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1. tica y moral.
Puede ser que para muchas personas hablar de tica o moral resulte un
tema difcil de abordar, ms propio de aulas universitarias que de problemas y
decisiones concretas que tenemos que enfrentar todos los das en nuestras
relaciones interpersonales. De ah la importancia de entrarle a estas materias
definiendo conceptos bsicos y tratando de comprender la importancia que
tienen para cualquier ser humano, ya sea en sus relaciones familiares, de
trabajo o sociales en general.
Se habla indistintamente de tica y moral como si fueran sinnimos, pero
es necesario hacer su distincin. En la condicin humana misma est la
moral, entendindose por sta el conjunto de reglas (cdigos) que rigen la
conducta de la persona en orden a lo que considera bueno (correcto), o bien
malo (incorrecto). Tenemos pues incorporado un cdigo moral, aunque
muchas veces no seamos muy concientes de ello. La tica, por su parte, es la
reflexin terica que hacemos sobre lo moral; se trata de una disciplina
filosfica nacida y cultivada desde los inicios de nuestra civilizacin occidental,
en la Grecia Clsica, unos cinco siglos antes de Cristo.
2. Libertad y responsabilidad.
El tema moral y su reflexin terica tienen que ver, en esencia, con
conductas humanas. No se trata de meros discursos, ni mucho menos de
sermones sobre lo que est bien o lo que est mal; nos enfrentamos, por el
contrario, con acciones de individuos o de colectividades que tienen
consecuencias. Por eso, a la base de la moral est la principal caracterstica y
condicin humana: la libertad. Es en tanto que somos seres racionales, con
inteligencia y voluntad y, en consecuencia, con capacidad al menos relativa-
de eleccin, que el problema moral o tico cobra sentido. Por eso los animales
no padecen dilemas morales y en ellos rige el mero instinto, as como tampoco
las mquinas o los robots en tanto artificios programados que responden de
maneras previcibles.
La otra cara de la libertad individual se llama responsabilidad y la vamos a
encontrar expresada en dos formas principales de limitar esa libertad. Por una
parte, toda accin humana conlleva consecuencias y tenemos que hacernos
cargo de ellas; por otra, el ejercicio de nuestra libertad tiene que saber que
existen los otros seres humanos, cuya integridad no podemos violentar so
pretexto de que ejercemos nuestro libre albedro. Apechugar con las
consecuencias que tienen nuestras decisiones y acciones, as como saber que
nuestra libertad termina donde donde comienza la de otra persona, son
entonces las grandes fronteras del libre albedro.
Por ser lo moral el terrenos de las decisiones y las acciones, sus problemas
y conflictos, sus dramas y contradicciones, han estado a lo largo de la historia
representados en el arte, sobre todo en la literatura, el teatro y, modernamente,
de particular manera en el cine. Es por esto que podemos decir que una forma
directa y profunda de reflexionar sobre la tica o teora moral, es a travs de la
esttica o teora de la belleza.
3. El objeto de la moral.
Existen diversas posiciones acerca de lo que debe ser el fin ltimo de la
moral. Algunos autores consideran que este objetivo consiste en alcanzar la
felicidad (Aristteles); otros enfatizan la bsqueda y realizacin de la mayor
cantidad de placer frente a un mnimo de dolor (Epicuro); otros por el contrario
predican la renuncia al propio ser y el sacrificio en funcin de Dios o de la
humanidad (diversos misticismos); y en fin, hay quienes ensayan principios
generales de conducta en orden a respetar, por encima de cualquier otra cosa,
el valor absoluto de la dignidad de la persona, la cual nunca es un medio sino
un fin en s misma (Kant).
De entre todas ellas, la concepcin de la vida tica o moral asociada a la
bscade de la felicidad o a la necesidad de llevar una vida buena a travs de
la realizacin plena de la propia personalidad, parece ser la que ms consenso
suscita. Se trata de entender que cada ser humano, como nica y singular
criatura, tiene un conjunto de potencialidades que debe proponerse realizar a
travs de su vida. Somos entonces un proyecto o conato de existencia segn
refiere Baruch Spinosa, que slo resulta moralmente vlido si busca
insesantemente desplegarse a plenitud y alcanzar lo mximo posible su propia
realizacin. Lo anterior no quiere decir que haya que alcanzarlo todo, se trata
ms bien de vivir pretendindolo; el xito no est en llegar a la meta, sino en
elegir y construir correctamente el camino. Por eso resulta vital conocerse a s
mismo, saber lo que se quiere y lanzarse a alcanzarlo y conocer tambin las
propias fortalezas y talentos, para desarrollarlos. Nada sera ms contrario a
este concepto de vida moral que dedicarse a algo que no nos gusta, o tomar
decisiones importantes de nuestra vida para complacer a otros. Quiz, detrs
de personas que le hacen la vida imposible a sus congneres, por medio del
permanente conflicto y la constante intriga o descalificacin, hay proyectos
vitales frustrados, que no fueron capaces de encontrarse a s mismos.
4. TIPOS DE NORMAS.
La convivencia humana est regida, necesariamente, por diversos tipos de
normas; pueden ser sociales (convencionalismos sobre cmo vestir, cmo
comer, consideraciones mnimas de trato y cortesa); pero tambin hay cdigos
morales en sentido estricto (qu se considera bueno o malo); o bien ritos y
dogmas religiosos; y, finalmente, existen tambin las normas jurdicas
propiamente dichas. Si se mira bien, entre estos diferentes tipos de normas
hay diferencias formales (quin las promulga, a quin van dirigidas, tipos de
sancin que reciben en caso de ser infringidas, etc.), pero sus contenidos, en
esencia, son similares. Se trata de incorporar en ellas ciertos valores,
reconocidos como tales para instaurar un determinado orden de convivencia
que le permita a los sujetos y al grupo existir y reproducirse. En general, esos
valores tienen una naturaleza tica indudable y evolucionan y son distintos de
una sociedad a otra y de una poca a otra. As por ejemplo, la infidelidad
conyugal (adulterio) es reprimida moral, religiosa y penalmente en unos pases
con sanciones que puden ir hasta la pena de muerte; en tanto que en otros es
slo una infraccin al Cdigo de Familia, con consecuencias mucho menos
severas.
BIBLIOGRAFA.
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