TICA Y TRABAJO SOCIAL

29.09.2015

LA EMERGENCIA DE LO SOCIAL
Qu es eso de lo social?
Es una dimensin diferente de la poltica y econmica.
Las polticas se reducen a lo que tiene que ver con el Estado, aunque no
siempre tiene que ser as (nosotros lo reduciremos a eso).

La hiptesis es que lo sociolgico es una dimensin que no existe hasta el

siglo XIX (Donzelot), con la revolucin industrial.
Frente a eso, nosotros lo damos por buena, pero la de Castel, que plantea
que toda comunidad humana atiende a lo social, que en realidad la sociedad
como tal es innato a los humanos, no es como Donzelot plantea, una
invencin reciente, sino que siempre ha existido.

Por qu hay dos hiptesis diferentes, pero no contradictorias?

Segn Donzelot, hay un recorte de lo social frente a las otras dimensiones y
la aparicin de saberes, tcnicas, instituciones y profesionales que se
dedican a lo social.
Surge la sociologa como saber acerca de lo social, que surge en el siglo XIX.

DONZELOT s. XIX Recortes de lo social. Aparicin de saberes,

tcnicas
CASTEL Toda comunidad humana atiende a lo social.

La invencin de los derechos sociales es econmica.

Segn Castel, es cierto lo que dice Donzelot sobre que instituciones que
especficamente aborden esta dimensin aparecen en el s. XIX. Lo social o
cuestin social, no slo como dimensin sino como problema, es el
problema de la desafiliacin. Es decir, de la ruptura de los lazos de
solidaridad que unen a los miembros de una comunidad.
Esta desafiliacin puede aparecer de muy diversos modos y ha sido
teorizada de muy diversos modos, como la marginacin, exclusin

La hiptesis de afiliacin: todo cuerpo social est construido por un tejido de

afiliacin que lo compone.
Toda sociedad se encarga del mantenimiento del tejido y evitar desafiliacin
(Castel).

Castel diferencia entre unas formas de sociedad primaria y una secundaria.

- Sociedad primaria
- Sociedad secundaria (especfica o profesional) s.XIX

En el medievo, la sociedad se encarga de evitar los procesos de

desafiliacin, pero no tiene una institucin que lo aborde especficamente.
La sociedad secundaria no hace desaparecer la primaria.
En la actualidad, estamos viendo cmo se desmonta la sociedad secundaria,
como conjunto de instituciones que abordan el problema de la desafiliacin,
dedican menos recursos a la cuestin social.
Las socializaciones primarias resurgen, que no es una institucin, pero toma
la cuestin social a su cargo.

Clastres: La sociedad contra el Estado

Hay una hiptesis que plantean dos dimensiones: la sociedad y el Estado
(diferenciados).

T. Hobbes plantea que el ser humano inicialmente est en un estado de

naturaleza y que es una guerra de todos contra todos (lo importante es la
fuerza). Los individuos que se encuentran en este estado establecen un
pacto social travs del que crean el Leviatn; su derecho natural (la fuerza)
para a formar parte del Estado.
La construccin de la sociedad coincide con la construccin del estado, son
simultneas. Son las dos caras de una misma moneda.

Clastres dice que hay sociedades que no tienen Estado. La antropologa

establece que las sociedades primitivas son las que no tienen Estado, ni
historia, ni escrituras, etc.
Habra un tipo de sociedad que no pasara por el Estado.
Las sociedades sin Estado son sociedades que tienen mecanismos de
afiliacin que inhiben la emergencia de polos monopolsticos, es decir, del
Estado.
Tienen mecanismos que no permiten la creacin del Estado.
Estado= monopolio legtimo de violencia. La polica puede usar armas y yo
no.
Si el Estado es esto, las sociedades sin Estado ser una sociedad en la que
no habr monopolio de la violencia, por lo que no habr mecanismos que
eviten su aparicin.

Las sociedades sin Estado en la que s que hay un pequeo grupo que tiene
capacidad de guerra, puede surgir el monopolio.
El mecanismo de inhibicin del monopolio de la violencia es que para que a
alguien al que se le considere guerrero tiene que conseguir una cabellera,
por ejemplo. Pasa a tener un lugar superior al que no es guerrero. Para
mantener ese statu tiene que seguir siendo valiente y traer ms cabelleras
(primero una, despus dos, despus ms)= puja y repuja. Yo te doy honores
y t me traes ms cabelleras. A las personas que tienen un status mejor se
le exige ms, debe mucho a la sociedad. Ahora es al revs.

Estos guerreros mueren pronto, por lo que no puede o no llega a aparecer el

monopolio.
- Mecanismos de deuda
 - El jefe Castel

Estn en deuda con la sociedad.

Al surgir un polo de monopolio, supone la inversin de la direccin de la

deuda. Ya no es que el guerrero le deba al clan, a la sociedad, gestos de
valenta y cabelleras, sino que la sociedad le debe al guerrero una serie de
honores, tributos, etc.

Tesis diferentes. Elementos exgenos que crean la monopolizacin

(extranjeros que vienen e imponen su cultura, por ejemplo).
La hiptesis es que frente a estas dinmicas de robo por parte de gente ms
fuerte, el estado se crea cuando llegan y la gente sabe que les toca una
parte. Fijacin de una potencia extraa. Los que nazcan una vez
institucionalizado esto, ya los vern como jefes.

Mientras que en las sociedades sin estado

SOCIEDADES SIN ESTADO -> DEUDAS FIINITAS Y HORIZONTALES (no hay

nadie por encima de nadie).
SOCIEDADES CON ESTADO -> DEUDAS INFINITAS Y VERTICALES (pagamos
al estado sucesivamente con los impuestos)

Pensar en una sociedad son estado nos permite pensar en las redes de una
sociedad primaria solidaridad.

Frente a las ayudas que te pueda prestar el estado, ayudas de familia.

Hay todo un tejido de solidaridades que de alguna manera afrontan la

cuestin de la desafiliacin.

Ejemplo: Cuando pensamos en los jefes y los lugares que ocupan en las
sociedades sin estado donde los miembros regalan, donan, hacen tributos a
los jefes. Este jefe est en deuda con el cuerpo social que le ha dado los
tributos y tendr que devolver eso e incluso ms. T me das y yo te
devuelvo ms. Puja y repuja.

Esto pasa C. Lvi-Strauss, Las relaciones elementales del parentesco

una de las cuestiones que plantea es que la sociedad se genera a partir del
intercambio de unos bienes que con las mujeres Porque establece
relaciones de parentesco. Cuados. No biolgico. El seor queda en deuda
(un hombre da en matrimonio a su hermana relacin de deuda que nunca
puedes pagar).

Ejemplo de Lvi-Strauss: Perona va a un bar que con el men ponen botella

de vino, invitas a un vaso. Entre amigos, uno invita, despus el otro. Slo
cuando todos han bebido y todos han pagado la sociedad se puede disolver.
Si siempre se est en deuda en tomarse la ltima. Puja y sobrepuja. Permite
que la sociedad se disuelva, permanece unida.

Para seguir como jefe hay que hacer una sobrepuja, siempre da una ms de
lo que recibe.

Esto permite una redistribucin de los bienes en la que se establece una

situacin de dbito a quien no ha podido.
Esto hace que est en deuda con el jefe -> mecanismo de afiliacin no me
marginan, me integran en el cuerpo social con el que estoy en deuda.
Mecanismo no estatal que permite afianzar los tejidos sociales y evitar
gente que quede excluida del cuerpo social sin instituciones ni
profesionales, sin estado.

Otro ejemplo de Lvi-Strauss: relaciones familiares cmo las relaciones

familiares con intercambio de regalos se renuevan las relaciones (navidad).

Lo importante es que TODA COMUNIDAD FUNCIONA A TRAVS DE

MECANISMOS PRIMARIOS DE AFILIACIN SOCIAL PARA EVITAR LA
DESAFILIACIN. LA CUESTIN SOCIAL ES EL PROBLEMA DE LA
DESAFILIACIN.

Hay unos mecanismos de afiliacin que permitan tejer las redes sociales???
Cmo estos mecanismos son revocados con la Revolucin Industrial?
Cmo el capitalismo destruye esto?

TICA- PRCTICAS 02.10.2015

PLATN, APOLOGA DE SCRATES

Scrates era grafo no escriba
Esto significa que la tica no pasa necesariamente por la escritura. Esto
para otras disciplinas es inimaginable.

Esto es una caracterstica de la tica, pero tambin es un problema, ya que

carecemos de fuentes primarias. Siempre pasamos por filtros de fuentes
secundarias, siempre leemos lo que otros decan.

Tenemos al Scrates real y al Scrates segn comentarios, aunque nunca

llegaremos a conocer al real, siempre podemos hacer una lectura crtica.
No sabemos lo que Scrates deca de s mismo.

Scrates fue acusado de dos delitos: el primero fue el de impiedad y el

segundo de corrupcin de la juventud.
La Apologa cuenta el juicio y condena de Scrates.
- pas en 399 a.C
Una de las peculiaridades de Scrates es que ya es un personaje histrico
antes de su muerte, ya que escriben de l antes de que muera.
Es objeto de burlas, aparece en comedias que lo caricaturizaban:
Aristfanes Las nubes 423 a.C y Amipsias Connos.

Se hacan fiestas dionisiacas (en honor a Dionisio, el Dios del vino), donde
se hacan concursos de comedias, donde se burlaban de Scrates (la
segunda y tercera ganadoras sala Scrates).
Parte de la razn del juicio y condena de Scrates es por los comediantes.

Entre 393-385 a.C., unos cinco o diez aos de su muerte, aparece un texto
de Polcrates que se titula Acusacin contra Scrates, que es el pistoletazo
de salida de una teora en torno a la figura de Scrates en las que se
desarrollan los debates sobre si el juicio y condena de Scrates fue un
acierto o no lo fue.
Ganan los que critican la condena.

En el seno de esa polmica surge un gnero: los dilogos socrticos, forma

literaria creada y utilizada en el seno de esta polmica por los discpulos de
Scrates, aquellos que critican la condena.
Platn escribe as casi todas sus obras.
Consiste en poner en escena una serie de personajes siendo uno de ellos
Scrates, establece un debate entre los personajes y las ideas del autor se
transmiten a travs del personaje de Scrates.

La apologa de Scrates habla sobre las ideas de Platn, no de Scrates, es

un dilogo socrtico.
Platn, el banquete, donde desarrolla la naturaleza del amor, tambin es
un dilogo socrtico.
Xenfanes tambin tiene otro texto llamado Apologa de Scrates,
tambin es discpulo de Scrates.
Platn, en su apologa de Scrates se mete con Polycrates, no a quieres
condenaron a Scrates.
El marco de poltica en el que se encuentra Platn es lo contrario de lo que
dice Polycrates. La tesis que mantena Polycrates es que el juicio y condena
estaba justificado porque Scrates (o la tica) era un peligro y enemigo de
la democracia.
Se critica a la democracia.

Esto, de la tica nos dice es que mantiene una relacin problemtica con la
democracia, ya que ha juzgado y condenado a la tica, ya que Scrates es
tica.

TEORA 06.10.2015
SOCIEDADES SIN LO SOCIAL Castel La socialidad primaria
La primera institucin que determina el nacimiento de lo social es la Iglesia.
Cuando Castel aborda lo que es esta socialidad primaria.
Segn Castel hay redes de interdependencia sin instituciones especficas.
Red estrecha de coacciones que se repiten mediante reglas.
La desafiliacin es en primer lugar la ruptura de las interdependencias
primarias. (No cuando se produce la ruptura de interdependencias
secundarias como el subsidio por desempleo).

O bien podemos esforzarnos por asegurar que haya un subsidio por

desempleo (los ss.ss) o bien puede reforzar los tejidos primarios que son la
base de toda socialidad.

Hay formas de asistencialismo que decrimentan la socializacin primaria.

Castel caracteriza esta socialidad primaria como una red estrecha de
coacciones donde los individuos obedecen leyes.
La socialidad primaria las que funcionan sin la mediacin de instituciones
especficas y contra la aparicin de estas mediaciones.
No por ser sociedades sin estado, lo son sin historia.
Lazos comunitarios contra el Estado.

Segn Castel:
Como desde el punto de vista de estas sociedades la conformacin de estas
instituciones especficas viene desde fuera. Tena origen exgeno.

Existen dos posibilidades:

- Origen exgeno colonizacin desde un cuerpo extrao. Desde fuera.
Historia de los brbaros excedentes por proteccin.
- Origen endgeno desde el propio cuerpo social.

Hay mecanismos para que no haya exceso de excedente.

- Endgeno: cuando uno tiene mucha produccin y presta al que no ha
producido ste tiene una deuda y si no puede pagarla porque al ao
siguiente pasa lo mismo, el que produce les dice que si no les paga se
queda con la tierra. Este es un mecanismo de institucionalizacin
endgena, desde dentro.
- Exgeno: viene de fuera, se queda con el excedente a cambio de
proteccin para que no vengan ms brbaros. La comunidad est en
deuda con la institucin, que al principio era un saqueo.

Sociedad contra Estado Deudas horizontales finitas (comuni8dad de

amigos, yo te invito a una y t a otra, se acaba la deuda).
Sociedad con Estado Desudas verticales e infinitas (individuos Estado).
Nunca terminamos de pagarla, siempre estaremos en deuda con el Estado.

Lvi-Strauss, Las relaciones elementales del parentesco.

Toda sociedad est constituida por una serie de deudas que tienen que ver
con el intercambio de mujeres. Son sociedades de hombres.
Problema: Cuando regala una mujer, no puede recibir el pago que cierre el
ciclo de la deuda porque cada persona es diferente. El que recibe la mujer
no puede pagar la deuda. Las mujeres funcionan como signo (como
moneda), este trmino crea relaciones de parentesco aunque fuera de lo
biolgico. Marcan los sistemas de filiacin.
Prohibicin del incesto, no me puedo casar con mi hermana pequea, pero
estoy obligado a cambiarla.
Se cambian derechos de filiacin.
El matrimonio tiene que ver con los derechos de filiacin. Si una mujer tiene
hijos con el vecino, el marido tiene los derechos de filiacin. Esto estructura
a la sociedad en estirpes.

Conforme se establecen los elementos principales para que se instituya el

trabajo capitalista, estas formas de socializacin se desarticula.
Estas sociedades primarias (sin estado) inhiben y desactivan los polos de
monopolio, como el de la violencia, de produccin, de relaciones

HOBSBAWN, Rebeldes primitivos

Las sociedades anarquistas son socialidad primaria?
Hay formas de socialidad primaria que funcionan en nuestros das, como el
ejemplo de la comunidad de amigos.

Hay muchas formas de socialidad primaria no institucionalizadas y uno de

los problemas es que estn desregularizadas. No adquieres la consistencia
que se requerira para inhibir los polos monopolsticos.

El Imperio Romano supone la aparicin de un Estado. Sin embargo, Grecia

no.
A partir de la invasin Macedonia s que aparece este polo Estatal.

Cuando analizamos la modernidad, se caracteriza por el triunfo y xito del

modo de produccin capitalista. Sin embargo, el capitalismo para que se
instituya requiere precisamente de la aparicin de un Estado. El Estado
moderno y el Capitalismo van de la mano.
Se caracterizan por el proceso de desarticulacin de sociedad primaria y
articulacin de sociedad primaria con nuevas ().

Castel: Lo social surge asociado al estado moderno, y en concreto cuando se

establece como dominante el trabajo asalariado como forma de relacin
social y vertebra nuestras sociedades.

TICA-PRCTICAS
23.10.2015

SCRATES VERSUS SOFISTAS

(Marco de polticas en el cual se inscribe Scrates)

Atenas siglo V Democracia de Pericles (ciudadano con relevancia

especial, gran estratega militar de la ciudad).
Los sofistas ms importantes son Protgoras y Gorgias.

La historia que lleva hasta la democracia de Pericles:

Tenemos a toda una serie de poblaciones que combaten entre s, que
comparten una lengua y una cultura y tiene como vecinos a los persas, que
dominan distintas reas. No es una unidad poltica.
Con los persas estn enfrentados las poblaciones griegas.
Daro es un emperador persa. Destaca en la famosa batalla Maratn. (La
maratn se llama as y tiene 42km porque es la distancia que haba entre
Maratn y Atenas).
Esta batalla es fundamentalmente que acaba por la infantera.

Falange hoplita: tortuga (formacin), no todos tienen dinero para comprar

todo, porque estn gobernados por sociedades Aristocrticas. Los mejores
son los que tienen dinero.
El hijo de Dara es Jerges (pelcula 300).
Los persas, con Jerges en cabeza vuelven a intentar invadir Grecia. La
batalla de las Termpilas.
Los espartanos se enfrentarn contra los persas (Termpilas), van a llegar a
Atenas, los atenienses saben que no pueden contra ellos y abandonan la
ciudad, siendo sta destruida. Peri les esperan en Salamina (Batalla de
Salamina) liderada por Atenas (infantera).
Esta batalla es (). En estas batallas las determinan los pobres de Atenas,
que son los que la ganan.
Despus de sta, en la que los Atenienses pobres ganan a los persas.
Esto va a poner a Grecia en la mejor potencia militar y comercial.
Son colonialistas, establecen reas de influencia.

Ahora los pobres son los determinantes. Se exporta a todas las colonias.
Centro econmico y cultural.
Se instituye la democracia ateniense no es un sistema que se fija por
procedimientos electivos (no hasta s.XIX o XX). Est asociado a otro
mecanismo, el SORTEO.
Se sortea quien gobierna. Se elige al mejor.

Aristos (palabra griega) el mejor.

Aristocracia el gobierno de los mejores.

Si tenemos que gobernar todos democracia. Cmo se hace? El

mecanismo para evitar que ganen los mejores es el sorteo, que no distingue
entre cualidades.
El sistema:
- Sorteo
- Votacin rpida: el tiempo en que ests es breve.
Todo el mundo aprende a gobernar cuando se es gobernado y todo el
mundo aprende a ser gobernado mientras gobierna. Se establecen
responsabilidades, mecanismos. Se la las, castigo.

Atenas, aunque sea democracia interna. No es universal. Slo pueden salir

hombres libres atenienses (el 10% de la poblacin). Es diferente a lo que
nosotros entendemos por democracia.

Los sofistas son extranjeros que vienen del mbito griego y son maestros de
retrica y de erstica, no tienen derechos polticos porque son extranjeros.
Atenas= centro cultural, comercial, etc.

La erstica es muy importante en la democracia porque los problemas se

resuelven hablando.
Hay muchos sofistas que van para ganarse la vida con esto.
Sabemos que el discurso ms importante de Pericles que es el discurso
sobre la guerra y dicen que lo escribi su pareja (Aspasia de Mileto), que es
sofista.

Protgoras (intelectual) pertenece al grupo ntimo de Pericles (poltico). Su

frase es el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto
que son y de las que no son en tanto que no son.
El problema de la sofstica es el problema del criterio de la verdad, es
tambin el criterio de la virtud poltica (el bien).

La frase de Protgoras: l es agnstico, declaracin de no saber.

No hay un fundamento o criterio trascendente de la verdad
- en nuestro mundo agnstico: no s si Dios existe o no
- el agnosticismo Protagrico. No personal: no se puede saber si existe
o no.

No es que l no sepa si Dios existe o no, sino que nadie lo puede saber.
Los Dioses no son el criterio de la verdad, sino el hombre. Que no es decir
toda la humanidad, sino cada hombre. No es la misma verdad la tuya como
la ma. Por eso decimos que Protgoras es relativo. Segn cada persona.

HAY MLTIPLES CRITERIOS DE VERDAD, LA VERDAD ES PLURAL.

Al haber mltiples verdades, hay que dialogar, discutir

Gorgias es nihilista nihil = nada nadista.

No hay criterio de verdad, y por lo tanto tampoco hay verdad.
Lo que hay es: juegos argumentales, juegos retricos. Hay gente que habla
y convence, pero no dice la verdad, porque no hay criterios que distinga la
verdad.

TICA
27.10.2015
EL CAPITAL (no es una cosa, no es un bien ni una riqueza).
No son bienes, ni algo que se tiene.
- Es un valor que a s mismo se valora, por lo tanto, es un PROCESO.
- Es produccin de plusvalor.

Tiene la capacidad de ampliarse a s misma.

Es un proceso de produccin de plusvalor, porque en el capitalismo no se
producen cosas ni bienes, sino valor de ms, beneficios que se van a
acumular.

Se plantea que la nica fuente de valor es el trabajo, el capital en s mismo,

una relacin social entre el valor y el trabajo, tiene que pasar por el trabajo.

El trabajo aparece como una mercanca.

- Tiempo de trabajo necesario para crear
- Tiempo de plustrabajo: tiempo de ms que se est produciendo
plusvalor directamente.

La relacin entre capital y trabajo es econmica y social. Cuando hablamos

de esta relacin, la fuerza de trabajo son nuestros cuerpos, nuestro
tiempo

Marx: El hombre de las monedas, est un hombre que tiene monedas y

otros que tienen fuerza de trabajo.
La relacin Capital-Trabajo est mediada por el trabajo.

Tengo un capital inicial que es capaz de producir ms capital.

Pero el capital inicial tambin ha tenido que ser producido: Acumulacin
Original.

Castel: La metamorfosis: lo que plantea es que el problema de la

afiliacin, la cuestin social, est vertebrada por la cuestin del salario.
En ltimo trmino plantea que la solucin del problema de la desafiliacin es
el derecho al trabajo para todos.
Oportunidades iguales para todos para acceder al trabajo. Tema frente al
cual aparecen los derechos sociales.

Por ejemplo: Podemos planteaba el derecho de salario para todos sin pasar
por el trabajo.

La relacin salarial o Capital-Trabajo, vindolo desde la perspectiva de que

es un mando donde ya existe el capital.
El problema es que no siempre ha existido fuerza de trabajo y capital.

El cuento de Adam Smith es que todos tenemos derecho a todo, pero que
hay quien es vago y derrochador que se quedan sin nada y lo que han
trabajado son los que al final tienen todo. Por ello aparece el capital y la
fuerza de trabajo. Unos lo tienen todo y otros nada. (Cuento de nios).
El proceso de Adam Smith originariamente no es tan pacfico. Hace pasar
por natural el proceso.

Tipologa humana diferente vagos y derrochadores.

Los trabajadores son una subespecie frente a los capitalistas. Moralmente y
por naturaleza.
Hay algo de racismo, aunque Adam Smith era de los menos racistas.

Segn Marx, la acumulacin originaria es un:

Proceso histrico que ha tenido ligar entre los s. XV y XVII y que ha sido un
proceso altamente violento. Asociado a formas de castigo, de tortura, etc.

Marx, en su libro el capital, habla de la acumulacin ampliada y slo

dedica un captulo a hablar de la acumulacin originaria.

1. El proceso de acumulacin de riqueza:

Aparece como un proceso de acumulacin de riqueza, que se aplica a travs
de un proceso de desposesin (violento y directo) a quien tiene cosas.
Es un gigantesco proceso de privatizacin muy importante.
Esto produce:
- Riqueza acumulada, y por otro lado,
- Masa de desposedos

Vamos viendo que se est produciendo una separacin en la relacin que

haba entre el Capital y el Trabajo.

Proceso de desposesin de los comunes, que en el medievo son cosas que

pertenecen a las comunidades por su uso, no porque ponga que es de la
comunidad. Por ejemplo: animales del bosque, del cielo, del rio
A quin pertenecen? A las comunidades de cazadores, pescadores
A quin pertenecen las ramas que caen de los rboles?

En las comunidades feudales hay tierras comunales, que pueden trabajar,

pero esto tambin se privatizar.
Las plazas del pueblo son tierras comunales, que tambin se privatizarn.
Con qu nos encontramos? Con que la privatizacin de los comunes hace
que los desposedos se conviertan en desafiliados.
Va asociado a la ruptura de la solidaridad primaria, a los lazos de la
comunidad.

Ejemplo: al privatizar una escuela, t destruyes los lazos que hay entre los
chavales. Rompe la solidaridad primaria que exista entre ellos.

Marx dice que este proceso es proletariado, pero no es as. No son

proletarios. Dice: un proletario es libre como los pjaros, doblemente libre
 - De las cadenas de servidumbre.
- Liberado de la propiedad sobre los medios de produccin.

Entre los siglos XV y XVII en Europa:

Nos encontramos masas de vagabundos, pobres que no se sabe de qu
viven, bandas de salteadores, etc.

Ahora tenemos dos:

- Riqueza acumulada, que no es capital.
- Masa de desposedos, que no es fuerza de trabajo.

Para que el capital se desarrolle hay que ponerlos en relacin.

Hay que convertirlos en fuerza de trabajo.

Pero la gente se busca la vida.

2. Acumulacin de fuerza de trabajo

Acumulacin originaria:
- Proceso de acumulacin de riqueza
o Riqueza acumulada
o Masa de desposedos
- Acumulacin de fuerza de trabajo
o Procesos violentos de sumisin al salario.
Los procesos violentos de sumisin al salario es visto como una forma ms
de esclavitud.

Marx a lo que se refiere es a la aparicin del proletariado, clase trabajadora,

obreros la realidad lo que ocurre es que este proceso de acumulacin
originaria slo afecta a hombres blancos europeos, una poblacin muy
determinada, determinado en cuestin de sexo y raza.
Sern privilegiados ante otros sectores de poblacin, aunque no se
encuentran en buena situacin (esclavitud, sometimiento, malas
condiciones).

La cuestin central que se reduce de todo esto es que:

El capitalismo surge, y le es intrnseco, a travs de un proceso de
desafiliacin, de quiebra de las relaciones primaria.

En s mismo, el capitalismo arrastra el problema de lo social. Se construye a

travs del problema de la desafiliacin y a travs de la posterior creacin de
afiliacin, nuevos lazos.

Lo que supone es un proceso de desterritorizacin.

Esa fuerza de trabajo es un proceso de territorizacin. Se inscribe un nuevo

territorio el capital, la formacin de ste.
Segunda cuestin:

David Harvey dice que la capitalizacin surge por dos das:

- Acumulacin ampliada.
- Acumulacin originaria (acumulacin por desposesin).

El problema de la hiptesis de marx es que los procesos de acumulacin

originaria tienen lugar slo en las primeras fases de la creacin del
capitalismo, y luego, a partir del s.XVII es Acumulacin Ampliada.

Ponen en relieve que la Acumulacin Originaria no solo funciona entre XV y

XVII, sino que es consustancial al capitalismo, sigue despus. No es lo que
dice Marx.
La Acumulacin Originaria no es slo originaria, tambin es la p9osterior.
Hay algunos que piensan que la teora del capitalismo es cclica, ciclos que
va bien y ciclos que va mal. La teora de los ciclos: hay ciclos que predomina
la Acumulacin Ampliada.
Nuestros economistas dicen que una economa para que vaya bien tiene
que estar creciendo al menos al 3%. Lo que ocurre es que el capital surge
crisis de acumulacin, hay que invertir para que surja ms. Qu pasa si no
sabes dnde invertir? Crisis de acumulacin. Qu ocurre cuando surgen
crisis cclicos? Que surgen de nuevo Acumulacin Originaria.

Actualmente las A.O. estn resurgiendo. Desde al menos Aznar, hay un

problema de sobre acumulacin: dos vas.
- Invertir mucho en infraestructuras (aeropuertos donde no van
aviones).
- Privatizacin, lo que supone desposesin.

El caso ms ejemplar ahora, es los bancos Espaa se ha especializado en

mobiliaria, porque no saba qu hacer con los capitales, crearon crditos
para comprar casas, por ello es acumulacin ampliada. Cuando entra en
crisis el ciclo, ocurre que las casas vuelven a formar parte del Estado:
proceso de Reacumulacin. Porque ya n9o tenan beneficios. DESPOSESIN
VIOLENTA.

Para ello crean la ley Mordaza, para asegurarse a fuerza, los mecanismos
de violencia para poder realizar la desposesin.

La A.O. no es slo originaria.

En los ciclos de crisis se dan procesos de desafiliacin.

El capitalismo funciona de forma cclica.

Si te echan del trabajo se produce un proceso de desafiliacin y de

reafiliacin en una situacin nueva.

Mujeres, cuerpo y A.O Lectura bibligrafa.

La hiptesis:
Hay un sector de la poblacin (femenina) que s.XV y XVII, surge una
acumulacin originaria desposedos y desposedas, donde los desposedos
son sometidos al salario y las desposedas quedan excludas del trabajo y el
sometimiento salarial. De manera que el trabajo de los hombres asalariados
aparecen como productores de capital, mientras que las mujeres se
encuentran en trabajos reproductivos (Marx) trabajar para la reproduccin
de la fuerza de trabajo no produce capital directamente. No es reconocido
como un trabajo, no tienen salario. Pero esto no es cierto, ya que produce
una mercanca, que es la fuerza de trabajo que es clave en el proceso
productivo.

Es porque la feminidad no se da hasta que no existe un reparto del trabajo.

Cmo se hace la reinscripcin?

El proceso de acumulacin de la fuerza de trabajo femenina es por la caza
de brujas.
Marx A sangre y fuego.
A fuego es diferente para hombres que para mujeres.
- Para hombres: le marcam la s de esclavos.
- Para mujeres: las queman vivas.

ETICA PRACTICA
30.10.2015

GORGIAS:
Nihilistas: Afirma la nada.
Ancdota: Gorgias es el orador ms famoso de la Grecia clsica en Atenas,
porque en sus discursos pblicos se dice que era capaz de argumentar y
convencer de una tesis y de su anttesis.
- Esa pared es blanca.
- Esa pared no es blanca.

Lo importante es su capacidad oratoria, no el contenido de la tesis.

Parmnides De Elea: fundador de la escuela de tica.

El poema de la verdad. Tiene dos partes:
- Primero cuenta que es llevado hacia la diosa que le lleva frente al
camino de la verdad.
- El ser es y no puede ser que no sea. El no ser que no es y no puede
ser que sea.
- En su anttesis es que lo real no est sometido a muertes ni
nacimientos, porque si lo que no puede empezar a ser no hay
nacimientos, y si lo que es no puede dejar de ser, no hay muertes.
El discpulo ms conocido de Parmnides es Cern, que desarrolla las
paradojas del movimiento. Son cuatro. La ms importante es la paradoja de
Aquiles y la tortuga:
- Aquiles tiene que coger a la tortuga, pero siempre hay que pasar por
un punto intermedio, y un segmento es infinitamente divisible, por lo
que es infinito, y no se puede traspasar el infinito, por lo que nunca
da un primer paso, porque siempre hay un paso previo. El movimiento
no existe. Lo que demuestra que esta tesis es falsa es la accin de
Digenes, quien dijo que la teora del movimiento se demuestra
caminando (y sali de clase).

GORGIAS: lo que va a hacer es defender la anttesis de la tesis Parmendea.

El ser no es.
En ltimo trmino, lo que est haciendo es afirmar la nada respecto al
criterio de verdad. Esto significa que no hay criterio de verdad, no hay
verdad a la que agarrarse.
Cuando se defiende la tesis y la anttesis, lo que hace es demostrar que no
existe la verdad. No hay un criterio de verdad, sino juegos retricos del
lenguaje.

Protgoras dice que hay muchas verdades.

Gorgias dice que no hay planteamiento de verdad alguno.
No hay verdad, sino que creemos en la mejor planteada.

SOFISTAS - Cul es la virtud poltica? EL CRITERIO DE VERDAD La

palabra verdadera. Se plantean porque una palabra y no otra, cual es la
opinin buena lo que resuelve en ltimo trmino es qu es lo bueno. Ellos
son maestros de la palabra poltica, la virtud maestros de los polticos.
Criterio de verdad espacio del lenguaje (de la argumentacin).

SCRATES Plantea que el criterio de verdad no tiene que ver con el

espacio del lenguaje, porque es externo al lenguaje, lo que llamamos
realidad.
Pero entonces, la virtud no va a depender de un marco argumentativo, no se
demuestra con palabras, sino con acciones y con hechos.

Ejemplo Una cosa es: uno le da un tortazo a otro y eso ha tenido lugar, da
igual cmo me lo expliques o argumentes que las cosas son como son.
Este va a ser cuando pasa al mbito de la accin y de la realidad. La virtud
poltica va a pasar a una vida, existe.

Puedo decir que el dinero no importa, pero despus te lanzas a por 5, se

demuestra por la accin.

La defensa de Scrates empieza con este problema.

La demostracin pasa por la realidad y no por el mbito del lenguaje.

Los acusadores dicen que Scrates es hbil para hablar.

Cul es la palabra verdadera? La que responde con la verdad.

Scrates no ensea nada, mejor dicho, ensea nada. Ensea la ignorancia

docta Slo se que no se nada.
Saber que uno mismo es ignorante, no sabe.

- Sabio Sabe
- Ignorante docto Scrates filsofo Sabe que no sabe No cree
que sabe.
- Ignorante No sabe

El ignorante no sabe que no sabe, y piensa que sabe. La ignorancia supone

un conjunto de creencias, no es solamente negativa, es un falso sabio,
porque se cree sabio sin serlo. Scrates ocupa una posicin intermedia, la
posicin del sabio, porque es ignorante, pero conoce su ignorancia.

Nos encontramos siempre a Scrates dialogando con gente, enseando la

ignorancia docta. Aborda a un ignorante para ensearle que no sabe.
Intenta que el ignorante deje de creer que sabe. No tiene contenido su
enseanza, sino que hace un desaprendizaje.
El objetivo de conocimiento es s mismo, aprende sobre s mismo, cmo
llegar a conocer su propia ignorancia.

El mtodo de enseanza socrtico es la Mayetica. Dice que hace el mismo

trabajo que su madre, que era comadrona. Intenta ayuda a dar a luz la
verdad de uno mismo.

Mayetica: concete a ti mismo, es una sentencia que est inscrita en la

entrada del Orculo de Delfos. Scrates ensea al entrevistado a conocerse
a s mismo.

Irona Socrtica: La irona es cuando alguien dice algo queriendo decir lo

contrario. Scrates maneja la irona, porque l se presenta como aquello
que no es, justo lo contrario a lo que es. Invierte la figura discpulo-maestro,
l aparece como aprendiz, lo que se va a demostrar es que la afirmacin de
que el interlocutor es falsa, no sabe. Se va a ver obligado a reconocer que
no tiene ni idea. Ese conocimiento es precisamente la ignorancia Docta, y lo
que pone de relieve es que Scrates ya era ms sabio que el otro, porque
tiene un saber que su interlocutor no posee, sabe que no sabe nada.

Irona Socrtica:
La republica socrtica: un sistema n poltico que es una comundad de gente
preocupada por la eticapor hacer bien las cosas, y por preocuparse por las
personas de la sociedad.
tica y democracia son enemigas
Los sofistas son los filsofos de la pllitica y apoyan la democracia porque
ayudan a los polticos a hablar por eso son maestros de la retrica.entonces
socrates pone en duda toda la democracia.