El Sendero Teosofico de La Meditación Pablo Sender

Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin
TEOSOFA DZYAN:
El Sendero Teosfico de la
Meditacin
Pablo Sender
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1. Fundamentos para la prctica de la

Meditacin
I. Qu es la Meditacin?
1- La Meditacin es usualmente recomendada como una tcnica de relajacin o
un mtodo para reducir el estrs, y puede ser muy til en este sentido. Pero
tiene aspectos mucho ms profundos. Su mayor potencial benfico radica en el
hecho de que ofrece la posibilidad de acceder a dimensiones de conciencia que
se encuentran ms all del yo personal.
Se podra decir que la meditacin tiene un doble propsito. Es una forma de
relacionarnos con los aspectos ms profundos de nuestra propia naturaleza,
pero no es slo eso. Es tambin una manera de relacionarnos con una
realidad mucho mayor, que podemos considerarla bajo diferentes aspectos:
como la unidad subyacente en la naturaleza, o la dimensin espiritual, o Dios,
o el Medio Divino.
DORA VAN GELDER KUNZ
II. Por qu meditar?

2- El objetivo ltimo del Yoga, escribi el Dr. Taimni, es revertir el proceso
de centralizacin de la conciencia. Sin embargo muchas personas se imaginan
que pueden usar lo que ellas llaman yoga para confirmar y aumentar la
centralizacin de la conciencia, con el propsito de fortalecer y dotar al yo de
poderes e inmunidades. Tal intento. . . lleva al conflicto y al fracaso.
HUGH SHEARMAN
3- La Meditacin significa esta apertura del alma a lo Divino, y el dejar que lo

Divino brille sin la obstruccin del yo personal; por lo tanto, significa
renunciacin. Esto implica el desprenderse de todo lo que uno tiene, y esperar
vaco a que la luz penetre.
ANNIE BESANT
4- Usted no puede meditar si es ambicioso; puede jugar con la idea de la

meditacin. Si su mente est sujeta a la autoridad, limitada por la tradicin,
aceptando, siguiendo, nunca conocer qu es meditar en esta extraordinaria
belleza.
J. KRISHNAMURTI
5- La pregunta no es qu tcnica de meditacin se usa, sino quin la usa, qu

motivacin personal activ este proceso.
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HUGH SHEARMAN
III. Es la Meditacin todo lo que necesitamos

para llevar una vida espiritual?
6- Algunos dicen que, con el fin de alcanzar el Raja Yoga, uno debera
investigar el Mahavakhya [aforismo espiritual]; otros, que la mente debe estar
concentrada en un punto y el Yogui debe contemplar a Parabrahman [lo
Absoluto]; algunos dicen que nuestro propio Gur es el verdadero tema de
contemplacin, y que es suficiente con llevar una buena vida; algunos dicen
que la repeticin del Pranava [OM] es en s mismo el Raja Yoga; y otros dicen
que uno tiene que cultivar el poder de la voluntad. Cul de todas estos
[mtodos] es el verdadero? Todos ellos son necesarios y mucho ms; lean Luz
en el Sendero.
T. SUBBA ROW
7- Lo que podamos hacer en la meditacin depende de lo que estemos

haciendo durante todo el da. Si hemos creado prejuicios en nuestra vida
cotidiana, no podemos escapar de ellos durante el momento de la meditacin.
C. W. LEADBEATER
8- Muchos Sadhakas [aspirantes espirituales], sin comprender adecuadamente

la influencia perturbadora del deseo, tratan de practicar la meditacin sin
prestarle suficiente atencin al problema del control de los deseos, y como
resultado no obtienen ningn xito apreciable en liberar la mente de
perturbaciones durante la meditacin. Tratar de hacer que la mente se calme
sin la eliminacin del deseo es como tratar de detener el movimiento de un
bote en una superficie de agua que est siendo agitada violentamente por un
fuerte viento.
I.K. TAIMNI
9- Muchos se sientan a meditar y se preguntan por qu no tienen xito. Cmo

pueden suponer que media hora de meditacin, y veintitrs horas y media de
dispersin del pensamiento durante el da y la noche, les permitir
concentrarse durante esa media hora?
ANNIE BESANT
IV. Efectos de la Meditacin

10- Aunque el hombre en su meditacin diaria pueda observar poco progreso,
y pueda parecerle que sus esfuerzos son totalmente insatisfactorios y sin
resultados, un clarividente que lo observe ver exactamente cmo sus cuerpos
astral y mental estn pasando lentamente del caos hacia el orden,
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expandindose paulatinamente y aprendiendo gradualmente a responder a

vibraciones cada vez ms elevadas.
C. W. LEADBEATER
11- Un error que comete mucha gente es suponer que una meditacin que ha
resultado insatisfactoria para ellos, es por lo tanto ineficaz. . . . A veces
piensan que, por no sentirse felices y elevados despus de una meditacin,
sta es por lo tanto un fracaso y totalmente intil, o se encuentran embotados
y pesados, incapaces de meditar. . . . En el trabajo de nuestra meditacin a
veces nos sentimos felices y elevados, y otras veces no; pero en ambos casos,
la meditacin ha estado actuando sobre nuestros cuerpos superiores de igual
manera, tal como los ejercicios que se hacen en fsico-culturismo o en el
entrenamiento del cuerpo fsico. Es ms placentero cuando uno tiene lo que
llamamos una buena meditacin, pero la nica diferencia entre lo que parece
una buena y una mala meditacin reside en su efecto sobre los sentimientos, y
no en el verdadero trabajo que sta hace para nuestra evolucin.
C. W. LEADBEATER
12- La gente tiende a creer que para que la meditacin sea exitosa debe venir
acompaada de algn fenmeno astral: ver formas, colores, or sonidos,
campanillas, etc. O incluso algunas sensaciones puramente fsicas, como un
escalofro a lo largo de la espina dorsal, un hormigueo en las puntas de los
dedos...
Seguramente, tales manifestaciones triviales y a menudo tontas no constituyen
una meditacin exitosa. Son ms bien un obstculo, porque desvan la
atencin de las realidades internas. Es mejor no ver ni escuchar nada en los
planos psquicos, as, la conciencia, totalmente dirigida hacia el interior, puede
alcanzar la comunin con lo Divino y unificar gradualmente el yo personal con
la conciencia del Ego [superior].
MARIE POUTZ
El proceso de la Meditacin
13- En el ejercicio general de la meditacin, la concentracin fija la mente en
el tema, la meditacin la dirige en torno de ste para comprenderlo, y la
contemplacin lleva a la conciencia ms all de la mente.
WALLACE SLATER
I. Concentracin y Meditacin
14- El estado [de concentracin] no puede producirse por el mero ejercicio de
la fuerza de voluntad como algunos suponen, porque la aplicacin de la
voluntad sobre una mente agitada, incluso por deseos subconscientes, est
destinada a producir tensin mental.
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I.K. TAIMNI
15- Cada pequeo deseo insatisfecho, cada problema no resuelto, presentar

una boca hambrienta desviando tu atencin. . . . Para eliminar estas
obstrucciones es de poca utilidad el tratar de reprimirlos y suprimirlos. Un
mejor plan es reconocerlos, dedicarles un tiempo, y examinarlos. Una mente
que, dejando sus problemas constantemente sin resolver, es incapaz de
superar tal fluctuacin, no puede tener xito en la meditacin.
ERNEST WOOD
16- El estudiante tambin debe recordar que la concentracin no es una

cuestin de esfuerzo fsico. . . . La concentracin es no tanto una cuestin de
forzar a la mente para mantenerla pensando en algo, sino el dejar que
contine reposando en ese pensamiento, en perfecta calma y quietud.
J. I. WEDGWOOD
17- Durante un largo tiempo vern, cuando traten de meditar, que vuestros
pensamientos se van continuamente por la tangente, y no lo saben hasta que
de repente encuentran cun lejos se han ido. No deben dejar que esto los
desaliente, porque es una experiencia comn. Simplemente deben traer la
mente errante de nuevo a su tarea, cien o mil veces si es necesario.
C. W. LEADBEATER
18- Detngase de repente . . . y vea qu es lo que est pensando y por qu.

Trate de rastrear el pensamiento hasta su origen, y probablemente se
sorprender de encontrar cuntos pensamientos pasajeros han vagado por su
cerebro en los ltimos cinco minutos, slo entrando y saliendo, casi sin dejar
impresin alguna.
C. W. LEADBEATER
19- Nunca se concentre al punto de generar una sensacin de embotamiento y

pesadez en el cerebro, nunca se concentre al punto de sentir dolor. El
embotamiento y el dolor son seales de peligro de la naturaleza, de que usted
est tratando de cambiar la disposicin de la materia ms rpidamente de lo
que es posible, sin afectar la salud.
ANNIE BESANT
20- Se necesita un equilibrio perfecto, ni resistencia ni no-resistencia [a las

distracciones], sino una quietud constante tan fuerte que las ondas [de
pensamientos] desde el exterior no produzcan ningn resultado; ni siquiera el
resultado secundario de la conciencia de algo que debe ser resistido.
ANNIE BESANT
21- Cuando [el aspirante] tiene xito en eliminar completamente las

distracciones, y puede continuar concentrado en el objeto sin ninguna
interrupcin, por el tiempo que decida hacerlo, entonces ha alcanzado el
estado de Dhyana [meditacin].
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I.K. TAIMNI
22- La concentracin produce una conciencia totalmente despierta, la

conciencia en su mxima expresin, y en la meditacin, esta alertidad
completa es preservada y aplicada a la profunda reflexin sobre el tema
escogido.
ERNEST WOOD
II. Contemplacin
23- Los antiguos maestros de meditacin sostenan que, en el extremo
superior de nuestra secuencia de razonamiento existe una contemplacin
doble: la primera, confiere una intuicin acerca del objeto [de meditacin], por
la cual la mente obtiene su contacto ms estrecho con ste, recibiendo su
leccin ms elevada; mientras que la segunda nos lleva ms all de la mente.
ERNEST WOOD
24- Nuestro ideal es una perfecta conciencia en los niveles ms elevados que
podamos alcanzar. No proponemos el quedarse satisfechos en algn nivel en
particular. Pero, por otro lado, nos negamos a renunciar a nuestra conciencia y
entrar en trance, como hacen algunas personas con el propsito de alcanzar un
nivel que est ms all del alcance de su conciencia de vigilia. La gente habla a
veces de "entrar en samdhi"... Samdhi para una persona dada es el punto
que est justo ms all de aqul en el que le es posible mantener su conciencia
clara;... el entrar en una especie de trance del cual se emerge con toda clase
de sentimientos hermosos y glorificados, pero en general sin una clara
conciencia. Las personas no deberan entrar en [este tipo de] samdhi cuando
meditan; deberan retener su conciencia para que cuando regresen puedan
recordar lo que han visto. S que muchos han entrado en samdhi y han
experimentado una gran sensacin de felicidad y bienaventuranza. Esto, sin
embargo, no significa progreso, ya que pierden el control, y no saben
claramente lo que han estado haciendo.
C. W. LEADBEATER
i) Contemplacin pasiva
25- Cuando la mente est bien entrenada en concentrarse en un objeto, y
puede mantener la unidireccionalidad por un corto tiempo, la prxima etapa
consiste en soltar el objeto, y mantener la mente en esta actitud de atencin
fija, sin que sta se dirija hacia nada en particular. . . . Mantengan la mente
equilibrada, con firmeza y una enrgica tranquilidad, a la espera de lo que
pueda venir. Despus de un tiempo, sern capaces de mantener esta actitud
durante un tiempo considerable.
ANNIE BESANT
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26- No traten de hacerlo demasiado vigorosamente la primera vez, porque

esto tiende a provocar un dolor de cabeza. Es mejor no persistir en contra de
eso; un dolor de cabeza significa que estn forzando el mecanismo nervioso
del cerebro, lo cual no deben hacer.
ANNIE BESANT
27- Cuando la conciencia del Yogui abandona un plano y el Pratyaya [el objeto
de meditacin] de ese plano desaparece, se encuentra en un vaco, y debe
mantenerse all hasta que su conciencia emerja automticamente en el
prximo plano con su nuevo y caracterstico Pratyaya. l no puede hacer nada
sino esperar pacientemente, con la mente concentrada y alerta, hasta que se
disperse la oscuridad y la luz del plano superior alboree en su mente.
I. K. TAIMNI
ii) Contemplacin activa

28- Cuando [la mente] es capaz de mantenerse as [sin distracciones] con
relativa facilidad, est lista para el siguiente paso, y mediante un enrgico pero
calmo esfuerzo de voluntad puede lanzarse ms all del pensamiento ms
elevado que puede alcanzar mientras trabaja en el cerebro fsico, y en el
esfuerzo se elevar y se unir con la conciencia superior.
ANNIE BESANT
29- Y luego, utilizando toda la fuerza que le ha dado su larga prctica de

concentracin, que haga un esfuerzo decidido para elevar su conciencia a ese
ideal, para fundirse en l, para hacerse uno con l.
C. W. LEADBEATER
30- De hecho, el proceso slo se vuelve inteligible en la medida en que lo

ponen en prctica. ste es frecuentemente el caso en las instrucciones sobre la
meditacin. Si tratan de entender lo que significan, nunca podr ir mucho ms
lejos, porque se quedan en la etapa del cuestionamiento de lo que se quiere
decir, lo cual no los ayuda en absoluto. Traten de comenzar a hacerlo y, a
medida que lo hagan, se tornar ms claro, porque el poder est en ustedes y
ustedes lo estarn invocando. Se lo invoca por medio del hacer. En este caso,
el hacer es el proceso de pensar, la actividad definida del plano sobre el cual
estn trabajando.
ANNIE BESANT
iii) Inspiracin
31- Aparte de la posibilidad de ir hacia un plano superior con completa
conciencia, tenemos aqu un medio de elevar la conciencia de modo que pueda
sentir las influencias de un mundo superior y recibir impresiones desde arriba.
C. W. LEADBEATER
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32- En ese momento de absorcin puede llegar una quietud de la mente, que
no es negativa o pasiva, sino dinmica y alerta... La mente est ahora vaca
de imgenes y formas, y en ese momento es libre y est abierta a recibir
insinuaciones desde el mundo interno del Ser, a experimentar la intuicin,
Buddhi... En ese estado de contemplacin, el cual es un estado de conciencia
ms all de la forma, el individuo puede tener una intuicin espiritual que,
aunque sea breve, puede transformar su comprensin, puede expandir su
conciencia, elevndolo de su campo habitual y limitado hacia una nueva visin
y una comprensin de la realidad ms profunda que existe dentro de nosotros.
Esto puede no ocurrir por un largo tiempo.
HELEN V. ZAHARA
2. Meditacin sobre temas espirituales

I. El proceso
1- Lo infinito no puede ser conocido por nuestra razn, la cual slo puede
distinguir y definir; pero siempre podemos concebir su idea abstracta gracias a
esa facultad ms elevada que nuestra razn, la intuicin, o el instinto
espiritual.
H. P. BLAVATSKY
2- Estamos tan ansiosos por captar la totalidad, por ver el todo de un vistazo.
Pero no tenemos los ojos para mirar.
J. KRISHNAMURTI
a) Elevando la conciencia
3- El asiento de la Auto-conciencia se mueve de la mente inferior a la superior
por medio del pensamiento persistente; por el esfuerzo intelectual del
estudiante, del filsofo, y del hombre de ciencia, si ste ltimo torna sus
pensamientos de objetos a principios, de fenmenos a leyes.
ANNIE BESANT
4- [Los destellos de intuicin] pocas veces son el resultado inmediato de una

secuencia de pensamiento deliberado, y, sin embargo, sin tal pensamiento,
ellos no podran aparecer. En general, la mente superior ayuda slo cuando la
mente inferior ha hecho lo mejor que puede.
ERNEST WOOD
5- No slo debemos analizar... pero tambin, en el mismo proceso de analizar,

quiz lleguemos a un estado mental que es completamente consciente del
problema en su totalidad. Comprende, seor, lo que quiero decir? La mayora
de nosotros ni siquiera sabe analizar. No creo que a travs del anlisis se logre
nada... [sin embargo] cuando uno se da cuenta que este proceso de anlisis no
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lleva a ninguna parte... entonces, quiz, uno tendr una mente que comience a
estar completamente consciente de todo el problema... [Pero] si no s cmo
analizar, cmo mirar, no puedo encontrar lo otro... Esto significa que, en el
proceso mismo del anlisis, mi mente se torna extraordinariamente aguda, y
es esa cualidad de agudeza, de atencin, de seriedad, la que dar una
percepcin total... Slo es posible tener esa claridad si puedo ver el detalle y
luego saltar.
J. KRISHNAMURTI
b) Construyendo un puente
6- El esfuerzo por cultivar el pensamiento abstracto... eleva la mente inferior
hacia la superior, y atrae hacia ella los materiales ms sutiles del plano mental
inferior.
ANNIE BESANT
7- Si se esfuerzan por meditar en estas abstracciones, en vez de meditar

siempre sobre aquellas cosas que estn dentro de su comprensin, ayudarn a
abrir un canal entre esa conciencia de la cual ustedes estn conscientes aqu
abajo y esos otros [estados espirituales] de conciencia de los cuales an no
son conscientes, que an no estn dentro de su universo.
GEORGE S. ARUNDALE
8- El cuerpo mental se moldea a s mismo tomando la forma de la idea, de

modo que sta se convierte en parte del cuerpo mental del pensador, y... esos
pensamientos fijos moldean, dan forma, y crean los rganos del cuerpo
mental... Cuando esos rganos se encuentran parcialmente desarrollados el
poder del pensamiento desciende a travs de ellos al astral, y construye
tambin all los rganos que se requieren... As, a medida que el hombre
avanza con su meditacin y concentracin, da tras da, el pensamiento
desciende al plano fsico y le da forma al cerebro tambin, para que se
expresen los poderes superiores.
ANNIE BESANT
II. Temas de meditacin

a) Principios abstractos
9- [Deberan cultivar] el hbito de la meditacin silenciosa sobre temas
elevados, retirando la mente de los objetos de los sentidos y de las imgenes
mentales que surgen de ellos, fijndola sobre cosas superiores.
ANNIE BESANT
10- El mtodo que se ha enseado a travs de los tiempos es el de la

meditacin sobre temas que normalmente se encuentran ms all del alcance
del pensamiento. As como los msculos del cuerpo se desarrollan al darles
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tareas progresivamente ms pesadas, tambin la mente y la conciencia

crecern y se expandirn si se las fuerza a emprender una progresin similar.
GEOFFREY HODSON
11- Es muy importante para los Tesofos encontrarse cmodos en medio de las
abstracciones. Estamos muy ansiosos por bajar las cosas al nivel de la
comprensin de la mente, y esas cosas [espirituales] que nos esforzamos por
bajar se detienen en el proceso de descenso. Si queremos percibirlas en toda
su pureza, debemos percibirlas en su estado normal.
GEORGE S. ARUNDALE
12- En cuanto se define una idea en palabras sta pierde su realidad; en

cuanto se representa una idea metafsica, se materializa su espritu. Las
imgenes deben usarse slo como las escaleras para subir a las almenas, y
que deben descartarse una vez que se pone el pie sobre la plataforma. Que los
esoteristas, por lo tanto, sean muy cuidadosos para espiritualizar las
Instrucciones y evitar materializarlas, que traten siempre de encontrar el ms
elevado significado posible, confiados en que, en proporcin a cunto se
acerquen a lo material y visible en sus especulaciones sobre las Instrucciones,
se estn alejando de su correcta comprensin.
H. P. BLAVATSKY
b) La totalidad
13- Cmo podemos despertar nuestra intuicin? Hay varios mtodos. Entre
ellos, uno es contemplar una Totalidad. Si en cualquier tema obtenemos todos
los hechos y los colocamos delante de la mente, y reflexionamos sobre ellos
una y otra vez, entonces, a veces, como en un destello, la intuicin revela una
gran verdad.
C. JINARAJADASA
14- Esto comienza cuando la mente examina, analiza, y juzga. Cuando se

renen cuidadosamente los hechos, cuando la observacin es impersonal, y
stos no se ven aislados unos de otros sino agrupados en categoras, entonces
la mente puede deducir las leyes que conectan tales hechos... Cuando se ha
recolectado todo el material y sus partes han sido unidas por la mente a travs
de leyes, entonces la mente puede elevarse a la prxima etapa. Mientras la
mente contempla los hechos reunidos en un marco de unidad, despierta en ella
la nueva facultad de la intuicin. La conciencia comprende entonces la
naturaleza verdadera e interna de todo lo que est presente ante la mente.
Porque hay un significado oculto en la vida que la mente no puede seguir, pero
que la intuicin ve.
C. JINARAJADASA
III. Concentracin y meditacin

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a) Pensamiento consecutivo
15- Sigan una secuencia lgica de razonamiento, paso a paso, eslabn tras
eslabn; no permitan que la mente se desve de sta ni el grosor de un
cabello. No permitan que la mente se vaya hacia otras lneas de pensamiento.
Mantngala rgidamente en una misma lnea y gradualmente surgir la
estabilidad.
ANNIE BESANT
b) Inquirir meditativo
16- El meramente sentarse en cierta posicin y hacer que la mente produzca
una serie de ideas conectadas sobre el tema elegido no es verdadera
meditacin, aunque esto es todo lo que hacen la mayora de las personas. Se
puede ver que este tipo de ejercicio mental es realmente como escribir un
ensayo sin un lpiz y papel, o dar una conferencia sin hablar. Tampoco se
puede considerar como meditacin en el verdadero sentido la prctica comn
de permitir que la mente se mueva sobre surcos gastados y acostumbrados,
creados por la repeticin de textos religiosos, aunque esto es lo que la mayora
de las personas religiosas hacen cuando meditan durante sus prcticas
religiosas diarias.
I. K. TAIMNI
17- Seores, escuchen, nunca hacemos la pregunta imposible; siempre

preguntamos sobre lo que es posible. Si ustedes hacen una pregunta
imposible, entonces su mente tiene que encontrar la respuesta en trminos de
lo imposible, no de lo que es posible. Todos los grandes descubrimientos
cientficos se basan en esto, en lo imposible.
J. KRISHNAMURTI
c) Deduccin e induccin
18- Lo primero que debe hacer el estudiante es comprender estos axiomas y,
empleando el mtodo deductivo, proceder de lo universal a lo particular. Luego
debe razonar desde lo conocido hacia lo desconocido y ver si el mtodo
inductivo de proceder de lo particular a lo universal corrobora esos axiomas.
DAMODAR K. MAVALANKAR
IV. Contemplacin
19- Luego, cuando has ascendido hasta el punto ms elevado de razonamiento
y alcanzado el ltimo eslabn de la secuencia de argumentacin; cuando tu
mente no te puede conducir ms lejos, y no puedes ver nada ms all,
entonces detente. En el punto ms elevado del pensamiento afrrate
desesperadamente al ltimo eslabn de la cadena y mantn all la mente,
equilibrada, estable, en ardua quietud, esperando por lo que pueda llegar.
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ANNIE BESANT
20- Pensando en grandes verdades espirituales y concentrando el pensamiento

en temas elevados se obtiene una expansin de la conciencia. El estudiante
pasa progresivamente del pensamiento concentrado a la meditacin, y de la
meditacin a la contemplacin profunda, en la cual todo parece detenerse
dentro de l. Entonces, mora en la esencia misma de la idea elegida, en total
silencio. Eventualmente, incluso esa esencia desaparece, y el alma queda en
oscuridad y a solas. En ese silencio se escucha la voz de lo divino, y en la
oscuridad brilla la luz eterna.
GEOFFREY HODSON
21- Ve hasta el final de (tu) pensamiento y... mira en el aparente vaco que
est ms all... Cuando hayas completado tu meditacin sobre un objeto o
tema, y no puedas ir ms lejos, no abandones con un suspiro, sino que,
establecido en esa posicin, mira expectante. Tu actividad consciente es
preservada si observas silenciosamente tu pensamiento ms elevado. Luego
viene un momento de olvido de s mismo, que es realmente el soltar tu punto
de vista limitado, y recibes una intuicin, percepcin o iluminacin.
ERNEST WOOD
22- Elije un prrafo y luego medita sobre l. Detn el funcionamiento de la

mente inferior y despierta la conciencia interna que se pone en contacto
directo con el pensamiento. De esta forma uno puede alejarse de las imgenes
de la mente concreta hacia una percepcin directa de la verdad. As, la
meditacin nos permite obtener al nivel del cerebro una gran cantidad de
conocimiento directo de la verdad que el ego [espiritual] ha adquirido en sus
propios mundos.
ANNIE BESANT
23- El pensamiento debe concentrarse en el [estado] ms elevado, el sptimo,

y luego, un intento por trascenderlo probar que es imposible ir ms all de l
en este plano. No hay nada en el cerebro para llevar al pensador ms all, y si
el pensamiento ha de elevarse ms, debera ser pensado sin un cerebro. Cierra
los ojos, con la voluntad determinada en no permitir que el cerebro trabaje.
Entonces, el punto puede ser trascendido y el estudiante pasar al prximo
plano... Trata de imaginar algo que trascienda tu poder de pensamiento, por
ejemplo, la naturaleza de los Dhyn Chohans. Luego deja el cerebro pasivo, y
ve ms all.
H.P. BLAVATSKY
3. Meditacin sobre las virtudes

I- Fundamentos
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1. Es una reconocida ley de la psicologa, que si pensamos sobre cualquier

cualidad persistentemente, esa cualidad tiende a volverse cada vez ms una
parte de nuestro carcter. Este efecto se intensifica por medio de la
meditacin, en la que la concentracin de la mente es mucho ms intensa que
el pensamiento ordinario.
I. K. TAIMNI
2. Toda la teora de la meditacin est construida sobre estas leyes del

pensamiento, porque la meditacin es slo pensamiento deliberado y
perseverante, dirigido a un objeto especfico, y por ello es una causa krmica
poderosa. Al usar el conocimiento y el pensamiento para modificar el carcter,
se puede producir un resultado deseado, muy rpidamente.
ANNIE BESANT
3. Las cualidades positivas como la valenta, la compasin, etc., no son cosas

nebulosas como aparecen a la mente inferior, sino principios reales, vivos,
dinmicos, de ilimitado poder que no pueden manifestarse plenamente en los
mundos inferiores por falta de instrumentos adecuados. Un principio o cualidad
slo vierte su resplandor dbilmente, por as decirlo, cuando pensamos slo en
la cualidad; el resplandor se vuelve cada vez ms luminoso cuando el
pensamiento se torna ms profundo y ms persistente, y la mente se armoniza
cada vez ms con esa cualidad.
I. K. TAIMNI
4. La meditacin sobre una virtud, hace que el hombre posea gradualmente

esa virtud; es el cambio deliberado de los cuerpos para vibrar en respuesta al
pensamiento de esa virtud, y el establecimiento de un hbito en respuesta a
esto, porque con cada repeticin del pensamiento, su reaparicin se hace ms
fcil. Acertadamente, se dice en una Escritura Hind: En lo que un hombre
piensa, en eso se transforma, por lo tanto, piensa en lo Eterno.
J.I. WEDGWOOD
5. La mente se modifica a s misma de acuerdo a la virtud, y repite sus

vibraciones; gradualmente la virtud se volver parte de la naturaleza, y se
establecer firmemente en el carcter. Esta modelacin de la mente es
realmente un acto de auto-creacin, porque la mente despus de un tiempo,
toma las formas a las que estuvo impulsada por medio de la concentracin, y
estas formas se vuelven los rganos de su expresin habitual.
ANNIE BESANT
6. Supongan que en la meditacin piensan en una virtud, por qu la quieren,

para ser admirados, para acercarse a la iniciacin? O la quieren para ser un
mejor instrumento para el Maestro? Esta es la prueba por la que pueden saber
si es vuestra mente, o ustedes los que estn pensando.
ANNIE BESANT
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II- Elegir la virtud

7. Todos tenemos ideales vagos respecto al tipo de persona que quisiramos
ser. Hagan que el ideal sea vvido y claro. Un da, piensen cuidadosamente las
caractersticas importantes de vuestro carcter ideal, y decidan transformarse
en ellas.
CLARA CODD
8. Estudien vuestra propia naturaleza astral (emocional), y descubran cules

son las cosas indeseables que sta desea en particular. Luego, determinen
serenamente que no le permitirn tenerlas otra vez. Una vez hecho esto, no
piensen ms en ellas, no continen con ese pensamiento. Opten por la actitud
opuesta, y practquenla todo el da. Si vuestro cuerpo astral quiere estar
impaciente, establezcan vuestra mente en la paciencia; piensen sobre la
paciencia en vuestra meditacin matinal y practquenla durante todo el da. Si
vuestro cuerpo astral quiere que sientan celos, simplemente observen el
hecho, y luego no piensen ms en los celos, piensen en la generosidad y
practquenla con firmeza, y luego no habr lugar para los celos. Vuestra mente
no puede estar ocupada con dos cosas opuestas al mismo tiempo.
ANNIE BESANT
III- Meditacin sobre la virtud

a) Como un concepto
9. Tomen una virtud por mes, y piensen en ella durante unos pocos minutos
cada maana. Traten de comprender qu es realmente, su necesidad, su uso,
su belleza
CLARA CODD
10. Imaginemos que ustedes padecen de irritabilidad: elijan la paciencia.

Luego, constantemente cada maana, antes de sumergirse en el mundo, se
sientan durante tres o cinco minutos y piensan sobre la paciencia: su valor, su
belleza, su prctica ante la provocacin; tomando un punto un da, y otro
punto, otro da, y piensen tan firmemente como puedan, concentrando la
mente cuando deambula; piensen en ustedes como perfectamente pacientes,
un modelo de paciencia, y concluyan con una promesa, Esta paciencia, que es
mi verdadero ser, la sentir y mostrar hoy.
Durante unos pocos das, probablemente, no habr ningn cambio perceptible,
todava sentirn y mostrarn irritabilidad. Continen firmemente cada maana.
De pronto, al decir algo enojados, el pensamiento aparecer de inmediato en
vuestra mente espontneamente, Debera haber tenido paciencia.
Continen. Pronto el pensamiento de la paciencia surgir con el impulso
irritable, y la manifestacin externa se controlar. Continen. El impulso
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irritable se har ms y ms dbil, hasta que vean que la irritabilidad

desapareci, y que la paciencia se volvi vuestra actitud normal hacia
situaciones fastidiosas.
Aqu tienen un experimento que cualquiera puede intentar, y as comprobar la
ley por s mismo. Una vez que lo hagan, pueden usarlo, y construir una virtud
tras otra de modo similar, hasta haber creado un carcter ideal por medio del
poder del pensamiento.
ANNIE BESANT
b) En un ser como la encarnacin de la virtud

11. Patanjali no recomienda la meditacin sobre una virtud abstracta, sino
sobre la virtud como la encarnacin en una personalidad humana (perfecta).
Existe una razn definida para esto. En primer lugar, un principiante que an
trata de adquirir firmeza mental no es probable que obtenga gran beneficio al
meditar sobre una virtud abstracta. La asociacin de una personalidad humana
o divina querida, con una virtud, aumenta enormemente el poder atractivo de
esa virtud y por lo tanto su influencia en nuestra vida. En segundo lugar, una
meditacin seria sobre tal personalidad nos relaciona con esa personalidad y
produce un flujo de poder e influencia que acelera nuestro progreso. El objeto
de la meditacin puede ser nuestro Maestro, o un gran Maestro Espiritual, o
una de las Encarnaciones Divinas.
I. K. TAIMNI
c) Visualizndonos a nosotros mismos como la encarnacin de la

virtud
12. La facultad de la mente de construir imgenes, debera utilizarse junto con
impulsos decisivos en la prctica de la virtud deseada. Si un estudiante carece
de valenta, debera imaginarse a s mismo en circunstancias que requieran su
manifestacin, y llevar adelante una escena hasta una conclusin valiente.
Como en la vida real se presentan ocasiones que requieren una conducta
valiente, el pensamiento de la valenta volar cada vez ms rpidamente a la
mente, y un esfuerzo en la prctica remediar el defecto original.
J.I. WEDGWOOD
13. Imagine situaciones de prueba, e imagnese a s mismo actuando de modo

ideal Imagnelo en accin, y decida ponerlo en accin cuando llegue la
ocasin. Al principio no lo recordaremos a tiempo, pero un da, con un
afectuoso sentido de poder, tendremos xito. El auto-dominio produce aplomo
y paz.
CLARA CODD
14. Una de mis formas favoritas, porque yo era muy irritable cuando era joven,
era hacer de m la encarnacin de la paciencia; ustedes nunca vieron a una
15
persona as de santa en meditacin; cualquier cosa que pudiera haber sido

fuera de la meditacin durante el da, yo era absoluta, completa y
perfectamente paciente en ese momento! Luego haca aparecer mentalmente a
mi alrededor a todas las personas ms desagradables y provocadoras que
conoca, y aumentaba su poder de provocacin tanto como yo incrementaba mi
propio poder de paciencia, y as haca un pequeo drama mental en el que me
provocaban en toda forma posible, y yo responda como una Griselda moderna.
Despus de un tiempo, cuando encontraba a la gente, vea que su poder de
provocacin haba desaparecido. Por qu pensaba que esa persona era tan
molesta? me preguntaba. Descubr que, inconsciente y gradualmente, haba
establecido la paciencia como una parte permanente de mi carcter. Cualquiera
de ustedes puede hacerlo.
ANNIE BESANT
IV- Contemplacin
15. La mente debera imaginar la virtud del modo ms completo posible, y
cuando se obtiene una visin general de sus efectos, la mente debera estar
firme en su naturaleza esencial.
ANNIE BESANT
16. Finalmente, la mente debe estar sujeta a un objeto y permanecer fija a

ste, sin razonar sobre l, sino como si obtuviera o absorbiera su contenido.
ANNIE BESANT
17. Imaginen la divina compasin como vertida al mundo por medio del
hombre ideal, el Cristo o el Maestro, y luego como dirigida hacia nuestro yo
individualmente.
Luego, el estudiante debera unirse con una aspiracin activa y fuerte a la
corriente de esta inefable influencia que irradia del Maestro, y buscar alcanzar
el objeto de su devocin. (Aqu se puede lograr la etapa de contemplacin).
J.I. WEDGWOOD
V- Prctica en la vida diaria

18. Tengan confianza en ustedes mismos y en la ley. Existe otro punto que no
debemos olvidar. El pensamiento concreto encuentra su realizacin natural en
la accin, y si no exteriorizamos un pensamiento, entonces, por reaccin
debilitan el pensamiento. La accin esforzada, en la lnea del pensamiento,
debe seguir al pensamiento, de lo contrario el progreso ser lento.
ANNIE BESANT
VI- Compartiendo los efectos
16
19. Entonces, l debera pensar en esta virtud como aplicada a su vida diaria,
a sus amigos y seres queridos, incluso a aqullos con quienes se necesita una
comprensin mejor; permtanle imaginarlos uno por uno frente a l, y cubrirlos
con la influencia que se vierte en l.
J.I. WEDGWOOD
4. Meditacin sobre la Vida Una

1. Primero conciba la Unidad por medio de la Expansin en el Espacio e Infinita
en Tiempo (ya sea con o sin auto-identificacin) Luego el estado normal de
nuestra consciencia debe ser moldeado por (a) La Presencia perpetua en la
imaginacin en todo el Espacio y el Tiempo. De esto se origina un substrato de
memoria que no cesa ni dormido ni en vigilia. Su manifestacin es la valenta.
Con la memoria de la universalidad, todo temor desaparece durante los
peligros y pruebas de la vida (Esto) se completa con la concepcin de Yo soy
todo el espacio y el tiempo. Ms all de eso (no se puede decir).
H. P. BLAVATSKY
2. (La percepcin de la unidad) disipa la oscuridad y la soledad que a veces

nos invade en una etapa de nuestro progreso. Cuando sabemos con certeza
que somos parte de un todo, mucho no nos importa dnde puede estar este
fragmento particular del mismo, o por qu experiencia puede estar pasando.
Sea cual sea la soledad que podamos tener, sentimos, sabemos, que nunca
estamos solos.
C. W. LEADBEATER
I) Expansin en el espacio
a) Inmanencia
3. Permitmosle dirigir sus pensamientos en una aspiracin sublime hacia el
Logos de nuestro sistema, e imaginar todo el sistema como contenido dentro
de los lmites de Su consciencia. En l vivimos, nos movemos y tenemos
nuestro ser El estudiante puede considerar til pensar en el tamao cada
vez mayor del aura cuando se alcanza el desarrollo espiritual entonces
elevndose en pensamiento puede concebir un ser cuya aura del campo de la
consciencia abarca todo el sistema al que pertenecemos. Literalmente es
verdad que toda accin, todo sentimiento y todo pensamiento a los que le
damos expresin son partes de l.
J.I. WEDGWOOD
b) Trascendencia
17
4. Elevmonos en pensamiento sobre nuestra casa y mirando hacia abajo

observemos todo lo que hay en ella; vertiendo sobre todo, nuestro amor y
caridad. No debe haber malos sentimientos hacia nadie. Recuerden las
personas que vienen a la casa, el jardn con los pjaros, insectos y flores.
- No se distraigan, no permitan que vuestros pensamientos se debiliten.
Mantnganse bien arriba sobre la ciudad y obsrvenla. Vertamos nuestro amor
hacia abajo, especialmente sobre el ignorante y el desdichado. Recuerden a los
nios en todas partes, los criminales, los borrachos, las mujeres de la calle, los
prisioneros en las crceles. Piensen en los doctores, ministros, jueces,
concejales. Que la Vida Divina los inspire para gobernar y ayudar
correctamente.
- Ms alto, an ms alto! Todo el pas est ahora debajo de nosotros. Vean los
lugares de encuentro de quienes aspiran a la Realidad en todos lados, las
iglesias, la sala del Consejo Deliberante, el senado. Viertan amor sobre todos
los habitantes del pas. No olviden a los animales, los animales en todas
partes, los rboles y las bellas flores. Vertamos amor hacia abajo sobre todo.
- Ms alto, an ms alto! Ahora todo el mundo est debajo de nosotros. Las
diferentes razas, la blanca, la amarilla, la negra. Ammoslas a todas. Vean a
todos los marineros en el mar, a los rabes en el desierto. Vean las lneas de la
luz viva de fraternidad que fluye alrededor del mundo. Vean a los reyes,
presidentes, gobernantes, religiosos. Pueda el Amor Divino inspirarlos y
purificarlos a todos.
- Miren alrededor y no enven ms los pensamientos hacia abajo. Miren esos
otros mundos, planetas, estrellas, grupos de estrellas, nebulosas. Miles y miles
que nadie puede contar, pero debido a que la Vida Eterna los hizo, sabemos
que el Amor irradia a travs de ellos y con nosotros. Cun vasto es el
universo! Cun vasto es Dios!
- Ahora miren a los mundos invisibles. Penetren la luz. Elevemos nuestros ojos
a los Seres Perfectos, y adormoslos. No teman. Bendito es Dios en Sus
ngeles Sagrados y en Sus Santos, la Jerarqua de Amor y Sabidura que gua
todos los mundos. Pensemos en nuestros hermanos que han pasado a los
mundos invisibles y rodemoslos con todo nuestro amor. Pensemos tambin en
los ngeles, los seres brillantes, y saludmoslos con jbilo.
- l mismo Amor eterno.
CLARA CODD
II) Identificacin con la Vida Una Consciencia

5. Meditemos primero sobre la Vida en sus innumerables formas y su expresin
siempre cambiante, despus sobre la consciencia, que es una con la vida, y su
naturaleza tal como podemos comprenderla en nosotros mismos y en otros;
despus sobre la simpata, no tanto de pensamiento, como de sentimiento,
como si uno estuviera mezclando su propia consciencia con la de otros, ya sea
18
un ser humano, un animal o una planta, y por ltimo, sobre el amor que nace
de esa fusin.
Imaginemos la Vida como un inmenso ocano, del que cada vida individual es
una gota, la vida en las plantas, en los animales y las aves, en los seres
humanos de todas las razas, hombres, mujeres y nios de todas las edades.
Meditemos sobre la Vida como consciente y activa, que evoluciona por medio
de cada forma; la Vida como una energa divina que se vierte por medio de
formas de toda clase, omnipresente, brotando, dormida en el mineral, soando
en la planta, parcialmente despierta en el animal, y plenamente despierta y
auto-consciente en el hombre.
Pensemos en la conciencia de las plantas, que tienen experiencias y
sensaciones leves, que apenas comienza a agitarse; despus, la del animal,
con sensaciones ms agudas y variadas, que se da cuenta de sus alrededores
y apenas comienza a pensar; despus, en la consciencia de nuestros
semejantes, que experimentan sensaciones y se apegan a ellas, que piensan
con esperanza y temor, con anhelos de diversas clases, y usan la imaginacin.
Pensemos en personas conocidas, identificndonos internamente con ellas,
tratando de ver como ellas ven, y de sentir como ellas sienten.
Luego, extendiendo el pensamiento hacia otros que no conocemos
personalmente, tratemos de sentir una simpata universal, con ilimitada buena
voluntad, un anhelo de que cada vida encuentre la felicidad que busca, la
felicidad que buscamos para nosotros mismos.
Tratemos de considerar a todos los hombres y mujeres como hermanos, el
erudito y el ignorante.
Pensemos en Aqullos que son las flores de la humanidad, los productos
acabados de la evolucin: los Maestros, el Cristo, el Buddha. Pensemos en Su
naturaleza extremadamente sensible, pura y compasiva, tratemos de sentir
ese amor y reverencia que se evocan de modo natural cuando elevamos
nuestros ojos y corazones hacia la belleza de lo que Ellos son.
Tratemos de ver toda vida como Ellos la ven, sintiendo Su amor y ternura hacia
todo, y Su sentido de unidad con todo. Moremos en esta Unidad.
N. SRI RAM
6. Muchos de los que eligen ese tema tienden a abarcar demasiado en una
meditacin. Pensarn vagamente sobre la Vida en todo, en todos los reinos, en
todas las galaxias de estrellas en el cielo, todo en unos pocos minutos. Por
supuesto, el resultado es que se levantan de una meditacin indefinida, sin
ninguna percepcin especial.
MARIE POUTZ
III) Identificacin con la Naturaleza

7. Tenemos que ser capaces de sentarnos al lado del mar, o de una montaa, o
cerca de rocas, piedras, y de la tierra, y poder proyectar nuestro espritu en
19
ellos, de modo que, poco a poco, despus de muchos intentos, esfuerzos y

fracasos, podamos entrar en el espritu de la roca, del mar, de la tierra, de la
montaa.
GEORGE S. ARUNDALE
8. Me parece que una de nuestras mayores dificultades es ver por nosotros

mismos, real y claramente, no slo cosas externas, sino la vida interna Han
experimentado alguna vez mirar algo como un rbol sin ninguna asociacin,
ningn conocimiento que hayan adquirido de l, sin ninguna palabra que forme
una pantalla entre ustedes y el rbol, y que les impida verlo como realmente
es? Traten y vean qu ocurre realmente cuando observan el rbol con todo
vuestro ser, con toda vuestra energa. En esa intensidad, vern que no existe
el observador, slo hay atencin.
J. KRISHNAMURTI
9. Durante la meditacin podemos tratar de pensar en el Yo Supremo en todo,

y todo en l. Traten de comprender cmo se esfuerza el Yo para expresarse por
medio de la forma. Una forma de prctica de esto es tratar de identificar
vuestra consciencia con la de varias criaturas, como por ejemplo la de una
mosca, una hormiga, o un rbol. Traten de ver y sentir cosas como ellos las
ven y las sienten, hasta que al pasar al interior, toda la consciencia del rbol o
del insecto desaparece, y la vida del LOGOS aparece Esto nos permite llegar
a la raz del Yo.
C. W. LEADBEATER
IV) Contemplacin
10. Pueden pensar sobre el camino ascendente hacia el umbral de la unidad,
pero no pueden cruzarlo slo por medio del pensamiento. Comprender la
consciencia con la consciencia, es imposible. Necesitan un rgano superior,
otro instrumento de consciencia. Se necesitan tres procedimientos mentales
antes que el centro de conciencia y observacin en el hombre puedan alcanzar
esta condicin donde la unidad es obvia, y ver el principio que une:
a) Piensa sobre tu camino hacia el principio de Unidad tan lejos como puedas.
b) Luego, aquieta la mente de modo que no interfiera. Sernate y sabe que
yo soy Dios (Palmo 46:10). Hagamos silencio para que podamos or el
murmullo de los Dioses (Emerson).
c) Enfoca el centro de conciencia sobre la mente; por sobre la divisin, en la
unidad, afirmando la unidad con Dios y volvindote mentalmente sereno.
Haz los dos ltimos con la imaginacin hasta que, por la prctica, se vuelva
posible transferir el centro de consciencia de la forma, al nivel amorfo, del
Universo fenomnico al del nomeno, de los efectos a las causas.
GEOFFREY HODSON
20
11. Cuando la mente y el corazn se hayan elevado tanto como sea posible,
llenos de energa positiva y decisin, mantente sereno durante unos pocos
minutos, mirando, escuchando, aspirando. Imperceptiblemente se desarrollar
la consciencia de una Presencia, una Vida, un Algo con el que los poderes
nacientes del alma se estn poniendo en contacto. Sentir la Vida imponente no
es un sentido de percepcin. Es ms bien una apercepcin evocada por la
actividad en los niveles ms elevados de la emocin y del pensamiento. El
principio dador de vida mora en nosotros y fuera de nosotros. Es
imperecedero y eternamente benfico. No se lo ve, ni se lo oye, ni se lo siente,
pero lo percibe el hombre que anhela la percepcin.
CLARA CODD
12. Luego, elvate sobre la mente, cesa de razonar, elvate en total silencio,
un silencio de intensa adoracin, y contempla (la roca que es) el objeto de tu
meditacin como una presencia viva.
Si tienes xito, deberas poder contactar la chispa de vida de la roca y volverte
uno con ella. Deberas sentir su constante presin contra su prisin como la
roca lo siente. Deberas sentir su oscuro e inarticulado anhelo hacia una mayor
libertad, un anhelo compartido por ti y todas las criaturas.
MARIE POUTZ
13. Al mirar desde la ventana de mi hotel a un magnfico bosque de naranjos,

me esforc en dirigirme de mi consciencia mental a mi consciencia intuitiva. Al
observar en sueos, por as decirlo, intentando trascender la mente, de pronto
me encontr en ese bosque de naranjos como parte de l. Poda sentirme
creciendo en el espritu de los rboles, en el espritu de las naranjas en los
rboles. Poda sentir una identificacin de m mismo por un lado, y del bosque
de naranjas por el otro. Me proyect en el bosque de naranjos, y sin embargo
poda sentir la identidad conmigo mismo sentado en la habitacin Si desean
desarrollar la intuicin deben practicar entrar a una concepcin universal, a
una vida universal, sea donde sea que la encuentren; es decir identificar la
vida en ustedes con la que puede estar rodendolos.
GEORGE S. ARUNDALE
5. Meditacin sobre un Ser Divino

I) Fundamentos
1. Existe otro camino, el camino de la devocin En l nuestra meditacin est
dirigida a un objeto adorado y amado, y la pasin del alma por ese elevado Ser
espiritual elimina cada capa que la separa del objeto de su adoracin, hasta
que en unin con l, encuentra la certeza de su propia inmortalidad,
21
conocindose a s misma como auto-existente, y a nosotros con el Uno que es

la vida.
ANNIE BESANT
2. Ahora, comienza a elegir para el tema de tu meditacin matinal, el ideal

ms elevado que conozcas. Cul es el ideal, no tiene la menor importancia,
porque estamos tratando ahora con hechos bsicos, y no con formas externas.
El hind puede tomar a Shri Krishna, el musulmn a Allah, el parsi a Zoroastro,
el budista al Seor Buddha, y el cristiano al Seor Cristo, o si es un catlico, tal
vez la Bendita Virgen o uno de los Santos. No importa en absoluto, mientras
que la contemplacin de ese ideal haga surgir dentro del hombre todo el ardor,
la devocin y la reverencia que pueda.
C. W. LEADBEATER
3. Al pensar en l, y acercarnos a l con la imaginacin, algo de Su amor

inmortal evoca una respuesta emocional. No podemos comprender o percibir el
destello ms pequeo de esa belleza celestial sin responder con creciente amor
y adoracin porque nosotros necesariamente debemos amar al Supremo
cuando lo vemos. Por lo tanto tratemos de ver, de percibir, y cuando nuestro
corazn vibre en respuesta, lancmonos libremente a los pies de nuestro Ideal;
porque el amor, la adoracin, la veneracin, elevan al hombre sobre poderosas
alas hacia la unin con el objeto de su amor. Es un mundo donde ninguna
carencia de sinceridad es posible. Si el amor todava no surge, si la percepcin
tarda en llegar, espera pacientemente y contina el esfuerzo para lograr la
realizacin y la comprensin.
CLARA CODD
4. Recuerden que todo el que medita en el Maestro, hace un vnculo definido

con l, que se ve a la visin clarividente como una lnea de luz. El Maestro
siempre siente subconscientemente la influencia de esa lnea, y enva a ella, en
respuesta, una corriente de magnetismo que contina hacindose presente
despus que la meditacin termina. La prctica regular de tal meditacin y
concentracin es de gran ayuda para el aspirante, y la regularidad es uno de
los factores ms importantes para producir el resultado. Debera hacerse
diariamente a la misma hora, y se debera perseverar firmemente, incluso
aunque no se produzcan resultados obvios.
C. W. LEADBEATER
5. (Algunas palabras sobre) el magnetismo y los resultados invisibles que

proceden de creencias errneas y sinceras. La fe en los Dioses y en Dios, y
otras supersticiones, atraen a millones de influencias extraas, entidades vivas
y agentes poderosos a su alrededor, con los que tendremos que usar algo ms
que el ejercicio comn del poder para alejarlos. No decidimos hacer esto. No
encontramos que sea necesario o beneficioso perder nuestro tiempo hacindole
la guerra a los Planetarios no evolucionados que se deleitan en representar a
dioses y a veces a famosos personajes que vivieron sobre la tierra.
22
MAHATMA M.
II) Visualizacin y Meditacin

6. Lo ms prximo a lo que realmente se quiere significar por meditacin sera
mantener firme la mente en nuestra propia imagen de l, si podemos construir
una buena imagen de pensamiento fuerte. Algunos no pueden visualizar tan
fcilmente como otros. Si nosotros podemos visualizar fuertemente por
nosotros mismos, est bien hacer nuestra propia imagen mental y cerrar los
ojos. Al hacer esa imagen, nuestro pensamiento debera entonces moverse en
ciertas lneas como sta: Este, deberamos decir, es el Maestro que he
elegido y a quien me entrego. l es la encarnacin del amor, del poder, de la
sabidura. Debo tratar de hacerme como l, en todos estos sentidos. He
tenido xito hasta ahora en hacer esto? No tanto como deseara, en tales y
tales cosas; puede pensar, al mirar hacia atrs, que no ha mostrado estas
cualidades como debera. Me esforzar en el futuro en recordarlo siempre, y
ser, actuar, y pensar como creo que l sera, actuara y pensara. Y as, con un
gran esfuerzo, para percibir esas cualidades en l. Considero que eso es
realmente lo que significa la palabra meditacin.
C. W. LEADBEATER
7. Si un hombre encuentra que despus de algn esfuerzo es imposible para l

hacer una imagen mental clara, ser bueno que se siente ante un retrato del
Maestro, y fije su mirada de todo corazn en l, mientras piensa del modo que
se sugiri precedentemente.
C. W. LEADBEATER
8. Si no podemos visualizar fcilmente, tal vez ser mejor ponernos ante una
Presencia, mantenindonos serenos en ello, tratando de sentir y responder.
CLARA CODD
9. Algunos preguntarn, Cmo vamos a imaginar al Maestro, si no sabemos

cmo es l? No importa, ya que la imagen mental que creamos no es el
Maestro, sino una ventana por la que miramos el Infinito, y a travs de la cual
el Infinito tambin nos mira. Hagan la ventana de la forma que quieran, pero
siempre igual, y miren a travs de ella, tratando de sentir, de responder a la
vida de amor que es la del Maestro. Si tenemos fuertes poderes de
visualizacin esto ser fcil.
CLARA CODD
10. Durante la concentracin, tenemos que hacernos tan positivos (resistentes)

como sea posible a los fantasmas, y a toda influencia astral baja, pero tan
negativos (receptivos) como sea posible a la influencia del Maestro.
La idea del Maestro demostrar ser la mejor influencia contra los fantasmas,
etc. El esfuerzo es mucho ms peligroso para los psquicos que para los dems
23
porque sus cuerpos son mucho ms sensibles y atraen ms a otros poderes de

la naturaleza
Cada uno de vosotros cree un Maestro para s mismo. Denle nacimiento y
existencia objetiva ante ustedes en la Luz Astral. Si es un Maestro real, enviar
su Voz. Si no lo es, entonces la voz ser la del Yo Superior. Todos recibirn
segn sus propios mritos internos y su desarrollo.
MAHATMA K.H.
11. Cun a menudo hemos dicho: Si encuentras una persona astral

elogindote, dicindote que eres una persona maravillosa, desconfa de esa
aparicin astral. Es ms que probable que sea tu propia buena opinin de ti
mismo apareciendo como una forma de pensamiento, y traduciendo la propia
idea de tus mritos, en un testimonio externo a la grandeza de tu evolucin.
Y hace unos das, cuando habl con un inocente caballero, que me dijo que
haba estado escuchando voces que le decan que l haba sido un Apstol en
su ltima encarnacin, y que no poda pecar ms, supe muy bien que la voz
que escuch era la voz de su propia auto-opinin, y no alguna persona astral
en el nivel de un Maestro, como l imagin.
ANNIE BESANT
III) Visualizacin de un lugar

12. A menudo es til para el devoto, seleccionar un pasaje de la vida del
objeto de su devocin, e imaginar la escena vvida y detalladamente, con el
entorno local del paisaje y los colores. As la mente gradualmente se afirma en
una lnea, y se la puede llevar a la figura central de la escena y fijarla all, el
objeto de devocin. Como la escena se reproduce en la mente, asume un
sentimiento de realidad
ANNIE BESANT
13. El devoto usa su imaginacin para crear esta bella escena tan vvidamente
como para quedar envuelto en su pensamiento, y olvidar totalmente el mundo
externo en ese momento. Sin embargo, el proceso no es totalmente
imaginativo, porque este es un medio para obtener contacto constante con el
Maestro El Maestro ocupa con su presencia real la forma de pensamiento
producida por su discpulo. Por medio de esa forma, se puede dar inspiracin
real y a veces instruccin.
C. W. LEADBEATER
14. Imagnenlo siempre en el mismo entorno, ya sea en Su jardn, en una

ladera, al lado de una corriente de agua, o en un templo interno Al entrar en
esa Presencia cada maana, contemplando esa Belleza, comenzamos a reflejar
un poco de su encanto, y de este modo por la contemplacin se convierten en
la misma imagen, de esplendor en esplendor.
CLARA CODD
24
IV) Contemplacin Unin con lo Divino

15. Existe algo todava mejor (que la visualizacin), tal vez, para quienes
consideran que lo pueden hacer fcilmente y con agrado, es la contemplacin.
En ese caso uno forma la imagen del Maestro y, habindolo hecho, arrojamos
toda nuestra energa en un esfuerzo por alcanzarlo, un esfuerzo que lo puedo
describir mejor diciendo que nos dirigimos con toda las fuerzas hacia l,
tratando de unificar nuestra consciencia con la Suya. Con seguridad, ese
esfuerzo no producir un resultado de modo inmediato, pero si lo hacemos
todos los das en nuestra meditacin regular, con seguridad llegar el momento
en que tendr un xito total
C. W. LEADBEATER
16. Traten de sentir vuestra propia consciencia como parte de la del Maestro,
desapareciendo totalmente en l. No contemplen (intelectualmente) esa
unidad con el Maestro, pero sintanla, permitan que sea algo real en ustedes,
de modo que sientan que son simplemente parte de l. Al hacerlo pueden
fcilmente sentir cmo es que ese amor es la nica fuerza motriz en el
sendero; es la intensidad de nuestro amor y adoracin por el Maestro, la
medida en que podemos sentirnos uno con l, lo que hace posible para l,
tomarnos como sus discpulos.
J. J. VAN DER LEEUW
17. Permtanle contemplar (el ser divino) con xtasis, hasta que su alma est
llena de su gloria y de su belleza, y luego, manifestando toda la fuerza que su
larga prctica de concentracin le ha dado, djenle hacer un esfuerzo
determinado para elevar su consciencia hacia ese ideal, para fundirse con l,
para volverse uno con l.
l puede hacer ese esfuerzo muchas veces, y sin embargo fallar, pero si
persevera, y si su intento lo hace verdadera y desinteresadamente, llegar el
momento en el que de pronto l sabr que ha tenido xito, cuando la
enceguecedora luz de la vida superior brille sobre l, y se perciba ese ideal
miles de veces ms que nunca antes. Luego, l se hunde nuevamente en la luz
del da comn, y sin embargo un destello momentneo jams se puede olvidar,
y aunque no avance ms, la vida nunca le parecer igual a como la perciba
antes de ver.
Pero si persiste en su esfuerzo, ese esplndido destello de gloria se presentar
una y otra vez, y cada vez permanecer con l ms y ms tiempo, hasta que
finalmente se sentir capaz de elevar su consciencia a ese nivel superior cada
vez que lo desee, para observar, examinar y explorar esa fase de la vida, igual
que l lo hace ahora con esta; y as se une a la fila de quienes saben, en vez
de adivinar o vagamente esperar, y se vuelve un poder para el bien en el
mundo.
C. W. LEADBEATER
25
18. Para quienes se pueden elevar de ese modo particular con cualquier tipo de
xito, con cualquier tipo de sentimiento, es para ellos un sendero que ser
posible que conduzca (aunque tome mucho tiempo) a una unin directa con l,
la contemplacin es claramente mejor, porque tal unin cuando se logra es
muy fructfera, muy til. Con la reverencia ms profunda le decimos al
Maestro:
Sagrado Maestro, Padre, Amigo, me brindo a Vuestra influencia. Fluir dentro
de m, en el mximo grado en que sea capaz de recibirla.
No es imprescindible que Le pidamos que la vierta sobre nosotros, porque l lo
hace constantemente. No oramos a los Maestros para que hagan esto o
aquello. Ellos saben mucho ms sobre esto que nosotros, y ya estn haciendo
todo lo que se puede hacer; pero es necesario que de nuestra parte nos
abramos a ello, que eliminemos las barreras del yo que obstaculizan el
camino
Habiendo visualizado y percibido al Maestro tan intensamente como sea
posible, el esfuerzo debe ser para eliminar nuestras propias barreras, para
superarlas y alcanzarLo, porque l siempre est listo para ser generoso con
nosotros, vertiendo siempre Su influencia, justo en la medida en que somos
capaces de recibirla. No tenemos que pedirle nada. Entonces, slo tenemos
que tratar con nosotros mismos para que Su luz pueda brillar a travs nuestro.
C. W. LEADBEATER
6. Meditacin en el corazn
I) Fundamentos
1. El centro comn de todos los vehculos (de consciencia) del Jivatma (el Yo
real) que los energiza, se considera en la literatura oculta y mstica como el
corazn. Probablemente se lo llame as, en primer lugar debido a su
proximidad con el corazn fsico, y en segundo lugar, debido a su funcin
anloga. El medio de acceso al corazn mstico es el Chakra conocido como
Anahata.
I. K. TAIMNI
2. Nunca deberamos intentar fijar nuestra consciencia sobre ningn rgano

fsico, particularmente el plexo solar. Se nos advierte muy seriamente en
contra de este peligroso procedimiento.
GEOFFREY HODSON
3. El Corazn es el centro de la Consciencia Espiritual, as como el Cerebro es

el centro de la Consciencia Intelectual. Pero una persona no puede guiar esta
Consciencia Espiritual, ni tampoco puede dirigir su energa, hasta que est
completamente unido al Buddhi-Manas (la mente espiritual). Hasta entonces,
26
ella lo gua, si es que puede. Es decir, hace esfuerzos para alcanzarlo, para
influir en la Consciencia inferior, y si su pureza aumenta, ayuda a dichos
esfuerzos. Por este motivo se produce el dolor del remordimiento de actuar
mal, las angustias de la Consciencia, reprochando el mal e incitando al bien.
stas proceden del Corazn, no de la Cabeza Sin embargo, el esfuerzo se
debera hacer continuamente para centrar la Consciencia en el Corazn, y para
escuchar los llamados de la Consciencia Espiritual
H. P. BLAVATSKY
4. Todo el propsito y el proceso de la Yoga consiste en retraer la consciencia

de afuera hacia adentro, porque el misterio fundamental de la vida est oculto
en el corazn mismo o centro de nuestro ser, y slo se puede encontrar all, y
en ningn otro lugar.
I. K. TAIMNI
5. En la vida diaria generalmente nuestra atencin est ocupada con lo que

ocurre a nuestro alrededor. El resultado de esto es que nuestra atencin est
fuera de nosotros mismos. En la meditacin, intencionalmente cambiamos ese
foco hacia el centro del corazn, creando as un flujo concntrico de energa
Esta es la razn por la que la prctica de la meditacin no slo nos da un
sentimiento de paz, sino que tambin nos energiza. La experiencia acelera la
actividad del chakra del corazn, y ste comienza lentamente a afectar la
conexin con otros centros elevados.
II) Visualizacin y Meditacin

a- Centrar
6. Enfatic la importancia de concentrarse en la regin del Corazn, que yo
llamo centrar, porque el Corazn es el asiento tanto de la vida espiritual,
como de la fsica. Comnmente podemos pensar que concentrarse implica
reducir la atencin o la conciencia, pero sucede lo opuesto cuando nos
centramos. El chakra del corazn es capaz de una expansin casi ilimitada De
modo que enfocados, experimentamos un sentido de unidad con la naturaleza
y con el universo como un todo. Esto extiende el aura y rompe conductas
restrictivas, y el sentimiento de unidad se puede acentuar, dndole una nueva
dimensin a todas nuestras relaciones.
7. La habilidad para retirarse al corazn, no el corazn fsico sino esa regin

del aura que le corresponde, depende mucho ms del mtodo que del esfuerzo
y la energa. Debemos adquirir la capacidad de permitirle a la consciencia
hundirse en el corazn, de llevar todas las fuerzas del aura hacia adentro y
centrarlas all. Esto da la sensacin de retirarse de los mundos externos a un
lugar de reclusin y paz perfectas.
27
GEOFFREY HODSON
b- Visualizar
8. Cuando las personas tienen dudas de su habilidad para meditar,

generalmente les doy un ejercicio de visualizacin para ayudarles a comenzar.
Por ejemplo, sugiero que primero dirijan sus energas al corazn, y asocien
esto con un sentimiento de unidad con el yo atemporal. Este yo interno debera
ser visualizado como una luz adentro de vuestro corazn, dentro del cual se
retiran conscientemente. Experimenten un sentido de paz, y piensen en
vosotros mismos como en unidad con la luz.
9. El estudiante ahora comenzar a comprender por qu se le da tanto nfasis

al Corazn en conexin con la meditacin, y por qu se hacen tantas alusiones
en la literatura antigua hind, al Purusha (Yo) en el Corazn. Y de este modo,
respecto a la concentracin, el bendito Maestro Koot Hoomi, escribe:
Vuestro mejor mtodo es concentrarse en el Maestro como un Hombre Vivo
dentro de vosotros. Formen Su imagen en vuestro corazn, y concntrense
como para perder todo sentido de existencia corporal en el pensamiento uno.
Cuando el cerebro queda en blanco, lo puede alcanzar y retener una impresin
que procede del corazn
H. P. BLAVATSKY
10. Si logramos un auto-olvido total, podemos obtener una gran percepcin de

Su presencia meditando en el corazn. La verdadera unin con l siempre
implica que el yo personal est muerto, que hemos aprendido a vivir para l y
para el mundo, que deseamos ser cada vez ms como l, y cada vez menos
como nuestros antiguos yoes. Muy pocas personas estn preparadas para
renunciar al yo, se apegan a todo lo que han construido a su alrededor en los
aos anteriores, en su vida.
GEOFFREY HODSON
11. La meditacin en el Corazn es mucho mejor que usar la cabeza

demasiado Imaginen un templo de luz dorada justo enfrente del lugar del
corazn fsico. Imaginen al Maestro estando all, y ustedes arrodillndose
frente a l. Colquense dentro de esa creacin mental Piensen en la Vida
Divina o en el Maestro morando en vuestros corazones, y all, hblenle, y si
pueden, dejen que vuestra mente cese su actividad por un momento y
simplemente contemplen el Husped Divino.
CLARA CODD
III) Tcnicas alternativas

28
12. Si tienen algn recuerdo doloroso que les molesta, recurdenlo y

voluntariamente visualcenlo como un poco separado y enfrente de ustedes.
Deberan tratar de verlo como estando fuera de ustedes. Luego visualicen
rayos de luz brillando desde el centro de luz dentro de vuestro corazn,
vertindose a travs de ese recuerdo doloroso hasta que se disuelva.
13. Ms an, si quieren ayudar a alguien que est enfermo o afligido, es

efectivo visualizar a la persona rodeada por esta luz dentro del corazn, y
luego extenderlo hacia l o hacia ella, en ese nivel.
14. Podemos pensar en el corazn como una rosa maravillosa que se abre
completamente y se extiende hacia el mundo en profunda compasin. A travs
del corazn, as de abierto a los sufrimientos del mundo, el amor del Maestro
fluir. Su poder y bendiciones se vertern, por medio de nosotros, como una
corriente rosada y dorada, para cubrir a todos aquellos que queremos servir.
GEOFFREY HODSON
7. Meditacin de los cuerpos sutiles

I) Fundamentos
1. Existe tan slo una Mente Universal. En los seres humanos promedio est
diferenciada, y ms o menos viciada por el deseo. Cuando el hombre se
expande hacia lo Universal esta Mente Superior en su pureza original es un
Estado del Ser, y no un rgano. Para poder darnos cuenta de esto es
necesario retirar nuestra conciencia de manera gradual y persistente desde la
ilusin de los sentidos hacia el xtasis de la visin interna; es decir, elevar
gradualmente el plano de conciencia.
W. Q. JUDGE
2. El primer objetivo de la meditacin es descubrir nuestra propia Yoidad

Espiritual como siendo diferente del vehculo personal fsico, emocional y
mental y de la conciencia activa en ellos. As, comenzamos con un ejercicio
de desasociacin, tratando de darnos cuenta de la diferencia entre el Yo
Espiritual Inmortal y la cambiante personalidad mortal. Luego descubrimos que
el Yo Espiritual del hombre es por siempre una parte integral del Yo Espiritual
del Universo, del Seor Supremo Omnipresente.
N. SRI RAM
29
II) Enfoque positivo
a) Elevando nuestra Conciencia
3. Su propsito central es retirar gradualmente la conciencia desde las capas

inferiores, comprendindolas y utilizndolas una por una, hasta que
alcanzamos al Morador en lo Recndito, el Yo Espiritual dentro de nosotros.
CLARA CODD
4. Otra cuestin absolutamente esencial es la meditacin diaria: una media

hora tranquila por la maana, antes de que comience el bullicio del da,
durante la cual nos retiramos deliberadamente de nuestra naturaleza inferior;
reconocindola como un instrumento y no como nuestro yo, centrndonos en
la conciencia ms elevada que podamos alcanzar, y sintindola como nuestro
yo verdadero. "Aquello que es Ser, Dicha, y Conocimiento, eso soy yo. Vida,
Amor y Luz, eso soy yo". Porque nuestra naturaleza esencial es divina, y el
esfuerzo por realizarla ayuda a su crecimiento y manifestacin. Pura,
desapasionada, pacfica, es la Estrella que brilla en nuestro interior y sta es
nuestro Yo. Todava no podemos morar firmemente en esta Estrella, pero a
medida que intentemos diariamente elevarnos hacia ella, algn destello de su
resplandor ir iluminando el "yo" ilusorio, hecho de las sombras entre las que
vivimos.
ANNIE BESANT
5. Dese cuenta de que usted no es su cuerpo fsico, y visualcese como

viviendo en el aura. Imagine esto centrndose en el corazn, y barriendo firme
y radiantemente desde el centro hacia la periferia. (Contine este trabajo
hasta lograr que el aura sea una unidad homognea). Piense ahora en el
cuerpo etrico; imagnelo como un fuego blanco centellante, repleto de prana,
que es vitalidad.
Pase ahora al cuerpo astral, el vehculo de la emocin. Trabaje una vez ms
para unificarlo, llenndolo con una emocin fuerte y vvida, de manera que
reemplace las nimias emociones inferiores que tienden a aglomerarse en l.
Piense en alguien a quien ame profundamente y vuelque su amor sobre esa
persona. Cuando realmente sienta y sea ese amor, entonces sustityala por el
Maestro. Eleve y refine ese amor, ofrecindolo en su esencia de pureza al
Maestro en actitud de aspiracin. (Acostumbre al cuerpo astral a sentir
emociones grandes y nobles).
Retrese ahora al cuerpo mental, comprendiendo que el astral es slo un
vehculo, y pase al mundo del pensamiento. Contine pensando en el aura
mental como centrada en el corazn, e inndela con la idea de un
conocimiento puro, una aspiracin intensa y vvida por la verdad y la
iluminacin mental.
30
Una vez hecho esto, imagnese a usted mismo como el Soberano Interno e
Inmortal: el hombre real que cobija la personalidad y la impregna con Su vida
e influencia caracterstica. Piense en usted como una persona completamente
feliz con la "dicha del Seor", sintindose magnnimo e impersonal, libre de
separatividad y egosmo; uno con el Sacrificio Eterno por el cual se sostiene el
mundo.
Esfurcese por comprender los poderes del Ego. Permtase lanzarse en unin
con el Amor de Cristo. Reconzcase a s mismo como la reproduccin de la
Omnipotencia de Dios, y determnese a alcanzar una expresin del ser, el
poder, y el amor, con una gran intensidad de propsito.
CLARA CODD
6. Ahora comprenda los poderes del Ego. Primero su amor-poder de unidad

con todas las cosas [Buddhi]: Experimente la unidad con el Maestro, intente
sentirse parte de Su conciencia. Luego trate de sentir la unidad de la
Hermandad. Sienta la poderosa Conciencia que inunda el mundo entero y sepa
que todo lo que hay en l es uno, absolutamente uno. Luego sienta la unidad
con todo lo que est vivo, con toda la Naturaleza, con toda la humanidad.
Sienta amor por todos los seres, y sienta su conciencia disolvindose en la
conciencia universal. Sienta la dicha de esa unidad y sienta cmo, transportado
por este amor, alcanza el corazn de las cosas, al amor de Cristo. Sintase
parte de Su vida y Su amor.
Ahora comprenda la voluntad del Ego, Atma. Sintala llenando su conciencia
como una luz que busca, y sienta que su poder es irresistible. Utilice la
voluntad para ver slo el propsito nico que es la "perfeccin por el bien del
mundo", y excluya todas las otras cosas, llenando su conciencia con ese
propsito nico, hasta que se convierta en l.
Ahora comprenda la creatividad del Ego, Manas: Sienta la energa creativa
ilimitada y utilcela para crear la idea de perfeccin, llenndola con el poder
creativo de manera que se pueda volver realidad.
Ahora utilice los tres poderes juntos: la voluntad para ver el propsito nico (la
perfeccin por el bien del mundo); el amor para atraernos a ste, y hacernos
uno con l; y el pensamiento para crearlo y llevarlo a cabo. Siga haciendo esto
durante todo el da.
J. J. VAN DER LEEUW
b) El regreso
7. Cuando, finalmente, la meditacin debe terminar, es importante regresar a

la conciencia cerebral por la misma ruta que se sigui en el viaje ascendente.
Una de las razones es que los canales entre el yo inferior y el Yo Superior se
van abriendo por medio del esfuerzo concentrado. ste debe tener lugar tanto
en el ascenso como en el regreso de la conciencia, puesto que as los canales
se ensanchan y mantienen abiertos.
31
Otra razn para regresar a travs de los cuerpos mental y emocional es que es
eminentemente deseable traer a los vehculos personales todos los frutos de la
experiencia espiritual. De esta manera se los ilumina y purifica, acelerando as
su evolucin. ste es un tercer objetivo de la meditacin: el acelerar la
evolucin de los cuerpos mental, emocional, y fsico a travs de un poderoso
"descenso" de la fuerza y la experiencia espirituales.
GEOFFREY HODSON
8. Ahora lleve su atencin a los tres cuerpos, pero no descienda a ellos

todava.
Primero el cuerpo mental. Derrame a travs de ste la luz de la mente
superior, y una vez ms cree en ste la imagen de usted como el hombre
perfecto.
Luego lleve su atencin al cuerpo emocional, y derrame a travs de ste las
emociones del Ego, amor por todos los seres, devocin hacia lo supremo,
empata por todos aquellos que sufren, y aspiracin espiritual, y deje que stos
irradien a un ritmo constante todo el tiempo.
Finalmente, lleve su atencin a los cuerpos etrico y fsico. Valos como la
expresin de la voluntad, Atma, y propngase firmemente que sean sanos y
fuertes, irradiando vitalidad desde su interior; que se regeneren.
Mantenga los tres cuerpos de esta manera, canales perfectos para los poderes
del Ego, y deje que tales poderes irradien a travs de ellos. Pero siempre y
bajo cualquier circunstancia reconzcase como el Ego, y mantenga sin
interrupcin ese estado de conciencia.
Finalmente enve una bendicin espiritual sobre el mundo que lo rodea,
derramando as los poderes que ha despertado.
Al finalizar el ejercicio, no vuelva de repente a la conciencia ordinaria del
cuerpo, sino que intente retener la conciencia del Ego a lo largo del da,
manteniendo parte de su atencin concentrada en ste mientras realiza las
tareas ordinarias de la vida cotidiana.
J. J. VAN DER LEEUW
III) Meditacin: enfoque negativo
9. Hay slo Una Vida, Una Conciencia La FORMA, como tal, no es nada. Los
fenmenos no son realidades per se; todo debe ser referido al Yo. Confe en la
Conciencia Una que, estando diferenciada en el hombre, es su Yo Superior.
W. Q. JUDGE
10. El plano de Atma es la regin del ser donde todo es realidad, donde
reside la verdadera conciencia. Debemos buscar este sendero mediante el
estudio de nuestro ser ms interno Comenzamos a buscarlo al intentar
comprender su existencia. Piense en l como estando en una regin donde
32
todo es realidad, donde todas las limitaciones han desaparecido, donde se

puede reconocer a la unidad. Durante la meditacin, intente imaginarlo,
intente comprenderlo por usted mismo. Slo puede hacerlo mediante una serie
de negaciones. Piense: "Es fenomnico? No lo es. Es intelectual? Tampoco lo
es." Se debe buscarlo mediante la eliminacin de lo que no es. Luego diga: "No
es algo que los sentidos puedan percibir; no es lo que la inteligencia pueda
imaginar; no puede ser encontrado incluso por la inteligencia iluminada, con su
vasta extensin", y as sucesivamente.
ANNIE BESANT
11. Desapegndose en pensamiento del cuerpo fsico y examinndolo con el

fro discernimiento de la mente, [el aspirante] debe esforzarse por darse
cuenta de que ste es slo un vehculo, un instrumento, una vestimenta
carnal Luego l puede reflexionar en el hecho de que es posible controlarlo y
dirigirlo, que el cuerpo fsico responde a las rdenes de la inteligencia que lo
gobierna, el Yo. Separndose a s mismo en pensamiento de este vehculo,
debera imaginarse por algunos momentos como viviendo en el cuerpo astral.
Que ahora, a su vez, reflexione que ste no es su verdadero yo. l puede
controlar sus emociones y deseos, puede regular el movimiento de los
sentimientos. Sus emociones no son sino un aspecto de su conciencia
trabajando en, y limitada por, el cuerpo astral. ste, a su vez, es una morada
construida con el material del plano astral, por medio del cual la conciencia
interna puede relacionarse con ste. Pero l no es el cuerpo de emociones,
pasiones, y deseos que luchan y se manifiestan. En sus momentos ms
tranquilos, l sabe que est por encima de la oleada de emociones. Sus
ataques de pasin, celos, miedos, egosmo y odio, no son l, sino el juego de
emociones que se escaparon de su control, como un galgo se puede escapar
de su correa As, posicionndose como si estuviese por fuera de sus
emociones, mirando hacia abajo sobre la esfera completa de sus actividades,
que a continuacin se imagine como viviendo en el cuerpo mental.
No es difcil para el principiante separarse a s mismo de sus cuerpos fsico y
emocional. En la prctica comn de la moralidad se le ha enseado a refrenar
y controlar la accin y las emociones violentas. Pero muy probablemente nunca
se le haya enseado demasiado acerca del poder del pensamiento, y, por lo
tanto, al principio encuentra difcil el comprender que existe la posibilidad de
controlar su pensamiento.
Sin embargo, l cuenta con el poder de dirigir su mente hacia cualquier tema
que desee, y, mediante la perseverancia, puede aprender a mantenerla fija all.
Eventualmente, puede lograr un control de la mente tal que le permita
desechar a voluntad cualquier pensamiento no deseado.
Y as, pasando a travs de varias etapas, puede elevarse a la contemplacin de
Aquello que est ms all de las palabras, inefablemente real y sagrado,
alcanzando el santuario mismo de su propio ser, el altar sobre el cual se
33
manifiesta la Divina Shekhin, y llevar consigo esa luz hacia el mundo externo
de los sentidos.
J.I. WEDGWOOD
12. Comprenda que hay mucho en usted que est cambiando y no es

permanente: su cuerpo cambia, sus emociones cambian, sus pensamientos
cambian. stos pertenecen a lo irreal y no a lo real. Por lo tanto, djelos de
lado, en su pensamiento; en algunas ocasiones uno por uno, en otras con el
cuerpo.
Deje de lado un solo sentido, como por ejemplo, la vista, y trate de
comprender lo que sera el mundo sin este sentido, o cualquier otro que desee
en ese momento, para forzarse a comprender que usted no es este sentido.
Cuando sienta una emocin djela de lado, acllela, niguese a vibrar en
respuesta a ella, y ver que usted no es esas emociones cambiantes. Entonces
[observe] esos pensamientos errantes que cambian con cada respiracin.
Deschelos, y ver que usted no es esa fantasmagora de pensamientos
cambiantes. Y as acalle parte por parte, hasta que al final nada parece quedar,
puesto que ha encontrado que todo es cambiante, y usted busca lo que es real
y permanente.
ANNIE BESANT
13. La Conciencia Una de cada persona es el Testigo o Espectador de las

acciones y experiencias de todo estado en el que estamos o a travs de cual
pasamos [All] nos encontramos posedos de otro modo de conciencia, por
encima o detrs de las fluctuaciones del pensamiento, que observa con calma
todo el panorama que se mueve delante de nosotros
Antes que el estudiante alcance este estado de concentracin, realiza un paso
preliminar hacia l cuando descubre este centro, lugar, modo, o estado de
conciencia, en el que reconoce todo el campo mental como algo que no es l
mismo y se siente que ese Yo es el poder de percepcin per se La persona
que experimenta ese estado de conciencia est ms cerca de la Mente
Universal. Ha entrado a una de sus fases o estados. ste no es un estado de
trance.
W. Q. JUDGE
14. El estudiante que no es psquico naturalmente, debe fijar la conciencia

cudruple en un plano ms elevado y clavarla all. Que agrupe los cuatro
[Principios] inferiores y los fije en un estado superior. Se debe centrar en este
plano ms elevado, intentando no permitir que el cuerpo y el intelecto lo
arrastren hacia abajo y lo alejen de l.
H. P. BLAVATSKY
IV- Contemplacin
34
15. Qu queda de nosotros luego de dejar de lado nuestra apariencia fsica,

nuestros deseos y pasiones, nuestros pensamientos, nuestras opiniones y
prejuicios, de hecho, todo lo que es nuestra manifestacin en la vida diaria?
Aparentemente nada, y, sin embargo, cuando en meditacin intentamos con
regularidad desenmaraarnos de este instrumento temporal que llamamos
nuestra personalidad, e intentamos verla simplemente como una de las cientos
de personalidades a travs de las cuales vida tras vida el alma en el interior ha
acumulado experiencia, llega un momento en el que el vaco que queda luego
de dejar de lado todo lo que es personal, comienza a llenarse con la conciencia
de nuestro verdadero yo.
J. J. VAN DER LEEUW
16. Pero en la vacuidad que has creado, en ese vaco en el que lo irreal ha
desaparecido, en el cual lo mutable ha desaparecido, y donde, por un
momento, te sientes decepcionado, en ese vaco aparece en ti la conciencia
superior, lo inmortal, lo permanente, lo eterno. La Voluntad, de la cual tus
deseos mutables son un reflejo en el mundo inferior; la Sabidura, de la cual
tus pensamientos variables son las imgenes en el mundo inferior; la
Actividad, de la cual tus acciones mutables son el reflejo en el mundo inferior.
Te sientes como la Voluntad, la Sabidura, la Actividad, ms all de todas esas
imgenes cambiantes. As como el sol en el cielo, que es inmutable, pero que
se refleja como millones de soles sobre estanques, lagos, ros, y ocanos, as
reconoces el Sol del Espritu dentro de ti, aparte de los reflejos fragmentarios
que encuentras en el yo inferior. A travs de la meditacin aprendes que eres
eterno, y que todas las cosas cambiantes son slo las imgenes fragmentadas
de tu Yo real.
ANNIE BESANT
Apndice I: Investigacin sobre el Silencio

Naturaleza del silencio
El silencio es el ocano profundo y sin forma, el cielo infinito, los pensamientos

y estados son remolinos en el flujo del agua y nubes sobre la clara Luz de la
conciencia.
Existe el silencio de la mente que nunca es afectada por ruido alguno, por
algn pensamiento o por el soplo pasajero de la experiencia. Es este silencio el
que es inocente y, por tanto, infinito. Cuando hay silencio de esta clase en la
mente, la accin surge de l, y esta accin no causa confusin ni desdicha. La
meditacin de una mente que se halla en completo silencio es la bendicin que
35
el hombre est siempre buscando. En este silencio estn todas las cualidades
inherentes al silencio mismo.
Cul es la naturaleza del Ser? Lo que realmente existe, es slo el Ser. El

mundo, el alma individual y Dios, son apariencias en l. El Ser es aquello
donde no aparece absolutamente ningn pensamiento Yo. Eso se denomina
Silencio.
El Silencio es el sustrato de la mente.
La Chispa divina mora en el lugar silencioso en donde ninguna convulsin de la

Naturaleza puede estremecer el aire; as sucede siempre. Pero el alma puede
perder su asidero y su conocimiento de aquella, aun cuando las dos son parte
de un todo; slo por la emocin y por la sensacin se pierde la ligadura.
El Silencio es la detencin del Aliento, el ir y venir de pensamientos, la

inspiracin y la expiracin.
El silencio es nuestra naturaleza profunda. Lo que somos fundamentalmente es

slo silencio. l, era antes del nacimiento de todas las cosas. Es sin causa. Su
grandeza yace en el hecho de que simplemente es. En el silencio todos los
objetos tienen su origen. Es la luz que da a los objetos su figura y forma. Todo
movimiento, toda actividad est armonizada por el silencio.
El silencio no tiene su opuesto en el ruido. Est detrs de lo positivo y lo
negativo. No est relacionado con nada que pertenezca a la mente. El silencio
no tiene nada que ver con la mente. No puede ser definido pero puede ser
sentido de un modo directo porque es lo ms cercano a nosotros. El silencio es
libertad sin restriccin o centro. Es nuestra totalidad, no es externo o interno a
nuestro cuerpo. El silencio es gozo, no placer. No es psicolgico. Es sensacin
sin alguien que siente. El silencio no necesita intermediario.
El silencio es sagrado. Es curativo. No hay miedo en silencio. El silencio es
autnomo como el amor y la belleza. No es tocado por el tiempo. El silencio es
meditacin, libre de cualquier intencin, libre de alguien que medita. El silencio
es la ausencia de uno mismo. O, mejor, el silencio es la ausencia de la
ausencia. El sonido que viene del silencio es msica. Toda actividad es creativa
cuando viene del silencio. Es constantemente un nuevo comienzo.
El silencio precede a la palabra, a la poesa y a la msica, a todo arte. El
silencio es el plano de fondo de toda actividad creativa. Lo que es
verdaderamente creativo, es la palabra, es la Verdad. El silencio es la palabra.
El silencio es la Verdad. Aquel que vive en el silencio, vive en una constante
ofrenda, en oracin sin peticin, en gratitud, en amor continuo.
La meditacin es esta atencin en la que hay una percepcin lcida, sin

preferencia alguna, del movimiento de todas las cosas el graznar de los
36
cuervos, el ruido de la sierra elctrica a travs de la madera, el temblor de las

hojas, el ruidoso torrente, el llamado de un nio, los sentimientos, los motivos,
los pensamientos persiguindose unos a los otros y, an ms en lo profundo, la
percepcin alerta y lcida de la conciencia total. Y en esta atencin, el tiempo
como el ayer en persecucin del maana dentro del espacio, y el retorcimiento
y la deformacin de la conciencia, se aquietan y acallan. En esta silenciosa
quietud hay un movimiento inmensurable, incomparable, un movimiento que
no tiene existencia, que es la esencia de la bienaventuranza, de la muerte y la
vida. Un movimiento que no puede ser seguido porque no deja sendero tras de
s y porque es quieto y es inmvil, un movimiento que es la esencia de todo
movimiento.
Un correcto estado activo es la presencia de sonido y movimiento en el Silencio

y la Impasividad. El silencio y la quietud, en el Silencio y la Impasividad, est
la completa cesacin.
Objetivo de la prctica del silencio
Cualquiera que sea el medio, la destruccin del sentido de yo y mo es el

objetivo final, y como son interdependientes, la destruccin de cualquiera de
ellos provoca la destruccin del otro; por tanto, [los distintos senderos son]
para conseguir ese estado de Silencio que se encuentra ms all del
pensamiento y de la palabra.
Cuando la mente es conducida a un estado de serenidad y bondad, brota en el

corazn una nueva flor: la ausencia del yo. La verdad se asienta en el silencio,
no en el silencio de la lengua, ni en el silencio de la represin, sino en el
profundo silencio del yo que se retira. No hay ms lucha pues, por mantener
esta dbil, fragmentaria, transitoria entidad que llamamos yo.
Es de todo punto necesaria la vuelta al interior, entrar dentro de nosotros
mismos, para que Dios nazca en el alma. Apremia lograr un fuerte impulso de
recogimiento, recoger e introducir todas nuestras potencias, inferiores y
superiores, y trocar la dispersin en concentracin, pues, como dicen, la unin
hace la fuerza As el que quiera conocer algo a fondo necesita que todos sus
sentidos concurran a un punto, dirigirlos al centro del alma de donde salieron.
En el Silencio y Tinieblas Primordiales se prefiguran todos los fenmenos y

manifestaciones psquicas; hay que acceder al origen para establecerse ms
all de los condicionamientos-base y las leyes primordiales.
La meditacin es la purificacin de la mente de todas sus acumulaciones, es

vaciar la mente, y, en ese estado de vaco, ocurre la explosin que nos lanza
a lo desconocido. El silencio creado por el pensamiento es estancamiento, algo
muerto, pero el silencio que viene cuando el pensamiento comprendi su
37
propio origen, ese silencio es meditacin, en el cual, el meditador est

totalmente ausente porque la mente se vaci. De la meditacin surge un
inmenso silencio, no un silencio cultivado. El cerebro llega a estar
extraordinariamente quieto cuando se halla en este proceso de investigacin
interior; cuando hay silencio existe una gran percepcin. En este silencio hay
un vaco, un vaco que es toda energa. Slo cuando est ausente el yo,
existe la posibilidad de la mente de estar quieta, y por lo tanto, apta para
comprender, para recibir aquello que es eterno.
El siempre desconocido e incognoscible Karana; (la Causa sin Causa de todas

las causas) tiene su sagrario y altar en el suelo sagrado y no hollado de
nuestro corazn, invisible, intangible, no mencionado, salvo mediante la
pequea voz silenciosa de nuestra conciencia espiritual. Aquellos que lo
adoran deben hacerlo en el silencio y soledad santificada de sus Almas.
Es posible que la mente est serena no parcialmente sino en su totalidad

hasta el punto de tener experiencia directa de aquello que no puede pensarse,
que no puede ser expresado en palabras? Qu es lo inconmensurable? Me
entiende usted? Qu es lo eterno? Qu es lo perpetuo? El silencio, en el
sentido profundo de esa palabra, abre la puerta. Porque se tiene ah toda la
energa, no se gasta en nada; no existe disipacin de la energa en absoluto y
por tanto, en ese silencio hay una acumulacin de energa, y ese silencio es
sagrado. Cuando la mente es sagrada entonces se abre la puerta de algo que
es inmensurable, sagrado. Eso es la religin. Slo cuando el pensamiento est
totalmente callado, slo entonces hay un estado de vivencia. Entonces uno
sabr lo que es la verdad.
La estabilizacin en el seno de la conciencia bastara para aniquilar la

inteligencia cerebral que los mantiene en esclavitud. Actualmente aceptan lo
que el intelecto les muestra, como siendo ustedes mismos, pero si se vuelve
silencioso qu son, dnde estn? Cuando se mantengan en la sola conciencia,
la realidad les ser revelada. Surgir de ustedes mismos, intuitivamente, como
un manantial surge de la tierra. Esto les permitir no slo el discernir lo que es
real de lo que no lo es, sino lo que es mucho ms importante el tomar
exactamente conciencia de este Yo soy.
Como se une el espacio dentro de la jarra (al romperla) con el espacio infinito,
as uniendo al jiva (el yo individual) con Brahman por la meditacin sobre la
identidad de ambos, Oh sabio! mantente en silencio.
Necesidad del silencio
La percepcin alerta, la comprensin, es un estado de la mente de completo

silencio, silencio en el cual no existe opinin, juicio ni evaluacin alguna. Es
38
realmente un escuchar desde el silencio. Y es slo entonces que

comprendemos algo en lo cual no est en absoluto envuelto el pensamiento.
Esa atencin, ese silencio, es un estado de meditacin.
Por mucho que estudiemos y practiquemos durante aos en un nivel

conceptual, por mucho que realicemos actos positivos y acopiemos
informacin, no nos acercaremos a una comprensin real. Por consiguiente, es
preciso expandir la conciencia alerta fuera del reino del dilogo interior,
distenderse y abrirse todo lo posible y volverse muy silenciosos.
Ten por cierto que si tu insistes en hablar nunca oirs su voz. Lograr nuestro
silencio, aguardando a la escucha del Verbo es el mejor servicio que le
podemos prestar. Si sales de ti completamente, Dios de nuevo, se te dar en
plenitud. Porque en la medida en que t sales, l entra. Ni ms ni menos. A
ese sosiego del espritu se refiere el cntico de la Misa que comienza: Cuando
un sosegado silencio todo lo envolva (Sb 18,14). En pleno silencio, toda la
creacin callaba en la ms alta paz de media noche. Ser entonces, en el cenit
del silencio, cuando todas las cosas quedan sumergidas en la calma, slo
entonces se har sentir la realidad de esta Palabra. Porque, si quieres que Dios
hable, hace falta que t calles. Para que l entre, todas las cosas debern
haber salido.
Del Silencio procede la palabra creadora.
Cuando todas las cosas reposaban en un profundo silencio, descendi hacia m

desde lo alto, desde el trono real, una palabra secreta.
El sabio siempre debe estar unido con aqul silencio de donde las palabras con
la mente retornan sin alcanzarlo, pero lo cual es logrado por los yoguis.
Quin puede describir Aquello (Brahman) de donde retornan las palabras (sin
alcanzarlo)? (Por eso Brahman es realizado nicamente en el silencio). O si se
trata de describir el mundo fenomenal tampoco se puede hacer, porque est
ms all de las palabras. (No se puede decir que el mundo es Sat,
permanente, porque no lo sentimos en el sueo profundo, ni tampoco Asat,
impermanente, porque lo sentimos en el estado de vigilia). Por eso el mundo
fenomenal es tambin indescriptible. Como alternativa, esta inexpresabilidad
es conocida entre los sabios como el silencio congnito (porque es inseparable
del Atman). Los instructores sobre el tema de Brahman ordenan a los
ignorantes que deben observar silencio controlando el habla.
En medio del ruido hasta un grito es apenas audible, en el Silencio un

murmullo truena como mil truenos; as, en el Silencio de la mente un
pensamiento es Ley.
39
La mente no puede ir desde lo limitado hasta lo inmenso, ni puede transformar

lo limitado en lo ilimitado. Lo uno tiene que cesar de ser, para que lo otro sea.
La meditacin es la apertura de una puerta hacia un espacio sobre el cual no
se puede imaginar o especular. El pensamiento es el centro alrededor del cual
forma el espacio creado por las ideas, y este espacio puede expandirse por
ideas adicionales. Pero tal expansin mediante el estmulo, en cualquier forma
que sea, no es el espacio en el que no hay centro. La meditacin es el acto de
comprender este centro, y por lo tanto implica el trascenderlo. El silencio y el
espacio van juntos. La inmensidad del silencio es la inmensidad de la mente en
la que no hay centro. La percepcin de este espacio y silencio no pertenece al
pensamiento. El pensamiento puede percibir solamente su propia proyeccin, y
el reconocimiento de la misma es su propia frontera.
Cmo lograr el verdadero silencio
La bsqueda interna consiste en que el hombre entre en su propio fondo, en lo

ms ntimo de s mismo, y busque al Seor de la manera que nos ha sido
indicada cuando l dijo: El Reino de los cielos est dentro de vosotros (Lc
17,21). El que quiere encontrar el Reino, que no es otro que Dios con todas
sus riquezas, y su propia esencia y naturaleza, le debe buscar donde se halla,
es decir, en el fondo ms ntimo, profundo centro, donde l est mucho ms
ntimamente junto al alma, mucho ms presente que ella lo es a s misma.
Este fondo debe ser buscado y encontrado. Debe el hombre entrar en esta
casa renunciando a sus sentidos, a todo lo que le sea sensible, a todas las
imgenes y formas particulares que los sentidos le hayan dejado impresas.
Impresiones de la imaginacin y sentidos. S. Incluso sobrepasar las
representaciones racionales, operaciones de la razn, que sigue las leyes de la
naturaleza y propia actividad. Cuando el hombre entra en esta mansin, y all
busca a Dios, el Seor es quien cambia el alma de arriba abajo.
El estado de permanecer tranquilo implica hacer un esfuerzo, o estar libre

de l? No se trata de un estado de carencia de esfuerzo o simple indolencia.
Todas las actividades mundanas, que se suelen llamar esfuerzo, se llevan a
cabo con una parte de la mente y con interrupciones frecuentes. Pero el acto
de comunin con el Ser (atma vyavahara) o permanecer quieto internamente,
es una intensa actividad que se lleva a cabo con toda la mente y sin
interrupcin alguna. Maya (ilusin o ignorancia), que no se puede destruir
mediante ningn otro acto, se aniquila completamente por medio de esta
actividad intensa que se llama silencio (mouna). Jnana es la aniquilacin de
la mente para hacer que asuma la forma del Ser, mediante una prctica
constante de dhyana o indagacin (vichara). La extincin de la mente es el
estado en el que se produce el cese de todo esfuerzo, y los que se establecen
en ese estado, nunca se desvan de l. Los trminos silencio (mouna) e
inaccin, se refieren slo a ese mismo estado.
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La comprensin se produce nicamente cuando el espritu est en silencio

Ese silencio viene naturalmente, sin esfuerzo cuando se comprende. Cuando la
mente se da plena cuenta de todas sus actividades, mediante esa comprensin
se queda en silencio espontneamente; entonces el inconsciente puede
proyectarse y aflorar. Cuando la totalidad de la conciencia se ha liberado, slo
entonces est en condiciones de recibir lo eterno. Entre dos pensamientos hay
un perodo de silencio que no est relacionado con el proceso de pensamiento.
Si observas, vers que ese perodo de silencio, ese intervalo, no es de tiempo,
y el descubrimiento de ese intervalo, la total experimentacin del mismo, te
libera del condicionamiento.
Querido hijo, con el espritu libre de preocupaciones debes elevarte por

encima de ti mismo y por encima de las potencias de tu alma, por encima de
toda forma y de toda esencia, en la silenciosa obscuridad escondida, para
llegar a un conocimiento del Dios desconocido supradivino! Para esto es preciso
un desapego de todas las cosas: a Dios le repugna actuar entre toda clase de
imgenes.
La meditacin comienza cuando permitimos que el cuerpo y la mente se

relajen profunda y plenamente, cosa que hacemos al experimentar el
sentimiento que viene de simplemente dejarse ir, sin siquiera habernos dicho
que nos dejemos ir. Cuando dejamos que todo sea como es y escuchamos el
silencio dentro de nuestra mente, esto se convierte en nuestra meditacin.
Este silencio no es mera ausencia de sonido o siquiera libertad ante las
distracciones; es apertura plena, la presencia de la mente. Cuando
permanecemos en el silencio del momento, sin buscar seguridad, sin tratar de
resolver nuestros problemas, todo lo que permanece es una atencin alerta
() Dentro de la atencin alerta podemos experimentar otro reino, otra clase
de mundo. ste es el comienzo del desarrollo de los potenciales psquicos
que forman parte de nuestro ser.
Hagamos lugar a esta contemplacin y apliqumonos a ella como advierte San

Agustn: Cuando Dios quiere actuar hay que esperar atentamente su
operacin El tiempo de la noche y su silencio le son muy favorables al
espritu, gran ayuda para estas conversiones sumrjanse bien hondo,
lncense por encima de imgenes y formas. Olviden las propias facultades.
Que el hombre se abandone simplemente, nada pida, exija nada. Se contente
con tener en Dios su pensamiento, su amor. Arroja, pues, todas tus cosas en
este Dios desconocido, tambin tus defectos y pecados, y todo cuanto puedas
proyectar con tus acciones. Ponlo todo en l con gran fervor. En la oscura,
desconocida voluntad de tu Seor.
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Usted quiere dar los pasos que conducirn a una dimensin totalmente
diferente. Pero como no sabe cul es esa dimensin, entonces, cualquier paso
que d o trace slo puede conducirlo a aquello que ya se conoce. De modo que
escuche todo esto y empiece por el otro extremo, permanezca en silencio y lo
descubrir.
En la parte ms pura que el alma puede presentar, en su fondo, en la esencia

del alma, all est el profundo silencio, pues all no ha penetrado nunca
ninguna criatura ni ninguna imagen. Y es precisamente de esta manera y no de
otra como Dios Padre engendra a su Hijo en el fondo y la esencia del alma y se
une as con ella. A Dios le disgusta actuar sobre representaciones de la
imaginacin; si hubiera an all alguna imagen, la plena unin no podra
encontrar sitio y solamente sobre ella reposa toda la bienaventuranza del alma.
Vivir sencillamente, libre de influencias, aunque todo y todos estn tratando de

influir sobre uno, vivir de cambiantes estados de nimo y de las exigencias en
constante variacin, no es fcil, pero sin una vida profundamente quieta en lo
interno, todas las cosas son vanas e intiles. La libertad llega cuando la mente
est sola. Nada ms que por el gusto de hacerlo, mantenga la mente quieta,
libre de todo pensamiento. Juegue con ello, no lo convierta en un asunto muy
grave; est atento sin ningn esfuerzo, deje que la mente se aquiete. () Es
realmente maravilloso lo que ocurre cuando la mente se encuentra de este
modo silenciosa.
[Luego de una profunda indagacin, que no lleg a una conclusin ni se cerr,

K. le dijo a quien le hablaba] Ahora, si puedo hacerle esta indicacin, djelo en
paz. Ya ha odo. Deje que ello acte como quiera. Estar en calma despus de
labrar y sembrar es dar lugar a la creacin.
Dificultad para permanecer en silencio
Existe en nosotros un anhelo de experiencias de la mente. La mente est en

permanente estado de distraccin porque quiere estar en estado de
distraccin. Cuando hay movimiento, siente que vive, y cuanto ms fuerte es el
movimiento, ms disfruta de esa situacin y se puede volver adicta a esa clase
de experiencia.
La mente es la ocupacin. Si la mente no est ocupada, deja de existir; su

misma ocupacin es su existencia. Estar ocupado con algo, ya sea con el
moblaje o con Dios, es un estado de pequeez, de superficialidad. La
ocupacin da a la mente una sensacin de actividad, de estar viviendo. Sin
ocupacin la mente no es; y el temor de no ser hace que la mente sea agitada
y activa. La mente, la ocupacin, no tiene fin; y slo para aquello que termina
42
puede existir lo nuevo. Slo para lo que muere puede haber vida. La muerte de
la ocupacin de la mente es el comienzo del silencio, del silencio total.
El silencio completo, que slo puede venir cerrando los odos a todo ruido
transitorio, viene como un horro ms espantosa que el mismo informe vaco
del espacio. Nuestro concepto mental nico del espacio vaco, es, cuando se lo
reduce a la expresin ms sencilla del pensamiento: negra oscuridad. Esto
constituye un gran terror fsico para la mayor parte de las personas, y cuando
se le considera como un hecho eterno e inmutable, tiene que traer a la mente
la idea de la aniquilacin ms que otra cosa. Pero es la extincin slo de un
sentido; y el sonido de una voz puede venir y aportar consuelo hasta en las
ms profundas tinieblas. Una vez que el discpulo ha encontrado su camino en
esta oscuridad, la cual es el espantoso abismo, debe cerrar de tal modo las
puertas de su Alma, que ningn consolador pueda penetrar all, as como
ningn enemigo. Y al hacer este segundo esfuerzo, es cuando el hecho de que
el dolor y el placer no son ms que una sensacin, se hace notorio para
aquellos que hasta entonces no haban podido apercibirse de ello. Porque
cuando se alcanza la soledad del silencio, el Alma siente tan fiero y apasionado
apetito de sensacin en que reposar, que una sensacin dolorosa sera recibida
con tanta ansia como una de placer. Cuando se llega a este estado de
conciencia el hombre animoso, asindolo y retenindolo, puede destruir de
golpe la sensibilidad () y entonces est fuera de peligro y puede abrir las
puertas del Alma () Al obligar a los odos a escuchar tan slo el silencio
eterno, el ser que llamamos hombre se convierte en algo que ya no es hombre
() Para obtener el silencio puro es necesario al discpulo, hay que poner a un
lado el corazn y las emociones, el cerebro y sus intelectualidades.
Tratamos de llenar nuestro vaco interior con palabras, con sonido, con ruido,
con actividad () Difcilmente nos atrevamos a estar sin un libro, desocupados,
solos. Cuando estamos solos, la mente est agitada, vagando por doquier,
atormentando, recordando, luchando; as, jams hay soledad, la mente nunca
permanece quieta.
Por qu hablar y hablar? Del tiempo, de la salud, de la comida, de sus

negocios y aun de los ajenos, de las personas conocidas, pero generalmente
sin conocerlas, y de toda clase de naderas despreciables. Es una costumbre
que no puedes desechar? No puedes colocarte por encima de las chcharas
infantiles? Y peor an, la charla de los nios es inocentes lo es la tuya
siempre? Y los chismes? Cuando repites malvolas hablillas contra amigos y
extraos conoces sus motivos de obrar, sus dificultades, las lecciones que
tienen que aprender, las luchas que tienen que sostener? Si fuera as, no
hablaras de ellos como lo haces.
No hay mejor empleo para el tiempo que charlar, charlar y charlar? Malgastas
el tiempo, las energas, las oportunidades de or la sabia y amorosa voz de su
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verdadero Yo. No has tenido nunca noticia de que existe esta voz? Porque
hablas demasiado. Porque siempre ests ocupados en los intereses materiales
de tu pequeo yo inferior.
Slo dir que cuando el hombre empieza a entrar en el estado del silencio,
pierde el conocimiento de sus amigos, de los seres queridos, de todos los que
ha amado; y tambin pierde de vista a sus Instructores y a aquellos que le han
precedido en su camino. Explico eso porque es raro que al pasar por este
estado no se queje con amargura. Si la mente se hiciera cargo de antemano
que el silencio tiene que ser completo, seguramente no se elevara esta queja
como un obstculo en el Sendero. Tu Maestro o tu predecesor puede tener tu
mano en las suyas y ofrecerte la mayor simpata de que es capaz el corazn
humano. Pero cuando el silencio y la oscuridad vienen, pierdes todo
conocimiento de l; ests solo, y l no puede auxiliarte, no porque su poder
haya desaparecido, sino porque t has invocado a tu gran enemigo. Por tu gran
enemigo significo t mismo. Si eres capaz de afrontar tu propia Alma en la
oscuridad y en el silencio, has conquistado el yo animal o fsico, el cual mora
tan slo en la sensacin.
El silencio en la vida diaria
Cmo puede alcanzarse el cese de actividad (nivritti) y la paz mental en

medio de los deberes diarios, cuya naturaleza es la actividad constante? Como
la actividad del hombre sabio slo existe a ojos de los dems, y no a los suyos
propios, aunque pueda estar desempeando grandes tareas, l, en realidad, no
hace nada, por tanto sus actividades no obstaculizan la accin ni la paz mental,
porque conoce la verdad de que todas las actividades se desempean en su
mera presencia, y l no hace nada. Por consiguiente, permanecer como
testigo silencioso de todas las actividades que se produzcan.
Aunque a veces no podamos establecer contacto con la conciencia meditativa,

nunca la perderemos, pues siempre podemos despertar de nuevo nuestra
atencin alerta liberndonos del sujeto y el objeto y entrando en nuestro
silencio interior. All el nivel ms profundo de la conciencia se desarrolla
naturalmente. Cuando experimentamos estas enseanzas de tal modo que las
entendemos dentro de nosotros mismos, y cuando practicamos con seriedad y
devocin, la atencin alerta siempre est a nuestro alcance. Cuando ms la
desarrollamos, ms iluminadora y viva se vuelve. Los pensamientos ya no nos
distraen; podemos permanecer abiertos, claros y equilibrados. Esta cualidad
penetrante y abierta es como la luz del sol que brilla por doquier. Cuando no
tomamos posiciones, la puerta a la iluminacin est totalmente abierta, y
comprendemos naturalmente lo que se denomina mente universal, infinitud o
comprensin genuina.
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El silencio no es el espacio entre dos ruidos. El silencio no es la cesacin del

ruido. El silencio no es algo que el pensamiento ha creado. Viene
naturalmente, inevitablemente cuando est abierto, cuando observas, cuando
examinas, cuando investigas. De este modo surge el silencio, sin un
movimiento (el movimiento con una direccin). El movimiento del
pensamiento, el movimiento del tiempo. Todo en silencio. Ahora bien, ese
silencio, puede operar en mi vida diaria? Vivo en el campo del ruido como
conocimiento. Qu tengo que hacer? Y, hay un vivir en silencio y al mismo
tiempo lo otro? Los dos movindose juntos, dos ros fluyendo en equilibrio.
Ninguna divisin, en armona.
El pensamiento es medida. Y mientras cultivemos el pensamiento, todas
nuestras acciones estn basadas en el pensamiento, la bsqueda de lo
inconmensurable, no tiene sentido. Puedo darle un significado a esto, decir que
existe lo inconmensurable, que existe lo eterno. Es simplemente una
suposicin, una especulacin, o la afirmacin de unos pocos que piensan que
saben. Uno ha abandonado todo eso.
En el verdadero silencio hay una acumulacin de energa, porque no hay
conflicto, control, bsqueda, preguntas, cuestionamiento, exigencia,
expectativa; rezo, nada de todo eso. Por tanto, toda esa energa que haba sido
despilfarrada est ahora reunida en ese silencio, y ese silencio es sagrado.
Porque evidentemente slo esa mente sagrada puede ver lo supremo. La
esencia de todo esto es sagrado, es la belleza.
Cuando la mente es sagrada entonces se abre la puerta de algo que es
inmensurable, y eso afecta a la vida diaria, al modo en que hablo, a la manera
en que trato a la gente, a la conducta, al comportamiento, todo eso. Eso es la
vida religiosa. Si eso no existe, entonces cualquier clase de mal puede existir,
por muy listo o inteligente, por muy lo que sea.
La religin es como dijimos, la acumulacin de toda la energa, que es
atencin. En esa atencin suceden muchas cosas. Algunos tienen el don de
curar y de hacer milagros. Yo los he tenido y s de lo que estoy hablando. Y el
hombre religioso nunca toca eso, puede decir ocasionalmente: haz esto o
aquello. Pero es algo para colocarlo a un lado, como un regalo, como un don. Y
cuando hay este sentimiento de religiosa concentracin de energa eso es
amor; eso es compasin, y cuidado. Eso opera en la vida diaria.
Autores de los textos utilizados:
Helena P. Blavatsky, Radha Burnier, Castaneda, Eckart, Mabel Collins, Jean

Klein, J. Krishnamurti, Nisargadatta Maharaj, Ramana Maharshi, Sayed Idrish
Shah, Sri Shankaracharya, Tarthang Tulku, Juan Tauler, Vivekananda.
Meditacin en el corazn
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Descubr claramente el sentido de la oracin interior y los medios de llegar a

ella y sus efectos; comprend cunto regocija al alma y cmo es posible
distinguir si esta felicidad viene de Dios, de la naturaleza sana, o de la ilusin.
Y ante todo procuraba encontrar el lugar del corazn, segn las enseanzas de
San Simen el Nuevo Telogo. Habiendo cerrado los ojos, diriga mi mirada
hacia el corazn, procurando representrmelo tal como se encuentra en la
parte izquierda del pecho y escuchando con cuidado sus latidos.
Primero practiqu este ejercicio durante media hora, varias veces al da. Al
principio, no vea ms que tinieblas; pero bien pronto mi corazn apareci y
comenc a sentir su profundo movimiento; despus consegu introducir en mi
corazn la oracin de Jess, y hacerla brotar de l, segn el ritmo de la
respiracin, tal como lo enseaban San Gregorio el Sinata, as como Calixto e
Ignacio: para conseguirlo, miraba mentalmente a mi corazn, inspiraba el aire
y lo retena en mi pecho diciendo: Seor Jesucristo, y lo espiraba aadiendo:
tened piedad de m. Al principio me ejercit en esto durante una o dos horas,
despus me aplicaba con mayor frecuencia cada vez a este ejercicio, y al fin
me ocupaba en l casi todo el da. Cuando me senta pesado, fatigado o
inquieto, enseguida lea en la Filocalia los pasajes que tratan de la actividad del
corazn, y pronto volvan a renacer en m el deseo y ansias por la oracin.
Pasadas tres semanas, sent un dolor en el corazn, y luego un agradable
calorcillo y gran sentimiento de consuelo y de paz. Esto me dio mayores
fuerzas para ejercitarme en la oracin, a la cual iban todos mis pensamientos,
y comenc a sentir una gran alegra. A partir de este momento, de tiempo en
tiempo senta diversas nuevas sensaciones en el corazn y en el espritu. A
veces era como una agitacin en mi corazn y una agilidad, una libertad y un
gozo tan grandes, que quedaba transformado y me vea en xtasis. A veces,
senta muy ardiente amor a Jesucristo y a toda la divina creacin. A veces las
lgrimas corran sin esfuerzo de mi parte como en reconocimiento al Seor que
haba tenido compasin de m, pecador endurecido. A veces mi pobre y
limitado espritu se llenaba de tales luces que comprenda con toda claridad
cosas que antes yo no hubiera podido siquiera concebir. A veces el dulce
calorcillo de mi corazn se extenda por todo mi ser y con gran emocin
empezaba a sentir la superior presencia del Seor. Y a veces, en fin, senta
muy intensa y profunda alegra al pronunciar el nombre de Jesucristo y
comprenda el significado de sus palabras: El Reino de Dios est dentro de
vosotros.
En medio de estas bienhechoras consolaciones, iba echando de ver que los
efectos de la oracin aparecan bajo tres formas: en el espritu, en los sentidos
y en la inteligencia. En el espritu, por ejemplo, la dulzura del amor de Dios, la
tranquilidad interior, el arrobamiento del espritu, la pureza de los
pensamientos, el esplendor de la idea de Dios; en los sentidos, el agradable
calor del corazn, la plenitud de dulzura de los miembros, el estremecimiento
de gozo del corazn, la ligereza y vigor de la vida, la insensibilidad ante las
enfermedades y el dolor; en la inteligencia, la iluminacin de la razn, la
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inteligencia de las santas Escrituras, el conocimiento del lenguaje de la

creacin, el desapego de vanos cuidados, la conciencia de la suavidad de la
vida interior, la certidumbre de la proximidad de Dios y de su amor por
nosotros.
Despus de cinco meses de soledad en estos trabajos y en esta felicidad, me
iba habituando tan bien a la oracin del corazn que la practicaba
ininterrumpidamente, y al fin not que ella se haca de por s sola, sin actividad
alguna de mi parte; brotaba en mi espritu y en mi corazn no slo en estado
de vigilia, sino tambin durante el sueo, y no se interrumpa ni un solo
instante.
Lleg el tiempo de la tala de rboles, se fueron juntando los leadores y yo
tuve que abandonar mi silenciosa morada. Despus de dar las gracias al
guarda y haber rezado mi oracin, bes aquel rincn de tierra en que el Seor
se haba dignado manifestarme tan claramente su bondad, ech mi saco sobre
mis hombros y part. Camin durante mucho tiempo, y recorr muchos pases
antes de llegar a Irkutsk. La espontnea oracin de mi corazn me sirvi de
consuelo durante todo el camino, y nunca dej de alegrarme, si bien de
diversas maneras; en ninguna parte, ni en momento alguno me fue
impedimento para ninguna cosa, y nada la pudo tampoco disminuir. Si trabajo,
la oracin opera sola en mi corazn y realizo mi tarea con mayor ligereza; si
escucho o leo alguna cosa con atencin, la oracin no sufre interrupcin, y voy
sintiendo a la vez una y otra, como si estuviera desdoblado o como si en mi
cuerpo trabajaran dos almas. Oh Dios mo, qu misterioso es el hombre!...
Jean Gauvain Relatos de un Peregrino Ruso
El Dhikr o Invocacin
Anton Kielce El Sufismo
El dhikr o invocacin es la prctica ms importante del sufismo. Tambin

denominado la plegaria perpetua del corazn, consiste en invocar y en tener
presente a Dios en todo momento, y olvidar todo aquello distinto de l. El
trmino dhikr significa a un tiempo recuerdo, mencin, memoria,
evocacin, rememoracin. Su prctica, que va mucho ms all de la
plegaria ritual obligatoria (salai), debe prolongarse hasta tanto el Nombre
divino tome posesin de aquel que lo invoca. Tiene por efecto fortalecer el
alma, penetrar el corazn segn la conocida frmula: el dhikr se comienza
con la lengua y se termina con el corazn y colmarlo de estupor. Por medio
del dhikr el hombre adquiere un alma intacta y pura, luego de lo cual, se la
ofrece a Dios. Inclusive en la estructura de su cuerpo, se olvida, se vuelve
ausente, frente a su invocacin, termina por identificarse con ella, en tanto que
la Verdad se identifica en l.
El poder de integracin del dhikr opera transformando la psique del hombre. El
Nombre divino, dice el Corn, ha sido revelado por Dios; asimismo, el mundo y
toda verdad han sido revelados por su palabra, ahora bien el hombre no
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puede concentrarse directamente en el infinito, pero al concentrarse en el

smbolo del infinito, alcanza el propio infinito. Una vez que el sujeto individual
se ha identificado con el Nombre, la Esencia divina de ste se manifiesta en
forma espontnea, ya que esta forma sagrada no tiende hacia cosa alguna
fuera de s misma; no tiene relacin positiva alguna ms que con su Esencia, y,
finalmente, sus lmites se disuelven en ella. Es as como la Unin con el
Nombre divino se transforma en la unin con el propio Dios. (Titus Burckhardt.
Introduction aux doctrines esoteriques de lIslam Introduccin a las doctrinas
esotricas del Islam.)
En la prctica, lo ms importante no es repetir el dhikr hasta perder el aliento
sino que lo que cuenta es hacerlo con presencia y conciencia. Este ejercicio se
hace ya durante un retiro a solas, ya a lo largo de sesiones colectivas. Pero
tanto en uno como en otro caso supone la autorizacin del maestro que
prescribe las recitaciones de acuerdo con el grado alcanzado por el discpulo.
Conocimiento del Yo Supremo en el Corazn

Ramana Maharshi
Cuando la mente en forma de ego que confunde el cuerpo con el Yo y sigue en

su extravo, se frena dentro del Corazn, se abandona el sentido del yo en el
cuerpo, y al efectuarse un indagacin con la mente quieta en cuanto a quin
mora en el cuerpo, se experimentar una sutil iluminacin como yo-yo, que
no es otro que el Absoluto, el Yo, aposentado en el loto del Corazn, en la
ciudad del cuerpo, el tabernculo de Dios. Entonces habr que permanecer
silencioso con la conviccin de que el Yo brilla como todo y nada, dentro, fuera
y por doquier, y que es tambin el Ser trascendente.
Mediante prctica prolongada, continua y firme de esta meditacin sobre el Yo
como Yo soy el Supremo, se eliminar el velo de la ignorancia en el Corazn
y todas las obstrucciones resultantes, y se producir la perfecta Sabidura.
Conocer de esa manera que el Real mora en la cavidad del Corazn, en el
tabernculo del cuerpo, es realizar verdaderamente al Absoluto, que es
inherente a todo, porque el Corazn abarca todo cuanto existe.
Este mtodo de realizar al Absoluto se conoce como dahara vidya o
Conocimiento Instintivo del Corazn.
El nico mtodo de vencer las obstrucciones de tu meditacin es prohibir a la
mente que more en ellas e introvertirlas en el Yo, y all observar
despreocupadamente todo cuanto sucede; no hay otro mtodo. Ni siquiera por
un instante pierdas de vista al Yo. Fijar la mente en el Yo o el yo que mora en
el Corazn es la perfeccin del yoga, la meditacin, la sabidura, la devocin y
la adoracin.
A menos que se corte la atadura de la mente mediante la meditacin
prolongada e ininterrumpida de Soy el Yo, lo Absoluto, es imposible alcanzar
el estado trascendental de la Bienaventuranza; que es idntico a la aniquilacin
de la mente. El Yo es lo Absoluto y lo Absoluto es el Yo. As lo proclaman las
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escrituras, que adems declaran: La mente ha de ser recogida y restringida

en el Corazn hasta que all se destruya el sentido del ego, que brota como la
mente ignorante.
Debe ensayarse el Dharana (atencin concentrada). Esto significa fijar la
mente en un centro apto para la meditacin. Se recomiendan el corazn y el
brahmarandhra (fontanela o abertura en la coronilla) como sitios aptos para el
dharana. La mente se fija en uno u otro de estos sitios mientras concibe la
propia deidad personal en forma de llama de luz que all brilla. Si se fija la
propia atencin sobre el corazn, es el loto de ocho ptalos; si lo es sobre el
brahmarandhra es tambin el loto de ocho ptalos, aunque se dice que
consiste de sahasradata (mil ptalos) 125 ptalos pequeos. Al concentrarse
as, debe meditarse que uno no es un ser separado de la propia deidad y que
esa llama luminosa es la forma del propio Atma (Espritu o Yo). En otras
palabras, es la meditacin sobre Yo soy l.
El alma alcanza la inmortalidad consciente mediante la meditacin sobre el
principio que brilla siempre como la llama luminosa poseedora del fulgor del
relmpago, inmanente como Omni-penetrante en medio del loto del corazn.
Slo cuando la mente sutil se exterioriza a travs de la actividad del intelecto y
de los rganos sensorios aparecen el nombre y la forma burdos que
constituyen el mundo. Por otra parte, cuando la mente mora firmemente en el
Corazn, aquellos retroceden y desaparecen.
Si de esta manera la mente se absorbe en el Corazn, el ego o yo, que es el
centro de la multitud de pensamientos, finalmente se desvanece y slo queda
resplandeciente la Consciencia pura o Yo puro, que subsiste durante todos los
estados de la mente. Este estado, en el que no hay el mnimo rastro de
pensamiento de yo, es el verdadero Ser de uno mismo.
Concentracin y unin con el Ser Superior

Maestro K.H. (Recopilado, compendiado y revisado por Daniel H. Caldwell de
varias copias variantes de los comentarios del Maestro K.H.)
Concntrese en la idea del Ser Superior, digamos, por media hora al principio.
No permita ningn otro pensamiento. Gradualmente usted ser capaz de unir
su conciencia con el Ser Superior. El Ser Superior debe siempre ser buscado
hacia adentro. Buscarlo fuera es un error fatal.
Su mejor mtodo es concentrarse en el Maestro como un Hombre Viviente
dentro suyo. Haga su imagen en su corazn y enfoque all la concentracin
para perder todo el sentido de existencia corporal en su pensamiento.
El verdadero Ser Interno es el Guerrero referido en Luz en el Sendero; nunca
acta en este plano, donde el agente activo, el real actor es el Manas. Esta
unin con el Ser interno es el mejor de los medios de matar el sentido de
separatividad, y por consiguiente el hombre debe volverse el esclavo del Ser
Superior.
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El Ser Superior es sin apariencia, sin sexo, sin forma. Es un estado de

conciencia, un aliento, no un cuerpo o forma. El Ser Superior es el perfecto,
Manas o Mayavi Rupa ms Buddhi y Atma que juntos forman un espejo en el
que se refleja Parabrahm que es el Ser Uno.
El Ser Superior es una chispa del Espritu Universal Atma-Buddhi-universal,
eterno, sin sentidos en este plano.
Cada uno crea para s mismo un Maestro. Dle el nacimiento y ser objetivo
ante usted en la Luz Astral. Si l es un Maestro real le enviar su Voz. Si l no
es un Maestro real, entonces la Voz ser la del Ser Superior. Todos recibiremos
segn nuestros propios mritos y desarrollo internos.
El Guerrero
Luz en el Sendero. Mabel Collins
1. Mantente ajeno a la batalla que empieza, y aunque t pelees, no seas el

guerrero.
2. Busca al guerrero y deja que pelee en ti.
3. Recibe sus rdenes para la batalla, y obedcelas.
4. Obedcele, no como si fuera un general, sino como si fueras t mismo, y
como si sus palabras fuesen la expresin de tus secretos deseos; pues l
es t mismo, aunque infinitamente ms sabio y fuerte que t. Bscale
antes de que en el fragor y fiebre de la batalla puedas dejar de
percibirlo; pues l no te reconocer a menos que t le conozcas. Si tu
grito llega a su odo atento, entonces luchar en ti y llenar el triste
vaco del interior. Y si esto sucede, entonces podrs permanecer durante
la batalla sereno e infatigable, mantenindote apartado y dejndole
pelear por ti. Entonces ser imposible que des un golpe en falso. Pero si
no lo buscas, si pasas a su lado sin percibirle, entonces no hay
salvaguardia para ti. Tu cerebro se turbar, tu corazn se tornar
irresoluto, y en medio del polvo del campo de batalla, tu vista y sentidos
se oscurecern; y no distinguirn tus amigos de tus enemigos.
l es t mismo; sin embargo, t eres finito y sujeto a error. l es eterno
y seguro. l es la verdad eterna. Una vez que haya penetrado en ti y se
haya convertido en tu guerrero, jams te abandonar por completo, y en
el da de la gran paz, l y t os convertiris en uno.
El Maestro Uno
La Voz del Silencio. H. P. Blavatsky
Entonces, desde el corazn aquel Poder ascender a la regin sexta, la regin

media, el lugar situado entre tus ojos, cuando se convierta en el aliento del
ALMA-UNA, la voz que todo lo llena, la voz de tu Maestro.
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Antes que puedas poner el pie en el peldao superior de la escala, la escala de

los msticos sonidos, tienes que or la voz de tu DIOS interno [El Yo superior]
de siete modos
Silencia tus pensamientos y fija tu completa atencin en tu Maestro, a quien
todava no ves, pero quien t sientes.
Funde tus sentidos en un solo sentido, si quieres estar seguro contra el
enemigo. Por medio de este sentido nico, que est oculto en la concavidad de
tu cerebro, es como puede mostrarse ante los ofuscados ojos de tu alma el
escarpado sendero que a tu Maestro conduce.
La luz del Maestro UNO, la luz una, urea e inmarcesible del Espritu, lanza
desde el principio mismo sus refulgentes rayos sobre el discpulo. Sus rayos
pasan a travs de las densas y oscuras nubes de la materia.
Instructores hay muchos; el ALMA MAESTRO es una, Alaya, el Alma Universal.
Vive en aqul Maestro como SU rayo vive en ti. Viven tus compaeros como
viven ellos en L.
Todo es fugaz en el hombre, excepto la pura y brillante esencia de Alaya. El
hombre es su rayo cristalino; un rayo de luz inmaculada en lo interior, una
forma de material de barro en la superficie inferior. Aqul rayo es la gua de tu
vida y tu verdadero Yo, el Testigo y Pensador silencioso, la vctima de tu Yo
inferior.
Concentra la mirada de tu Alma en la Luz Pura y Una.
Corazn. Centro de la Conciencia Espiritual

La Doctrina Secreta Tomo VI. H. P. Blavatsky
La conciencia puramente animal est constituida por la conciencia de todas las

clulas del cuerpo, menos las del corazn. Este rgano es el ms importante y
el rey de los rganos del cuerpo () Hay en el corazn un punto, centro de la
vida, que es el ltimo en cesar de latir. Este punto central se denomina Sede
de Brahm y es el primer centro vital que funciona en el feto, y el ltimo que
muere en el organismo. () Este centro del corazn, contiene en potencia la
mente, la vida, la energa y la voluntad.
El corazn es el centro de la conciencia espiritual, como el cerebro lo es de la
intelectual; pero la persona no puede guiar a esta conciencia ni dirigir su
energa, mientras no est a tono con los elevados principios Buddhi-Manas.
Hasta entonces la conciencia gua la persona, si sta se deja guiar () En el
corazn reside el Dios nico manifestado, que, con los otros dos invisibles
forman la trada tm-Buddhi-Manas.
Gua opcional para realizar la meditacin.
1. Tomar conciencia de la respiracin.

2. Sentir la conciencia enfocada en el centro del corazn.
3. Visualizar all al Ser Superior como una llama o en forma de Luz.
51
4. Concentrarse en esta imagen sin que intervengan otros pensamientos.

5. Sentir la presencia del Ser.
Yo soy ese Ser, ese Ser soy yo.
Ahora el yo est perdido en el Ser, t mismo eres tu Ser, fundido en ese
Ser, desde el cual t irradiaste al principio.
6. Que esa llama o luz se expanda hacia toda la humanidad.
El armonizado por yoga ve el Ser en todas la criaturas y a todas las
criaturas en el Ser, por todas partes ve lo mismo. Mi Ser real est ms
all del tiempo. Vivo en lo eterno.
7. Tomar conciencia de la respiracin, del cuerpo y luego del lugar donde
estoy.
Atma Vichara
(Indagacin del Yo)
Ramana Maharshi
Cul es el sendero de indagacin para comprender la naturaleza de la

mente?
Aquello que se origina como Yo en este cuerpo, es la mente. Si se indaga en
qu parte del cuerpo se origina primero el pensamiento Yo, se descubre que
es en el corazn. Ese es el lugar de origen de la mente. Slo con pensar
constantemente Yo-Yo [es decir yo soy, sin atributos] le conducir a uno a
ese lugar. De todos los pensamientos que surgen en la mente, el pensamiento
Yo es el primero. Los dems pensamientos aparecen nicamente despus de
ste. El tu y l aparecen slo luego del sentido de yo; en ausencia del
primer pronombre personal, no habr ni segundo ni tercero.
Cmo se apacigua la mente?
Debido a que el ego bajo la forma del pensamiento del yo es la raz del rbol
de la ilusin, su destruccin derriba la ilusin. Indagando Quin soy Yo? El
pensamiento quin soy Yo? destruir todos los dems pensamientos, y al
igual que la estaca utilizada para remover la pira funeraria, tambin acabar
destruyndose. En ese momento surgir la Realizacin del Ser.
Cul es la forma de asirse constantemente al pensamiento Quin soy
Yo?
Cuando surjan pensamientos, no hay que perseguirlos, sino preguntarse: A
quin surgen? No importa cuntos pensamientos aparezcan. En la medida en
que lo vayan haciendo, hay que indagar con diligencia, a quin surge este
pensamiento? La respuesta que emerger, ser A m; por consiguiente, si
uno se pregunta ahora Quin soy Yo?, la mente se remontar a su origen, y
el pensamiento que surgi se aquietar.
Durante la meditacin no se han de dar a la mente respuestas sugestivas tales
como Yo soy Siva. La mente debe permanecer en quietud de modo que
pueda surgir por s sola la verdadera respuesta. El ego no puede dar respuesta
52
alguna que sea correcta. Estas afirmaciones o autosugestiones pueden ayudar

a quienes siguen otros mtodos, pero no en este mtodo de indagacin. Si se
mantienen interrogando, la respuesta vendr. Tampoco es correcto entonar
[como un mantram] Quin soy yo? Formlese la pregunta una sola vez y
luego concntrese en hallar el origen del ego, impidiendo que se produzcan
pensamientos.
Mediante una prctica repetida de esta manera, la mente desarrollar la
habilidad de permanecer en su origen. Cuando la mente, que es sutil, sale a
travs del cerebro y de los rganos de los sentidos, aparecen los nombres y las
formas burdas; cuando permanece en el corazn, desaparecen los nombres y
las formas. No permitir que la mente se externalice, sino retenerla en el
Corazn, es lo que se conoce como interioridad (antar-mukha). Dejar que la
mente se aleje del Corazn se conoce como exteriorizacin (bahir-mukha).
As pues, cuando la mente permanece en el Corazn, el Yo, que es origen de
todos los pensamientos, desaparecer, y el Ser que existe siempre, brillar.
Las impresiones residuales (pensamientos) de los objetos aparecen
como las olas del mar. Cundo se destruirn todas ellas?
Subyaciendo en el incesante fluir de los variados pensamientos, surge el
estado consciente continuo e ininterrumpido, silencioso y espontneo como
yo-yo [es decir, yo soy, sin atributos] en el Corazn. Si uno se aferra a l y
permanece silencioso, aniquilar por completo el sentido de yo soy el cuerpo.
Segn se va haciendo cada vez ms elevada la Indagacin del Ser, los
pensamientos quedan destruidos.
Es posible que las impresiones residuales de los objetos, que
provienen de tiempos remotos, por decirlo de alguna manera, puedan
disolverse, y permitirle a uno permanecer como el Ser puro?
Sin ceder ante la duda Es posible, o no?, hay que aferrarse
persistentemente a la meditacin en el Ser. Incluso aunque uno sea un gran
pecador, no debe preocuparse y llorar diciendo Oh!, soy un pecador, cmo
voy a salvarme?; hay que renunciar completamente al pensamiento Soy un
pecador, y concentrarse vidamente en la meditacin en el Ser; entonces, sin
duda, se lograr el xito. No hay dos mentes, una buena y la otra mala; la
mente es slo una. Son las impresiones residuales las que son de dos tipos:
favorables y desfavorables. Cuando la mente est bajo la influencia de las
impresiones favorables, se llama buena, y cuando est bajo la influencia de las
impresiones desfavorables, se considera mala.
El Alba del Mahamudra

(Un resumen)
Bkar Rinpoche y Kempo Donyo
1)Situar la mente
53
15- Sin la alteracin que producen los esfuerzos de una meditacin discursiva,
sin ser turbado tampoco por los vientos de la agitacin ordinaria, sabiendo
situar la mente en la no-accin, pueda yo estar calificado en la prctica de la
mente y mantenerla siempre.
Es necesario aprender a situar la mente en un estado en el que no haya una

elaboracin mental y esfuerzo intelectual, pero que tampoco caiga en la
agitacin dejndose llevar por la dispersin habitual. Se debe aprender a dejar
reposar la mente en s misma. ste es el estado primordial de la mente, su
esencia, en donde ella se encuentra tal como es y a la que nada hay que
aadir y nada que quitar. Permanece as en la conciencia ordinaria del
presente sin buscar nada, establecida en s misma. A esto se refiere con situar
la mente en la no-accin, un estado en donde es inmodificada por cualquier
accin o esfuerzo.
Los dos principios de la meditacin Mahamudra entonces son: no distraccin
(no ser juguete de los pensamientos) y no meditacin (no pretender cambiar
nuestra mente por medio del esfuerzo intelectual). Es necesario estar calificado
para no caer en este juego intelectual que pretende construir la naturaleza de
la mente por medio de conceptos: puede que quiera, mediante el pensamiento,
alcanzar la ausencia de pensamientos: no debo tener pensamientos. Esto
sera una elaboracin del intelecto y no verdadera meditacin. Pero, como
vimos, tampoco debemos caer en la dispersin ordinaria que se produce al
relajarse demasiado y abandonar los esfuerzos por mantener la vigilancia.
La mayora de los problemas en la meditacin vienen de no saber encontrar
esta simple presencia de uno. Para lograrlo, se requiere establecer un equilibrio
entre tensin y relajacin: Demasiada relajacin produce dispersin [y
adormecimiento], demasiado esfuerzo produce elaboracin mental [y
agitacin]. Entre estos dos extremos se encuentra la no-accin aliada con la
vigilancia: sta es la meditacin sobre la naturaleza de la mente. En la
meditacin Mahamudra no es la ausencia de pensamientos lo que importa sino
la ausencia de distraccin. Dejamos a la mente tal como es pero tomando
conciencia de su esencia en lugar de ocuparnos de su contenido mental.
Los nefitos piensan frecuentemente que la meditacin debe estar desprovista
de pensamientos y cuando se producen, se sienten contrariados: creen que su
meditacin es muy mala, que no llegan a nada, y tratan de cazar a los
pensamientos. Adoptar esa postura es como intentar cazar las olas del mar.
Los pensamientos son la dinmica de la mente por naturaleza, y cuando ellos
aparecen, uno no se aferra ni los rechaza, permanece sin implicarse en el
equilibrio entre vigilancia y relajacin. As, los pensamientos no son un
problema, la ausencia de pensamientos no es un problema. Lo que diferencia
nuestro estado ordinario, de la meditacin, es nicamente la distraccin o la
no-distraccin.
2)La Pacificacin mental (Shin)

54
16- Las olas de los pensamientos, fuertes o sutiles, se apaciguan por s

mismas, el oleaje de la mente, sin movimiento, reposa naturalmente; en
ausencia de las poluciones de la somnolencia y el aturdimiento, pueda el
ocano de paz permanecer inamovible.
Cuando uno empieza a meditar se da cuenta de que hay una gran agitacin
interior, y los pensamientos que la alimentan se pueden agrupar en dos tipos:
pensamientos fuertes y sutiles. Los pensamientos fuertes son aquellos de los
que habitualmente estamos conscientes, pero cuando estos se apaciguan
podemos ver que quedan en el fondo una sutil corriente de pensamientos que,
aunque difciles de descubrir, ocupan nuestra mente.
Shin es un estado de calma mental en donde los pensamientos se apaciguan
por s mismos. En este estado, se puede descubrir la naturaleza de la mente.
pero, en realidad, la calma mental no es suficiente; es necesario no caer en
una somnolencia o aturdimiento sino estar alerta y vigilante. Shin involucra
una correcta postura, tanto del cuerpo como de la mente, para que todo el ser
se apacige naturalmente.
Los lamas muchas veces aconsejan meditar por perodos cortos de tiempo,
repetidos varias veces. Se hace, por ejemplo, una sesin de 10 minutos
transcurridos los cuales, aunque la meditacin haya sido muy buena, se hace
una pausa. Despus se vuelve a hacer otra sesin, alternando as entre un rato
de meditacin con una pausa, lo cual permitir a nuestro shin ser cada vez
ms claro y ms estable.
Adems de los beneficios fsicos, energticos y mentales que produce Shin, es
la base a partir de la cual se desarrolla la conciencia primordial de la visin
superior, introducindonos al conocimiento del modo de ser de la mente que
culmina en el estado de buda. Todas las cualidades nacen de Shin.
3)La Visin Superior (Lagtong)

17- Cuando se mira sin interrupcin la mente que no se puede ver, se ve de
forma superior, tal cual, la realidad invisible; se eliminan las dudas acerca de lo
que es o no es la realidad; pueda yo reconocer mi propio rostro, despojado de
la ilusin.
La mente no es un objeto, y por lo tanto no puede verse. Mirar la mente

significa situarla en su modo de ser. Es la mente mirando la mente, pero donde
no hay una mente sujeto que mira [escindindose] a una mente objeto. La
mente descansa en su propia esencia, permaneciendo con lo que es, y donde
las nociones de es esto o no es esto han desaparecido. Cuando se mira sin
interrupcin de este modo, pueden verse todos los fenmenos ms all de las
nociones de existencia o inexistencia, de materia o no materia; se ve la
realidad invisible, sin error. Esto es lagtong.
En el terreno de nuestra experiencia ordinaria concebimos todo en trminos de
sujeto y objeto, pero en la esencia del modo de ser, por el contrario, el que ve
55
y lo que es visto no existen en forma separada. Es en este punto donde se

sita lagtong, la visin en la que no existe por un lado el que mira, y por el
otro lo que es mirado. Quien observa entonces [cuando no hay un
observador] es la conciencia primordial autoconocedora. Aunque sea difcil
captar el sentido de estas aserciones, cuando nace la experiencia se eliminan
todas las dudas.
Lagtong puede practicarse a travs de dos mtodos, el analtico o el
contemplativo, siendo este ltimo el ms recomendado en Mahamudra. Sin
embargo el primero, puede ser de utilidad para cierto tipo de intelecto.
El mtodo analtico consiste, por ejemplo, en buscar el origen de un
pensamiento que aparece en la mente, [o buscar qu queda cuando
desaparece] o escrutar para determinar dnde est situada la mente. Habiendo
procedido minuciosamente a este examen se alcanza un estado en donde no
se ha encontrado nada y se permanece en este no-descubrimiento.
En el mtodo contemplativo, se deja la mente simplemente en el no-hacer,
establecida en s misma, sin intervencin del intelecto. El punto ms
importante aqu es aprender el arte de saber situar la mente en el no-hacer y
encontrar hbilmente el equilibrio entre tensin y relajacin.
Una regla que hay que respetar es la de meditar por perodos cortos, de unos
10 minutos, y hacer una pausa para volver a empezar. Querer hacer desde el
principio sesiones de media hora o de una hora tendr ms inconvenientes que
ventajas. Cuando nos ponemos a meditar se alcanza al principio una cierta
claridad y vivacidad, pero stas no duran. Vale ms la pena hacer sesiones
cortas, porque esto corresponde mejor con la realidad de nuestro psiquismo.
Los Lamas del pasado han insistido mucho sobre este punto.
Meditar, segn el Mahamudra, es permanecer en la conciencia ordinaria,
tambin llamada conciencia original, presencia en uno mismo, modo de ser de
la mente, etc. Se permanece en la mente tal y como es en este mismo
instante. No se aceptan los buenos pensamientos ni se intenta mantenerlos,
tampoco se rechazan los malos; no se fomenta la esperanza respecto de las
buenas experiencias, ni temor a que surjan las malas. Mantenerse en la
simplicidad de la mente tal cual es conduce a la realizacin ltima, la verdad
de lo que est ms all de toda experiencia y de toda complicacin introducida
por el intelecto.
Mahamudra. El Yoga del gran smbolo

Abreviado y adaptado del libro Yoga Tibetano y Doctrinas Secretas
de Evans Wentz.
Yoga de la unidireccionalidad
La inhibicin del proceso del pensamiento

La erradicacin de un pensamiento en el preciso momento en que surge como
un rayo, se practica como sigue: Al meditar uno descubre que, debido a la
56
mente que responde a los estmulos, los pensamientos brotan continuamente.

Sabiendo que ha de impedirse incluso el nacimiento de una simple idea, uno
debe tratar de inhibir este continuo brotar de pensamientos, mediante el
ejercicio de la vigilancia mental. De esta manera, tan pronto brote un
pensamiento, procura cortarlo por completo de raz, y contina meditando.
Al prolongar, durante la meditacin, el lapso en que se realizan esfuerzos para
impedir el surgimiento de pensamiento, uno al final toma conciencia de que los
pensamientos se suceden muy prximos, pisndose los talones unos con otros,
en cantidad tan grande que parece interminable. Luego de este
reconocimiento, se alcanza la primera etapa de inmovilidad mental y entonces,
mentalmente imperturbado, se contempla el interminable fluir de
pensamientos como si se hallase reposando tranquilamente a la orilla de un
ro, observando el fluir del agua que pasa.
Una vez que la mente alcanza el estado tranquilo, aunque sea por el ms breve
instante, capta el surgimiento y cese de los pensamientos. Esta comprensin
hace que uno se sienta como si los pensamientos se tornasen ms y ms
numerosos, aunque en realidad surgen siempre, y no hay aumento ni
disminucin en ellos. Los pensamientos nacen instantneamente. Lo que se
halla aparte y resulta capaz de detener inmediatamente este nacimiento de
pensamientos es la Realidad.
La no-reaccin ante los pensamientos

Como segundo proceso, se deja formar cualquiera que sea el concepto o idea
que aparezca. Uno debe permanecer indiferente al pensamiento, dejndole
hacer lo que guste, sin caer dentro de su influencia, ni intentando impedirla.
De ese modo los pensamientos cesarn de surgir y la mente alcanzar el
estado de pasiva tranquilidad y unidireccionalidad.
La prctica de mantener la mente en esa condicin de relajamiento precipita el
sedimento en la mente. El Maestro de las Doctrinas, ha dicho, Si la mente se
relaja, logra tranquilidad; si no se perturba el agua, logra claridad.
Y el Gran Seor de los Yogins [Milarepa] ha dicho, Cuando la mente se
mantiene en la condicin primordial e inmodificada alborea el Conocimiento.
Cuando se mantiene esta condicin, comparable en su calma al fluir de un
calmo ro, se logra el Conocimiento en su integridad. Abandona plenamente
toda direccin y formacin de pensamientos; con todo mantn la inmovilidad
de la mente, oh yogin!
El Arte de alcanzar el estado natural de la mente

El tercer proceso, es el arte de dejar que la mente asuma su condicin natural.
Se debe mantener la igualdad de la mente, muy cuidadosamente. Al meditar,
uno no debe forzar la mente demasiado; de lo contrario la consecuencia es
prdida del control sobre los pensamientos. Pero a travs de la demasiada
lasitud, uno cae en la holgazanera. Por lo tanto uno debe meditar en forma
pareja.
57
Al comienzo, el principiante tiende a forzar su mente mediante el empleo del

Proceso Instantneo de Erradicacin. Mas al fatigarte con este proceso,
reljate [cambindolo] por el dejar que los pensamientos vaguen a voluntad.
La segunda parte de este proceso, depende de la indomable resolucin de
mantenerse alerta y libre de distracciones. Los anteriores intentos de inhibir los
pensamientos han creado pensamientos, debido a que los procesos de
inhibicin se realizaron utilizando la facultad cognoscitiva y del conocedor,
permitiendo a la mente descansar en el tranquilo estado pasivo.
Cuando surgen las cogniciones, hallndose la mente en estado de inmovilidad,
la conciencia de aqullas es concomitante con su surgimiento. Habiendo sido
puestos frente a frente el Impedidor [i.e. la conciencia que controla los
pensamientos] y la cosa que se ha de impedir [i.e. el proceso de la formacin
del pensamiento], se impide [automticamente, no voluntariamente] que un
pensamiento d paso a otro pensamiento. Dado que el Impedidor ha llegado
por s sin necesidad de que se lo busque laboriosamente, esta condicin se
llama Estar en el estado en el que la ininterrumpida corriente de la conciencia
funciona automticamente. El arte de mantener la mente en ese estado en el
que no existe inhibicin ni reaccin ante los pensamientos, al percibirse stos,
ha sido comparado con el estado de indiferencia que muestra un elefante
cuando se pincha con espinas.
Aunque la mente se halla quieta de esa manera, existe cognicin del
movimiento [mental] [de los pensamientos que surgen y se desvanecen],
habiendo alcanzado la mente su propia condicin de reposo o calma y siendo
indiferente al movimiento. De ese modo uno concreta la unidireccionalidad de
la mente.
Yoga de lo increado
Anlisis del movimiento y del no-movimiento (El anlisis a que se

hace referencia en este apartado no es un anlisis intelectual, razonado, sino
ms bien una profunda y atenta observacin de los fenmenos, como se
sugiere al finalizar la exposicin).
Con el Intelecto de la Sabidura Omni-Discriminativa, nacida del quieto estado
de la no-cognicin [e indiferencia hacia el surgimiento y desvanecimiento de
los pensamientos] [es decir, el estado de calma observacin al que se lleg por
medio de la prctica anterior], uno observa:
- Cul es la real naturaleza del No-Movimiento [o mente] cuando est
inmvil
- Cmo queda inmvil
- Cmo se sale del estado de inmovilidad
- Si mantiene su tranquilidad e inmovilidad al desplazarse
- Si se desplaza de algn modo cuando mantiene el estado de inmovilidad
- Si el Movimiento difiere del No-Movimiento
- Cul es la real naturaleza del Movimiento [o pensamiento]
58
- Cmo el Movimiento se convierte en No-Movimiento

Uno llega a saber as que el Movimiento no difiere del No-Movimiento, ni el
No-Movimiento del Movimiento. Pero si la real naturaleza del Movimiento
y del No-Movimiento no se descubre mediante estos anlisis, uno ha de
observar: Si el Intelecto, que observa, difiere del Movimiento y del No-
Movimiento; o si es el yo mismo del Movimiento y del No-Movimiento. Al
analizar, con los ojos del Intelecto Auto-Conocedor, uno nada descubre; y se
advierte que el observador y la cosa observada son inseparables. Y debido a
que la real naturaleza de esta inseparabilidad no puede conocerse, la etapa
alcanzada de esta manera se llama Meta ms all de la mente. Asimismo se
denomina: La meta ms all de todas las teoras.
El Seor de los Conquistadores ha dicho: Las metas construidas mentalmente,
aunque nobles, concluyen en desilusin. Y el Eso que trasciende la mente no
puede llamarse meta. La cosa que ve resulta siempre inseparable de la cosa
que es vista. El Super-Intelecto nace de la unin del Movimiento y del No-
Movimiento. Este anlisis introspectivo, conducido por el Super-Intelecto se
llama: Meditacin Analtica del Ermitao. Pero no es como la meditacin
analtica del intelectual, pues el anlisis del intelectual es externo [o
dependiente de las experiencias sensorias].
Realizacin de la Conciencia Supramundana

La segunda prctica, la realizacin de la Conciencia Supramundana es como
sigue:
Cualquiera que sean los pensamientos, o conceptos, o pasiones oscurecedoras
[o perturbadoras] que surjan no han de ser rechazados ni permitir que lo
controlen a uno; ha de concedrseles que surjan sin que uno trate de dirigirlos
[o formarlos]. Si uno no hace ms que meramente reconocerlos tan pronto
surgen, y persiste en obrar as, llegarn a captarse [o comprenderse] en su
forma verdadera [o vaca] aunque sin ser abandonados.
Mediante ese mtodo, todas las cosas que parezcan obstculos para el
crecimiento espiritual pueden emplearse como ayudas en el Sendero. Y, por lo
tanto, el mtodo se llama Utilizacin de los obstculos como ayudas en el
Sendero.
Este arte de alcanzar la Liberacin mediante el mero reconocimiento de los
pensamientos, en el que uno adquiere comprensin de la inseparable
naturaleza de la abandonadora [i.e. la mente] y de la cosa por abandonar [i.e.
el pensamiento], se llama Esencia de la Prctica del Sublime Sendero, o
Mtodo Inverso de Meditacin.
Tras haber alcanzado la Liberacin, adviene una infinita compasin para con
todos esos seres sensibles que aun no han reconocido la verdadera naturaleza
de su propia mente.
Yoga de la no-meditacin
59
Luego sigue la prctica del Yoga de la no-meditacin, en el que todas las cosas
se transmutan en el Dharmakaya [o Cuerpo de la Verdad], por la
simultneamente-nacida Mente Inmaculada [o Gran Smbolo].
Cuando la ignorancia que ha de vencerse se diluy, el esfuerzo por vencer
cesa; el Sendero llega a trmino y se completa el viaje. Habiendo cesado el
viaje, ya no queda por explorar sitio alguno ms all del trmino, y uno
obtiene el Supremo Don del Gran Smbolo, el No-habitado estado del Nirvana.
[Como expresa Naropa citando a su ilustre gur Tilopa]
Salve! sta es la Sabidura del Intelecto de quien se conoce a s mismo. No le
puede describir la palabra, y no se trata de un objeto de la mente. Yo, Tilopa
[ms all de esto] nada [ms] tengo que revelar.
Acta de forma tal que te conozcas por medio de smbolos de tu propia mente:
Sin imaginacin, sin deliberacin, sin anlisis, sin meditacin, sin
introspeccin; manteniendo la mente en su estado natural.
Aqu, en estos versos, se halla contenida la esencia de todo lo que fue
[explicado] antes.
Vipassana. Meditacin de la visin clara

Abreviado y adaptado de Ramiro Calle
La meditacin Vipassana permite erradicar totalmente las adherencias del

subconsciente y liberar a la mente de todo condicionamiento y traba. Narada
Thera declar que La disciplina regula las palabras y los actos, la
concentracin controla la mente, pero nicamente vipassana permite la
aniquilacin completa de las pasiones, inhibidas temporalmente por la
concentracin.
Vipassana es un tipo especial de visin intuitiva y esclarecedora que permite
penetrar y ver la realidad subyacente tras las apariencias. Es una visin justa y
total que libera (porque est libre de contaminaciones o interpretaciones,
descripciones o reacciones mentales) y que aparece al apreciar al fenmeno tal
como es, a la luz de la atencin consciente y pura. Mediante una atencin libre
de cualquier juicio o prejuicio, sin reaccionar a favor o en contra, el meditador
va contemplando los fenmenos hasta desencadenar la visin clara, cabal. Por
esta razn, el que se entrena en vipassana jams debe partir con ideas
preconcebidas sino por el contrario, con una mente libre de opiniones y
prejuicios.
La ejercitacin se basa en el esfuerzo correcto, la atencin pura, y la firme
ecuanimidad, enmarcados en una mirada no-reactiva. De este modo, por un
lado, se purifica la mente de todo tipo de negatividades, por profundas que
sean, y por el otro lado, esa pureza mental provoca como un relmpago una
clara y penetrante visin supraconceptual directa de los fenmenos, un golpe
de luz que permite ver la realidad tal como es; y ver lo que es, libera. Con
cada toque de vipassana se purifica el contenido mental del meditador,
erradicndose los samskaras [hbitos mentales condicionantes].
60
Samatha es la meditacin conceptual de abstraccin. sta proporciona enorme

concentracin, gran calma y unificacin de la conciencia, y los maestros de
vipassana pueden utilizarla en mayor o menor medida. Es muy valiosa pues
sirve como preparacin y aliada para la meditacin vipassana. Pero es esta
ltima la que va mutando la conciencia del meditador con cada golpe intuitivo,
acercndolo a la experiencia del Nirvana.
Esta observacin requiere de perseverancia, energa y motivacin. Se lleva a
cabo de instante en instante, captando la interdependencia de todos los
fenmenos y viendo el discurrir de los procesos surgiendo y desvanecindose.
Esta observacin nos va revelando una serie de conocimientos acerca de la
vida y del ser humano, entre los cuales se encuentran los de:
- La contemplacin de la impermanencia, disuelve la idea de permanencia.
- La contemplacin del sufrimiento disuelve la idea de la (falsa) felicidad (basada
en objetos).
- La contemplacin de la impersonalidad (y los procesos automticos del
pensamiento) disuelve la idea de yoidad.
- La contemplacin de la aversin elimina el apego.
- La contemplacin del cambio disuelve la idea de duracin.
- La contemplacin del vaco disuelve las formas (nuestro apego y engao por
ellas).
- La contemplacin de lo incondicionado vence los condicionamientos.
- La contemplacin del conocimiento y visin de la realidad vence el apego a la
ilusin del ego y del mundo.
- La Visin Clara de lo fenomnico, que es sabidura trascendental, vence
el anhelo y el apego a la idea de sustancia.
A travs de la Visin Clara se van superando las distorsiones que impiden la
visin de la realidad ltima, que son: considerar lo que es impermanente como
permanente; lo que es doloroso como placentero; lo que no tiene realidad
como que la posee; lo que es impuro como puro.
Ya que, como dijo Buddha, tanto lo provechoso como lo pernicioso surge de la
mente, superndose lo negativo, la mente, que antes confunda, comienza a
esclarecerse; la que anteriormente esclavizaba, comienza a liberar.
La Prctica
La gua ms lcida de meditacin vipassana ha sido expuesta, con lucidez
insuperable, en el Satipatthana Sutta, o Sermn de los fundamentos de la
Atencin. Este Sermn invita al trabajo con la atencin pura y directa, es decir,
diligente y libre de reacciones. Esa preciosa funcin de la mente, que es la
atencin, debe ejercitarse, durante la meditacin vipassana, en captar, tomar
conciencia, notar de momento en momento. No se aprueba ni desaprueba, no
se acepta ni rechaza, ni se est a favor ni en contra. La prctica no es fcil. El
meditador, pacientemente, debe volver la mente una y otra vez al objeto de
meditacin.
61
Concentracin de acceso
En la meditacin vipassana se suelen utilizar uno o varios de estos
fundamentos para la atencin: el cuerpo, las sensaciones, o la mente.
Cualquiera sea, empero, el fundamento elegido, debe estar precedido por la
denominada concentracin de acceso. Pero aqu, a diferencia de la
meditacin samatha, luego de obtenida la concentracin de acceso no se
sigue profundizando la concentracin ni abstrayendo la mente, sino que la
atencin se utiliza para la observacin del fundamento elegido. Existen
numerosos soportes para la concentracin: una sensacin corporal, la
repeticin de una palabra, la fijacin de la mente en un punto, etc. Los ms
adecuados son los relacionados con el cuerpo y, entre ellos, la respiracin.
Puede ser la subida y bajada del vientre, las inhalaciones y exhalaciones o slo
las exhalaciones.
Si se toma la respiracin como soporte para Samatha o para lograr la
concentracin de acceso en el comienzo de vipassana, uno puede prestar
atencin a los pormenores de la respiracin, es decir, si es breve o larga, suave
o intensa, etc. Puede concentrarse tambin en la sensacin tctil cuando roza
el aire la nariz en su movimiento, como tambin en la sensacin del aire a
medida que va ingresando al cuerpo. Se pueden contar las respiraciones para
aumentar la concentracin. Se tratar de lograr cierta unidireccionalidad de la
mente, sin ser distrados por otros objetos.
Vipassana
La contemplacin del cuerpo
A- Atencin a la respiracin. El texto seala: El Monje debe dirigirse al bosque, al
pie de un rbol en un lugar despejado, sentarse con las piernas cruzadas y
con el cuerpo recto, situando la atencin ante s mismo e inspirando y
espirando atentamente. Esto no exige ningn control ni restriccin de la
respiracin; la respiracin debe fluir con naturalidad por la nariz.
Para la prctica de vipassana, luego de lograr cierta concentracin y
estabilidad, el practicante debe permanecer ms relajado estando slo
consciente, atento, al surgimiento, desarrollo y cese de cada inhalacin y
exhalacin. Para mejorar la toma de conciencia, se pueden hacer anotaciones
mentales del tipo adentro afuera o inhalando exhalando. En el caso
de que surjan otros estmulos o distracciones, uno debe tomar nota
mentalmente sin rechazarlo ni reaccionar, sin apegarse o tratar de reprimirlo,
tipo pensando, moviendo, rascando, etc., pero volviendo luego al objeto
primario de atencin, es decir a la respiracin.
B- Atencin a las posiciones corporales. El texto explica: De igual manera el
Monje, cuando camina, es consciente que camina; cuando est de pie, es
consciente que est de pie, y lo mismo cuando est sentado o acostado; es
consciente as de todas las posturas de su cuerpo. Al mirar de frente o hacia
cualquier lado es plenamente consciente, cuando habla o mantiene silencio,
etc., est plenamente consciente. La atencin a lo que se hace es una forma
62
de meditacin en la accin y va desarrollando paulatinamente la atencin, la

ecuanimidad y la lucidez. Puede aplicarse en cualquier momento y
circunstancia. Todos los maestros coinciden en la conveniencia de
complementar la meditacin sentada con un umbral ms elevado de atencin y
ecuanimidad en la vida diaria.
La contemplacin de las sensaciones

Debe llevarse a cabo con total desapego, y evitar cualquier reaccin de agrado
o desagrado. Es una observacin fra, lcida, sin ideaciones ni interpretaciones.
Se deja as la sensacin en la sensacin. Las sensaciones pueden ser
placenteras, desagradables o neutras, pero uno se limita a captar la sensacin
tal como van presentndose, surgiendo y desvanecindose, sin estar a favor o
en contra. Esta observacin ecunime permite vivenciar el carcter transitorio
de tales sensaciones.
A pesar de estar atentos especialmente a las sensaciones se podrn captar
tambin objetos concomitantes como pensamientos y distracciones. stas se
notan, y se retorna al objeto primario de meditacin, las sensaciones.
Uno puede estar atento a las sensaciones que van surgiendo, o puede prestar
atencin a una zona especfica del cuerpo, (un brazo, una pierna, la zona del
corazn, etc.) para captar las sensaciones que se presenten, y de all extender
la atencin a todo el cuerpo.
El trabajo de la meditacin sobre las sensaciones es muy importante. La
sensacin es como una bisagra entre el cuerpo y la mente, y su observacin
atenta y no-reactiva va desautomatizando, desalienando y proporcionando
sabidura y bienestar psicosomtico y psicolgico.
La contemplacin de la mente
La vigilancia de la mente es siempre til y provechosa, tanto en la meditacin
sentada como en la vida cotidiana. Observando la mente, uno descubre los
procesos de ira, envidia, celos, ofuscacin, etc., y puede desidentificarse y
desencadenarse de ellos, aprender a mirarlos sin que le afecten e ir agotando
los impulsos negativos. De nuevo, uno se vuelve simple testigo de la mente.
Uno puede observar todo el movimiento mental sin involucrarse, y como
ayuda, podemos anotar mentalmente lo que va aconteciendo: oyendo el canto
del pjaro, imaginando, recordando, etc. Se debe poner atencin en
cualquier movimiento que surge sin intentar aferrarse a l ni rechazarlo, slo
siendo consciente.
La atencin purificada, intensificada y bien establecida va captando, cada vez
en mayor grado y profundidad, los procesos fsicos y mentales, y va ganado
terreno al subconsciente. Nada se retiene ni se conserva de lo observado, ni se
analiza, ni se sopesa, ni se interpreta. Se percibe al nivel experiencial y no slo
intelectual.
Al irse purificando la mente, dicha pureza alcanza a la cognicin, la percepcin,
la visin. Nos libramos de la maraa de opiniones y puntos de vista,
63
proyecciones, suposiciones, creaciones ilusorias de la mente. La Sabidura va

disipando la ignorancia, la conciencia va iluminando lo inconsciente, el ego se
va disolviendo y se obtiene la comprensin iluminadora de lo condicionado e
interdependiente.
El Ciclo del da y de la noche

Namkhai Norbu
La prctica del da
En Dzogchen la prctica del da consiste en entrenar nuestra mente para estar
consciente de nuestra pura presencia innata (rigpa) como siendo nuestro
verdadero Maestro. En Dzogchen, el principal objetivo es continuar en esta
presencia consciente en los cuatro momentos (al comer, al sentarse, al
caminar y al dormir), sin ser distrados por la identificacin con los
pensamientos.
La prctica durante el da involucra tres etapas: comprensin, estabilizacin, y
progreso de la prctica.
La comprensin de la prctica implica comprender profundamente que an no
hemos comprendido, y que todos los fenmenos son falsas imgenes que
aparecen en nuestra mente; pero esta comprensin debe ser experiencial y no
intelectual. La naturaleza esencial de la mente es como un espejo, inmutable,
sobre el que se reflejan diversas cosas (pensamientos, etc.) sin mancharlo. Los
reflejos vienen y van sin afectar al espejo.
En realidad, los pensamientos que aparecen en la mente no son ms que el
modo en que la naturaleza de la mente se manifiesta a s misma. Se deben
examinar los pensamientos y ver cmo ellos aparecen, cmo permanecen y
cmo se van, para descubrir que son un movimiento natural y automtico y
que no existe en verdad una entidad que los produzca. El ego no es ms que
pensamiento.
La naturaleza esencial de la mente es la pura presencia (rigpa) que es perfecta
desde el comienzo y no necesita ser purificada. Cuando reconocemos que los
pensamientos son meros ornamento, ni buenos ni malos, de la real condicin
de la existencia (rigpa), y que sta es pura y perfecta en s misma, sin poder
ser manchada, entonces la actividad mental puede ser liberada a s misma sin
intervencin, movindose dentro de una conciencia alerta y relajada. Las
pasiones slo tienen realidad y poder en el estado de ignorancia (inconciencia)
de la pura presencia siempre perfecta. Pero cuando sta est presente (es
consciente), las pasiones no tienen poder porque son vistas como ilusiones,
meros ornamentos de la presencia primordial. Por carecer de realidad no hay
necesidad de dominarlas y son auto-liberadas en su propia condicin
cuandoquiera que ellas aparezcan.
La auto-liberacin de los contenidos mentales dentro del campo de la pura
presencia es la prctica de este Yoga. As, uno se torna consciente del
movimiento de la mente sin emitir ningn juicio de valor, sin rechazarlo ni
64
aceptarlo, sin confundirse identificndose con ese movimiento como si fuera

parte de la real condicin de la existencia.
Esta pura presencia es la que aparece espontneamente en el primer instante
(luego del contacto de los sentidos con un objeto) sin modificacin, ni
correccin, antes de que la mente entre en juicios de valor con respecto a lo
que se percibi. Esta condicin de la existencia trasciende las limitaciones del
sujeto y el objeto. Es la natural pureza primordial, y la espontnea (no
producida) autoperfeccin que est siempre all, se sea o no consciente de ello.
Se dice que este estado de pura presencia tiene tres aspectos: la Esencia, la
Naturaleza y la Energa. Su Esencia (Dharmakaya) es la vacuidad, ya que no
existe en ella ninguna huella krmica; rigpa est ms all del limitado
funcionamiento de la mente. Su Naturaleza (Sambhogakaya) es la claridad
luminosa, porque est ms all de la obscuracin producida por la limitada
conciencia del ego. Su Energa (Nirmanakaya) es libre e ininterrumpida. As el
Trikaya (su esencia, naturaleza y energa) es la caracterstica espontnea y
perfecta del estado de Rigpa.
Rigpa es, entonces, la conciencia siempre presente en el instante previo a que
la mente reaccione al contacto con los objetos de los sentidos y haya una
identificacin con este movimiento, funcionando dualistamente en trminos de
sujeto y objeto. Ante el contacto con los objetos uno simplemente debe notar
el movimiento sin identificarse con l y seguirlo. El funcionamiento de los
sentidos no es bloqueado o impedido, pero la mente no entra en juicios y
concepciones sobre lo que est sucediendo.
Por ser rigpa la conciencia pura desde el comienzo, perfecta en s misma y sin
necesitar agregado o purificacin, la prctica no intenta adquirir algo que no
poseemos. En verdad, cuando rigpa es consciente ese estado manifiesta todas
sus cualidades inherentes. Estar consciente de ese estado es conocimiento: no
estarlo es ignorancia.
La estabilizacin de la prctica se realiza por dos medios: integracin y
relajacin con presencia.
Integracin: Sentados confortablemente y estando completamente relajados
integramos nuestra conciencia con el claro cielo abierto en frente nuestro, sin
fijar la vista en un punto en particular, sino como si la sensacin de nuestros
ojos desapareciera en el cielo. Nada debe ser hecho con la mente, si bien ella
est en una atencin desnuda.
Cuando nos sentamos as en un estado de relajacin alerta sin ninguna
distraccin y sin una meditacin construida, la conciencia inicial es como el
cielo abierto (limpia y vaca). Es similar a la de un momento de sbito
asombro, donde el proceso del pensamiento cesa al menos por un momento
y est desprovista de dualidad y de cualquier apego a juicios y concepciones;
ni siquiera realiza una distincin entre el estado de calma o de movimiento del
pensamiento. La pura presencia, puede estar presente en ambos estados
porque es independiente de ellos, por lo tanto, no se busca aqu un estado en
particular de calma u otro.
65
Mientras permanecemos as, sin caer bajo el poder de la agitacin o el

adormecimiento, nos encontramos en un estado de profunda lucidez e
intensidad. Uno contina en aquel estado an cuando pudiera llamar
pensamientos, repetirlos o reprimirlos; todo este movimiento permanece en su
propia condicin sin ser distrado y sin modificar el estado de presencia.
Habiendo alcanzado este estado, luego de salir de la prctica, su estabilidad se
mide por el descubrimiento de si estamos o no sujetos al poder de los
pensamientos condicionantes. Incluso durante la prctica pueden presentarse
varios tipos de experiencias tales como visiones, cambios en la respiracin,
etc., que son slo manifestaciones de la energa elemental y por lo tanto nos
las condicionamos con juicios y concepciones.
La prctica puede producir una sensacin de que todo es ilusorio, o que todo
est vaco, o que no aparecen pensamientos. Todas estas son experiencias y
no hay que hacer un juicio de valor con respecto a ellas.
Por la percepcin de que todos los objetos y sus anlisis (como tambin los
pensamientos) son vacos, se alcanza el Supremo Dharmakaya, la pura
conciencia original, la naturaleza original de la mente. Pero no hay en esto
nada que adquirimos artificialmente y que no tenamos. La conciencia pura
aparece como al remover las nube brilla el sol que siempre estuvo all.
Como nuestras obscuraciones y huellas krmicas estn completamente
purificadas, las pasiones no estn ms fuera de control. Incluso aunque uno
sea una persona comn, si es capaz de encontrarse en el estado de rigpa, est
ms all de las limitaciones del renacimiento en el Samsara.
Relajacin con presencia: Debe ser una relajacin sin adormecimiento, alerta y
presente. En este estado dondequiera y comoquiera que aparezcan
pensamientos se los deja en su propio movimiento sin ser corregidos o
modificados. No se entra en razonamientos o juicios; sin embargo, esto no
significa bloquear lo que aparece. Uno se encuentra en la condicin del espejo
donde se refleja todo, ya sea bello o feo, sin condicionar ni manchar el espejo.
El espejo es la verdadera condicin de la existencia y los reflejos meras
imgenes, por lo tanto no pueden crear problemas y no necesitan ser
corregidos. Los pensamientos pueden aparecer sin interrumpir el estado de
clara presencia. Como dijo el Maestro Phadampa: El individuo no es
condicionado por las apariencias sino por su apego a las apariencias, este
apego se origina dentro del individuo y no en el objeto.
Es importante tener en cuenta que en Dzogchen se considera que rigpa es
perfecta en s misma, y que los pensamientos son producto de su propia
energa siendo por lo tanto perfectos (dentro del estado de pura presencia) tal
como aparecen. Esta idea de espontnea auto-perfeccin es muy importante
para no entrar en un estado de dualidad.
Pero cuando no estamos en la pura presencia las pasiones se transforman en
venenos que nos compelen al renacimiento en el Samsara, y nos convertimos
en esclavos de ellas. Sin embargo, si permanecemos presentes, no seremos
condicionados por los pensamientos. No se necesita entonces aplicar ningn
66
antdoto tal como meditar en su opuesto, y ni prestar especial atencin al

pensamiento que aparece, porque esto sigue implicando cierto esfuerzo
dualista. Simplemente se permanece relajado y presente dentro del
movimiento liberado a s mismo y las pasiones devienen entonces como meros
ornamentos; ste es el mtodo para la autoliberacin de las pasiones.
El progreso en la prctica: Al terminar el momento de contemplacin,
permanecemos del mismo modo en estado de pura presencia sin ser
arrastrados por los pensamientos discursivos. En el estado de Rigpa la
conciencia es como el espacio que contiene a todo el movimiento durante las
actividades del cuerpo, el habla y la mente. ste es el modo de integrar la
prctica a la vida diaria ya que toda actividad puede ser realizada, y
permanecer sin embargo en el estado de pura presencia. As se progresa en la
prctica.
Debido a que uno es como ese espacio en donde todo sucede se alcanza la
suprema dimensin de la no-dualidad y la suprema conciencia original (no
estando ms encerrada en las actividades mentales) est presente.
Habindose purificado as todas las obscuraciones y conociendo la realidad de
cada fenmeno, desaparece toda dualidad entre el conocedor y lo conocido.
Uno pertenece as a la familia de los omniscientes Tathagatas.
La prctica de la noche
Aqu deberamos entrenarnos en dos prcticas: una cuando estamos por
dormir, y la otra en la maana, cuando despertamos nuevamente. Antes de
dormirnos deberamos permitir a nuestros sentidos quedar en una condicin de
contemplacin.
Al dormirnos en un estado donde la mente y los sentidos estn alertas y
relajados en su propia condicin, nuestra conciencia no se contamina con los
pensamientos discursivos y una natural clara luz aparece.
En tanto dura nuestro dormir, es posible continuar presentes en aquel estado
que es la real condicin de la existencia.
Entonces, reconoceremos nuestros sueos como siendo slo sueos al entrar
en este estado. Encontrndonos libres de la ilusin, los sueos se manifiestan
un aspecto til y amigable.
A la maana, inmediatamente luego de despertar, la conciencia original
aparece sin corregirse en su propia condicin. Si permanecemos en este
natural estado sin distraccin y sin meditar en nada nos encontraremos
quietamente presentes, sin ser perturbados por pensamientos discursivos. Esto
es conocido como el estado del Guru Samanatabhadra.
Cuando uno practica la esencia de este Yoga (Atiyoga, el supremo vehculo)
tanto en el da como en la noche, la totalidad de la vida entra en
contemplacin.
Adems, otros seres son beneficiados por haber alcanzado la conciencia
original.
67
Dado que lo que llamamos pasiones ya no existen, no hay ms causas para

reencarnar en el Samsara, alcanzndose nuestro estado primordial de Budado.
Habiendo declarado todo esto, pueda yo y todos los seres (iguales en nmero
a la vastedad del cielo), quienes estn unidos a m krmica y espiritualmente,
alcanzar rpidamente la condicin del victorioso Jina Samanatabhadra.
Instrucciones esenciales sobre la gran
perfeccin (Dzogchen)
Dilgo Kyhentse Rinpoche
Cuando se realiza la prctica de la meditacin uno debe desarrollar el

sentimiento de abrirse a s mismo completamente al universo entero con
simplicidad absoluta y desnudez de mente, mientras se libra a s mismo de
todas las barreras protectoras. No se escinda mentalmente en dos al meditar,
una parte de la mente vigilando a la otra como un gato que mira un ratn.
Cuando est realizando la prctica de la meditacin uno debe pensar en ella
como simplemente una funcin natural de vivir todos los das, como comer o
respirar, y no como un evento especial, formal, para ser emprendido con la
gran gravedad y solemnidad. Uno debe comprender que meditar es ir ms all
del esfuerzo, ms all de la prctica, ms all de los objetivos y metas, y ms
all del dualismo de esclavitud y liberacin. La meditacin es siempre perfecta,
por esto no hay necesidad de corregir nada. Ya que todo lo que aparece
simplemente es obra de la mente, no hay ninguna sesin de la meditacin
mala ni necesidad de juzgar los pensamientos como buenos o malos. Por
consiguiente uno no debe sentarse a meditar con esperanzas o miedos sobre el
resultado: uno slo lo hace sin sentirse cohibido de yo estoy meditando, sin
intentar controlar o forzar a la mente, y sin intentar ponerse en calma. Si uno
ve que se extrava en cualquiera de estas maneras, debe dejar de meditar y
simplemente descansar y relajarse por un rato antes de continuar. Si durante o
despus de la meditacin, uno tiene experiencias que interpreta como
resultados, no debe hacerse nada especial; reconozca que son slo fenmenos
y simplemente los observa. Sobre todo, no intente recrearlos porque esto se
opone a la espontaneidad natural de la mente. Todos los fenmenos son
completamente nuevos y frescos, y completamente nicos, y libres de todos
los conceptos de pasado, presente y futuro como si fueran experimentados en
otra dimensin de tiempo; sta es la espontaneidad absoluta.
Cada momento de meditacin es completamente nico y lleno de potencialidad
de nuevo descubrimiento y uno es incapaz de juzgar la meditacin por la
experiencia del pasado o por la teora. Simplemente zambllase directamente
en la meditacin en este mismo momento con toda su mente, y sea libre de la
vacilacin, fastidio, o excitacin.
Cuando medite es tradicional y mejor, si es posible, sentarse cruzando las
piernas con la espalda derecha pero no rgida. Sin embargo, es muy
importante sentirse cmodo, y es mejor sentarse en una silla si sentarse
68
cruzando las piernas es doloroso. A menudo puede ser deseable, si no

esencial, precediendo a un perodo de meditacin sin forma, uno de meditacin
con forma. Para esto se han desarrollado muchas clases de prcticas
preliminares de meditacin durante siglos de prctica buddhista, siendo las
ms importantes meditaciones sobre el respirar, la recitacin de un mantra, y
tcnicas de la visualizacin. Para la segunda y tercera de estas clases, es
necesaria la instruccin personal del gur, pero unas palabras sobre el primer
mtodo no estaran fuera de lugar aqu, ya que el mtodo usado vara poco de
persona a persona. Primero permita a la mente seguir el movimiento de la
respiracin, adentro y afuera, hasta que se devenga tranquilo y en calma.
Entonces vaya incrementando el descanso de la mente sobre la respiracin
hasta que todo nuestro ser entero parezca identificado con ella. Finalmente sea
consciente de la respiracin dejando el cuerpo y saliendo al espacio, y
gradualmente transfiera la atencin desde la respiracin a la sensacin de
amplitud y expansin. Permitiendo esta ltima sensacin fundindose en una
apertura completa, uno pasa a la esfera de la meditacin sin forma.
Se han sentado alguna vez, quietamente, sin ningn movimiento? Traten de

hacerlo, sintense realmente en silencio, con la espalda recta, y observen lo
que ocurre en la mente de ustedes. No intenten controlarla, no digan que no
debera saltar de un pensamiento a otro, de un inters a otro, sino slo estn
atentos a cmo la mente est saltando. No hagan nada al respecto, slo
obsrvenla, como observan desde las mrgenes de un ro las aguas que fluyen.
En el ro que fluye hay tantas cosas peces, hojas, animales muertos pero el
ro est siempre vivo, movindose, y nuestra mente es como ese ro. Est
perpetuamente inquieta, revoloteando de una cosa a otra, como una mariposa.
Cuando ustedes escuchan un canto, cmo lo escuchan? La persona que canta
puede ser que les agrade, que tenga un rostro hermoso, y ustedes tal vez,
sigan el significado de las palabras; pero detrs de todo eso, cuando escuchan
un canto estn escuchando los tonos, no es as? del mismo modo, traten de
sentarse muy tranquilamente, sin inquietarse, sin mover las manos, ni siquiera
los dedos de los pies, y slo vigilen la mente. Es una gran diversin hacer eso;
si lo tratan como una diversin, como algo entretenido, descubrirn que la
mente comienza a serenarse sin que ustedes hagan esfuerzo alguno para
controlarla. Entonces no hay censor, ni juez, ni evaluador; y cuando la mente
se aquieta de esta manera, cuando est espontneamente silenciosa,
descubrirn ustedes qu es sentir jbilo. Saben qu es el jbilo? es rer,
deleitarse con todo o con nada, conocer la alegra de vivir, sonrer.
J.Krishmanurti
La verdadera Meditacin
69
La verdadera meditacin no tiene ninguna direccin, metas, o mtodo. Todos

los mtodos apuntan a lograr cierto estado de la mente, pero todos los estados
son limitados, temporales y condicionados. La fascinacin con los estados slo
produce esclavitud y dependencia. La verdadera meditacin es la permanencia
como conciencia primordial.
La verdadera meditacin aparece espontneamente en la conciencia cuando el
conocimiento no es fijado en ningn objeto de percepcin. Cuando usted
empieza a meditar nota que el conocimiento siempre se enfoca en algn objeto
primario: en los pensamientos, sensaciones corporales, las emociones, los
recuerdos, los sonidos, etc. Esto es porque la mente est condicionada a
enfocarse y limitarse en los objetos. Entonces la mente compulsivamente
interpreta aquello de que es consciente (el objeto) de un modo mecnico y
distorsionado. Comienza a dibujar conclusiones y asunciones hechas segn el
condicionamiento pasado.
En la verdadera meditacin todos los objetos se dejan en su funcionamiento
natural. Esto significa que ningn esfuerzo debe hacerse para manipular o
suprimir cualquier objeto de conocimiento. En la verdadera meditacin el
nfasis est en ser la conciencia; no en ser consciente de los objetos, sino en
descansar como la conciencia primordial misma. La conciencia primordial es la
fuente de la que todos los objetos aparecen y desaparecen. Como usted
suavemente se relaja en la conciencia, en el escuchar, la contraccin
compulsiva de la mente alrededor de los objetos se desvanecer. El silencio de
ser aparecer ms claramente en la conciencia como una bienvenida a morar y
descansar. Una actitud de abierta receptividad, libre de cualquier meta o
anticipacin, facilitar la presencia del silencio, y la quietud ser revelada como
su condicin natural.
El silencio y quietud no son estados, y por consiguiente no pueden producirse o
crearse. El silencio es el no-estado en que todos los estados se aparecen y
desaparecen. El silencio, la quietud y la conciencia no son estados y nunca
pueden percibirse en su totalidad como objetos. El silencio es en s mismo el
testigo eterno sin forma o atributos. En tanto usted descanse ms
profundamente como el testigo, todos los objetos asumirn su funcionalidad
natural, y la conciencia se volver libre de las contracciones e identificaciones
compulsivas de la mente, e ingresar a su no-estado natural de Presencia.
La simple pero profunda pregunta Quin Soy Yo?, puede revelar nuestro
propio ser no como siendo tirana interminable de la ego-personalidad, sino
Libertad sin objeto del Ser-Conciencia primordial en que todos los estados y
todos los objetos vienen y van como las manifestaciones del Eterno Ego no-
nacido que ES USTED.
70
Apndice II: Algunos aspectos interesantes de

la Meditacin
I. K. Taimni
La palabra "meditacin" incluye una gran variedad de ejercicios mentales

practicados por personas que se sienten animadas por algn tipo de ideal
espiritual y se han propuesto realizar dicho ideal en su vida, por lo menos
hasta cierto punto. Dado que la actividad y la disciplina de la mente que
comprende la meditacin abarcan un muy extenso campo, no es fcil tratar
aqu el tema en forma sistemtica ni en toda su amplitud. Se considera que
todos cuantos lean este artculo estn familiarizados con los aspectos
generales de la meditacin; y por lo tanto, aqu nos limitaremos a tocar unos
pocos aspectos interesantes de la misma que no son de comprensin general,
pero que, a la vez, encierran inters vital para quienes aborden con plena
seriedad los problemas de la vida interna y no quieran practicar la meditacin
como mera rutina.
Tampoco es fcil definir el propsito de la meditacin, ya que depende de la
base mental del individuo, de su temperamento y de su evolucin espiritual.
Pero puede indicrselo, en los trminos ms generales, diciendo que dicho
propsito consiste en poner la personalidad inferior en contacto consciente con
el Yo Superior, haciendo de este modo que dicha personalidad perciba cada vez
mejor su origen, destino y naturaleza: que son todos divinos. Todos aquellos
que meditan regularmente, porque consideran dicha ciencia como parte de una
disciplina espiritual sistemtica, necesariamente han de creer que tras el
mundo fsico se oculta otro, real, espiritual, de inimaginable esplendor; y que
es posible para el ser humano ponerse en contacto, por medio de la
meditacin, con ese mundo interno, en medida cada vez mayor.
Porque, de no ser as, no habra motivo para entregarse a esta clase de
actividad mental.
El mundo de la Realidad se halla oculto dentro de la mente de todo ser
humano, y puede conocerse ms y ms, al penetrar progresivamente en
niveles ms profundos de la mente. Por eso es necesario, en toda verdadera
disciplina espiritual, no slo ejercitar el principio pensante de diversos modos,
sino tambin entrar en sus profundidades por medio de la meditacin.
El conocimiento ordinario puede adquirirse mediante la actividad mental que se
limite a lo que puede llamarse la superficie de las cosas, a la observacin de
los fenmenos fsicos, al acopio de datos sensoriales, y al trabajo sobre dichos
datos mediante procesos intelectuales de comparacin, razonamiento, etc.
Pero el conocimiento acerca de los mundos invisibles y ms sutiles, de
naturaleza mental, que se encuentran ocultos tras del mundo fsico, no puede
adquirirse de ese modo. Es necesario introducirse en las capas ms hondas de
la mente y de la conciencia, por medio de tcnicas bien definidas que forman
parte de la disciplina del yoga.
71
La diferencia que existe entre estos dos tipos de actividad mental puede
comprenderse comparndola con las tcnicas de la natacin. El individuo que
haya aprendido a nadar por la superficie del agua puede explorar todo cuanto
se encuentre en ella; la totalidad del mundo que se halla en contacto con la
extensin de los ocanos est abierto a su observacin e investigacin. Pero
muchos otros mundos, en variedad infinita, se ocultan bajo la superficie, en
diferentes lugares y a diversas profundidades, y slo podr ponerse en
contacto con esos mundos e investigarlos cuando aprenda a sumergirse, a
pasar del exterior a las honduras del agua; el proceso de nadar por debajo es
algo distinto de la natacin corriente, presenta problemas diferentes y necesita
tcnicas diversas. La diferencia entre la actividad mental corriente y la
meditacin es de ndole anloga a la que existe entre las dos clases de
natacin.
El proceso ordinario del pensar, aunque sea profundo y se proponga un fin
determinado, implica solamente movimientos mentales a nivel de superficie.
En el razonamiento riguroso, que representa quizs la forma superior y ms
difcil de este tipo de actividad, la mente acta de modo disciplinado, pero su
movimiento sigue siendo por encima, si podemos expresarnos as; no es un
movimiento que lleve a un nivel cada vez ms hondo de la mente; sta puede
entregarse a una actividad concentrada y prolongada, pero mientras acte de
ese modo solamente estar en relacin, y por lo tanto podr conocer,
nicamente, lo que se relaciona con la vida externa. Todos los logros en el
reino de la razn, hasta los de ms notable ndole, son asequibles a esta clase
de actividad mental, pero los mundos ms sutiles y reales que se ocultan en
capas ms profundas, no pueden explorarse ni conocerse por tales medios.
Porque ello requiere una diferente clase de actividad, que puede definirse como
movimiento de la mente en profundidad.
En este tipo de funcionamiento, tambin acta la mente, por supuesto, pero el
individuo trata, al mismo tiempo, de ingresar progresivamente en su
naturaleza ntima. Lo que significa este movimiento de la mente en
profundidad se entender plenamente al estudiar los Yoga-Sutras de Patanjali.
Esta idea contiene probablemente la clave del xito en la meditacin, y
muestra por qu, en la mayora de los casos, esta disciplina no alcanza a lograr
su verdadero fin, a saber: el contacto progresivo con las zonas ms ocultas de
la mente gracias a un poder de percepcin cada vez mayor. Ese movimiento
hacia lo recndito, necesario para el xito de la meditacin, requiere,
naturalmente, no slo una clase de movimiento algo distinto, sino tambin un
esfuerzo mayor.
Casi todos los que hemos aprendido a usar con eficiencia nuestra mente, no
nos damos cuenta que ejercitarla en un tipo determinado de actividad llega,
despus de cierto tiempo a no necesitar casi esfuerzo alguno; en realidad, no
llegamos a ser realmente eficientes hasta que esa actividad se realiza sin
ningn esfuerzo. El orador ya bien dotado de experiencia, una vez que ha
dominado la tcnica de escoger y ordenar sus ideas, puede levantarse y hablar
72
durante el tiempo que quiera, con toda fluidez, sin ninguna interrupcin. El
periodista ya ducho en sus tareas toma la pluma y llena pgina tras pgina de
comentarios, casi sin esfuerzo alguno; le basta con elegir sus ideas de entre el
diluvio de material escrito que fluye de las prensas, y expresarlas en forma
vvida, llamativa. Porque una vez que se ha dominado la tcnica de poner en
orden las ideas y de expresarlas con efectividad, el resto es cosa fcil.
Esto, como bien salta a la vista, no se diferencia mucho del aprendizaje de la
natacin. Una vez que la persona ha adquirido la destreza necesaria para
mantenerse a flote, nadar se reduce a una simple cuestin de resistencia fsica
y de ejecutar ciertos movimientos corporales; ya no se necesita especial
esfuerzo, en el verdadero sentido de la palabra, para seguir nadando.
Casi todas nuestras actividades mentales pertenecen a este tipo. Nuestra
mente avanza por los surcos habituales, o se ejercita, casi sin esfuerzo, en
hacer las cosas cuya tcnica tiene ya dominada en mayor o menor grado; no
tiene que mantenerse concentrada ni impulsada en una determinada direccin
por un movimiento de la voluntad o por la dominadora atraccin de un objeto a
lograr, o de un problema a resolver. Por tanto, no se la emplea habitualmente
para un esfuerzo sostenido, encaminado hacia un objetivo bien definido, y
motivado por la presin continua de la voluntad o de la atraccin que es,
precisamente, todo lo que se requiere para el xito de la meditacin.
As pues, el mero hecho de sentarse en determinada postura y de hacer que el
pensamiento produzca una serie bien hilvanada de ideas sobre un determinado
tema, no es verdadera meditacin, aun cuando esto es lo que casi todo el
mundo realiza. Es evidente que este tipo de ejercicio mental es, en realidad, lo
mismo que escribir un artculo sin pluma ni papel o como dar una conferencia
sin hablar. Tampoco puede considerarse como meditacin, en el verdadero
sentido de la palabra, la prctica corriente de permitir que la mente se mueva
a lo largo de acostumbrados y ya muy recorridos surcos creados por la
repeticin de textos religiosos, aunque esto es lo que hacen casi todas las
personas religiosas cuando "meditan" durante su diaria observancia.
Es tendencia general la de convertir todo tipo de actividad necesaria en una
rutina, a fin de que la mente no se vea obligada a un gran trabajo ni tampoco
tenga que elegir entre diferentes modos de accin o entre diferentes ideas.
Esto es lo que motiva, tambin, la gran popularidad de los rituales en el
cumplimiento de los deberes religiosos; el propsito consiste en tener, por lo
menos las formas de la vida religiosa, aunque carezcan de sustancia. Pero,
cualquiera puede darse cuenta que, en tales condiciones, el estancamiento
resulta inevitable. Acaso, no haya, en el sendero de desarrollo espiritual,
obstculo mayor que el falso sentido, de logro y seguridad que engendra la
rutina.
Y, por qu no es posible producir el estado mental necesario, cuando nos
sentamos a meditar? Primeramente porque nuestro inters por las cosas sobre
las cuales queremos meditar carece de la necesaria intensidad y profundidad.
Probablemente, nos imaginamos que queremos hallar la realidad que creemos
73
escondida dentro de las capas profundas de nuestra mente y conciencia, pero

se trata de un mero pensamiento vago, motivado por un deseo igualmente
vago; no hay propsito claramente definido y dinmico; no hay intensidad de
deseo, en el trasfondo, de resolver los problemas de nuestra vida interna y de
descifrar los misterios de nuestra existencia.
Para hacernos una idea cualitativa de este tipo especial de estado mental
necesario, hemos de recordar la tremenda intensidad de propsito y de
concentracin que caracterizaba, por ejemplo, a un hombre de ciencia como
Edison cuando trabajaba en alguno de sus inventos; su pensamiento se hallaba
tan profundamente absorto en la consecucin de su propsito, que hasta se
olvidaba de comer y de dormir. Esa es la clase de estado mental necesario para
la verdadera meditacin, y cuando existe, los resultados se producen
rpidamente, como queda sealado en los Yogas-Sutras I, 21.
Y no existe semejante estado, porque no hemos cumplido con ciertas
condiciones bsicas para hollar el sendero de desenvolvimiento espiritual por
medio de la meditacin. No nos damos cuenta realmente de las tremendas
ilusiones y limitaciones en medio de las cuales vivimos nuestra vida actual; y,
por consiguiente, no existe en nosotros el impulso necesario para salir de tal
condicin. Las atracciones de las cosas de aqu abajo son demasiado
poderosas, y generan una fuerza irresistible para distraer la mente. A su vez,
sta no ha sido adecuadamente adiestrada para realizar tareas de calidad que
nos hayamos propuesto. El ideal no nos atrae con suficiente fuerza. En suma:
no poseemos los requisitos esenciales.
Precisamente con objeto de que se produzcan las condiciones adecuadas para
el xito en la prctica es por lo que todos los verdaderos sistemas de cultura
espiritual insisten en la disciplina preliminar de la mente y el carcter.
En el bien conocido Sadhana-Chatushthaya, el sistema cudruple de
perfeccionamiento de s mismo, es necesario adquirir, ante todo, los cuatro
requisitos bsicos para hollar el Sendero. Estos se llaman en snscrito Viveka,
Vairagya, Shattsampatti y Mumukshuttva. Slo cuando se llega a un estado
bastante avanzado de progreso es cuando se emprende la prctica intensiva, a
fin de abrir los canales entre lo inferior y lo superior y establecer el centro de
conciencia en los planos superiores de manifestacin.
Al recorrer el sendero de Raja-Yoga reseado en los Yoga-Sutras, el aspirante
tiene que practicar primero el Bahiranga o Yoga Externo, a fin de entrenarse
para llegar a la meditacin en sus tres etapas de Dharana, Dhyana y Samadhi;
no se espera de l que ni siquiera comience con Dharana hasta que haya
dominado la cuarta tcnica, Pranayama, segn se evidencia en el Sutra II, 53.
En todo sistema de Yoga, se cuenta con que el candidato posea ya los
requisitos bsicos para la prctica, aunque ello no se menciona
especficamente; si no los posee en grado suficiente, primero se le obliga a
someterse a rigurosa preparacin, a ese objeto. Solamente en pseudosistemas
de Yoga es donde ciertos llamados Gurs toman discpulos y los inician en los
misterios de la "meditacin trascendental" o Samadhi, sin enterarse siquiera de
74
si poseen las calificaciones o la capacidad necesaria a ese objeto. Porque, si lo

hicieran, ello afectara gravemente la magnitud de su clientela.
Aquellos de nosotros que no logramos xito en la meditacin, deberamos
hacer un buen examen de conciencia y un buen autoanlisis. Ello nos
capacitara para ver, con nuestros propios ojos, que la causa fundamental del
fracaso reside, probablemente, en una grave carencia de fervor y de diligencia;
hemos emprendido el mtodo antes de querer, de anhelar de veras aquellas
cosas que son objeto de la meditacin. Es como poner el carro delante del
caballo. Tenemos que darnos cuenta que existen problemas, antes de
emprender la solucin de esos problemas. El objeto de la disciplina consiste en
resolver los problemas de la vida interna por medio de la introduccin en los
estratos escondidos de la mente y la conciencia, que es donde nicamente
puede hallarse la solucin de dichos problemas; pero si ellos no existen para
nosotros, es intil sentarse a meditar da tras da en cmo resolverlos. La
meditacin no es un fin en s misma; es meramente un medio para lograr un
fin.
Recuerdo, a este respecto, la mentalidad de muchos estudiantes que vienen a
la universidad para dedicarse a la investigacin; quieren llevar a cabo
investigaciones, pero si se les pregunta cules son los problemas que quieren
resolver, dan el silencio por respuesta. Es preciso entonces, presentarles un
problema para que trabajen sobre l. En la vida acadmica es posible primero
querer dedicarse a la investigacin, y buscar el asunto despus, porque el
objeto que persiguen esos estudiantes no es realmente esa investigacin en s,
sino lograr la preparacin que les permitir efectuar investigaciones despus
que salgan de la universidad. Pero para el aspirante a la va superior, que tiene
que penetrar en los campos desconocidos de la mente en virtud de sus propios
esfuerzos, semejante actitud es evidentemente imposible, porque en su caso
no habra incentivo y, por tanto, no existira para la mente el impulso de
abandonar el reino de lo conocido y adentrarse en s misma para descubrir lo
que yace oculto en el interior de los estratos ms hondos de su conciencia.
Solamente cuando estos problemas son reales, y se han planteado como
resultado de nuestra reflexin profunda y de nuestra experiencia; cuando no
son interrogantes que hemos creado artificialmente, o que hemos tomado de
los dems, es cuando nuestra facultad intuitiva comienza a actuar en la
meditacin, y empieza a brotar naturalmente de nuestro interior el
conocimiento espiritual que arroja luz sobre tales problemas.
No debiramos olvidar que al emplear la mente en la meditacin real, estamos
tratando de habrnoslas con las realidades de la vida, y que debiera haber en
nosotros, no solamente problemas reales, sino un empeo tambin real por
resolverlos. La intuicin no puede funcionar sino en este tipo de atmsfera de
autenticidad, y si no existe en nosotros el grado necesario de sinceridad, de
verdadero empeo, nos faltarn precisamente las calificaciones esenciales para
lograr el conocimiento intuitivo que viene de adentro, y necesariamente la
meditacin ser estril y se convertir en una frustracin.
75
Cuando los problemas de la vida interior cobran realidad para nosotros, no

solamente saturan toda nuestra vida, sino que su solucin adquiere carcter de
urgencia. Mientras la mente inferior se halle ocupada en actividades externas,
la mente superior, en el trasfondo, estar cavilando constantemente sobre
estos problemas y buscndoles solucin. Esta constante consideracin sobre un
problema se llama en snscrito Bhavana, y forma parte necesariamente, de la
verdadera meditacin que pone en juego la facultad intuitiva; el efecto de este
constante cavilar se realza aun mas por medio de Japa, por la cual la potencia
presente en el "sonido" se utiliza a fin de reforzar el efecto del pensamiento. A
la luz de lo que se ha dicho anteriormente, podr comprender el estudiante la
significacin del aforismo I, 28 de los Yoga-Sutras ( Constante repeticin del
Pranava con meditacin sobre su significado).
Es necesario tener cuidadosamente en cuenta que todo conocimiento referido a
las realidades espirituales de la vida se obtiene, no por medio de la facultad
intelectual de la razn, sino mediante la facultad de la intuicin, poco conocida
en general, y sospechosa para muchos. La verdadera intuicin no es, como
suponen las personas de mentalidad esencialmente materialista, una capacidad
de barruntar la verdad de modo misterioso pero no digno de confianza. Es la
facultad de percepcin directa de la verdad que se produce cuando, en alguna
forma, la conciencia del buscador se sintoniza con la conciencia Divina. En esta
ltima todas las realidades de la existencia se hallan externamente presentes
en su verdadera forma; al ejercerse la intuicin corriente en las primeras
etapas, la conciencia del investigador salta, como si dijramos, por encima de
las barreras del intelecto, y mediante la percepcin directa puede aprehender
cualquier realidad, por lo menos parcialmente. En Samadhi se produce el
mismo resultado de manera controlada y cientfica, y, por consiguiente, la
percepcin es entonces completa y libre de defectos. La naturaleza misma de
todos los hechos espirituales de la existencia es tal, que no es posible
entenderlos por ningn otro mtodo. Aquellos que buscan los secretos
fundamentales del universo por medio de los telescopios, y los secretos
esenciales de la vida humana a travs del microscopio, jams hallarn lo que
buscan; la naturaleza misma de las cosas frustrar sus designios.
Dado que la intuicin es la facultad de captacin directa, sin ayuda de
instrumentos intermedios, se halla libre del error y de la inevitable influencia
deformante que en aquella introducen los vehculos de conciencia. Toda
imperfeccin que pueda presentarse en su ejercicio se deber a los defectos de
la mente transmisora a travs de la cual se ejerce y que interpreta el
conocimiento; si la mente es pura y se halla bien armonizada, carece de
importancia la escasez de su desarrollo, salvo cuando es preciso interpretar y
formular dicha percepcin en trminos de intelecto a fin de comunicarla a los
dems. As, muchos santos que alcanzaron alto desenvolvimiento espiritual
eran iletrados; la falta de un intelecto bien adiestrado les impeda interpretar y
transmitir de modo satisfactorio a los dems las verdades de la vida interior,
pero no afect nunca la percepcin que de tales verdades haban alcanzado.
76
La efectividad de la facultad intuitiva depende de su poder de penetracin;

mientras ms fuerte sea la misma llamada Viveka-Khyati en los Yoga Sutras
ms profundas sern las verdades que alcanzar a percibir, y ms amplia ser
su visin, a la vez que ms profunda. Alcanza la cima de su poder de
penetracin cuando puede traspasar todas las complejidades y la aturdidora
variedad de la existencia condicionada y percibir que todo ello procede de la
Realidad nica y que en ella existe. As pues, el desarrollo de la intuicin no es
cuestin de agregar, de acumular, de ir construyendo algo; es cuestin de
aguzar la facultad de percepcin de modo que pueda atravesar la intrincada
maraa de ilusiones y obstrucciones que oscurecen nuestra visin espiritual. Es
por eso que la purificacin, la renunciacin y la armonizacin desempean un
papel ms importante en el avance por el Sendero de Santidad que la
adquisicin de conocimientos.
Dado que la intuicin es elemento tan decisivo en la meditacin, convendr
detenernos un tanto en la consideracin de la manera cmo aparece en la
conciencia el conocimiento intuitivo, en las primeras etapas. La visin directa
de las realidades de la vida espiritual, en el sentido ms pleno de la palabra,
solamente se alcanza en Samadhi, pero el estudiante no necesita esperar
hasta entrar en esa avanzada etapa de la disciplina del Yoga para obtener
alguna experiencia cualitativa del conocimiento intuitivo. Es posible lograr
experiencias bien definidas de este tipo de experiencia, siempre que existan, al
menos hasta cierto punto, las condiciones necesarias al funcionamiento de
dicha facultad. De hecho, no solamente es posible, sino necesario, llegar a este
tipo de experiencia, porque nos demuestra que ha comenzado a abrirse el
canal entre la naturaleza intelectual y la espiritual y, con ello, que ha
empezado a realizarse por lo menos parcialmente la finalidad de la meditacin.
Es cosa extraordinariamente alentadora obtener experiencias de este gnero,
aunque sea en forma ocasional, porque nos aseguran de modo muy preciso
que existe dentro de nosotros una fuente inagotable de conocimiento
espiritual, y que nos es posible aprovechar de esa fuente, mediante una
progresiva sintonizacin con ella. Por supuesto que ya creamos todo esto
como posibilidad terica, pero es cosa muy distinta darnos cuenta de un modo
tan vvido, que nuestra creencia se basa en un hecho real, y que es posible
utilizarla en la prctica. Una vez lograda esta positiva certeza, cada vez nos
volvemos ms hacia nuestro interior en busca de todo lo que necesitamos para
nuestro progreso, y as echamos los cimientos de la autntica vida oculta,
centrada en nuestra Divinidad.
Para comprender cmo funciona la facultad intuitiva en las primeras etapas del
adelanto espiritual, es necesario formarse alguna idea de la diferencia
existente entre el conocimiento superior tal como vive en los planos del
Espritu y tal como aparece en los planos de la mente inferior. En los planos
superiores, existe desembarazado de la mente inferior y vive en su Svarupa o
forma verdadera. En los planos inferiores, se reviste de la mente concreta, y
solamente puede existir en su Rupa, o sea, en forma de conceptos y de ideas.
77
Por consiguiente, cuando la sabidura desciende a la regin de la mente

inferior, tiene que tomar como cuerpo un concepto o un conjunto de ideas, lo
mismo que Atma, o el espritu, tiene que revestirse de un cuerpo cuando ha de
funcionar en el plano fsico. En tales condiciones, el verdadero entendimiento
espiritual sirve de alma al concepto intelectual presente en la mente inferior;
pero hay una tremenda diferencia entre ese concepto, animado e iluminado
por la sabidura, y un concepto formado por la mente como resultado del mero
estudio intelectual y desprovisto de toda percepcin espiritual; el primero de
dichos conceptos es cosa viva, es dinmico y de gran significacin para el
aspirante; el segundo es un mero conjunto de ideas, divorciado de la Vida e
incapaz de proporcionar inspiracin o satisfaccin al individuo.
Las anteriores consideraciones ofrecen una explicacin de cmo el saber surge
de nuestro interior como resultado del funcionamiento de la facultad intuitiva;
parece venir como de ninguna parte, sin aviso, y en su primer impacto sobre la
mente aparece como un simple vaco, sin forma ni sustancia; pero pronto
parece, como si dijramos, cristalizarse siguiendo un patrn consistente en
ideas que le dan forma y sirven para corporizar su significacin. Esta manera
de expresarse de la mente inferior recuerda la de un cohete que, en una
funcin de fuegos artificiales, asciende hacia el cielo surgido de no se sabe
dnde, y luego estalla en una lluvia de chispas de colores que relucen
esplndidamente sobre la negrura del cielo nocturno.
Hay un momento en que es apenas una delgada lnea de luz sobre las
tinieblas, pero ese delgado fulgor anuncia un exquisito despliegue de brillantez
y color, y poco despus se ha transformado en verdadera lluvia de estrellas
que ilumina el firmamento, revelando todo el esplendor que guardaba en su
seno.
Es caracterstica propia del conocimiento intuitivo, al aparecer de este modo,
que inmediatamente quede encerrado en un receptculo mental, apenas toca
con su primer impacto a la mente. Lo nico que se necesita para lograr tal
resultado es dirigirla hacia l con plena atencin; entonces, queda registrado y
toma forma, de modo natural, rpido y sin esfuerzo. Esta expresin difana y
como espontnea revela su origen intuitivo y forma parte inherente de su
naturaleza. Pero esa expresin necesita de una mente alerta y receptiva que
posea la pronta disposicin y la capacidad necesarias para revestirlo de una
forma adecuada, y, al mismo tiempo, ponerse a un lado, sin intervenir por el
momento. El poeta convertir inmediatamente ese chispazo de intuicin en un
poema inspirado, el msico en una sinfona, el matemtico en un teorema, el
filsofo en un concepto, el artista plstico en una bella forma concreta; toda
demora o falta de atencin se traducir en que el celeste visitante retroceda,
se aleje y quizs haga menos frecuentes sus visitas.
Este proceso que acabamos de indicar no representa sino una de las maneras
cmo puede aparecer el conocimiento intuitivo en la mente del aspirante.
Misteriosos e imposibles de predecir son los caminos del Espritu; no siempre
se ajustan a un patrn fijo, ni tampoco responden a idntico grado de
78
intensidad o de iluminacin. Pero siempre que el conocimiento desciende de

esas elevadas regiones, lleva el sello distintivo del Espritu, y quien lo recibe
puede siempre identificarlo; no hay confusin ni aturdimiento cuando el
espritu se comunica; solamente puede haber iluminacin, aunque sea sta de
diferentes grados, lo que depender de la capacidad de quien la reciba.
El saber que en esta forma aparece en la mente no deber confundirse con las
experiencias de ndole psquica que adoptan la forma de visiones o sonidos de
diversas clases, y que se originan en la naturaleza psquica del hombre;
aunque generalmente resulten espectaculares, estas experiencias carecen de
certidumbre, de la seguridad y la confiabilidad que caracterizan a todas las
manifestaciones del Espritu; el hecho de que frecuentemente produzcan
excitacin e ideas de vanagloria acerca del propio progreso espiritual basta
para mostrar su origen inferior. Todas las expresiones del Espritu van
asociadas a imperturbabilidad e impersonalidad indescriptibles, y aunque las
acompaa un influjo de paz y poder, no hay excitacin de ninguna clase.
Sobre la Meditacin correcta algunos pensamientos

Radha Burnier
Theosophy in New Zeland, julio-set. 1980
La meditacin es volverse conscientes del ser interno sagrado de todas las

cosas.
La meditacin es un despertar a la verdad de la vida y a nosotros mismos. Por

lo tanto es un despertar de la consciencia.
La meditacin es la consciencia en su mxima expresin. La meditacin no se

puede separar de la forma en que vivimos, afecta todo lo que hacemos.
Al meditar sobre la naturaleza de los Maestros (los Seres Liberados), se

produce una revolucin dentro de s. Si uno despierta a la verdad de lo que
sucede en la naturaleza humana, entonces todo nuestro comportamiento ser
diferente. El comportamiento no se puede separar de la meditacin. La base de
la meditacin es la relacin correcta, relacin no slo en lo que hacemos
fsicamente sino tambin en pensamiento, sentimiento, y actitudes
incoherentes
No podemos ser efectivos a menos que podamos relacionarnos profundamente

con las personas. Se debe cultivar un sentido de no-separacin. La meditacin
debe conducir a esto. Las dos son una.
79
La relacin correcta implica que no debe haber una actitud de apego. El apego
es una condicin desarrollada hace mucho tiempo, que existe en la mente
humana. Todo dolor es el deseo de apegarse.
Cuando existe una relacin correcta, entonces existe un sentido de

tranquilidad, un profundo centro de paz interna. La consciencia debe estar en
calma para reflejar la verdad. La relacin correcta producir serenidad, un
profundo sentido de tranquilidad produce dicha. Todas las expresiones que
tienen una naturaleza solidaria son manifestaciones de una relacin correcta.
Cuando no hay humildad, no existe la relacin correcta. La prueba de la

meditacin es si modifica toda la naturaleza. Si tal cambio se produce, es
vlida por s misma.
La sabidura es un estado de estar totalmente despiertos, lo que significa que

la consciencia no est limitada ni encerrada en modo alguno.
La sabidura es estar totalmente despiertos a la verdad.
Esa sabidura no es posible sin la meditacin. Debemos aprender a escuchar.

La consciencia del yo debe atenuarse y producir una percepcin no verbal,
sin explicaciones, una percepcin directa de la Verdad.
Donde el yo no est, est el universo (Antiguo Proverbio).

La palabra sagrada Om, se puede usar como semilla para la meditacin.
DESDE EL ATALAYA
Radha Burnier (The Theosophist, mayo 2008)
Preparndose para la Meditacin
Existen ciertas palabras, como por ejemplo la palabra Dios, que significan
diferentes cosas para diferentes personas, y el significado que le dan puede ser
superficial o profundo. Por lo tanto, la palabra meditacin puede tener
connotaciones serias o superficiales, dependiendo de quin la usa. Pero en
toda escuela que toma la meditacin de modo serio, hay un periodo de
preparacin preliminar, seguido de una prctica adecuada y supervisada. La
meditacin puede comenzar sin riesgos slo cuando se est realizando este
trabajo preparatorio.
80
Aprender a meditar no es cuestin de pasar quince minutos o media hora cada

da. Esto puede ser importante y til, pero se nos pide que trabajemos de
modo sostenido en relacin con todas las actividades que llevamos a cabo,
con todas las actitudes que existen dentro de la mente, y con los logros en los
que la mente se enfoca, los que pueden distorsionar las relaciones e impedir
totalmente una percepcin real. En la tradicin Vednta se afirma que una
persona no puede encontrar un maestro ni aprender las enseanzas secretas
respecto al auto-desarrollo, hasta que est debidamente preparado. Este
trabajo preliminar se describe en A los Pies del Maestro, donde se incluye la
prctica del discernimiento y del desapego o carencia de deseos.
Un Maestro de Sabidura, aunque apreciaba a Alfred P. Sinnett como para

mantener una larga correspondencia con l, no lo acept como discpulo, y
nunca le dio un rango mayor que el de chela laico. Incluso cuando al candidato
se le permita convertirse en discpulo, se lo someta a un largo periodo de
entrenamiento durante el cual era probado en diferentes niveles y de
diferentes modos. En esta etapa, el aspirante enfrenta todo tipo de tentacin,
no slo debe soportar pruebas procedentes del exterior, sino tambin
tentaciones sutiles que surgen del interior de su misma mente, cada lugar y
rincn es sometido al ms completo examen. En este sentido, enfrentarse con
la tentacin significa enfrentarse consigo mismo.
Existe algn objetivo en la meditacin? Quien medita puede por supuesto

tener un propsito, y si es as, entonces est en la misma condicin de quien
nunca piensa al respecto. Quiere alcanzar, quiere adquirir algo, quiere algo
para agregrselo a s mismo. El deseo de llegar a ser es, como veremos,
todo el problema.
Puede ser que no podemos decir cul es el objetivo de la meditacin. Tal vez
podemos decir que el propsito de la meditacin es la iluminacin, la unidad, la
armona, la paz que sobrepasa el entendimiento, la conciencia o la realizacin
de la inmortalidad.
La meditacin, o el propsito de meditar, puede volverse una actividad auto-

centrada, una nueva forma de ambicin desconectada del resto de la vida. Por
lo tanto una persona que es indiferente a la vida, a su significado, y a su valor,
y que simplemente dice Quiero llegar a algn lugar por medio de la
meditacin, quiero alcanzar la iluminacin, meramente se encierra a s mismo
en un estado de estrecho aislamiento. Porque la meditacin es el despertar al
total significado de la vida; es un movimiento progresivo por medio de
diferentes niveles de significados.
Muchos tienen otras ideas respecto a la meditacin. A veces nos gustara

algn modo rpido y fcil, algn mtodo mecnico, alguien que nos de
81
instrucciones detalladas, primero haz esto, luego haz aquello, porque

despus podramos vivir sin ser molestados en nuestra vida ilusoria. Podemos
permanecer en nuestra cmoda oscuridad y an as sentir que avanzamos
hacia la luz. Si esto es lo que quieren, entonces hganlo, no hay nada contra
ello, pero no si quieren tomarlo ms seriamente.
Cierta cantidad de ayudas para la meditacin han sido recomendadas por

diferentes maestros - el uso del sonido, de una imagen o forma, del color o de
la luz, del control de la respiracin - y los aspirantes las han usado durante
aos y no han llegado a ningn lugar porque los medios se convirtieron en el
fin.
Qu es la Meditacin?
Esta es la razn por la que es tan importante comprender qu es la

meditacin. La meditacin se puede decir que es un despertar de lo que
consideramos como realidad a un nuevo nivel o dimensin de la realidad.
Mme. Blavatsky dice que el progreso se produce por una serie de despertares.
Pero en cada etapa existe la posibilidad de albergar la ilusin de que ahora por
fin hemos alcanzado la realidad, que lo que hemos experimentado es sinnimo
de lo que es. Un pequeo despertar produce una satisfaccin tremenda, puede
tambin aumentar el ego. Las personas han tenido momentos de exaltacin
en ocasiones en que sintieron que se elevaban sobre su existencia comn, y
luego continuaron viviendo con el recuerdo de lo ocurrido. Tuve esta
experiencia. Fue tan maravillosa! Mi Kundalini debe haberse elevado. Puede
que ellos incluso sientan que estn listos para ensearle a todos los dems
debido a su avanzado conocimiento. La mente contina viviendo en esa
experiencia pasada porque en ese momento fue bastante inspiradora,
transmiti un sentido de libertad. Y da la ilusin de que por fin hemos llegado.
De modo que no debemos caer en la ilusin de que lo que experimentamos es

sinnimo de la Verdad. El despertar debe avanzar a niveles cada vez ms
profundos de comprensin y significado.
Existe el relato de un asceta que sola meditar en un cuarto pequeo. Haba

muchas ratas movindose a su alrededor y molestndolo, por lo que consigui
un gato y lo at a la pata de su cama, lo que le brind la calma que
necesitaba. Medit y vivi all durante muchos aos y adquiri fama por su
santidad. Luego, sus seguidores establecieron como regla de su maestro, que
si quieres meditar exitosamente, lo primero que debes hacer es ... atar un
gato a la pata de tu cama! Esto es lo que ocurre a menudo, algo que fue de
ayuda durante algn tiempo, se vuelve el aspecto ms importante en la mente
de los inexpertos. Los medios se transforman en el fin.
82
La tradicin yoga detalla el trabajo a realizar como preparacin para la

meditacin: sana y Prnyma (ciertos tipos de ejercicios corporales y
respiratorios), Yama, Niyama y Pratyhra, (los tres tienen el efecto de
establecer un estado de claridad y calma en la mente que, a su vez, conducen
a la eliminacin de la ambicin, de la avaricia, del deseo del placer, y de los
apegos y emociones relacionados con ellos). Slo entonces estamos en
condiciones de comenzar a meditar adecuadamente, que dicen que consiste en
Dhran y Dhyna.
La palabra dhran tiene un significa mayor que simplemente concentracin.

Literalmente significa sostener; tal vez sostener la energa ya que durante su
prctica no hay prdidas de energa debido a todo tipo de pensamientos
extraos. Como nuestros deseos se debilitan hay menos prdida de esta
energa, y se hace posible enfocar la mente.
La meditacin no es, en el sentido en que la hemos estado considerando, algo

que se puede ensear a otro. La humanidad no puede progresar por medios
mgicos o por medio de salvadores iluminados que hagan el trabajo por ella.
No existe algo as como Meditacin en diez lecciones fciles. Debemos usar
nuestra energa y descubrir por nosotros mismos, y en este trabajo no hay
lugar para el anhelo del yo; el trabajo no es una bsqueda o ambicin ms a
conseguir. Debemos estar preparados a reflexionar sobre estas preguntas en
profundidad si vamos a descubrir qu yace bajo la superficie. Por lo tanto
cuando es necesario la mente rene su energa y la retiene, y con ella, puede
buscar y hallar una luz mayor.
Ser pioneros de qu?
En sus orgenes hubo muchos en la Sociedad Teosfica que crean que los
miembros de la S.T. tenan una funcin como pioneros. Algunos saban que
esto no era cuestin de permanecer donde uno est, o de hacer lo que todos
los dems hacen; tampoco era cuestin de usar ropa que otra gente no usa, o
de vivir un tipo de vida especial. Estamos hablando de la actitud de los
miembros de la S.T., que son muy serios respecto a sus vidas, que deben
avanzar y no permanecer en el surco en el que la mayor parte de la gente
cae.
A menos que la gente comience a pensar de un modo nuevo, la humanidad se

deteriora a medida que progresa. Una tendencia a perder la disposicin y el
impulso humanitario que comenz con grandes ideas, puede desaparecer. Ser
pioneros significa avanzar para ser lo que el hombre an no ha conocido. Esta
era una idea poderosa en la Sociedad Teosfica, y no existe lmite para esto,
porque la gente puede unirse a quienes estn en la delantera, siempre y
83
cuando piensen en trminos de lo que la humanidad puede ser, y se

encuentren a s mismos listos para avanzar en esa direccin.
Algunas de las cosas en las que ahora pensamos estn bien hasta cierto
punto, pero nuestra relacin con la Naturaleza y con el resto de la creacin no
lo est. Actualmente casi no tenemos relacin con otras criaturas; pensamos
que el hombre est separado y es superior, y que todo lo dems existe para
que l lo use. Esto est mal desde un punto de vista ms amplio, porque
todas las cosas estn relacionadas, unidas. Las bacterias que pensamos que
tienen muy poco valor, estn tan estrechamente unidas a nosotros, como lo
estn los grandes seres que han avanzado ms all de nosotros. Tener esto en
el trasfondo de nuestra consciencia es ser un tesofo, de lo contrario no lo
somos. Este estado es muy necesario para ser pioneros: ser uno con la
Naturaleza, ser conscientes de la maravillosa variedad que sta produce.
Podemos destruir todo lo que existe sobre la tierra a un ritmo acelerado, y
exterminar sus vastos procesos. Por el contrario, podemos tratar todo con
respeto, incluso la criatura ms pequea, al igual que los grandes seres que
han avanzado ms all de lo que nosotros lo hemos hecho.
En la religin Sikh una de las cosas que se ensean es el estado de

admiracin. Podemos preguntarnos si algunas veces lo sentimos, o si nos
acostumbramos tanto a todo, (incluso a la maravilla que le permite a todas las
criaturas adquirir nuevas tendencias y nuevas posibilidades a nuestro
alrededor), que no hay deseo de actuar? Cada uno de ellos es un modelo,
aunque no parezca serlo. Tomemos por ejemplo un insecto, que parece solo
en esta tierra. Quienes examinan su vida y su constitucin estn en un estado
de admiracin, como A. O. Wilson, que ha escrito sobre las hormigas. La
hormiga puede parecer como una no-entidad para nosotros. Las matamos con
insecticidas y no pensamos nada al respecto. Pero la hormiga es una criatura
maravillosa, y la Naturaleza hace cosas maravillosas con los pequeos objetos.
Cul es nuestra relacin con la Naturaleza, si es que tenemos alguna? Si

pensamos que la Naturaleza debe ser avasallada o estimulada segn nuestras
fantasas, puede que no tengamos ninguna relacin con ella! Pero si
esperamos y nos maravillamos, veremos por todas partes a nuestros alrededor
algo as como un milagro; la tierra, el cielo, las estrellas, el movimiento de los
grandes seres planetarios, todo es un milagro. Existen pocos que estudian
esto, pero si no podemos estudiar ms, podemos mirar y maravillarnos con
las grandes cosas que la Naturaleza lleva a cabo?
Luego podemos mirarnos a nosotros mismos. Qu es lo individual en la

creacin? Todo es individual, el insecto tanto como el ser humano. Cada uno
se transformar en algo bello, maravilloso y glorioso, como afirma el
Bhagavadgit. Todo lo que ha sido creado es bello y maravilloso cuando se lo
84
comprende, y el individuo debe crecer en esa direccin, no crecer en

competencia, dinero o fama. Existe dentro nuestro la posibilidad de conocer lo
que somos, porque espiritualmente podemos convertirnos en un ser que no
hemos sido antes.
Una de las cosas importantes en la vida espiritual es abandonar el concepto de

yoidad. Esto es muy difcil. Se basa en primer lugar en el cuerpo fsico. Pero
esto no tiene importancia, dado que es un ser temporal. Pero qu soy yo
realmente? Descubrir esto es parte de nuestro trabajo como miembros de la
Sociedad Teosfica.
De modo que hemos hablado respecto a dos cosas, a conocer el universo con
el corazn, no slo intelectualmente, como leyendo en una enciclopedia
respecto a cuntas clases de araas existen; y a pensar que comprendemos
ms del universo y de la Naturaleza. Pero si podemos sentir que hay algo
creado por un poder que no podemos realmente comprender ahora, y lo
miramos con admiracin, sin ningn otro sentimiento presente en la mente, el
espritu de admiracin elimina los otros pensamientos. Entonces, podemos
maravillarnos incluso de las cosas simples, como una planta que surge de la
tierra, y dems.
El futuro es algo que no podemos imaginar pero podemos ampliar nuestras

mentes para pensar acerca del futuro, no slo respecto a nosotros mismos,
sino a toda la vida. Quizs haba algo gracioso, pero tambin algo muy valioso
en el inters teosfico que exista respecto a la futura civilizacin y respecto al
lugar del hombre en l. Por ejemplo, en esa civilizacin casi no se pasaba
ningn perodo de tiempo cocinando. Piensen en la actualidad, estamos
absorbidos en gran medida por la comida: en cocinar, ir a restaurantes,
encontrar diferentes cosas para comer, etc. Pero el nuevo individuo no est
interesado en eso, est interesado slo en mantener el cuerpo en buenas
condiciones.
La consecuencia de eso es qu podra hacer el ser humano si estuviera

realmente libre de esta actividad en la vida diaria. Tendra mucho ms tiempo
para pensar, para complacerse en el vasto escenario de la Naturaleza, para
permitirle a su propia consciencia florecer. En las civilizaciones futuras que
Leadbeater describe y no necesitamos preocuparnos cun reales son- este
elemento es importante, y la gente tendr mucha ms libertad, fsica e
internamente; y cuando tengamos ese tipo de libertad, qu estaremos
haciendo? Es difcil pensar acerca de esto ahora porque demasiado tiempo de
nuestra vida est dedicado a cosas fsicas, a cosas que tienen muy poca
importancia. Pensamos que cada pequea cosa es importante, pero en
realidad, si hacemos algo no es tan importante; la capacidad de hacer lo
correcto en el modo correcto es lo importante.
85
Muchas personas pensaron acerca de una civilizacin futura muy

personalmente y por lo tanto se volvi un tema gracioso. Pero todos somos
ciudadanos de una civilizacin futura. Incluir diferentes tipos, porque tienen
ciertas caractersticas comunes. La gente ser mucho ms consciente de la
ausencia del tiempo, como una flor que se abre.
Podemos decir que una flor es mejor cuando es un pimpollo, cuando est
creciendo, cuando est abriendo, o cuando est completamente abierta? Esto
es lo que significa estar despierto al hecho de que estamos viviendo en un
mundo que es bello, glorioso y maravilloso, despierto al crecimiento hacia una
gran belleza, en cualidades que pertenecen a lo espiritual ms que al aspecto
material.
Al leer Las Cartas de los Mahatmas no podemos evitar reconocer que para
Ellos el tiempo no significa lo mismo que para nosotros en modo alguno. El
tiempo es realmente una ilusin. Existe un vasto campo ms all del que
conocemos, y podemos verlo aqu y ahora en el mundo fsico. La mente del
ser humano es capaz de romper tales lmites. Eso es a lo que la Teosofa
realmente nos conduce. Es una visin de las cosas, que lleva a la persona ms
all de lo que conoce, hacia un estado diferente, y esto es parte de la tarea de
ser pioneros que se espera que los tesofos asuman, toda nuestra actitud
hacia la vida, como la de las personas que se estn abriendo como un capullo
para convertirse en una flor plena.
Desde la Atalaya.
Radha Burnier
El Tesofo abril 2012
Qu es la meditacin?
De modo que es muy importante en relacin con la meditacin aprender a
estar totalmente abiertos, tener la actitud de aprender (no de sentir que yo
s), ya sea con otras personas o con palabras e ideas. Cmo podemos ser
conscientes no de la realidad relativa sino de la verdad misma? La respuesta se
da en uno de los Upanishad-s: Observa, escucha, reflexiona, medita.
As llegamos a la reflexin. Reflexionar, preguntarse, es una parte

necesaria del proceso de despertar. En todas partes en la vida existe el
sufrimiento, qu significa esto? Por qu las criaturas se aprovechan unas de
otras? Cul es el significado de la vida humana? La respuesta a estas
preguntas no puede llegar de un libro. Un libro es como un mapa: no es el pas
en s. Las respuestas dadas por otro no son respuestas verdaderas.
Y luego tenemos el tema de las relaciones amistosas. A menudo sentimos

resistencia hacia personas en particular y esto puede surgir de varias actitudes
86
internas. Desde la infancia puede que nos hayan enseado ciertas formas de
resistencia. Los nios de raza blanca puede que se les ensee cierto rechazo
contra los nios de piel oscura, y los nios de piel oscura puede que se les
ensee cierta resistencia contra los blancos. Nosotros como tesofos puede
que no tengamos estos prejuicios particulares, pero tal vez tengamos nuestros
propios rechazos. Si el karma nos ha puesto en circunstancias modestas es
posible que haya resistencia contra quienes tienen una posicin social mejor.
Por lo tanto puede haber resistencia de naturaleza racial, social, econmica o
de cualquier otro tipo. Existe la actitud de desplazar cierto tipo de personas o
de evitar el contacto con cierto grupo. Y luego adquirimos otras formas de
resistencia a partir de nuestro entorno y de los medios de comunicacin
masivos.
En vez de que ocurra esto, no puede haber una actitud de amistad?

Podemos vivir sin una pared protectora que nos rodee? Donde existen
barreras no puede haber confianza o amistad. Tampoco debemos olvidar la
cualidad de la generosidad, no slo un anhelo de compartir las cosas
materiales sino una generosidad de espritu que no tiene sentido de lo que es
mo o no lo es.
Existen otras cualidades que se han considerado como partes necesarias de

este tipo de vida. Por ejemplo, el Noble ctuple Sendero del Budismo
recomienda rectos medios de vida. Todos sabemos que hay trabajos que son
incompatibles con el despertar al que estamos interesados, que no slo
lastiman otras criaturas vivas sino que endurecen la mente y la hacen cruel e
insensible. Los carniceros y los soldados cuyo trabajo es matar, terminan
pensando que lo que hacen es algo natural. Los carceleros en ciertos pases
ejercen violencia contra los prisioneros a su cargo. Si estas personas sintieran
aunque sea de modo muy leve el horror de sus acciones no podran continuar
con su trabajo. Y tambin hay personas que lastiman a los animales. Tales
actividades son totalmente incompatibles con el intento de llevar una vida
espiritual.
Pero incluso si ninguno de nosotros realiza este tipo de acciones, an as

podemos participar en acciones que hieren a otros de modo indirecto. Esta es
la razn por la que siempre se ensea que no existe diferencia entre lo que t
haces y lo que promueves que se haga. Una mujer que usa un tapado de piel
puede que no haya matado esos animales ella misma, pero es la causante de
su dolor y muerte. De modo que tenemos que examinar cuidadosamente lo
que se relaciona con nuestro modo de vida. Para dar otro ejemplo, implica mi
trabajo falsedad? Existen personas que consideran que est muy bien hacer
cosas deshonestas o se permiten engaar y mentir porque son prcticas
comerciales aceptadas y por lo tanto permitidas.
Un modo correcto de vida
87
Recuerdo una ocasin cuando unos jvenes se reunieron con Krishnamurti y,

despus de tratar algunas ideas, dijeron: Si realmente hacemos esto, no
podemos sobrevivir. Y l respondi: No sobrevivan. No es posible estar de
acuerdo con el xito (si se lo puede considerar como tal) conseguido a tal
costo, en relacin con otros con virtudes espirituales. Si el medio de vida slo
sirve para hacer ms dinero o lograr una posicin social mejor, nos puede
llevar por un camino completamente equivocado, en cuyo caso, deberamos
encontrar el valor necesario, abandonarlo, y hacer otra cosa.
Existe un modo de vida que ayuda y otro que definitivamente no lo hace. Si

nuestro modo de vida nos vuelve insensibles, si crea desarmona, si reduce
nuestra compasin, nunca nos acercar al despertar que aspiramos.
Si somos serios no podemos aceptar cosas incompatibles. Debemos

considerar esto cuidadosamente y adoptar ese modo de vida que produce
mayor armona, un mayor sentido de unidad, una compasin ms amplia y una
calma que conduce a claridad de percepcin. Nuestro modo de vida no se lo
puede mantener en un compartimento separado porque est totalmente
relacionado con la meditacin.
Cuando la mente es capaz de usar toda su energa sin distraccin, puede

explorar en la verdadera naturaleza de las cosas. Esta exploracin no es
como saltar de una idea a otra, o un proceso de lgica y razonamiento en el
sentido ordinario del trmino. Ese tipo de ejercicio mental puede llevarlo a
cabo cualquiera que tenga una mente buena, pero no se puede llamar
meditacin excepto en un sentido demasiado amplio. Alguien con un buen
intelecto puede hacer una construccin lgica sobre cualquier tema, y con el
tiempo suficiente, incluso producir un libro razonable! En la meditacin no se
necesita agilidad mental, lo esencial es una reflexin profunda.
Todo esto puede, finalmente, lograrse slo cuando la mente est lista para
ello. Debe ser una mente que no se distrae por fuerzas externas, que no est
obnubilada por manifestaciones del yo personal, porque es slo cuando la
mente est clara y serena, cuando logra dirigir sus energas (con o sin la ayuda
de los medios a los que nos hemos referido), que puede aprender ms para ser
un receptculo de la verdad.
LA PAZ MENTAL,
LA NICA SOLUCIN PERMANENTE
Samdhong Rinpoche
88
El Ven Prof. Samdhong Rinpoche, Primer Ministro del Gobierno Tibetano en exilio, fue Director del
Instituto Central de Altos Estudios Tibetanos, Sarnath, Varanasi, y es miembro vitalicio de la S.T.
Preguntas de la Sa. Trn-Thi-Kim-Diu en el Congreso Europeo de la S.T. en Helsinki, 16 de julio 2007.
P: La paz en el mundo, entre las naciones y entre la gente, tiene

alguna relacin con la paz mental? Y cmo alcanzamos la paz
interna?
SR: Si observamos la historia ms cuidadosamente, un noventa y cinco por

ciento del tiempo, la humanidad ha permanecido en paz, y un cinco por ciento
han sucedido guerras. Los historiadores y los periodistas de la actualidad
buscan algo diferente; a las cosas usuales no se les presta ninguna atencin.
Cuando los periodistas estn siendo entrenados, se les ensea que un perro
que muerde a un hombre no es noticia, porque es comn. Un hombre
mordiendo a un perro, eso s es una verdadera noticia! En la historia de las
naciones, las guerras son ocasionales e inusuales, no son naturales para la
humanidad. Por lo tanto los historiadores han escrito ms sobre ellas.
Por supuesto, todos los conflictos son manifestaciones de conflictos internos.

Esto es aceptado ahora incluso por las Naciones Unidas, aunque asegura ser
muy laica. No aceptan ninguna forma de pensar espiritual o religiosa, pero
tambin afirman que las guerras comienzan en la mente humana. A menos
que erradiquemos el odio, la ira, y otras emociones negativas, las guerras, la
lucha y la violencia no se podrn detener.
Todas las tradiciones religiosas hablan sobre el mtodo, el sistema, o el

modo de alcanzar la paz mental. Desde el punto de vista budista, la causa raz
de todas las emociones negativas es la ignorancia de la Realidad o la Verdad.
A menos que se elimine la ignorancia, no podremos erradicar las emociones
negativas. Se pueden suprimir o reducir durante algn tiempo, pero regresarn
a menos que eliminemos su causa raz o ignorancia, de nosotros mismos y de
los dems. En gran medida comprendemos mal al yo. Consideramos que el yo
es una entidad independiente, por su propia naturaleza, y no comprendemos el
concepto de origen interdependiente. Todo se construye por medio de un
proceso interdependiente, que nos da la apariencia de un yo, y al no saberlo,
tomamos al yo como una entidad independiente, diferente de los dems,
dando como resultado el egosmo y la auto-promocin.
Cmo podemos conocer este yo? Esto requiere una prctica doble:
disciplina y concentracin, y por medio de ambas se puede despertar la
sabidura. Nuestra mente est diseminada entre los objetos externos, y no es
capaz de concentrarse o de mirar hacia el interior. Por lo tanto, necesitamos
una mente verdaderamente concentrada, y para lograrlo precisamos disciplina
externa: cmo comportarnos, cmo comer, cmo dormir, y cmo relacionarnos
89
con otros. Esta disciplina tambin se llama sila, la que ayudar a la mente a
serenarse. La meditacin concentrada o samdhi y la meditacin analtica, o
vipassan, se pueden lograr por una prctica constante. Por la prctica, la
mente meditativa se puede concentrar en un objeto por un periodo de tiempo
de cualquier duracin. Entonces las cosas se ven sin distorsin, como son: T
eres eso, sea lo que sea. En ese momento, ver el yo es disolver el yo.
Cuando vemos el yo, no hay una entidad independiente llamada yo, y por lo
tanto todas las emociones negativas se eliminan, se erradican, y se puede
lograr la paz mental.
P: La comprensin parece ser la base de la armona. Puede decirnos

cul es la naturaleza de la comprensin?
SR: La naturaleza de la comprensin es ver las cosas como son. El hecho de

ver las cosas no debera estar distorsionado o sofocado por el proceso del
pensamiento. Nuestra mente est profundamente condicionada por el proceso
del pensamiento, lo que nos impide ver las cosas como son. El pensamiento
llega con una imagen, un nombre; no toca la cosa, la entidad que estamos
mirando. All hay flores bellas, mi consciencia visual puede tener contacto
directo con la belleza de las flores y no hay distorsin, esto es percepcin
directa; puedo verla. Pero el pensamiento interfiere con un nombre, una
imagen: esto es una flor roja, esto se llama flor, o en otro idiomas se
denomina de este u otro modo, esto es rojo, esto es amarillo, esto es grande,
esto es pequeo, todo tipo de otras cosas llegan con el pensamiento. La
consciencia conectada con las flores fluye, se mueve; las flores estn
cambiando de instante en instante; la consciencia est cambiando de instante
en instante, pero el pensamiento se apega al pasado.
Cuando percibimos una flor, inmediatamente surge una imagen en la

mente; luego, si nuestros ojos estn cerrados o si la flor se elimina, la imagen
permanece. La imagen no es la flor, el nombre no es la flor, pero el
pensamiento mezcla o confunde la imagen con la realidad; y esa imagen nos
impide tener una relacin pura y real con lo dems. Tenemos afecto, amor por
un amigo, pero somos incapaces de ver ese amigo como l o ella es
realmente. Tenemos una imagen de un amigo en nuestra mente y amamos la
imagen; u odiamos a alguien que no conocemos, pero hacemos una imagen
en nuestra mente de esa persona y lo odiamos.
De modo que no somos capaces de comunicar. Alguien dice algo y

escuchamos y comprendemos segn nuestras limitaciones y
condicionamientos. No somos capaces de escuchar sin la interferencia del
pensamiento, de nuestra imaginacin, de las imgenes, palabras, nombres,
etc. Krishnamurti sola decir: Pueden escuchar, pueden ver? Es una
pregunta importante. No somos capaces de escuchar las palabras de otra
90
persona. Cuando escuchamos algo, inmediatamente lo interpretamos segn

nuestro propio condicionamiento. Una vez que ese condicionamiento se deje
de lado, podremos escuchar y comprender a los dems, pero esto no es fcil.
Todo el proceso espiritual consiste en eliminar el proceso del pensamiento y
restablecer el contacto directo con el sujeto. Cuando podamos eliminar
nuestras propias limitaciones del pensamiento, cuando podamos escuchar a los
dems, y ver su punto de vista, tendremos una comprensin real.
De modo general, si no se dice nada sobre el condicionamiento o algo

negativo, o sobre la ignorancia o algo similar, incluso si hablamos un lenguaje
comn, tenemos muchas presunciones y prejuicios. Incluso una afirmacin se
puede interpretar de muchos modos diferentes; una oracin se puede
interpretar o comprender de forma distinta por personas de diferentes pases
segn sus propias necesidades particulares o fines egostas. Con tales
prejuicios y errores, la comprensin es muy difcil. Cuando tengamos una
mente libre sin ningn prejuicio, u error, slo una mente objetiva y libre,
podremos comprender.
P: Puede el yo personal escuchar y comprender?
SR: Cada yo personal podr escuchar y comprender, si la persona no est bajo

la influencia de prejuicios o de una mente condicionada. Si la mente es abierta
e incondicionada, entonces podr escuchar. Los prejuicios son muy sutiles. Es
difcil reconocer prejuicios y condicionamientos, pueden surgir de la sociedad,
de la educacin, de la informacin, de nuestra propia experiencia. Cada da
pasamos por muchas experiencias que causan profundas impresiones o
condicionamientos en la mente. Pero debemos comprender el
condicionamiento, salir de l, escuchar con una mente libre, y entonces
podremos escuchar realmente. Ese es un pre-requisito, y tambin es posible
con algo de prctica. Podemos dejar todo de lado, todos los recuerdos, todo el
conocimiento, todos los pensamientos, y con una mente absolutamente abierta
y fresca podremos escuchar, ver, sentir y, es en ese momento en el que
podemos tener comprensin real.
Sobre la Meditacin
SAMDHONG RINPOCHE
El Tesofo abril 2011
Se recomienda el uso de una respiracin rtmica por varias razones. En primer lugar,
oxigena el cuerpo y por lo tanto ayuda a mantenerlo en mejores condiciones. Ayuda a
aquietar el sistema y a eliminar la impaciencia en l, que se relaciona con la agitacin de
la mente. Cuando la agitacin se vuelve acentuada, la persona realiza varias acciones
91
involuntarias tales como sacudir la cabeza o morderse las uas. Otra causa de la
agitacin del cuerpo es una comida inadecuada. Esa es la razn por la que se dijo que la
comida debe ser de tipo stvico, que crea calma y claridad.
Ciertas escuelas budistas ensean tcnicas respiratorias como punto central de
energa. Pero una vez ms, no debemos confundir los medios por el fin. El control de la
respiracin no puede ser parte de la meditacin misma. Si nos concentramos en algo
puramente fsico como la respiracin, no estamos meditando, porque la meditacin es
despertar. Pero observar la respiracin y no permitir que se disipe la energa son ayudas
tiles. Es un comienzo, ciertamente, pero no ser muy exitoso para quienes no hacen el
trabajo que hemos visto que es tan fundamental.
Tambin se ha hecho la pregunta si la voluntad es necesaria para la concentracin.
Nadie se puede concentrar por el simple poder de la voluntad, porque todos los hbitos y
tendencias de la mente estn en otra direccin. Existe gran automatismo en la mente.
Existen muchas contradicciones en su interior, y gran parte de la vida de una persona se
pasa consintindolos. No podemos vivir una vida completamente mundanal, mecnica, y
luego de pronto, saltar a un estado de concentracin y avanzar inmediatamente a la
meditacin en samdhi.
Se usan otros medios para concentrar las energas, sonidos puros o palabras que
tienen un significado particular. Pero la pregunta debe ser si al usar el sonido como
concentracin, podemos lograr esa consciencia mayor que conduce al despertar. El
peligro est en una prctica que se vuelve una rutina, porque la rutina y el hbito son
contraproducentes, en lo que se refiere al despertar. Cuando se acostumbran, significa
que pueden hacer algo sin que funcione la mente, excepto en un nivel mnimo. Los
reflejos se construyen en la mente y en las emociones y no somos conscientes de ellos.
Muchas reacciones emocionales y mentales son de ese tipo; son hbitos puramente
mecnicos en los que no hay ni consciencia ni inteligencia. No hay posibilidad de
despertar en este camino. El uso del sonido entonces, puede volverse un proceso mortal.
De modo similar, pueden continuar repitiendo mantra-s, sintiendo que la repeticin misma
va a lograr algo.
Pueden comenzar usando el sonido, pero llega el momento en que ya no lo necesitan,
es un medio, no un fin. El Buddha usaba el ejemplo de un hombre que emplea un bote
para cruzar un ro, pero cuando llega a la otra orilla, ya no lo usa ms.
Enfocar la atencin escuchando un sonido, o concentrndose en el significado de una
frase, o usando cualquier otro tipo de apoyo, seran medios de reunir la energa y ayudar
a producir el despertar. No deberan dormirnos.
La gente tambin usa una imagen, ya sea una imagen fsica o una imagen mental, para
ayudar a mantener la energa fluyendo en todas direcciones. A la persona promedio le
resulta difcil mantener una imagen mental, porque la mente comienza a dirigirse a todo
tipo de cosas. Pero si hizo el trabajo necesario en s mismo ser ms capaz de sostener
la imagen, especialmente si es de algo que naturalmente lo atrae, o evoca su devocin. Y
despus de un tiempo puede comenzar a penetrar mucho ms profundo.
Esa es la razn por la que quienes meditan, ponen tanto nfasis en la devocin. Pero
debemos comprender la naturaleza de la devocin de la que hablan. En primer lugar, no
es personal; no es apegarse a alguien y buscar su atencin, su bendicin, su proteccin.
Este egosmo y sentimentalismo es malinterpretado demasiado a menudo como devocin.
La devocin no exige nada, ni recompensa ni favores. No podemos sobornar a una
92
persona sagrada para que nos de algo que no merecemos, ofrecindole una vela o un
coco. Todo esto es de nios.
La devocin implica consciencia de algo que es espiritualmente puro y noble. Cuando
conscientemente nos encontramos en presencia de la belleza y la grandeza, esto nos
ayuda a olvidar nuestro pequeo yo. El sentido del yo personal se hace menos fuerte. La
devocin total es una prdida completa del yo; es auto-entrega. Y esto es muy til para
mantener nuestra energa.
El uso de esa imagen depende por supuesto de la persona. Una imagen de Jess o de
la Virgen Mara no funcionar para un budista, porque estos personajes no le transmiten
nada; no lo atraen. Naturalmente l tendr la imagen del Buddha en su corazn. Es por
esta razn que muchas enseanzas nunca indican cul debe ser la imagen. La tradicin
hind usa la palabra ishtadevat: ishta significa eso que est de acuerdo a tu corazn.
Pregunta: La Sra. Blavatsky pone a la concentracin antes de la meditacin. Ella cita uno
de sus maestros, quien dijo que lo mejor es concentrarse en la imagen del Maestro como
morando en nuestro corazn, a fin de perder todo sentido de existencia corporal, en el
pensamiento del UNO. Es la concentracin de la mente y la voluntad, entonces, el
primer paso para lograr la meditacin?
SR: Recuerde que esto se le dijo a los tesofos. No se de dnde procede esta cita, pero
supongo que quien pregunta lo ha citado correctamente. Concentrarse en la imagen del
Maestro, en sentido teosfico, slo se puede aplicar a tesofos. A alguien con un entorno
totalmente diferente no le ayudar, sugirindole una imagen de lo que los tesofos creen
que el Maestro es. Si se recomienda una imagen como centro de energa, debera ser,
como ya se mencion, la que est en el corazn de cada persona.
Y la imagen usada debe ser un smbolo de cualidades espirituales verdaderas, si ha de
ser un centro de concentracin que conduzca a la meditacin en el sentido correcto. Si
una persona se concentra o enfoca en algo que no tiene cualidades espirituales, no lo
llevar al tipo de despertar en el que estamos interesados.
El despertar total, la culminacin de la meditacin, en yoga se llama samdhi y se lo ha
definido o descripto de muchos modos diferentes. Es la realizacin de la unidad; es un
estado de iluminacin, porque percibir esa unidad es iluminacin. Se la ha definido como
la no-dualidad, como el estado natural. Esa es una descripcin muy interesante porque
usualmente pensamos que es natural estar divididos; las diferencias y la dualidad son las
caractersticas distintivas del mundo en el que vivimos. Por eso consideramos normal
para una persona ser celoso, estar solo, estar enojado bajo ciertas circunstancias. Todo
esto surge del sentido de diferencia. Pero lo que es verdaderamente natural es la
percepcin de la Unidad en la que slo puede haber armona y amor, paz y pureza.
El rol de la consciencia en la meditacin

93
RADHA BURNIER
Obtuvo su Maestra en Snscrito y Estudios Clsico en la Universidad Hind de Benars.
Luego fue Directora de la famosa Biblioteca Adyar y Centro de Investigacin, cerca de Madras, con sus ms de 17.000 manuscritos
orientales. Fue Presidente de la Seccin Inda de la Sociedad Teosfica durante dieciocho aos, hasta 1978.
Acaba de completar su primer ao como la sptima Presidente Internacional de la Sociedad.
La Sra. Burnier practic durante muchos aos la danza inda clsica, y actu en el film de Jean Renoir El Ro.
Artculo publicado en el The American Theosophist, Nov. 1981
Existe un nmero de palabras importantes tales como dios, cuyo significado se ha vuelto
tan elstico por un uso vago, que las palabras tienden a perder todo significado.
Meditacin es una palabra que puede denotar una experiencia profunda, as como
tambin prcticas extraas.
Para aprender sobe la meditacin, primero debemos considerar qu se quiere decir por
meditacin, y no comenzar por cmo meditar. Los medios no se pueden adoptar sin tener
en cuenta el fin. Es necesario saber primero si quieren ascender una montaa o cruzar el
mar antes de encontrar los medios para hacerlo. Si desean cruzar el mar, no sera
adecuado equiparse con una piqueta y una cuerda. De modo que primero es necesario
tratar de comprender qu implica la meditacin y slo luego es posible saber cmo
enfrentar la tarea.
En el curso de la evolucin, las formas se desarrollan y perfeccionan; la consciencia,

encarnada en las formas vivas se desarrolla, y por lo tanto manifiesta los poderes
inherentes en s misma. En la antigua tradicin de la sabidura se dice que no existe
ninguna forma que no encarne la vida o la consciencia. Lo que aparece como materia no
carece de consciencia; pero la consciencia est tan escondida, tan dormida, que no la
percibimos. En formas rudimentarias de vida, tales como los organismos unicelulares, la
consciencia funciona de modo rudimentario. En esta etapa, la vida encarnada es slo
vagamente consciente. En formas de vida ms evolucionadas, por ejemplo en el reino
vegetal, existe una consciencia mayor. En los ltimos pocos aos se ha probado que las
plantas responden a los sentimientos existentes a su alrededor, un hecho descubierto ya
hace dcadas por un cientfico indo, Sir Jagadish Chandra Bose. Sin embargo, las plantas
no tienen ese grado de consciencia que se encuentra en animales inteligentes: el
elefante, el perro, el mono, son todas criaturas en las que la consciencia est mucho ms
desarrollada. Cuando llegamos a los seres humanos, los poderes de la consciencia se
revelan en un grado todava mucho mayor.
Este movimiento de la evolucin, que es el desarrollo del organismo, implica que el

organismo se vuelve ms y ms capaz de ser un canal de la fuerza de la vida. Tambin
implica el desarrollo de la consciencia que est encarnada en el organismo. Esto se
describe por medio del smbolo que fue ampliamente usado en India, en Egipto y otros
lugares, el loto. El loto nace en un terreno espeso y fangoso. Se eleva en el agua opaca
mezclada con fango, y luego contina elevndose en el agua clara, hasta que alcanza el
aire puro del cielo. Simboliza cmo la consciencia se desarrolla desde las formas ms
bajas, que no le permiten revelar sus poderes en gran medida, hacia formas ms
elevadas que permiten la canalizacin de sus poderes en medidas cada vez mayores.
Cuando el loto se eleva en el aire, al principio es un pequeo pimpollo cerrado. Luego se
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abre como una bella flor, considerada por algunos como de belleza incomparable. Recibe
la luz del sol, se abre a la inmensa amplitud del cielo y difunde su perfume en el aire.
La consciencia humana como existe en el individuo promedio, se puede comparar al
capullo del loto. Todava tiene que florecer y revelar su belleza y fragancia que es
inherente en su interior. Aprender a despertar la consciencia, de forma que su
potencialidad oculta existente florezca en un estado de absoluta plenitud, es meditacin.
La palabra consciente significa que percibe. No existe consciencia carente del poder de
ser consciente, de percibir. Todos nosotros somos individuos conscientes. Sin embargo, si
nos observramos sabramos que nuestro poder de ser conscientes es muy limitado. La
consciencia funciona en muchas y diferentes formas; por medio de los sentidos, por la
observacin, ver, escuchar, sentir, etc. La consciencia percibe por medio del sentimiento
cuando hay comprensin; cuando pensamos en algo, ese tambin es un modo de ser
conscientes. Existen varias formas de ser conscientes.
Tratemos de descubrir cmo somos conscientes. Pensemos en una persona que mira un
bello grupo de montaas. l puede ser consciente slo de una gran masa de materia
frente a l, si es una persona insensible. Esto es equivalente a decir que su consciencia
no es muy consciente. Por lo tanto percibe solamente la materia fsica que hay frente a l.
Existen muchos seres humanos as. Muchas personas son as si ven una montaa
demasiado grande. Cuando continuamos viendo algo, nos volvemos insensibles, dejamos
de ser conscientes del maravilloso grupo de montaas y nos quedamos absortos en
pequeas e insignificantes preocupaciones. O, a veces somos conscientes de la materia,
y en otras oportunidades sensibles a algo ms, la majestuosidad, la estabilidad, la belleza
de la cadena montaosa. Cuando la consciencia percibe no slo el aspecto fsico sino
esos atributos intangibles que pertenecen a la montaa, entonces es ms consciente de
lo que era antes.
Pensemos en otro ejemplo, una flor. Una persona con mente comercial piensa en la flor
slo como un objeto que le provee dinero. Alguien que responde un poco ms, observa
varias cosas: cul es su forma, el diseo de los ptalos, la textura, la delicadeza de los
colores, etc. Pero incluso aunque observe algo ms, puede todava fracasar en ser
consciente de lo que puede llamarse la esencia de la flor, su naturaleza intrnseca, la
verdad oculta en su interior.
Los filsofos han sealado que la belleza se encuentra al ir debajo de la superficie de las
cosas. Keats escribi: La belleza es verdad, la verdad es belleza, eso es todo. La
belleza es ver la verdad oculta en el interior, que tiene poco que ver con las cualidades y
caractersticas externas. La forma externa puede ser bella para una persona pero no para
otra. Ya sea que la forma parezca bella o no, quien ama ve la verdad en su interior, como
sucede con una madre que percibe la bella naturaleza de un nio, que otros consideran
feo. La realidad o verdad oculta existe en todas partes, no slo en un nio en particular,
en una persona o cosa. Algunos la ven en un lugar, y otro en otro. La consciencia que
disfrutamos es slo ms o menos sensible, a menudo vemos slo la forma externa, otras
veces vemos la forma as como sus cualidades, ocasionalmente vemos ms, en el
corazn de las cosas. Cuando penetra en el corazn, puede hacerlo ms o menos
profundamente. Ver profundamente es ver el significado, el valor. Despertar no slo al
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valor de las particularidades, sino al valor y significado de toda la vida es alcanzar un

estado de sabidura.
Para alguien que ha alcanzado este estado de profunda consciencia y sabidura la vida se
vuelve totalmente diferente. Ver y actuar correctamente, cariosamente, armoniosamente,
es sabidura. Si una persona ve slo la forma externa de una flor, y para l slo es de
valor monetario, puede aplastarla y tirarla en el momento en que cesa de ser de valor
personal. Pero quien ve la belleza, el significado, la verdad de la flor, no puede daarla. La
trata con amor, cuidado y delicadeza. Esto es as con respecto a la vida como un todo.
Una persona que se ha dado cuenta del significado de la vida no puede actuar de modo
destructivo. Acta espontneamente de modo creativo y carioso que es sabidura en
accin. Entonces, cuando hay un despertar total de la consciencia, cuando existe una
percepcin completa, se manifiesta como una vida ntegra y una relacin cariosa.
_________________________________________________________________
Meditacin es el despertar del poder de percepcin, de la consciencia,
de modo que ve no slo lo externo, sino lo interno.
Aprender a alcanzar esa sabidura es meditacin. La meditacin es el despertar del poder

de la percepcin, de la consciencia, de modo que se ve no slo lo externo, sino lo interno,
no slo lo que es material sino tambin lo invisible, no meramente lo grosero sino lo sutil.
Lo que nos ayuda en la meditacin es lo que le ayuda a la consciencia a volverse ms

profundamente perceptiva, volverse mucho ms sensible de lo que es, de modo que sus
respuestas no estn limitadas a las cosas externas, materiales y groseras. Vibra en
respuesta a lo interno, sutil y espiritual. Cuando se comprende esto, es clara cul es la
base de la meditacin. Obviamente implica un modo de vivir. La consciencia no puede ser
sensible cuando existen factores en la mente que son destructivos de esa sensibilidad,
condiciones que oscurecen la percepcin. Cuando existen ciertas pasiones, cierto tipo de
pensamientos, se destruye la percepcin. Es imposible ver correctamente. Una persona
que es celosa no puede ver debido a los celos que actan como una pantalla o nube. El
Otelo de Shakespeare vea todo a travs del color de sus celos. Acciones inocentes a l le
parecan sucias. Todo lo que su esposa deca o haca a l le pareca que estaba mal
porque no vea los hechos como eran, estaba engaado por sus celos. Ya sea que haya
celos, amor al poder, ira, envidia u otra pasin similar, la consciencia pierde su capacidad
de ser verdaderamente perceptiva. Piensa que ve, pero ve mal. Por lo tanto, uno debe
aprender a vivir del modo correcto, y trabajar para eliminar por medio de la observacin y
la comprensin, todas esas tendencias que distorsionan la mente. Todo lo que es egosta
destruye el poder de la consciencia. Por lo tanto, en la antigua tradicin del yoga
enseaban que la base de la meditacin es un modo de vida tico. La violencia, la
agresin (que ellos llamaron himsa), avaricia, codicia, decepcin, etc., actan como una
barrera a la percepcin. De modo que uno debe estar constantemente vigilante de
impulsos y motivos conscientes y sub-conscientes, si uno est realmente interesado en
desarrollar los poderes de la consciencia y prepararse para la meditacin en un sentido
ms profundo.
Sin colocar cimientos, no se puede construir ninguna estructura. En el mundo actual la

gente busca atajos para todo y quiere logros instantneos. Existen los as llamados
96
gurs que afirman que pueden vivir cualquier tipo de vida que deseen, una vida de
indulgencia, auto-inters, bsqueda de poder, placer, etc., y tambin obtener la
iluminacin bajo su tutela. Pero la razn muestra que esto no es posible. La iluminacin
significa poder ver, y uno no puede ver incluso cosas ordinarias y mundanas de modo
correcto, como fue el caso con Otelo, si la mente no est en la condicin correcta y no se
hace el esfuerzo por vivir una vida correcta.
Descubrir qu nos hace ms conscientes es la prxima tarea. Cuando observamos,

vemos, escuchamos, es la consciencia la que ve, escucha. Pero vemos muy poco en la
vida. Cuando miramos una flor, no slo no vemos lo interno de la flor, sino que tampoco
vemos lo que sucede dentro de nosotros. No notamos si notamos. No observamos
nuestras propias reacciones clara y cuidadosamente. Desarrollar el poder de la
percepcin significa aprender a observar no slo lo que est afuera, sino tambin lo que
nos sucede a nosotros, con cuidado, sensibilidad, dndonos tiempo, con silencio, con la
serenidad que es necesaria.
A muy pocos seres humanos les gusta hacer esto. Si sucede algo en su interior, por
ejemplo un movimiento de ira, entonces inmediatamente aparece el deseo de ocultar el
hecho o escapar de l. Uno lo oculta diciendo que no ha ocurrido. No se debe a mi falta,
es la otra persona la que me hizo hacerlo. De modo que hay un rechazo a observar la ira
que apareci. Los sntomas de egosmo, ira, amor al poder, etc. pueden ser muy sutiles.
Existe el deseo de importancia en todas las personas. Este deseo a veces es muy obvio
en quienes alardean, en quienes se exhiben. Pero tambin puede ser silencioso,
inteligentemente ocultado. Al sentirnos ofendidos, es el sentido de importancia el que se
ofende, y pocos se dan cuenta de esto. Cuando aprendemos a observar, nos volvemos
paulatinamente conscientes no slo de las sutilezas externas, de los colores de las hojas
que brillan, de la luz que cae sobre el agua, etc., excepto de lo que ocurre dentro nuestro
en relacin con todo lo dems. Nos volvemos conscientes de todos los movimientos de la
mente y de las emociones. Y la observacin cuidadosa aumenta la sensibilidad de la
consciencia, de modo que se vuelve ms y ms capaz de ser consciente.
La mayora de las personas escuchan muy poco. Mientras otra persona habla, quien
escucha ya est pensando en lo que quiere decir. La mente contina su propia charla la
mayor parte del tiempo. Pero debemos aprender a escuchar como base para la
meditacin. Cuanto ms profundamente uno puede escuchar, ms percibe la consciencia.
Uno debe escuchar los sonidos, y tambin el silencio de lo que no se dice. Un hombre
enojado puede decir palabras hostiles. Quien realmente escucha aprende que lo que l
est diciendo realmente, es que est solo, es infeliz, est frustrado. Quien no escucha
cuidadosamente, slo escucha las palabras hostiles, no lo que la persona est realmente
trasmitiendo, que es su dolor. Entonces, uno debe escuchar no slo lo que se dice sino lo
que no se dice, al silencio as como a los sonidos.
Luego, al escuchar y observar cuidadosamente, el poder de la consciencia se desarrolla.

Comienza a florecer, es decir que se vuelve ms abierto a lo que la vida le dice. Es
sensible en su capacidad de comprender lo que existe, y la sensibilidad es necesaria para
descubrir lo que yace en lo profundo, que es el significado, la verdad oculta.
97
El significado, como hemos dicho, est en toda la vida, en cada tomo de materia, en las
hojas de hierba, as como en el ser humano, en aquellos que consideramos feos y en los
que parecen encantadores y adorables. Es la falta en nuestros ojos que nos enceguece a
lo que existe. En los Upanishads, que son los tratados filosficos y religiosos ms
antiguos de India, un sabio ensea que el verdadero Yo (atman), la Realidad, est en
todas partes. Usted ama a su esposa porque usted piensa que es suya, pero la esposa es
amorosa, no porque ella sea su esposa sino porque ella es esa realidad oculta, el atman.
El esposo no es querido porque l es el esposo, sino porque l es el atman. As tambin
el amigo, el nio, el conocido, el as llamado enemigo, cada uno tiene un valor intrnseco.
La persona que tiene el poder de ver, el sabio, sabe que la verdad, la belleza y la bondad
est en todas las cosas. Todos tenemos que aprender a ver lo real en todas las cosas y
eso slo puede suceder si aumentamos nuestro poder de ver.
Esto no puede venir de afuera. Ningn gur lo puede dar, aunque algunos aparentan que
pueden. Slo podemos ver lo que nuestra consciencia es capaz de ver. Por lo tanto, a
menos que emprendamos el arduo trabajo de vivir diariamente, donde el poder de
observacin, de ver, de sensibilidad, de respuesta, de apertura, estn en aumento, no
podremos ver la verdad, la realidad, dios, brahman, sea cual sea el modo que queramos
llamarlo.
En el pasaje de los Upanishads mencionados, se dice que si queremos ver lo real, la

verdad, lo esencial, el absoluto significado de la vida, entonces debemos aprender a
observar, escuchar, reflexionar y luego meditar. Entonces debemos comenzar a
reflexionar. Gran parte de la vida de las personas se pasan en trivialidades. Si se
observan, encontrarn cuntas horas del da y de la noche, porque los sueos
generalmente repiten de modo incoherente el tipo de pensamientos del da, cuntas horas
se usan en cosas intiles: qu hacer, qu dijo el vecino, compras, quin pele con quin,
los ltimos chismes, etc. Cada uno vive en un pequesimo crculo de intereses y se
vuelve un cautivo dentro de ese crculo, identificado con esos intereses ya sean de su
familia, su comunidad religiosa, su nacin o algo ms. No es ms que un prisionero en el
crculo de sus propios pensamientos y apegos. Y debe liberarse a s mismo de la pequea
prisin de su creacin y aprender a reflexionar sobre temas que son de importancia ms
profunda, de relevancia ms universal.
__________________________________________________________________
si quieres ver lo real, lo verdadero, lo esencial, el significado absoluto
de la ida, entonces aprende a observar, escuchar, reflexionar y luego
meditar.
EL Sr. J. Krishnamurti, quien tiene las cosas ms significativas para ensear en la

actualidad sobre meditacin, dice: Camina por la playa y deja que esta cualidad
meditativa llegue a ti. Si no llega, no la busques. Lo que buscas ser el recuerdo de lo que
fue, y lo que fue es la muerte de lo que es. O cuando caminas por los cerros, deja que
todo te hable de la belleza y dolor de la vida, de modo que despiertes a tu propio dolor y a
su fin.
98
Existe mucho de importancia universal sobre lo que uno debe reflexionar. La cuestin del
dolor y la dicha es de importancia universal. No son lo que parecen en la superficie. Existe
la bsqueda del placer, pero el placer termina rpidamente. La muerte se apodera de
alguien a quien otro est apegado, el afecto no vuelve, la enfermedad aflige a seres
queridos. Son innumerables los modos en que el placer termina en dolor y sufrimiento.
Cul es el significado de todo esto? Qu es el yo que constantemente busca placer y
trata de evitar el dolor? Existe el yo slo durante un periodo de vida? Hay muchas
preguntas fundamentales que requieren de una respuesta, una respuesta que sea real, no
un eco vaco de las palabras dichas por algn otro. Lo que dicen las escrituras, lo que
Jesucristo o Sankaracharya dijo, son slo palabras, hasta que por una seria reflexin, por
asimilacin, comenzamos a descubrir por nosotros mismos el significado de cada
pregunta. Por lo tanto, la atencin, la capacidad de reflexionar sobre las verdades que son
de significancia universal, preguntar e investigar en los problemas que se aplican a todos
los seres humanos, es parte de la prctica meditativa. Y al as hacerlo, la consciencia se
abre y ampla su mbito. Se rompe y pasa ms all de los lmites que ha creado para s.
De modo que, como se coloc la base que ayuda a la mente a despertar, a volverse ms
pensativa, observadora, sensible, a escuchar, a observar, a pensar, adquiere la cualidad
de la profundidad. Slo la profundidad en nuestra propia consciencia es capaz de percibir
la profundidad de la vida. La mente que vive en superficialidades slo puede ver cosas
superficiales. Al profundizar la percepcin, llegamos a la profunda esencia interna de las
cosas, a niveles ms sutiles de la vida. Y hay una profundidad infinita en la vida, su
significado no tiene lmites. Su descubrimiento es la meditacin, su culminacin es
sabidura.
__________________________________________________________________
Slo la profundidad en nuestra propia consciencia es capaz de percibir
la profundidad de la vida. La mente que vive en superficialidades slo
puede ver cosas superficiales.
En las enseanzas budistas se habla del sendero como triple. Comienza con recta
conducta, llamada shila, que significa que todos los factores que oscurecen, las pasiones
animales, los pensamientos egostas que evitan ver, deben concluir. En segundo lugar, el
sendero incluye ayudar a la consciencia a despertar por medio de la observacin, el
escuchar con sensibilidad y una reflexin profunda. Luego comienza a aparecer la
sabidura. El sendero est abierto a una vasta esfera de la cual ahora no tenemos
consciencia. El significado profundo que incluye toda la vida comienza a revelarse.
*************************************
Los Yoga Sutras de Patanjali

By Mr. Mahendra Singhal
Vice President TS International
Eight steps:
A) YAMA 5 vows
99
1. Satya (Truth)
2. Ahimsa (Non violence)
3. Asteya (Non Stealing)
4. Brahmcharya (Restraint)
5. Aprigrah (Non grabbing)
B) NIYAMS - 5 DAILY PRACTICES
1. Shouch (Purity)
2. Santosh (Contentment)
3. Swadhyaya (Study)
4. Tapas (hard work)
5. Iswara parnidhan (Thy will surrender)
C) Pranayam (breath control) rhythmic breathing

D) Asnas (Yogic exercises) elasticity of body
E) Pratyahar (Control of Senses) by control of mind
F) Dharna (concentration) self + object of concentration
G) Dhyan (meditation) both self and object merge.
H) Samadhi (transcendental State) Beyond Time, self and object world.
Raja Yoga de V. W. Slater
1. Yama auto-restriccin (preparacin preliminar)

1 No matar, es decir, inofensividad
2 No mentir, es decir, veracidad
3 No hurtar, es decir, honradez
4 No desenfrenarse, es decir, templanza
5 No codiciar, es decir, generosidad
2. Niyama auto-disciplina (preparacin preliminar)
1 Limpieza
2 Contento
3 Austeridad
4 Estudio de s mismo (o de la sabidura antigua)
5 Devocin a un ideal
3. Asana - postura (3,4 y 5: disciplina del cuerpo y de los sentidos)
4. Pranayama - control respiratorio
5. Pratyahara - abstraccin de los sentidos
6. Dharana - concentracin (6,7 y 8: pasos internos, cubren todos los
aspectos del control de la mente)
7. Dhyana - meditacin
8. Samadhi - contemplacin
100
MEDITACIN
J. Krishnamurti
"La meditacin es una de las artes ms grandes de la vida, quiz la ms

grande, y no podemos aprenderla de nadie.
sa es su belleza. No tiene tcnica y, por ende, no tiene autoridad. Cuando uno

aprende acerca de s mismo, cuando uno se observa cmo camina, cmo
come, qu dice, la charlatanera, el odio, los celos; si est atento a todo eso en
s mismo, sin preferencia alguna, ello forma parte de la meditacin. Por lo
tanto, la meditacin puede tener lugar cuando estamos sentados en un
autobs o paseamos por los bosques llenos de luces y sombras, o cuando
escuchamos el canto de los pjaros o contemplamos el rostro de nuestra
pareja o nuestro hijo" Si durante el da est usted alerta, si est atento a
todo el movimiento del pensar, a lo que usted dice, a sus gestos -cmo se
sienta, cmo camina, cmo habla- si est atento a sus respuestas, entonces
todas las cosas ocultas salen a la luz muy fcilmente. En ese estado de
atencin lcida, despierta, todo es puesto al descubierto.
La meditacin no es una fragmentacin de la vida; no consiste en retirarse a

un monasterio o encerrarse en una habitacin sentndose quietamente por
diez minutos o una hora en un intento de concentrarse para aprender a
meditar, mientras que por el resto del tiempo uno contina siendo un fesimo,
desagradable ser humano.
El principio de la meditacin es el conocimiento de uno mismo, y esto significa

darse cuenta de todo movimiento del pensar y del sentir, conocer todas las
capas de la conciencia, no slo las superficiales sino las ocultas, las actividades
profundas. Para ello, la mente consciente debe estar serena, calma, a fin de
recibir la proyeccin del inconsciente. La mente superficial slo puede lograr
tranquilidad, paz y serenidad, comprendiendo sus propias actividades,
observndolas, dndose cuenta de ellas; cuando la mente se da plena cuenta
de todas sus actividades, mediante esa comprensin se queda en silencio
espontneamente; entonces el inconsciente puede proyectarse y aflorar.
Cuando la totalidad de la conciencia se ha liberado, slo entonces est en
condiciones de recibir lo eterno.
Entre dos pensamientos hay un periodo de silencio que no est relacionado con
el proceso del pensamiento. Si observas, vers que ese perodo de silencio, ese
intervalo, no es de tiempo, y el descubrimiento de ese intervalo, la total
experimentacin del mismo, te libera del condicionamiento.
101
La meditacin no es un medio para algo. Descubrir en todos los momentos de

la vida cotidiana qu es verdadero y qu es falso, es meditacin. La meditacin
no es algo por cuyo medio escapis. Algo en lo que consegus visiones y toda
clase de grandes emociones. Mas el vigilar todos los momentos del da, ver
cmo opera vuestro pensamiento, ver funcionar el mecanismo de la defensa,
ver los temores, las ambiciones, las codicias y envidias, vigilar todo esto,
indagarlo todo el tiempo, eso es meditacin, o parte de la meditacin. No
tenis que acudir a nadie para que os diga qu es meditacin o para que os d
un mtodo. Lo puedo descubrir muy sencillamente vigilndome. No me lo tiene
que decir otro; lo s. Queremos llegar muy lejos sin dar el primer paso. Y
hallaris que si dais el primer paso, ese es el ltimo. No hay otro paso.
J. Krishnamurti.
Quienes realmente desean comprender

J.Krishnamurti
El 3 de agosto de 1929, da de la apertura del Campamento Anual en Ommen, Holanda,
Krishnamurti disolvi la Orden ante tres mil miembros.
Pero aquellos que realmente desean comprender, que tratan de descubrir lo que es
eterno, sin principio y sin fin, marcharn juntos con mayor intensidad y sern un peligro
para todo lo que no es esencial, para las irrealidades, para las sombras. Y ellos se
reunirn y se volvern la llama, porque habrn comprendido. Un cuerpo as es el que
debemos crear y tal es mi propsito. Gracias a esa verdadera comprensin habr una
verdadera amistad. A causa de esa verdadera amistad -que al parecer ustedes no
conocen- habr verdadera cooperacin de parte de cada uno. Y esto no por motivo de la
autoridad, ni por la salvacin, ni por la inmolacin a una causa, sino porque realmente han
comprendido y, en consecuencia, son capaces de vivir en lo eterno.
Esto es algo ms grande que todo placer y que todo sacrificio.
INDICE DE TEMAS
102
1. Fundamentos para la prctica de la 2

Meditacin
I. Qu es la Meditacin? 2
II. Por qu meditar? 2
III. Es la Meditacin todo lo que 3
necesitamos para llevar una vida espiritual?
IV. Efectos de la Meditacin 3
El Proceso de la Meditacin 4
I. Concentracin y Meditacin 4
II. Contemplacin 6
i) Contemplacin pasiva 6
ii) Contemplacin activa 7
iii) Inspiracin 8
2. Meditacin sobre temas espirituales 8
I. El proceso 8
a)Elevando la conciencia 8
b) Construyendo un puente 9
II. Temas de meditacin 10
a) Principios abstractos 10
b) La totalidad 10
III. Concentracin y meditacin 11
a) Pensamiento consecutivo 11
b) Inquirir meditativo 11
c) Deduccin e induccin 12
IV. Contemplacin 12
3. Meditacin sobre las virtudes 13
I. Fundamentos 13
II. Elegir la virtud 14
III. Meditacin sobre la virtud 15
a) Como un concepto 15
b)En un ser como la encarnacin 15
de la virtud
c) Visualizndonos como la 16
encarnacin de la virtud
IV. Contemplacin 16
V. Prctica en la vida diaria 16
V. Compartiendo los efectos 16
4. Meditacin sobre la Vida Una 17
I. Expansin en el espacio 18
a) Inmanencia 18
b) Trascendencia 18
II. Identificacin con la Vida Una 19
la Consciencia
III. Identificacin con la Naturaleza 20
IV. Contemplacin 21
5. Meditacin sobre un Ser Divino 22
I. Fundamentos 22
II. Visualizacin y Meditacin 23
III. Visualizacin de un lugar 25
IV. Contemplacin Unin con lo Divino 25
103
6. Meditacin en el corazn 27
I. Fundamentos 27
II. Visualizacin y Meditacin 28
a) Centrar 28
b) Visualizar 29
III. Tcnicas alternativas 30
7. Meditacin de los cuerpos sutiles 30
I. Fundamentos 30
II. Enfoque positivo 31
a) Elevando nuestra Conciencia 31
b) El regreso 33
III. Meditacin: enfoque negativo 33
IV. Contemplacin 36
Investigacin sobre el Silencio 36
Naturaleza del silencio 37
Objetivo de la prctica del silencio 38
Necesidad del silencio 40
Cmo lograr el verdadero silencio 41
Dificultad para permanecer en silencio 44
El silencio en la vida diaria 46
Meditacin en el corazn 47
El Dhikr o Invocacin - Sufismo 49
Conocimiento del Yo Supremo en el Corazn 50
Concentracin y unin con el Ser Superior 51
El Guerrero 52
El Maestro Uno 52
Corazn, Centro de la Conciencia Espiritual 53
Gua opcional para realizar la meditacin 53
Atma Vichara Indagacin del Yo 54
(R.Maharshi)
El Alba del Mahamudra (no distraccin) 56
1. Situar la mente 56
2. La pacificacin mental (Shin) 57
3. La visin superior (Lagtong) 57
Mahamudra. El Yoga del gran smbolo 59
Yoga de la unidireccionalidad 59
La inhibicin del proceso del 59
pensamiento
No-reaccin ante los 59
pensamientos
El Arte de alcanzar el estado 60
natural de la mente
Yoga de lo increado 60
Anlisis del movimiento y del 61
no-movimiento
Realizacin de la Conciencia 61
Supramundana
Yoga de la no-meditacin 62
Vipassana. Meditacin de la visin clara 62
La prctica 64
Concentracin de acceso 64
104
Vipassana Contemplacin del cuerpo 65

Contemplacin de las sensaciones 65
Contemplacin de la mente 66
El Ciclo del da y de la noche 66
La prctica del da 66
La prctica de la noche 70
Instrucciones esenciales sobre la gran 71
perfeccin (Dzogchen)
La verdadera Meditacin 73
Algunos aspectos interesantes de la 74
Meditacin
Sobre la Meditacin correcta R. Burnier 83
Preparndose para la Meditacin R. 84
Burnier
Qu es la Meditacin? R. Burnier 90
La paz mental, la nica solucin 92
permanente Samdhong Rinpoche
Sobre la Meditacin Samdhong Rinpoche 95
El Rol de la consciencia en la meditacin 98
Radha Burnier
Los Yoga Sutras de Patanjali M. Singhal 10
4
Meditacin J. K. 10
5
Quienes realmente desean comprender 10
J. K. 6
105

El Sendero Teosofico de La Meditación Pablo Sender

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El Sendero Teosofico de La Meditación Pablo Sender

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Teosofa Dzyan: El Sendero Teosfico de la Meditacin

1. Fundamentos para la prctica de la

II. Por qu meditar?

3- La Meditacin significa esta apertura del alma a lo Divino, y el dejar que lo

4- Usted no puede meditar si es ambicioso; puede jugar con la idea de la

5- La pregunta no es qu tcnica de meditacin se usa, sino quin la usa, qu

III. Es la Meditacin todo lo que necesitamos

7- Lo que podamos hacer en la meditacin depende de lo que estemos

8- Muchos Sadhakas [aspirantes espirituales], sin comprender adecuadamente

9- Muchos se sientan a meditar y se preguntan por qu no tienen xito. Cmo

IV. Efectos de la Meditacin

expandindose paulatinamente y aprendiendo gradualmente a responder a

15- Cada pequeo deseo insatisfecho, cada problema no resuelto, presentar

16- El estudiante tambin debe recordar que la concentracin no es una

18- Detngase de repente . . . y vea qu es lo que est pensando y por qu.

19- Nunca se concentre al punto de generar una sensacin de embotamiento y

20- Se necesita un equilibrio perfecto, ni resistencia ni no-resistencia [a las

21- Cuando [el aspirante] tiene xito en eliminar completamente las

22- La concentracin produce una conciencia totalmente despierta, la

26- No traten de hacerlo demasiado vigorosamente la primera vez, porque

ii) Contemplacin activa

29- Y luego, utilizando toda la fuerza que le ha dado su larga prctica de

30- De hecho, el proceso slo se vuelve inteligible en la medida en que lo

2. Meditacin sobre temas espirituales

4- [Los destellos de intuicin] pocas veces son el resultado inmediato de una

5- No slo debemos analizar... pero tambin, en el mismo proceso de analizar,

7- Si se esfuerzan por meditar en estas abstracciones, en vez de meditar

8- El cuerpo mental se moldea a s mismo tomando la forma de la idea, de

II. Temas de meditacin

10- El mtodo que se ha enseado a travs de los tiempos es el de la

tareas progresivamente ms pesadas, tambin la mente y la conciencia

12- En cuanto se define una idea en palabras sta pierde su realidad; en

14- Esto comienza cuando la mente examina, analiza, y juzga. Cuando se

III. Concentracin y meditacin

17- Seores, escuchen, nunca hacemos la pregunta imposible; siempre

20- Pensando en grandes verdades espirituales y concentrando el pensamiento

22- Elije un prrafo y luego medita sobre l. Detn el funcionamiento de la

23- El pensamiento debe concentrarse en el [estado] ms elevado, el sptimo,

3. Meditacin sobre las virtudes

1. Es una reconocida ley de la psicologa, que si pensamos sobre cualquier

2. Toda la teora de la meditacin est construida sobre estas leyes del

3. Las cualidades positivas como la valenta, la compasin, etc., no son cosas

4. La meditacin sobre una virtud, hace que el hombre posea gradualmente

5. La mente se modifica a s misma de acuerdo a la virtud, y repite sus

6. Supongan que en la meditacin piensan en una virtud, por qu la quieren,

II- Elegir la virtud

8. Estudien vuestra propia naturaleza astral (emocional), y descubran cules

III- Meditacin sobre la virtud

10. Imaginemos que ustedes padecen de irritabilidad: elijan la paciencia.

irritable se har ms y ms dbil, hasta que vean que la irritabilidad

b) En un ser como la encarnacin de la virtud

c) Visualizndonos a nosotros mismos como la encarnacin de la

13. Imagine situaciones de prueba, e imagnese a s mismo actuando de modo

persona as de santa en meditacin; cualquier cosa que pudiera haber sido

16. Finalmente, la mente debe estar sujeta a un objeto y permanecer fija a

V- Prctica en la vida diaria

VI- Compartiendo los efectos

4. Meditacin sobre la Vida Una

2. (La percepcin de la unidad) disipa la oscuridad y la soledad que a veces

4. Elevmonos en pensamiento sobre nuestra casa y mirando hacia abajo

II) Identificacin con la Vida Una Consciencia

III) Identificacin con la Naturaleza

ellos, de modo que, poco a poco, despus de muchos intentos, esfuerzos y

8. Me parece que una de nuestras mayores dificultades es ver por nosotros