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Sermo 87

Ecce, dies veniunt, dicit dominus, et suscitabo David germen iustum.

Jeremias disse essa palavra: escutai, viro os dias, fala o Senhor, e quero despertar as
razes justas de Davi. Salomo diz: um bom mensageiro de uma terra longnqua
como uma gua fresca para uma alma sedenta.

* Aps a percepo (ahte) do pecado, o homem est longe de Deus. Por isso, o reino
dos cus para ele como uma distante terra estranha, e esse mensageiro era do cu.
Santo Agostinho1 fala de si mesmo, quando ele ainda no se havia convertido, que ele
se encontrava distante de Deus numa terra estranha, [a] da desigualdade.

uma coisa lamentvel que o homem seja e esteja fora daquilo, sem o qual no pode
ser bem-aventurado. As mais belas criaturas que Deus fez, se as retirarmos da luz divina
sob a qual esto pois enquanto todas as coisas esto sob a luz divina, nessa medida so
felizes e agradveis , e se fosse a vontade de Deus e se ele permitisse que serem
retiradas da luz divina e mostradas a uma alma, esta no poderia encontrar ali nem
deleite nem satisfao, mas deveria sentir repugnncia diante delas.

Ainda mais lastimvel que o homem seja e esteja fora daquilo, sem o qual no pode
ter nenhum ser.

Mas o mais lastimvel de tudo isso que ele seja e esteja fora daquilo que sua bem-
aveuturana eterna.

* Por esse motivo, o que o profeta disse era uma boa notcia: Vede, viro os dias, diz o
Senhor, e quero despertar as razes justas de Davi. Quando os antigos patriarcas
conheceram a misria em que se encontravam2, caminharam com seu desejo adentrando
no cu e foram atrados para dentro de Deus, com seu esprito, e na sabedoria divina
leram (lsen leram? de lsen?) que Deus deveria ser gerado.

Por isso, a boa notcia era como uma gua fresca para uma alma sedenta. Pois
verdade que, a um bom corao, Deus d seu reino do cu por um gole de gua fresca.
A respeito disso, isso o bastante. E coloco isso sobre a minha alma: quem oferecer um
1
Confess. VII, c. 10, n. 16.
2
Cf. Sl 50,7.
bom pensamento no amor eterno, no qual Deus se tornou interiormente homem, este
ser conservado. Por isso, o homem no precisa temer o demnio, nem o mundo, nem
sua prpria carne, nem Nosso Senhor Deus. Pois So Paulo fala: O Filho nos foi dado
para ser um intercessor (vorsprechen advogado); ele uma sabedoria do Pai e deve
proferir palavras sbias em lugar de todas as nossas tolices e de nossos delitos. So
Paulo (Rm 8,33-34; Hb 7,25); cf. 1Jo 2,1-2) diz tambm: ele nos foi dado como um
defensor que lutar pela nossa vitria em todas as nossas necessidades. Ns devemos
rezar, que o Pai celeste acolha ou no nossa orao. Se o Pai quisesse lutar contra ns,
no poderia faz-lo, pois o mesmo poder e sabedoria que o Pai possui, o Filho possui
igualmente com ele, o qual nos foi dado plenamente como um defensor, e [alm do
mais] ele nos resgatou a um preo to elevado que no nos quer abandonar. E o Pai no
pode recusar-se-lhe, pois ele sua sabedoria. Tampouco pode lutar contra ele, pois sua
fora. Por isso, o homem no deve temer a Deus, e com todas as suas coisas pode
caminhar destemidamente para Deus.

Uma vez que o homem foi expulso do paraso, Deus postou trs guardas diante da
entrada. Um era de natureza angelical, o outro uma espada flamejante, o terceiro: que
cortava de ambos os lados.

Natureza angelical designa o mesmo que limpidez 3. Quando o Filho de Deus, que um
espelho sem manchas, veio ao reino terrestre e rompeu a primeira guarda, trouxe ao
reino da terra inocncia e limpidez para a natureza humana. Salomo fala de Cristo:
ele um espelho lmpido, sem manchas (Sb 7,25-26).

A espada flamejante designa a chama do amor divino, sem o qual o homem no pode
chegar ao reino dos cus. Este, o Cristo o trouxe consigo, e rompeu a segunda guarda.
Pois amou o homem com o mesmo amor, antes mesmo de o ter criado. Et in caritate
perpetua dilexi te. Jeremias diz: Deus te amou com amor eterno (Jr 31,3).

A terceira guarda era a espada cortante, isso era a misria humana. Esta, Nosso Senhor
tomou-a sobre si no mais elevado grau, como disse Isaas: Vere languores nostros ipse
tulit. Na verdade ele deve carregar nossas enfermidades (Is 53,4). Por isso ele veio ao
reino terrestre, para tomar sobre si o pecado dos homens, at t-los extinguido e ter

3
Dinsio Pseudo-Areopagita, De div. nom. c. 4, 22, PG 3,723; Dionysiaca I, p. 269,1-270,3.
conservado o homem. Mas agora o reino do cu est aberto, sem qualquer guarda; por
isso, o homem pode ir para Deus destemidamente.

Ele diz igualmente outra palavra, que devemos escutar: Quero despertar a semente de
Davi ou seu fruto (Jr 23,5). Podemos comprovar isso quando o anjo tocava a gua em
certa hora do dia4. Disso hauria tamanha fora, que curava as pessoas de toda e qualquer
doena.

Ainda maior que isso o fato de o Filho de Deus ter tocado a natureza humana no seio
de nossa Senhora. Por isso, toda natureza humana tornou-se bem-aventurada5.

Uma bem-aventurana ainda maior o fato de Deus ter tocado a gua no Jordo com
sua prpria natureza, onde foi batizado. Com isso, concedeu fora a todas as guas;
dessa forma, quando batizado, o homem purificado de todos os seus pecados,
tornando-se um filho de Deus.

A bem-aventurana maior de todas o fato de Deus ser gerado e revelado na alma em


uma unio espiritual. Por isso, a alma torna-se mais bem-aventurada do que o corpo de
nosso Senhor Jesus Cristo sem sua alma e sem sua deidade, pois toda e qualquer alma
bem-aventurada mais nobre do que o corpo morto de Nosso Senhor Jesus Cristo.

O nascimento interior de Deus na alma uma realizao plena de toda a bem-


aventurana da alma, e a bem-aventurana torna-se mais fecunda nela do que o fato de
Nosso Senhor tornar-se homem no corpo de Nossa Senhora Santa Maria e do fato de ele
tocar a gua. Tudo que Deus j operou ou fez por e pelo homem, isso em nada seria til
para ele, menos do que um gro de feijo, se ele no estivesse unificado com Deus
numa unio espiritual, na qual Deus gerado na alma e a alma em Deus; foi por e para
isso que Deus fez todas as suas obras.

Que Deus nos ajude para que isso nos acontea. Amm.

4
Cf. Jo 5,4.
5
Cf. Jo 1,14.