Introduo a Fontes Clarianas

Santa Clara nasceu em Assis em 1194. Aos 18 de maro de 1212, saiu de casa e se
consagrou a Deus na Porcincula. De 1212 at a sua morte, aos 11 de agosto de 1253, viveu
no silncio e no retraimento da clausura de So Damio.
Da vida do ser humano, por mais brilhantes e influentes que tenham sido suas atuaes o
que resta gravado na pedra do tmulo , quando nasceu, quando morreu, e resumidamente o
que fez. E na nossa mente, com o tempo, a memria do que ele fez apagado, restando
apenas a constatao de que ele nasceu, cresceu e morreu.
Assim, para conhecer uma pessoa do passado, suas atuaes, influncias e obras, no h
outro meio a no ser seus escritos e relatos feitos por seus contemporneos, transmitidos
oral e graficamente para os psteros. Quanto maior a distncia de tempo que nos separa da
pessoa do passado, surge a necessidade de fixar as transmisses orais a seu respeito, em
escrita.
Santa Clara no ermo da clausura de So Damio, escreveu: uma Forma de Vida, um
Testamento, quatro cartas a Santa Ins de Praga, uma carta a Ermentrudes de Bruges e
comps uma bno. Das suas escritas, tudo que at hoje conhecemos e possumos. Sobre
Santa Clara temos os seguintes relatos: Legenda de Santa Clara, uma outra Legenda
versificada, Processo de Canonizao, Bula de Canonizao, Notificao da morte e nos
outros escritos franciscanos informaes biogrficas sobre ela: 1 Cel 18-20, 1 Cel 116-117,
2 Cel 204-206, LP 43, EP 90, Actus 15; 16; 21; 41; 42, Fior. 15; 16; 19; 33; 35, LM 12, 2. E
temos ainda documentos pontifcios antigos que se relacionam com Santa Clara: Privilgio
da Pobreza, Carta de Honrio III, Regra de Hugolino, Regra de Inocncio IV, e outras
Regras posteriores. Assim, as fontes clarianas so constitudas de escritos de Santa Clara e
de relatos histricos sobre ela, acima mencionados. dessas fontes que hoje, 851 anos aps
a sua morte, haurimos tudo que podemos saber sobre Santa Clara. Mas a descoberta e a
publicao de toda essa documentao sobre ela bastante recente. Por isso apesar de
valiosos e inmeros estudos que hoje esto surgindo sobre a vida e as obras de Santa Clara,
muito pouco o que sabemos dela e sobre ela.
costume dizer que Santa Clara foi inteiramente dependente de So Francisco, de tal sorte
que no possvel conhecer Santa Clara sem So Francisco. A esse respeito observa frei
Jos Carlos Pedroso OFM cap. autor de grande competncia e erudio, que traduziu as
Fontes clarianas, do latim para o portugus e as enriqueceu com introdues, notas e
ndices de sua autoria: Todos sabem que ela viveu em Assis no tempo de So Francisco e
ningum deixou de ter notcias dela quando leu os livros ou assistiu os filmes sobre seu
conterrneo famoso. Muitos ficaram com a idia de que ela teria sido sua namorada. Todos
que ouviram falar dela conhecem-na como a santa que levanta uma custdia com o
Santssimo Sacramento. (...) Sempre souberam que ela era uma grande santa, e muitos a
associaram idia de plantinha de So Francisco, uma expresso que ela mesma usou.
Mas os documentos recuperados no sculo XX vo mostrar uma figura destacada e mpar
na histria da Igreja (Fontes Franciscanas, Vozes e Cefepal, Petrpolis 1993 pg. 3). E isto
de tal sorte que certamente devemos dizer: no possvel conhecer So Francisco e a sua
espiritualidade sem Santa Clara. Assim, dizer Francisco e franciscano sem Clara e clariano
uma denominao pela metade. Por isso surgiu entre ns o neologismo francisco-
clariano.
Hoje, portanto, in, destacar a diferena da identidade de Santa Clara em referncia de
So Francisco, e mostrar diversos aspectos da originaridade e grandeza da personalidade de
Santa Clara. E seria out, insistir na grande dependncia de Santa Clara, de So Francisco,
no que diz respeito sua espiritualidade. Assim, nessa perspectiva falar de Santa Clara,
como a plantinha de So Francisco no cai bem. No entanto, apesar de tudo, vamos nessa
introduo, apresentar a Santa Clara como plantinha de So Francisco, destacando a sua
figura como imagem semelhana radical e total de So Francisco, que era imagem
semelhana radical e total de Jesus Cristo Crucificado, portanto Santa Clara, irm menor..
Se lermos atentamente os escritos de Santa Clara percebemos de imediato que a sua
inexorvel e nica paixo era seguir a Jesus Cristo, Crucificado. Jesus Cristo Crucificado,
como no caso de So Francisco, a fascina, a atrai, lhe absorve todas as suas foras, no
grande desejo de unir-se a ele, de ser carne de sua carne, osso de seus ossos. Toda sua luta,
toda sua preocupao em sempre de novo seguir a pobreza de Jesus Cristo, sine glossa, sine
glossa, em imitando o exemplo de So Francisco, a sua tenaz insistncia em guardar a
estreitssima pobreza em tudo, at ao exagero da necessidade fsica extrema, o contnuo
pedido de viver a pobreza estrita, como privilgio, a Forma de Vida escrita por ela,
seguindo a forma de vida de So Francisco, o seu Testamento, e reiterado pedido de poder
viv-la como regra, concedida somente a ela e s irms de So Damio apenas dois dias
antes da morte, tudo isso atesta de modo veemente, onde estava o tesouro do corao de
Santa Clara. Para irm Clara Jesus Cristo Crucificado era tudo, sua existncia, sua
realizao, sua contemplao, sua consagrao. Seja o que for, e como for as vicissitudes e
as diversidades de formas que tomavam a sua vida e a vida de suas primeiras co-irms, no
corpo e na alma, em particular e em comunidade, na vida privativa e na vida pblica, nas
coisas cotidianas e nas coisas extraordinrias de acontecimentos inesperados, na dor e na
alegria, nos fracassos e nas vitrias, na doena e na sade, na morte e na vida, em tudo, e
em cada coisa, a cada momento, viver, existir, ser para Clara no era seno, nica e
exclusivamente seguir de todo o corao, de toda a alma e de todo o entendimento a Jesus
Cristo Crucificado. Esta era para Clara, a vida franciscana, a vida em pobreza, a vida
religiosa consagrada. E isto simplesmente, e no vice-versa! Assim, a Pobreza, i., a
Senhora Pobreza, i. , Jesus Cristo Crucificado no era uma das inmeras modalidades que
constituem a vida clariana. Era como que o registro central, a categoria fundamental, a
partir e dentro do qual se consideravam e se operavam todos os afazeres da vida clariana,
sejam quais forem suas denominaes como p. ex. contemplao, fraternismo, minorismo,
busca de perfeio pessoal, vida comum, vida espiritual e cultivo de piedade, clausura, vida
de mosteiro, vida no eremitrio, sim, a prpria pobreza, entendida como prtica de acese e
de penitncia ou tambm de uso pobre das coisas etc. Todas essas coisas no teriam
nenhum sentido por si e em si, se no estivessem enraizadas em Jesus Cristo Crucificado e
seu seguimento. Nesse sentido o seguimento de Jesus Cristo Crucificado era radical, i. , a
raiz de todas as coisas para Santa Clara. Nesse sentido diz Chiara Giovanna Cremaschi no
Dicionrio Franciscano, Vozes e Cefepal, Petrpolis 1993, p. 598: A essncia da vida das
Pobres Damas , antes de qualquer outra coisia, amar uma pessoa, Jesus Cristo, como
resposta ao seu amor (cf. R. Dhont, Chiara, Madre e sorella, p. 23-42). Trata-se de
entregar-se a Cristo. Elas no querem possuir outra coisa que no seja Cristo (Legenda de
Santa Clara 13). Sem sombra de dvida a pedra angular de todo o edifcio religioso, de
toda a vida espirtual de Clara e de suas irms estarem ligadas com afeto pessoal a Jesus
Cristo, amor esse ardente e apaixonado. Por causa de Cristo, perto de Cristo, junto de Cristo
se realizam todas as suas experincias e se constri sua vida em sua totalidade (cf. R.Dhont,
op. cit. p. 56-57). A realidde do que aqui denominado de afeto pessoal a Jesus Cristo,
podemos talvez vislumbrar nas palavras do Cntico dos Cnticos: Coloca-me como marca
de ferro, queimado sobre teu corao, como marca sobre teu brao! Porque o amor forte
como a morte, e a paixo implacvel como a sepultura: suas centelhas so centelhas de
fogo, labaredas divinas. guas torrenciais no conseguem apagar o amor, nem rios podem
afog-lo (Ct 8, 6-7). Hoje, no conseguimos perceber que uma tal afeio, no
propriamente nenhuma realidade sentimental, subjetivo-psicolgico, sim pessoal, privativa,
mas como que uma fenda de entrada para dentro da realidade universal atravs da qual se
anuncia um abismo de realidade realssima, oculto aos nossos sentidos embotados em inter-
esses dispersivos, pragmticos imediatistas. Realidade realssima que o que denominamos
Reino de Deus ou segundo So Francisco o Esprito do Senhor e seu santo modo de operar.
Recordando: Santa Clara nasceu em Assis em 1194. Aos 18 de maro de 1212, saiu de casa
e se consagrou a Deus na Porcincula. De 1212 at a sua morte, aos 11 de agosto de 1253,
viveu no silncio e no retraimento da clausura de So Damio. O subterrneo abscndito
sob o silncio e retraimento dos afazeres cotidianos de Santa Clara e de suas primeiras co-
irms a Terra de Fogo do Amor Divino, o Pais do Amor do Deus Incarnado, i. , o ser do
Deus feito Homem, o Cristo Crucificado, a Altssima Pobreza, em cuja habitao mulheres
e homens se tornam pessoas, irms e irmos menores, familiares e cidados livres,
concretos e definidos, reais e humildes, aqui e agora, na jovialidade inesgotvel da Perfeita
Alegria do Mistrio da Incarnao.
Em Assis, h vielas, travessas e becos, murados com pedras de cor marrom-rosa, colocadas
uma em cima da outra, formando paredes. Escondidas, insignificantes e mal percebidas,
agarradas nas pequenas cavidades das junes das pedras, l onde h um pouco de terra,
vindo no sei de onde, trazidas pelo vento, florescem minsculas flores, rubras, brancas,
simples, ali expostas s agruras das intempries, sem nada dizer, no frescor e na alegria, na
valentia singela, mesmo que durem por algumas horas, um dia, florindo por florir,
entregues de boa vontade graa da vida (Em Comentando I Fioretti, EDUSF, Bragana
2003, p.196-7). o poder da beleza e da graa de Santa Clara e de suas filhas, plantinhas
de So Francisco, anunciando e se tornando como presena do Reino, do novo Cu e da
nova Terra, cujo domnio, cuja realeza a fora menor e melhor do Deus vindouro, cujo
poder e cuja sabedoria inaugurada como loucura da jovialidade da Cruz (I Cor 1, 20-25).
Plantinhas e flores, valorosas promessas do fruto, i fioretti de So Francisco