Maria Liona: escrever direito pelas linhas tortas da vida (uma abordagem didctica)

Autor(es): Fernandes, A. Augusto

Publicado por: Universidade Catlica Portuguesa, Departamento de Letras
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/23870
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Accessed : 2-Jun-2015 20:40:50

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UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
FACULDADE DE LETRAS

VISE 7
MTHESIS 6 1997 319-332

MARIAUONA
ESCREVER DIREITO PELAS LINHAS TORTAS DA
VIDA
(uma abordagem didctica)-

A. AUGUSTO FERNANDES

Maria Liona 1 no apenas uma pea literria herdada de um dos

maiores criadores literrios do nosso sculo. Este pequeno conto, do-
tado da simplicidade que caracteriza as grandes obras de arte, esconde
dentro de si, inteiro na sua grandeza de homem, spero e duro como os
que antigamente se diziam de "antes quebrar que torcer", aquele que
para si escolheu nome arrancado montanha maninha - torga.
Quereramos que a sua abordagem no fosse pretexto para
mero estendal de termos tcnicos ou estruturas da morfologia do conto,
mas sobretudo ponto de partida para, embora amparados pelas estru-
turas, reflectirmos um pouco sobre a condio e nos entregarmos
ao prazer do texto, no v a complexidade das estruturas abafar a niti-
dez de uma mensagem centrada sobre uma uma filosofia pragmtica da
vida.

Globalmente, a narrativa esboa um perfil to singelo no percurso

da sua existncia como complexo nos meandros do seu psiquismo,
talhado no spero granito da montanha, como o do prprio autor.

"Galafura, vista da terra ch, parece o talefe do mundo. Um talefe

encardido pelo tempo, mas de slido granito".
Assim comea esta pequena obra-prima:

Texto refundido a partir de uma comunicao apresentada nas VI Jornadas de

Formao de Professores do Plo de Viseu da Universidade Catlica.
1 ln Contos da Montanha, 58 edio, Coimbra, 1976.
320 A. AUGUSTO FERNANDES

Dizer que o incipit do conto constitudo por uma catlise de

carcter espacial seria empobrecer essas linhas. Mais importante ser,
sem dvida, sublinhar que ele contm em si, maneira da abertura das
peras, o esboo dos temas a desenvolver. De facto, esboa a traos
largos a fisionomia de um espao - Galafura - o cenrio onde ir
decorrer o enredo. Mas importa sobretudo considerar a perspectiva sob a
qual tal espao nos descrito:
- primeiramente, a aldeia surge num plano de profundidade obtido
em contraplong - "vista da terra ch pararece o talefe do mundo":
lanada para os altos, marca a distncia que a separa das chs coisas
fceis do homem da plancie, com todas as conotaes de elevao, de
pureza e at da sacralidade herdada dos remotos antepassados que aos
deuses consagravam os cumes dos montes, ainda hoje, por todo o norte
de Portugal, pontilhados dos flocos nevados das ermidas. E essas
conotaes permanecem habituais ao longo da obra de Miguel Torga.
A dimenso sacral subjacente ao afastamento espacial reforada
pela exigncia do sacrifcio inerente caminhada para se alcanar a
aldeia - "duas horas de penitncia".
Embora de ressonncias bblicas, em Miguel Torga esta dimenso
penitencial da caminhada de uma sacralidade leiga, ou talvez dru-
dica, no baseada no transcendente, mas nsita no mago das coisas,
intrnseca aos prprios elementos cosmognicos: o ar - "o cu a ser-
vir-lhe de telhado"(1. 4 ); a gua - a fonte / "o Varosa que corre ao
fundo, no abismo", (1. 5 ); e sobretudo a terra, representada pela fraga
e, mais globalmente, a montanha.

Atravs de um zoom, a narrativa aproxima-nos da aldeia, delineada

muito esquematicamente na essencialidade e despojamento de uma
qualquer aldeia transmontana:
"L, uma rua comprida, de casas com craveiros janela, duas
quelhas menos alegres, o largo, o cruzeiro, a igreja e uma fonte a jorrar
gua muito fria. Montanha. (11-15).
Aqui est a palavra mgica: como sntese bsica do elemento terra,
ela surge trgida de muitos sentidos, enchendo todo um perodo sem
verbo, sem adjectivos, solitria na sua imponncia espacial, como o
enorme ventre grvido da terra-me - MONTANHA (I. 14):

E no so fortuitas estas sugestes matriciais, porquanto esta

descrio traz uma inteno muito explcita, como no-lo indicia o seu
remate, um curtssimo perodo constitudo por uma frase simples e,
alm de simples, elptica e metafrica: "O bero digno da Maria Lion-
a" (1. 14).
 MAR/AUONA 321

Est lanado o primeiro tramo temtico do conto, crucial para

a compreenso da semntica da narrativa: esta simbiose plena, pla-
centria, entre a personagem ora introduzida que d nome ao conto e a
terra em que ela afunda as suas razes; a enunciao de um dos temas
mais caros a Miguel Torga e mais representativos na sua obra, aquilo
que escolarmente se vem chamando de telurismo torguiano.

A breve catlise que se segue, umas escassas doze linhas, refora

essa simbiose ao fazer sucinta apresentao da protagonista paralela
apresentao feita da aldeia. Se simples e despojada de bens Gala-
fura, assim o Maria Liona: "e nem ler sabia! Bens - os seus dons na-
turais. Mais nada. / ... /Nasceu pobre, viveu pobre, morreu pobre" / .. .!
(20).
A pequena frase trimembre, secamente assindtica, com o seu
ritmo iterativo conferido pela isometria e quase isofonia (s varia a
primeira slaba - Nas-ceu po-bre / vi-veu po-bre / mor-reu po-bre)
indicia no estrato fnico um outro subtema, o da regularidade compas-
sada de uma vida cuja descrio ora se inicia.
Aquela sacralidade que j vimos aureolando Galafura nimba tambm
Maria Liona, mas de uma forma mais intensa ainda, religiosa mesmo,
expressa por uma comparao: "Fala-se nela e paira logo no ar um
respeito silencioso, uma emoo contida, como quando se ouve tocar a
Senhor fora"(l. 16).

Para aquilatarmos da intensidade desta religiosidade gerada pela

simples evocao do seu nome e, de algum modo, captarmos as cono-
taes que se evolam da comparao utilizada, "como quando se ouve
tocar a Senhor fora", necessrio se tornaria ter vivido essa velha
prtica da religio rural ora esquecida, verdadeiro ritual de passagem e
pacificao: do alto do campanrio os sinos lanam o apelo plangente
porque o Cristo abandona momentaneamente o altar no seu templo para,
nas mos do prior, ir ao encontro das misrias dos mortais e ajudar
alguma alma a passar as alpoldras para o Alm. Pelas ruelas da aldeia ou
pelos carreiros que levam s quintas vai-se arrastando negra procisso
de amargura e silncio, atrs da umbrela que abriga esse Cristo tornado
viator vitico. E quem anda por longe, nas fainas agrcolas, abandona
por instantes o trabalho para se associar ao transe apertado daquele
irmo que luta com a morte e benevolncia daquele Deus bom que a
todos acode na sua necessidade. E o drama da morte esbate-se: no j
aquele acto terrivelmente solitrio e annimo das enfermarias; acto
comunitariamente vivido e sacralizado pela presena do Alm e que a
comunidade rural de antanho vivia nesse misto de susto e espanto, de
tristeza e esperana.
322 A. AUGUSTO FERNANDES

, portanto num contexto assente sobre os tramos desses dois

campos semnticos antinmicos, o da riqueza sacral e o do despojamento
de bens, que se tece "a riqueza duma existncia que ia ser a legenda de
Galafura" (l. 27).
A metfora da legenda (l. 27), lanada como um enigma que o
posterior desenrolar da intriga ir gradualmente desvendando, em
correlao com a j encontrada metfora do bero (l. 14) balizam uma
ntima conexo de reciprocidade entre as duas personagens, Galafura e
Maria Liona, aquela servindo de bero a Maria Liona, esta servindo
de legenda a Galafura. Todo o desenrolar da narrativa mais no ser que
o explicitar desta profunda relao de reciprocidade.

Embora linear na sua simplicidade de conto, a narrativa no deixa

de lanar uma certa perplexidade no leitor pela presena de dois
conjuntos antitticos de indcios, os disfricos, de pobreza, de despo-
jamento, e os eufricos, de sacralidade.
E este contexto de contradio que precede a primeira funo
cardinal da narrativa que nos fala exactamente de morte, da morte de
Maria Liona: "Quando Deus a levou, num Maro que se esforava por
dar remate prazenteiro a trs meses de invernia sem paralelo na lem-
brana dos velhos, Galafura no quis acreditar"(l. 29).
Interrompamos momentaneamente o discretear sobre o texto para
observarmos como ele se poderia representar esquematicamente: 2

2 Para uma mais fcil leitura dos esquemas, importa considerar o seguinte:
- as figuras rectangulares representariam as catlises que, como vemos, so
extremamente escassas neste e no conto em geral;
- as figuras elpticas representam os momentos de progresso da intriga;
- e a amplitude do eixo vertical de cada figura tem um tamanho proporcional
extenso textual de cada catlise ou sequncia representada. Temos assim uma
representao global da estrutura do conto: uma catlise inicial, seguida de quatro
sequncias de peso desigual.
 MARlA UONA 323

MARIA LIONA

estrutura narrativa tpicos de leitura

/"".."""",..,~callise inicial
1* caraclcriwo de ~como espao ffsico e

"i*
como espao moral - buo digno de M. Uono
~ ~ de Maria Uona - legenJa de Gola/ura
a ~~ga~~o te~ric~ lerr~pcsonagcm

l:t morte
GITI
"". _

li .
_~J - .J uma re lao telrica entre o espao e a
personagem principal
.J Janamemo dc um 1"conjullto de indfcios

..J aten ta r nos significados

- da prolepse (porqu a subverso do tempo?)

-
uma reaco csmica (Pc a - do e ufemis mo da designao da mort e
Joana Ri GaJafura I a n3Iureza): - da personifi cao de GalafurJ (co mo
a morte corno comeo: personagem) colectiva e da natUlel..a em gera l:
' um Maro que se esforOI'(I .. ./ como ..; morte como sagrao da legenda de Galafura
se a/onu da CorreJoura .. ./o sol de (atentar no timo de legenda e sua evoluo para
Gala/um-,. lenda),

menina e moa
-
"qualquer coisa (/e singular" .. "bonita e
alegre / asseme e respei/aJa" .. Como (/ um ~
..; acu mulao de indlcios de carcter positivo.
marcando uma si ngularidade e augurado um
futuro risonho para a protagonista.
fruto de um Nuno ,,;m~'~i';'.~~.>/
~

- mulher
casamento
com o Loureno Ruivo - desiluso
nascimento de Pedro
..; denegao de todos os indlcios positivos
..; inIcio da gnese da LEGENDA mravs da
rem ncia e da impe rturbab ilidad e e a sua fora
_""'lo- ~
int e rior na solido
IP partida ..; reforados os laos entre M. Liona e

-
... Loureno Ruivo/age para o Brasil, Galafu ra: ambas recebem o desertor. ambas
abandonando a mulher c o filho perdoam
... Maria Liona permanece ..; rdoro do seu perfil moral de M. L. pelo
confronto de do is PUflS anlil lioos:
~vs~
pennanncia 'IS desero
regresso fidelidade vs vfcio
comido da doena c do vIc io coragem vs covardia
*0 perdo da mulher e de
Galafura "a trovoada no perturbou nem ao de leve o
* a terra-mu lher-me ritmo dos seus passos"
324 A. AUGUSTO FERNAN DES

me

agem do pai doente .J a histria do filho f ite rao da do pai:

incapacidade para aceitar a feia realidade

7< -~
.,J e cons ltui o segundo passo da construo da
e roge da alde ia. alistando-se na LEGEN DA atravs das mC.~ rnas renncia e
marinha
.recornc:a o cal vari o da es pera de Maria
--+- imperturbabilidade sempre mant idas
.J reforado o paralelis mo e ntre a lerra-me e a
Liona mulher me enquanto pemanncia. ponto de
retomo e capacidade de aceitao (cf o 0010 de
Dernf tc:r)

, _ _ _ _ _ _ _ _ flcleos temticos, _ _ _ __ _ _ __
'" Uma outra apresentao do telurismo torgu iano.- atentar no signigficado
simblico da serra, da casa, da fo nte ..

'" complementado por uma outra leitura do seu humanismo

* Proposta de valores humanos capazes de dar sentido vida e relao com

a comunidade (construo para a cidadania)

* Positivizao das prprias negatividades da vida como form a de

autoconstruo.

Por questes pedaggicas, no nos inibimos de incluir no texto

estas representaes esquemticas por entendermos que uma das grandes
necessidades (ao encontro da qual , em parte, vieram os estruturali smos)
do ensi no de hoje a de aj udar os al unos a arrumarem os conhecimentos
de qualidade e provenincia muito desiguais que permanentemente os
submergem . Para tanto no hesitamos em recuprar a velha receita da
diviso do texto em partes, a cada uma dando seu ttulo, procurando
e mbora conferir-lhe um outro grau de objectividade e rentabilidade
baseadas em dois critrios: o de presena/ausncia ou modificao das
prprias categorias da narrativa e o da descoberta dos nexos lgico-
-semnticos que o texto institui entre essas partes ou momentos.

Ora, observando o esquema, uma primeira questo se nos pe, dado

que a narrativa opera uma inverso sobre o tempo da histria: qual o
significado de a narrativa comear exactamen te pelo final da intriga - a
morte da protagonista?

Muito sintomaticamente, a herona foi introduzida por aquela com-

parao, marcada pela presena de lnalos - "como quem ouve tocar a
 MAR/AliONA 325

Senhor fora". Dentro de uma certa lgiga, a narrao da sua vida agora
introduzida pelo episdio da sua morte, querendo significar que a morte
tem um efeito epifnico, um poder iluminante sobre o que ficou para trs
e se chamou vida. Ou seja, luz da morte que se deve ler a legenda
aludida no incipit e cuja essncia constituda pelos acontecimentos de
que se tecera a vida de Maria Liona.
Reflectindo um pouco sobre esta metfora fulcral, supomos que o
sentido do termo legenda dever ser encontrado a meio do percurso
entre o timo latino "legenda" que, enquanto gerundivo de legere,
significa aquilo que deve, que tem de ser lido, e a actual palavra cognata
- lenda - algo situado entre a realidade e a fico.
Assim, Maria Liona seria, enquanto legenda, aquela realidade que
deveria ser lida para inteiro entendimento de Galafura na sua essncia,
no apenas de categoria espao, mas de aldeia individualizada, com
biografia prpria de autntica personagem colectiva.
Entendida como lenda a metfora remete-nos para aquele resqucio
de realidade histrica que, uma vez depurada e transfigurada pela
memria colectiva, permanece como ponto de referncia tico para os
comportamentos da comunidade, herana feita cultura comunitria que
cada gerao transmite oralmente gerao seguinte.

Olhada a partir do seu tminus a vida tem um outro sentido, um

significado novo e pleno traduzido pela expresso que fecha esta primei-
ra sequncia - "o sol de Galafura" - metaforizao do quarto elemen-
to cosmognico que nos faltava ainda, o fogo enquanto princpio
vital.
Do ponto de vista formal talvez no deixe de ter interesse observar
que toda esta primeira sequncia, est contida num nico pargrafo
como que sugerindo a sua unicidade intrnseca, o seu carcter incon-
stil.

Galafura investida, j o dissemos, do estatuto de personagem

colectiva que a partir deste momento vai sendo progressivamente
humanizada na sua grande alma plural atravs de gestos e sentimentos
to humanos como os expressos pelas aces de acreditar, esperar,
perdoar e acompanhar os passos da cruz da vida de Maria Liona em
permanente contraponto.
Embora a formulao eufemstica da morte - "quando Deus a
levou" - tenda a desdramatizar o acto do trespasse, Galafura no quer
acreditar e manifesta a sua dor e incredulidade pelas expresses atnitas
do prior e da Joana R. S o dr. Gil, enquanto elemento estranho
comunidade, se mantm impassvel.
326 A. AUGUSTO FERNANDES

E o espanto dolorido de Galafura perante a morte de quem julgara

eterna hiperbolicamente expresso atravs de uma comparao de raz,
mais uma vez, profundamente telrica: "foi como se um vedor afirmasse
que a fonte da Corredoura ia secar. Sabia-se de sobejo que a fonte da
Corredoura era eterna, por ser um olho marinho." (1. 54). O grande
pasmo perante o mistrio da morte e a experimentao da efemeridade
do que se cria eterno.
Esta exigncia de eternidade que, desde os seus primrdios, a
humanidade requer para os seus mortos e que a comunidade de Gala-
fura deseja para Maria Liona expressa pela comparao com a fonte,
metfora natural da permanncia, da gratuitidade e da transparncia, e
est na gnese da lenda, forma transferida de permanncia, de
sobrevivncia na memria colectiva. Com a morte excresce na alma
humana a "petitio aetemitatis" que tem a sua forma de expresso
plstica no mito.
Mas a natureza, porque natural e medos a no perturbam,
que aceita as coisas com uma outra naturalidade, como se soubesse,
de um saber csmico, o verdadeiro sentido dos acontecimentos.
Essa natureza personificando a participao do cosmos omnmodo
nessa morte, euforiza o enterro, como se de uma "romagem" se tra-
tasse, com "o ar tpido da primavera" e "a singeleza das flores sil-
vestres".
E mais uma metfora e outra comparao sublinham o carcter no
j apenas sacral, mas marcadamente litrgico do fechamento da
sequncia:/ .. .I "pareceu a todos uma romagem voluntria e simples ao
cemitrio, onde deixavam como uma Salve-rainha pela alma dos de-
funtos o corpo de Maria Liona" (1. 67).
Globalmente tomada, toda esta sequncia da morte mais no ,
portanto, que a sagrao do mito de Maria Liona e a clarificao de
uma existncia que s agora, olhada no seu todo do limiar do Alm,
assume um significado coerente.

A sequncia seguinte, a que poderamos chamar de menina e moa

por representar a sua vida de solteira, desenha um perfil cujos traos,
apontados mediante uma caracterizao alternadamente directa e
indirecta, parecem reforar a positividade dos indcios produzidos na
catlise inicial, deixando-nos prever que a construo da legenda de
Galafura se ir realizar por trilhos de luminosa felicidade. Um deus
glorioso parece afastar dela todas as maleitas e enxovalhos a que qual-
quer criana pobre de uma aldeia pobre de Trs-os-Montes est neces-
sariamente sujeita:
 MAR/AUONA 327

"Qualquer coisa de singular a preservava do monco das consti-

paes, dos remendos mal pregados, das ndoas de mosto nas tras-
fegas". (78)
E at a uma iniciao nos mistrios da sexualidade feita segundo a
bruteza dos instintos, ela poupada. A sua beleza quase imaterial se, por
um lado, atrai os olhares perplexos dos rapazes, defende-a, por outro, de
qualquer pensamento menos limpo: "Olhavam-na numa espcie de
enlevo, como a um fruto dum ramo cimeiro que a natureza quisesse
amadurecer plenamente, sem pedrado, num stio alto onde s um desejo
arrojado e limpo o fosse colher" (91).
Mais uma vez a imagem utilizada se mantm fiel isotopia da terra
e daquilo que da terra brota. Essa comparao com um fruto dum ramo
cimeiro sugere uma situao de superioridade moral, bem acima das
misrias do quotidiano mesquinho da aldeia. E, nesta progresso de
ideias, com naturalidade que os anseios morais da personagem
colectiva, porque colectivamente irrealizveis, surgem projectados so-
bre a personagem individual: "Embora igual s outras 1.. ./ havia sua
volta um halo de pureza que simbolizava a prpria pureza de Gala-
fura. Na pessoa de Maria Liona convergiam todas as virtudes da po-
voao" (95).

A introduo de uma nova personagem - o Loureno Ruivo

acabadinho de chegar da tropa, com as unhas limpas da terra das cavas
- d incio terceira sequncia - Maria Liona mulher, a mais
longa, como o esquema permite de imediato observar, porque mais
significativa.
Na sequncia lgica das sugestes lanadas pelos indcios dis-
seminados ao longo das sequncias anteriores, o leitor no hesitar em
ver no Ruivo o previsto prncipe encantado que, como de lei nos
contos populares em cujo contexto nos sentimos inseridos, embalados
entre o real vivido e o maravilhoso sonhado, consigo trar a almejada
felicidade e aquele consabido "viveram felizes para sempre", desenlace
que deleitava a nossa imaginao infantil. Porque a tanta beleza e bon-
dade assim reunidas outro destino no pode competir. E nossa expec-
tativa associa-se a de Galafura: "E Galafura, depois do arroz doce, ps-
-se confiada espera da felicidade futura do casal" (l05).
Mas o narrador, com a omniscincia que o carcteriza, no deixa
que tal iluso perdure e lana o primeiro aviso atravs de um indcio
disfrico que depressa descai em prolepse de mau pressgio: "S o
destino, fiel s misrias do mundo, sabia que fora reservado Maria
Liona um papel mais significativo: ser ali a expresso humana dum
sofrimento levado aos confins do possvel" (109).
328 A. AUGUSTO FERNANDES

De passagem, e j que falamos da omniscincia do narrador, cumpre-

nos informar que, na realidade, ele no to omnisciente como parece
primeira vista. Se, por um lado, revela uma omniscincia declarada no
que concerne dimenso temporal da narrativa, revelada atravs de
prolepses e de inmeros indcios, parece retrair-se perante a protago-
nista: quando o discurso se tece em tomo da sua figura, o narrador
remete-se para uma prudente focalizao interna suportada pela sempre
atenta personagem colectiva de Galafura. atravs do olhar de Gala-
fura que ns a acompanhamos na simplicidade do seu quotidiano: "velhos
e novos acostumaram-se quele rosto mido"; "dava mesmo gosto v-la
passar"; "ningum lhe punha um dedo"; "Galafura ps-se confiada-
mente espera"; "Galafura saudava nela" ...
Este tipo de focalizao permite que Maria Liona permanea
insondvel, envolta na sua aura de mistrio, e que todas as perspectivas
se mantenham em aberto relativamente prossecuo da narrativa, o
que j no seria to credvel de uma perspectiva omnisciente.

Em resumo, a intriga da terceira sequncia, denegando os indcios

positivos at aqui produzidos, mostra-nos a vida de Maria Liona
decaindo no vulgar fadrio de qualquer mulher de aldeia, casada e nada
feliz por sinal. Trs subsequncias, em gradao progressiva de mancha
textual, escalonam esse movimento catablico da intriga, como pode
ver-se no esquema: primeira - o Ruivo, depois de ter gerado um filho,
toma-se de covardia perante a desmesura das responsabilidades e
a magreza das perspectivas oferecidas pela terra; segunda - o Ruivo
deserta para o Brasil, renegando a trplice fidelidade devida mulher, ao
filho e terra; terceira - o Ruivo regressa para morrer.
M. Liona viver longamente a espera, primeiro, depois a solido
a que so votadas as vivas de vivos, segundo a expresso feliz de
Joaquim Lagoeiro3 e, por fim, apenas a vida que tem ao seu alcance,
pacificados j os seus alvoroos incumpridos. A monotonia que se
instalou na sua caminhada existencial pendularmente marcada pela
pergunta ritual do padre, pela Pscoa, quando ela percorre o seu Cal-
vrio a caminho da loja da Purificao em demanda de notcias: -
"Nada, Maria?". - Nada."
verdade que o Loureno voltar; "de rosto esqueltico e cor de
palha I .. .! comido dos vcios do mundo", totalmente outro, voltar para
a mulher que ainda o acolhe e para Galafura que lhe perdoa a desero.
Mas voltar sobretudo ao encontro da terra-me para que esta acolha no

3 Joaquim Lagoeiro, Vivas de Vivos, Lisboa, Editorial Minerva, 1973.

 MARIA LlONA 329

seu seio os ossos descarnados. Uma verso macabra da parbola do

filho prdigo.

Ao longo desta terceira sequncia comea a operar-se a trans-

figurao do perfil de Maria Liona, talhado agora pela solido e pela
dor da "separao expiatria". Em vez da decadncia esperada, ela
emerge da platitude da aldeia para se elevar altura de um paradigma
perante o olhar atnito de Galafura. "Sem renncia ou revolta na voz"
(151) mantinha aquela conteno de quem, operando, opera no campo
da prpria conscincia e para contas que so apenas suas. Nessa soli-
do a fora vem-lhe do ntimo purificado pela luta, sem qualquer so-
corro exterior, chame-se religio ou amizade e por essa ntima
dinmica que se agiganta.
Um campo semntico se tornou, entretanto, avassalador - o da
fidelidade que at certo ponto se identifica com o da permanncia:
fidelidade ao marido ausente, fidelidade aos deveres de me e de dona
de casa, fidelidade terra e, sobretudo, fidelidade a si prpria. H nesta
imutabilidade e apagamento uma grandiosidade que lhe permite enca-
rar os acontecimentos como se estes no tivessem directamente a ver
com ela. Com a serenidade com que recebe um marido infiel que volta
para morrer, com essa mesma o enterra e recomea a pagar outras
dvidas, as da doena e do enterro.
E a sequncia encerra com uma expresso metafrica que exprime
aquela conteno lendria que estamos habituados a ver nos velhos
sages do estoicismo helnico: "A trovoada no perturbou nem ao de
leve o ritmo dos seus passos" (211).

"O filho, o Pedro, que no resistiu ao desencanto" (213) - Assim

comea a quarta e ltima sequncia. E, sob o efeito desse desen-
canto, Pedro inicia um ciclo existencial, repetindo os passos do pai: a
desero, a morte e o acolhimento final. Maria permanece. E na
conscincia colectiva de Galafura o seu vulto agiganta-se mais ainda,
nela saudando "uma permanncia que resgatava a traio do marido e
a fraqueza do filho".

Falando da permanncia e at de uma espcie de imutabilidade

de Maria Liona perante tudo o mais que passa, fcil se torna a tentao
de a classificar como personagem plana, dado que, em contexto es-
colar, frequentemente se apresenta como sua caracterstica bsica o
manter-se inaltervel ao longo de toda a narrativa. Ora, em nosso
entender a personagem de Maria Liona profundamente modelada,
330 A. AUGUSTO FERNANDES

atendendo sua densidade psicolgica, sua riqueza interior e, acima

de tudo, unicidade individualizada do seu agir.
No podemos deixar de notar ainda que, medida que a narrativa
avana, a caracterizao da personagem vai-se tornando quase
exclusivamente indirecta, ou seja, processada atravs de aces e
comportamentos. O pormenor no despiciendo, porque ao desvalo-
rizar o visvel, objecto da caracterizao directa, ao desvalorizar-se o
parecer em favor do ser, est-se a reforar o tpico da exemplaridade
que brota da maneira de estar no mundo e na vida. pelo agir que se
constri a legenda. Alis, contrapondo o poder da aco ao da palavra
como formas possveis de exemplaridade, seria curioso verificar a
desvalorizao da palavra em favor da aco, dado que ao longo de toda
a narrativa Maria Liona no profere mais que trs brevssimas rpli-
cas, catorze palavras ao todo, tantas quantas as estaes da Via-Sacra.
Coincidncia talvez, quanto ao nmero, mas no quanto ao significado
dessa escassez, sobretudo num pas palreiro a sul como este nosso
onde, da religio poltica, os excessos de verbosidade sobrepujam de
longe a concretez das aces ..

A expresso desta permanncia confiada a uma dupla compara-

o tambm ela enraizada no permetro experiencial das gentes de
Galafura e no campo semntico da terra, imutvel ponto de referncia:
"Como mimosa familiar do adro, ou fonte incansvel do largo,
assim a viam, segura e repousante no seu posto e capaz de todos os
herosmos de um ser humano"(227).
E quando o final desta sequncia nos mostra aquela mulher que
consumira os anos da existncia no seu posto, fiel a um dever aceite sem
escolha, agora com o filho morto nos braos, a sua grandeza trgica de
mulher s evoca em ns aquela outra mulher de filho morto nos braos
q!le os artistas de todos os tempos vm designando por Piet.

A sequncia "Mulher" e a sequncia "Me" tm uma construo

narrativa visivelmente paralela: os mesmos passos dados por pai e filho,
o mesmo regresso para o repouso final no regao da Terra - o mesmo
acolhimento da parte daquela que simboliza a prpria permanncia,
aureolada pela dimenso trgica da imutabilidade do espao.
E o conto fecha precisamente com o retomo ao tema inicial do
paralelo entre Maria Liona e a terra que a vira nascer - o grande leit-
motiv da narrativa. No apenas como Galafura, mas como Terra-me,
um dos arqutipos fundamentais na idiossincrasia Torguiana. , com
efeito, de reter o paralelismo entre Terra e Me - ambas fecundas,
ambas fiveis na reproduo dos ciclos vitais, ambas acolhedoras, no
 MARIAUONA 331

trnsito final, de desertores e trnsfugas. E Galafura reune ambas em si:

a Terra e a Me. Vale a pena ler esse final:
" E da a pouco, no macho do Preguias, o Pedro subia a serra para
dormir o deradeiro sono em Galafura, que era ao mesmo tempo a terra
onde nascera e o regao eterno de sua me".

Tentando agora compreender o mistrio de tanta fora interior nesta

pobre mulher nascida do povo, nada no conto nos permite, j o vimos,
encontrar-lhe a origem na religio ou em qualquer outra motivao
transcendente.
Entramos no tema do titanismo: dessa ntima adeso terra e aos
seus valores lhe vem a fora, tema j enunciado, como vimos, no incipit
e agora retomado no fechamento do conto. A sua vida parece alimen-
tar-se dos prprios gestos do quotidiano sempre repetidos mas sempre
com um sentido que lhe dado pela sua radicao no espao envol-
vente, da casa, da aldeia, dos lameiros, da montanha. Por isso, neste
momento, mais claramente vemos a sua morte como autntico acto de
pacificao suprema e de reinsero numa globalidade plena, apenas
momentaneamente perturbada pela breve crispao dos dois contur-
bados dias a que chamamos vida.

Esta figura extraordinria de Maria Liona deixa-nos um tanto

perplexos enquanto sada da pena de Miguel Torga, o angustiado, o
revoltado, o insubmisso. O criador da rebeldia do corvo Vicente, o
desafiador, como Job, de um Deus, a quem grita nos seus versos: "Agora
somos dois obstinados, I mudos e malogrados,! Que apenas vo a par
na teimosia" 4 esse mesmo d ser a esta mulher sada da pobreza do
povo, alheia cultura livresca e s filisofias existenciais. Maria Liona
transfigura-se assim em smbolo da aceitao e da permanncia, diramos
mais, da obstinao necessria para, pedra a pedra, se construir a vida.

Estranhamente, consultando o seu sentido de parbola, a leitura do

conto empurra-me para consideraes de talhe moralizante, como se
sadas de uma das encclicas do Papa Woitila.
Nestes tempos, assentes na lgica do hedonismo e da efemeri-
dade, to escassos de valores autnticos e fundamentantes de uma prxis
vlida, quando, para ns professores-educadores cada vez mais ur-
gente criar valores que tornem credvel o acto educativo, aparece um

4 Miguel Torga, Cmara Ardente, Coimbra, 1962.

332 A. AUGUSTO FERNANDES

artista de envergadura mundial como Miguel Torga a propor para nossa

meditao valores aparentemente to arcaicos e ridos como sejam a
renncia, a fidelidade, a maternidade, a permanncia no dever, a
confiana no Homem. E o valor da Vida, valor maior em si mesma,
ainda que despojada de todas as gratificaes que a roda da Fortuna
poderia trazer-nos ... e no quis!