UNIDAD II

LOS GRANDES PRINCIPIOS, PERODOS, ESCUELAS Y REPRESENTANTES DE LA FILOSOFA

GRIEGA.

La filosofa es invencin del espritu griego. La sabidura oriental es esencialmente religiosa, en cambio, la
filosofa griega es investigacin desinteresada, racional, autnoma y libre mediante la que indagan los primeros
principios y causas de las cosas y pretenden la bsqueda de una forma de vida ms humana, ms racional, ms
feliz. No est condicionada por una verdad revelada o dogmas religiosos, sino por un anhelo de saber que hay ms
all de las apariencias y encontrar la clave de una buena vida. Filosofar para un griego es un acto de libertad y de
crtica frente a la tradicin, las costumbres y cualquier creencia comnmente aceptada. Los inicios de la filosofa
griega se encuentran en la propia Grecia: en los primeros indicios de que la filosofa como tal se empieza a
manifestar en las cosmologas mticas de los poetas, en las doctrinas de los misterios, en las sentencias de los Siete
Sabios y sobre todo en la reflexin tico poltica de los poetas.

Entre los Periodos de la filosofa griega estn:

El perodo cosmolgico (Presocrticos): La filosofa griega surgi a partir de las primeras reflexiones de
los presocrticos, centradas en la naturaleza, teniendo como base el pensamiento racional o logos.

El Perodo antropolgico: La escuela sofistica primero, y Scrates despus, centrarn sus reflexiones en
la tica y la poltica, as como en la naturaleza del lenguaje, las normas, las leyes y la sociedad. Su inters
se separa de la cosmologa para centrarse en los asuntos humanos.

El Perodo ontolgico: La aparicin de grandes pensadores sistemticos (como Platn y Aristteles)

supondr la consagracin de las primeras grandes concepciones filosficas, que incluirn una pluralidad de
temas, desde la cosmologa hasta la poltica, pasando por la antropologa o la tica.

El Perodo helenstico: Suelen incluirse en esta etapa a las diferentes escuelas posteriores, como los
peripatticos, los escpticos, los cnicos, los epicreos y los estoicos, todos ellos preocupados por
cuestiones fundamentalmente ticas.

En cuanto a las Escuelas de la Filosofa Griega se dice que entre el 600 y el 200 a.C., constituy el fundamento de
toda la especulacin filosfica en el mundo occidental. Entre ellas estn:
La Escuela Jonia: era en gran parte materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., parti de
la creencia de Tales segn la cual el agua es la sustancia primigenia de la que procede toda materia.
Consideraba que el fuego es la fuente primordial de la materia, pero crea que el mundo entero est en
constante cambio o flujo.

La Escuela Pitagrica: Pitgoras destac la importancia de la forma sobre la materia al explicar la

estructura material. La escuela pitagrica tambin incidi mucho en la importancia del alma, considerando
al cuerpo como una simple crcel del alma.

La Escuela Eletica: El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica
como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el
universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la
cognicin proporcionada por los sentidos humanos.
Entre los Representantes de la filosofa griega estn:
Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), fue un Filsofo y matemtico griego;

Parmnides (vivi sobre el 500 a.C.). fue un Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el
miembro ms importante de la escuela eletica;

Zenn de Elea (fl. siglo V a.C.). fue un Matemtico y filsofo de la escuela eletica, conocido por sus
paradojas filosficas.

Protgoras (c. 480-c. 411 a.C.). Filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. Fue el primer pensador en
llamarse a s mismo sofista y en ensear a cambio de dinero, recibiendo grandes sumas de sus alumnos;

Gorgias (c. 485-c. 380 a.C.). Retrico griego y filsofo sofista. Gorgias ejerci como embajador en Atenas
en el 427 a.C., donde ms tarde se estableci para practicar y ensear el arte de la retrica.

Scrates (c. 470-c. 399 a.C.), Filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido
gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn.

Platn (c. 428-c. 347 a.C.). Filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la
filosofa occidental, Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas, en realidad,
estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social.

Por otra parte, el problema ontolgico es l ms fundamental ya que las cosas coinciden en que las cosas son algo.
Las respuestas principales son que ese ser es de materia o bien de una materia superior. Para Aristteles la
metafsica se ocupar de los primeros principios y las primeras causas de las cosas. La ontologa suele identificarse
con la metafsica, la cual es aquella parte de la filosofa que se ocupa en determinar el por qu de las cosas. El
problema del ser, visto antolgicamente, es slo una parte o enfoque sobre la pregunta del ser en general; incluso,
para algunos no habra diferencia entre Ontologa y Metafsica. Lo primero que se debe explicar es que todo lo que
existe en la realidad como seres concretos, son seres orgnicos e inorgnicos, y dentro de esta realidad no existen
ms seres; pero en una realidad abstracta hay seres que existen, pero no son concretos. Lo segundo es el nombre de
cada ser, que no es lo mismo qua cada ser; por ejemplo, t no te agotas en el nombre Pedro, eres ms que eso. En
tercer lugar, la forma como se utiliza el concepto ser es, a veces, a manera de afirmaciones: yo soy un ser
humano, racional, etc., y, otras, como un atributo: ser bueno, honesto, malo, etc. Asimismo, el concepto ser es
una relacin al actuar como verbo bueno, honesto, ser malo, etctera. Asimismo, el concepto ser es una relacin
al actuar como verbo. En cuarto lugar se explica que lo que soy, en parte son mis caractersticas, que en conjunto
conforman mi ser.
Con respecto a la Escuela Eletica y sus Representantes, est fue una corriente griega de filosofa que se
desarroll aproximadamente a partir del siglo VI a.C. Los eleatas, en su investigacin de la naturaleza, se
esfuerzan por trascender la mera opinin e ir ms all, en busca de la verdad, se afirmaba que el universo es, en
esencia y en su mayor amplitud, una unidad inmutable infinita en tiempo y en espacio, que est ms all de la
cognicin misma, proporcionada por los propios sentidos. Sus representantes Jenfanes ( final del siglo VI y
principios del V a.C.),Poeta griego, filsofo y reformador religioso, naci en Colofn (Asia Menor) y muerto en
Elea; Parmnides (c. 515-c. 440 a.C), Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms
importante de la escuela eletica. Zenn de Elea (h. 489-430), Centra su especulacin en el problema del
movimiento y el cambio. Y aceptaba la creencia de Parmnides sobre el ser.

Por su parte, en la Metafsica y la Ontologa Herclito el elemento comn a todos los seres de la naturaleza es el
Ser; por tanto la Metafsica estudia al ser. La biologa estudia la vida del ser, pero no se preocupa del ser la Fsica
estudia las propiedades fsicas de los seres, pero no se preocupa del ser. La Ontologa en la ciencia del ser en
cuanto Ente. Entendemos por ente el ser comn para todos los seres del mundo. La diferencia entre la metafsica y
la ontologa est en que la primera investiga los principios de la realidad, y como esta realidad es en todos los
universos, esta adquiere un carcter ms general y abstracto. La ontologa en cambio, estudia las divisiones ultimas
de este universo, porque lo que se centra ms en la parte fsica de la modo humano. La ontologa o metafsica tuvo
origen es las preguntas acerca del hombre por parte de los griegos y al igual que la metafsica fue adquiriendo
matices distintos en las diversas pocas histricas.

El problema del ente, Todo aquello que tiene ser. Del mismo modo que llamamos estudiante a toda persona que
estudia, o amante al que ama, ente es el trmino que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en
que stas poseen ser.

El Problema de la Virtud y La Educacin en Scrates

Scrates en su dilogo Menn se plantea el problema de si la virtud se puede ensear. No deja de ser sorprendente
que, aunque a lo largo de todo el dilogo l considera que la virtud es conocimiento, sin embargo insiste una y otra
vez en la tesis la cual la virtud no puede ensearse. Sin embargo, Scrates sigue un mtodo hipottico como
estructura lgica del dilogo. Si la virtud es conocimiento, entonces debera poderse ensear. Si puede ensearse,
entonces debera haber maestros de virtud.
Por lo tanto, parece difcil aceptar que la virtud pueda ensearse. Pero no hay que olvidar, adems que el autor del
dilogo no es Scrates sino Platn, y que Platn si tiene su propia conclusin en a que Scrates queda implicado
en forma decisiva. En efecto, hacia el final del dilogo Scrates adelanta dos proposiciones. La primera dice que
podra ser que la virtud fuese un don divino. En la segunda, afirma que la virtud se podra ensear si hay un
modelo real de virtud tal que pudiera ensearse.
La virtud puede ensearse si hay un modelo de virtud que pueda comunicarla a los dems, es decir servir de
paradigma real. Es as, como la posicin iluminista de Scrates plantea que la virtud es conocimiento, y el que
obra mal es porque no sabe, por ignorancia.
Scrates pensaba que las virtudes son razones o conceptos, tenindolas a todas por formas de conocimiento
cientfico, mientras que nosotros pensamos que toda virtud es un hbito acompaado de virtud.
Por otra parte, Scrates hace mencin que la virtud nos permitir resolver las mejores calificaciones y con ella
podremos distinguir entre el final, el mal, el bien y lo irrespetuoso. Tambin dice que la virtud se puede alcanzar
por medio dela educacin fundamentada en nuestra moral y en nuestra vida cotidiana. Cree en el intelectualismo
moral, el cual se basa en la idea de que la sabidura se basa en la tica. Si alguien es buena persona
automticamente ser sabio. Tambin Scrates opina que la virtud es aquello que nos ayuda a conseguir el bien
mediante razonamientos y la filosofa. Scrates identificaba la virtud con el conocimiento: no se puede hacer lo
justo si no se lo conoce, pero tambin es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se lo conoce. Segn este
intelectualismo moral, lo nico que hace falta para hacer a las personas virtuosas es ensearles en que consiste la
virtud verdadera.
Las valoraciones individuales del hombre, son sustituidas por las valoraciones de la sociedad. La educacin no
puede consistir en un barniz superficial sino en una radical transformacin del hombre. Lo que es preciso en la
tarea educativa no es intentar cambiar las opiniones de un modo superficial, sino modificar radicalmente la
naturaleza humana. Los dos principales objetivos de la educcin son: el aprendizaje de la virtud y la prctica de la
virtud en el seno de la sociedad.
Ahora bien, la diferencia entre el hombre virtuoso y el hombre que no lo es, es que el hombre virtuoso sabe
calcular los placeres y escoger el mayor, mientras que el que no es virtuoso no puede hacer ste clculo y se
entrega a los placeres del momento. ParaScrates la virtud no es ni puro placer ni puro esfuerzo, sino clculo
inteligente.
La ciencia o sabidura que busca el filsofo Scrates, es esencialmente virtuosa, mientras que quien permanece en
la ignorancia incurre en el vicio. El primer paso para alcanzar esa virtud del saber, es reconocer la propia
ignorancia.
El obrar moral del hombre responde a los mandatos que cada uno lleva en su alma. Pero Scrates introdujo
tambin el concepto de la jerarqua entre los valores, considerando que existe una graduacin interna de los
valores. Por lo tanto, para obrar justamente, es preciso atenerse a la tendencia del hombre a la perfeccin que se
consigue con el ejercicio de la virtud.
Actuar segn la virtud es posible cuando se posee el conocimiento del Bien y del Mal, porque, en tal posesin del
saber, la prctica del bien es el resultado espontneo del obrar humano. El hombre que acta mal, en consecuencia,
no lo hace por ser malo, sino porque est en la ignorancia de la virtud.
Las primeras preocupaciones por este tema surgen en los dilogos platnicos, cuando Scrates, como iniciador de
la tica se pregunta: se puede ensear a vivir virtuosamente? l contesta afirmativamente identificando virtud
con saber, y por lo tanto, todo hombre que conoce lo bueno acta virtuosamente. Concibe la moralidad como el
problema de las experiencias vividas, como el proceso, profundizado por la reflexin, deldescubrimiento de la
ntima naturaleza humana. Jaeger (1944) escribe: Scrates es el ms poderoso fenmeno educativo en la historia
de occidente. Su verdadera grandeza y significacin para la cultura occidental radica en la nueva base sobre la
que asienta la tica.
Lo que conforma su actitud moral podra resumirse as: Una interiorizacin del bien moral, o de la virtud, en cuya
atencin preferente cifra la mxima sabidura; una interiorizacin que implica el principio de que es preferible
sufrir la injusticia que cometerla; una interiorizacin de la que se desprende el desprecio de los bienes externos o
las riquezas.
Sobre la base de que el conocimiento de la virtud produce la virtud misma, la verdadera educacin para Scrates
ser la educacin moral en la que se integrar la intelectual, que en sentido estricto, no es educacin, ya que slo
nos interesan los conocimientos intelectuales que mejoren la conducta tica de nuestra vida. Pero l no persigue la
enseanza de la pura teora moral, la tica abstracta; l se interesa por los hombres y por su conducta. La primera
virtud ser la sabidura o ciencia general del bien. Las otras virtudes son ciencias de bienes particulares: as por
ejemplo, la Templanza es el conocimiento de los bienes que se oponen a los placeres o falsos bienes; la Jjusticia
tienen un alto valor y hace referencia a lo permitido o prohibido por las leyes.
Ahora bien,en la apologa de Scrates la virtud, a la cual se llega con la prctica continua del bien, no es obtenida
con privaciones ni sacrificios rituales. La virtud es la prctica continua de la reflexin racional sobre los actos
propios. De all concluimos que un acto es bueno cuando tiene una justificacin racional slida. Tenemos que toda
justificacin racional es vlida universalmente. Al ser las justificaciones ticas producto de la razn, coinciden con
las caractersticas del conocimiento: validez y universalidad. Si dos cosas poseen caractersticas idnticas,
podemos concluir fcilmente que estamos hablando de la misma cosa. As se demuestra que la virtud es un
conocimiento de lo racionalmente vlido en el actuar humano.
Finalmente, el hombre sabio ha de ser virtuoso, pues la virtud es consecuencia del conocimiento. Luego ciencia y
perfeccin moral son una misma cosa: saber es virtuoso, deca Scrates. Saber cul es el bien para nosotros es lo
mismo que hacerlo. Si se conoce qu es bueno para nosotros, lo haremos indefectiblemente.
Un acto virtuoso para Scrates es un acto conducido por la razn, y no uno mstico ni de privaciones y castigos
religiosos. Seala explicando por qu los siguientes casos son virtuosos, o por qu no.
Se puede establecer una relacin desde el punto de vista que Scrates se comport en su juicio de una manera
virtuosa (aunque conoca y sabia de su posible futuro), yaque l pudo tener en cuenta para su defensa el aplicar
todo su conocimiento como un hombre virtuoso sin llegar al punto de auto denominarse sabio.
Scrates tena conocimiento y gracias a esto tena la capacidad de dar juicio (epoge) y dentro de la virtud el juicio
y el conocimiento se relacionan para lograr un funcionamiento social en funcin de lo justo; es aqu donde se da la
relacin.

El problema del ser en la metafsica platnica

La metafsica es una parte fundamental de la filosofa, que trata el estudio del Ser en cuanto tal y de sus
propiedades, principios, causas y fundamentos primeros de existencia. Experimenta una fuerte relacin con la
teologa y frecuentemente tratan los mismos temas. El trmino, metafsica, se origin como ttulo de uno de los
tratados de Aristteles, y algunos piensan que se deba quiz a que este volumen fue escrito despus de su obra
Fsica.

Aristteles nunca us la palabra metafsica en su obra conocida como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al
primer editor sistemtico de la obra del estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los trece
libros que agrup debian ubicarse despus de la Fsica y por esa razn us el prefijo meta (mas all deo que
sucede a). En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y
potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser primero, el motor inmvil y generador no movido de
todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios.

Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser se
dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las
caractersticas momentneas, futuras y casuales. La sustancia es aquello que es independiente de las caractersticas
(accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de la sustancia. La sustancia es lo que existe en s,
en contraposicin al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es
aquello a lo que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar algo. Aquello que se
afirma sobre las sustancias son los predicados.

A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de Aristteles viene a ser
que la sustancia es una forma determinante el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el
eidos de Scrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el
hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo,
es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que
sea esclavo por naturaleza.

Aunque Aristteles no reduce la filosofa a la fsica, ya que afirma la existencia de seres no sensibles (esencias), s
renuncia al carcter trascendente y separado de las ideas, ya que stas, en ltima instancia, deben explicar los
acontecimientos y seres del mundo en que vivimos, si se quiere construir una ciencia (episteme
) que nos incumba y no slo una idea de la ciencia.

Por ello, las esencias (que otorgan la necesidad y permanencia que lo sensible no posee) deben ser inmanentes a
las cosas mismas si queremos reconocerlas como tales y que cumplan su funcin: determinar a las cosas a ser esto
o lo otro. Si las ideas se encontraran separadas no podran determinar a las cosas de ninguna manera, por ser
trascendentes a ellas. Adems, los conceptos platnicos de imitacin y participacin tampoco explican realmente
nada y aaden mayor confusin al asunto. Se trata de hacer ciencia, no de crear bellos mitos.

La teora de las ideas tampoco cumple su funcin explicativa de la realidad, porque ellas, en su eternidad inmvil
son incapaces de explicar la existencia del movimiento y del cambio de los seres, y mucho menos, de ser causa de
ellos. Efectivamente, al platonismo se le presenta el siguiente problema: si las ideas son eternas e inmviles, cmo
dan razn de los cambios y movimientos a los que estn sometidos los seres de este mundo, sobre todo teniendo en
cuenta que ste mundo nuestro no es ms que una copia e imitacin de aquel. Mala copia es este mundo ya que
asume atributos que el original no posee: el movimiento, el cambio, la pluralidad.

Si se trata de hacer ciencia sobre el mundo que nos interesa, en el que vivimos, las ideas no satisfacen su funcin
causal. Por ello, Aristteles asegura que es imposible que las esencias de las cosas estn separadas de las cosas
mismas. Las ideas son quimeras, hipstasis de lo sensible mismo. Y, por lo tanto, podemos prescindir de la teora
platnica de las ideas porque ms que explicar la realidad, la complica.

Sin embargo, Aristteles no se separa del todo de su maestro: al igual que Platn, admitir la existencia de seres no
sensibles, las esencias, pero esta vez inmanentes (inoculadas) dentro de las cosas singulares como su forma para
formar, junto con la materia, un compuesto unitario: la substancia. En ello consiste la teora hilemrfica de
Aristteles: introducir el mundo ideal platnico dentro de nuestro propio mundo, como un coelemento de ste, sin
que perdamos nuestra unidad. Esto tiene la ventaja de que podemos hacer ciencia de lo que es inmutable y
universal sin perdernos en las alturas: solo hay ciencia de las esencias, pero stas se encuentran en las cosas
mismas: lo universal se halla subsumido en lo particular en un vnculo ntimo que nos permite la unidad del
hombre con la naturaleza y el privilegio de su conocimiento.

EL PROBLEMA DE LA VIRTUD

Una virtud es una cualidad humana que permite a quien la posee tomar y llevar a trmino las decisiones correctas
en las situaciones ms adversas para cambiarlas a su favor. El virtuoso es el que est en camino de ser sabio,
porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los lleva a
alcanzar un objetivo comn.

Platn plantea que el ser humano dispone de tres poderosas herramientas: el intelecto, la voluntad y la emocin.
Para cada una de estas existe una virtud: la sabidura, el valor y el autocontrol. La sabidura permite identificar las
acciones correctas, saber cundo realizarlas y cmo realizarlas. El valor permite tomar estas acciones a pesar de las
amenazas, y defender los ideales propios. El autocontrol permite interactuar con las dems personas y ante las
situaciones ms adversas cuando se est realizando lo que se debe hacer para lograr los fines propios.

A estas tres virtudes se aade una cuarta, la justicia, que permite respetar las ideas de los dems, sin abandonar las
nuestras, para compartir los frutos de nuestras acciones y ayudar a los otros a realizar las suyas.

EL BIEN Y EL PLACER

Lo primero que hace Platn es rechazar la tica hedonista de algunos discpulos de Scrates, marcando la
diferencia que existe entre el BIEN y el PLACER, y negando que puedan identificarse. Tampoco admite Platn
aquel apotegma de Protgoras segn el cual el hombre es la medida de todas las cosas. Por eso, y ahora frente al
sofista, establece "la medida de todas las cosas es Dios", y "Dios es el bien en s, la medida de todas las medidas".
Al identificar a Dios con el Bien, Platn ha dado el viraje, y ha convertido su tica y poltica en teologa. La idea
del Bien sigue siendo el fin a que tienden todas las ideas, las cosas y el hombre.*****

EL PROBLEMA DEL SER

LA METAFISICA: Aunque Aristteles no reduce la filosofa a la fsica, ya que afirma la existencia de seres no
sensibles (esencias), s renuncia al carcter trascendente y separado de las ideas, ya que stas, en ltima instancia,
deben explicar los acontecimientos y seres del mundo en que vivimos, si se quiere construir una ciencia
(Episteme) que nos incumba y no slo una idea de la ciencia.

EL CONFLICTO ENTRE LA RAZN Y LA VOLUNTAD

Para Platn el conflicto entre la razn y la voluntad o lo que es lo mismo, entre las partes racional y volitiva del
alma, es la peor forma de ignorancia, ya que la voluntad debe de estar sometida a la razn.

Este predominio de la voluntad, exceptuada la razn, hace del hombre platnico un ser libre, dotado de
responsabilidad, y creador, por su libertad del propio destino. Con esto apunta algo que es capital en el
existencialismo sartriano: "Dios dej librado a la voluntad de cada uno de nosotros las causas de la formacin de
sus cualidades personales. Tal y efectivamente como es el tipo y especie de alma que uno desea ser as casi todas
las veces, deviene cada uno de nosotros"

Esta purificacin a que tiende la tica platnica se alcanza mediante la virtud y la ciencia, porque la verdadera
virtud no es otra cosa sino la purificacin de toda pasin, ya que la templanza, la justicia, la fortaleza y la ciencia
misma no son cosas distintas de ella.

LAS VIRTUDES

Las 4 virtudes que seala Platn son:

FORTALEZA O VALOR (Andra): Adscrita a la parte volitiva de la vida, por la cual el hombre, en medio
de dolores y los placeres considera lo que la razn prescribe como peligroso o no.

PRUDENCIA (Phrnesis): Es la virtud de la parte racional del alma y proporciona al hombre la ciencia de
lo que beneficia a cada una y a toda la comunidad de las tres partes del alma.

TEMPLANZA (Sophrosyne): Corresponde a la parte apetitiva, y es una especie de orden y de dominio

sobre los placeres y los apetitos.

JUSTICIA (Dikaiosyne): Que afecta a las tres partes del alma porque cada uno de nosotros ser justo y
cumplidor de sus funciones si las partes de su alma hacen cada una lo que le incumbe.

Y estas cuatro virtudes a pesar de su diferencia no son sino una misma virtud, pues brilla en ellas una y la misma
idea por la cual son virtudes.