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de la opresin
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D LOS bsqueda
del Dios
D I O S E S liberador
PABLO RICHARD JOAN CASAAS
SEVERINO CROATTO JAVIER JIMNEZ LIMN
JORGE PIXLEY FRE BETTO
FRANZ J. HINKELAMMERT JON SOBRINO
VICTORIO ARA YA HUGO ASSMANN
Muchas veces habris odo hablar
de un Juicio Final del mundo.

Por Juicio Final del mundo se debe


comprender la destruccin de la injusticia
sobre la tierra y que reine el Espritu
de Luz y Verdad, o sea el amor (...)

Lo que ocurrir es lo siguiente:

Que los pueblos oprimidos rompern


las cadenas de la humillacin, con que
nos han querido tener postergados los
imperialistas de la tierra.

Las trompetas que se oirn van a ser


los clarines de guerra, entonando
los himnos de la libertad de los pueblos
oprimidos contra la injusticia de los opresores.

La nica que quedar hundida para siempre


es la injusticia: y quedar el reino de la
Perfeccin, el Amor: con su hija predilecta
la Justicia Divina.

Cbenos la honra hermanos: de que hemos


sido en Nicaragua los escogidos por la
Justicia Divina, a principiar el juicio de la
injusticia sobre la tierra. No temis mis
queridos hermanos; y estad seguros, muy
seguros y bien seguros de que muy luego
tendremos nuestro triunfo definitivo en
Nicaragua, con lo que quedar prendida la
mecha de la "Explosin Proletaria" contra
los imperialistas de la tierra. Sinceramente
vuestro hermano.

Augusto Csar Sandino


El Chipotn, Las Segovias, Nicaragua,
Centro Amrica, 15 de febrero de 1931.
1A lUCHA
DLOS
DIOSES
D.EJ
lAlUCHA!?s;d0,0S
de, ala opresin
Departamento Ecumnico de Investigaciones
DE LOS y bsqueda
CONSEJO EDITORIAL
- . - ^ .-, del Dios 1
Franz Hinkelammert
Pablo Richard
(CSS
D I O S E S liberador
Carmelo Alvarez
PABLO RICHARD JOAN CASAN AS
Jorge David Aruj SEVERINO CROATTO JAVIER JIMNEZ UMON ,
JORGE PDCLEY FRE BETTO
EQUIPO DE INVESTIGADORES FRANZ J. HINKELAMMERT JON SOBRINO
lU ,f
VICTORIO ARAYA HUGO ASSMANN

Ingemar Hedstrom
Mara Teresa Ruiz
Victorio Araya
Amoldo Mora
Raquel Rodrguez ' ;k\ : : .': - l
Helio Gallardo
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TERCERA EDIQON
EDICIN GRFICA: Jorge David Aruj
DISEO DE PORTADA: Carlos Aguilar Quirs

231.01
L-943-L-3 La Lucha de los dioses: los dolos de la opresin y la bsqueda CONTENIDO
del Dios Liberador/ Pablo Richard... /et aL/.
-3a. ed.- San Jos: DEI, 1989.
272 pgs.; 21 cms. -(Coleccin teologa latinoamericana)
ISBN 9977-904-93-6
(ISBN 9977-904-33-2 Segunda edicin) *
. ~ , ' SHA*'*
1. Dios - Existencia, 2. Teologa.
I. Richard, Pablo. II. Titula IIL Serie.

Introduccin 7
Hecho el depsito de ley
Reservados todos los derechos Nuestra lucha es contra los dolos-Teologa Bblica 9
Pablo Richard
Prohibida la reproduccin total o parcial del contWilo de kste libro
Los dioses de la opresin 33
Severino Croatto

ISBN 9977-904-93-6 Dios enjuicia a los idlatras en la historia 57


(ISBN 9977-904-33-2 Segunda edicin) Jorge Pixley
La aparicin del dios de vida en Jess de Nazaret 79
Editorial Departamento Ecumnico de^IgVMtifkionetf (DEI) 1989 Jon Sobrino
El dios de la alianza . . . estratgica 123
Victorio Araya

Impreso en Costa Rica Printed in Costa Rica La tarea de hacer que dios sea 135
Joan Casaas
Meditacin sobre el dios de los pobres 177
Javier Jimnez Limn
"v ,.^'.\.V ' ir- c- Dios brota en la experiencia de la vida 187
PARA PEDIDOS 0 INFORMACIN ESCRIBIR A: Frei Betto
EDITORIAL DEI
Departamento Ecumnico de Investigaciones Las races econmicas de la idolatra:
Apartado 390-2070 La metafsica del empresario 195
SABANILLA Franz Hinkelammert
- . SAN JOS-COSTA RICA i - ,
Telfonos: 53-02-29 y 53-91-24 La fe de los pobres en lucha contra los dolos 231
Tlex 3472 ADEICR. Hugo Assmann
INTRODUCCIN

El trabajo colectivo que presentamos plantea el problema de Dios


en Amrica Latina. Intenta abordar esta rica temtica desde una de as
tradiciones constantes de la Biblia: la lucha de los dioses. La lucha de
Yahv contra los dioses falsos. En esta perspectiva el problema de
Dios cobra una dimensin radicalmente diferente.
El problema central hoy en America Latina no es el problema
del atesmo, el problema ontolgico, existe o no existe Dios. Ser o no
ser, esa no es la cuestin. La discusin no est referida al mbito meta-
fsico que tradicionalmente la caracterizaba, al mbito de lo ontolgi-
co, universal y abstracto. O a una discusin sobre el problema del ates-
mo ligado al secularismo y la crisis propia de la modernidad occidental
europea.
El problema central es la idolatra, como culto a los dioses falsos
del sistema de opresin. Ms trgico que el atesmo es la fe y la esperan-
za en los dioses falsos del sistema. Todo sistema de opresin se caracte-1
riza precisamente por la creacin de dioses y generar dolos sacralizado-,
res de la opresin y la anti-vida.
Muy por el contrario de lo que podramos suponer, los dioses
falsos no solo existen, sino que gozan de buena salud! Muchos son sus
adoradores y los invocadores de su providencia, de su amor y su poder,
y abundante es la teologa que racionaliza una falsa prctica de libera-
cin.
La bsqueda del Dios verdadero en esta lucha de los dioses, nos
lleva al discernimiento anti-idoltrico de los dioses falsos, de los fetiches
que matan y sus armas religiosas de muerte. La fe en el Dios liberador,
aquel que va revelando su rostro y su misterio en la lucha de los pobres
contra la opresin, pasa necesariamente por la negacin y la apostasa
de los dioses falsos. La fe se torna anti-idoltrica.
Finalmente, y por ello no menos importante, cabe destacar la gran
importancia de la presente discusin en nuestro contexto latinoamerica-
no con su pasado de dominacin poltica y religiosa y su presente de
represin y miseria. Creemos que el problema de los dolos de la opre-
sin y la bsqueda del Dios Liberador adquiere hoy una nueva dimen-
sin tanto en la tarea evangezadora como en la tarea poltica. La
teologa de la liberacin encuentra aqu uno de sus desafos ms fe-
cundos. .NUESTRA LUCHA ES CONTRA LOS DOLOS
<W- ;.t<s

Equipo DEI u . -: Teologa bblica


Enero 1980 j Pablo Richard

Introduccin ,., , .

En un mundo oprimido la evangelizacin debe enfrentarse fun-


damentalmente con la idolatra y no con el atesmo. El mundo opre-
sor es hoy da un mundo de fetiches, de dolos, de sacerdotes y te-
logos. El capitalismo moderno es un sistema cada da ms religioso y
piadoso. La alta produccin cientfica y tcnica va acompaada de
una produccin an mayor de dioses, cultos, templos, smbolos reli-
giosos y teologas. El atesmo ha llegado a ser un problema serio para
el sistema capitalista, pues es un obstculo a la produccin, circula-
cin y consumo de dolos y fetiches. Cuando el mundo moderno se
emancip de la feudalidad catlica y monrquica necesit darle al
atesmo una dimensin social, poltica, tcnica y cientfica. La
burguesa mientras fue revolucionaria, fue tambin profundamente
atea. Hoy da, sin embargo, el atesmo es un obstculo al desarrollo
del mundo moderno, un freno al consumo, una resistencia activa a
la creacin de mecanismos de dominacin poltica, cultural e ideol-
gica. El capitalismo vive aterrado y obsesionado por el problema del
atesmo. Por eso que hoy cualquier economista, poltico, empresa-
rio, periodista, artista, profesor, e t c . . responsable del desarrollo ili-
mitado del capitalismo, vive preocupado cada vez ms por la religin
y la teologa. Un economista como Milton Friedman es tambin un
eminente telogo. El discurso poltico de Crter y de la Comisin Tri-
lateral es tambin un discurso religioso y teolgico. El Estado laico,
cuanto ms represivo y militarizado, tanto ms necesita crear un ma-
gisterio para vigilar en materia de dogma y moral. El tema religioso
es un tema'obligado en cualquier revista de peso internacional. El ci-
ne obtiene las mejores ganancias cuando trata de un tema teolgico:
vese, a manera de ejemplo, la nueva versin de la vida de Jess en
la pelcula "Superman". Hasta la CA y los aparatos de contrainsur-
gencia andan interesados por el problema religioso. Definitivamente
el atesmo es la gran amenaza para la reproduccin del sistema capi-

9
I. Teologa bblica contra la Idolatra
en 1 Antiguo Testamento
ralista moderno. La tan proclamada secularizacin y el provocativo
anuncio de la "muerte de Dios", no ha servido sino para descubrir La idolatra tiene en el A.T. dos sentidos diferentes: uno que se
nuevas formas de produccin de bienes religiosos y la ampliacin del da en el culto al Dios verdadero y otro que se da fuera de este culto.
mercado para el consumo de nuevas teologas. En el primer caso la idolatra aparece ligada al problema de las im-
genes cultuales de Yahv o al de los "dolos yahvistas". En el segun-
Frente a este mundo capitalista moderno, amenazado por el do caso se trata del culto a otros dioses o dioses falsos.1 En ambos
atesmo, el mundo pobre y oprimido, amenazado de muerte por el casos la idolatra adquiere sentidos diferentes. En la frmula ms sin-
subdesarrollo, descubre que su lucha poltica de liberacin adquiere ttica de la legislacin mosaica ya se distinguen estos dos sentidos:
una nueva dimensin atea y anti-idoltrica. El enfrentamiento "Yo soy el Seor, tu Dios, que te saqu de Egipto, de la escla-
polico se abre al enfrentamiento teolgico. La teologa se convierte vitud.
en un nuevo terreno de lucha. La praxis de liberacin necesita ahora No tendrs otros dioses rivales mos.
de una Teologa de la Liberacin. Los pobres ya no luchan solamen- (dioses distintos o falsos)
te contra las clases opresoras y sus mecanismos de explotacin, sino No te hars dolos". (dolos "yahvistas").
tambin la lucha de los pobres es una lucha contra fetiches, dolos, y (Ex.20, 2-4 Dt.5, 6-8)
toda clase de poderes msticos, espirituales y teolgicos. En este con-
texto la evangelizaron adquiere una nueva dimensin: la bsqueda Desde ya en esta frmula aparece la prohibicin de la idolatra
y proclamacin del Dios de Jesucristo, que para el sistema capitalista fundamentada en el carcter liberador de Yahv. El que es liberado
es la afirmacin de un atesmo subversivo e irracional, para los cris- de la esclavitud no puede ser idlatra. Solo el esclavo y el opresor
tianos es la afirmacin de una prctica anti-idoltrica y antifetichista. son idlatras. Como veremos ms adelante, en la idolatra que se da
La evangelizacln se enfrente, as, en el mundo oprimido de los fuera del culto a Yahv hay adems dos etapas, donde el dolo ad-
pobres, con el problema de la idolatra. No se puede hoy da buscar quiere tambin dos sentidos diferentes. En una primera etapa se tra-
al Dios de Jesucristo, sin enfrentarse directamente con los dolos y ta del culto a "otros" dioses o dioses "extranjeros". En una segunda
fetiches del sistema dominante. El problema de Dios para los cris- etapa los dolos son "dioses falsos". Veamos sucesivamente los tex-
tianos solo puede ser racionalizado teolgicamente desde una pers- tos bblicos que se refieren a estos tres tipos de idolatra y sus sentidos
pectiva poltica de enfrentamiento con el sistema religioso del capita- teolgicos respectivos.
lismo moderno. Los pobres solo pueden buscar el rostro del Dios
verdadero al interior de una prctica poltica de liberacin. La lucha ,.'; 1. Las imgenes cultuales de Yahv
de clases se ha transformado tambin en una lucha del Dios de Je-
sucristo contra el olimpo de los dioses del sistema capitalista. El problema de los dolos en el culto a Yahv est escasamente
atestiguado en el A.T., si bien los pocos textos existentes tienen un
En el presente artculo buscamos esclarecer este problema de la enorme peso en la tradicin bblica. Los dos lugares seguros son:
idolatra en los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Hemos Ex.32 y 1 Re. 12, 26-33. Otros casos ms discutidos, dudosos y de
analizado todos los textos bblicos que nos hablan de este tema, si- menor importancia, son el de Jue.8, 22-27 (el efod de Geden) y
tundolos en su contexto y tratando de encontrar una interpretacin Jue. 17-18 (el dolo de Mica).
de conjunto. Nuestra situacin histrica es diferente a la situacin
bblica, pero el "sentido de la fe" (sensus fidei) es el mismo, sobre to- El captulo 32 del xodo, sobre el "becerro de oro", es un punto
do cuando descubrimos que la mayora de los testimonios bblicos de referencia constante en la Biblia, y en la tradicin post-bblica, pa-
sobre la idolatra se hallan en un contexto de resistencia y de lucha ra combatir la idolatra. Habra que hacer un anlisis del contexto
contra la opresin. El mensaje bblico sobre la idolatra es esencial- econmico, social, poltico, ideolgico y sicolgico del relato de
mente un mensaje de liberacin y de esperanza n momentos de cri- Ex.32 para extraer toda la densidad teolgica de este texto. Se trata
sis, de exilio y de opresin del pueblo de Israel y de las primeras co- de un pueblo recin liberado de la esclavitud, que se ve sometido a
munidades cristianas. las duras pruebas del "perodo de transicin" en el desierto y que ca-
mina hacia la conquista de la tierra prometida. En esa circunstancia
dicen a Aarn:
11
"anda, haznos un dios ('elohim) que vaya delante de nosotros; su confianza, convencerlo con mucha dificultad que era posible libe-
pues a ese Moiss que nos sac de Egipto no sabemos que le rarse; tuvo que infundirle esperanza, quitarle el miedo que tena al
ha pasado" (E x . 3 2 , 1) . Faran y su ejrcito, le indic formas concretas para sobrevivir y para
avanzar a travs del desierto; cuando el pueblo quiso volver atrs pa-
Recurren entonces al poder del oro y fabrican un becerro al que ra evitar los riesgos de su liberacin, Moiss los empuj hacia adelan-
rinden culto.' te en forma dura, obligando al pueblo a superar sus debilidades.
Moiss, en cierto sentido, ha tenido que forzar y hacer violencia al
El becerro de oro no es presentado como "otro dios"; tampoco pueblo, para poder liberarlo. En el rol de un lder siempre se refleja
se pretende representar a Yahv con dicha estatua. Se trata sola- todo el proceso interno que tiene que sufrir un pueblo para consti-
mente de construir la sede, el trono, el smbolo de la presencia de tuirse como pueblo. El pueblo se organiza como pueblo y se asume
Yahv en medio de ellos.2 No hay aqu un pecado contra el como sujeto de su propio destino en la gestacin de sus dirigentes y
monotesmo, sino contra la trascendencia de Dios, lo que implica la obediencia a sus directivas. En xodo captulo 32, el pueblo vuel-
tambin un pecado contra el pueblo mismo. Lo que interesa es in- ve otra vez a desconfiar de Moiss y pierde su confianza en la posibi-
terpretar el sentido de esta trascendencia, que el pueblo de Israel lidad de una liberacin y conquista de una tierra nueva. En esta crisis
rechaza, en el contexto histrico concreto del xodo. El problema no del pueblo, que se manifiesta en el rechazo de seguir a Moiss como
est en que Dios sea invisible y el dolo yahvista sea visible; que Dios lder, se da tambin la crisis de la fe del pueblo en el Dios liberador.
sea espiritual y el dolo yahvista material. La perversidad del dolo Hay simultneamente una crisis poltica y una crisis de fe. El pueblo
aqu no est en su intento de materializar a Dios o de hacerlo visible. quiere volver atrs y quiere forzar a Dios que vaya delante de ellos,
La anttesis visible-invisible, material-espiritual como nosotros hoy no hacia la tierra prometida de libertad, sino hacia la tierra de la
entendemos estas palabras es ajena al pensamiento bblico.3 La esclavitud de Egipto. El pueblo no quiere ya seguir al Dios liberador,
trascendencia de Dios no excluye su presencia o manifestacin en lo sino que quiere que Dios siga al pueblo en su opresin. No quieren
un Dios que los saque de su esclavitud, sino un Dios que viva con
visible y material. Los autores bblicos no temen usar en su discurso
ellos en su esclavitud. Quieren un Dios-consuelo-de-la-opresin y no
sobre Dios los ms crasos antropomorfismos: Dios es presentado co-
un Dios-que-libera-de-la-esclavitud. En este rechazo por parte del
mo si tuviera ojos, manos, pies; como alguien que se enfurece, que
pueblo de su propia liberacin y en esta construccin de una falsa li-
tiene celos, que se arrepiente, e t c . . En el mismo texto de Ex.32
beracin en el culto alienante a un dios que solo consuela, pero no li-
Dios es revelado en imgenes sensibles, humanas y materiales. Si bera, se da el pecado contra la trascendencia de Dios. El Dios libera-
Dios se revela siempre en mediaciones materiales y visibles, podra dor, es siempre un Dios que trasciende la imposibilidad humana, es
tambin revelarse en imgenes o dolos, sin que sto atentase contra siempre el Dios de la esperanza contra toda esperanza, es siempre el
su trascendencia. Dios que no tolera el miedo y la alienacin que el opresor ha inte-
riorizado en el pueblo oprimido. El libro del xodo es un libro violen-
En Ex.32 est en juego, no la invisibilidad o espiritualidad de to. Violencia contra el Faran opresor y su ejrcito. Pero violencia
Dios, sustituida por la visibilidad o materialidad del dolo, sino la tras- tambin contra el pueblo de Israel. En el captulo 32, cuando Moiss
cendencia de Dios. Para interpretar esta trascendencia debemos regresa del monte y ve el becerro de oro, lo hace polvo, lo echa en
considerar la oposicin que aparece en el texto (v.l y v.23) entre la agua y se lo hace beber al pueblo. Luego pasa a cuchillo a todos los
presencia del dolo yahvista y la ausencia de Moiss, que ha dejado que haban pecado y "aquel da cayeron unos tres mil hombres del
solo al pueblo para subir el monte Sina. Cuando los israelitas cons- pueblo" (v.27). Esta violencia del libro del xodo revela la trascen-
truyen el becerro de oro quieren que Dios los libere del rol que de- dencia intransigente del proyecto liberador de Dios. Todo proceso
sempeaba Moiss. El pueblo quiere un dios que vaya delante de de liberacin es siempre violento, no solo contra el opresor, sino
ellos, supliendo la funcin de lder que cumpla Moiss. El pueblo tambin contra el mismo pueblo que debe transformarse interna-
rechaza el liderazgo liberador de Moiss y quiere que Dios ejerza di- mente para liberarse de la conciencia oprimida y alienada. La afirma-
rectamente otro liderazgo de acuerdo a lo que ellos deseaban. En el cin de la trascendencia de Dios es simultneamente la afirmacin
rechazo de Moiss el pueblo est rechazando asumirse como pueblo. del proyecto de liberacin del pueblo. El rechazo de este proyecto es
En el rechazo del lder, hay un rechazo a la organizacin, del pueblo igualmente y simultneamente un acto de idolatra. No la idolatra
en funcin de un proyecto concreto de liberacin y ae conquista de referida a otros dioses o dioses falsos, sino la idolatra posible en el
una tierra nueva. Moiss, como lder de su pueblo, tuvo que ganarse culto mismo al Dios verdadero. En xodo 32 Dios revela su fraseen-

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dencia como Dios liberador y no como Dios consolador de oprimi- do el pueblo abandona su proyecto liberador y peca as contra la
dos para que acepten su condicin de oprimidos. La veneracin de trascendencia del Dios liberador, el becerro de oro llega a ser el altar
este Dios consolador es idolatra y su sede o trono, desde donde donde el pueblo es sacrificado. El pueblo mismo es sacrificado como
reina o en donde se representa su presencia entre los hombres, es el vctima de su idolatra (cf.l Re. 13, 2).
oro y el oro es el smbolo de la dominacin.
La experiencia del pueblo de Israel, narrada en Ex.32 y en 1
En 1 Re. 12, 26-33, en una situacin histrica diversa, se plan- Re. 12, 26-33, qued viva en la tradicin del pueblo de Dios y sobre
tea el mismo problema de fondo de Ex.32. Se trata ahora de la divi- esta experiencia se desarroll toda una teologa liberadora anti-
sin del pueblo israelita. El cisma se produce cuando Robon, hijo idoltrica a lo largo de toda la tradicin bblica y post-blblica. Los
de Salomn, quiere imponer una tirana cruel sobre el pueblo. Las "dolos yahvistas" fueron drsticamente prohibidos. Para evitar todo
tribus del norte, para escapar a la tirana, se dividen y proclaman otro riesgo de idolatra se prohibi posteriormente el uso de todo tipo de
rey llamado Jerobon. Este instala su reino de Siqun, pero su rival, imgenes en el culto a Yahv. Luego la legislacin se extendi a la
el rey Robon, reina en el sur, en Jerusaln, que es la ciudad donde prohibicin de todas las imgenes y estatuas, en y fuera del culto. La
est el nico Templo de Yahv. Como las tribus del Norte tienen que razn teolgica de fondo, era que solo el hombre es imagen de Dios:
ir a Jerusaln para dar culto a Yahv, Jerobon piensa que sus sub- "Y cre Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo <*e"
ditos terminarn por reconocer a Robon, su enemigo del sur, como (Gn.l, 27). Relacionando todos estos textos podemos concluir que
rey de las tribus del norte. Para evitar este peligro poltico., Jerobon si Dios se revela en la Biblia como el Dios liberador, solo la imagen
hace en su territorio del norte dos becerros de oro y dice a los israeli- del hombre liberador nos revela la trascendencia del Dios verdadero.
tas: "Basta ya de subir a Jerusaln. Este es tu Dios, Israel, el que te Tanto el hombre opresor como el hombre sometido es un idlatra
sac de Egipto"(I Re. 12, 28). Luego puso un becerro en Betel y otro que deforma y pervierte la revelacin de la trascendencia liberadora
en Dan, donde construy adems dos santuarios, para reemplazar al de Dios.
de Jerusaln. Este dolo yahvista, igual que en Ex.32, no pretende
representar a Yahv, sino que es solo un smbolo de su presencia; 2. Culto a "otros" dioses o dioses "extranjeros"
no se trata por lo tanto de un pecado contra el monotesmo, (el dolo
yahvista no es otro dios ni un dios falso), sino de un pecado contra la
trascendencia de Dios. Jerobon busca resolver aqu un problema Aqu ya no se trata de una deformacin del culto a Yahv, sino
poltico, recurriendo a un procedimiento religioso. Hay una manipu- del culto a otros dioses que no son el Dios verdadero. Este tipo de
lacin de Dios en funcin de una necesidad poltica. Igual que en idolatra conoci dos etapas histricas.4 Una primera donde se cree
xodo 32, tambin aqu el smbolo de este Dios manipulado es el que los dioses extranjeros existen y tienen poder en su tierra. Yahv,
oro. El pueblo de Israel, en vez de resolver los problemas polticos en esta etapa, es confesado como el Dios supremo entre muchos
que causan la divisin del pueblo, utiliza el recurso religioso. En vez otros dioses (este fenmeno es designado por los tcnicos como
de combatir la opresin del rey Robon y as mantener la unidad de "enotesmo", para diferenciarlo del "monotesmo" que es posterior).
todo el pueblo de Israel, el pueblo se divide y manipula la presencia La lucha de Israel contra otros pueblos, era tambin la lucha de Yah-
de Yhv en medio de ellos para legitimar su actitud. El pueblo huye v contra otros dioses. El someterse a otro pueblo (problema
del enfrentamiento liberador contra la opresin del rey Robon y cae poltico), implicaba tambin el reconocer la superioridad del dios de
en la idolatra. La idolatra surge como la falsa liberacin para justifi- ese pueblo y someterse a ese otro dios o dios extranjero (problema
car la pasividad y sumisin del pueblo a una situacin de injusticia y teolgico). Haba una correspondencia entre la lucha poltica de los
opresin. El texto muestra este pecado del pueblo contra el mismo pueblos y la lucha entre los dioses. La idolatra era un problema
pueblo y su proyecto de liberacin, como un pecado contra el Dios poltico y teolgico a la vez. En una segunda etapa, la idolatra ad-
liberador. El culto al Dios liberador, que los sac de la esclavitud de quiere otro carcter, pues ya no se cree en la existencia de los dioses
Egipto, exiga al pueblo enfrentarse a la opresin del rey Robon. En extranjeros. De sto nos ocuparemos en el captulo siguiente.
vez de este enfrentamiento, el pueblo prefiere una transformacin
religiosa del culto. La idolatra aparece otra vez como expresin reli- Los preceptos anti-idoltricos de la primera etapa los encontra-
giosa del sometimiento del pueblo a una situacin de opresin. Los mos ms bien en la legislacin mosaica y en los libros histricos en
captulos que siguen al relato de la construccin del becerro de oro, general. Su formulacin tpica dice:
muestran cmo esta idolatra llev al pueblo a su destruccin. Cuan-
"No tendrs otros dioses rivales mos"(Ex.20, 2-3 - Dt.5, 6-7)

14 15
Literalmente: b ticia y la idolatra no era un pecado ms, sino la negacin del pueblo
"No habr para ti otros dioses ('elohim ajerim) delante de mil como pueblo. Por el contrario, la prctica de la justicia y la pureza de
su fe en Dios, era la fuente de su fuerza y de su superioridad sobre
Una formulacin ms teologizada la tenemos en Dt.6, 14: los otros pueblos.
"No seguirn a dioses extranjeros, dioses de pueblos vecinos,
porque el Seor, tu Dios, es un Dios celoso en medio de ti". 3. Culto a los dolos falsos

Los casos ms notables de este tipo de idolatra, en los libros his- A partir del exilio (siglo VI a.c), la idolatra adquiere un nuevo
tricos del A.T., se dan con los reyes de Israel. En estos casos la ri- sentido. Surge ahora el monotesmo como una de las adquisiciones
queza, el poder y la idolatra van siempre juntos, y la consecuencia espirituales del exilio. Ya no se trata del peligro de seguir "otros"
es siempre la injusticia contra el pobre. El deuteronomista (Dt.16. dioses o dioses "extranjeros", pues stos simplemente no existen y
14-20) prohibe tres cosas a los reyes: acumular poder militar, acu- sus dolos son obra de la mano del hombre. La afirmacin de que no
mular plata y oro y tener muchas mujeres (lo que se refiere hay otro dios fuera de Yahv, lleva a una radical des-idolatrizacin
explcitamente al politesmo y no a la poligamia. Las mujeres plante- de la vida social y humana.
an un problema teolgico, no un problema sexual). El rey Salomn
es el caso tpico del rey idlatra, donde se da la transgresin de estas Los textos que dan testimonio de esta oposicin radical entre
tres leyes, especialmente la ltima (1 Reyes 11, 1-13). Otros reyes monotesmo e idolatra se encuentran fundamentalmente en los si-
especialmente condenados por la historia y los profetas son Ajab de guientes libros o escritos bblicos:
Israel (874-852) y Manases de Jud (698-643). En el caso de Ajab
se nos narra extensamente el crimen cometido contra Nabot para Jeremas 10, 1-16: texto original de Jeremas y el nico sobre
poder robarle su via (1 Re.21). Refirindose a este crimen, dice el la idolatra. Escrito entre 609-686, durante un tiempo turbulen-
historiador: to, cuando el pueblo es amenazado y finalmente desterrado
"Procedi de manera abominable, siguiendo a los por Babilonia.
dolos"(v.26) Isaas 40-55: profecas del deutero-Isaas, donde el tema de la
idolatra es central y abundante. Este profeta ejerce su ministe-
En el caso de Manases se describe la abundancia de sus prcti- rio entre 550-540, en pleno periodo de exilio: 597(586)-538.
cas idoltricas (2 Re.21, 1-18) y la injusticia como consecuencia di- Carta de Jeremas: escrita por un autor annimo a los desterra-
recta de ellas: dos en Babilonia. Se inspira en Jeremas, especialmente en
"Manases derram ros de sangre inocente, de forma que inun- cap.29. Es un largo texto, de gran profundidad teolgica, dedi-
d Jerusaln de punta a punta"(V.16) cado enteramente al problema de la idolatra en el contexto del
exilio.
Los escritores bblicos mantendrn siempre una actitud de des- Daniel cap.14: escrito posterior, pero situado en forma ficticia
confianza y de rechazo hacia la institucin de la monarqua. Por un en Babilonia. Contiene dos relatos tpicos de la lucha contra los
lado e\ poder de Israel era la manifestacin del poder divino de Yah- dolos y sobre todo contra la casta sacerdotal que los mantiene.
v sobre todos los otros dioses de los pueblos vecinos. En la inde- / Macabeos: relata la historia entre 175-134 a.C, desde el
pendencia poltica del pueblo se jugaba la superioridad de Yahv. reinado de Antoco IV Epifanes, opresor del pueblo judo, has-
Pero, por otro lado, este poder poltico era fuente de injusticia y ta la muerte de Simn, sumo sacerdote y jefe poltico de los
opresin hacia los ms dbiles y fuente de prcticas idoltricas. La judos ya liberados. Aqu se nos narra el enfrentamiento violen-
crtica contra la monarqua, opresora e idoltrica, se hace siempre to entre idolatra y monotesmo, en el contexto de una guerra
desde la perspectiva del xodo. La superioridad de Yahv est en su de liberacin. El libro fue escrito para exaltar la memoria de los
capacidad liberadora. El poder de Yahv en la historia de Israel es un combatientes.
poder liberador, de ah su trascendencia y su superioridad sobre Sabidura cap. 13-15: el libro de Sabidura, escrito en el tiempo
otros dioses. El pueblo de Israel nace como pueblb pdr la liberacin de Cristo o algn decenio antes, es un tratado de "Teologa
de la esclavitud de Egipto y es en esa gesta liberadora que descubre a Poltica".5 Es un escrito dirigido a los judos oprimidos en
su Dios. La opresin en medio del pueblo contradice la naturaleza Alejandra, cuyo tema principal es el de la justicia en el gobier-
ntima y especfica del pueblo de Israel y de su fe en Yahv. La injus- no. El tema es provocado por la prctica de injusticia que
16 17
o sufran aquellos judos. Es en este contexto que los tres "' El autor bblico ataca al dolo tomando como referencia funda-
<* captulos citados nos ofrecen una profunda teologa contara la mental el proceso de trabajo humano que produce la base material
9 idolatra. del fetiche o dolo. No ataca directamente el poder, el espritu o el
dios que habitara en dicha base material. En lenguaje moderno
Un aspecto que llama de inmediato la atencin, es que todos diramos que esta polmica anti-idoltrica de los profetas utiliza un
estos textos estn situados siempre en un contexto de opresin. La mtodo materialista y no un mtodo idealista o ideolgico. La conse-
idolatra aparece ntimamente ligada a esa situacin de opresin cuencia directa de este anlisis de los dolos es la afirmacin que el
poltica y la denuncia proftica o teolgica de la idolatra, con la con- poder o espritu presente en el dolo es tambin un producto huma-
secuente afirmacin de la fe monotesta, aparece siempre en un con- no para satisfaccin de necesidades humanas. El profeta no niega la
texto de esperanza y liberacin. existencia de ese poder o espritu presente en el dolo, sino que niega
nicamente el origen trascendente o divino de este poder o espritu.
Veamos ahora sintticamente los contenidos principales del Cuando el hombre fabrica talismanes, fetiches o dolos tiene real-
mensaje teolgico-poltico de los textos bblicos que hemos citado mente ms poder. Lo contrario tambin es cierto: porque tiene ms
sobre la idolatra. poder, puede fabricar talismanes, fetiches o dolos. La idolatra ma-
nifiesta el poder que puede desarrollar el hombre con su esfuerzo hu-
a. Los textos de Jeremas y del deutero-Isaas, son textos fuerte- mano. Si el hombre tiene realmente poder, entonces todo aquello
mente polmicos. Son argumentos fciles y directos, destinados a que el hombre produce puede realmente transformarse en fetiche o
los judos desterrados para que estos puedan discutir, discernir y dolo. El poder del dolo no es una ficcin o un engao, es real, pero
enfrentarse con una Babilonia cruelmente opresora y profusamente su origen es el poder del hombre. El hombre tiene poder para trans-
idoltrica. En Jeremas 10, 1-16 y en el texto de Is.44, 9-20, que se formar la naturaleza y as satisfacer sus necesidades, pero con ese
inspira en aquel de Jeremas, el argumento contra la idolatra toma mismo poder y ese mismo trabajo puede tambin el hombre crear fe-
como punto de partida el "proceso de produccin" de los dolos. El tiches e dolos.
dolo es fabricado por el hombre, con la misma materia y la misma
tcnica que utiliza para fabricar otros productos destinados a satisfa- Los textos bblicos que aqu analizamos combaten concretamen-
cer sus necesidades: te la idolatra de los babilonios, que eran los que opriman cruelmen-
te al pueblo de Israel. El profeta quiere demostrar que el poder de los
"Se corta cedro , se escoge una encina o un roble... Con una dolos de Babilonia es el poder poltico, militar y cultural de los mis-
parte hace fuego: asa carne sobre las brasas, se la come, queda mos babilonios y no el poder de los dioses que ellos adoraban. Los
satisfecho, se calienta y dice: Bueno, estoy caliente y tengo luz. dolos de Babilonia tenan poder, porque los babilonios tenan todo
Con el resto se hace la imagen de un dios, se postra, lo adora y el poder poltico para someter y oprimir al pueblo de Israel. El hecho
le reza: Lbrame, que t eres mi dios" (Is.44, 14-17). de estar sometidos a este poder opresor no deba significar para los
israelitas el reconocer y el adorar los espritus o dioses producidos
Para entender este argumento debemos analizar la diferencia por este mismo poder. La idolatra hubiese significado, en ese con-
entre un talismn, un fetiche y un dolo6 y la doble realidad que se texto, no solamente la sumisin a ese poder opre-
expresa en cada uno de ellos. El talismn es un objeto material con sor de Babilonia, sino tambin el reconocimiento de que ese poder
propiedades maravillosas. El fetiche es un objeto material en el cual opresor tena un origen divino y que por lo tanto era para ellos un
reside un espritu que le da poder. El dolo es tambin un fetiche, pe- poder bueno y salvador. La idolatra significaba poltica y teolgica-
ro la diferencia est en que el objeto material busca representar direc- mente el buscar la liberacin de la opresin en el sometimiento
tamente o simblicamente la forma y la manera de actuar del espritu poltico y religioso al poder de Babilonia. Ese es el contenido idoltri-
o dios que reside en el fetiche. En cada uno de ellos siempre existe co de las palabras de Godolas, que aconsejaba as a los exilados
una doble realidad: el objeto material y el poder, espritu o dios pre- judos: "No teman someterse a los caldeos. Establzcanse en el pas,
sente en el objeto material. La relacin entre ambas realidades es obedezcan al rey de Babilonia y les ir bien"(2 Re.25, 24). Aqu apa-
ms directa en el dolo que en el fetiche, pues el dolo pretende rece la esencia misma de la idolatra: la liberacin se encuentra en el
representar materialmente al dios presente en l, no as el fetiche que sometimiento al poder. Esta conviccin solo puede ser impuesta e
puede tener una forma fsica cualquiera. inculcada por un poder opresor, lo que genera, tanto en el oprimido
<! -sa Brt<*;V 3 ,o como en el opresor, la fe idoltrica que en el poder opresor existe un

18 19
poder divino liberador. El discurso de Jeremas, a los mismos judos polmica anri-ido/trfca es que ese bien de consumo que es el dolo,
y en el mismo contexto, es radicalmente distinto: que asegura la satisfaccin de todas las necesidades humanas, no
puede asegurar la vida del productor de dolos, porque la vida del
"No teman al rey de Babilonia, a quien ahora temen;
dolo mismo depende del proceso de trabajo de produccin del
no lo teman orculo del Seor
dolo. Si el productor de dolos se muere, se detiene el proceso de
porque yo estoy con Uds.,
produccin de dolos y con ello muere tambin el espritu o dios cre-
para salvarlos y liberarlos de su mano" (Jer.42, 11).
ado por la produccin de dolos. En cierto sentido el dolo funciona-
ba como una especie de dinero, cuya posesin aseguraba Ja posibili-
Godolas dice "no teman someterse". Jeremas dice: "No teman dad de satisfacer todas las necesidades humanas, excepto aquella
al rey". Godolas pone su esperanza de liberacin en la obediencia al necesidad de mantener la vida para seguir produciendo y acumulan-
rey. Jeremas pone su esperanza de liberacin en la presencia salva- do ese dinero-dolo. De ah todo el discurso satrico de los profetas
dora de Yahv. La fe en el Dios liberador es siempre sub-versiva contra los fdoos: se reconoce el poder que ellos tienen, pero el
(rente al poder y la sub-versin es siempre anti-idoltrica. Cuando la hombre tiene que producirlos para que existan; tiene que cargarlos,
salvacin se busca en el poder, entonces el poder se fetichiza, se divi- para que acompaen al hombre; tiene que limpiarlos, para que no
niza, se desdobla en un mundo trascendente. Ese espritu o dios que los corroa el moho y el orn; tiene que adornarlos o embrutecerlos,
habita en el poder se hace visible en los dolos. El hombre que se so- para que produzcan atraccin o temor; tiene que cuidarlos, para que
mete a ese espritu invisible del poder, sometimiento manifestado en no se lo roben, etc..etc.. Los dolos son poderosos, como es hoy
el culto al dolo visible del espritu invisible, ese hombre vive en paz poderoso el dinero, pero de esos dolos dice el salmista:
con el poder y el poder lo deja en paz, haga el bien o haga el mal. El
hombre que no se somete al espritu invisible del poder, vive en el
enfrentamiento irreconciliable con el poder, aunque haga siempre el "Sus dolos son plata y oro,
bien y se ajuste a todas las prescripciones impuestas por el poder. As hechura de manos humanas:
el hombre anri-idoltrico ser siempre un sub-versivo, aunque tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven, 't "
cumpla con todas las leyes y preceptos. El hombre idlatra del po; tienen orejas y no oyen, tienen nariz y no huelen^ (
der, ser siempre bier, considerado y aceptado, aunque viole todas tienen manos y no tocan, tienen pies y no andan,?-r
las leyes y preceptos impuestos por el poder.7 no tiene voz su garganta. ; !
Que sean igual los que los hacen, cuantos conflan en ellos"
Cuando los artesanos de Babilonia fabricaban dolos, bien (Ps. 115, 4-8).
saban ellos que los dolos eran productos de su trabajo humano, pe-
ro lo que se buscaba en la produccin de dolos era la materializacin Los profetas oponen a la idolatra la fe en el poder liberador de
del sometimiento al espritu liberador que ellos reconocan como Yahv. Todo el libro del deutero-Isafas (Is.40-55) es un mensaje de
espritu viviente en el poder de la naturaleza o en el poder poltico y esperanza y de liberacin dirigido a un pueblo desterrado y oprimi-
en el cual ellos ponan toda su confianza. El profeta, al mostrar que do. Esa fe en el poder de Dios animaba la liberacin poltica y la libe-
el proceso de trabajo humano en la produccin de los dolos es el racin religiosa del pueblo, pero esa fe no poda expresarse sino en
mismo proceso de la produccin de otros bienes de consumo, quiere el enfrentamiento radical contra los dolos de Babilonia. El temor al
demostrar que ese sometimiento al espritu presente en el dolo, poder opresor de Babilonia empujaba a los israelitas a la idolatra co-
corresponde tambin a la satisfaccin de una necesidad humana. El mo falsa prctica de liberacin. La resistencia contra el poder opresor
hombre fabrica dolos como fabrica vestidos, herramientas, armas, y contra el poder de sus dolos de oro y plata permita a los israelitas
vasijas, etc.. El dolo es un bien de consumo, igual a otros, para la fortalecer su fe y su esperanza en la capacidad liberadora y trascen-
satisfaccin de necesidades humanas. Cul sera la necesidad hu- dente de Dios. Esta fe se expresaba en frmulas como stas:
mana que satisface el dolo? El poder poseer un bien todopoderoso,
universal y trascendente que sirva indistintamente para satisfacer to- "(Yahv es) el que reduce a nada a los prncipes
do orden de necesidades. Ese bien es el espritu o dios que habita en y convierte a los gobernantes en nulidad" (Is.40, 23)
el dolo. Al fabricar el dolo como bien de consumo, fabrico tambin
ese dios o bien universal que me asegura la posesin de todos ios "Yo soy el primero y yo soy el ltimo;
otros bienes de consumo. Lo que quiere demostrar al profeta con su fuera de mino hay dios" (Is. 44, 6)
"No hay otro dios fuera de mi. por los dominadores:
Yo soy un Dios justo y salvador,
y no hay ninguno ms"(Is.45, 21). "Durante e.se tiempo, vern en Babilonia, llevados a hombros,
dioses de plata, oro y madera, que infunden temor a los paga-
En Is.46, 1-7 tenemos el contraste ms impactante entre Dios y nos. Cuidado. No se asimilen a ellos y no se dejen dominar por
los dolos. Todo el texto est construido sobre el trmino "liberar" y el temor"(v. 3 y 4).
otras palabras que aparecen como sinnimas: cargar, llevar, soste- El opresor busca siempre convencer al oprimido de que l lo
ner, transportar, salvar. Este concepto aparece 14 veces en el texto. puede ayudar y salvar. En funcin de ello necesita crear dolos para
La idea central es que los idlatras deben "cargar" sus dolos, dar un fundamento a esa esperanza. El texto bblico destruye ese
mientras que el pueblo creyente es cargado, llevado, liberado por fundamento y esa esperanza:
Yahv:
"Los dolos no arrancan al hombre de la muerte, ni libran al d-
"Se encorva Bel, se desploma Nebo; (dos dioses babilnicos) bil del poderoso. No devuelven la vista al ciego, ni libran al
sus imgenes las cargan sobre bestias hombre del peligro. No se apiadan de las viudas, ni socorren a
y las estatuas que las cargan en andas los hurfanos"(v.35-3).
son una carga abrumadora; "No pueden hacer justicia ni favorecer a los hombres" (v.63).
a una se encorvan y se desploman
incapaces de liberar al que los lleva... c. Los textos de Daniel, captulo 14, traducen en dos historias
Escchame, casa de Jacob, resto de la casa de Israel, sencillas y populares la teologa anti-idoltrica de los textos ante-
con quien he cargado desde que nacieron, riores. Aqu se plantea el problema de la vida de los dioses. El dolo
a quien he llevado desde que salieron de las entraas: es un dios vivo, porque los sacerdotes lo hacen vivir. Cuando Daniel
hasta su vejez yo ser el mismo, destruye los dolos y logra la muerte de todos los sacerdotes, enton-
hasta las canas yo los sostendr; ces es acusado de subversin: "Un judo se ha hecho rey"(Dn.l4,
Yo los he hecho y yo los seguir llevando, 28). Daniel confiesa su fe, en trminos tpicamente anti-idoltricos:
Yo los sostendr y los liberar..." "Yo no venero a dioses de fabricacin humana, sino al Dios vivo,
creador de cielo y tierra y dueo de todos los u/i;ientes"(Dn.l4,5).
El Dios que anuncia el profeta Isaas y en el cual cree y confa el
pueblo de Israel, no es un Dios neutral y pacfico, sino un Dios extre- d. En el libro de / Macabeos aparece ya claramente la relacin
madamente cruel con los opresores de su pueblo. La afirmacin del estrecha "opresin-idolatra" y "liberacin-monotesmo". La lucha
monotesmo y la lucha contra los dolos implica la ms dura conde- de liberacin contra Antoco IV Epifanes es una lucha inspirada por
nacin de Babilonia: el monotesmo. El rey no solo quiso someter al pueblo judo, sino
que lo hizo en nombre de una religin violentamente idoltrica. La
"T (Babilonia) te sentas segura en tu maldad, idolatra aparece como una profundizacin y legitimacin de la do-
dicindote: Nadie me ve; minacin poltica. En este contexto el pueblo oprimido solo poda
tu sabidura y tu ciencia te han trastornado, ^ confesar su fe en Dios en la lucha violenta contra el sistema poltico-
mientras pensabas: Yo y nadie ms. religioso impuesto por el rey Antoco. Los judos reaccionaron pri-
Pues vendr sobre ti una desgracia que no sabrs conjurar, mero con la resistencia pasiva y la huida al desierto. Este mtodo re-
caer sobre ti un desastre del que no te podrs liberar" (Is.47, sult ineficaz y le cost al pueblo varias masacres (2, 27-39). El
10-11). ejemplo de estos primeros mrtires anim al pueblo a pasar a formas
(su idolatra no la podr salvar) superiores de lucha. Los mrtires decan: "Muramos todos con la
conciencia limpia. El cielo y la tierra nos son testigos de que nos ma-
b. La carta de Jeremas es una carta dirigida a un pueblo exila- tan contra todo derecho"(2, 37). Los jefes del pueblo, sin embargo,
do, humillado y oprimido, contiene una profundizacin teolgica de reaccionaron: "Como todos hagamos como nuestros hermanos, sin
lo que ya vimos en Jeremas y en el deutero-Isaas. El autor incita a luchar contra los paganos por la vida y nuestra ley, nos van a elimi-
la resistencia para no someterse a la dominacin. Para ello es nece- nar muy pronto del pas... Al que nos ataque responderemos
sario destruir el "terror religioso" del "mundo sobrenatural" creado luchando"(2, 40-41). Durante 30 aos el pueblo luch, primero en

22 23
guerrillas y luego en guerra regular, contra la dominacin y la La idolatra es una trampa, que consiste en este desdoblamiento del
Idolatra. l pueblo judo recuper as su fe en Dios en una guerra poder opresor en un mundo "espiritual" y "trascendente" que oculta
poltica de liberacin. Este es el mensaje principal del libro, que resul- . y legitima la opresin. Esta trampa impide, tanto al opresor como al
ta apasionante si lo leemos desde la perspectiva actual latino- oprimido, tomar conciencia de la opresin y es simultneamente un
americana, La comprensin poltico-teolgica de este testimonio, obstculo para el conocimiento de Dios:
nos guiar tambin para superar los lmites histricos del relato y as
evitar concordlsmos demasiado fciles, y finalmente estriles, ntrela "Ser doble la condena que les caiga:
situacin histrica de los Macabeos v la nuestra. por pensar mal de Dios, pendiente de los dolos,
y por jurar contra la verdad y la justicia" (14, 30).
e. Con el libro de Sabidura llegamos ya a los umbralas del
Nuevo Testamento. La Introduccin ya mencionada de la Nueva "No les bast errar acerca del conocimiento de Dios,
Biblia Espaola dice con acierto sobre el libro de Sabidura: "Este es sino que, metidos en la guerra cruel de la ignorancia,
el ltimo libro del A.T. y su ms Importante tratado de teologa saludan a esos males con el nombre de la paz" (14, 22).
poltica". El libro comienza relacionando la fe con la justicia:
El hombre que cae en la trampa de la idolatra, bajo el yugo del
"Amen la justicia, los que rigen la tierra, poder, pervierte su conciencia, invirtiendo los valores de verdad, jus-
piensen correctamente del Seor ticia y paz y, simultneamente, equivocndose en el conocimiento
y bsquenlo con corazn entero"(l,l) de Dios. Puesto que la idolatra nace de la opresin, los dolos se re-
velan como dioses que no pueden salvar:
La prctica de la justicia y el pensar correctamente del Seor van
Juntos. En una prctica de injusticia solo se puede pensar Idoltrica- "Los ms necios y ms infelices,
mente del Seor. son los enemigos que oprimen a tu pueblo, i
pues tuvieron por dioses a todos los dolos,
Como ya dijimos, este libro del A.T. tambin est dlrijldo a un cuyos ojos no les sirven para ver, ni la nariz para respirar,
pueblo oprimido. Es una reflexin sobre Dios y la Justicia en confron- ni las orejas para oir, ni los dedos para tocar
tacin con una prctica de Injusticia y opresin. El libro contiene as y sus pies son torpes para andar" (15, 14-15) h
un mensaje antl-ldoltrlco de esperanza, de vida y de liberacin:

"Dios no hizo la muerte II. La teologa bblica


ni se goza destruyendo a los vivientes"(l, 13). contra la Idolatra en el Nuevo Testamento
"Dios cre al hombre para la inmortalidad
y lo hizo imagen de su propio ser"(2, 23).
La reflexin del N. T. sobre la idolatra est en continuidad con
Los captulos 13 al 15 estn especialmente dedicados al tema el A.T. Aparecen los mismos temas, pero ahora reinterpretados en
de la idolatra. El autor retoma la polmica anti-idoltrica de los pro- forma mucho ms concreta y radical en el contexto histrico de la vi-
fetas, pero profundiza en las causas y consecuencias de la idolatra: da de los cristianos y de las primeras comunidades. Veremos sintti-
camente esta teologa anti-idoltrica del N.T. en cuatro grupos o blo-
ques de textos bblicos.
"La infidelidad arranca de proyectar dolos,
y su invencin trajo la corrupcin de la vida" (14, 12).
1. La idolatra destructora del hombre,
la naturaleza y la historia. 'n"
"Este hecho result una trampa para el mundo:
que los hombres, bajo el yugo de la desgracia y del poder,., (Hechos, 17,16-34/Col, 1,15) ah-
Impusieron el nombre incomunicable a la piedra y al lefio" (14i
2D. ; El texto de los Hechos de los Apstoles nos narra la actividad de
Pablo en Atenas, una "ciudad poblada de dolos" (v. 16), y nos
El yugo del poder engendra la idolatra y sta corrompe la vida. transcribe el discurso de Pablo en el Arepago. Su discurso es una
crtica radical a la idolatra. Se dirige a un pblico de filsofos paga-
24 25
nos, pero Pablo reinterpreta el mensaje anti-idoltrico del A.T, sobre tual que destruya al hombre es pura idolatra y fetichismo. En el texto
la trascendencia, revelacin y conocimiento del Dios verdadero, ra- de Colosenses 1,15 esta oposicin entre trascendencia e idolatra,
dicalizndolo ahora a la luz del evangelio cristiano. Pablo toma como que se revela en la vida o muerte del hombre, alcanza su mxima
referencia para inciar su discurso un altar existente en el Arepago densidad: Cristo es la "imagen (eiktfn) del Dios invisible". Aqu tene-
que llevaba la inscripcin: "Al dios desconocido". En este altar los mos la explicacin teolgica de la fuerza radicalmente anti-idoltrica
paganos veneraran al Dios verdadero, pero sin conocerlo. Pablo de la prctica del Jess histrico y de su resurrecin, as como del
anuncia ahora a este Dios desconocido. Pablo no teme asumir asila Evangelio vivido y predicado por las primeras comunidades cris-
problemtica del A.T. sobre los "dolos yahvistas". El altar al Dios tianas. En los tres captulos siguientes analizaremos el antagonismo
desconocido sera un "dolo yahvista" autntico y legtimo. El Aps- radical entre la fe cristiana y los dolos del dinero, la ley y el poder
tol descubre as, en la religiosidad de los atenienses, un signo de la polico opresor. Estos son los tres dolos que en los textos del Nuevo
bsqueda del Dios verdadero. Pero al mismo tiempo, el discurso de Testamento son especialmente desenmascarados como incompa-
Pablo radicaliza y profundiza la crtica del A.T. sobre estos "dolos", tibles con el evangelio.
utilizando dos argumentos. El primero se refiere a Dios como Cre-
ador y Seor de la historia. Este Dios no necesita de templos, ni de 2. La idolatra del dinero
altares, ni de dolos para revelarse. El hombre tampoco los necesita (1 Cor. 5.9-13/6,9-11/10,14-17/Gal. 4,19-21/Col. 3,5/Ef.
para conocerlo. Dios es plenamente trascendente, y por eso, "en l 5,5/1 Pe. 4,3/Mt, 6,24)
vivimos, nos movemos y existimos" (v.27). La presencia trascen-
dente de Dios en el hombre, en la naturaleza y en la historia, es el Tenemos, en primer lugar, una aproximacin general af proble-
fundamento ltimo y ms radical de la crtica anti-idoltrica. Esta ma de la idolatra, donde sta se define, junto con otros vicios y per-
presencia trascendente y liberadora de Dios en la historia, tanto en el versiones, como incompatible con la fe, con la comunidad cristiana y
hombre como en la naturaleza, es radicalmente antagnica a toda con el Reino de Dios. Hay tres textos donde los trminos "idolatra"
prctica idoltrica y a toda posible produccin de dolos, puesto que e "idlatra" aparecen en una enumeracin. Son todos trminos pa-
ahora todos los hechos liberadores de Dios en la historia llegan a ser ralelos con un significado comn:
una imagen, un signo, un "dolo" donde Dios se revela y donde el
hombre puede conocerlo a la luz de la fe. La idolatra, por el contra- "libertino, codicioso, idlatra, difamador, borracho, tramposo"
rio, se revela en la destruccin de la historia, del hombre y la natura- (1 Cor. 5,9-13).
leza, en cuanto el hombre la utiliza para crear fetiches o dolos que le "gente injusta: inmorales, idlatras, adlteros, invertidos, so-
permiten manipular poderes, espritus, dioses, trascendencias, espi- domitas, ladrones, codiciosos, borrachos, difamadores, tram-
ritualidades y valores en contra del hombre. posos" (1 Cor. 6,9-11).
"lujuria, inmoralidad, libertinaje, idolatra, magia, enemista-
des, discordia, rivalidad, ira, egosmo, partidismo, sectarismos,
El segundo argumento de Pablo contra la idolatra concretiza, envidias, borracheras, orgas (Gal. 4,19-21).
radicaliza e ilumina el primer argumento: si el hombre es imagen
(eikon,) de dios (referencia a Gnesis 1,27), "si somos linaje de Dios, Podemos detectar en todas estas enumeraciones y paralelis-
no podemos pensar que la divinidad se parezca a oro, plata o piedra, mos, dos realidades bsicas en las cuales puede darse idolatra: el se-
esculpidos por la destreza y la fantasa de un hombre" (v.29). El xo y el dinero. Si tomamos esta ltima como referencia, en-
hombre es el "dolo" ms perfecto de Dios, en cuanto en l se mani- contraramos la equivalencia entre:
fiesta y se revela el Dios trascendente y creador. Toda fetichizacin o
idolatrizacin de la historia, de la naturaleza y del hombre, es conse-
idlatra = codicioso = tramposo = ladrn
cuentemente la ms radical y profunda destruccin del hombre, la
idolatra = enemistad = discordia = rivalidad =- egosmo = en-
naturaleza y la historia. Igualmente la destruccin del hombre , la na-
vidia.
turaleza y la historia, como destruccin de la presencia trascendente
y liberadora de dios, crea siempre un proceso de fetichizacin e ido-
La idolatra, como los otros vicios y perversiones, aparece como
latrizacin. Si el hombre es imagen de dios, si el hombres es "linaje
un elemento destructor de las relaciones humanas y de la fraterni-
de Dios", ninguna trascendencia o espiritualidad puede existir y re-
dad.
velarse en la destruccin del hombre. Si Dios se revela en la libera-
cin del hombre, todo lo divino, trascendente, sobrenatural, espiri-

26 27
Los textos de Col. 3,5 y de Ef. 5.5cdefinen la idoiatrcbsolamen- 3. La idolatra de la ley
te en relacin con la codicia: (Gal. 4,8-11 y 4,21-5,1/Mre. 2,1-3,12).

"Nadie que se da a la lujuria, a la inmoralidad o a la codicia, As como el dinero puede ser un dolo, tambin la ley puede
que es una idolatra, tendr parte en el Reino del Mesas y de convertirse en dolo y el hombre sometido a la ley transformarse en
idlatra. Esto es lo que aparece explcitamente en el texto de Gla-
Dios" (Ef. 5,5 dem en Col, 3,5).
tas:
Codicia e idolatra son aqu sinnimos. El trmino codicia, en
griego "pleonexa", literalmente "tener ms", significa el hecho o el "En otros tiempos no conocan a Dios y por eso sirvieron a
deseo de tener ms que los otros; connota ambicin, avidez, abun- dioses que en realidad no lo son. Pero ahora Uds. han conoci-
dancia, arrogancia. El dolo sera, por lo tanto, el dinero, pero no el do a Dios, o ms bien, El los ha conocido, cmo entonces
dinero como una realidad en s misma, sino la posesin del dinero pueden volver a cosas y principios sin fuerza ni valor? Otra vez
como poder para desear o extraer ms dinero de otros, creando ene- quieren andar como esclavos, sometidos a ellos? Ya que vuel-
mistad y discordia. La idolatra sera el sometimiento del hombre a ven a observar das y meses y tiempos del ao. Me hacen te-
este poder del dinero. De ahila identificacin de codicia con idolatra mer que me haya fatigado intilmente por ustedes."
y de idlatra con codicioso, ladrn y tramposo.
El hombre esclavo de la ley es igual al hombre esclavo de los
Todos los textos citados afirman el carcter antagnico de esta dolos. La idolatrizacin o fetichizacin de la ley la convierte en "co-
sas y principios sin fuerza ni valor". La ley en ses buena, pero cuan-
idolatra con la realidad cristiana. En 1 Cor. 5,9-13 se ordena excluir
do el hombre busca la salvacin en la ley, sta se convierte en un
de la comunidad cristiana a los idlatras. La idolatra o codicia es in-
dolo que mata. La ley no tiene ninguna fuerza liberadora: el hombre
compatible con el ser cristiano. El apstol no ordena apartarse de los
piensa segn la ley y hace lo contrario de lo que piensa; el hombre
idlatras, pues para eso habra que salirse de este mundo; pero s or-
quiere algo segn la ley, y hace justamente lo que no quiere. El
dena que sean expulsados de la comunidad los que se llaman cris- hombre sometido a la ley es un esquizofrnico: hace lo que no
tianos y son idlatras del dinero. En 1 Cor. 6,9-11 y Gal. 4,19-21 se quiere y quiere lo que no puede hacer. Esto es lo que muestra Pablo
afirma que los idlatras "no heredarn el Reino". En 1 Cor. 10,14- en Romanos captulo 7,14-25. Es el hombre no justificado por la fe
17 se excluye al idlatra de la eucarista, presentada aqu como soli- en Cristo. La ley, al desdoblarse en un mundo de preceptos, princi-
daridad con el cuerpo del Mesas y de la comunidad. El dinero como pios y valores trascendentes, somete en nombre de ese mundo al
dolo destruye esta solidaridad, destruye el cuerpo del Mesas y de la hombre. Crea una esperanza de salvacin que no libera al hombre.
comunidad cristiana. Este antagonismo radical aparece tambin con En el evangelio de S. Marcos, del 2,1 al 3,12, donde tenemos las
fuerza en todo el Evangelio, especialmente en Mt. 6,24: controversias de Jess con los fariseos, se contiene una teologa anti-
idoltrica contra la ley. La salvacin que realiza y anuncia Jess es
"Nadie puede estar al servicio de dos amos, porque aborrecer antagnica a la ley fetichizada por los fariseos. Esta crtica radical al
uno y querr al otro, o bien se apegar a uno y despreciar al fetichismo de la ley se resume maravillosamente en la frase de Jess:
otro. No pueden servir a Dios y al dinero".
"El sbado ha sido instituido para el hombre, y no el hombre
No se trata del dinero solamente, sino de servir al dinero. Ser-
vir, en griego, es "douleuein", es decir "ser esclavo", "ser siervo". para el sbado".
Hay un paralelismo antagnico entre "servir a Dios" y "servir al dine-
ro". El dinero es un sustituto de Dios y, como tal, es un dolo. Esta El fetichismo de la ley es un fetichismo ms opresor y destructor
fetichizacin del dinero es tambin una fetichizacin de todas las rela- del hombre que otras idolatras, pues es un fetichismo tico y reli-
ciones humanas, sociales y polticas. La bsqueda del Dios liberador gioso, que pervierte la misma conciencia del hombre. Al igual que el
no puede darse sino en una lucha frontal y violenta contra el dolo- fetichismo del dinero, tambin ste destruye todas las relaciones hu-
dinero y su fetichizacin del conjunto de la realidad social y poltica.8 manas, sociales y polticas. El fetichismo de la ley es causa y conse-
cuencia de un mundo opresor y represivo. La fe en el Dios de Je-
sucristo se enfrenta en forma radical y violenta a este fetichismo de la

28 90
ley. El hombre liberado por Cristo solo puede confesar, comunicar y funcin de la dominacin y la opresin. El mensaje anti-idoltrico del
celebrar su fe como prctica de lucha continua contra los falsos Apocalipsis era as un mensaje de esperanza y de liberacin para los
dioses, las falsas divinizaciones y espiritualizaciones trascendentales y cristianos perseguidos y oprimidos por el imperio romano. En este
sobrenaturales, que generan el dinero y la ley como instrumento de sentido era tambin un mensaje subversivo, con el cual se sentan
dominacin. "Cristo nos liber para ser libres. Mantnganse, pues, identificados e interpretados todos los oprimidos. En este contexto
firmes y no se dejen oprimir nuevamente bajo el yugo de la domina- adquira todo su significado histrico liberador el evangelio vivido y
cin" (Gal. 5,1). ., . proclamado por los cristianos y su fe indestructible en el Dios de Je-
sucristo, nico Seor de la historia.
4. La idolatra del poder poltico opresor , .*<.
(Apocalipsis 1 3 , 1 1 - 1 8 / 1 4 , 9 - 1 3 / 1 5 , 1 - 4 / 1 6 , 2 / 1 9 , 2 0 ) ' ; ^

En este conjunto de textos la idolatra aparece como un culto de Conclusin


sometimiento a la "bestia". Esta "bestia" hace signos y seales. Los
subditos de la bestia hacen imgenes de ella. El poder de la bestia es Al terminar el anlisis de todos los textos bblicos sobre la
tal, que estas imgenes poseen vida, hablan y dan muerte a todos los idolatra, nos sorprende la coherencia de su teologa a lo largo del
que no las veneran. Los que se someten a la bestia y le rinden culto a desarrollo de la tradicin bblica. Esta coherencia, claramente defini-
su imagen reciben una marca en su cuerpo. Los que no se someten y da y porfiadamente unvoca, nos revela que se trata de una expe-
no llevan la marca del sometimiento en su cuerpo, estos "no pueden riencia de fe profunda y central en el pueblo de Dios. La experiencia
ni comprar ni vender", es decir, son excluidos de la estructura social de la idolatra, especialmente en situacin de opresin, aparece co-
y condenados a muerte. La seal de la bestia es un nmero, el mo el gran obstculo histrico a la revelacin y a la fe en Dios.
"666".
Hoy en Amrica Latina descubrimos la centralidad e importan-
Por el contexto histrico del libro del Apocalipsis sabemos que cia del problema de la idolatra. No es una casualidad. La idolatra es
la "bestia" era el poder opresor del imperio romano y que los cris- tambin nuestra experiencia ms profunda cuando vivimos, expre-
tianos eran aquellos que no se sometan a este poder, por lo cual samos y comunicamos nuestra fe en el Dios de Jesucristo en la actual
eran perseguidos a muerte. El texto distingue entre la "bestia" y la situacin de extrema opresin que vivimos en nuestro continente.
"imagen" o "dolo" de la "bestia". El dolo tiene realmente poder: Vivimos en un mundo profundamente idoltrico: en lo econmico,
tiene vida, habla y mata. Pero el dolo tiene poder, porque la bestia en lo social, en lo poltico, en lo cultural-ideolgico y en lo religioso.
tiene poder. El dolo sin la bestia no es nada, pero la bestia necesita Vivimos aplastados por los dolos de un sistema opresor e injusto.
del dolo para imponer y legitimar su poder opresor. As el someti- Expresar la fe en este contexto no es un simple acto "piadoso" o per-
miento al poder poltico del imperio romano puede ser transformado sonal, sino que implica necesariamente un enfrentamiento radical
en un culto religioso. En ese culto de sometimiento el hombre busca con el sistema. La idolatra es un problema poltico y un problema de
su salvacin, la experiencia de lo sobrenatural, lo trascendente y lo fe. Si el capitalismo fuese ateo, nuestra fe no tendra quizs esa fuer-
divino*. La fe en el Dios de Jesucristo era radicalmente incompatible za subversiva al interior de una prctica poltica de liberacin. Pero el
con este culto a la bestia y su dolo. Jess era confesado como el ni- capitalismo no es ateo, sino idlatra, lo que plantea un problema
co Seor, lo que significaba una radical des-idolatrizacin del impe- poltico y teolgico a la vez, especialmente en el contexto del capita-
rio romano. Este es reducido a su condicin de "bestia". El someti- lismo latinoamericano.
miento a la bestia era un problema de fuerza y de poder, y no un cul-
to religioso. La des-idolatrizacin del emperador romano significaba El mensaje bblico contra la idolatra es para nosotros un mensa-
igualmente la negacin de todo ese mundo divinizado, trascendente je que nos llega as muy directa y profundamente. Es un mensaje
y sobrenatural creado por el imperio romano, con todas sus prome- que nos interpreta sin mayores complicaciones exegticas. Pero no-
sas de liberacin y sus valores religiosos sobre el hombre y la cultura. sotros tenemos hoy una realidad nueva, que no se daba en el tiempo
El cristiano afirmaba su plena liberacin en Jesucristo, lo que no bblico, que hace que este mensaje anti-idoltrico se vuelva ms exi-
implicaba directamente una prctica poltica contra elemperador, si- gente y ms radical. Esta realidad nueva es la praxis de liberacin,
no nicamente su legitimacin y la negacin de toda dimensin tras- con toda su densidad poltica, orgnica y terica. En el tiempo hist-
cendente, sobrenatural o divina manipulada por el emperador en rico de la biblia, no estaba an dada la posibilidad de una transforma-
30 31
cin radical y consciente de la estructura econmica y poltica del sis-
tema idoltrico. Hoy s tenemos esa posibilidad. Los cristianos que
asumen esta praxis de liberacin, asumen el mensaje anti-idoltrico
de la Biblia ep un contexto histrico distinto. No es solo una re-
interpretacin dentro del "crculo hermenutico" (expresin sta que
debiramos abolir), sino que se trata de un "salto hermenutico" a
una nueva situacin histrica, donde la fe y la revelacin de Dios en
la historia es ms crtica y radical que en el contexto bblico. LOS DIOSES DE LA OPRESIN

J. Seuerino Croatto
f , . ^Wjf ISEDET-Buenos Aires

La Biblia constata la lucha entre el Dios de Israel, Yahv, y los


dioses extranjeros ( loh nekar 'dioses del extranjero') o sencilla-
mente "otros" ( lohim ajerim). Los dioses son un smbolo, tremen-
damente operativo, de la fuerza poltica de un pueblo. Se puede afir-
mar entonces que todos los dioses estn en lucha, como proyeccin
1. En los diccionarios bblicos en lengua alemana se distingue de los conflictos de poder poltico-sociales entre grupos o pueblos.
entre "Bilderdienst" y "Gtzendienst". La palabra "idolatra", La violencia del Marduc del poema babilonio de la creacin el
tanto en griego (segn la Septuaginta), como en su transcrip- Enuma e/is expresa el advenimiento de Babilonia, otrora una mi-
cin espaola, no connota esta distincin. nscula ciudad, a la hegemona poltica de Mesopotamia. Una lectu-
2. Cf. Von Allmen, Jean-Jacques, Vocabulario Bblico, artculo: ra asiria del poema no puede aceptar ese sometimiento "simblico";
"dolos". Cf. Kittel (G.), Theological Dictionary of the New en esa recensin, Marduc es reemplazado por el dios Asur. Nada
Testament, artculo "eidolon" y artculo "eikon". ms natural. Resulta en efecto que si el mito emerge y se elabora
3. Cf. Von Rad, Gerhard, Od Testament Theology, Vol. I, pp. desde una situacin concreta cuyo "sentido" se explora, en su lectu-
212 ss. El autor insiste que el problema de las imgenes de ra acta en sentido inverso, como superestructura simblico-
Dios no se esclarece con las anttesis visible-invisible, material- ideolgica que reafirma y profundiza aquella situacin. Lo veremos
espiritual, que son ajenas al pensamiento bblico. Ninguna ima- ms en detalle. Basta por el momento con la simple evidencia de
gen pretende ser una representacin exhaustiva de la divini- que los dioses, como smbolo de una totalidad de sentido, estn en
dad. La imagen nada dice sobre el ser o vida interior de la divi- lucha entre s.
nidad. La imagen solo nos dice el cmo Dios se revela.
4. Cf. Dic. de la Bible, Supplement, artculo "idoles, idolatrie", La oposicin entre Yahv y Baal no es por tanto una novedad
tbmo 4, pp. 169-187. Cf. Von Allmen, artculo citado. desde el punto de vista de una fenomenologa religiosa. Los libros de
5. Introduccin al libro de Sabidura en la Nueva Biblia Espaola Josu y Jueces nos muestran los xitos y fracasos de los hebreos que
Edicin Latinoamericana. intentaban ocupar los territorios de Canan: no podan menos que
6. Cf. Hastings, James, Enciclopedia of Religin and Ethics, odiar al Dios de los pueblos all asentados. La lucha se prolongar
artculo "Images and Idols". luego entre Yahv y Dagn, o sea, entre los hebreos y los filisteos:
7. Hinkelammert, Franz J., Las Armas Ideolgicas de la muerte", "No debe quedarse entre nosotros el arca del Dios de Israel, porque
San Jos, Costa Rica (Editorial Educa), 1977, pg. 64: "la su mano es dura con nosotros y con nuestro Dios Dagn" (2 Samuel
teora del fetichismo analiza la espiritualidad institucionalizada 5:7). Cuando el rey arameo de Damasco Ben-Hadad II sufre una
en la sociedad moderna. En este sentido, el fetiche es el primera derrota por el ejrcito israelita de Ajab, sus ministros "in-
espritu de las instituciones". terpretan" de esta manera el suceso: "Su Dios es un dios de monta-
8. dem, especialmente el captulo, "El dinero, la bestia y San a; por eso nos vencieron; a lo mejor, si les damos la batalla en el lla-
Juan: la seal en la frente. El fetichismo del dinero", pp. 23-33. no, los venceremos" (1 Reyes 20:23.28). Se podran aducir otros
testimonios bblicos, y muchos ms de los anales asirios o hititas,

33
donde se confiesa que la decisin ltima de un conflicto poltico o II La cosmovisln mtica
militar, es divina. '" '
Hay una experiencia universal de lo sagrado, de una fuerza
Hasta aqu, no hemos sealado en que consiste la lucha entre trascendente-inmanente que invade todo lo que es "significativo" en
Yahv y Baal que signifique algo respecto de la opresin-liberacin. el mundo. El hombre confiesa su contigencia y su pequenez remiten-
Queramos destacar justamente eso, a saber, que la cuestin es ms dose constantemente hacia ese poder sagrado, personificado o no,
compleja y que conviene deslindar los campos de significacin. La nombrado o disuelto en los fenmenos empricos. Tal potencia nu-
lucha entre los dioses es una expresin universal del conflicto de po- minosa se concibe esencialmente como vida (creacin, fecundidad,
deres cuya instancia natural y ms evidente es poltica. En eso, ni la sostenimiento), como conocimiento (posesin originaria de los
Biblia ni Israel pueden ser originales. dioses, punto de partida de toda "revelacin" o, a la inversa, de las
usurpaciones prometicas como la del mismo Adn bblico) y como
Pero con esto no hemos dicho todo. Hay otro plano, en el que orden, ya que el mundo se comprende siempre como algo estructu-
la oposicin entre Yahv y los dioses circunvencinos de Israel es cos- rado y funcional y no catico (la creacin es a menudo una lucha pa-
movisional: estos representan una visin cclica y "fsica" (de phusis, ra establecer el orden csmico). Podemos aadir un quinto aspecto,
'naturaleza') de la realidad; aqul, la vocacin a un proyecto histri- ontolgico, el de lo sagrado como ser, pero sus expresiones giran
co. Dicho en tan pocas palabras, esto parece hasta ingenuo. Pode- siempre en torno de aquellas connotaciones dinmicas y operativas
mos adems ser injustos hacia las concepciones-del-mundo no de fuerza, vida, conocimiento y orden. Los dioses acumulan estas
bblicas, creando oposiciones exclusivas. De cualquier manera, la cualidades. Aunque haya dioses "especializados", segn apuntare-
cuestin apenas si empieza a ser planteada: en efecto, la pregunta mos al referirnos al politesmo, y eso aparece en los mitos, cada Dios
decisiva es la siguiente: atrae centrpetamente todo atributo divino posible, como lo eviden-
cia otro mbito de la expresin religiosa, el de las oraciones a los
dioses. Es un fenmeno muy llamativo; pero comprensible en s, ya
que lo divino es esencialmente totalizador (aun en el politesmo) o
1. qu es lo que origina la concepcin de Yahv como el dios de deja de ser tal.
un proyecto histrico?;
2. puesto que un proyecto histrico tambin puede ser opresivo
(nuestra historia lo est diciendo), cul es el determinante en Hemos insinuado estos rasgos de la experiencia de lo sagrado
ltima instancia del Dios bblico como un dios liberador? porque emergern en su expresin manifestativa y porque los mis-
mos tienen mucho que ver con el tema de la opresin-liberacin y su
Estas preguntas sern objeto de anlisis en los captulos siguien- proyeccin a los dioses.
tes. En este apartado, veremos el reverso no bblico del problema:
cmo los dioses "otros" que Yahv no simbolizan un proyecto hist- Es difcil que la vivencia de lo sagrado, por ms personal que
rico de liberacin. sea, quede en una interioridad emocional y silenciosa. Es natural
que se exprese, por gestos o por palabra. Esto es muy sabido, 1 pero
Puesto que la intencin de esta obra conjunta no es la de pre- lo sealamos por dos razones: por una parte, la experiencia religiosa
sentar un estudio bblico-teolgico a secas, sino la de orientar una y su expresin son comunes a todos los pueblos o culturas y la Biblia
lectura de nuestra realidad latinoamericana, desde este primer ensa- no tiene nada nuevo que aportarnos al respecto. Por otra parte, esa
yo surgir ya un planteo crtico respecto de la historia del cristianismo expresin tiene tambin un lenguaje universal, que se bifurca en dos
latinoamericano. formas: el smbolo y el mito. Ms correcto sera decir que el mito pro-
longa y especializa al smbolo. Son dos dimensiones distintas del len-
En la parte central de la exposicin, repartida en dos pargra- guaje religioso. El smbolo es una realidad o un aspecto del mundo
fos, vamos a condensar las lneas ms significativas de la cosmovi- visible, que remite a "otra cosa" que es un segundo sentido captado
sin mtica y su operatividad en el plano antropolgico. Cmo se "en transparencia"2 a travs del sentido primario o natural. El
manifiestan los dioses opresores, desde Baal hasta sus sucedneos smbolo suele ser universal (el agua, por ejemplo, tiene las mismas
actuales? ";' valencias, aun en su multiplicidad y hasta oposicin, en cualquier
)'H : I cultura) e inamisible, ya que puede transformarse pero no se pierde.
De por sino es un lenguaje religioso, pero diramos que es eminente-

34 35
mente religioso por su capacidad de remitir a lo trascendente, a lo ) La "cosmizacin" de los dioses
misterioso, a lo inasible y de hecho, mirando al revs, no existe
lenguaje religioso que no sea predominantemente simblico. En los pueblos que fueron la atmsfera donde Israel respir es
comn la concepcin del devenir de los primeros dioses a partir del
Qu aade entonces el mito? No solo aade, sino que es otra caos. Este es un smbolo polismico de lo pre-formado, de lo que no
cosa. El mito es un relato sobre una accin o acontecimiento de los tiene estructura ni orden, y al mismo tiempo de lo mximamente po-
dioses, que tiene lugar al principio (del mundo fsico, o de la historia) sible. En la India se dir que Brahmn es sin nama-rupa (sin
y manifiesta el sentido de una realidad, una institucin o costumbre 'nombre-y-forma') para significar que es el Ser inagotable. El Enuma
presentes. Los trminos subrayados son todos ellos parte de la defi- elis mesopotamio se abre justamente proclamando la emergencia de
nicin, y todos diferencian al mito del smbolo. Sin embargo, el mito los dioses del caos informe, cuando nada era "nombrado" ni en el
necesita usar smbolos como piezas indispensables de su lenguaje cielo ni en la tierra, que por supuesto, an no existan. La teogonia
que complementan su propia capacidad estructural de remitir a una babilonia, cuyas resonancias alcanzan hasta la de Hesodo en el m-
trascendencia originaria.3 bito egeo, constituye el desarrollo literario de un tema muy frecuente
en las religiones.
En estos dos pilares del lenguaje religioso el smbolo y el
mito est su fuerza perenne, prolongadora de la misma experien- El smbolo, ya unido al mito, de la teogonia implica que los
cia de lo sagrado que expresa. De ah que el lenguaje religioso no dioses son epifanas de lo csmico y telrico. Vienen a ser las prime-
sea alternativo. No puede dejar de ser mtico-simblico. Aun el de la ras "formas" y los primeros "nombres" de la realidad. Lo divino, en-
metafsica religiosa, el cual, si disminuye su coeficiente mtico, tonces, es arquetpico, est en las primeras cosas del mundo. La
aumenta el simblico (por ejemplo, en las Upanisadas o el Vedanta, sacralidad est en lo originario, en la cosmogona. De ah entonces
o la teologa apoftica del misticismo cristiano o no cristiano). Tam- que todo lo que nazca sea hierofnico y que todo lo sacral remita si-
bin la Biblia emplea un lenguaje de smbolos y, si bien instituye una multneamente a los orgenes.
ruptura con el mito en cuanto a su cosmovisin subyacente, lo utiliza
y abundantemente como estructura. El no haber reconocido es- Los dioses, por lo tanto, son parte del cosmos, al mismo tiempo
to, por la negligencia metodolgica de distinguir entre visin-del- que simbolizan su sacralidad inmanente. Como los "nombres" y las
mundo y lenguaje mticos, ha llevado a la teologa y a la exgesis a "formas" son plurales, los dioses son muchos. Es la razn ms evi-
una serie de absurdos, como el haber ledo el "primer sentido" de los dente del politesmo que, lejos de ser una degeneracin de un pre-
smbolos, el haber entendido el lenguaje mtico como crnica y, lo sunto monotesmo originario, es una profunda captacin del sentido
que es su consecuencia, el haber convertido en gnosis racional un del mundo: cada uno de sus aspectos o fenmenos tiene un modelo
lenguaje eminentemente sugerente, profundo, pleno de posibilida- hierofnico divino.
des hermenuticas.
La teogonia se resuelve en teomaquia, con la eliminacin de
unos dioses y el dominio de otros, generalmente de uno. El vence-
Estas reflexiones nos introducen mejor a la comprensin de la dor, celebrado como el hroe, crea luego el mundo presente, con su
cosmovisin mtica, pues si descubrimos en ella a los dioses opreso- orden y funcionalidad determinados. Lo que es ms sintomtico y
res, tendremos que suponer que stos son nombrados e invocados aqu empieza la "sospecha" de ideologa entretejida en el mito es
con un lenguaje tremendamente penetrador y poderoso, que intro- el hecho de que el dios triunfante y organizador del cosmos es al mis-
yecta hasta lo ms profundo de la conciencia la opresin misma que mo tiempo el patrn de la dinasta reinante, protector de la ciudad-
se celebra... Por lo mismo, el reconocimiento de un Dios liberador y estado que tiene la hegemona poltica. Tal el caso del Marduc babi-
su celebracin con un nuevo lenguaje, aunque tambin el simblico lonio con su gran prestigio propagandstico en todo el Frtil
y de estructura mtica, constituyen un fenmeno ms significativo de Creciente, del Amn de Tebas en Egipto, o de tantos otros.
lo que solemos pensar. Dioses como stos, resultan fcilmente arquetipos de la dominacin
de un pueblo respecto de otros. El acontecimiento originario del
Sealemos ya algunas de las caractersticas de la cosmovisin triunfo sobre el caos, smbolo a su vez del mal, 4 es recordado en la li-
mtica: turgia del Ao Nuevo, cuya importancia mentalizadora destacare-
13- ;<?.( :O ffHJ .ijiv :' ' T s ! . !: S O ! 13 ~< 1 mos ms adelante.

36 37
b) El hombre "extranjero en su tierra" y, a su palabra, atiendan a su Diosa (...). iih>:'-.
Que hagan resplandecer sus lugares santos, deifiquen sus san-
Si el mundo nace como hierofana en que, por as decirlo, los tuarios" (1.113-118). y
dioses ocupan los primeros puestos, el hombre pasa a segundo pla-
no. El mundo es sagrado, y es "de los dioses". La marginacin del Numerosos textos hablan de esta ocupacin central del
hombre se expresa de varias maneras: hombre. Que tal funcin est marcada en un mito tan relevan-
te como el que comentamos, es altamente significativo.
* Es creado para alimentar a los dioses. En algunos mitos, esta
funcin la cumplan dioses menores ( = esclavos) respecto de La finalidad de servicio a los dioses en lo cultual se comple-
los grandes dioses, dueos del mundo y jefes del panten. En menta con otra tarea, directamente relacionada con lo econ-
el poema ugartico de la construccin del templo de Baal, su mico: es el destino del hombre de trabajar para los dioses. Da-
enemigo Mot pretende ser el soberano sobre los dioses y poder do que en el horizonte del antiguo Prximo Oriente la
as "engordar a los dioses y a los hombres, y saciar las multitu- economa estaba centrada en el templo, que aglutinaba tam-
des de la tierra".5 Es una alusin a los sacrificios, con los que en bin al palacio del rey, la creacin del hombre para el culto a
realidad los hombres sostienen a los dioses. El mito del naci- los dioses implicaba lo econmico; y si el Enuma Elis pone de
miento de los dioses "graciosos" Sajar y Salim interpreta la in- relieve el aspecto cultual, otro gran mito remarca la misin del
vencin de la agricultura como medio para mantener a los hombre de trabajar la tierra para los dioses. Se trata del mito de
dioses recin creados por El.6 Atrajasis, recientemente completado por tabletas del British
Museum,7 y que representa el mejor exponente de los conflic-
* Explcita es la concepcin del hombre creado para erigir o tos sociales, un modelo de "revolucin" a causa del trabajo for-
mantener los santuarios de los dioses. En la tablilla VI del po- zado. Aqu aparece de nuevo la concepcin del hombre que
ema babilonio de la creacin, ya mencionado, Marduc excla- reemplaza a los dioses menores, los antiguos esclavos de unos
ma: pocos dioses, los tres grandes que se haban repartido el mun-
do (Anu, el cielo; Enlil, la tierra y los hombres; Enki, el mar).
"Amasar sangre y crear huesos. Aquellos se rebelan, hacen una huelga e intentan incendiar el
Establecer un ser humano; "hombre" se llamar. palacio de Enlil, su tirano. Su trabajo era duro:
En verdad, un ser humano crear
para que, cargando con el servicio de los dioses, estos puedaa "Sobrellevaban el trabajo (dullu), soportaban la labor (supsik-
reposar (...) ku).
Seal el servicio y dej libres a los dioses" (lneas 5-8 y 34) Grande era la labor de los dioses,
pesado el trabajo, grande la angustia" (1:2-4). i
El hombre, por lo tanto, reemplaza a los dioses menores en el
servicio de los dioses mayores. Aquellos no pueden sino feste- Despus de varias tratativas, y de una asamblea de los patro-
jar el acontecimiento: nes con los rebeldes en la puerta, se encuentra la solucin:
!

"Dijeron a Marduc, su seor: "Que la diosa-del-nacimiento cree (li-ib-ni-na, de ban 'edifi-


Ahora, oh 'Seor', que obraste nuestra liberacin, car'!) la humanidad;
cul ser nuestro homenaje ti?" (1.49s). que el hombre lleve la labor de los dioses (supsik ilim awilum
lissi) (...),
Uno de los dioses liberados exclama, en el canto de los Cin- que cargue el yugo impuesto por Enlil,
cuenta nombres de Marduc: que el hombre lleve la labor de los dioses" (1. 194s.l96s).
Cuando la diosa termina su tarea, comenta a los dioses, antes
"Que l seale a los Cabezas Negras (= los sumerios) la forma esclavos:
de reverenciarlo,
que los humanos se preocupen de su Dios y lo invoquen 'He suprimido vuestro trabajo pesado,
y vuestra dura labor (supsikku), al hombre la he impuesto.
38 39
Habis transferido el grito (rigrnu) a la humanidad: nopolizado por el rey. En Egipto, solo el faran resucita como
(a vosotros) he desatado el yugo, he establecido la libertad (an- Osiris.9 En Mesopotamia, el rey no goza de inmortalidad (v-
duvara askun)" (1. 240-244). ase la frustracin de Guilgams, rey de Uruk, en su vana bs-
Ahora, los dioses todos son libres, el hombre es el esclavo que queda de la inmortalidad, relatada en el poema homnimo)
nace para trabajar por ellos. Aquellos elevaron su categora so- pero se enfatiza ms su condicin de custodio de la tierra de su
cial poniendo al hombre en su lugar. Solo ahora estamos en dios tutelar. Ahora bien, all es donde comienza la legitimacin
grado de entender el primer verso de este extraordinario canto de la opresin (vase el pargrafo siguiente).
de rebelin del oprimido:
El hombre busca identificarse con lo sagrado all donde se epi-
"Cuando (algunos) dioses eran hombre (inuma ilu awilum)". faniza, en los fenmenos de la naturaleza. Ya hemos sealado
Los asirlogos siguen discutiendo el sentido de estas tres conci- que sta es sagrada, hierofnica; para recibir la fuerza divina, el
sas palabras, mas el contexto del poema lo hace evidente: an- hombre debe identificarse con aquellos momentos del cosmos
tes de la creacin del hombre, eran algunos dioses quienes que sealan una epifana de la fuerza sagrada o un renacimien-
cumplan las tareas que ahora son especficas de aquel. No se to de la vida. Esta correlacin, sobre todo ritual, con el cosmos
trata entonces de un cambio ontolgico de los dioses, sino de fsico impone a la vida un ritmo circular que tiene sus implica-
la liberacin de una condicin social que se comprende como ciones en varios rdenes. Baal es el smbolo ms palpable de la
especfica del hombre. Y aqu est la punta ideolgica que se alternancia de los ciclos de la naturaleza: cuando l resucita, se
deja entrever: el hombre se define por el trabajo forzado y recrea la vida en todos los rdenes; cuando llega el verano y la
esclavizante: sequa, es porque l muere estacionalmente, dominando en-
tonces el dios de la muerte, Mot. Lo que sabamos por textos
"Con picos y azadas edificaron (ibnu) santuarios, polmicos de la Biblia y por varias inscripciones, lo tenemos
Construyeron {ibnu) grandes terraplenes (de los canales). ahora en forma muy desarrollada en los grandes poemas de
Como alimento para los pueblos, como sustento de los dioses" Baal (y Anat) hallados en Ugarit.
(1.337-339).
-c) El mito como pensamiento "arquetipal"
Se ha cerrado un captulo; el mito de Atrajasis nos deparar . i.."

otras sospresas para nuestro tema (ver ms adelante). Es clara &\. Sealamos sintticamente algunos rasgos del pensamiento
la oposicin con el Gnesis bblico, a pesar de su color meso- smftico que coinciden por la referencia constante a lo paradigmtico y
potamio: aqu, el trabajo no est referido a Dios sino al bien del sdriginario:
mismo hombre, para hacer fecunda la tierra, dada a l como su
dominio. lo originario es lo ontolgicamente perfecto e insuperable. La
cosmogona, en efecto, representa la mxima ontofana;
En general, no hay escatologa en estas concepciones mticas. si hay cambios, son para regresar ms que para innovar; el
Dado que el hombre es creado para sustentar a los dioses (ta- tiempo es decadente y se necesita retornar a lo fontanal y per-
rea divina, pero no menos alienante...), interesa tan solo su fecto;
permanencia en esta vida. No se ve tampoco la compensacin * el "modelo" de la praxis est en lo que los "dioses hicieron" al
de la falta de escatologa individual por la idea de un proyecto principio, segn relatan las cosmogonas o los "mitos de
histrico del pueblo como tal. El punto siguiente proyectar al- origen" de la civilizacin o de las instituciones;
guna luz sobre este problema. la realidad es modelada as, como es, por los dioses origina-
rios; y no se puede cambiar. El dios creador ordena y estructu-
Los dioses, dueos de la tierra , tienen al rey como su lu- ra el mundo y la realidad como es ahora;
garteniente aqu abajo. El rey tiene algo de divino, cuando no el hombre no inventa nada; ms bien, es "enseado" por los
es divinizado directamente (como entre los asirios); es pose- dioses o por los antiguos hroes culturales (Prometeo, tesm-
edor de una fuerza-resplandor divino (el melamnu de los textos foros, etc.) que normalmente son (semi)dioses y se diferencian
mesopotamios). 8 Los dioses lo protegen con especial predilec- de la humanidad presente;
cin. Todo lo que de alguna manera roza con lo divino es mo- lo arquetpico, s "ejemplar": veremos cmo esto opera en el

40 41
mito de Atrajasis respecto de la posibilidad o fracaso de la revo- dar qu pensar. Ahora queramos sealar solamente que el tema
lucin social; de los destinos es axial en la cosmovisin mesopotamia y que, si ata
* la sntesis de estas significaciones se da en la gran fiesta del Ao la vida de los dioses, tanto ms subyuga la de los seres humanos.
Nuevo, en todas las religiones. Por la fuerza del rito, la renova-
cin cubre todos los planos posibles: el divino (re-entronizacin El Yahv bblico, diferente, anterior y creador del cosmos y de
del Dios de una ciudad), csmico-telrico, social, y tico. Toda la tierra, hecha para el hombre, se relaciona con ste ms por una
, praxis encuentra all su "sentido" ms hondo posible. palabra histrica que por los destinos cosmognicos. La libertad
queda salvada. Es notable el hecho de que las religiones mticas no
<q Con estos elementos que describen la cosmovisin mtica pode- han desarrollado la concepcin del profeta como intrprete de los
flbs explicitar mejor algunas de sus consecuencias en el orden de las acontecimientos a la luz-de la fidelidad del hombre hacia el Dios de la
prcticas humanas. salvacin. Paralelamente, es tambin llamativo que la apocalptica,
que pierde muchos valores de la profeca, marque una recuperacin
de elementos mticos, sobre todo la idea de la diagramacin de la
2. Consecuencia para un anlisis de los "dioses de la historia entera de la humanidad desde la creacin (se habla incluso
opresin" de las tabletas celestiales, reveladas al personaje "apocalptico" de
turno). 11
En este apartado, queremos ampliar los tres puntos anteriores,
sealando las incidencias de la cosmovisin mtica en la praxis hu- La "cosmizacin" de los dioses tiene mucho que ver con la liber-
mana, dentro de la temtica que aqu nos ocupa. tad del hombre, ya que al ser ellos los dueos de la tierra, no dejan
lugar a ste. El hombre llega a estar en total dependencia de los
a) La "cosmizacin" de los dioses implica que el hombre se rela- dioses. Si ara la tierra, est araando el seno de la Madre Tierra y pa-
ciona con los dioses por medio de la naturaleza y sus fenmenos: las ra poder hacerlo, debe antes realizar un rito de pasaje.
lluvias, la fecundidad, los ciclos de la vegetacin, los movimientos de
los astros y planetas, etc. De por s valiosa y profunda, esta adheren- b)El poema de Atrajasis nos haba ya introducido en el tema
cia del hombre a lo csmico-telrico origina una conciencia determi- del hombre creado para el trabajo opresivo y duro, no solo al servicio
nista. El destino es un elemento muy propio del pensamiento mtico. de los dioses, sino tambin en su lugar, para que ellos descansen. La
Est relacionado con el "orden" del cosmos inscripto en la secuencia de la narracin es sumamente significativa. Los hombres
cosmogona misma. En la descripcin de sta en el Enuma elis, se esclavos se multiplican y se vuelven peligrosos para Enlil, el dueo
afirma que Marduc entrega a Anu, dios de la trascendencia y del de los hombres que ya tuvo un conflicto con los dioses de clase infe-
cielo, la "tableta de los destinos" que antes haba quitado al dios ven- rior, cuando trabajaban:
cido, Kingu (IV:121s; V:69s). El mismo Marduc nace en el santuario
de los destinos, "lugar santo de los arquetipos" (1:79). Cuando lo
proclaman soberano, los dioses lo saludan: "Un ao pas, fueron 600 y 600 aos;
El pas se extendi, los hombres se multiplicaron.
El pas bramaba como un toro:
"Oh Marduc, tu eres el ms importante entre los dioses, Dios estaba perturbado por su gritero (juburu),
tu destino es sin igual, tu mandamiento (como el de) Anu. Enlil escuch su grito (rigmu)" (I: 352-356).
Desde hoy, que tu orden sea inmutable!" (IV: 4-6).
Las dos palabras acdicas que hemos subrayado se refieren a la pro
El mito de Anzu relata cmo este pjaro-tempestad usurpa a testa y a la rebelin del pueblo oprimido. Enlil no se conmueve. Para
Enlil la "tableta de los destinos" (tp simti) para reunir en sus manos anular la fuerza de la sublevacin del pueblo unido, intenta diezmar
el poder de todos los dioses. El texto repite a modo de estribillo, va- la humanidad reducindola por la peste, luego la sequa, en tercer
rias veces: "caducas fueron las funciones divinas" (I:ii:21.48; iii:39). lugar el diluvio (en este mito, Atrajasis representa el No babilnico
Lo que se trasluce en el mito es la lucha por el poder entre los dioses. que se salva gracias al aviso de Enki). En los tres casos, Enki, el ms
Enlil, smbolo del poder absoluto y tirnico, resulta vulnerable, aun- amigo de los hombres, una especie de prometeo, sugiere un ardid
que al final el hroe Ninurta combate por l y recupera la tableta de para frustrar el gesto tirnico y homicida de Enlil. Este toma su ltima
los destinos, y el orden retorna en el universo.10 Esto tambin nos venganza, al esterilizar a las mujeres para que los hombres no se
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multipliquen y se rebelen otra vez (comparar el recurso parecido del El canto termina con una loa a Enki, por su defensa del hombre
faran, en xodo 1:11-21). en el diluvio.12 Queda, por tanto, esa ambigedad del mito en el
contexto de la opresin-liberacin. Pudo introyectar la opresin, co-
Este mito es de por s ambiguo: por un lado, "sugiere" la rebe- mo pudo conscientizar para la liberacin. En una lectura sociolgica
lin en el oprimido. Y esto de dos maneras: porque la primera hu- del mito, no cabe duda de que su origen y elaboracin dejan supo-
manidad la inici, y porque esta misma lo hizo inspirndose en la ner la "experiencia" de la revolucin contra la esclavitud del trabajo
lucha de los dioses menores y esclavos contra los grandes. Quien lee forzado. Lastimosamente, no tenemos ninguna epopeya que celebre
el mito puede hacerse la pregunta. Por otro lado, si la rebelin de los claramente la liberacin, como en el caso del xodo hebreo. Si no
dioses tuvo xito (al ser descargados de su kabtu dullu o trabajo pe- hubo una experiencia de liberacin participada por un pueblo todo,
sado por el advenimiento del hombre), no asila de la humanidad. o por un grupo significativo, tampoco habr habido un canto de libe-
racin .
La ambigedad del mito de Atrajasis no termina all. Hay
mucho ms. Todo depende de quin escribe, y para quin. Desde el La institucin del antiguo Prximo Oriente que ms se refleja en
punto de vista de su construccin literaria, de los lugares de donde los textos, la que mayor soporte "ideolgico" recibe, es la de la reale-
proceden las tabletas (palacio real de Nnive, etc.), y de su larga tra- za. Mucho ms que el sacerdocio y el templo, ya que ste dependa
dicin escrita (desde el perodo Babilonio Antiguo, concretamente del rey, quien actuaba tambin como sumo sacerdote. Quien inno-
desde el 1635 a . C , hasta el perodo Neo-babilonio), esta pica tuvo va, es Israel. En la regin siro-palestina, donde se desarroll la
que ser transmitida en medios cortesanos. Y en estos no se poda ad- teologa de Baal, la forma tpica de la realeza era la de pequeos es-
mitir un texto "revolucionario". Ms bien, la tradicin atrajasiana era tados feudales, independientes entre s. A lo ms, haba pequeos
usada ideolgicamente para "ensear" el fracaso de toda rebelin reinos que confederaban varias ciudades, como el de Yamjad o el de
humana. El final de la pauta: Enlil controla la natalidad para que los Amurru en el segundo milenio a.C. En Mesopotamia se distingua
hombres no se multipliquen demasiado... Les tiene miedo, por ser el tambin el fenmeno de la ciudad-estado, pero debido a la facilidad
poseedor de la fuerza, y por eso la usa tirnicamente. As es todo de comunicaciones por la gran llanura y la creacin de una cultura
opresor; se hace represor. homognea, se origin una tendencia al universalismo. Trasladado
ste al plano poltico, significaba que cada ciudad-estado aspiraba a
Pero no hay duda de que e.sta tradicin de tan largo abolengo
la hegemona sobre otras ciudades. Desde antiguo, todo rey
en Mesopotamia tuvo que ser cantada tambin en los medios popu-
pretenda los ttulos ecumnicos de "lugal Urima" rey de Ur, la
lares como toda gran epopeya. Ahora bien, si desde el punto de vis-
metrpoli religiosa, de "lugal Kalama" ('rey de todo el pas') o de "lu-
ta de las clases altas el mito de Atrajasis apuntaba a "internalizar" la
gal Kis", la ciudad donde la realeza haba descendido despus del di-
servidumbre del trabajo como voluntad de los dioses que no admiten
luvio, segn la tradicin sumeria. Pero Kis significa tambin "totali-
rebelin alguna, en las clases oprimidas sin embargo poda despun-
dad".
tar la duda: al fin y al cabo la rebelin es posible. El mito "ensea"
que la sublevacin contra el opresor existi. Por otra parte, en toda
la epopeya est en escena la figura filantrpica y prometeica de Enki, La realeza es vista como un don de los dioses. La tierra es, co-
que busca salvar a la humanidad. En un momento, el poeta repite mo sealamos ya, la propiedad del dios supremo Enlil quien, a su
hasta tres veces este estribillo: vez, representa al Dios del cielo, Anu, smbolo de la jerarqua y la
autoridad, esencial como la realeza en la cosmovisin mesopo-
"Dondequiera que iba Enki tamia. Enlil reparte la tierra entre sus subalternos divinos. Se forma
desataba el yugo y estableca la libertad {iptur ulla anduvara entonces la concepcin de un estado divino. De hecho, es la estruc-
iskun)" (II:v:18s.32s; vi:27s). tura de la sociedad mesopotamia la que se traslada al plano de los
dioses. El dios tutelar de una ciudad-estado tiene a su servicio un in-
Sobre Enlil, por otra parte, se deja caer una crtica que 1 gente nmero de ministros divinos. Segn el Cilindro B de Gudea,
mancha: clebre rey sumerio de fines del tercer milenio a.C. en Lags, el Dios
Ningirsu, dueo y protector de esta ciudad, tiene su casa con sus mi-
"Los dioses ordenaron una destruccin total, nistros: el portero del santuario, los escuderos, la guardia personal,
Enlil hizo una obra mala (sipru lemnu) con la humanidad" el cochero, el primer ministro, el encargado de las cabras y de todo el
(II:viii:34s). ganado del templo, los msicos, los encargados de los canales y gra-

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eros, el inspector de la pesca y el de la foresta. Esta disposicin del la habilidad en el combate, el no huir jams,
panten de los dioses reproduce evidentemente la estructura de la la generosidad, la soberana,
ciudad-estado humana. Con esta afirmacin volvemos al tema de la es el Deber del guerrero,
realeza mencionado hace un momento. El rey es el concesionario de nacido de su propia naturaleza. ,
los derechos divinos sobre la tierra. El rey de una ciudad-estado y su La agricultura, el cuidado del ganado, el comercio,
dios tutelar se equivalen estructuralmente, aunque en planos distin- es el Deber del visya,
tos. Las funciones son paralelas. En ambos casos, hay una acumula- nacido de su propia naturaleza.
cin del poder que se redistribuye entre los subalternos en grados Servir es el Deber del sudra,
que van descendiendo hasta el esclavo. Una vez que se acepta por la nacido de su propia naturaleza" (canto 18:42-44). !
"tradicin" (y por tanto una vez que se introyecta) el orden social vi-
gente como copia de un "modelo" divino, se lo percibe como perfec- Ntese la nica funcin atribuida al esclavo: servir. Todos los
to y eterno. Es una manera muy enmascarada de justificar el poder deberes (karma) vienen determinados "por su propia naturaleza"
omnmodo del rey. Este puede entonces disponer de la riqueza del (svabhava-jam). Ya se haba enseado que Dios mismo ha generado
pas, exigir pesados tributos e impuestos, o la leva de trabajadores las castas (canto 4:13). Cuando la realidad social tiene un "modelo"
para sus necesidades. divino, o un origen metafsico o trascendente segn la
cosmovisin representa un orden fijo, inmutable, que se debe
Esta forma mitolgica de justificar el orden social por una refe- aceptar y no transgredir. Sin embargo, o tal vez por eso mismo, ese
rencia al mundo de los dioses es reemplazada en la filosofa griega orden es visto como natural. Es posible entonces una ruptura con el
por la concepcin de este mundo sensible como copia del eterno mito que legitima arquetpicamente las diferencias de clase social, la
(Platn, Timeo) y en la India por la creencia de que las cuatro castas opresin, el trabajo pesado de los inferiores? Esta consideracin crea
se originaron de un desmembramiento originario de Brahmn (Rig una expectativa respecto de la cosmovisin hebrea, objeto del estu-
Veda X.90:11-12): dio siguiente.
"Los Brahmanes (la casta sacerdotal) fueron su boca, sus dos Este rodeo por el mundo de los "dioses de la opresin" pone
brazos llegaron a ser los Rjanya (la casta guerrera), sus dos mejor de manifiesto que los opresores reales son los hombres,
muslos son los Visya (la casta de los artesanos), de sus dos concretamente, aquellos que tienen el poder. Y as tenemos de
pies salieron los Sudra (los esclavos)". nuevo ante nosotros la figura del rey: el servicio 'a los dioses, dueos
de la tierra y del mundo, y que se expresa por el trabajo, la ereccin
Puesto que Brahmn es el principio absoluto, cada casta social de los santuarios y los sacrificios, 14 pasa para los hombres comunes
lo representa de alguna forma, pero en niveles distintos. Por muy por el servicio al rey, quien acumula tradicionalmente tambin la
metafsica que sea, y por eso mismo, no es menos ideolgica la funcin sacerdotal. Mesopotania, Egipto, Canan, Jatti, todos los
representacin. Adems de justificar las diferencias sociales, inhibe pueblos vecinos de Israel participaban de esta concepcin sin cues-
todo cambio como transgresin de un orden metafsico e inmutable. tionarla (y cmo hubieran podido hacerlo?!). El palacio y el templo
Por eo el Bhagavad-Gita, cumbre del pensamiento hind, cuando son de una grandiosidad fastuosa. Los textos y los hallazgos arqueo-
establece los deberes de cada una de las castas (sacerdotes, guerre- lgicos no hablan casi de otra cosa. El poder econmico de un pas
ros, agricultores y esclavos) atribuye las mejores virtudes y cualida- se concentraba en las construcciones reales. Quien lee las tabletas
des a las dos primeras categoras sociales (siempre muy unidas!). econmicas de, por ejemplo, Ugarit o Mari (siglos XIV y XVIII a. C ,
Vale la pena conocer el texto mismo ya que no estamos habituados a respectivamente) no puede dejar de constatar cuan inmensas ri-
leer textos de la filosofa hind: quezas circulaban por el palacio de un rey. En las excavaciones ar-
queolgicas del antiguo Prximo Oriente se encuentran fastuosos
"La calma, el autodominio, el ascetismo, la pureza, palacios, hermosos templos para los dioses, grandes y ricas tumbas
el saber soportar, la rectitud, para los prncipes, pero pocas casas de gente comn. El caso de
el conocimiento, la conciencia, la ortodoxia, Nnive es sintomtico: dentro del gran permetro de 12 kilmetros de
es el Deber del brahmn, la ciudad, los nicos restos arquitectnicos se concentran en la acr-
nacido de su naturaleza propia. polis que representa un rea relativamente pequea, la zona
La valenta, la energa, la constancia, "oficial". El rey tena todo, y reciba todo de sus subditos.

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Los hebreos, cuando quisieron ser "como las otras naciones" y "Que se complete para l una casa de cedro,
tener un rey, tuvieron que sufrir las mismas consecuencias. Salomn que se construya para l una casa de ladrillo
(y ya David segn la tradicin de las Crnicas) erige para el Dios de El omnipotente Baal se regocija.
Israel un templo de gran magnificencia y para s un palacio no menos Hace llegar un convoy a su residencia,
"digno": un ajuar al interior de su palacio.
Las montaas le traen plata en masa,
"Todo esto era de piedras selectas, talladas a medida, serradas las colinas el oro ms precioso,
con sierra por fuera y por dentro, desde los cimientos hasta las caravanas le llevan piedras preciosas".17
cornisas. El cimiento era de piedras excelentes, grandes
piedras, unas de diez codos y otras de ocho; en la parte supe- Baal inaugura su palacio con un gran banquete ofrecido a sus
rior haba piedras excelentes, talladas a medida. Al exterior, el colegas divinos, en el que se sacrifican miles de animales y se regalan
patio grande tena en derredor tres filas de piedras talladas y tronos y sillones.18 Los reyes de la tierra hacen lo mismo: sea Salo-
una fila de planchas de cedro, igual que el interior de la Casa mn (1 Reyes 8:63.65), Asurnasirpal cuando inaugura Kalju como
' de Yahv y el vestbulo de la Casa" (1 Reyes 7:9-12). nueva capital en el 879 a.C. 19 o tantos otros reyes "magnficos". Una
vez ms los planos divino y humano son equivalentes, solo que el
primero legitima al segundo. En este sentido, Israel tambin tuvo sus
"" El templo es levantado en 7 aos, y el palacio en 13! (conviene-, "dioses de la opresin". El reconocerlo, puede tener valiosas conse-
leer con un clculo actual de precios, los relatos de 1 Reyes 5-7 y 1- cuencias para una hermenutica bblica correcta, que no puede con-
Crnicas 21-2 Crnicas 4). Adems del palacio residencial, el rey siderar la Biblia como un "depsito de verdades" todas iguales. Al
necesita "ciudades de aprovisionamiento, ciudades de los carros de "Dios liberador" del pueblo se le agregan a menudo, en la tradicin,
guerra y ciudades para los caballos" (1 Reyes 9:19). rasgos opresores. Uno de estos se lo carg el crculo pro-davdico y
pro-salomnico: Yahv ahora reside en un templo fastuoso, como
Ahora bien, esta expresin de grandeza y poder no se poda ha-
Baal en el olimpo cananeo, pero eso justifica una prctica social de
cer con justicia sino con la opresin del pueblo. El redactor deutero-
opresin. Por suerte, en esa prctica se sembraba simultneamente
nomista del libro de los Reyes seala sin ambages (por falta de con-
la semilla de la rebelin. Aunque la tradicin deuteronomista subra-
ciencia crtica?) que Salomn construy la Casa de Yahv, su propio
ya la idolatra de Salomn (importada por sus mujeres y concubinas
palacio y las otras fortalezas mediante la prestacin personal o traba-
extranjeras) como causa del cisma (1 Reyes 11:1-13), la fuente que
jo forzado de sus subditos (1 Reyes 9:15, mas es el vocablo tcnico,
utiliza lo atribuye al excesivo peso de la opresin econmica de las
de origen cananeo, para designar ese tipo de trabajo). No caba otra
tribus, que tuvieron que aguantar impuestos y trabajo forzado para la
alternativa (ver tambin Jeremas 22:13, en el orculo contra
Casa de Dios y su propio palacio: 1 Reyes 5:6b.27; 11:26-28.40 y
Joaqum: "Ay del que edifica su casa sin justicia y sus pisos sin de-
sobre todo 12:1-19. "Tu padre ha hecho pesado nuestro yugo; aho-
recho! De su prjimo se sirve de balde y su trabajo no le paga; el que
ra t aligera la dura servidumbre ( abod qasj de tu padre, y el pe-
dice: 'Voy a edificarme una casa espaciosa y pisos ventilados'...").
sado yugo que puso sobre nosotros, y te serviremos", le reclama el
En la cosmovisin de entonces, que perdura por siglos y siglos, el rey
pueblo al hijo de Salomn, Roboam (1 Reyes 12:4). Como Enlil en
no puede gobernar si no tiene un palacio "digno". Recurdese la
el mito de Atrajasis, tampoco el rey israelita acepta el pedido de justi-
irona de Jeremas en la denuncia recin mencionada: "Sers acaso
cia. Entonces el pueblo se libera solo.
rey porque seas un apasionado del cedro?" (22:15). El poema
ugartico de Baal gira en torno a la preocupacin de este Dios quien,
para ser realmente rey y gobernar sobre la tierra, necesita un palacio No todo es negativo en el rey ni, por lo tanto, en los dioses. En
donde residir. la ideologa real del antiguo Oriente que se puede rastrear en un
mbito mucho ms amplio el rey es el defensor del pobre, del
hurfano y de la viuda. Puesto que concentra en sus manos el po-
"Baal no tiene casa como los dioses", reza el tema de fondo. 15
der, a l le toca hacer justicia a quienes son oprimidos, a los "desvali-
El Dios El decide ante los reclamos de los intercesores "Que se edifi-
dos". Esta funcin salvfica del poder 20 tiene tambin su equivalente
que una casa para Baal, como tienen los dioses, un atrio como
divino en la nocin del dios de la justicia y del derecho, ampliamente
tienen los hijos de Atirat ( = la diosa madre, esposa de El)".16 El pala-
difundida en el Oriente:21 kittu, misaru, dayynu, son atributos divi-
cio de Baal tiene que ser suntuossimo:
: ',; . C t t k - tiif;:.'.- v:-' ., !tfM<o' nos que expresan la funcin del derecho liberador, la justicia salvfica
48 49
y el juicio, y son proclamados en la epopeya, en las inscripciones, en
La cultura no aparece como un logro humano. Como un as-
los himnos y oraciones, y hasta en los nombres de los dioses.22 El
pecto de la realidad del mundo, tiene un paradigma hierfani-
rey, por tanto, como lugarteniente de los dioses, asume la misma
co. Los mitos que se refieren a los cambios culturales, inven-
funcin salvfica. Miles de inscripciones o frmulas desparramadas
ciones, presencia de instituciones o leyes nuevas, se denomi-
en los textos lo documenta. Hay reyes reformadores sociales, cual
nan "mitos de origen" que, a su vez, dependen del mito cos-
Urukagina en el siglo XXVII a.C. en Sumer, de quien se dice que
mognico. En Sumer, los dioses que ms entran en escena en
"restableci la libertad" contra los abusos y las injusticias sociales, o
esta clase de mitos culturales son Enlil y Enki, las divinidades
ms adelante Lipit-IStar, Ammisaduqa, etc. Infinidad de eptetos re-
del aire y del agua, respectivamente. En un clebre mito etiol-
ales o de inscripciones lo atestiguan. Vamos a citar un solo texto,
gico, Enki se deja robar los mes o arquetipos sumerios de la ci-
muy significativo por cuanto manifiesta la equivalencia de los planos
vilizacin, por la Diosa Inanna, de Uruk. Efectivamente, esta
divino y del rey y porque es el marco de un texto jurdico muy c-
ciudad haba desplazado en importancia a Eridu (ciudad de En-
lebre. En el prlogo de su Cdigo, Hammurapi se autopresenta co-
ki), smbolo de las ms antiguas realizaciones humanas. De
mo elegido por Marduc para gobernar Babilonia:
cuando Enki tena an la supremaca data el mito llamado "En-
ki y el orden mundial". 27 En todos los casos, son los dioses
"Cuando el excelso Anum, rey del Anunnaki23 y el Dios Enlil, quienes transmiten a los hombres tal o cual innovacin cultu-
Seor de los cielos y de la tierra, que determina los destinos del ral. La hierofanizacin de la cultura es un fenmeno
pas, designaron al Dios Marduc, hijo primognito del Dios universal.28 La Biblia, en cambio, retrocede ante esta visin de
Ea24 para ejecutar las funciones de Enlil sobre la totalidad (kis- las cosas. Gnesis 4:17ss atribuye a hombres (aunque sea con
satim) de los hombres, lo hizo grande entre los Igigi, llam a cierto tono negativo) el origen de la arquitectura, de la msica,
Babilonia con su excelso nombre, la hizo extraordinariamente la metalurgia, la domesticacin de los animales. En efecto, una
grande en el mundo, y estableci firmemente para l en medio vez que Dios cre el mundo para el hombre, a ste le corres-
' de ella un reino sempiterno, cuyos fundamentos estn slida- ponde crear en lo sucesivo. Es otro concepto de la cultura, que
mente cimentados como el cielo y la tierra: entonces Anum y valoriza la creatividad humana. Esto debe inscribirse como pro-
Enlil me llamaron con mi nombre para promover el bienestar longacin del tema que estamos estudiando de los "dioses de
del pueblo; a m, Hammurapi, prncipe obediente y temeroso la opresin" y el "Dios de la liberacin".
de los dioses, para hacer brillar la justicia (misaram) en el pas,
destruir al malo y al impo; para que el poderoso no oprima al
Situaciones sociales, originadas en el hombre, se justifican
dbil. ,.".25
"arquetpicamente". Hemos desarrollado algunos aspectos de
esta influencia de la mentalidad mtica, al hablar de las castas
Conviene tener en cuenta esta lnea "teolgica" para no hacer
en la India, o de la ambigedad del mito de Atrajasis. La infe-
divisiones demasiado parciales. De hecho, encontramos "dioses de
rioridad social de la mujer es explicada tambin por la memoria
la liberacin" en el horizonte de las religiones mticas, y "dioses de la
mtica (recurdese el mito de Prometeo y de Pandora en la tra-
opresin" en Israel, admitidos por la tradicin normativa... Esto
dicin helnica). En el rabinismo se recupera esa mentalidad:
tiene una implicacin hermenutica importante: el "Dios de la libera-
en Berakot, tratado talmdico, leemos esta norma: "Cada da
cin" bblico no se adeca con todas las formas del Yahv de esa tra-
debemos decir tres.bendiciones: 'bendito el que no me hizo pa-
dicin. El "Yahv liberador" va desplazando a los otros dioses en la
gano, mujer, ignorante'...". 29 Poco y nada tiene que ver este
medida en que hay una experiencia de la liberacin atribuida a l. Lo
Dios con el Yahv del xodo. En un mito de los nivakl del
que hay que descubrir en la Biblia es ese eje semntico de la libera-
Chaco Paraguayo se narra el origen de la pobreza con la llega-
cin que constituye su verdadera "reserva-de sentido" y permite re-
da de los blancos y se concluye con esta frase significativa: "por
conocer lo especfico de la fe bblica.26
eso nosotros vivimos as ahora". Esta etiologa implica la inter-
nalizacin de la marginacin cultural de los nivakl como una
c) Segn sealamos en 1-c, el mito es esencialmente un pensa- situacin decidida en un acontecimiento originario.30 Es fcil
miento "arquetipal". rastrear ejemplos en todo el mbito mtico.
De los rasgos marcados en ese pargrafo surgen varias implica-
ciones concretas. ->i Las fiestas, y el culto en general, tienen no solo una significa-
cin celebrativa sino que tambin condicionan la praxis. En la
50
fiesta cclica del Ao Nuevo se renueva el orden csmico, pero 3 . Algunas reflexiones a modo de conclusin
de forma regresiva. Es difcil que en ese marco se elabore un
proyecto histrico. Por algo Israel abandon, nico caso en el El cuadro que hemos esbozado de las religiones mticas que cir-
antiguo Oriente, la fiesta del Ao Nuevo. Lo significativo es cundaron a Israel apunta a mostrar las profundas implicaciones "libe-
eso, y no los intentos de algunos exgetas de reconstruirla en radoras" de la fe bblica. Pero ya hemos observado que no se puede
base a "restos" abandonados en los Salmos y otros textos de la oponer tajantemente las dos cosmovisiones. Hay aspectos liberado-
Biblia. Es probable que el gran mito de Baal encontrado en las res en aquellas religiones, hay residuos de mentalidad mtica en algu-
excavaciones de Ugarit y al que hemos aludido ms de una nas "zonas" de la Biblia (por ejemplo, las tradiciones sacerdotales
vez, refleje la liturgia cananea del Ao Nuevo, en la que se ce- con su tendencia a lo arquetpico y a la ritualizacin, que recupera
lebraba la resurreccin de Baal, Dios de la fecundidad y de la aspectos de la "cosmizacin" de lo divino; la adopcin de la realeza y
vida, por su victoria sobre Mot, Dios de la muerte y de la del templo segn el modelo mtico, etc.). Por eso es fundamental in-
sequa. En esa atmsfera se entiende la fascinacin de los sistir en el mtodo hermenutico que conduzca al descubrimiento del
hebreos por Baal y la lucha de los profetas por "conscientizar" "eje semntico" de la fe bblica, cuyo ncleo es la experiencia del
a los hebreos sobre el "sentido" actual del Dios liberador que Dios liberador del xodo, y luego la experiencia del Jess liberador
sus padres haban reconocido en el acontecimiento del xodo. de los pobres.
La importancia que tiene el ciclo de la vida y su renovacin en
la cosmovisin mtica explica tambin que la mujer tenga rele-
Ahora bien, aqu surge una pregunta inquietante para nosotros,
vancia como qadistu o mujer sagrada, usada por el hombre
cristianos. No hay en la historia del cristianismo una constante y
Sobre todo el rey! para actualizar sobre la tierra la unin
regresiva recuperacin de elementos mticos?
fecunda y "arquetpica" del Dios tutelar con su paredro celes-
tial. La mujer es una oprimida, lejos de ser socia del hombre
Respecto de Amrica Latina, la constatacin es ms dramtica,
para su misin en el mundo (Gnesis 2:18ss).
pues el cristianismo entr en nuestro continente bajo el signo de la
opresin. No solo que vino por la fuerza, como la religin del con-
* Una observacin final: se suele afirmar que los griegos fueron quistador, sino que tambin funcion como una religin de opre-
los primeros en "desmitologizar", por su crtica a los dioses. sin.. Si lo que origina la fe bblica es una experiencia de liberacin
Los presocrticos se ocuparon de la naturaleza y de su arj sin que permite reconocer all a Dios como "liberador", Amrica Latina
remontarse a un principio trascendente (Aristteles los llama no pudo ser evangelizada, pues aqu Dios no pudo ser "experimen-
fusilogoi en vez de thelogoi). Las imgenes mticas son lite- tado" como liberador (a no ser, por un desvo consecuente, como
ralizadas; al mito sucede el logos, el drama cosmognico da salvador del alma, para el cielo, o de ciertos pecados). Esto es decisi-
paso a un proceso natural. El culto y los ritos no interesan ms. vo.
Pero resulta que a los dioses arquetpicos suceden ahora los
elementos (stoijeia) primordiales como fuerzas organizadoras Como consecuencia, los autctonos de Amrica Latina se
del cosmos. En general, el pensamiento griego no pudo quedaron con sus dioses-opresores, pero tal vez menos que el de los
desprenderse de una arquetipificacin de la fsis o naturaleza. conquistadores... Como autodefensa inconsciente, aceptaron for-
Desde entonces, se puede decir que racionalizaron el mito (lo mas cristianas para su cosmovisin tradicional. Pero con eso no se li-
degeneraron!) sin superarlo. Su pensamiento sigue siendo beraron, sino que al menos dijeron y dicen su miseria. Si la evangeli-
cclico y ontolgico, apegado a la "racionalidad" de la naturale- zacin (ya no habra que usar este vocabloo) no ha hecho experi-
za con todo su peso determinista.31 A la luz de lo manifestado mentar la liberacin en el plano econmico y social, donde se da en
al comienzo de este ensayo, la autntica desmitologizacin forma arquetpica y radical, ha perdido la posibilidad de hablar
(que no es sinnimo de des-simbolizacin, ni renuncia al len- autnticamente del "Dios de la liberacin".
guaje de estructura mtica) consiste en una "descosmizacin"
de lo divino, dejando el mundo para el hombre. En tanto y en Para que la fe bblica en su ncleo querigmtico liberador-
cuanto la preocupacin es la fsis, el hombre sigue enredado sea credible para el hombre latinoamericano, hay que pasar por un
en una ciclicidad opresiva que no le permite asumir un proyec- tremendo proceso de purificacin de sus expresiones histricas. Y la
to histrico. Por eso el concepto bblico de bar o de creacin nica manera de realizarlo es a travs de una nueva experiencia de
presupone una conciencia histrica que se funda en una expe- liberacin. En otras palabras, hay que empezar de nuevo. Entonces
riencia liberadora de Dios.32 r
53
se dar aquello de xodo 14:31: "Viendo Israel la mano fuerte que 11. Sobre el motivo de las "tabletas celestiales" en la apocalptica,
Yahv haba desplegado contra los egipcios..., creyeron en Yahu". vase por ejemplo Jubileos 5:13; Enoc (etipico) 81:1-2 ("Ob-
serva, Enoc, estas tabletas celestiales, y lee lo que est escrito
>br,r, sobre ellas, anotando cada accin por separado"), 93:2,etc.
obfi 12. Tomamos la traduccin del snscrito al castellano hecha por F.
Notas Tola, Bhagavad Gita. El Canto del Seor, Monte Avila, Cara-
cas 1977, 252s; para otros textos, R.C.Zaehner, The
1. J. Wach, El estudio comparado de las religiones, Paids, Bhagavad-Gita, Clarendon, Oxford 1969, pp. 393 y 186s.
Buenos Aires, 1967; G. van der Leeuw, Fenomenologa de la 14. Esta conexin es universal en el pensamiento mtico. Comp-
religin, FCE, Mxico, 1964. rese tambin el latino colere (col-ere) que significa "trabajar la
2. P. Ricoeur, La symbolique du mal, Aubier, Montaigne, 1960, tierra" (cul-tura, agricultura) y venerar los dioses (cul-tum).
p. 22s. 15. Tableta VAB ( = Gordon Anat): V:lss.47ss, y IIAB ( = Gordon
3. Para una aproximacin al smbolo y al mito en su interdepen- 51):I:10y IV:50ss.
io dencia, vase nuestros artculos: El mito smbolo y el mito- 16. IIAB ( = Gordon 51): IV:62ss.
relato. Reflexiones hermenuticas" en Miro y hermenutica, El 17. Ibidem V:72s.97ss.
Escudo, Buenos Aires, 1973, pp. 83-95; "Smbolo mtico y 18. Ibidem VI:36-59.
creatividad": Estudios de Filosofa y Religiones del Oriente 19. En el banquete, para 69.574 invitados, se consumen 93.200
(Buenos Aires) 1:1 (1971) 31-47 (la primera obra rene traba- unidades (animales y otros artculos). Vase el texto publicado
jos de la SAPSE = Sociedad Argentina de Profesores de por D. J. Wiseman en Iraq 14 (1952) 24-44. Comp. con Ester
Sagrada Escritura). 1 (banquete del rey Asuero).
.4. Vase la tipologa del "mal ontolgico" (reflejada en el Enuma 20. Hemos desarrollado este tema en "La funcin del poder:
Elis) que hace P. Ricoeur en la obra citada en la n.2 salvfica u 'opresora'?" en la Revista Bblica (Buenos Aires) 34
(p.l62ss. 167-180.303ss), y que resume en Introduccin a la n.14'4 (1972) 99-106.
simlica del mal, La Aurora, Buenos Aires 1976 ( = parte ter- 21. Ver A. Gamper, Gotf ais Richter in Mesopotamien und im Al-
cera de Le conflit des interprtations) pp.31ss. ten Testament, Universittsverlag Wagner, Innsbruck 1966,
#. Texto de la tableta IIAB ( = Gordon 51), col. VII: 50-52. esp. pp. 65ss.
(6. Texto SS (= Gordon 52), lneas 60-75. Ver la traduccin y co- 22. Ver el autor citado en la nota anterior.
OT mentario de A. Caquot y M. Sznycer, en Varios, Les religions 23. Designacin de los grandes dioses.
du Proche-Orient asiatique, Fayard/Denol, Pars 1970, pp. 24. Ea es el mismo Enki (= antiguo nombre sumerio), que aparece
450-458. tambin como Nudinmud en el poema babilonio de la cre-
7. Usamos la edicin original (en acdico e ingls) de W. G. Lam- acin.
bert y A.R. Millar, Atra-hasis. The babylonian story of the flo- 25. Cdigo de Hammurapi I (prlogo), palabras 1-49.
od,Clareendon, Oxford 1969 (sobre la historia de la identifica- 26. Para un intento de establecer algunas pautas hermenuticas
tin de las tabletas, ver p.lss). vase nuestra obrita Liberacin y libertad. Pautas hermenuti-
8. Sobre este concepto (ms bien smbolo) vase el excelente es- cas, CEP, Lima 1978, p.25ss.
tudio de Elena Cassin, La splender divine, Mouton, Pars, 27. Ver S.N. Kramer, Sumerian Mythology, Harper, N. York
1968. 1961, 41-68; C. Benito, "Enki and Ninmah" and "Enki and
9. Ver el estudio ya clsico, ahora en castellano, de H. Frankfort, the World Order", Univ. Microfilms, Ann Arbor 1969.
Reyes y dioses. Estudio de la religin del Oriente Prximo en la 28. Ver E.J. Cordeu, "Aproximacin al horizonte mtico de los to-
antigedad en tanto que integracin de la sociedad y de la na- bas": RUNA (Buenos Aires) 12:1-2 (1969/70) 67-176, esp. p.
turaleza. Revista de Occidente, Madrid 1976. Para un estudio 141ss (sobre algunos tesmforos; M. Brmida, "Ergon y mito.
de la simblica real, cf. J. Weir Perry, Lord of the four quar- Una hermenutica de la cultura material de los Ayoreo del
r
< ters. Myths of the royal father, G. Braziller, N. York 1966. Chaco Boreal": Scripta Ethnologica (Buenos Aires) n . l (1973)
10. Traduccin de R. Labat, en la obra conjunta citada en la n.6 9-68 (sobre el origen de diversas tcnicas).
(pp.81-92). 29. Ver el tratado talmdico de las Bendiciones o Berakot VI, 18.
^f-'tjq :. 'biadi Trad. de J. Bonsirven, Textes rabbiniques des deux premiers
54 55
,: sicles chrtiens, Pbnt. Ist. Bbl., Roma 1954) p.116 (n493).
"* Comp. Qiddusin 82b: "feliz aquel cuyos hijos son varones, y
desgraciado aquel cuyos hijos son mujeres" (ibid., p.419).
30. Ver la revista Crisis (Buenos Aires) n.4 (agosto 1973) p.25.
31. Para un desarrollo de este tema ver nuestro comentario de G-
nesis 1: El hombre en el mundo I: Creacin y designio, La
Aurora, Buenos Aires 1974, pp.81-87.
32. Vase Liberacin y libertad (n.26) p. 53-63 (sobre Gnesis 1- DIOS ENJUICIA A LOS IDOLATRAS
1). EN LA HISTORIA

Jorge V. Pixley

El tema del juicio de Dios se ha vuelto un tema de gran actuali-


dad en una Amrica Latina donde los cristianos humildes se sienten
aplastados por potencias militares demnicas. El tema es central a la
Biblia, y es importante rescatarlo para los fieles que viven bajo esta
espantosa opresin. Hay una estrecha vinculacin entre el amor y la
justicia. El amor exige la defensa del dbil contra la violencia de sus
opresores, an cuando haya que recurrir a las armas para ello. El
pueblo no vacil en hacerlo frente a la Guardia Nacional Somocista
en Nicaragua, y algunos cristianos entendieron su victoria como el
juicio divino. Si no sufriramos por siglos de una interpretacin pura-
mente individualista del juicio divino, esto se presentara como una
interpretacin muy natural de la experiencia nicaragense. Es el pro-
psito de este estudio mostrar desde los textos ms centrales de la
Biblia cmo Dios realiza su juicio en el mbito de la historia. Sirva co-
mo introduccin un salmo bblico:

En el consejo divino se levanta Yahv, 1 -


en medio de los dioses juzga:
"Hasta cundo juzgaris inicuamente,
y haris acepcin de los malvados? ,
Juzgad en favor del dbil y del hurfano, fy
al humilde, al indigente, haced justicia; $.
al dbil y al pobre liberad,
de la mano de los malvados arrancadle!"
Haba dicho yo: "Vosotros sois dioses, --.
todos vosotros, hijos del Altsimo!
Mas ahora, como el hombre moriris, (
como cualquier prncipe caeris. .,
Salmo 82:1-4, 6-7.
'i i -so
iis Este impresionante salmo, con las imgenes de la mitologa del
antiguo Cercano Oriente, establece que'el.juicio es lo que distingue
57
al Dios Verdadero de los falsos dioses. nicamente el Dios que libera pueblo, los hijos de Israel, de Egipto. (Ex. 3:9-10).
al dbil y al pobre de la mano de sus opresores es verdaderamente
Dios. Aquellos que, presentndose como dioses, favorecieron a los Segn las lneas trazadas por el salmo anteriormente citado,
dominadores, pasarn como cualquier mortal, ya que en el juicio di- Yahv se introduce en la vida del pueblo de Israel como Dios verda-
vino quedarn expuestos como no-dioses. dero a liberar con mano fuerte a los esclavos, arrebatndolos de sus
opresores.
Las resonancias de este texto en nuestra Amrica son muchas.
Regmenes de fuerza justifican sus abusos y decretos represivos en La liberacin de la esclavitud vino a ser para el pueblo de Israel
nombre de Dios frente a la "amenaza atea". Sacerdotes y cristianos una verdadera confesin de fe. Es decir, Israel se confesaba ser el
laicos que, movidos por su Dios, toman partido con los campesinos pueblo que haba sido rescatado por el Dios verdadero, Yahv, de la
son asesinados como traidores al "autntico cristianismo".2 Preten- esclavitud (Deut. 26:5-9). 5 La memoria de este evento arquetpico
demos nosotros, desde la Biblia, hacer un estudio del juicio divino de su vida nacional y de su fe fue repetido por generaciones,
que no pierda de vista esta vinculacin con el conflicto contra los fal- ampliado y perfeccionado, hasta llegar a su forma actual en que se
sos dioses, aquellos que la ciencia social conoce como fetiches. convierte en la confrontacin entre la soberana de Faran, el Dios
falso, y la fuerza y justicia de Yahv, el Dios justo y salvador.
1. Yahv s e da a conocer mediante juicios histricos J
Usando el modelo del xodo, el pueblo entendi de forma an-
6
1.1. Para liberar a los pueblos oprimidos -"i loga otros momentos en sus luchas por la libertad nacional. El mode-
6 lo de opresin, clamor, llamamiento de un lder, victoria y liberacin
';i El conocimiento de Dios en Israel estaba estrechamente vincula- se repite varias veces en las historias populares que se preserva en el
do a la liberacin de la opresin en Egipto. Israel confesaba no cono- libro de los Jueces. Frente a la opresin edomita, Yahv suscita al li-
cer a Yahv su Dios sino en su liberacin de la esclavitud: "Yo soy bertador Otniel de los Calevitas (Jue. 3:7-11). 6 En momentos de la
Yahv tu Dios desde el pas de Egipto. No conoces otro Dios fuera opresin moabita, Yahv levanta a Ehud de Benjamn para liberar a
de m, ni hay ms salvador que yo" (Oseas 13:4). Segn las redac- Israel. En ocasin de la opresin a manos de Yabn el cananeo, Yah-
ciones elohista y sacerdotal de las tradiciones de Israel, el pueblo no v suscita a Dbora de Efram y a Baraq de Neftal, quienes liberan al
conoci a Yahv por nombre sino hasta el xodo de Egipto: pueblo (Jue. 4-5). El clamor del pueblo ante los ataques continuos
de los madianitas provoca la intervencin de Yahv para levantar
Yo soy Yahv. Me apareca Abraham, a Isaac y a Jacob como como liberador a Geden de Manases (Jue. 6-8). Y as en otras oca-
El-Sadday; pero no me di a conocer a ellos con mi nombre de siones. Las variadas experiencias que vivieron los grupos que colec-
Yahv... Yo os libertar de su esclavitud y os salvar con brazo tivamente se conocan como Israel sirvieron para confirmar en la me-
tenso y juicios grandes (Ex. 6: 2-3, 6, de la redaccin sacerdo- moria popular la conviccin de que Yahv se mostraba como Dios
tal P). verdadero al escuchar el clamor del oprimido e intervenir para resca-
tarlo .
Aunque no ha sido posible demostrar que el nombre Yahv
apareciera por vez primera en tiempos de Moiss, esta tradicin si- Al entender que el modelo del xodo era la mxima revelacin
gue siendo fundamental para la percepcin que Israel tuvo de Yah- del Dios verdadero, Israel afirmaba que Yahv era un rey y juez jus-
v. 3 to. Un buen rey mostraba su capacidad de gobierno juzgando recta-
mente, es decir, defendiendo al pobre contra el rico (II Sam. 12:1-6,
En los trminos en que la antigedad entenda el juicio, la inter- la historia del pobre cuya nica oveja fue tomada por su vecino rico).
vencin de Yahv contra Faran fue una instancia clsica de la ac- Cuando en el antiguo Cercano Oriente se coronaba un rey se espe-
tuacin de un juez para defender al dbil contra su opresor. 4 En las raba que as se comportara:
palabras de la redaccin yahvista:
Haga justicia a los humildes del pueblo,
As pues, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mi y salve a los hijos de los pobres,
he visto adems la opresin con que los egipcios los oprimen. -< y aplaste al opresor. (Salmo 72:4) ' '
!
Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques a mi
58 59
No siempre se mantiene con claridad este vnculo entre la justi- Mis enemigos retroceden, -i.-.,-. , -
cia y el Dios verdadero. En el lenguaje interesado de las clases domi- flaquean, perecen delante de tu rostro;
nantes, y a veces tambin en la conciencia popular, la salvacin de pues tu has llevado mi juicio y mi sentencia,
Yahv se convierte en una cuestin de familia, una defensa del sentndote en el trono cual juez justo. (Salmjs9:4-5) ,;t4
pueblo de Yahv, igual que Asur defiende a su pueblo Asiria y He-
mos a Moab. Sin embargo, los profetas clsicos no se cansaban de Escucha, Yahv, la justicia, }lr .
recordarle al pueblo que lo que estaba en juego no era la fuerza rela- atiende a mi clamor,
tiva de los varios dioses nacionales, sino la demostracin de quin presta odo a mi plegaria,
era verdaderamente Dios. Yahv puede perfectamente bien interve- que no es de labios engaosos...
nir a favor de los pueblos que no le conocen por nombre y que son Levntate, Yahv, hazle frente, derrbale;
hasta enemigos de Israel: "No hice yo subir a Israel del pas de Egip- libra mi alma del malvado con tu espada!...
to, como a los filisteos de Kaftor y a los rameos de Quir?" (Amos Que yo, en la justicia, contemplar tu rostro,
9:7). Tambin el redactor yahvista reconoce que Yahv interviene al despertar me hartar de tu imagen. (Salmo 17|j^3>15).
por los oprimidos de Sodoma y Gomrra a quienes ni siquiera iden- htiq v'
tifica: Se alegrar el justo de haber visto la venganza,
sus pies baar en la sangre del malvado; [
Dijo pues Yahv: "Grande es el clamor de Sodoma y Go- y se dir: "S, hay un fruto para el justo; ,
mrra, y su pecado gravsimo. Voy a bajar a ver si han hecho p s, hay un Dios que juzga /a cierra". (Salmo 58:11:12^-
no realmente segn el clamor que ha llegado hasta mi; debo ' ' f

saberlo." (Gen. 18:20-21) Dios de las venganzas, Yahv,


Dios de las venganzas, aparece! ,;3
1.2. En la salvacin de individuos en desgracia Levntate, oh juez de la tierra,
da su merecido a los soberbios!
Las oraciones de los Salmos indican que el individuo esperaba Hasta cundo los malvados, Yahv,
que el mismo Dios que rescat a los esclavos de sus opresores tam- hasta cundo triunfantes los malvados?.
bin intervendra para librarlo a l de quienes maquinaban su ruina. Matan al forastero y a la viuda,
En las oraciones slmicas Dios es interpelado como juez, rey, salva- asesinan a los hurfanos..
dor. En el caso ms comn el suplicante se representa como pobre, Mas Yahv es para mi una ciudadela,
inocente y oprimido. El tercer personaje en estas oraciones es el ini- mi Dios la roca de mi amparo;
cuo enemigo, quien es representado como poderoso, malvado y l har recaer sobre ellos su maldad,
sanguinario. En su desgracia, el suplicante pide la intervencin justa los aniquilar por su malicia,
del juez divino. Sabiendo de las historias de su pueblo y de los testi- Yahv, nuestro Dios, los aniquilar.
monios de justos que han sido redimidos, el suplicante se puede sen- (Salmo 94:1-3, 6, 22-23)
tir confiado de una respuesta favorable:
Con estos ejemplos entre los muchos que se dan en los Salmos
Hazme justicia, oh Yahv, bblicos, ponemos en claro que el Dios que se manifiesta en el juicio
pues yo camino en mi entereza, i sobre los opresores de las naciones es el mismo Dios a quien el supli-
me apoyo en Yahv y no vacilo. (Salmo 26:1) cante en desgracia se acoge pidiendo que haga justicia librndole de
los malvados. El individuo en afliccin esperaba un juicio divino a su
Jzgame, Yahv, conforme a mi justicia favor.
y segn mi inocencia. >
Haz que cese la maldad de los impos, 1.3. En la venganza de la sangre de los justos
y afianza al justo,
tu que escrutas corazones y entraas, El juicio de Dios no es asunto meramente de dar la razn o emi-
oh Dios justo. (Salmo 7:9-10) tir un fallo. Es ms bien cuestin de rectificar la injusta opresin del
fuerte o rico contra el dbil y pobre. Esto es as tanto en el caso de un
60 61
pueblo oprimido, cuyo ejemplo arquetpico es el de los hebreos un da escatolgico de juicio sobre todas las naciones de la tierra. Es-
esclavizados en Egipto, como en el caso de individuos que acuden al to desembocar en la literatura apocalptica, que es una protesta po-
juez divino porque estn siendo oprimidos por hombres poderosos y pular, contra la dominacin interna por una clase sacerdotal combi-
malignos. El caso extremo de esta opresin es el homicidio de perso- nada con la dominacin externa por los imperios. En esta situacin
nas inocentes. Es tan frecuente en la Biblia el tema de la venganza de impotencia de las clases populares, cifran su esperanza en la inter-
que Yahv tomar por la sangre de sus siervos que merece subra- vencin espectacular de Dios para enderezar los males que no en-
yarlo con una seccin especial: cuentran solucin en el juego normal de fuerzas histricas.8 Yahv
resolver en una venganza final las aflicciones del pueblo:
Exultad, naciones, con su pueblo,
y todos los mensajeros de Dios narren su fuerza! Egipto quedar hecho una desolacin,
Porque l vengar la sangre de sus hijos, Edom un desierto desolado,
tomar venganza de sus adversarios, por su violencia contra los hijos de Jud,
dar su pago a quienes le aborrecen por haber derramado sangre inocente en su tierra.
y purificar el suelo de su pueblo. 7 (Deut. 32:43) Pero Jud ser habitada para siempre,
y Jerusaln de edad en edad.
El Salmo 79 es una oracin de splica comunitaria, en el cual el "Yo vengar su sangre, no la dejar impune",
pueblo colectivamente se acerca a Yahv en un momento de angus- y Yahv morar en Sin.
tia nacional para pedir su justa intervencin. Entre otras cosas, re- Joel 4:19-21
cuerda la sangre de los que han cado en el servicio de Yahv:
La situacin del pueblo palestino, en el extremo de su sufri-
Por qu han de decir las gentes: "Dnde est su Dios?" miento y de su impotencia, se solaza en la macabra visin de Dios
Que entre las gentes se conozca, a nuestros propios ojos, que salpica con la sangre de los malvados sus vestidos, mientras los
la venganza de la sangre de tus siervos derramada! pisa en su ira como se pisan las uvas (Isa. 63:1-7).
Llegue hasta ti el suspiro del cautivo,
con la grandeza de tu brazo preserva a los condenados a la La pequea iglesia cristiana, dispersa por las principales ciuda-
muerte! * 'vt'>-> - ; des del Imperio Romano, tuvo la misma experiencia de opresin e
Salmo 79:10-11 ,**.,. impotencia, y recogi en sus visiones apocalpticas la misma espe-
.-' ei-.J .. ranza de su venganza final cuando Dios intervendra para arreglar el
Un caso dramtico y de especial pertinencia a nuestra situacin desorden de este mundo:
latinoamericana es el relato de Eliseo y Jeh. Segn esta historia,
Yahv mand al profeta para incitar al oficial militar Jeh a levantar-
se contra el rey y exterminar la dinasta de Omri. Esta dinasta se Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de
haba caracterizado por su guerra contra la poblacin de su propio los degollados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio
pas, ilustrado en el asesinato de Nabot para que los reyes pudieran que mantuvieron. Se pusieron a gritar con fuerte voz:
tomar posesin de su via (I Reyes 21). Los profetas de Yahv sa- "Hasta cundo, Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer
lieron en defensa de las vidas del pueblo, denunciando la idolatra justicia y sin tomar venganza por nuestra sangre de los habi-
con la cual los reyes legitimaban sus crmenes. Esto les ocasion per- tantes de la tierra?" (Apoc. 6:9-10)
secusin y muerte (I Reyes 18-19). En vista de este estado de injusti-
cia Yahv manda a Jeh que mate al rey Joram, a la reina madre Y vi que la mujer se embriagaba con la sangre de los santos
Jezabel y a toda la casa real, "y vengar la sangre de mis siervos los y con la sangre de los mrtires de Jess. Y me asombr
profetas y la sangre de todos los siervos de Yahv de manos de Jeza- grandemente. (Apoc. 17:6)
bel" (II Reyes 9:7).
"Dadle como ella ha dado, dobladle la medida conforme a
En la predicacin de los profetas tardos, que vivieron en tiem- sus obras, en la copa que ella prepar, preparadle el doble."
pos de dominacin total por varios imperios poderosos, la venganza (Apoc. 18:6) .......
de Dios por la muerte de los justos toma la forma del Da de Yahv, i. 6 - :.

62 63
Algrate por ella, cielo, y vosotros, los santos, los apstoles' hacerlo (Mat. 10:32-33). Tambin en la parbola de las vrgenes,
y los profetas, porque al condenarla a ella, Dios ha juzgado cinco son recibidas en el gozo de su Seor y cinco son excluidas
vuestra causa. (Apoc. 18:20) (Mat. 25:1-13). Segn el primer gran misionero, a los gentiles, en el
da de la clera y del justo juicio de Dios cada quien recibir del Juez
1.4. En el juicio final segn sus obras (Rom. 2:6). En ese da el fuego probar la obra de
cada individuo para ver si es capaz de resistir la justa ira de Dios (I
La venganza de Dios por la sangre de sus siervos nos ha llevado Cor. 3:10-15).
en las ltimas partes de la literatura bblica a introducir un juicio divi-
no final, un juicio que acabe de una vez con las opresiones de la his- En resumen, con origen en los orculos de guerra se desarrolla
toria. El tema de este juicio final rebasa la venganza de la sangre de en Israel la idea de un juicio para culminar todos los juicios, donde
los justos, aunque no deja nunca de estar vinculado. De manera que las naciones recibirn su merecido por lo que sus reyes han hecho a
merece examinarlo en una seccin aparte. los siervos de Dios, a los humildes del pueblo. En sus orgenes y co-
mo lo elaboraron los profetas clsicos este gran juicio pondra las ba-
Desde los tiempos en que los campesinos de Israel salan arma- ses de una historia nueva y ms justa. Pero a medida que se va per-
dos a pelear las guerras de Yahv, bajo liberadores que Yahv le- diendo conciencia de un proyecto histrico para el pueblo de Dios, el
vantaba, las milicias iban acompaadas y animadas por profetas que juicio final tiende a removerse de la historia por un doble movimiento
anunciaban que Yahv "haba entregado al enemigo en sus manos." hacia el juicio sobre las obras de los individuos y hacia un juicio sobre
(Ejemplos: I Reyes 20:13-14; II Crn. 25:7-8). Los profetas clsicos una historia conclusa. Es la idea del Juicio Final que ha influido en la
de Israel en los siglos VIII a VI continuaron esta tradicin de anunciar piedad popular cristiana desde muy temprana fecha. 'tt-.-Ghoiirl e>i
el juicio de Dios sobre las naciones en sus colecciones de "orculos ' ; -fnsbrt't'.'i
' 1&
contra las naciones" (Amos 1-2, Sof. 2, Isa. 13-23, Jer. 46-51, '>! 1.5. En la resurreccin de Jess ofa rtcn&fehjp
etc.). 9 Quizs el primer texto proftico que concibe un juicio global
sobre todas las naciones conocidas es Jer. 25:13-38, el famoso texto Dentro de los escritos del Nuevo Testamento, la historia
de la copa de la ira de Yahv que hace embriagarse y vomitar a los arquetpica del dominio del mal y del juicio divino sobre ese mal, es
reyes de las naciones. 10 Aqu, si seguimos el texto griego que parece la historia de la muerte y la resurreccin de Jess. Jess es el modelo
el ms antiguo, se hace un juicio sobre Jud, Egipto, Filistea, Edom, del hombre pobre y justo que sufre en carne propia la criminalidad
Moab, Amn, Arabia, Elam y Persia. De notar es que el juicio se re- de los poderosos, a la vez que Hijo de Dios que paga con su sangre
aliza sobre los reyes (estados), lo cual refleja la visin popular del ori- su solidaridad con los pobres. Sin embargo, el relato evanglico no
gen de la injusticia. glorifica esta muerte, pues Jess no vivi para morir sino muri para
defender el derecho a la vida. As resulta que el Dios Salvador (el
En el libro de Isaas, de la parte post-exlica y ltima del libro, se mismo Dios del xodo) establece su propio juicio sobre Jess, quien
hace explcito el sentido que siempre los profetas dieron al juicio, ha sido previamente condenado por los sacerdotes y las autoridades
que a la vez es venganza contra los opresores y liberacin para los romanas, en fin, los ricos y los poderosos. Este nuevo juicio, tiene
justos", ".. .a pregonar el ao de gracia de Yahv, el da de la vengan- como conclusin su resurreccin ante testigos escogidos que sern
za de nuestro Dios" (Isa. 61:2). Jess levanta y contina esta tradi- los apstoles de este Mesas justo de los pobres, ejecutado por defen-
cin proftica acerca de un juicio sobre las naciones: "Cuando el hijo der a sus hermanos:
del hombre venga en su gloria... sern congregadas delante de l to-
das las naciones, y l separar a los unos de los otros" (Mat. 25:31- Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este
32). Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y
Cristo. (Hechos 2:36)
Sin embargo, existe tambin en la predicacin de Jess y en su
elaboracin por la tradicin sinptica una tendencia a convertir el Vosotros renegasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os
juicio final en una ocasin fuera de la historia, en el cual Dios distri- diera un homicida, y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios
buye a cada quien segn su actuacin dentro de la historia que se ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos testi-
concibe como ya clausurada. Es el caso del juicio sobre los hombres gos. (Hechos 3:14-15)
segn haya confesado a Jess delante de los hombres o dejado de
64 65
El Dios de nuestros padres resucit a Jess a quien vosotros cambio revolucionario que cre a Israel, como toda revolucin, exi-
distis muerte colgndole de un madero. A ste le ha exaltado gi como primer paso la destruccin del orden viejo y opresor, y co-
Dios con su diestra como Jefe y Salvador, para conceder a mo segundo paso la fundacin de las estructuras para la vida social
Israel conversin y el perdn de los pecados. Nosotros somos nueva y justa. En este segundo momento entra la legislacin.
testigos de estas cosas. (Hechos 5:30-32)
Las leyes que, segn las tradiciones israelitas, Yahv dio al
A quien llegaron a matar colgndole de un madero; a ste, pueblo a travs de Moiss en su monte santo estn distribuidas en
Dios le resucit al tercer da... nosotros comimos y bebimos varios cdigos legales en los libros de xodo, Levtico, Nmeros y
con l... y nos mand que predicsemos al pueblo, y que Deuteronomio. Provienen de diferentes pocas en la vida histrica
de Israel, pero la memoria popular las atribuye todas al momento
disemos testimonio de que l est constituido por Dios, juez
constitutivo cuando en el monte Sina Yahv hizo alianza con el
de vivos y muertos. (Hechos 10:39-42)
pueblo para ser su Dios y ellos ser su pueblo. Para subrayar el
vnculo entre idolatra e injusticia basta con examinar las tres leyes
El centro de la confesin de fe del Nuevo Testamento es que es-
fundamentales de la alianza, las nicas tres que se encuentran en las
te pobre, a quien los poderosos de su tiempo declararon digno de
dos listas que las tradiciones presentan como talladas por el dedo de
muerte, Dios lo ha declarado Justo y designado mediante resurrec-
Yahv en las tablas de piedra que entreg a Moiss en el monte
cin, el juez de sus mismos condenadores. Este es el juicio histrico
(xodo 20:1-17 y xodo 34:14-26).
arquetpico de Dios en los textos cristianos de la Biblia. Resulta as
que el representante martirizado del pueblo tiene la ltima palabra en
la historia. En la persona de Jess resucitado, Dios y su pueblo pro- Ambas listas ponen en primer lugar la prohibicin de rendir cul-
nuncian el juicio final sobre las autoridades de este mundo que to a otros dioses que no sean Yahv. En el contexto del relato del
quisieron dar muerte a los pobres para seguir en sus posiciones de xodo el dios rechazado es en primer lugar el Faran, rey y dios de
poder. Egipto. Frente al Faran, cuya fuerza es real e innegable , Yahv exi-
ge lealtad exclusiva; solo l es verdadero Dios porque solo l salva.
En el contexto de la vida israelita en la tierra de Canan, la mxima
tentacin de Israel ser adorar a Baal, el dios que legitimaba a las
2 . Las m o t i v a c i o n e s para el juicio divino e n la historia monarquas canaaneas. Esta tentacin hace crisis en tiempos del rey
os- Ajab y el profeta Elias, y amenaza con romper la identidad de Israel
- v
como pueblo de Yahv. El primer mandamiento de la revolucin
>> Ya hemos anticipado algunas de las razones por las cuales Dios israelita era la base de la alianza que le serva de constitucin poltica;
interviene en la historia para efectuar un juicio a favor de los pobres y la soberana sobre Israel estaba de manera exclusiva en manos de
desvalidos. Rebasara los confines de este estudio hacer una investi- Yahv. Admitir otro soberano era traicin, el delito ms grave contra
gacin exhaustiva de las motivaciones del juicio, pero conviene no- la revolucin.11
tar algunas expresiones bblicas caractersticas, especialmente para
constatar el vnculo entre la idolotra y la opresin como motivos que
provocan el juicio divino. El segundo mandamiento prohibe hacer imgenes de Dios. Esta
prohibicin tiende a confundirse con la anterior, al pensarse que las
2.1. En la legislacin para la nueva sociedad '.* imgenes ms corrientes fueron las de otros dioses. Sin embargo, el
comentario en Deut. 4:15-28 demuestra que el problema era la posi-
bilidad de que se hicieran imgenes de Yahv. Segn este texto, en
Es sabido que la revelacin mxima de Yahv era para el
el Sina el pueblo oy la voz de Yahv que les impona sus manda-
pueblo de Israel su manifestacin al liberar a los hebreos de su servi-
mientos pero no vio ninguna imagen. Para evitar que Yahv se hi-
dumbre en Egipto. En la memoria popular, preservada en el Penta-
ciera manipulable, como cualquier dios de palo o piedra (Isa. 44:9-
teuco, el xodo fue solo el primero de varios pasos que fueron nece-
20), era necesario mantener su presencia como voz interpelante; de
sarios para establecer al pueblo de Yahv: xodo, la alianza con su
ah la prohibicin de imgenes. Para profetas posteriores an la
legislacin, la conduccin por Yahv a travs del desierto, y la
construccin de un templo para Yahv era volverlo manipulable, co-
guerra de conquista de Canan. En este conjunto de pasos, a la
mo sucedi cuando Salomn hizo del templo que construy a Yah-
alianza y la legislacin, corresponde la funcin de crear las institu-
v una legitimacin de su rgimen de explotacin. El segundo man-
ciones que darn estructura a la vida libre como Pueblo de Yahv. El
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damiento tena la intencin de sealar como tentacin esta manipu- heraldo del Reino de este mismo Dios, hace pronunciamientos que
lacin de Yahv. continan la lnea de esta legislacin para una nueva sociedad de
justicia:
El tercer mandamiento, comn a las dos listas que la tradicin
atribuye al dedo de Yahv, es la ley del sbado, la obligacin de san- Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de
tificar el sptimo da descansando y dejando descansar (Ex. 20:8-11; Dios... Pero, ay de vosotros los ricos! porque habis recibido
Ex. 34:21). Esta es una ley de beneficio para los trabajadores, vuestro consuelo. (Lucas 6:20,24)
quienes reconocern en Yahv un Dios que vela por sus intereses.
La intencin de la tradicin es afirmar que Yahv el Dios liberador es Si el Dios que ser rey en el Reino que Jess anuncia es Yahv
tambin el fundador de una nueva sociedad para el beneficio de los del xodo, es natural que la intervencin de este Juez divino signifi-
que trabajan. que beneficio para los oprimidos y lamentacin y desgracia para sus
opresores.
La legislacin sinatica establece las normas que guiarn el juicio
histrico de Yahv tal como lo entender la Biblia. La violacin de 2.2. En la predicacin de los profetas
estos mandamientos traer como consecuencia el juicio sobre Israel
por parte de este Dios defensor de los pobres: Los profetas se presentan en los textos bblicos ante todo como
voceros del juicio de Yahv. Tomaremos algunos casos notables pa-
No vejars a la viuda ni el hurfano. Si le vejas cuando clame a ra ilustrar las motivaciones del juicio divino tal como las percibieron
mi, no dejar de oir su clamor, se encender mi ira y os matar estos hombres religiosos de Israel, a saber, el juicio sobre Salomn,
a espada; vuestras mujeres quedarn viudas y vuestros hijos el juicio sobre Ajab, y el juicio sobre Jerusaln.
hurfanos. (xodo 22:21-23)
Salomn es condenado por boca del profeta Ajas de Silo, por-
Pero si no atiendes la voz de Yahv tu Dios, y no cuidas de que me ha abandonado y se ha postrado ante Astart, diosa de
practicar todos sus mandamientos y sus preceptos, que yo te los sidonios, ante Kemos, dios de Moab, y ante Milkom, dios
prescribo hoy, te sobrevendrn y te alcanzarn todas las maldi- de los ammonitas, y no ha segido mis caminos haciendo lo que
ciones siguientes: es justo a mis ojos, ni mis decretos ni mis sentencias como su
padre David. (I Reyes 11:33)
Maldito sers en la ciudad y maldito en el campo. Malditas se-
rn tu cesta y tu artesa. Maldito el fruto de tus entraas y el fru- Por esto, tanto por erigir altares a otros dioses que no son capa-
- to de tu suelo, el parto de tus vacas y las cras de tus ovejas. ces de salvar como por olvidarse de los mandamientos de Yahv,
(Deut. 28:15-17) Dios le arrebatar el reino; es un justo juicio. En la descripcin del
reinado de Salomn se describe cmo haba sometido al pueblo a
En sntesis, en una sociedad edificada sobre los mandamientos trabajos forzados (I Reyes 5:27-32; en algunas Biblias la numeracin
del)ios Liberador del xodo, el abandono de Dios se manifestar en es 5:13-18) y cmo haba construido templos para otros dioses (I Re-
la violencia hacia el dbil. Yahv es el Juez justo y defensor de los yes 11:1-8), no siendo ajena su idolatra a su injusticia. De manera
dbiles: que la intervencin justiciera de Yahv es al mismo tiempo la defen-
sa de su propia honra como tambin la defensa de los pobres del
Yahv vuestro Dios es el Dios de los dioses y el Seor de los pueblo.
seores, el Dios grande, poderoso y temible, que no hace
acepcin de personas ni admite soborno; que hace justicia al El caso del rey Ajab es similar. Ajab, como parte de su poltica
hurfano y a la viuda, y ama al forastero, a quien da pan y ves- de alianzas, haba permitido y oficializado el culto del Baal de Tiro.
tido. (Deut. 10:17-18) Elias denunci esta poltica oficial, y se hizo acreedor de la persecu-
sin del Estado. Pero la condena proftica de Ajab no se da nica-
Como Juez justo Yahv intervendr pues en el juicio en favor mente por su persecusin de los protestas de Yahv sino porque ro-
de los oprimidos, pues no se dejar jams sobornar ni impresionar b la via de Nabot, asesinando para lograrlo. Por ello Elias anuncia
por el poder y la riqueza. Jess, quien se present en Galilea como su muerte ignominiosa (I Reyes 21:17-24).
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Pero el mejor documentado de estos casos es el juicio de Dios 3 . Los instrumentos del juicio divino
sobre la ciudad de Jerusaln tal como lo anuncian varios profetas.
Isaas denuncia a los funcionarios de la ciudad por asesinos, amantes No deba de ser necesario sealar que para los juicios histricos
del soborno, inatentos al caso de la viuda y del hurfano por lo cual lo normal es que sean medidados por instrumentos humanos. Para
se vengar Yahv de sus enemigos (Isa. 1:21-26). Miqueas declara el lector de la Bilia resulta evidente que en la mayora de los casos as
que Yahv convertir la ciudad en montn de escombros porque, se presentan los juicios divinos. Y nuestra experiencia corriente con-
mientras matan y aceptan soborno, pretenden protegerse en el culto firma lo mismo. Sin embargo, siempre hay quienes establecen un
a Yahv (Mi. 3:9-12). Este mismo tema lo elabora ms ampliamente marcado contraste entre el juicio divino y los juicios humanos. Apo-
Jeremas: yndose a veces en el texto bblico, "Ma es la venganza, yo pagar"
(Deut. 32:35; Rom. 12:19; Heb. 10:30), esta posicin afirma que
Vosotros fiis en palabras engaosas que de nada sirven, para no corresponde a los humanos el juicio, sino aceptar con resignacin
robar, matar, adulterar, jurar en falso, incensar a Baal y seguir la injusticia en espera de ser vindicado por Dios.12 Es correcto reco-
a otros dioses que no conocais. Luego vens y os paris ante nocer que en las antiguas tradiciones de Israel se exalta el poder de
mi en esta Casa llamada por mi Nombre y decs: "Estamos se- Yahv "el hombre de guerra" (Ex. 15:3), y se reconoce que a dife-
guros!", para seguir haciendo estas abominaciones. (Jer. 7:8- rencia de los otros presuntos dioses que no son ms que palo y
10) piedra Yahv es un Dios salvador (Isa. 45:20-21). Cuando el pueblo
de Dios cuenta las obras de Dios en la remota antigedad, y cuando
La injusticia se combina con la idolatra como motivaciones pa- anticipa el terrible juicio final, tiende a exaltar el papel de Dios como
ra la intervencin del Juez divino. Los habitantes de Jerusaln han el juez guerrero que sin ayuda realiza el juicio (con nfasis en Isa.63:
convertido la casa de Yahv en cueva de ladrones, creyendo que 5). Yahv desciende a Sodoma y Gomorra, segn una antigua his-
podrn all protegerse de las consecuencias de sus malos actos. Pero toria israelita, para averiguar si se estn cometiendo los crmenes de
Yahv no acepta un culto divorciado de la justicia, y los enjuiciar que se les acusa o no, y, una vez comprobada la veracidad de las
por sus acciones. acusaciones, enjuicia a esas ciudades con una lluvia de fuego y
azufre (Gen. 19:24-25). As tambin en el relato de las plagas cuan-
El mismo tema vuelve a aparecer en la predicacin de Jess, do Yahv enfrenta a Faran en una prueba de fuerza, los esclavos
quien en esto es, como en tantas cosas, un sucesor de los grandes hebreos resultan ser nada ms espectadores de los prodigios de Dios
profetas de Israel: (Ex. 7-10). Lo mismo sucede en las visiones apocalpticas del juicio
de Yahv sobre las naciones en los libros de Ezequiel, Daniel y el
Jerusaln, Jerusaln! la que mata a los profetas y apedrea a Apocalipsis.
los que le son enviados. Cuntas veces he querido reunir a tus
hijos, como una gallina su nidada bajo sus alas, y no habis Si el juicio divino fuera un asunto exclusivamente de Dios,
querido! (Lucas 13:34) tendramos que limitarnos a un pasado remoto o a un futuro igual-
mente distante. En nuestro mundo y en nuestro tiempo no vemos
Entrando en el Templo, comenz a echar fuera a los que lluvias de fuego y azufre sobre las ciudades pecaminosas, ni las aguas
vendan dicindoles: "Est escrito: Mi Casa ser Casa de Ora- se convierten en sangre para presionar a los opresores que liberen a
cin. Pero vosotros la habis hecho una cueva de bandidos!" sus vctimas. Este lenguaje del juicio divino absoluto y terrible pero
(Lucas 19:45-46) nicamente en lugares y tiempos distantes resulta demaggico. Los
textos bblicos son ms honestos que eso.
Cuando veis a Jerusaln cercada por ejrcitos, sabed enton- i
ces que se acerca su desolacin. (Lucas 21:20) 3.1. El pueblo de Dios
Como parte del evangelio que Jess anuncia de la prxima ve- Caracterstica principal de la revolucin fundadora de Israel fue
nida del Reino de Dios, anuncia tambin la destruccin de Jerusa- el rechazo del Estado, representado en el relato del xodo en la per-
ln, citando la llamativa frase de Jeremas sobre cmo el Templo ha sona del Faran. Israel comenz su existencia nacional como una
sido converitdo en cueva de ladrones al servir de refugio maoso pa- coalicin de grupos campesinos que rechazaban todo aparato de Es-
ra criminales que matan a los profetas y explotan mediante su co- tado. 13 No necesitaban un rey humano porque Yahv era su rey (I
mercio al pueblo.
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Sam. 8; Jue. 8:22-23). No teniendo Estado, tampoco tenan un 32:25-29 se consagran a Yahv matando a los israelitas que haban
ejrcito profesional.14 Confiaban en la capacidad de los hombres rendido culto al becerro de oro fabricado por Aarn. Un caso similar
libres convocados bajo la direccin de Yahv: es el de Pinjas, que se consagra a Yahv matando con su lanza a un
israelita que, con una mujer madianita, renda culto al Baal de Fegor
Nadie como el Dios de Yesurn, (Nm. 25:6-13).
que cabalga los cielos en tu auxilio,
y las nubes en su majestad. 3.2. Hombres inspirados
El Dios de antao es tu refugio,
. ests debajo de los brazos eternos. No es difcil recordar entre las historias de Israel muchos casos
El expulsa ante ti al enemigo, en que Dios encomienda a algunas personas en particular que ejecu-
i. y dice: Destruye! ten su juicio. Ehud de Benjamn mata al rey de Moab para iniciar el
i Israel mora seguro; levantamiento que dar su libertad a Israel (Jue. 3:12-30). Samuel
la fuente de Jacob aparte brota mata con su espada a Agag, rey de los amalecitas, por mandato de
i para un pas de trigo y vino; Yahv para enjuiciar el mal que los amalecitas haban cometido (I
i hasta sus cielos el roco destilan. Sam. 15:32-33). El profeta Elseo comisiona a Jeh para que ejecu-
Dichoso tu, Israel, quin como tu, te la sentencia de Yahv sobre la casa de Ajab por los muchos
i pueblo salvado por Yahv, crmenes y las idolatras que ha cometido; la orden a Jeh es que ex-
: cuyo escudo es tu auxilio, termine a la familia real y tome el lugar del rey de Israel (II Reyes 9:1-
cuya espada es tu esplendor? 10). El libro de Judit es una obra de ficcin acerca de una mujer que,
Tus enemigos tratarn de engaarte, - con la ayuda de Dios, logra matar al blasfemo y asesino general Ho-
pero tu hollars sus espaldas. lofernes.
Deut. 33:26-29

Este cntico de alabanza a Yahv por su conduccin militar de En resumen, si bien el juicio de Dios se realiza fundamentalmen-
las huestes de Israel en su travesa del desierto y su entrada en la te en los relatos israelitas mediante el pueblo armado que pelea las
tierra de Canan, es una de las poesas ms antiguas de la Biblia y guerras de Yahv, abundan casos de individuos que Yahv usa co-
expresa bien la idea de la guerra compartida de Israel con Yahv. 15 mo instrumentos de su juicio contra personas poderosas que han
oprimido a los dbiles y han cometido idolatra.
En esta fase primera de la existencia de Israel dependan de su
rey Yahv para pelear por ellos ('Es que Yahv combata por Israel',
Jos. 10:14). A la inversa, Israel peleaba "las guerras de Yahv" (I 3.3. Ejrcitos paganos
Sam. 18:17). 16 Cuando haba necesidad de luchar, los hombres
libres de Israel dejaban cada uno su arado y su mujer para compare- Para cualquier pueblo religioso es una tentacin simplemente
cer "al llamado del hombre que Yahv hubiera llenado con su identificar sus propios intereses con los de Dios. Hemos estado argu-
espritu. Tras l iban al combate, confiados de estar peleando las mentando desde la Biblia que el Dios verdadero es el que hace justi-
guerras de Yahv (asila lucha contra Madin en Jue. 6-8, y la lucha cia. Quizs la mejor evidencia de que los profetas de Israel no enten-
contra Amn en I Sam. 11). Hasta se llega a afirmar en una dieron a Yahv meramente como un Dios nacional es que en su pre-
antiqusima poesa que los hombres de Israel venan "en ayuda de dicacin Yahv puede usar los ejrcitos de los enemigos de Israel pa-
Yahv" (Jue. 5:23). En las victorias de sus milicias Israel siente como ra realizar su justo juicio:
que est siendo un instrumento del juicio de Yahv, el justo juez divi-
no. Ay, Asur, bastn de mi ira,
vara que mi furor maneja!
A estas guerras en que las milicias de Israel sirven como el ins- Contra gente impa voy a guiarlo,
trumento del juicio divino, podramos aadir casos en que grupos contra el pueblo de mi clera voy a mandarlo.
cumplen la misma funcin contra los pecadores dentro del mismo Isaas 10:5-6
pueblo de Israel. Es el caso de los levitas, que en la historia de Ex.
72 73 \
Anuncia el profeta que la conquista de Jud por parte del impe- que no fuera ms que por su conveniencia: "Aquellos de los siervos
rio asirio es el justo juicio por los crmenes que ha venido cometiendo de Faran que temieron la palabra de Yahv pusieron al abrigo a sus
el pueblo de Jerusaln. siervos y su ganado; mas los que no hicieron caso de la palabra de
Yahv, dejaron en el campo a sus siervos y su ganado" (Ex. 9:20-
Un siglo ms tarde, durante una reunin de embajadores en la 21). Cuando lleg el momento en que los esclavos se retiraron
ciudad de Jerusaln, el profeta Jeremas mand a decir: "Ahora yo fsicamente del pas de su opresin, la poblacin entera tuvo que ha-
he puesto todos estos pases en manos de mi siervo Nabucodonosor, cer una opcin de clase, o salan detrs de Yahv, el dios de los
rey de Babilonia" (Jer. 27:6). Unos aos ms tarde Jeremas anun- hebreos, o se quedaban con Faran, el dios del sistema egipcio:
ci al rey Sedelas, encerrado en Jerusaln por la tropa de Babilo- "Los israelitas partieron de Ramss hacia Sukkot... sali tambin con
nia, que Yahv luchaba con Babilonia contra el pueblo de la ciudad ellos una muchedumbre abigarrada" (Ex. 12:37-38). El evangelista
(Jer. 21: 1-10). Juan generaliza el asunto de la opcin que exige el juicio divino: "Y
el juicio est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms
Medio siglo ms tarde el Deutero-Isaas anuncia a la comunidad las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas" (Juan 3:19).
juda en el exilio que Yahv entrega ante los ejrcitos de Persia a to- Ante la lucha entre Yahv y Faran, los hombres y las mujeres de
dos los pueblos para salvar a Israel (Isa. 41:1-5; 45:1-7). Egipto tuvieron que optar entre unirse a los esclavos ahora liberados
o sufrir el juicio de continuar bajo la esclavitud, sirviendo a Faran, el
Jess anuncia como parte de la venida del Reino de Dios la dios legitimador de la injusticia.
entrada de tropas (romanas) para sitiar y tomar la ciudad de Jerusa-
ln (Lucas 21:20-23). An ms dramtica se presenta la opcin de clase en el caso de
la confrontacin entre Yahv y Salomn. Pues Salomn haba im-
puesto en Israel trabajos forzados para construirle a Yahv un sun-
tuoso Templo! El representante oficial del culto de Yahv estaba
usando esta fe como ocultamiento de la realidad de opresin que
4. Las opciones histricas necesarias y el juicio divino impona al pueblo. En esta situacin Ajas el profeta autoriza a
nombre de Yahv a Jerobon para que encabece un alzamiento
Dada la larga historia de guerras de religin sera fcil para los contra el rey (I Reyes 11:29-39). En su orculo Ajas menciona co-
cristianos pensar que los juicios histricos del Dios de la Biblia son mo motivo principal del juicio sobre Salomn su idolatra al servir a
cuestin de defender la verdadera religin, que las guerras de Yahv los dioses de sus esposas. Pero en el relato del levantamiento leemos
son guerras de religin. Nada ms falso. El Dios del xodo es un que lo que moviliz al pueblo no fue tanto el encubrimiento ideolgi-
Dios Liberador, y su juicio contra la idolatra es un juicio contra co como la realidad misma de la opresin: "Tu padre ha hecho pesa-
aquellos que usan la religin para ocultar la dominacin. Las guerras do nuestro yugo; ahora tu aligera la dura servidumbre de tu padre y
de Yahv son, no para defender la religin, sino casi siempre luchas el pesado yugo que puso sobre nosotros y te serviremos" (I Reyes
contra los que pretenden ser los representantes oficiales de la reli- 12:4). Qu poda ser una esclavitud peor que tener que entregar
gin, trabajo no remunerado y obligatorio para construirle un palacio a
Yahv el Dios Liberador? En esta confrontacin de clases haba que
Faran pretenda ser Dios y como tal tener derecho al trabajo optar por el verdadero Yahv del pueblo o el falso Yahv de Salo-
excedente de "sus" campesinos. Contra este pretendido dios se pre- mn y su hijo.
senta Yahv como el Dios de los esclavos: "Deja ir a mi pueblo". A
lo cual responde el dios oficial: "Quin es Yahv para que yo es-
cuche su voz y deje salir a Israel? No conozco a Yahv y no dejar Una situacin similar se plante en el siglo siguiente durante la
salir a Israel" (Ex. 5:2). La lucha que se entabla a partir de esta dinasta de Omri, cuando el monarca estableci una alianza con Tiro
confrontacin rebasa con mucho los confines de una lucha de reli- para consolidar su poder frente a la amenaza aramea. Esta alianza
giones. Pronto envuelve a toda la poblacin de Egipto, y a la ltima era legitimada por el Dios Baal. Internamente signific un aumento
exigir de todos una definicin ante un antagonismo de fondo. Las en el grado de explotacin, pues en una formacin social asitica el
plagas que Yahv envi afectaron a toda la poblacin de Egipto, y Estado es prcticamente la clase dominante. 17 El profeta Elias radica-
pronto la poblacin se vio en la necesidad de tomar decisiones, aun- liz ante el rey y el pueblo la opcin necesaria: "Hasta cundo vais a
estar cojeando con muletas? Si Yahv es Dios, seguidle; si Baal, se-
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guid a este" (I Reyes 18:21). La opcin entre Yahv y Baal era la mente, le llev a sufrir todo el peso del poder represivo del Estado
expresin a nivel ideolgico del antagonismo de clase que enfrenta- Romano en colusin con las autoridades judas. El testimonio de los
ba al Estado con los campesinos de Israel. apstoles es que con su resurreccin Dios estaba condenando 1a
"justicia" de los poderosos. El Dios que es Juez justo, el nico Dios
Dos siglos ms tarde, en el Reino de Jud, Jeremas present verdadero, no poda estar de ambos lados. O estaba con los domina-
nuevamente la opcin histrica necesaria. Recin haba terminado la dores o estaba con el pueblo oprimido. El Dios del xodo no poda
Reforma de Josas, reforma que los redactores deuteronomsticos de sino enfrentarse al falso dios del Templo. Se repeta la historia.
los libros de los Reyes alaban. Josas mand eliminar los lugares de
culto que no fueran el Templo de Jerusaln y hacer de las fiestas
ocasiones para peregrinaciones masivas a la capital. Con ello purifi-
caba la religin y lograba mayor control del Estado sobre ella. La Re- Notas:
forma signific, pues, un perfeccionamiento de los mecanismos de
dominacin. Para Jeremas el Templo se haba convertido en una
cueva donde se protegan y se escondan los ladrones. Por ello el 1. El texto hebreo, que ha sufrido en esta parte del salterio una re-
Dios Liberador llamaba a Babilonia para que destruyera la capital y visin "elohista" lee "Dios" donde nosotros hemos restaurado
deportara a los lderes. Con ello se lograra la liberacin para el "Yahv". La mitologa israelita supone que Yahv es el Dios
pueblo. Al pueblo mismo el consejo de Jeremas era deponer las ar- supremo que preside en la asamblea de los dioses.
mas y rendirse al ejrcito invasor. As rescataran sus vidas (Jer. 2. Vase, por ejemplo, el caso de El Salvador, Persecucin de la
21:8-10). Esta guerra era para Jeremas una guerra de los domina- Iglesia en El Salvador (San Salvador: Secretariado Social nter-
dores; no era, por lo tanto, ni guerra de Yahv ni guerra del pueblo diocesano, 1977).
de Yahv. 3. El problema de los orgenes del nombre se ha debatido
ampliamente. Entre otros, vase William F. Albright, De la
Contra este teln de fondo de las opciones histricas de clase in- edad de piedra al cristianismo (Santander: Sal Terrae, 1959)
volucradas en los juicios de Dios podemos interpretar las palabras H.H. Rowley, From Joseph to Joshua: Biblical Traditions in
tan tajantes de Jess acerca de la opcin de estar con l o contra l: , the Light of Archaeology (London: Oxford Univ. Press, 1950),
eilcpgs. 149-63, y Frank Moore Cross, Canaanite Myth and
Todo aquel que se declare por mi ante los hombres, yo tam- Hebrew Epic (Cambridge: Harvard Univ. Press, 1973), pgs.
?
bin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; 3-75.
pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tam- 4. Para una amplia discusin del concepto en el antiguo Cercano
bin ante mi Padre que est en los cielos. Oriente, vase H. H. Schmid, Gerechtigkeit ais Weltordnung
Mateo 10:32-33 (Tbingen: Mohr, 1968), pgs. 13-77.
5. Un excelente anlisis de la confesin de fe israelita es el de
No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a Gerhard von Rad, en "El problema morfogentico del hexa-
traer paz/, sino espada. S, he venido a enfrentar al hombre con teuco", en Estudios sobre el Antiguo Testamento (Salamanca:
su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y Sigeme, 1975), pgs. 11-80.
enemigos de cada cual sern los que conviven con l. 6. El texto hebreo habla de una opresin por Aram Naharaim,
Mateo 10:34-36 pero aqu estamos aceptando la enmienda conjetural Edom
i por Aram, en consonancia con muchos historiadores.
;Es ms fcil que un camello pase por el ojo de la aguja, que el 7. El texto es citado segn la traduccin griega de los LXX, si-
que un rico entre en el Reino de Dios. guiendo en esto a la Biblia de Jerusaln.
Marcos 10:25 8. En los ltimos aos se han hecho importantes estudios de la
apocalptica, entre los que destacan Orto Ploger, Theokratie
' Jess se identific con los pobres de Galilea. Esta identificacin und Eschatologie (2a. ed., Neukirchen: Neukirchener Verlag,
le llev a enfrentarse con los fariseos que imponan con su interpreta- 1962) y Paul D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic (Phil:
cin de la ley duras cargas a los humildes. Despus le llev a enfren- Fortress, 1975). Vase Jorge Pixley, "Lo apocalptico en el
tarse tambin con los sacerdotes del Templo de Jerusaln. Final- i,i Antiguo Testamento", Revista Bblica, XXXVIII (1976), 297-
309.
76 77
9. El estudio ms importante de esta tradicin es el de Duane L.
Christensen, Transformations of the War Oracle in Od Testa-
ment Prophecy (Missoula, Montana: Scholars Press, 1975).
Sobre el tema relacionado de Yahv Guerrero, vase G. Er-
nest Wright, The Od Testament and Theology (N.Y.: Harper,
t 1969), pgs. 121-50, y Patrick D. Miller, Jr., The Divine
Warrior in Early Israel (Cambridge: Harvard University Press,
1973).
10. Este texto tiene una complicada historia redaccional que se dis- LA APARICIN DEL DIOS DE VIDA
cute competentemente en Christensen, op. cit., pg. 193-207. EN JESS DE NAZARET
11. El significado poltico de la alianza de Israel con Yahv ha dado
ocasin a muchsimos estudios desde la aparicin del estudio
de George E. Mendenhall, "Covenant Forms in Israelite Tradi-
Jon Sobrino
tion", Biblical Archaeologist, XV1I/3 (Sept. 1954), 50-76. El
Centro de Reflexin Teolgica
'c mismo investigador ha reformulado recientemente el asunto en ). Universidad Centroamericana Jos Simen Caas
'* su libro The Tenth Generation (Baltimore, 1973). Vase tam- San Salvador. El Salvador
bien Jorge Pixley, Reino de Dios (Buenos Aires, La Aurora,
*' 1977). 'Introduccin
12. De las tres veces que en la Biblia se repite este dicho, nica-
1
mente en Romanos es un llamado a desistir de la venganza, y En Amrica Latina la teologa ha insistido con razn en que el
'' ello no por principio eterno sino consejo prudencial. Los otros cristiano debe seguir a un Jess liberador y debe invocar a un Dios li-
1
dos textos son amenazas donde el dicho afirma la seguridad berador. Pero, a diferencia de otras latitudes en las que la liberacin
* del juicio, ya que no depende de los hombres sino de Dios. dice una directa relacin a "libertad",1 en Amrica Latina dice rela-
13. Vase Jorge Pixley, Reino de Dios (Buenos Aires: La Aurora, cin a algo todava ms fundamental y originario, dice relacin a la
1977). "vida" que en su complejidad incluye tambin la libertad, pero que
14. Jorge Pixley, "Fuerzas militares y Pueblo de Dios en la Biblia" es un dato ms primigenio.
Christus, 514 (Sept. 1978), pgs. 12-20.
15. Para el anlisis de este cntico, vase Frank Moore Cross, Jr., Esto es lo que queremos analizar en este trabajo desde Jess de
y David Noel Freedman, Studies in Ancient Yahwistic Poetry Nazaret. Queremos recordar la ms fundamental de las realidades
et,Ui(l(Missoula, Montana: Scholars Press, 1975), pgs. 97-122, y teolgicas: que Dios es un Dios viviente y que da vida. Solo que para
Patrick D. Miller, Jr., The Divine Warrior in Early Israel desmenuzar esta fundamental "verdad, esta tautologa cristiana, hay
ib l s (Cambridge: Harvard University Press, 1973), pgs. 75-87. que analizar sus implicaciones, concretizar lo que en ella se dice ge-
IR?.9' Sobre la guerra santa en Israel existe una amplia bibliografa, nricamente y mostrar las alternativas histricas y sus consecuencias
"~ "*de la que destacan Gerhard von Rad, Der Heilige Krieg imalten a esta postura. De otra forma cabe el grave peligro de mantener ge-
Israelita, ed., Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1965), nricamente la confesin rutinaria de un Dios de vida, pero de igno-
Rudolf Smend, Jahwekrieg und Stmmebund (Gttingen: rar, manipular o negar en la prctica esa verdad.
Vandenhoeck & Ruprecht, 1966) Fritz Stolz, Jahwes und Isra-
el Kriege (Zrich: Theologischer Verlag, 1972). En espaol Si afirmamos creyentemente que desde Jess se ha manifesta-
' puede consultarse los captulos sobre asuntos militares en Ro- do la verdadera divinidad habr que delimitarla entonces de las fal-
land de Vaux, Las instituciones del Antiguo Testamento, (Bar- sas divinidades. Pero el planteamiento mismo de este problema,
' celona: Herder, 1964). aparentemente tan simple, es de suma importancia por sus conse-
"17. Sobre el modo de produccin asitico, que era el dominante cuencias tericas y prcticas. Porque se puede delimitar la verdadera
en Israel monrquico, vanse los estudios recogidos por Roger divinidad a partir de la coherencia interna de las notas que se le atri-
Bartra, ed., El modo de produccin asitico (Mxico: Era, buyen a la divinidad y/o desde la capacidad explicativa de una de-
1969). terminada nocin de Dios para mejor comprender la naturaleza, la
"o. ,pT q, historia o simplemente la totalidad. 2
.t0>.
78 79
Pero en este planteamiento, que en su formalidad debe tambin Se comprender fcilmente que plantear as el problema de la
ser mantenido, se puede pasar por alto la ms profunda coherencia verdadera divinidad no es en Amrica Latina ociosa o puramente
dentro del mismo Dios, que segn la tradicin bblica, heredada y acadmica. Lo que se esconde detrs de una teologa de la "libera-
compartida por Jess, consiste en la coherencia entre ser verdadero cin" y una teologa del "cautiverio" es la intuicin fundamental de
X Dios y Dios de vida, entre ser l mismo una realidad viva y producir que ninguna teo-loga puede hacerse realistamente fuera de esa al-
/ vida en la historia. No olvidemos que los judos no juraban por el ternativa. Vida y muerte no son en Amrica Latina solo conceptos
"verdadero" Dios, sino por el Dios "viviente".3 fructferos para avanzar especulativamente en la comprensin de
Dios, sino realidades cotidianas. Y son realidades que ocurren tam-
Si esto es as, la gradacin en lo que de verdad hay en las diver- bin por ser el nuestro un continente todava no expuesto masiva-
sas divinidades invocadas, y ms an, la alternativa entre la verdade- mente a culturas secularizantes a travs de la invocacin de diver-
ra y falsas divinidades no se consigue en toda su radicalidad afirman- sos dioses, bien explicitados religiosa y sobre todo cristianamente,
do solo que hay una divinidad verdadera y otras divinidades falsas, bien implicitados en sucedneos seculares, como son diversas
sino afirmando que hay un Dios viviente que da vida y otras divini- ideologas sociales econmicas y polticas.
' dades que no son y no dan vida. Pero esta ltima afirmacin es
todava buscadamente suave. En teora se podra afirmar que las fal- No es por lo tanto acadmico descubrir desde Jess si detrs de
sas divinidades no tienen vida ni la dan, es decir, no tienen eficacia las diversas invocaciones, aun explicitadas como cristianas, se escon-
en la vida real de los hombres, porque ellas mismas no tienen vida. de o no el verdadero Dios; si de las diversas invocaciones se sigue
Ciertamente la intuicin de que los falsos dioses son nada est muy histricamente el vivens homo o el moriens homo. Se trata de re*,
presente en la tradicin bblica (cfr. Ps. 8 1 , 10; lCro 16, 26). cobrar la lcida simplicidad sobre la correlacin primigenia entre Dios)
y vida, de comprender lo religioso no como algo sobreaadido a la*
Pero lo ms profundo de la alternativa entre verdaderas y falsas vida, sino la vida como el meollo de lo religioso, aunque ste profun-)
divinidades no aparece solo en lo dicho, sino observando la gnesis dizar en la verdadera vida.
de las falsas divinidades. Segn la Escritura, si stas son nada no
existen entonces por s mismas, sino que han sido creadas por los Este anlisis lo hacemos a partir de Jess de Nazaret. El asociar
hombres. Y la creacin de la divinidad por parte de los hombres es a Jess con Dios es algo que se hace cristianamente en virtud de la fe
decir, la idolatra conduce histricamente no solo a la ausencia de y el dogma de la Iglesia y ms en general en virtud de un instituto
vida, sino a la muerte. Esta historizacin de la idolatra aparece en cristiano culturizado. Pero el asociar a Jess de Nazaret con el Dios
dos de los pasajes clsicos en que de ellas se trata (Sab 13-14; Rom de vida merece una atencin especial. Se trata de reafirmar la simpli-
1, 18-32): los hombres se deshumanizan y deshumanizan a otros, cidad de lo obvio, pero tantas veces desfigurado en la complejidad
ellos mismos van a la muerte y dan muerte a otros. La ltima alterna- de lo manipulado.
tiva en que se plantea el problema de la verdadera divinidad es en-
tonces entre el Dios viviente que da vida y los dioses que no son, pe- Basta con abrir los evangelios por el comienzo y parar mientes en
ro en cuya invocacin se da muerte. La idolatra no es entonces solo el mismo nombre "Jess" (Le 1,31; Mt 1,21). Las escenas en las que
un error notico, sino la opcin por la muerte con frutos de muerte. el ngel transmite el nombre del nio que va a nacer son ciertamente
reflexin teolgica creyente, pero por ello tanto ms importantes en
Los antiguos cristianos plantearon muy bien, desde lo positivo, su significado, pues son sumarios teolgicos de toda la realidad pos-
la realidad del verdadero Dios: gloria Dei, vivens homo. A esto hay terior de Jess de Nazaret. No son solo prlogo sino eplogo.4 Pues
que aadir sin embargo la trgica realidad del otro lado de la mone- bien, el nombre del nio es "Jess", Jeshua, abreviacin de Jehosh-
da: vanitas Dei, moriens homo. La primigenia correlacin entre va, que significa "Dios es salvacin". Naturalmente que habr que
"Dios" y "vida" es lo que permite avanzar en el conocimiento del leer todo el evangelio e incluso el postevangelio, que es la vida de la
verdadero Dios y en el desenmascaramiento de las falsas divinida- Iglesia, para desentraar la complejidad de lo que aqu se dice
des. Aquel Dios ser verdadero en nombre del cual se genera vida; y programticamente. Pero lo fundamental est~dicho: desde Jess lo
se avanzar en el culto al verdadero Dios en el proceso de generar vi- primero y ltimo que se puede decir de Dios es que salva y salva en y
da. Y, a la inversa, aqullas sern falsas divinidades en cuyo nombre plenitud.
se genera muerte; y se caer cada vez ms en la idolatra en la medi-
da en que se siga generando muerte. . Y en qu consiste esa salvacin est suficientemente expresado
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tambin en los diversos cnticos del evangelio de Le: misericordia, aunque al aceptar creyentemente la normatividad fundamental de
alianza y amistad, paz, salvacin de los enemigos, iluminacin y jus- esa historia estamos tambin afirmando su sentido creyente. Es de-
ticia. Si de la consideracin cristolgica, es decir, de la consideracin cir, al entroncarnos hoy en la estructura fundamental del mediador y
de Jess como "mediador" de la salvacin, pasamos a la considera- sus mediaciones, tambin para nosotros el Padre de Jess ser una
cin teo-lgica, nos encontramos con que las "mediaciones" funda- realidad como Dios de vida. Del aspecto histrico consideraremos<
mentales de la realidad de Dios no son otra cosa que todo lo que es dos puntos: la lucha de Jess contra las divinidades de la opresin, <
vida y la fomenta, y adems concretamente en presencia de la vida en lo cual nos alargaremos ms , y el significado positivo de Dios pa-)
amenazada de los pobres. "Dios es salvacin" no tiene aqu ningn ra Jess.
sentido etreo, puramente espiritualista e inverificable o regional-
mente religioso. Tiene ms bien el significado de dar vida real en pre- Como el tema es por su naturaleza amplsimo trataremos de sin-
sencia de la amenaza y opresin a la vida, en presencia de la accin tetizar los puntos fundamentales en breves proposiciones o tesis.
de otras divinidades. Describiremos el camino de Jess de forma sistemtica, ilustrndolo
con pasajes importantes de los sinpticos. No se trata de un estudio
Lo que pretendemos al analizar la realidad de Dios desde Jess exegtico, sino sistemtico, pero desde los rasgos fundamentalmen-
no es otra cosa que desentraar qu significa "Jess", "Dios es salva- te histricos de la vida de Jess y de lo que de ella se desprende de la
cin". Se trata de comprender al mediador, Jess de Nazaret, para realidad de Dios para l. ^ . . .... ,..Jk,iV.. ..*,,., ^.
comprender las mediaciones de la realidad de Dios. Estas son las
que dan sentido ltimo a la persona de Jess y, a la inversa, para el. <u'p 'sfi ;$!: si fes ' isJhjA'''
creyente son el criterio ltimo para discernir sobre el verdadero Dios
y recuperarlo de la idolatra de la muerte. 1. La lucha de Jess contra las divinidades de la muerte
Analizar la realidad de Dios desde Jess tiene por lo tanto dos Que Jess fue de hecho un inconformista con respecto a la si^
sentidos que conviene subrayar: el sentido histrico y el sentido cre- tuacin religiosa de su tiempo y de su pueblo es algo claro y admiti-
yente. En el primer sentido se debe considerar a Jess como figura do. 6 Lo importante es averiguar la medida y sobre todo la raiz de ese
histrica, paralelamente, por ejemplo, a las figuras de Moiss o inconformismo, no solo a nivel de posibles actitudes psicolgicas o
Jeremas. Se trata en este caso de comprender quin es Dios para incluso ticas de Jess, sino al nivel teo-lgico, es decir, de su visin
Jess y analizar histricamente cmo aparece ese Dios en el me- de Dios.
diador y sus mediaciones. Este anlisis del Jess histrico debe tener
en cuenta tanto las nociones que Jess tiene de Dios, como sobre to- Anticipando en un breve resumen lo que queremos decir, Jessft"
do su praxis y destino que muestran la realidad concreta de esas no- luch decididamente contra cualquier tipo de fuerza social que de)
ciones. 5 una u otra forma, mediata o inmediata deshumanizara al hombre, le)
diera muerte. En este sentido, el que el hombre viva y viva en pleni-)
En el segundo sentido se debe considerar a Jess como partici- tud fue un criterio claro de la conducta de Jess.
pante de la misma realidad de Dios a la manera de Hijo. Es la refle-
xin creyente. En esa reflexin se capta y se acepta la normatividad En esa lucha Jess fue descubriendo que las fuerzas de la muer-
fundamental del mediador y sus mediaciones.-De esta forma el te se justificaban tambin de hecho en concepciones explcitamente
Padre de Jess, a travs del camino del Hijo y en la historia que de- religiosas de la vida o que implcitamente supusiesen como absoluto
sencadena el Espritu, se convierte en Dios para nosotros. No se trata algn tipo de divinidad. Por ello buena p^rte de sus actividades se di-
aqu solamente de saber quin era Dios para Jess, de la misma ma- rigi a desenmascarar las falsas divinidades.
nera que se puede saber quin fue Dios para Moiss o Jeremas, sino
de saberse desde Jess en la primigenia relacin con el Padre, En ese proceso Jess va comprendiendo su actividad cada vez
dentro de la cual se sabr quin es Dios, en qu sentido es un Dios ms en un marco de alternativas, de lo que dan fe las numerosas
de vida, cmo se da vida, qu relacin existe entre dar vida y dar de controversias. Esa actividad controversial de Jess le ocasiona nu-
la propia vida, etc. merosos ataques y persecuciones y, en ltimo trmino, la muerte.
Los dioses de la opresin, contra quienes ha luchado, le dan muerte.
En este trabajo vamos a hacer hincapi en el aspecto histrico,
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Tesis 1.1: ' ' * tacin se refieren a la guarda de la segunda parte del declogo (MC
Para Jess el plan original de Dios es que los hombres tengan 10, 19 y par.), es decir, al respeto a la vida de los hombres en sus di-
vida. La vida, en toda su amplitud e incluyendo su misma base versas manifestaciones, a la ayuda a los padres en necesidad (Me 7,
material, es la primera mediacin de Dios. Esa intuicin es la 10; Mt 15, 4) y a la equiparacin del amor a Dios con el amor al pr-
que explica la actitud de Jess ante la ley juda como mani- jimo (Me 12, 28-34 y par.). Esta voluntad primigenia de Dios debe
festacin de la voluntad original de Dios, la explicacin, ser respetada, pues es la forma de convivir, y as de vivir, entre
crtica, superacin y profundizacin de ella. El "pan", como hombres.
smbolo de vida, debe existir para todos.
Pero adems de esas citas de la ley, Jess la profundiza al me-
Para comprender la realidad de Dios para Jess y las subse- nos en dos reas de la ley, para salvaguardar mejor la vida. Por lo
cuentes luchas que esto le ocasiona hay que comenzar con algo bien que toca al matrimonio hay que volver a los orgenes de la verdadera
fundamental: Jess proclama la vida como el originario plan de Dios voluntad de Dios (Me 10, 6; cfr. Gen 1, 27) por la cual hombre y
para los hombres, y por lo tanto la realizacin de la vida es la primera mujer se hacen uno, y por lo cual el hombre dejar a su propia fami-
mediacin de la realidad de Dios. Naturalmente que desde Jess lia (Me 10, 7; cfr. Gen 2, 24). Y defiende la con-vivencia matrimo-
habr que ver cmo se genera vida. Pero ahora lo importante es re- nial radicalizando el adulterio (Mt 5, 27s) y profundizando en la ley
calcar que la mediacin primera de Dios es que se genere vida. (Ex 20, 14).

Aun siendo esto tan simple, hay que recalcarlo porque todava- Ms todava se ve la radicalizacin de la ley en la lnea de la vida
es frecuente relacionar rutinariamente el plan de Dios con la reden- cuando Jess habla sobre la vida misma. El "no matars" (Ex. 20,
cin espiritualista del alma. Y tambin por dos razones que en sisn 13) se extiende a la clera y al insulto al hermano (Mt 5, 21s). No so-
verdaderas, pero cuando se plantean, al menos lgicamente, des- lo hay que defender la vida sino asegurar sus races. La ley del talin,
pus y no antes de enunciar esta elemental verdad. Con toda razn que llegaba a ser hasta vida por vida (Ex 21, 23) es abolida (Mt 5,
se recalca en Amrica Latina que una teologa creacionista es insufi- 38-42). En otros pasajes no directamente sobre la ley, pero s sobre
ciente e ideologizada, pues desde la inercia de la creacin no se llega la vida, los sinpticos hacen importantes omisiones, todas ellas dirigi-
en presencia del pecado histrico a generar vida.7 Es tambin muy das a mostrar el Dios de vida. En el pasaje en que Jess responde a
importante recordar el problema de la verdadera vida segn el plan los enviados de Juan (Mt 11, 2-6; Le 7, 18-28), contesta con los sig-
de Dios y en las circunstancias histricas que lo condicionan y posibi- nos positivos de vida: los ciegos ven, los cojos andan, etc, pero omi-
litan.8 Pero ambas consideraciones tienen que recoger para in- te la continuacin de los textos de Is en los que se inspira la respues-
tegrarlo histricamente el originario plan de Dios para la vida. ta: el exterminio de los malvados (Is 29, 20). Y el mismo tipo de
omisin aparece en la cita de Is 6 1 , 2 que hace Le cuando presenta
En dos puntos vamos a mostrar cmo ve Jess el originario plan el programa de Jess. Le termina con la misin de "proclamar un
de Dios con respecto a la vida. Para Jess, lo fundamental de la ley ao de gracia del Seor" (Le 4, 19; cfr. Is 61, 2a), pero omite "el da
es la expresin del primitivo plan de Dios, hay en ella algo muy pro- de la venganza de nuestro Dios" (Is 6 1 , 2b).
fundo de su voluntad, que es profundo no por ser ley sino por ser
expresin de esa voluntad. A travs de las citas del AT, de su profundizacin y de las omi-
siones se deja ver cmo Jess entiende la voluntad primigenia de
Ya se ha dicho que Jess fue un inconformista con respecto de Dios como la vida, y cmo profundiza en esa direccin. No se trata
la ley del Antiguo Testamento. Pero hay que ver por qu y de qu en estas consideraciones de sacar en primer lugar consecuencias pa-
manera. Para comprenderla actitud de Jess ante la ley conviene ra la tica cristiana la cual deber tener en cuenta una serie de me-
recordar que en tiempo de Jess exista la Tora escrita, es decir, el diaciones histricas actuales sino para la teologa, para la concep-
Pentateuco, y la Tora oral, llamada Halaka, que era la interpretacin cin del Dios de Jess como el Dios de vida.
de la Tora escrita hecha por los escribas.
Y ms clara se nota esa intencin en la crtica que Jess hace a
En los evangelios Jess argumenta con la Tora escrita como con la Halaka, es decir, a la interpretacin de la ley. En Me 7, 8-13 (cfr.
algo ltimo pues ah estn las normas fundamentales de la original Mt 15, 3-9) aparece claro cmo las tradiciones humanas hechas pre-
voluntad de Dios.9 Los pocos pasajes en que aparece esa argumen- suntamente en nombre de Dios van contra la intencin original de
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Dios. En este logion se trata de tradiciones en nombre de cuya de vida. Pero incluso J. Jeremas que por razones lingsticas defien-
casustica se desatiende la imperiosa obligacin que tiene el hombre de el segundo'significado avisa de que "sera un craso error el creer
de ayudar a sus padres, aun cuando "el apoyo que tena que darles que con ello quedaba espiritualizada la peticin del pan". 13 El pan de
lo consagre ficticiamente al templo". 10 Y ms en general aparece la vida y el pan terreno no estn en oposicin. Lo que los hombres de-
crtica a las tradiciones humanas en contra de la primigenia voluntad ben pedir es que venga ya hoy el pan de vida en medio de su pobre
de Dios en el famoso pasaje del hombre y el sbado (Me 2, 23-28 y existencia.
par.). Jess trata de mostrar de diversas maneras la postura contraria
a la de la Halaka, citando el caso de David (Me 2, 25s; cfr. 1 Sam
Hay que recordar de nuevo el pasaje de las espigas arrancadas
21, 2-7) cuando en necesidad tom los panes de la proposicin, la
en sbado. 14 En las ltimas redacciones el hecho ocurre en sbado,
actuacin de los sacerdotes en el templo en sbado (Mt 12, 5), y ar-
que aparentemente han quebrantado los discpulos de Jess al
gumentando tambin ad hominem con la misma prctica de quienes
arrancar las espigas; y de ah se sigue la controversia de Jess con los
le criticaban (Mt 12, 11). Pero la argumentacin fundamental y de
fariseos. La intencin de estas ltimas redacciones es la de mostrar
principio est en la misma voluntad de Dios: "el sbado ha sido insti-
que Jess es dueo del sbado, y como hemos visto de que el
tuido para el hombre"; el sbado es creacin de Dios, no para s mis-
sbado es para el hombre, y que por lo tanto hay que humanizar las
mo, sino para la vida del hombre,aqu en forma de descanso (Dt 5,
prescripciones religiosas.
14). "El que la creacin del hombre tuviera lugar en el da sexto, y en
cambio la ordenanza del descanso se diera el da sptimo, nos permi-
te conocer que la voluntad creadora de Dios fue que el da de des- Pero en el fondo de esta controversia hay algo todava ms fun-
canso estuviera al servicio del hombre y fuera para provecho del mis- damental que el correcto uso de lo religioso. En el relato ms primiti-
mo". 11 vo la discusin no versa sobre el sbado y su observancia. Cuando
Jess argumenta con lo que hizo David comiendo los panes de la
proposicin no toca para nada el problema del sbado. Lo que le es-
La crtica de Jess a la Halaka y la radicalizacin de la Tora
taba prohibido a David no era tomar esos panes en sbado, sino
tienen por lo tanto una ltima motivacin eo-lgica: en el origen es-
simplemente tomarlos y comerlos. Lo que los fariseos atacaban era
t la voluntad primigenia de Dios de que el hombre viva. El que las
que los discpulos hubiesen arrancado y comido las espigas de un /
mediaciones concretas de lo que significa "vivir" estn naturalmente
campo ajeno; no que lo hubiesen hecho en sbado. Se trata de un
redactadas segn las diversas mentalidades de pocas distintas no
problema estrictamente humano y no religioso: el hambre de los
quita nada en importancia a esta fundamental afirmacin. "La vo-
discpulos y el tomar espigas ajenas para saciarla. Y lo que Jess est
luntad de Dios no es misterio por lo menos en cuanto atae al her-
afirmando al defenderles es que "en caso de necesidad (aqu, el
mano y se trata del amor. El creador, que puede ser puesto en opo-
hambre de los discpulos), toda ley debe ceder el paso a una necesi-
sicin a la creatura es un Dios falso".12
dad vital".15
Esta comprensin fundamental de Dios, cuya voluntad origina-
ria es la vida de los hombres y a los niveles ms elementales y por Lo que est en juego en esta controversia no es, en primer lu-
gar, un problema religioso, sino un problema humano: el hambre de(C"
ello,tambin posibilitantes, se puede ver tambin a lo largo de los
los discpulos. Y lo que Jess propone es que no puede haber una/
evangelios. Solo vamos a fijarnos en un elemento de la vida, pero
ley que prohiba satisfacer las necesidades vitales, sea en sbado oj
smbolo de toda vida: el pan y la comida.
no. Esa ley no puede ser mediacin de la voluntad de un Dios de vi-
da. En nombre de Dios no se puede paliar el hambre. El logion del
En varios lugares habla Jess del pan y la comida. En la oracin sbado generalizar despus que no se puede deshumanizar al
enseada por Jess la peticin del pan ocupa un lugar importante. hombre en nombre de prescripciones religiosas, pero es importante
Aunque Mt y Le no conciden en todas las peticiones, ambos men- recalcar el aspecto primariamente material de esta controversia, por-
cionan stas y como la primera peticin formulada en plural, dirigida que as se explcita ms claramente la relacin originaria entre Dios y
a expresar los mejores deseos de y para los hombres. Ya es sabida la vida.
discusin sobre el significado de epiousion (Mt 6, 11; Le 11, 3), que
puede significar "lo necesario para la existencia cotidiana" o "lo veni-
dero, lo de maana". A partir de este segundo significado se pudo El "pan", la "comida" son entonces mediaciones primarias de la
espiritualizar la peticin del pan en el sentido de expectativa del pan realidad de Dios. Por ello Jess las desea y las defiende, por eso "co-
me" con publcanos (Me 2, 15-17 y par.); por ello hace poco caso de
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las abluciones rituales antes de la comida (Me 7, 2-5; Mt 15, 2), insti- * La razn est en que entonces como ahora "reino de Dios"
tuciones humanas aquellas e "institucin" divina sta; por ello el mi- puede ser un smbolo de plenitud, pero, en cuanto plenitud, diversa-
lagro de la multiplicacin de los panes independientemente de la mente entendido. Si esa plenitud enfatizara en directo la universali-
intencin cristolgica y litrgica de los evangelistas recalca que a dad del destinatario, entonces no se hubiese seguido malas conse-
quien tiene hambre hay que darle de comer y se recalca que co- cuencias para Jess, pero tampoco se comprendera el meollo del
mieron y fueron saciados (Me 6, 30-44 y par.; Me 8, 1-10; Mt 15, anuncio del reino.
32-39); por ello quien da de comer al hambriento ha encontrado al
hombre y al Hijo del hombre (Mt 25, 35-40). Y no es que la universalidad del destinatario no sea en s correc-
ta. En los evangelios aparecen suficientes smbolos de esa universali-
Para Jess, pues, la primera mediacin de la realidad de Dios es dad en los contactos de Jess con diversidad de personas: Marta,
la vida. Dios es el Dios de vida y se manifiesta a travs de la vida. Por Mara, Lzaro, Zaqueo, el centurin romano, Nicodemo etc. No se
ello hay que pedir el pan y se pueden arrancar espigas de un campo trata de que la universalidad del destinatario deba ser ignorada a par-
ajeno para comer. Jess ve desde el horizonte protolgico de la ori- tir del evangelio. De lo que se trata es de que esa ptica no es la pri-
ginal voluntad de Dios que Dios es un Dios de vida y est en favor de mera ni la ms correcta para comprender la plenitud de vida del Dios
la vida de los hombres. Esto es ciertamente un horizonte primario y de Jess.
genrico, que se ir historizando y concretando en la misma vida de
Jess. La vida aparecer como reconquista de la vida en presencia Esta se obtiene ms bien desde otro enfoque: Jess anuncia e\(
de la opresin y de la muerte; el dar vida ser salvacin, redencin, reino de Dios a los pobres, anuncia la vida a aquellos que menos la^
liberacin; la vida deber ser rescatada de la muerte dando de la pro- tiene. Que Dios sea Dios de vida tiene que pasar por una verificacin
pia vida. Pero lgicamente y en principio solo desde el horizonte po- histrica, que no es otra que dar vida a los secularmente privados de
sitivo de la vida se puede comprender al Dios de Jess. Por mucho ella, las mayoras pobres y oprimidas.16 Y por ello correlativamente %
que Dios sea misterio no se le puede manipular a tal grado que se os- al anuncio del acercamiento del reino de Dios (Me 1, 15; Mt 4, 17)
curezca esta elemental verdad. aparecen los pobres como su destinatario privilegiado (Mt 5, 3; Le 6,
20).
Lo paradjico, sin embargo paradjico en principio, pues his-
tricamente ello ocurre con grandsima frecuencia es que cuando Para encontrar el lugar adecuado de la relacin entre Dios y vi-
Jess anuncia a este Dios de vida e historiza ese anuncio, entonces da, Jess como antao los profetas, eligen un lugar conscientemente
surge la controversia, la persecucin y la misma muerte. Las divini- parcial, el de los pobres privados de vida. Esto que puede encontrar-
dades de la muerte no dejan impune a quien esto anuncia, aunque se abundantemente a lo largo de los evangelios lo vamos a ilustrar
ese anuncio responda a la ms profunda esencia y deseo de todo con el pasaje del discurso inaugural en la sinagoga de Nazaret (Le 4,
hombre. 16-44). 17 Este pasaje es de singular importancia pues segn Le pre-
senta el programa de la actividad de Jess. El que Le lo site al co-
Tesis 1.2: mienzo de la actividad pblica de Jess, cambiando para ello la se-
El horizonte escatolgico de la misin de Jess es el reino de cuencia de Me a quien sigue desde 8, 22 a 9, 9 y sobre todo los con-
vy Dios, un reino de vida para todos. Pero para que ste llegue a tenidos fundamentales de ese pasaje muestran la capital importancia
! ser, deben participar de ese reino los que secularmente han es- que tiene. En l aparece la uncin proftica de Jess (v.l8a), la de-
fe tado privados de la vida en sus diversas modalidades: los terminacin de su misin como evangelizar (v. 18.43), el contenido
!;, pobres y oprimidos. De ah que el anuncio de Jess es parcial, de esa misin como la buena nueva del reino (v.43), la urgencia de
g! y el Dios de vida aparece parcial hacia los privados de ella. hacerlo (v.43) y su cumplimiento en el hoy (v.21).
i
Jess comienza anunciando la buena nueva del reino de Dios. En esta escena se presenta al mediador Jess, las mediaciones
En su ltimo contenido ese reino no es otra cosa que la vida en pleni- que debe llevar a cabo y los destinatarios de esas mediaciones. El
tud de la que puedan participar todos. Sin embargo el contenido ge- centro de la escena lo constituye Le 4, 18: "Me ha enviado a anun-
nrico de la predicacin del reino de Dios no explica suficientemente ciar a los pobres la buena nueva". Notemos solo dos cosas de impor-
lo que se entiende por el Dios de vida, ni explica que a Jess, quien tancia sobre ella. El contenido de esa buena nueva es como ya se ha
anuncia una "buena" nueva le vaya a ir tan mal en su misin. dicho el reino de Dios (comparando 4, 18 y 4, 43). La formalidad
88 89
del significado de evangelizar es, a travs del paralelismo con Is 61, caria, amenazada o inexistente es la vida de los hombres. Y por esa
ls, "no solo la proclamacin sino tambin la realizacin del mensaje razn el programa de su misin es parcial y anuncia a un Dios de vi-
proclamado". 18 "Solo ser buena esa noticia, en la medida en que da parcial a aquellos que no la tienen a los niveles ms
realice la liberacin de los oprimidos". 19 elementales. 23 Pues fuera de ese lugar todo anuncio de un Dios de
vida no puede menos de ser idealista.
Quines son los pobres y oprimidos se deduce del significado de
pobre en Is 61, l-2a y 58, 6, citados en Le 4, 18s. En Is pobres son Y esa parcialidad es la que produce el escndalo 24 (Mt 11, 6;
todos aquellos que gimen doblegados bajo cualquier tipo de yugo, y Le 7, 23). Que la vida se ofrezca a los pobres, que la salvacin de
por ello la misin del ungido de Yahv es la de una liberacin total Dios se dirija a ellos, ms an, "nicamente a los pobres" 25 es lo que
que incluya, y muy especficamente, la liberacin de la miseria mate- produce escndalo en las minoras y lo que ocasionar la persecu-
cin a Jess. Pero por otra parte solo desde la parcialidad de Dios
rial. Cuando Le cita a Is en esos pasajes hace algunas modificaciones
hacia los sin vida se garantiza tambin que Dios sea un Dios de vida
que ayudan a comprender mejor su propio texto. Omite por una
para todos. "u
parte la expresin de "vendar los corazones desgarrados" de Is 6 1 , 1
y la sustituye por "poner en libertad a los oprimidos" de Is 58, 6. Con
ello priva de la posibilidad de una interpretacin espiritualizante y Tesis 1.3: '*'
subraya lo que de material hay tambin necesariamente en la libera- La carencia de vida no tiene por causa solo las limitaciones de
cin total. Por otra parte, como se dijo antes, omite la segunda parte lo creado, sino la libre voluntad de grupos minoritarios, que
de Is 61, 2, "el da de la venganza de nuestro Dios", y termina con la usan de su poder para sus propios intereses y en contra de los
proclamacin del ao de gracia; "presentando asila salvacin en Je- dems. Por ello Jess ajnematiza a ricos, fariseos, escribas, sa-
ss como el ao jubilar en que se realiza la liberacin de los cerdotes y gobernantes; porque privan de vida a las mayoras
esclavos".20 en las diversas modalidades de la vida.

En los pasajes paralelos de Le 7, 22-23 y Mt 11, 4-6, en que a Jess constata que la ausencia de la vida y su aniquilacin, ade-
los enviados de Juan se le dan las mismas seales aparecen tambin ms de las obvias limitaciones naturales, es fruto del pecado de los
hombres. De ah sus reproches y anatemas. Estos son abundantes en
y de la misma forma quines son los pobres y qu ocurre con ellos
los sinpticos y pueden ser considerados desde distintas pticas: o
cuando a ellos se acerca el Dios del reino. Lo que ocurre es que re-
como desenmascaramiento de falsos valores y actitudes hipcritas
cobran la vida, pues entre los antiguos, aun lingsticamente, este ti-
en los sujetos anatematizados o como desenmascaramiento de la pri-
po de personas, ciegos, cojos, leprosos,etc.son comparadas con los
vacin de vida a otros. Aqu nos interesa el segundo punto de vista,
muertos. "A la situacin de tales personas, y segn el pensamiento aunque no se discuta la realidad del primero. No se trata solo de ver
de aquella poca, no se la puede llamar ya vida. Estn, prcticamen- cmo anatematiza Jess a los sujetos por su relacin directa a la ri-
te, muertos (...). Ahora los que se parecan a los muertos son susci- queza, poder, ciencia, etc., sino por el tipo de relacin opresora que
tados a la vida". 21 de esa forma se establece con otros hombres. Veamos desde esta
doble perspectiva algunos claros ejemplos de anatemas y reproches.
En esto est, segn J. Jeremas, la novedad del anuncio de Je-
ss sobre la buena nueva, en que los pobres vuelven a la vida. Y por
ello, sea cual fuere la plenitud de vida, "la liberacin material de "Ay de ustedes los ricos", se dice en la primera malaventuranza
(Le 6, 24). Se afirma aqu una condena absoluta a la riqueza, en pri-
cualquier tipo de opresin, fruto de la injusticia, pertenece al mensa-
mer lugar por las consecuencias para el propio sujeto rico: "ya han
je bblico como valor religioso esencial".22
recibido su consuelo" (Le 6, 24). Se afirma aqu una condena abso-
luta a la riqueza en primer lugar por las consecuencias para el propio .
La visin de Dios que tiene Jess le fuerza a predicar y a actuar
sujeto rico: "ya han recibido su consuelo" (Le 6, 20) y de nada le ser-
en favor de la vida, y de la plenitud de ella. Solo que en estos pasajes
virn en el da del juicio (Le 12, 13-21). Pero sobre todo se condena
programticos, la plenitud de vida no es vista considerando la vida
la raiz intrnseca de la malicia de la riqueza, que es relacional: la rir
ya suficientemente constituida y observando lo que falta para la ple-
queza es injusta. La moderada Biblia de Jerusaln comenta: "Se Ila-
nitud, sino considerando que haya vida en absoluto, para que sobre
ma'injusta' no solo porque quien la posee la ha adquirido con ma-
ella pueda haber plenitud. Para que esta consideracin sea realista
las artes, sino tambin de un modo ms general, porque en el origen
Jess, como los profetas, se fija en aquellos lugares donde ms pre-
de casi todas las fortunas hay alguna injusticia".26 La riqueza no es>
90 91
.entonces solo posesin de bienes que dificulta en gran extremo la
apertura del corazn a Dios (Mt 19, 13-26: Me 10. 23-27). sino acu- Los tres primeros anatemas son contra los fariseos, a quienes en di-
mulacin de ellos que priva a los otros de los bienes a los que tienen recto se les echa en cara su hipocresa.
derecho. Por esa razn los ricos son los opresores de los pobres se-
gn Le. Y as la conversin de Zaqueo no es alabada solo por el Le 11, 39-41: purifican por fuera la copa y por dentro estn
desprendimiento de las riquezas, sino por su correcta distribucin a llenos de rapia y de maldad.
otros (Le 19,8). Los ricos son por lo tanto "opresores de los pobre"27 Le 11, 42: pagan el diezmo de la menta y abandonan a
y las situaciones de pobrezas son "causadas por el hombre justicia.
opresor". 28 Los ricos privan a los dems de lo necesario para la vida Le 11, 44: son como sepulcros que no se ven (esclareci-
y por ello los anatematiza Jess. da la oposicin por Mt 23, 27: por fuera son
blancos y por dentro estn llenos de muerte e
En los captulos 23 y 11 de Mt y Le aparecen los famosos anate- impureza).
mas contra fariseos y escribas. En la formulacin literaria actual, es-
tos anatemas son precedidos por unas consideraciones, comunes Claramente en estas maldiciones est presente la contraposicin
tambin a Me 10, 43b; 16, 37b-40 sobre la hiprocresa religiosa y la interior/exterior, es decir, la hipocresa de los fariseos. Pero, de
vanidad de escribas y fariseos. Estos ponen los signos externos de nuevo, Jo que posibilita que estas actitudes sean hipcritas son las
cumplir con la voluntad de Dios, se hacen bien anchas las filacterias y consecuencias objetivas que se siguen a otros de la maldad interna
bien largas las orlas del manto, van buscando los primeros puestos de los fariseos. Su corazn est lleno de rapia y de maldad
en los banquetes y los primeros asientos en las sinagogas (Mt 23, 5- (Le 11, 39; Mt 23, 35), dejan a un lado la justicia y el amor de Dios
5; Le 20, 46; 11, 43; Me 12, 38-39). Con todo ello pretenden re- (Le 11, 42; Mt 23, 23). Y precisamente eso es lo que hay que "prac-
cordar a los dems la voluntad de Dios y aparecer como sus mejores ticar" (Le 11, 42; Mt 23, 23). La solucin a la hipcrita incongruen-
cumplidores. cia entre lo exterior y lo interior no est solo en el cambio interno, si-
no en la objetividad externa: "Den en limosna lo que tienen y as to-
Ante esto Jess quiere poner en guardia a sus discpulos sobre das las cosas sern puras" (Le 11, 41).
!a casustica de la ley y contra la hipocresa de escribas y fariseos. Pe-
ro al hacerlo, no solo condena la falsa actitud subjetiva de stos sino Los anatemas contra los escribas no explicitan tanto su falsa dis-
las consecuencias objetivas y opresoras para los dems. "Gurdense posicin interior sino que en directo muestran la maldad objetiva y
de los escribas que devoran la hacienda de las viudas so capa de lar- opresora de estos por las consecuencias de sus acciones.
gas oraciones" (Me 12, 38a.40). Y ms en general Jess les conde-
na porque "atan cargas pesadas y las ponen sobre las espaldas de la Le 11, 46: ' imponen a los hombres cargas intolerables,
gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas" (Mt 12, 4; Le 11, * f sin mover ellos un dedo.
46). Le 11, 4 7 - 5 1 ^ ' construyen las tumbas de los profetas, pero
sus padres y ellos mismos les han dado y si-
Es evidente que en lo que en directo se quiere recalcar en es- guen dando muerte.
tos pasajes es la vanidad y sobre todo hipocresa de fariseos y escri- Le 11, 52: n se han llevado la llave de la ciencia e impiden
bas. Esa hipocresa es la que ocasiona el severo juicio de Jess: ff! que otros puedan entrar.
"Tendrn una sentencia ms rigurosa" (Me 12, 40; Le 20, 47). Pero
el fallo fundamental no consiste en la malicia sobreaadida de la acti- Aparece claro aqu no ya solo la hipocresa sino la opresin di-
tud subjetiva hipcrita, sino en el dato primario de oprimir a otros, recta de los escribas hacia la gente. Su malicia se deja notar clara-
'ponindoles cargas pesadas y comindose la hacienda de las viudas. mente, haya o no hipocresa. Los otros sufren, son privados de sus
'Ese es el pecado fundamental, la negacin fundamental de la volun- derechos por la actuacin de los escribas.
tad de Dios, al cual sobreviene la vanagloria hipcrita.
En las ltimas adiciones del redactor mateano se repite adems
Junto a estos reproches aparecen propiamente los anatemas a una expresin dirigida a los escribas y fariseos: son ciegos y guas
escribas y fariseos (Mt 23, 13-36; Le 11, 37-54). Ambas listas tienen ciegos (Mt 23, 17.19.26 y 16.24).
mucho de comn. Por esa razn las vamos a ordenar tal como lo ha-
ce Boismard que parte de un ordenamiento de los anatemas en Le. 9 Buscan con desesperacin proslitos, y cuando los consiguen los
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hacen hijos de condenacin (Mt 23, 15). Se recalca asila malicia dirigen o porque han trastornado la realidad de los valores, en el caso
intrnseca de escribas y fariseos: no solo ellos van mal encaminados, de la posesin y el poder, o porque trastocando otros, los valores de
sino que guan mal a su pueblo y lo llevan al despeadero. la religin y de la ciencia, adems se pueden hipcritamente va-
nagloriar de ello. Pero en el fondo de estos anatemas hay algo ms
Sea cual fuere, pues, la vanidad e hipocresa de fariseos y escri- profundo. Jess declara ciertamente que los hombres anatematiza-
bas, los anatemas tienen como posibilidad la realidad objetiva de pri- dos estn ellos mismos deshumanizados, pero eso no se realiza sin
var a otros de algo importante y de oprimirlos. Se les hace injusticia, deshumanizar a otros hombres. En sus anatemas entonces no hace
se comete rapia con ellos, se les ponen cargas intolerables, se les uso de una lgica meramente formal, analizando cmo deshumani-
priva de la ciencia y de entrar en el reino, se les lleva por mal cami- zan al hombre ciertas actitudes, sino de una lgica material observan-
no, se da muerte a los profetas. Jess condena la vanidad y la do cmo los hombres se deshumanizan deshumanizando a otros.
hipocresa por la malicia sobreaadida que suponen, pero condena
la base objetiva para que pueda haber tal hipocresa: privar a los En la base de esta lgica est la nocin que Jess tena del Dios
hombres de la vida en las diversas reas de su existencia. de vida. Lo que hace intolerable la actitud y prcticas de los anate-
matizados es que priven a otros de vida, bien de la vida misma, bien
Los reproches de Jess a los sacerdotes aparecen simbolizados de las necesarias posesiones, libertades, saberes, etc. Esto es impor-
en la escena de la expulsin del templo (Me 11, 15-59 y par.). Estas tante recalcarlo para no confundir dos planos. Jess anatematizar,
narraciones, ms las que siguen sobre la autoridad de Jess (Me 11, como veremos a continuacin, que se deshumanice al otro hombre
27-33 y par.), estn muy teologizadas desde la cristologa y desde la en nombre de Dios, invocando a Dios. Este sera el pecado contra la
escataloga juda, es decir, el futuro del pueblo judo como pueblo religin. Pero a la base de ese pecado est el hecho de que se deshu-
elegido. Pero el ncleo original de la narracin parece estar en Me manice sin ms al hombre, el pecado contra la humanidad. Privarle
11, 15-16. 31 Los sacerdotes han cometido el horrendo crimen de vi- al hombre de vida en nombre de Dios tiene una maldad reduplicati-
ciar la esencia del templo. Pero, de nuevo, ese crimen no tiene solo va, porque Dios es el Dios de vida. Y esta consideracin nos parece
una malicia religiosa sino tambin humana. "Los sacerdotes han importante para no resolver la hipocresa religiosa solo en la interiori-
convertido el templo en guarida de ladrones, en guarida de la que dad. Pues de poco servira no ser hipcrita interiormente, si objetiva-
salen constantemente malhechores para hacer sus fechoras. Los sa- mente se siguiese oprimiendo al hombre. En esto ltimo est la ma-
cerdotes abusan de su vocacin, que es realizar el culto para gloria yor incongruencia con el Dios de vida.
de Dios. Y, en vez de eso, se dedican a sus negocios y a obtener ga-
nadas". 32 Aunque no en forma de anatemas, estos duros reproches Tesis 1.4:
de Jess tienen la misma estructura lgica que los anteriores: se opri- La nocin de Jess de un Dios de vida entra en conflicto con
me al prjimo en su dimensin humana, y adems con la malicia los intereses privados de quienes no quieren dar vida a otros.
aadida de que eso se haga posible en nombre de una institucin Esto explica las controversias de Jess. Detrs de la temtica
querida por Dios. ms explcita sobre la ley y su casustica est la problemtica de
la vida de los hombres. I
Por ltimo a quienes tienen el poder poltico, Jess les reprocha
"gobernar como seores absolutos y oprimir al pueblo con su poder" Las controversias de Jess muestran tambin al Dios de vida,
(Me 10, 42 y par.). Este es un reproche ciertamente generalizado y que precisamente por ello irnica pero trgicamente es contro-
no desmenuzado como los dems, aunque confirmado por las pa- vertible. Vamos a concentrarnos por su valor ejemplar en las cinco
labras duras de Jess sobre el gobernante Herodes (Le 13, 32). El famosas controversias que Me coloca casi al comienzo de la actividad
punto est de nuevo en el aspecto relacional del poder poltico. Inde- pblica de Jess (Me 2, 1-3,6; cfr. Le 5, 17-6, 11) y Mt distribuye en
pendientemente de lo que en una determinada poca el poder dos secciones (Mt 9, 1-17 y 12, 1-4). Las^mc^^ojitroyerslas son:V
pueda tener de grandeza y honor, incluso de mediacin de Dios, Je- (1) curacin y perdn del paraltico, (2) comidade Jess con los pe- 7
ss condena un poder cuya consecuencia histrica es la opresin, cadores, (3) la cuestin sobre el ayuno, (4) las espigas arrancadas en I
la privacin de la vida, aqu a nivel de derechos polticos. sbado, y (5) curacin del hombre de la mano seca. 33 3

Al recorrer brevemente los anatemas y reproches de Jess, ve- En su ltima redaccin todos estos relatos tienen la misma
mos que en ellos hay fortsimos ataques a las personas a quienes se estructura de controversia. Pero conviene dividirlos en dos grupos
94 95
para que se vea en qu consiste precisamente la controversia y su di- desencadene el dar vida a los hombres, y que por ello mismo es
mensin teo-lgica. Las controversias (2), (3) y (4) tienen varios ras- probado como falso cuando lo impida. Lo prueba la doble referencia
gos comunes. Se presentan unos hechos que por su naturaleza y en de Mt a Os 6, 6 en la comida con los publcanos (Mt 9, 13) y en las
la sociedad del tiempo de Jess llevaban en s mismos la controver- espigas arrancadas (Mt 12, 7); congruente adems con la visin
sia: comer con pecadores, no ayunar mientras los dems lo hacen, mateana del culto cristiano (Mt 5, 23).
apropiarse de la propiedad ajena. Este es el ncleo central contro-
vertido. Se trata aqu de romper con normas sociales aceptadas, co-
De forma ms clara aparece esto en la famosa declaracin de
mo eran las de separarse de los publcanos, ayunar v respetar la pro-
Jess sobre el sbado. Jess hace obras buenas en sbado, cura a la
piedad privada. Por esa razn esos hechos son en s mismos contro-
gente (Le 13, 10-17). Para defenderse argumenta a veces ad
vertidos, y por ello se acusa a Jess o a sus discpulos.
nominen (Le 14, 1-6); pero argumenta sobre todo en principio: el
sbado es para el hombre y no el hombre para el sbado (Me 2, 27).
Los otros dos relatos (1) y (5) en su ncleo presentan dos mi- La misma formulacin dual y antagnica presenta lo que podramos
lagros, actividad que de por sino tenan por qu desencadenar una llamar los derechos de Dios y los derechos de los hombres. El sbado
controversia. En la redaccin final, sin embargo, son controvertibles fungira en la mentalidad juda de la poca como el da en que el
por las circunstancias aadidas. En el primer relato Jess se declara mismo Dios se celebra a s mismo con los ngeles en el cielo, y al
no solo con poder para sanar sino para perdonar pecados. En el pueblo judo le era permitido, por eleccin, participar en esa
quinto relato, Jess efecta la curacin en sbado. En estos relatos, celebracin. Parecera pues que nada podra impedir o amenazar la
por lo tanto, la controversia no tiene como base el hecho social que celebracin divina.34 Sin embargo, Jess afirma que los derechos de
se narra, a diferencia de los otros tres, sino el entroncar un hecho so- Dios no pueden estar en contradiccin con los derechos del hombre,
cial en una dimensin religiosa. Tambin el relato de las espigas cuando estos son los que le hacen vivir.
arrancadas cambia de significado controvertible en cuanto que del
hecho primario de apropiarse de espigas ajenas cuando existe la ne-
cesidad se pasa a considerar que ese hecho acaece en sbado. En las narraciones de los sinpticos la justificacin de que Jess
pueda hablar as es cristolgica: "El Hijo del Hombre es tambin
seor del sbado" (Mt 12, 8 y par.). Pero la ltima argumentacin es
La importancia de este anlisis para la visin de Dios que tena teolgica, como se afirma en la cita de Os y en lo que hemos dicho
Jess es doble. En primer lugar, Jess defiende las mediaciones hu- ms arriba. Cualquier supuesta manifestacin de la voluntad de Dios
manas e histricas de aquello que es segn el Dios de vida. Para la que vaya en contra de la vida real de los hombres es la negacin
sociedad de su tiempo stas podan ser de dos tipos; o socialmente automtica de la ms profunda realidad de Dios.
aceptadas, como las curaciones, o socialmente inaceptadas, como
son las relaciones con los publcanos, el no ayunar y el tomar lo ne-
Y es as escomo se unifican los dos niveles de la controversia, el
cesario aunque sea ajeno. Esto ltimo es lo que origina la controver-
humano y el religioso, y por ello se puede hacer de una controversia
sia aun antes de que sta se formule religiosamente. Pero al defen-
humana el sustrato de una controversia religiosa. En las controver-
der esta postura "antisocial" Jess no solo provoca la controversia,
sias no se trata fundamentalmente de explicitaciones diversas reli-
sino .que declara que Dios es ante todo el Dios de vida.
giosas de la realidad de Dios, que tuvieran adems diversas exigen-
cias legales. Se trata de diversas realidades de Dios, que naturalmen-
En segundo lugar, cuando la controversia se explcita te aparecern en las explicitaciones. Y porque lo que se entiende re-
religiosamente, entonces en los sinpticos aparece Jess almente de la realidad de Dios es distinto, por ello surge la discusin.
explicitando tambin religiosamente su nocin del Dios de vida, Y porque esas realidades no son solo distintas sino contrarias, por
defendindola de quienes le atacan y condenando su visin de Dios. ello surge la controversia.
Esto aparece de varias maneras en los cinco relatos, segn sean los
ataques y las perspectivas teolgicas de los redactores. Tesis 1.5:
Jess no solo constata que los hombres tienen diversas y an
Cindonos a algunos puntos claves podemos decir que Jess contrarias nociones de Dios, invocando a las cuales hacen vivir
aprovecha la controversia para dar una nueva imagen de lo que es la o morir al hombre, sino que incluso cuando les hacen morir in-
correcta relacin del hombre con lo religioso. Esta ya no es el culto vocan a la divinidad. De ah que Jess aclara no solo en qu
sin ms, sino un culto que al menos sea compatible y, positivamente, consiste la verdadera divinidad, sino que desenmascara el uso
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que se hace de la divinidad para oprimir al hombre, privarle dg cin", 38 "aqu se invalida toda la legislacin veterotestamentaria con
la vida. > /> .- ;c su distincin de animales y comidas puros o impuros". 39
Jess constata que existen diversas y an opuestas concep- Lo positivo que se afirma es claro. Los criterios de maldadno
ciones de Dios. Pero constata adems que en nombre de una deter- son las prescripciones externas al hombre, sino lo que de l pro-
minada concepcin de Dios se justifican acciones contrarias a la reali- viene. Y eso ltimo es malo porque est en contra de la voluntad pri-
dad y a la voluntad de Dios. Por ello sus controversias no solo afir- migenia de Dios: "fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avari-
man y esclarecen la verdadera realidad de Dios, sino que desenmas- cia, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insen-
caran la justificacin religiosa por la cual se oprime al hombre. satez" (Me 7, 22).
El pasaje de Me 7, 1-23 (cfr. Mt 15, 1-20) es el ejemplo clsico Lo que todo el pasaje de Me muestra es que los fariseos plante-
que presentan los sinpticos. La ocasin es un hecho simple: los an mal el problema de la verdadera voluntad de Dios, ponindolo en
discpulos coman sin lavarse las manos, es decir, con las manos las leyes y tradiciones por el mero hecho de que stas hayan sido
impuras (Me 7, 2), con lo cual rompan la tradicin de los antiguos a declaradas como prescritas. Y, sobre todo, usan y mal usan de ese
la que estaban aferrados los fariseos. Estas tradiciones se planteamiento para poder disimular las malas acciones en contra del
multiplicaban sobre todo en las prescripciones de la pureza legal, que prjimo (Me 7, 22) y para positivamente oprimirle (Me 7, 12). Jess
segn los sinpticos Jess y sus discpulos quebrantaban sin por lo tanto trata de desenmascarar el falso uso que se hace de la le-
empacho (cfr. Me 1, 41; 5, 41; Le 7, 14; 11, 38). gislacin, como presunta mediacin de la voluntad de Dios, para ir
en contra de la verdadera voluntad de Dios.
Con ocasin del ataque de los farisesos Jess da dos tipos de
respuestas. La primera se refiere al valor de las tradiciones de los La ley, como mecanismo humano, no puede subsistir indepen-
hombres (Me 7, 6-13) y la segunda a la verdadera pureza (Me 7, 14- dientemente de la voluntad primigenia de Dios. "En la exposicin
23). En ambas respuestas no solo se da la doctrina correcta, sino que que de ello nos hace Jess, la voluntad de Dios es sencilla: en ella no
se desenmascaran esas tradiciones como modo de ignorar la verda- hay nada de incomprensible".40 Lo que los hombres hacen es
dera voluntad de Dios y de oprimir as en nombre de ellas al prjimo. complejizarla falsamente y hacerla difcil artificiosamente. Con ello
pareciera tener verosimilitud que de esta forma la ley correspondiese
En la primera parte Jess desenmascara cmo los hombres ha- a la incomprehensibilidad de Dios. Pero los hombres usan interesa-
cen sus propias tradiciones y esta legislacin "se halla en contradic- damente la dificultad y complejidad falsamente construidas para no
cin con el mandamiento de Dios".35 La contradiccin se echa de hacer lo que en verdad Dios quiere. Y eso es lo que desenmascara
ver claramente en su contenido: los padres no reciben la ayuda ne- Jess. En nombre de esa falsa utilizacin de la ley es posible y puede
cesaria de sus hijos en nombre de una legislacin religiosa, creada incluso estar "mandado" en la prctica dejar de atender a los padres
por hombres (Me 7, 12). Con ello se anula la palabra de Dios (Me 7, en necesidad, es posible ocultar la impureza interna con la pureza ex-
13) y "se lesionan los derechos del prjimo".36 Lo que Jess rechaza terna.
en estas palabras no es el hecho de que los hombres expliquen e in-
terpreten la palabra de Dios ni de qu mtodos usan para ello. Lo Aunque no de forma tan explcita tambin en la cuestin de cul
que rechaza es "la explicacin misma",37 pues con ella se anula la es el mandamiento principal ejerce Jess una funcin desenmasca-
palabra de Dios. radora (Mt 22, 34-40 y par.). Es cierto que en tiempo de Jess esa
pregunta no era ociosa, pues se discuta arduamente. 41 Por otra par-
En la segunda parte Jess contesta explcitamente al problema te tambin en aquel tiempo "no faltan declaraciones que prohiben
de lo puro e impuro. La afirmacin fundamental es que lo que viene explcitamente hacer una distincin entre lo que es importante y lo
de fuera no hace impuro al hombre (Me 7, 15). Las tradiciones reli- que es secundario". 42 Como toda la ley proviene de Dios no se
giosas, por lo tanto, que arbitrariamente ponen en lo externo (comer pueden hacer discriminaciones humanas.
sin lavarse las manos, tocar un cadver o un leproso) un criterio de la
voluntad de Dios son falsas. Y sta es una dura afirmacin, pues sig- Es evidente el peligro de manipulacin que existe en esta ltima
nifica "poner en duda los presupuestos de todo el ritual litrgico de la concecpcin. Por ello es importante la respuesta de Jess. En primer
antigedad con toda su prctica del sacrificio y de la expia- lugar Jess jerarquiza los mandamientos y con ello la voluntad de
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Dios. No todo es igual, hay cosas ms urgentes que otras; pero en sus. Pero ese ataque va tomando cada vez ms el aspecto de alterna-
segundo lugar y ms importante, Jess propone el primer manda- tiva excluyente. La persecucin a Jess trata de eliminarlo.
miento el amor a Dios de tal manera que los hombres no
puedan remitirse a l para ignorar claras obligaciones hacia los La dimensin de alternativa recorre de diversas formas todo el
hombres, tendencia innata de los hombres, antes comprobada. evangelio. No podemos ahora analizarlas en detalle, sino solo enu-
merar prototpicamente algunas de sus formulaciones. A nivel antro-
Los sinpticos presentan este enfoque en la postura de Jess de polgico se afirma en las bienaventuranzas y desventuranzas (Le 6,
diversas maneras. 43 En Me a la respuesta del escriba por el primer 20-26) y en el ganar y perder la vida (Me 8, 35 y par.). A nivel cristo-
mandamiento, Jess responde aadiendo el segundo mandamiento lgico se afirma que hay que estar con Jess o contra l (Mt 12, 30).
del amor al prjimo, y concluyendo: "no existe otro mandamiento Y a nivel teo-lgico, el ms importante para nuestro propsito, la al-
mayor que stos" (Me 12, 31). En el plural "stos" se subsume en- ternativa se expresa claramente: "Nadie puede servir a dos seores;
tonces el amor al prjimo dentro del gran mandamiento. En Mt Je- porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y
ss responde de la misma manera, aadiendo que el segundo man- despreciar al otro. No pueden ustedes servir a Dios y al Dinero" (Mt
damiento es semejante al primero (Mt 22, 39). En Le la respuesta 6, 24; Le 16, 13).
correcta la da el mismo legista que pregunt a Jess para tentarle, y
cita unificadamente los dos mandamientos (Le 10, 27). Pero Le po- Jess probablemente no present esa alternativa en toda su ra-
ne en boca de Jess inmediatamente a continuacin la parbola del dicalidad desde el principio, aunque ya en el anuncio programtico
buen samaritano para que no quede duda de quin es el prjimo y del reino se contrapone la buena nueva a la conversin (Me 1, 15;
para desenmascarar a aquellos que supuestamente eran profesiona- Mt 4, 17). Pero la profundidad y radicalidad de la alternativa, que los
les del primer mandamiento, los sacerdotes y levitas (Le 10, 31s) hombres simplemente no acepten a Dios, que lo manipulen para ser-
que no cumplen con el segundo mandamiento. vir a otro Dios, eso lo va descubriendo paulatinamente.

En el pasaje del amor a Dios aparece en boca de Jess la ten- Esa conviccin de Jess de que hay que presentar a Dios como
dencia innata de los hombres no solo ya de manipular ciertas alternativa y alternativa excluyente se le va profundizando paralela-
prescripciones de la ley, sino el mayor y ms santo de los manda- mente a la suerte que l mismo va corriendo al anunciar al Dios ver-
mientos, el amor a Dios, precisamente para ignorar la mayor volun- dadero en favor de los hombres. Se ha dicho con razn que la tenta-
tad de ese Dios a quien se debe amar: el amor al prjimo. Jess de- cin es el clima en que discurre toda la vida de Jess y que versa
senmascara entonces el uso de la ley religiosa porque en nombre de sobre el verdadero mesianismo, es decir, sobre la verdadera volun-
ella se ignora o se justifica lo que en verdad quiere Dios para la vida tad de Dios sobre l.44 Pero tambin con razn hay que afirmar que
de los hombres. la persecucin es el clima en que se desarrolla su misin, por lo me-
nos a partir de un determinado momento. Aunque sea difcil deter-
Tesis 1.6: minar exactamente los diversos perodos de la vida de Jess, 45 "los
La defensa que Jess hace de la vida de los hombres como evangelios son fieles a la historia al afirmar que xitos y fracasos,
mediacin fundamental de la realidad de Dios ocasiona que simpata y hostilidad, constituyen desde el principio la trama de la vi-
otros hombres, en general los jefes del pueblo judo, que invo- da de Jess". 46
can objetivamente a otras divinidades, sospechen y persigan al
' mediador Jess. La alternativa de las divinidades, expresada Junto a su actividad predicadora y sanadora Jess desde el
en la alternativa de las mediaciones, se expresa tambin clara- principio entr en controversias, cosa que l no buscaba precisamen-
' mente en la alternativa de los mediadiadores. te en el primer estadio de su misin.47 Pero su interpretacin de la
voluntad de Dios, su acercamiento a los oficialmente desclasados, el
Los anatemas, las controversias y el desenmascaramiento perdonar pecados le hicieron sospechoso. Como indicio claro de esa
tienen un fondo objetivo como hemos visto. Se trata, en el fondo, de sospecha pueden presentarse sus extraordinarios poderes de cura-
dilucidar la verdadera realidad de Dios y la defensa que Dios hace de cin, porque aqu la sospecha se plantea explcitamente al nivel teo-
la vida de los hombres. Pero es natural y comprensible que la contro- lgico. "Si sus crticos no estaban dispuestos a reconocer que aqu se
versia objetiva se tornara tambin en controversia subjetiva, es decir, mostraba el 'dedo de Dios', solo quedaba (desde su punto de vista)
que se siguiese el ataque personal y en este caso la persecucin a Je- una nica alternativa (...). De ahila conclusin: 'Arroja los demonios
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por arte de Beelzebul, prncipe de los demonios'; con otras palabras: vieron miedo a la gente. Por ltimo Mt y Me que introducen n este
era un hechicero." 48 Este es el problema fundamental: si en la me- lugar (Me 12,28-34; Mt,22-34-35) la discusin sobre el primer man-
diacin de Dios que presenta Jess est el dedo de Dios o no. Como damiento, presentan tambin la escena como tentacin insidiosa de
los dirigentes del pueblo no creen en esas mediaciones por ello persi- los fariseos a Jess. Todos estos pasajes concluyen con un sumario,
guen al mediador. anteriormente a la traicin de Judas: "Los sumos sacerdotes y los
escribas andaban buscando cmo podran apoderarse de l con en-
Hagamos un breve resumen de la instigacin y persecusin a gao y darle muerte" (Me 14,1 y par.).
Jess durante su vida hasta el momento en que se narra la traicin
de Judas. Le pone ya casi al comienzo de su misin en Nazaret el Aunque en este trabajo no hemos mencionado el evangelio de
primer ataque serio contra Jess. La discusin versa sobre los sig- Jn, vamos a resumir ahora lo que este evangelio aporta a la
nos de Jess en su propia tierra de Nazaret, donde no quiere repetir comprensin de la persecusin a Jess a lo largo de su vida, notan-
los signos que ha hecho en Cafarnan. La conclusin del pasaje es do que por razones teolgicas Jn hace ms responsable de ella a los
que sus paisanos de la sinagoga, llenos de ira, lo sacaron de la judos en general y no solo, como los sinpticos, a sus jefes.
ciudad y queran despearlo (Le 4,28s).
Ya en los comienzos de su primera estancia en Jerusaln, Jess
desconfa de los judos (2,24). En su segunda estancia en Jerusaln
A esta controversia ms bien local se aade tambin a los co- "los judos perseguan a Jess porque haca todas estas cosas en s-
mienzos del evangelio la persecusin, no ya por cuestiones puebleri- bado", "trataban con mayor empeo de matarlo, porque no solo
nas, sino por su interpretacin de la voluntad de Dios. Despus de la quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, ha-
quinta controversia de Me, cuando Jess cura en sbado al hombre cindose igual a Dios" (5,16.18). Cuando sube a Jerusaln para la
de la mano seca, los fariseos se confabularon con los herodianos pa- fiesta de las tiendas "andaba por Galilea, y no poda entrar por Ju-
ra ver cmo eliminarle (Me 3,6 y par.). Y segn la misma composi- dea, porque los judos le buscaban para matarle" (7,1), y se pregun-
cin de la escena ya estaban al acecho para ver si curaba en sbado y taban "dnde andar ste?" (7,11). Y ya en el templo les pregunta-
poder as acusarle (Me 3,2 y par.). ba Jess: "por qu quieren ustedes matarme?" (7,19). La gente co-
mentaba con naturalidad: "no es ste a quien quieren matar?"
En la etapa previa a su entrada en Jerusaln aparece tambin (7,25). "Entonces quisieron detenerle, pero nadie le ech mano por-
cmo muchas de las preguntas que le dirigen escribas y fariseos es- que todava no haba llegado su hora" (7,30). "Se enteraron los fari-
tn destinadas a tentarle y ponerle a prueba, para observarlo o en- seos que la gente haca estos comentarios acerca de l y enviaron
contrar una palabra de la que le pudieran acusar (Mt 19, 3; Le 10, guardias para detenerle" (7,32). En nuevas discusiones sobre Jess
25; 11, 16.53s; 14, 1). En Le 13, 31 los mismos fariseos avisan a Je- "algunos de ellos queran detenerle" (7,44). En nueva discusin con
ss que Herodes quiere matarlo, aunque quizs su intencin fuese los fariseos, Jess da testimonio de s mismo enseando en el templo
precisamente que Jess abandonase aquel lugar. "y nadie le prendi porque todava no haba llegado su hora" (8,20).
Al final de este discurso "tomaron piedras para tirrselas; pero Jess
* Una vez en Jerusaln, y aun antes de la traicin de Judas, es se ocult y sali del templo" (8,59). Los padres del ciego curado por
evidente que se acumulan las insidias contra Jess y que los dirigen- Jess tienen miedo a declarar "por miedo a los judos, pues los
tes quieren acabar con l. Todos los sinpticos presentan cinco esce- judos se haban puesto ya de acuerdo en que si alguno le reconoca
nas en las que Jess corre peligro. En el pasaje sobre el tributo al C- como Cristo, quedara excluido de la sinagoga" (9,22). En la fiesta
sar (Me 12, 13-17 y par.) los fariseos y herodianos son enviados "a de la dedicacin, al final de su discurso, "los judos trajeron piedras
fin de sorprenderle en alguna palabra". En el pasaje de la discusin para apedrearlo' (10,31), "queran prenderle, pero se les escap de
.sobre la resurreccin de los muertos (Me 12, 19-23-y par.) los sadu- las manos" (10,39). En camino hacia Betania para visitar a la familia
ceos tratan de desacreditarlo. El pasaje de la expulsin de los merca- de Lzaro "le dicen los discpulos: Rabbi, con que hace poco los
deres del templo (Me 11, 15-19 y par.) concluye con la deliberacin judos queran apedrearte y vuelves all?" (11,8). Despus de la re-
de los sumos sacerdotes y escribas de darle muerte, aunque teman surreccin de Lzaro muchos judos creyeron en l: se reunieron los
al pueblo. Tambin el pasaje de la parbola de los viadores homici- fariseos con el consejo y Caifas, y "desde ese da decidieron darle
das (Me 12, 1-12 y par.) concluye con la intencin de detenerlo por- muerte. Por eso Jess no andaba ya en pblico entre los judos"
que comprendieron que la parbola iba dirigida contra ellos, pero tu- (ll,53s). En la fiesta de su ltima pascua "los sumos sacer-

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dotes y los fariseos haban dado rdenes de que, sj ^uij^8fJ Si este hecho es indiscutible hay que analizar el contexto teo-
dnde estaba, lo notificara para detenerle" (11,57). ^'' ' l' ' ^ 7 " lgico de esta muerte. No tratamos aqu del significado soterilogico
que posteriormente los creyente adjudicaron a esta muerte despus
Este breve recorrido por los sinpticos y Jn en su conjunto, aun- de la resurreccin, sino de lo que de Dios se descubre en el hecho de
que no en cada uno de los detalles, muestra que histricamente la que Jess haya sido ajusticiado. Y lo primero que se descubre es que
persecusin le sobrevino a Jess durante su vida y paralelamente a a Jess lo mataron "en nombre de Dios", lo mataron quienes invo-
su misin. Sirve ciertamente para mostrar que la ltima persecucin caban a Dios e invocando a Dios. Esto aparece indirectamente en el
y muerte no fue ciertamente casual. juicio ante Pilatos y explcitamente en el juicio ante el sanedrn.
Pero ms importante an, muestra el trasfondo objetivo teol-
gico de la persecucin, aunque a su vez las razones teolgicas que se En los evangelios existe una tendencia, sobre todo en Le, a
aduzcan estn teologizadas por los evangelistas. Se le persigue por transferir la ltima responsabilidad de la muerte de Jess a los judos
razones explicitadas teo-lgicamente en sentido estricto: por su posi- y sus jefes y no a Pilatos,49 Sin embargo Jess muri crucificado co-
cin ante el sbado, por su relacin con el Padre esto sobre todo mo malhechor poltico y con el tipo de muerte que solo los romanos,
en Jn . Y en la persecucin misma hay un simbolismo profunda- el poder poltico, poda dar. Aparte de los detalles que no vienen
mente teo-lgico. En Le el primer ataque ocurre en la sinagoga. En ahora al caso, lo importante es considerar el tipo de acusacin que
Jn los ms fuertes ataques ocurren en el templo. El quejirojeroa Je- hiciera verosmil la condena por parte de Pilatos. Lo histricamente
ss de la sinagoga y del templo es la expresin de xcomunig/de ms probable es lo relatado por Le 23,2 y Jn 19,12-15. 50 Jess fue
que Jess no es aceptado en la religin vigente. La persecucin es acusado de excitar a la rebelin ya no pagar los tributos al Csar. La
exclusin de los lugares de Dios. historicidad de estas acusaciones podran referirse al motn de que se
habla en Me 15,7, en el cual los judos querran haber implicado a
El problema de fondo es que las divinidades estn en lucha. Sus Jess. 51 O ms en general los judos "podran haber acentuado co-
diversas mediaciones estn en lucha. Y por ello tambin sus me- mo polticamente peligrosos los impulsos apocalpticos de la predica-
diadores estn en lucha. Si las controversias de Jess muestran la al- cin de Jess". 52
ternativa de las divinidades, la persecucin a Jess muestra la alter-
nativa excluyente. Las falsas divinidades y sus mediadores quieren Si la acusacin primera de subversin concreta carece de base
excluir, eliminar, al mediador de la verdadera divinidad. histrica, la insinuacin de que la actuacin de Jess iba contra los
intereses polticos de Roma es coherente, aun cuando el mismo Je-
Tesis 1.7: ss no hubiese pretendido eso directamente. De hecho, tal como
El juicio religioso y poltico a Jess muestra claramente la alter- aparece en las narraciones evanglicas, Pilatos no se decidi a con-
nativa de las divinidades. O el reino de Dios por una parte, o la denarle en base a la participacin en la revuelta, como hecho aislado
^teocracia juda o la pax romana por otra parte. Las divinidades concreto, pues no encontr para ello ninguna evidencia. Lo que le
1
que no son el Padre de Jess no solo son falsas, sino que dan mueve a la condena es la alternativa presentada en Jn 19, 12: o Je-
muerte. El mediador del verdadero Dios es matado en nombre ss o el Csar. No se trata aqu de cosas aisladas sino de totalidades
de las falsas divinidades. simblicas. "Se puede decir que Jess fue crucificado por los roma-
nos no solo por razones tcticas y de poltica diaria de tranquilidad y
Jess fue privado violentamente de la vida, como aparece en las for- orden en Jerusaln, sino en el fondo en nombre de los dioses del Es-
mulaciones de kerygma primitivo, tanto en sus versiones ms histri- tado de Roma, que garantizaban la paz romana". 53
cas (cfr. 2 Tes 2, 15) como en sus versiones ms teologizadas (Hech
2, 23; 3, 13.15; 4, 10; 5, 30; 10, 39 en los discursos de Pedro, y En el juicio ante Pilatos aparece en directo la alternativa entre
Hech 13, 28 en un discurso de Pueblo). El que en estos textos se ha- dos personas, dos mediadores, Jess y Pilatos. Al nivel de "perso-
ga responsable de la muerte de Jess a los judos y se hayan recalca- nas" el juicio tiene muy poca lgica, y Pilatos quiere dejar libre a Je-
do las tintas contra ellos, debido a las primeras polmicas de los cris- ss. Pero si de los mediadores se pasa a las mediaciones, entonces
tianos en Jerusaln, no quita nada de la verdad fundamental. Jess se comprende la conclusin del juicio: la condena a muerte de Je-
fue vctima de la opresin, contra la que l predic en vida, y de la ss. Pues la alternativa se daba entre el reino de Dios y el imperio ro-
forma ms aguda de opresin, que es la muerte. mano, y cada una de esas dos totalidades socio-polticas invocaban a1
('ift-..-,($&o.; l) dos dioses diferentes, al Padre de Jess y a los dioses romanos. Je-
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sus muere entonces no por un error de Pilatos sino por la lgica de ''*'' Jess por lo tanto abstrayendo ahora de consideraciones ms
las divinidades de la muerte y de la opresin. La ltima razn por la estrictamente cristolgicas sobre su propia persona es mediador de
cual le pueden enviar a la muerte, aun reconociendo su inocencia una mediacin de Dios que est en oposicin a las mediaciones
S personal, es la invocacin de la divinidad del Csar. En nombre de concretas expresadas en la comprensin prctica de la religin de su
esa divinidad se puede dar muerte. tiempo. YJa divinidad, en cuyo nombre est basado el templo, es la
que da muerte a Jess. La frase redaccional de Mt 26, 63 sirve sim-
Que Jess muere en nombre de una divinidad aparece ms blicamente para mostrarlo. El sumo sacerdote "le conjura por el
explcitamente en el juicio religoso, por la misma naturaleza del Dios vivo" para poder enviar a Jess a la muerte, aun cuando la de-
asunto que se presta a formular ms teo-lgicamente el conflicto de cisin ya estuviese tomada de antemano. Jess muere a manos de
Jess. Mucho se ha discutido sobre la historicidad de este proceso. 54 jas falsas divinidades y esas son invocadas explcitamente para su
Para nuestro propsito basta notar que en la fiesta de la dedicacin, muerte, aunque irnicamente sea invocado el Dios vivo.
tal como la narra Jn 10, 22-39, aparece un claro conflicto religioso
entre Jess y los judos. El interrogatorio ante el sumo sacerdote (Jn El significado profundo de ambos juicios no est por lo tanto en
18, 19-24) habra sido un interrogatorio privado. Y la reunin del lo anecdtico ciertamente, pero ni siquiera en considerarlos mera- .
sanedrn habra tenido lugar a la maana siguiente del arresto de Je- mente como confrontacin entre personas, entre Pilatos y Jess, *
ss con la intencin de preparar las acusaciones ante Pilatos, quien entre el Sumo Sacerdote y Jess, es decir, entre lo que hemos lla-
le poda dar muerte. Las tradiciones sinpticas habrn entonces mado "mediadores". El significado profundo est en las "me-
querido historizar lo que efectivamente fue la causa de la muerte de diaciones" de la verdadera divinidad que estn en pugna. Y estas
Jess: "la hostilidad cada vez mayor de los dirigentes judos (sobre mediaciones tienen que ver con la vida y la muerte de los hombres,
todo los sumos sacerdotes) que, en Juan, alcanza su punto culmi- tal como hemos visto en anteriores reflexiones. Lo que aparece en
nante en la fiesta de la Dedicacin".55 los juicios es la global alternativa de las mediaciones. Se trata de la
pax romana y una teocracia alrededor del templo, por una parte, y
Esta historizacin est hecha de tal manera que aparece la alter- del reino de Dios, por otra. Se trata por tanto de totalidades de vida
nativa a muerte entre los sumos sacerdotes y Jess. Se recalca que y de historia, ltimamente basadas y justificadas en una concepcin
"queran hacerle morir" (Mt 26, 59; Me 14, 55) y la conclusin es de Dios. Y por la invocacin de esas divinidades Jess es matado.
que "debe morir" (Mt 26, 66; MC 14, 64). Lo importante para Este es el hecho fundamental que revela el destino histrico de Je-
nuestro propsito son las acusaciones por las cuales existe una lgica ss: las divinidades estn en pugna, y de ellas se sigue la vida o la
para que deba morir. Segn Jn el interrogatorio ante Anas versa muerte.
sobre la enseanza de Jess y sus discpulos (Jn 18, 19). Pero en la
acusacin ante el sanedrn sta versa sobre dos puntos claves, con Lo que aparece en los juicios al final de su vida no es ms que lato
respecto a Jess como mediador y con respecto a la mediacin del conclusin lgica de lo que ha sido su vida, tal como la hemos
Dios de Jess. La causa de la condena aparece literalmente cuando descrito antes. "Su muerte no se puede comprender sin su vida y suj
se reconoce que Jess ha blasfemado al declararse el Cristo (Mt 26, vida no se puede comprender sin aquel para quien l viva, es decir!
64; Me 14, 62; Le 22, 67; Jn 10, 24). Pero junto a esta causa ms su Dios y Padre, y sin aquello para lo que l viva, es decir, el evan<
bien redaccional, hay que considerar la otra causa que se dirige no gelio del reino para los pobres". 58
tanto a la pretensin de Jess para s mismo sino,a la pretensin de
j u n a nuevanoediacin de Dios, y no solo nueva, sino distinta y Lo que hemos dicho de la muerte de Jess se retrotrae enton-
>)contrari<templeD(Mt 26, 61; Me 14, 58; Jn 2, 19). Solo ces a su vida y a la dimensin teo-lgica de ella, que se expresa en la
i comprendiendo lo que el templo significaba religiosa, poltica y eco- interaccin de "invocacin a Dios" y "servicio al reino de Dios". Lo
nmicamente, 56 se puede comprender la totalidad que ofrece Jess tpico de la invocacin a Dios por parte de Jess no est en represen-
como alternativa al templo. Jess ofrece no una modificacin, sino taciones formulables y enseables. Ms bien adopta un tipo de com-
una alternativa alrededor del templo. La destruccin del templo su- portamiento concreto en el que se toman decisiones sobre cosas
pone la superacin de la ley, tal como la entendan los dirigentes del concretas y de la vida prctica de forma distinta y usual en ambiente.
pueblo, e incluso tal como apareca en algunas tradiciones profticas La novedad del Dios de Jess no est en la formulacin de las invo-
y apocalpticas, y supone no hacer ya del templo el centro de una te- caciones de Jess, ni siquiera en la invocacin "Padre", sino que "es
ocracia poltica, social y econmica. 57 en la accin donde Jess decide que la invocacin al Padre alcanza
una nueva forma".59
106 107
Al retrotraer la imagen de Dios a la accin de Jess se est
nombrar la ultimidad de la vida, y en su carcter de ultimidad, signifi-
retrotrayendo su doctrina de Dios a las mediaciones de Dios al servi- ca nombrar a Dios como aquello que hace que la vida sea realmente
cio de las cuales estuvo Jess. Y dentro de ese servicio es como in- algo ltimo y no provisorio.63
voca a Dios. Y por ello Dios se le aparece tan conflictivo y en forma
de alternativa. "Jess no dice que Dios es Padre, lo cual no sera ori- El que la vida sea algo ltimo se le presenta a Jess a partir de
ginal, sino que dice: Dios acta como quebrantador de toda opre- considerar esa vida como la mediacin de Dios, como aquello que es
sin, incluso la de la religin, y actuando como quebrantador de santo e inmanipulable, aquello a lo que hay que servir y de lo cual no
opresiones concretas es como yo invoco a Dios como Padre". Y puede uno usar para su propio servicio, aquello que es el don ms
por ello las diferentes concepciones de Dios, que simblicamente es- radicalmente dado y aquello que es lo ms autnticamente propio,
tn presentes en las escenas de la condena a muerte, aparecen en su aquello que es lo ms concreto y real y aquello que para su recta
realidad concreta desde su confrontacin con los ms distintos parti- comprensin solo puede ser concebido como abierto y sin lmites.
dos y fracciones.
La vida se le presenta a Jess como aquello que es dado y
A/ Si la muerte de Jess tiene sus causas en su vida concreta, el aquello con lo que hay que dar; como don y tarea. De esta forma Je-
f /conflicto y alternativa habr que buscarlos tambin ah. Por ello, y sin ss va configurando una nocin de Dios en relacin con la vida y
/ningn falso matiz piadosista o meramente simblico, su vida no una experiencia de Dios en relacin con el dar vida y en ltimo dar la
/puede comprenderse sin "el conflicto entre Dios y los dioses, es de- vida.64
/cir, entre el Dios a quien Jess predicaba como su Padre y el Dios de
(la ley, como lo entendan los guardianes de la ley, y los dioses
/polticos del poder de ocupacin romano". 61 En lo que sigue solo podemos resumir muy brevemente, 65 y en
forma an ms sistemtica que hasta ahora, cul parece ser el ncleo
2. El significado de Dios para Jess de la nocin y experiencia de Dios que tuvo Jess, es decir, qu es
para Jess realmente misterio y de qu modo afecta ese misterio a su
vida.
El misterio pascual explcita la alternativa de las divinidades. Los
dioses de la opresin dan muerte a Jess y el verdadero Dios lo resu- Tesis 2 . 1 : *
cita. lo devuelve a la vida y a la vida en plenitud. Pero esto, natural- Para Jess el misterio ltimo de la vida transciende a la vida
mente, es captado por aquellos hombres que despus de la vida de concreta. Dios es siempre mavor. por ser su realidad prerts^- <^
Jess creen en l. La vida histrica de Jess termina con la paradoja mu_amcr.. Y es a la vez un Dios menor porque se esconde
de que quien defiende al Dios de vida muere y sin embargo Jess es en la pequenez y la pobreza. El s de Dios a los pobres y el no a
fiel a ese Dios hasta el final. la pobreza, fruto de pecado, es lo que intrnsecamente posibili-
ta que la nocin de Dios que tiene Jess lleve en s misma la
Lo que queremos considerar ahora brevemente es la importan- trascedencia.
cia que en la misma vida de Jess tuvo para l la realidad de Dios y
no solo la declaracin de que Dios es Dios de vida, la importancia de " A l heredar Jess las diversas tradiciones sobre Dios del A.T. he-
que Jess invocase a Dios, explicitase su vida en relacin con l. En reda tambin las diversas nociones explicitadas diversamente en
breves palabras, qu nociones tuvo Jess de Dios y qu experiencias las tradiciones del xodo, profticas, sapienciales, apocalpticas de
fueron aquellas que se convirtieron para l en mediaciones de la ex- la trascendencia de Dios. Dios es mayor que la naturaleza y que la
periencia de Dios. historia, aunque Jess no haga uso de los trminos sistemticos aqu
empleados. Dios es creador (Me 10, 6; 13, 19) y soberano (Mt 18,
Para esclarecer este punto tenemos que rescatar una palabra, 23-25; 10, 28). Ante l el hombre es siervo (Le 17, 7-10; Mt 6, 24;
comprensiblemente olvidada por sus frecuentes manipulaciones, pe- Le 16, 13). Es incomprehensible (Mt 11, 25), para l todo es posible
ro necesaria para mostrar la raiz ltima de la vida de Jess: el "miste- (Mt 19, 26).
rio". 62 Despus de lo dicho en la primera parte se comprender fcil-
mente que mencionar ahora el misterio no significa abandonar lo his- Esto son solo muestras de cmo Jess formula la trascendencia
trico o encontrar un lugar paralelo a lo histrico o, menos an, vol- de Dios. Pero lo ms tpico de la nocin de Dios que tiene Jess es
verse sutilmente contra lo histrico. Nombrar el misterio significa que Dios es mayor por ser amor, y la relacin de su ser mayor con su
108 109
ser parcial. Por muy repetido que haya sido, hay que recordar que a amor de una manera idealista o puntual, sino como aquella nocin
diferencia de otros hombres religiosos de su tiempo Jess anuncia la que para permanecer como tal tiene que surgir repetidamente de la
venida del reino de Dios en gracia y no en justicia vindicativa. Dios historia novedosa del amor. 68
"> viene para salvar, para dar vida y no para quitarla. El ser mayor de
Dios aparece sobre todo cuando la imposibilidad de la vida se hace El s absoluto que Jess da al amor a los hombres, el mantener
posible. Y por ello, aunque no fuese tpico de Jess nombrar a Dios ese s a lo largo de la historia y el mantenerlo en presencia de la ne-
"Padre", 66 el hecho de que Jess le nombre as no significa solo su gacin del amor es la mediacin de la nocin de Dios como amor, y
especial relacin con l, sino el contenido amoroso de la nocin del que por ello y a la manera descrita se manifiesta, escondido en los
Dios de Jess. Y por eso, aunque tampoco sea histricamente nove- pequeos y pobres y condenando esa pobreza, como Dios mayor y
doso, s es importante la concentracin que hace Jess en el amor trascendente.
como forma de corresponder a Dios.67
Tesis 2.2:
Si el ser mayor de Dios se le muestra a Jess en la intencin A esa nocin de Dios corresponde en Jess una serie de expe-
amorosa de Dios hacia el mundo, la realidad histrica y creible de riencias histricas, que son mediaciones para l del ser mayor
ese amor le aparece en la parcialidad de Dios hacia los pequeos. de Dios. Esas experiencias son de dos tipos: la celebracin de
Dios es amor para Jess porque ama a aquellos a quienes nadie ; lo que existe ya de verdadera vida y la bsqueda constante de
ama, porque se preocupa de aquellos por quienes nadie se preocu- cul sea la voluntad de Dios.
pa. Los pasajes, anteriormente citados, de las tradiciones profticas
en las que Dios sale en defensa del dbil, la declaracin de los pobres - Esa nocin de Dios, como Dios que es amor y por lo tanto ma-
como los privilegiados del reino que se acerca, las conmovedoras yor, y que es parcial a los pequeos, no es idealista, como aparece
parbolas de Le sobre el perdn a los pecadores muestran cmo en- en la primera parte de este trabajo, pero tampoco es meramente
tiende Jess que Dios es amor. conceptual o nocional. Esa nocin se deja traducir en la propia expe-
riencia de Jess, tal como lo podemos inducir de su praxis y de su
>r Lo que pretendemos decir con estas breves reflexiones es en- palabra.
i tonces que Jess tiene la ntima conviccin de que en el fondo lti-
s mo de la realidad existe el amor, de que correspondiendo a ese Haciendo una reconstruccin sistemtica de esa experiencia, Jo
) amor el hombre vive en verdad y de que la vida del hombre es ver- que parece muy claro es que Jess experimente la conviccin ltima
' dadera vida cuando da vida a otros, cuando les ama. En este ncleo de que vivir es vivir para otros, servir a otros. De esa forma corres-
del amor ve Jess la realidad de Dios y desde este ncleo juzga lo ponde a la realidad de su nocin de Dios. Ese servicio histrico a los
concreto que acaece en la historia y enfoca su futuro. Esa es la forma otros aparece a lo largo de todos los evangelios y est resumido en la
concreta que tiene Jess forma no conceptual ciertamente de frase "pas haciendo el bien". O en la celebrada frase de D. Bonho-
afirmar que la realidad de Dios es trascendente. effer, Jess es "el hombre para los dems". Su referencia al misterio
de Dios hace de su vida ciertamente una ex-sistencia , una vida no
* Pero adems, porque la realidad de Dios se muestra parcial ha- centrada en s misma, sino en relacin a alguien que le da sentido.
cia el pobre, el amor no es solo mayor en base a su misma realidad, Pero precisamente porque su referencia es a un determinado Dios y
sino en su concrecin histrica como amor al pobre. En efecto, si se no a cualquier divinidad, la ex-sistencia es pro-existencia. Ese ser pa-
consideran conjuntamente el amor parcial de Dios al pobre y la de- ra otros y la conviccin de que en eso se corresponde a Dios, es la
nuncia que hace Dios de la pobreza infligida al pobre, entonces apa- experiencia fundamental de Jess.
rece el amor en la tensin histrica del s y el no, tensin que por su
misma naturaleza objetiva genera historia. Y esa historia que se ge- Y esa pro-existencia es lo que Jess celebra y lo que Jess bus-
nera cuando se intenta vivir segn el amor de Dios se transciende a s ca, y en ello son mediaciones de la experiencia de Dios. Las comidas
misma, y es por ello mediacin de la transcendencia de Dios. El de Jess con los pobres y pecadores, la oracin de accin de gracias
amor, por lo tanto, no es solo mayor en base a su misma realidad porque despus de su actividad el reino ha sido revelado a los pe-
considerada puntualmente, sino en base a la historia que necesa- queos, muestran el sentido histrico que aparece en el ser para los
riamente desencadena, y a la historia desencadenada dialcticamen- hombres. Cuando ese ser para se convierte en estar con los hombres
te. De esta forma tampoco se puede fijar la nocin de Dios como entonces se transparenta el amor no solo como exigencia tica de

111
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praxis, sino como realidad de sentido y plenificadora, como me- Desde un punto de vista estrictamente teo-lgico esto aparece
diacin de que el amor es realmente lo ltimo y en cuanto tal plenifi- en toda su crudeza en la muerte en la cruz. De aquel Dios a quien l
cador, y por ello mediacin de Dios. Son los momentos densos de la llamaba padre, cuya cercana era para l muy ntima y cuya venida
historia, ms all de los cuales no se puede ir en un momento pun- esperaba prxima solo oye su silencio.71 El Dios de la vida le abando-
tual de la historia.69 na a la muerte de su persona, ciertamente, y, aparentemente, tam-
bin de su causa.
Pero a lo largo de la historia se puede y se debe ir ms all de
cualquier momento, pues hay que encontrar siempre cules son las Esto que aparece claramente al final de su existencia es el clima
verdaderas formas de pro-existencia. Esta es una profunda experien- en que se va desarrollando la ltima etapa de su vida, aunque su lti-
cia que realiza Jess a lo largo de su vida. Las tentaciones, la igno- ma entrada en Jerusaln, pudiera haber reavivado su esperanza. Lo
rancia de Jess sobre los designios de Dios, la oracin de bsqueda importante de estas consideraciones es que Jess no cae en la tenta-
de la voluntad de Dios no solo manifestaciones de lo verdaderamen- cin inevitable en esta situacin, ni busca una lgica para su expe-
te humano, y por ello tambin limitado, de la experiencia sirviente riencia de Dios que margine o dulcifique la tragedia. Jess no parece
de Jess, sino las condiciones que posibilitan la experiencia de Dios caer en la resignacin, escepticismo o cinismo que seran actitudes
en cuanto Dios.70 comprensibles ante el fracaso histrico de la praxis del amor. Tam-
poco adopta la actitud del "comamos y bebamos que maana mori-
El que la vida de Jess est configurada no solo por la decisin remos", ni en su versin epicrea, ni en la ms sutil de encontrar
a servir a otros y corresponder asa Dios, sino configurada tambin sentido para la propia vida incluso en lo que esto tiene de sufri-
por el cmo servir, es la manifestacin de una actitud de radical refe- miento y de muerte al margen del sentido de la vida para otros. El
rencia a lo que es absoluto, de radical alteridad, de respeto e inmani- problema de Jess no consiste en que "su" muerte pueda tener el
pulabilidad a lo ltimo. Aunque todava suene algo chocante para al- sentido de la muerte de un mrtir, sino en la no llegada del reino de
gunas cristologas, el no poseer a Dios es lo que hace que Jess real- Dios para los hombres. 72
mente lo posea, en la forma en que esto se puede realizar en la histo-
ria. El que Jess pase por diversas etapas teo-lgicas en su vida, el En esta situacin sera bien comprensible abandonar la nocin
que pase por un proceso de "conversin", no como eleccin entre el del Dios de vida. Sin embargo Jess la mantiene hasta el final. Su fe
bien y el mal, sino como eleccin entre aquello bueno que hay que en el misterio de Dios se convierte en fidelidad a ese misterio. Descri-
hacer y de la manera que hay que hacerlo, el que Jess no sepa to- to con palabras humanas y aparentemente en una formulacin nega-
do y que no sabiendo busque saber para mejor servir, y busque ser- tiva, Jess da muestras de no poder ser ni actuar de otra manera. Af<r
vir para mejor saber, todo ello muestra que la experiencia de Dios pesar de que triunfa la injusticia es fiel a la prctica del amor; a pesar c
que tiene Jess no es la de posesin definitiva, sino la de bsqueda de que el reino de Dios no llega mantiene su esperanza.
de Dios, con lo cual mucho ms eficazmente que a trays-de^puras
declaraciones verbales de su trascendencia, dej'aDios ser Dios> Naturalmente es muy difcil, sino imposible, saber con certeza
cul fue la experiencia concreta de Jess, sobre todo al final de su vi-
Tesi6 2.3: da. Sin embargo los primeros telogos cristianos supieron mantener
Para Jess aceptar el misterio de Dios es mantener ese misterio la estructura fundamental de su experiencia teolgica. Quizs es el
a lo largo de su vida, sin manipularlo. Su experiencia de Dios autor de la Carta a los Hebreos el que mejor la reproduce.
es radicalmente histrica. Su fe se convierte en fidelidad.
Toda la vida de Jess es descrita como existencia para la vida
Jess, como otros muchos hombres, hace la experiencia funda- de los hombres. Jess es "en favor de los hombres" (5, 1) y para lle-
mental de que al Dios de vida se corresponde dando vida a otros e var a los hombres a la plenitud (2, 10). Ese programa de vida lo reali-
histricamente esto sucede dando de la propia vida. Y como za histricamente, "aprendiendo obediencia" (5, 8), sintiendo la
muchos otros hombres hace tambin la experiencia fundamental de contradiccin (12, 3), con ruegos y splicas, con poderoso clamor y
que muchas veces la vida no parece surgir alrededor de quien la fo- lgrimas a quien poda salvarle de la muerte (5, 7). Y Jess se man-
menta y que incluso a l mismo le va mal. Dicho de otro forma, Je- tuvo fiel en esa tarea y a pesar de la contradiccin. Por ello es descri-
ss hace la experiencia de que el pecado histrico parece tener ms to como aquel que vivi originariamente y en plenitud la fe (12, 2),
fuerza que el amor. como el testigo fiel al que le instituy (3, 2).

112 113
La Carta resume admirablemente cmo se da en Jess la fideli- los criterios d,el ser hombre, que abre futuro siempre a cualquier for-
dad histrica y en la historia a la prctica del amor a los hombres y la ma de humanidad, que responsabiliza totalmente al hombre de su
fidelidad al misterio de Dios. La fidelidad a la historia hace creible su historia, que guarda silencio en la cruz para que los hombres no ma-
fidelidad a Dios, y la fidelidad a Dios, a quien le instituy, desenca- nipulemos tampoco lo que de absurdo, trgico y fracasado hay en la
dena la fidelidad a la historia, al ser "en favor de otros". Jess es fiel existencia, que proclama siempre su denuncia ante cualquier tipo de
a la profunda conviccin de que el misterio de la vida de los hombres opresin del hombre por el hombre, con un Dios as cree Jess que
y para la vida de los hombres es realmente lo ltimo, lo que no se la humanizacin del hombre y de la historia est no solo mejor expli-
puede poner en duda, a pesar de todas las apariencias en su contra. cada, sino mejor asegurada que sin l. 73 Y aunque estas expresiones
Sabe que ah esta la mediacin de Dios y que desde ah se puede in- puedan parecer minimalistas no encontramos otro modo mejor de
vocar a Dios. Y sabe tambin que cuando esa invocacin es a Dios, afirmar la relevancia de buscar la gloria de Dios para que el hombre
es tan radical que hay que mantenerse fiel a la vida, aun en presen- en verdad viva.
cia de la muerte y contra la muerte.
Esta es, muy breve y esquemticamente descrita, la significa-
En el Nuevo Testamento naturalmente la experiencia de Dios cin de Dios para Jess. Lo que Jess nos ofrece a nosotros no son
que hace Jess no es expresada en el trasfondo del atesmo, en su propiamente formulaciones de la realidad de Dios, ni siquiera la for-
sentido ms literal, aunque s est expresada objetivamente en el mulacin de "Padre", sino la estructura de corresponder a ese miste-
trasfondo de la idolatra. Lo que hemos dicho, por lo tanto, del signi- rio ltimo, correspondencia formulada como "filiacin".
ficado de Dios para Jess no muestra la existencia de dios para am-
bientes secularizados. Solo hemos pretendido apuntar a que la radi- En la Carta a los Hebreos se afirma tambin esto con claridad.
calidad de la vida y praxis de Jess se basan en su radical conviccin Jess se mantuvo fiel a quien lo instituy (3, 2). Y lo hizo "como hi-
de que en el fondo de la realidad existe algo ltimo, que es en favor jo, al frente de su propia casa" (3, 6). Esa casa, prosigue la Carta,
de los hombres, y que hay que mantener a cualquier precio. En este "somos nosotros" (3, 6).Pero no de una vez para siempre o de for-
sentido Dios para Jess no es algo aadido a la vida histrica y
ma meramente ortodoxa o declaratoria, sino con una clara condi-
mucho menos algo que se oponga a la vida histrica. Jess invoca a
cin que introduce la historia en la complejidad que antes hemos
Dios para radicalizar lo histrico y mantener lo que de misterio inago-
descrito y la fidelidad a esa historia vivida segn el misterio de Dios:
table e inmanipulable se deja traslucir en lo histrico. En el fondo,
"si es que mantenemos hasta el fin la entereza y la gozosa satisfac-
Jess en su realidad de hombre tampoco define y delimita a Dios,
tampoco lo hace comprehensible ni para l ni para nosotros; pero sin cin de la esperanza" (3, 6).
-ai,> b i i j s j w ~ ~- ' - -1. . .
invocar a Dios, tampoco permite que la historia sea incomprehen-
sible y la vida el misterio por antonomasia. "Dejar a Dios ser Dios" es 1/jjE .zpivV
algo para Jess que en el fondo no tiene un sentido controlable. Pe-
ro dejar que Dios no sea Dios, en las formas ms crasas o ms suti-
les, es para Jess el fracaso fundamental, porque en ello tambin se
manipula, empobrece, ignora o elimina la vida. El misterio ltimo es
la garanta de la seriedad de lo penltimo. Sin aquel la vida e historia
cotidianas aunque conceptualmente en una ideologa atea al- ' Cfr., por ejemplo, W. Pannenberg, Was ist der Mensch?, Gt-
canzaran ms radicalidad, prctica e histricamente la pierden. tingen, 1962, pp. 5-13. La libertad es concebida como "aper-
Cuando los hombres se erigen en absolutos jueces de lo ltimo tura al mundo", p.6; "el hombre est totalmente remitido a lo
deshumanizan a otros hombres. abierto", p.9. Y "la palabra Dios solo puede usarse con senti-
do, si significa el palo referencial del ilimitado estar remitido del
hombre", p . l l . No es que Pannenberg ignore la complejidad
Si en la primera parte de este trabajo ha quedado bastante claro de la vida histrica del hombre, como se ve a lo largo de la obra
que para Jess no puede haber una gloria Dei sin el vivens homo, citada, pero metodolgicamente al relacionar al hombre con
queremos indicar ahora que el vivens homo tampoco se da sin la Dios lo hace desde la concentracin en la libertad del hombre.
gloria Dei. Segn Jess, con Dios se humaniza ms y mejor al Cfr. tambin para este tema su obra Gottesgedanke und mens-
hombre que sin l, aunque siempre exista la tentacin de crear divi- chliche Freiheit, Gttingen, 1972.
nidades para deshumanizarle. Con un Dios que en el origen asienta
114 115
"Afirmaciones sobre la realidad divina o la accin divina se que la teologa no reduzca la vida del hombre a sus dimen-
prestan a ser examinadas en sus implicaciones para la siones puramente socio-polticas; pero a veces para salvaguar-
comprensin de la realidad finita", W. Pannenberg, Wie wahr dar la nocin de vida sobrenatural al margen de la vida histri-
ist das Reden von Gott? en Ev. Komm. 4 (1971), p. 631. O ca, como se nota en algunos documentos oficiales, por
dicho cristolgicamente: "En la medida en que el todo de la re- ejemplo, la Declaracin sobre la Promocin Humana y la Sal-
alidad se haga ms profunda y convincentemente compren- ;, vacian Cristiana de la Comisin Teolgica Internacional o el
sible a partir de Jess que sin l, en esa medida se confirma pa- Documento de Consulta a Puebla.
ra nosotros y por nuestra parte en nuestra experiencia y cono- 9. Ahora analizamos la confirmacin y profundizacin que Jess
cimiento cotidianos que en Jess se revela el origen creador de hace del declogo. Ms adelante veremos cmo critica ciertos
todas las cosas", Die Offenbarung Gottes in Jess von Naza- .q ( pasajes de la Escritura que se refieren a las prescripciones ri-
reth, en Theologie ais Geschichte, editado por J. M. Robinson tuales. En este ltimo sentido puede decirse que "Jess critica
y J. B. Cobb, Zrich, 1967, p. 169. hasta la misma Escritura", G. Bornkamm, op. cit., p. 103.
Cfr. A. Deissler, El Dios del Antiguo Testamento, en Dios co- 10. J. Jeremas, op. cit., p. 246.
mo problema, editado por J. Ratzinger, Madrid, 1973, pp. 65- 11. Ibid., p. 244.
69. 12. Kassemann, op. cit., p. 33.
Cfr. Carlos Escudero Freir, Devolver el Evangelio a los 13. Ibid., p. 235.
pobres, Salamanca, 1978, p. 9. 14. Para la reconstruccin de las tradiciones ms originales sobre
"Hay que ser muy cuidadosos cuando se habla de las 'no- este pasaje seguimos a P. Benoit, M. E. Boismard, Sinopse des
ciones de Dios' que tena Jess. Pues Jess no muestra no- quatre vangiles, Pars, 1972, pp. 105ss y 115-117.
ciones de Dios formulables y enseables. Ms bien acta de tal 15. Ibid., p. 116.
manera que las decisiones concretas y prcticas que toma son 16. Sobre el discutido significado histrico y teolgico de "pobre",
distintas a las de su ambiente. Y comenta ste su modo de ac- cfr. I. Ellacura, Las Bienaventuranzas como Carta Funda-
tuar a travs de una parbola o una imagen, de manera que se .. cional de la Iglesia de los Pobres, en Reino de Dios, Iglesia de
puede intuir de su modo de actuar juntamente con su procla- q los Pobres y Organizaciones Populares, publicado por El
macin que narra un acontecimiento , de su mutua inte- Centro de Reflexin Teolgica en UCA-Editores, El Salvador,
raccin: Dios es as, o mejor dicho: Dios se comporta as y as", 1978.
H. Kessler, Erlsung ais Befreiung, Dusseldorf, 1972, P. 77s. 17. Cfr. Carlos Escudero Freir, op. cit., pp. 259-277
Esta manera de aproximarse a la nocin de Dios que tena Je- 18. ibid., p. 271.
ss la hemos usado tambin en Jess y el Reino de Dios, Sal 19. Ibid., p. 270. .
Terrae, mayo (1978), pp. 345-364. 20. Ibid., p. 266. 4',
21. J. Jeremas, op. cit., p. 128. V
6. Cfr. J. Ernst, Anfange der Christologie, Sttutgart, 1972, p.
145ss; E. Kassemann, Der Ruf der Freiheich, Tubingen, 1972, 22. Carlos Escudero Freir, op. cit., p. 273.
pp. 20-54; Ch. Duquoc, Cristologa, Salamanca, 1972, p. 23. Cfr. J. Sobrino, op. cit., p. 356s.
109ss; J. Moltmann, Dergekreuzigte Gott, Munchen, 1972, p. 24. Cfr. J. Jeremas, op. cit., p. 133.
121ss; J. Jeremas, Teologa del Nuevo Testamento, Sala- 25. Ibid, p. 142.
manca, 1973, pp. 240-247; G. Bornkamm, Jess de Nazaret, 26. San Jernimo es ms tajante cuando afirma: "Pues todas las ri-
Salamanca, 1973, pp. 101-105; H. Braun, Jess, Sttutgart, juM quezas descienden de la injusticia y, sin que uno haya perdido,
1969, pp. 72ss; L. Boff, Jesuscristo el liberador, Buenos -os6i el otro no puede hallar. Por eso me parece a m, que es
Aires, 1974, pp. 96ss; P. Miranda, Marx y la Biblia, Salaman- oh- verdadersimo aquel proverbio: el rico o es injusto o es herede-
ca, 1972. Si destacamos este hecho, que podra confirmarse ro de un injusto", Cartas ML, 22, 984.
an ms, es para mostrar que la teologa europea y la latino- 27. Carlos Escudero Freir, op. cit., p. 273.
americana estn de acuerdo en esto. El problema ser ver 28. Ibid., p. 315.
f exactamente en qu y por qu fue inconformista. 29. Cfr. Boismard, op. cit., pp. 354-356.
7.tsr Cfr. I. Ellacura, "El pueblo crucificado. Ensayo de soteriologa 30. Ibid., p. 357ss. ..rii
' histrica", en Cruz y Resurreccin, Mxico, 1978, p. 5655. 31. Ibid., p. 335. -1 era.ai?.
8. Esta idea se repite con frecuencia, a veces para exigir con razn 32. J. Jeremas, op. cit., p. 175. &( ,^ E ^ .;.
116 117
33. Cfr. Boismard, op. cit., p. 105s. Ibid., p . 4 9 . -'; " - " > '>< - - ' '

34. Cfr. H. Braun, op. cit., p. 161s. J. Moltmann, op. cit., p. 120.
35. J. Jeremas, op. cit., p. 246. Cfr. el anlisis ya de K. Ranner, tanto en un sentido positivo y
36. Ch. Duquoc. op. cit., p. 110. ' expositivo como polmico de lo que significa teo-logicarnente
37. G. Bornkamm, op. cit., p. 102. "misterio", Escritos de Teologa IV, Madrid, 1964, pp. 53-101.
38. E. Kassemann, Exegetische VersucH^nd BesinnunQen I, En el fondo ste es el ltimo problema de la teodicea. Se trata
Gttingen, 1969, p. 207. , " de "justificar a Dios", pero en base a la supremaca de la vida.
>or
39. H. Braun, op. cit., p. 73. Si lo que tiene la ltima palabra es la muerte, entonces vana es
40. G. Bornkamm, op. cit., p. 111. la vida como mediacin de Dios y vana es la realidad de Dios,
41. Cfr. I. Ellacura, Fe y Justicia, en Christus, Octubre (1977), p. pero tambin ser vana la misma realidad y la actuacin sobre
23ss. ella. M. Horkheimer en Die Sehnsucht nach dem ganz Ande-
42. G. Bornkamm, op. cit., p. 105. ren, Hamburg, 1970, aunque l mismo no se declare creyente
43. Cfr. Boismard, op. cit., pp. 349-352. en el sentido convencional, lo ha formulado admirablemente.
44. Cfr. Ch. Schtz, Los misterios de la vida y actividad pblica de "(Dios) es importante porque la teologa est presente tras
Jess, en Mysterium Salutis III/II, p. 92. Al nivel interno Jess cualquier arcin humana autntica... Una poltica que, aun-
,. , vive en la disyuntiva del verdadero y falso mesianismo, "y esa que sea de forma muy poco refleja, no conserve en s la
W!
' disyuntiva fue como problema bien real en su vida", I. teologa, en ltimo trmino no pasa de ser negocio, por muy
: bien que se conduzca" (p. 60) Y aunque el autor no sabe ni
Ellacura, Teologa Polica, San Salvador, 1973, p. 30.
quiere nombrar el contenido positivo de la teologa la define
45. Cfr. G. Bornkamm, op. cit., p. 161; C. H. Dodd, El fundador
como la ltima justificacin de la vida: "Expresin de un anhe-
del cristianismo, Barcelona, 1975, p. 141.
lo, de un anhelo de que el asesino no pueda salir triunfante
46. G. Bornkamm, ibid., p. 161.
sobre su vctima inocente" (p. 62).
47. Cfr. C. H. Dodd, op. cit, p. 153.
48. Ibid., p, 151s. La relacin del misterio y su capacitacin como misterio en la
49. Cfr. Boismard, op. cit., p. 417; G. Bornkamm, op. cit., p. propia experiencia, es una relacin trascendental. "El hacia-
173. donde de la experiencia de la trascendencia est siempre pre-
50. Ibid., p; 172. sente como lo sin-nombre, no-delimitable, y no-disponible;
51. Cfr. Boismard, op. cit., p. 417. pues todo hombre delimita, distingue y caracteriza algo dndo-
52. H. Braun, op. cit., p. 5 1 . le un nombre que escoge entre otros muchos. El horizonte infi-
53. J. Moltmann, op. cit., p. 130. nito, por tanto, el hacia-dnde de la trascendencia no permite
54. Cfr. H. Braun, op. cit., p. 49ss; G. Bornkamm, op. cit., pp. ser nombrado. Podemos reflexionar sobre l, objetivarlo, con-
165s.l71s; Boismard, op. cit., p. 407s. r'?r> cebirlo, en cierto modo, como un objeto entre otros, delimi-
55. Ibid., p. 408. D !
' tarlo conceptualmente, pero todos estos conceptos solo son
verdaderos y acertados e inteligibles, en aquello a que se re-
56. Cfr. J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, Madrid 1977;
fieren, en tanto en este acto, que limita y expresa, acaece
* F. Belo, Lectura materialista del evangelio de Marcos, Estella,
nuevamente, como su condicin de posibilidad, un acto de
1975.
trascendencia al infinito hacia-dnde de dicha trascedencia",
57. Cfr. J. Moltmann, op. cit., p. 123ss. Histricamente los res-
J K. Rahner, op. cit., p. 72.
" ponsables de la muerte de Jess fueron aquellos que
91
defendan los intereses del templo: "Se puede pensar razo- En lo que sigue naturalmente nos referimos a la experiencia de
"9 nablemente que los artfices de esta muerte fueron sobre todo Jess en cuanto hombre sin entrar en la relacin trinitaria eter-
los miembros de la casta sacerdotal, exasperados al ver que Je- na entre el Hijo y el Padre. Como no podemos detenernos
ss apareci como reformador religioso a propsito de los usos mucho por falta de espacio damos aqu una bibliografa sobre
culturales en vigor en su tiempo", Boismard, op. cit., p. 408. el tema. La abundancia de sta mostrar adems que esta con-
58. J. Moltmann, op. cit., p. 120s. sideracin de la experiencia teo-lgica de Jess tiene un gran
59. Ch. Duquoc, El Dios q!e Jess y la crisis de Dios en nuestro inters actual y no es por lo tanto invencin de la teo-loga lati-
tiempo en Jesucristo en la historia y en la fe, editado por A. noamericana. J. Jeremas, op. cit., pp. 80-87, 211-220; G.
Q Vargas-Machuca, Salamanca, 1977, p. 49. Bornkamm, op. cit., pp. 101-149; H. Braun, op. cit., pp. 159-

118 119
170; N Perrin, Was lehrte Jess wirklich?, Gottingen, 1972, E. Bloch en Das Prinzip Hoffnung, Frankfurt, 1959, ha analiza-
pp. 142-145; K. Niederwimmer, Jess, Gottingen, 1968; pp. do muy agudamente el sentido de la muerte del mrtir, en este
53-70; W. Pannenberg, Fundamentos de cristologa, Sala- caso del "hroe rojo" (p. 1378). "En cuanto que l confiesa su
manca, 1974, pp. 280-291; J. Moltmann, op. cit.; pp. 105- causa hasta el martirio, causa para la que l ha vivido, va clara,
146; K. Rahner, W. Thssing, Christologie, systematisch und fra y conscientemente hacia la nada, en la cual ha sido ensea-
exegetisch, Freiburg, 1972, pp. 28-33, 185s, 210s; L. Boff, La do a creer como espritu libre" (p. 1378). La situacin de Jess
experiencia de Dios, Colombia, 1975, pp. 54-68^Jesucristo el es distinta no al nivel psicolgico, sino teo-lgico, pues para Je-
liberador, Buenos Aires, 1974, p. 124; D. Wiederkehr, Esbozo ss estaba en juego no solo el sentido de "su" vida, sino la re-
de cristologa sistemtica, en Mysterium Salutis I/I, Madrid, alidad del reino de Dios. Sin embargo el mismo Bloch, cuando
1969, pp. 649-652; P. Schoonenberg, Un Dios de los avanza de consideraciones psicolgicas a otras metafsicas se
hombres, Barcelona, 1973, pp. 168-174; Ch. Duquoc, op. plantea el problema de la supervivencia de lo real como tal, en
cit., pp. 226-244; La esperanza de Jess en CONCILIUM, 59 ltimo trmino la supremaca de la vida. "Porque el momento
(1970), pp. 1089-1096; J. I. Gonzlez Fauss, La humanidad central de nuestro existir no se ha dado todava en absoluto en
nueva, Madrid, 1974, pp. 114-122; Urs von Balthasar, Fides el proceso de su objetivizacin y, finalmente, realizacin, por
Christi, en Ensayos teolgicos II, Sponsa Verbi, Madrid, 1964; eso no puede l mismo en verdad sucumbir ante lo caduco" (p.
pp. 5196; E. Fuchs, Jess und der Glaube, en Zur Frage 1387). Cuando devenga realmente, la muerte ser extraterri-
nach dem historischen Jess, Tbingen, 1960, pp. 238-257; torial a l (p. 1391).
Varios, El Dios de Jess y la crisis de Dios en nuestro tiempo, "El nico Dios creble, dira con razn Bonhoeffer, es el Dios de
en Jesucristo en la historia y en la fe, Salamanca, 1977, pp.
los msticos. Pero no es un Dios sin relacin con la historia hu-
21-85.
mana. Al contrario. Si bien es verdad, como lo recordbamos
J. Jeremas ha insistido en la historicidad y originalidad de esta con insistencia en el prrafo precedente, que es necesario pa-
invocacin, cfr. op. cit., pp. 80-87. Ch. Duquoc admite tam- sar por el hombre para llegar a Dios, es igualmente cierto que
bin esa invocacin, pero lo original no lo ve en la misma invo- el "paso" por ese Dios gratuito me despoja, me desnuda, unl-
cacin, sino que sta se realiza dentro de una accin liberado- versaliza y hace gratuito mi amor por los dems. Ambos movi-
ra, El Dios de Jess y la crisis de Dios en nuestro tiempo, p. 49; mientos se exigen dialcticamente y se enrumban hacia una
Por muy sabido que sea no deja de tener importancia recordar sntesis", G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, Lima, 1971,
que los primeros telogos cristianos definieron a Dios como p. 258.
"amor" (1 Jn 4, 8. 16), y declararon el amor al prjimo como
el mandamiento fundamental (1 Jn 4, 11; Jn 13, 34; 15, 12.
17; Gal 5, 14; Rom 13, 8s).
Pannenberg ha mostrado en Teologa y Reino de Dios, Sala-
manca 1974, pp. 11-39, cmo conceptualmente las nociones
*de Dios creador, poder sobre todo y futuro absoluto solo se
compaginan si su ltima realidad es el amor. Pero este anlisis
es conceptual en base a la coherencia de estos conceptos. Lo
que nosotros pretendemos es ms bien mostrar cmo se
muestra en la historia que as debe ser.
J. Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina, Mxico, 1977,
pp. 130s.
Ibid., pp. 86-89.
"Solo cuando captamos el abandono de su Dios y Padre, cuya
cercana haba anunciado de forma firme, nica y gratuita,
comprendemos lo tpico de su muerte, J. Moltmann, op. cit.,
p. 142.

120
EL DIOS DE LA ALIANZA...ESTRATEGICA a
**>
Victorio Araya G.

"El misterio de un Dios irreductible a nuestro


modo de pensar, nos juzga en el acto concreto e
histrico hacia el pobre (Mt. 25) y corta el paso al
amor mentiroso que olvida al hermano y pretende
dirigirse espiritualmente hacia El, ms para domes-
ticarlo que para sentirse interpelado por su palabra
(I Juan 4:20). Por ello para conocer, amar, a Dios
es necesario conocer las condiciones concretas de
la vida de los pobres hoy y transformar radicalmen-
te la sociedad que los fabrica".
G. Gutirrez, La fuerza histrica de los pobres.
(Lima: Cep, 1978) p. xxx\u,a.

6; 76- 1
Las reflexiones que a continuacin siguen, intentan como las
de todo el volumen en general articularse como una contribucin
en el esfuerzo de profundizar y clarificar en la bsqueda de una res-
puesta a la pregunta sobre Dios en nuestro mundo de opresin.
Cul es la posibilidad de afirmar, confesar y celebrar la fe en Dios,
en un contexto como el latinoamericano caracterizado por siglos de
hambre, explotacin, y miseria para las grandes mayoras de nuestro
pueblo? "Reconocerse como pueblo de Dios implica replantearse la
pregunta Quin es Dios para nosotros?". 1

Mientras ciertos telogos occidentales del mundo rico, en una


adaptacin aerifica y apoltica al pragmatismo, del hombre de las so-
ciedades de consumo, retomaban el grito de Nietzsche: "Dios ha
muerto!", el semanario Literrni noviny (Gaceta Literaria) de la
unin de escritores checoslovacos publicaba una serie de artculos
del filsofo marxista checo V. Gardavsky, bajo el nombre "Dios no
ha muerto del todo".

Mientras que para el burgus ilustrado no creyente del mundo


rico, la "hiptesis Dios" es cada da menos pertinente, pues cada
"explica" menos un mundo y una historia que es presidida por una
123
racionalidad autnoma, "mayor edad" al decir de Kant; en el mundo Nosotros pensamos que la pregunta es muy oportuna. No tiene
de los explotados, los cuales unen a su condicin de explotados una nada de ociosa ni de falta de fe. Por el contrario es una pregunta
profundo experiencia de fe, la pregunta clave es cada vez menos: creyente! Una pregunta creyente y militante! Vale decir, brota de la
Existe Dios? y si en cambio: Est realmente Dios del lado de no- prctica de muchos creyentes que sin renunciar a su fe, y sin la
sotros los pobres que luchamos por la justicia, contra la opresin? cobarda de ocultarla, asumen un compromiso real, eficaz, solidario,
Dios, el Dios de la Alianza es vivido como un aliado estratgico de su de clase, con los intereses y luchas de los explotados de nuestro con-
tinente por liberarse de las estructuras violentas y anti-vida que los
lucha. Lo que est en juego no es un problema ontolgico Existe aplastan necrofilia sustancial del capitalismo.
Dios?, sino un problema histrico, concreto, la muerte del pobre. "El
credo de los pobres no consiste tanto en afirmar que Dios existe, Si la pregunta sigue vigente, la manera clsica de formularla ha
cuanto en proclamar con la vida que Dios camina en los pasos del cambiado. La pregunta ya no puede ser formulada en el mbito pro-
Pueblo, que Dios lucha en las batallas cotidianas de los humildes".2 pio de la teologa del mundo rico. As por ejemplo el telogo alemn
Este credo de los pobres que caminan, que luchan, encuentra expre- Dietrich Bonhoeffer se preguntaba por las condiciones de posibilidad
siones tan significativas, en cantos como el coro de la Misa Nicara- del anuncio sobre Dios a un mundo como el europeo que consi-
gense: vj < deraba haba llegado a "la mayora de edad".

^ Vos sos el Dios de los pobres, Nuestra pregunta es ms bien Cmo decirle al no persona, al
no humano, que Dios es Amor, que Dios es Justicia y Liberacin,
bi El Dios humano y sencillo, que Cristo est identificado con los ms pequeos? 4
> El Dios que suda en la calle,
i'".:
El Dios de rostro curtido, La teologa progresista europea en razn de su interlocutor pri-
'< por eso es que te hablo yo, vilegiado, el burgus no creyente, ateo o escptico en materia de re-
as como habla mi pueblo, ligin ha tenido que moverse en el plano abstracto, especulativo. Su
i*! porque sos el Dios obrero, interlocutor cuestiona la fe y ubica sus preguntas, por ejemplo sobre
el Cristo trabajador. Dios, en el terreno de lo religioso y de sus presupuestos filosficos.
La reflexin teolgica que asume la perspectiva del pobre, que busca
articularse desde el "reverso de la historia", desde la "otra historia"
En nuestro contexto de opresin, afirmar, confesar y celebrar la que es la historia del "otro", en razn de su interlocutor privilegiado,
fe en Dios solo es posible si como en el xodo bblico, creer en Dios el mbito en que tiene que moverse es el de lo econmico y poltico.
implica estar por la liberacin y en contra de la explotacin.3 La fe en Los oprimidos, la clase explotada, "los condenados de la tierra" no
Dios halla su sentido en la lucha por transformar la historia. La ce- cuestionan primeramente el mundo religioso, ni se preguntan por
lebracin encuentra su altar por transformar la historia. La celebra- sus presupuestos filosficos. Cuestionan primera y fundamental-
cin encuentra su altar mayor como accin solidaria con las aspira- mente el "orden" econmico, social y poltico que los oprime y mar-
ciones y los pasos histricos de los oprimidos en su lucha diaria, sis- gina y la ideologa que pretende justificar esa dominacin. 5 No hay
temtica, por vivir la libertad, la justicia, la fraternidad; en su lucha una inclinacin primariamente atea o escptica. Lo que est en
diaria por el pan, el trabajo, la salud, la vivienda, vale decir, la lucha juego no es la existencia de Dios, sino la del hombre oprimido, la vi-
por el derecho a la vida. da negada en sus derechos ms fundamentales: trabajo, salud, vi-
vienda, alimentacin. No es la existencia de Dios, sino la muerte del
pobre frente a un sistema que sistemticamente lo explota, margina
La pregunta Quin es Dios para nosotros? para muchos mili- y asesina, que trunca el derecho a la vida de las grandes mayoras
tantes podra resultar ociosa. "Mejor callarnos sobre lo que Dios es y condenadas a un "morir antes de tiempo".
puede hacer"; "yo no creo en Dios porque creo en el hombre"; "yo
no creo en Dios por cuanto creo en la justicia"; "yo no creo en Dios
porque es un instrumento de la explotacin y sometimiento de la cla- Desde el mundo de la opresin y a partir de una reflexin que
se dominante". Para los guardianes de las ortodoxias oficiales de las asume la perspectiva del pobre, la pregunta sobre Dios queda inse-
iglesias la pregunta sobre Dios en nuestro contexto de opresin y parablemente ligada a lo poltico y la lucha histrica contra la opre-
lucha contra ella, resulta altamente sospechosa, especialmente si no sin.
se formula en el lenguaje tradicional de la teologa dogmtica, para la
cual lo propio y bblico es hablar del "Eterno, Sabio e Infinito Dios", El gran desafo para nuestra reflexin teolgica no ser, como
ms que de "El Dios que suda en la calle, el Dios de rostro curtido, para la teologa progresista del mundo rico, el atesmo ligado al secu-
"el Dios obrero". larismo y a la crisis del mundo occidental, sino el hecho brutal de la
explotacin.
124 125
"Sonre, Dios te ama" '
"Q
El problema a reflexionar es la idolotra. La negacin de los
dolos como afirmacin de la fe. La necesaria legitimacin Uno de los lugares comunes ms arraigados de la vivencia reli-
consciente apostasa de los dioses con rostro pretendidamente giosa tradicional es la afirmacin "Dios es Amor". No es esta la en-
"cristiano" en nombre de los cuales se legitima la opresin que unos seanza del Nuevo Testamento? Evidentemente en la tradicin
hombres ejercen sobre otros muchos. Aqu nos entroncamos con la bblica el amor de Dios es un elemento bsico. Lo que no es tan
intuicin fundamental y fundamentante del presente libro. La pre- bblico es el plano abstracto y universalizante a que se eleva la
gunta y la respuesta sobre Dios se plantea en un mbito radicalmente comprensin y predicacin del amor de Dios. En abierta distorsin
distinto: del mensaje bblico la afirmacin "Dios es amor" significa en realidad
afirmar que "Dios es neutral". Abrirse a la iniciativa del misterio de su
amor es entrar en un tipo de relacin, experiencia de fe, cuya especi-
1. Es el discernimiento de la pugna de los dioses en el contexto ficidad se define al margen de, por encima, de la conflictividad hist-
histrico de opresin-liberacin. Todo sistema de opresin genera rica y poltica en que se mueve la cotidianidad de los hombres. Es la
sus dolos. neutralidad de una amor que est de parte de todos por igual, que
ama a todos por igual, a "buenos y malos", a "justos e injustos". Este
2. Es la domesticacin de los dioses frente a las mayoras explo- amor de Dios, as concebido, es tan grande y universal que puede
tadas, privadas del derecho a la vida, condenadas en la tierra a "mo- reunir bajo la categora de "hijos de Dios" y de "hermanos" a "explo-
rir antes de tiempo". tados y explotadores", a clases sociales antagnicas, que por en-
contrarse precisamente en una dinmica histrica lucha, constituyen
3. Es el discernimiento anti-idoltrico de los dioses falsos, de los una clara negacin de la autntica fraternidad entre los hombres, hi-
fetiches que matan, de las armas ideolgico-teolgico de la muerte. jos de un mismo Dios, y del proyecto histrico de una sociedad justa,
En la Biblia, que constantemente alude a la pugna de los dioses, solo libre y de iguales, tan claramente expresada en la tradicin bblica. Al
hay posibilidad de la fe en el abandono de los dioses falsos. La fe co- examinar la revelacin y el anuncio de Dios en la historia descubri-
mo legitimacin de los dolos de la opresin. mos que el Dios de las Escrituras, ms que un Dios providente, es el
Dios que toma partido por los pobres. En la relacin Dios-Pobre va a
En el contexto de opresin-liberacin, de la lucha del pueblo radicar justamente el corazn de la fe bblica. En la liberacin del
por la vida y los medios a la vida, como el caso de los primeros cris- pobre ocurre la verdadera "teofana", la revelacin de Dios.7
tianos que fueron acusados de "ateos" por rechazar el culto oficial a
los dioses de la potencia imperialista, es necesaria una forma particu-
lar de "atesmo", vale decir, "la abjuracin de los dolos de la opre- Dios no es neutral. Por eso est en pugna contra los dolos de la
sin se ha vuelto nuevamente esencial a la fe cristiana de los oprimi- opresin, por eso es un Dios que toma partido al lado de los pobres y
dos". 6 oprimidos. "Es un Dios que tiene una causa en la historia y que, por
eso, tiene enemigos. Su accin en la historia no es vaporosamente
omnmoda, sino determinada y precisa. Es una accin en y con los
La frase de Ernst Bloch "solo un ateo puede ser buen cristiano" oprimidos, en el seno de la historia, en pro de su liberacin".8
se complementa con la de Jrgen Moltmann "solo un cristiano
puede ser buen ateo", precisamente por el carcter iconoclasta que Si Dios no es neutral, si ha hecho una opcin, no se puede
debe tener la fe. Solo quien niegue los dolos de la opresin, puede ir anunciar as de manera genrica, universal y abstracta que nos ama,
al encuentro del Dios liberador. que podemos "sonrer", pues est de parte de todos por igual. No
reconocer este hecho nos despista en la bsqueda del Dios liberador.
La fe se reduce a idolatra, especialmente por el hecho de que " 'to-
dos' en la teologa de la opresin [que tambin tiene sus dioses] sig-
nifica de hecho 'pocos': los pocos que intentaron monopolizar al cris-
Tras las consideraciones anteriores en torno a la pregunta sobre tianismo [una determinada idea de Dios] como ideologa legitimado-
Dios, su nuevo contexto y punto de partida para su respuesta, ra de su poder de oprimir a los dems. Importa no olvidar la sim-
queremos analizar dos de los bloqueos de tipo religioso ms frecuen- biosis de siglos entre el lenguaje 'cristiano' del mundo rico y el len-
tes. Estos bloqueos reducen la prctica de la fe a una prctica ido- guaje del derecho burgus. Y puesto que el sujeto del derecho bur-
ltrica. Es decir la fe queda cautiva en el servicio y la adoracin de un gus su 'todos': todos los ciudadanos tienen derecho a... no es
dios falso, cautiva de una falsa prctica de liberacin. Estos bloqueos el hombre a secas, sino tan solo el propietario, tambin el Dios provi-
son ejemplo de lo que ha sido denominado la "baalizacin de la igle- dencial de las teologas burguesas, proclamado de 'todos', de hecho
sia", es decir, la aceptacin de falsos dioses y sus demandas. es la providencia divina de pocos".

126 127
No se trata de dejar a nadie excluido del amor de Dios. Su amor ra ef cual se torna imposible la dimensin de la protesta, de la lucha e
es para todos. Podemos decir incluso que Dios est con todos, pero iniciativa histrica, del asumir el riesgo que significa construir esta
no de cualquier manera, sino en la justicia y las exigencias de su "tierra nueva".
reino.
Muy otra es la perspectiva bblica. El Dios verdadero no sustitu-
"Creo en Dios todopoderoso..." p ye al hombre en su tarea de re-crear y transformar el mundo. Cun-
do Dios cre el mundo tambin cre al hombre asociado en la pre-
Frente a las exigencias de transformar la historia, frente a las exi- servacin y transformacin constante del mundo. Ese es justamente
gencias de construccin de un nuevo orden social en el que se gene- "el espacio para ser hombre", como lo denomina el telogo Mguez
ren nuevas relaciones de libertad y justicia de los hombres entre s Bonino, es decir el espacio donde Dios ha invitado al hombre para
nos encontramos con un tipo de prctica religiosa presidida por una actuar por s mismo. Dios no invadir ese espacio, no lo convertir
lgica en la que se enfrenta radicalmente al hombre con Dios. Dios y en cosa que se maneja. La encarnacin del Verbo no significa que
el hombre se afirman en una contradiccin tal, que Dios termina co- Dios viene a sustituir al hombre, sino a abrir el camino para que ste
mo sustituto de la iniciativa y la accin del hombre. La iniciativa his- pueda realizar su tarea. Su tarea es indicarnos el sentido de la histo-
trica del hombre llega a ser vista como un desafo a Dios. Frente a ria, expresar su opcin por los ms pequeos (Mt. 25:40), asegurar
Dios que todo lo puede, que todo lo sabe, en contraste con el que toda justicia y todo amor sern recuperados y manifestados vic-
hombre que nada sabe y que nada puede, la apuesta siempre termi- toriosos. Pero nuestra tarea es hacer la historia, buscar en el plano de
na a favor de Dios. Hay que salvar a Dios aunque se pierda el la racionalidad humana los instrumentos de lucha y
hombre. Se puede notar este nfasis en muchas tradiciones reli- transformacin.11
giosas de trasfondo protestante llegadas a nuestras tierras del mundo
religioso anglosajn, en las que se evidencia un radical pesimismo Dios se revela como una exigencia, como un imperativo de jus-
antropolgico de connotaciones ms claramente ideolgicas que ticia y amor que debe ser realizado por el hombre. En la respuesta a
bblicas. la exigencia de justicia y amor, la fe llega a ser autntica, y el hombre
llega a descubrirse como sujeto capaz de realizarse a s mismo y de
Se argumenta que la "historia es un fracaso", que "Dios y no el ser sujeto histrico. Dios no es un Dios que sustituye al hombre, un
hombre es el Seor de la historia", que la historia nos ensea que to- destino ciego, sino un horizonte abierto a la creatividad e iniciativa
do proyecto humano de liberacin se distorsiona y genera nuevas histrica del hombre. La responsabilidad de transformar el cosmos y
formas de opresin; que todo el nfasis en lo histrico, por ser tem- el compromiso con los semejantes son los pilares, el fundamento de
poral y material, conlleva a una nueva forma de "idolatra de la fe" la experiencia de la fe segn la revelacin bblica. En contraposicin
(sic!), que el hombre no podr llevar adelante ningn proyecto his- a las religiones de su tiempo nos dice Ral Vidales la religin
trico sino en la medida en que renunciando a su iniciativa y confe- israelita concibe al hombre como determinado por la tarea de "recre-
sando su impotencia, depende totalmente de Dios. Como los ante- ar" el cosmos. Es creado creador. En esto consiste el fundamento de
riores, se podran fcilmente citar muchos otros nfasis de este tipo su religiosidad, "el pueblo bblico no es 'religioso' por su recurso al
de lgica religiosa, que en cierto modo es una versin modificada del culto, sino porque se proyecta capaz de transformar el mundo por su
dilema apologtico Dios-Ciencia, en el cual un Dios-explicacin era trabajo y porque se realiza colectivamente en la medida en que cons-
sustituto de la ciencia, sustituto del conocimiento humano. Surge truye una comunidad de hombres libres".12
con frecuencia el "tapaagujeros", encargado de colmar la impotencia
humana, o el "Dios de los alibis" encargado de suplir las fallas de la La tarea transformadora y dominadora del cosmos en la liber-
accin del hombre a golpe de intervenciones "sobrenaturales".10 tad permanente conquistada y compartida sigue siendo un
componente esencial de la condicin religiosa de los hombres
Surgen los dioses falsos con sus demandas opresivas. La fe se segn la Biblia; tal condicin, lejos de evadirlos de su tarea y
torna en idolatra. Se alimenta en esta vivencia de la fe, como falsa vocacin de transformar la naturaleza y construir un mundo ca-
prctica de liberacin una tica religiosa de conservacin y evasin ! da vez ms justo, consiste precisamente en este cometido. La
histrica, reforzada con una concepcin anti-biblica del mundo, en la creacin no es solo un acto de liberacin por parte de Dios, si-
11
que el papel del cristiano se reduce al papel de objeto, de resignado no tambin de auto-liberacin por parte del pueblo.
que simplemente espera "cielos nuevos" y "tierras nuevas", pero pa-
128 129
: Pero esta tarea, tal como aparece en la Biblia, es social y so- Conclusin
cializante; de aqu que el proyecto de transformar la naturaleza
se realiza necesariamente como un trabajo de produccin co- Hemos intentado articular nuestras reflexiones a partir de la pre-
lectivo desde el cual nacen relaciones sociales de mutua solida- gunta por la posibilidad de afirmar, confesar y celebrar la fe en Dios
ridad y responsabilidad: los hombres son originalmente, res- en un contexto como el nuestro caracterizado por siglos de domina-
ponsables de los hombres. Cuando surge la resistencia a ese cin, explotacin y miseria para las grandes mayoras de nuestro
proyecto, ms an, cuando son agredidos directamente la vida pueblo.
y los derechos de los semejantes, surge el fratricidio (Gen.
,4:9). Sobre esta doble relacin histrica de solidaridad- La posibilidad y legitimidad de nombrar el misterio de un Dios
fidelidad (con la naturaleza y con los semejantes) se funda la irreductible a nuestro modo de pensar, que se nos revela como el
, Alianza que da origen y sentido al pueblo de Israel, cuya histo- Dios de los pobres, a quien cantamos como el "Dios humano y sen-
ria empieza precisamente por una experiencia de liberacin cillo, el Dios de rostro curtido, el Dios obrero" solo tiene sentido, si
poltica: el xodo .13 no la separamos, si no la cortamos, de la lucha histrica por la vida,
*"
por la produccin social de la vida real.
En esta perspectiva bblica, Dios lejos de ser rival y sustituto de
la iniciativa histrica liberadora del hombre, se revela ms bien como En esta perspectiva la confesin y afirmacin de la fe en Dios,
el garante de la posibilidad de realizar el proyecto histrico ms all no pone el nfasis tanto en el hecho de su existencia, cuanto en el
de los lmites de la factibilidad humana. Este punto es central para la hecho de subrayar su presencia en los pasos de los pobres que cami-
reflexin teolgica que se articula desde "el reverso de la historia". nan, que luchan por vivir la libertad, la justicia, la fraternidad, en su
Franz Hinkelammert seala muy bien este aspecto, cuando al hablar- lucha diaria y organizada por el pan, el trabajo, la salud. El Dios de la
nos de las armas ideolgicas de la muerte y el necesario discerni- Biblia ms que como el Dios providente se nos revela como el Dios
miento de los fetiches, escribe con referencia a la utopa y el Dios de los pobres, como aquel que hace una opcin, como aquel que ha
bblico. "hechado su suerte con los pobres de tierra". En consecuencia su
amor no es neutralidad. Es exigencia de justicia. Por eso Dios tiene
...la orientacin de la teologa hacia la vida el fondo de la enemigos. Est con todos, pero no de igual manera, sino en la exi-
teologa de la liberacin es la afirmacin de la esperanza hu- gencia de su reino.
mana en todas sus formas, de la utopa como anima naturaliter
cristiana. El Dios de la teologa antiutpica y por tanto: La experiencia de lucha por la vida material y corporal significa
antihumana es el destructor de las utopas humanas, el el punto de partida de una nueva manera de vivir, confesar y ce-
"Mesas" que destruye los movimientos mesinicos, el rival del lebrar la fe en Dios. Gracias a la fe, el hombre se descubre creado
hombre, el Zeus de la leyenda de Prometeo. La teologa de la creador, responsable de su hermano, capaz de transformar y domi-
vida afirma a Dios como la garanta de la posibilidad de realizar nar el cosmos "en la libertad permanentemente compartida y con-
la utopa humana ms all de los lmites de la factibilidad del quistada". Dios no aparece como enemigo, sustituto o desuno ciego
hombre. Toda utopa va ms all de la factibilidad humana y es para el hombre, sino todo lo contrario, como horizonte siempre
esperanza ms all de la esperanza humana. En la teologa de abierto a la creatividad e iniciativa histrica. Como exigencia de justi-
la vida se afirma su factibilidad y por tanto su legitimidad ms cia y amor. Como aquel que llama hacia adelante, recordando
all de la factibilidad humana demostrable. Afirma un Dios que nuestra vocacin de transformar la naturaleza y crear un mundo jus-
tiene el poder para garantizar el xito definitivo de la esperanza to.
humana, y que en la alianza con la humanidad se ha compro-
metido y por tanto garantizado el xito de la empresa
La fe, a partir de esa lucha en pro de la vida material y corporal,
humana. 14
se afirma como legitimacin de los dioses que generan y acompa-
an todo sistema de opresin. La fe toma una dimensin iconoclas-
Dios no aparece como un sustituto del hombre. No se le podr ta, anti-idoltrica, negadora de los dioses falsos, fetichizantes, tan vi-
concebir como un rival del hombre. Todo lo contrario, cualquier vos e indispensables en la fe de los dominadores. Solo en la abjura-
imagen de Dios que entra en rivalidad con el hombre, tiene que ser cin de los dolos de la opresin podemos caminar hacia el en-
denunciada como dolo.15 -,s' . v: cuentro del Dios liberador.
130 131
La Biblia repite frecuentemente que los hombres nos inventa- 6. Hugo Assmann, "El tercer mundo evangeliza a las iglesias" en
mos dioses, los fabricamos. Por supuesto, es claro que fabrica- Cuadernos de Cristianismo y Sociedad. No. 19 ao 2. Octubre
mos "imgenes" de dioses. Un profeta, Isaas, se burla de de 1975. p. 4.
quienes toman un trozo de madera y lo tallan para hacerse una
7. Gustavo Gutirrez, "Revelacin y anuncio de Dios en la historia"
imagen. Con las astillas que quedan dice Isaas hacen en MIEC/JECI Servicio de Documentacin (Lima, Per). No.
fuego y se preparan un asado. Y la talla que han hecho con la 21 octubre de 1977. pp. 8-9.
misma madera la colocan sobre un pedestal, se inclinan ante
8. Hugo Assmann, op. cit., p. 4. El subrayado es nuestro.
ella y le ruegan: "Dios mo slvame". Ridiculiza asila adoracin
9. Ibid.
de imgenes. Pero, ms profundamente, se denuncia toda esa
mistificacin por la que nos fabricamos ideas de Dios, concep- 10. Jos Mara Gonzlez Ruiz, Creer a pesar de todo (Madrid: Maro-
tos de Dios, a la medida de nuestras conveniencias e intereses. va, 1973), p. 212.
Inventamos dioses para defender nuestros intereses, para justi- 11. Jos Mguez Bonino, Espacio para ser hombres (Buenos Aires:
ficar nuestra tranquilidad culpable frente al mal, para ahorrar- Editorial Tierra Nueva, 1975), pp. 23-36. Vase del mismo
nos el esfuerzo de luchar por un mundo mejor, para justificar autor, La fe en busca de eficacia (Salamanca: Ediciones
nuestro egosmo personal, de familia, de clase o de nacin. Y Sigeme, 1977), p. 124; "Nuestra fe y nuestro tiempo" en
despus los adoramos, cuando en realidad nos estamos ado- Cuadernos de Cristianismo y Sociedad. No. 4. Ao 1, julio de
rando a nosotros mismos. Por ejemplo, Jess dice que "no se 1974. pp. 8-9.
puede adorar a Dios y a Mammn" (el dios del dinero o la ri- 12. Ral Vidales, "Can qu has hecho de tu hermano?" en Servir
queza). Y Pablo dice que "la avaricia es idolatra", es decir, la (Mxico, D.F.). Nos. 71-72. Ao XIII Quinto y Sexto Bimestre
adoracin de un falso dios. Es cierto que no siempre nos da- de 1977. pp. 446-447.
mos cuenta de lo que estamos haciendo. A veces, porque no 13. Ral Vidales, Desde la tradicin de los pobres (Mxico, D.F.
le damos carcter religioso. Decimos que no somos religiosos, Centro de Reflexin Teolgica, 1978), pp. 169-170.
que no nos interesa la religin, pero en la realidad hemos 14. Franz Hinkelammert, Las armas ideolgicas de la muerte (San
hecho de alguna de estas cosas la riqueza, el poder, la Jos: EDUCA/DEI, 1977), p. 195.
comodidad un dios y lo sacrificamos todo a ellas. O, lo que 15. Ibid.
en realidad es peor, nos llamamos cristianos, decimos que 16. Jos Mguez Bonino, Espacio para ser hombre, pp. 17-18.
adoramos al verdadero Dios, que creemos en Jesucristo, pero
en realidad, bajo esos nombres ocultamos nuestros propios in-
tereses egostas, de grupo o de clase. Hemos mantenido el
nombre de Dios, pero hemos vaciado su contenido. No hay
verdadera fe si no se destruyen estos falsos dioses. Este es el
primer problema: para creer en Dios hay que descreer de los
dioses que nos fabricamos, hay que comenzar por ser ateos de
stos dioses .16

Notas

1. Gustavo Gutirrez, Teologa desde el reverso de la historia (Li-


ma: CEP., 1977), p. 52
2. C.E.P., El credo de los pobres (Lima: CEP., 1978), p. 9.
3. Pablo Richard/Esteban Torres, Cristianismo, lucha ideolgica y
racionalidad socialista (Salamanca: Ediciones Sigeme, 1975),
p. 72.
4. Cp. Gustavo Gutirrez op. cit., p. 34.
5. bid., pp. 58, 32. Vase del mismo autor, La fuerza histrica de
los pobres, pp. 30-31.

132
133
it
LA TAREA DE HACER QUE DIOS SEA
' ; ,1 K -i.

Joan Casaa$
a

Militante, qu ves en la noche?

En una conversacin entre militantes cristianos de la Unidad Po-


pular, all en Chile poco antes de que empezara la masacre del
pueblo, hablando de la importancia que para la lucha que entonces
en Chile se estaba dando tenan los lenguajes religiosos y las expre-
siones de fe cristiana que el pueblo, creyente en su mayora, elabora-
ba y reciba, se llegaba ms o menos a esa conclusin: No hay que
decir al pueblo que Dios est con l, que Dios le ayudar a vencer el
complot derechista, que Dios es su amigo y le salvar, porque cuan-
to ms el pueblo se organiza y lucha por el socialismo ms experimen-
ta que nadie de fuera del mundo, ni Dios, hace nada por la libera-
cin del pueblo que no sea lo que el mismo pueblo hace. Mejor calle-
mos sobre lo que Dios es y puede hacer. Qu sabemos! Digamos s,
decan esos militantes, que si el pueblo lucha por una sociedad
nueva con entusiasmo, decisin, entrega y esperanza, el fruto plet-
rico y final de esta lucha ser una gran sorpresa, una sociedad real-
mente nueva, inesperada, ser Dios. Ahora se trata de estar en ca-
mino sin parar, como Cristo. Qu ms es Dios, ya se ver el da del
triunfo total.

He escrito "militantes cristianos". Los sentidos y usos que hoy


da se dan a la palabra "cristiano" son tan variados, divergentes y
aun contradictorios, que el recurrir a ella, si no va acompaado de
muchas aclaraciones, puede conducir a ms equvocos y distan-
ciamientos que a pistas delimitadas de dilogo y reflexin. Lo mismo
sucede con las palabras "fe", "Dios" y otras an. A los militantes del
grupo a que me refiero el calificativo cristiano les toca (o tocaba; al-
gunos murieron ya bajo las botas militares) por dos razones que
podran generalizarse as: estaban metidos bastante a fondo en-la
lucha por el socialismo con conciencia de que eso es lo que peda el
"Dios de la Biblia"; y eso del "Dios de la Biblia" y su Cristo, les toca-
ba, les motivaba e inquietaba, de alguna manera lo consideraban su-
yo.

135
Me parece importante destacar el hecho de que esos militantes El chispazo teolgico concreto emergido de la praxis revolu-
cristianos, en sus bsquedas y reflexiones referentes a lo de Dios y de cionaria que brevemente narr al comenzar, no tiene nada de excep-
la fe, se esforzaban en sacar a la luz lo que realmente flua de las ca- cional en el espacio y en el tiempo de la historia de liberacin de los
pas ms profundas, serias y fundamentales de su praxis militante oprimidos. Atendiendo a lo que en forma improvisada, entrecorta-
junto al pueblo. Y procuraban reflexionar y expresar esas intuiciones da, casi con temor de romper demasiado con la tradicin de fe recibi-
suyas sin sentirse atados por ninguna especie de deber de fidelidad a da, dicen muchos militantes en reuniones de comunidades cristianas
los esquemas mentales y a las formas de expresin recibidos de la populares o de equipos de base, se nota que tienen dificultad en ha-
Biblia o de otros lugares de la tradicin cristiana o religiosas en gene- cer suyo el discurso que habitualmente tienen sobre Dios los pastores
ral. No es que despreciaran la Biblia o la tradicin, pero hacan una y telogos de las Iglesias, incluso los actualmente ms representati-
lectura tambin militante de ellas, lectura dialctica entre la praxis de vos de una Teologa progresista abierta a los problemas que plantea
ellos y las praxis en la Biblia reflejadas, sabiendo que nunca el pasa- una praxis de liberacin. Algo distinto quisieran decir esos militantes
do, aunque tenga valor de "revelacin", puede encuadrar, limitar o sobre lo de Dios, pero no aciertan a formularlo muy claramente.
someter al presente de liberacin que se da en la historia. Quiz porque muchos de ellos sienten, al mismo tiempo, una cierta
simpata y quiz nostalgia por las formulas tradicionales de fe y de
Buscaban lo que vivimos, vemos y se nos da ahora. No lo que piedad, aunque de todos modos no les convenzan, ni las ms avan-
hemos "aprendido" como "bueno" y a lo cual hemos "asentido" con zadas.
fidelidad "religiosa". La confrontacin entre las dos cosas puede ser
muy fecunda y sugeridora, pero es un segundo o tercer momento de Un ejemplo concreto de ello me parece ser lo referente a la
la tarea y hay que procurar que no ahogue a los momentos ante- "oracin de peticin". Muchas personas y grupos de comprobada
riores. praxis de fe revolucionaria, de evidente amor prctico al oprimido vi-
vido en apertura a la trascendencia propuesta por el Evangelio, no
Por esto la reflexin de esos militantes, concretamente la que saben qu hacer con ella, con la oracin que consiste en pedir cosas
acabo de apuntar en el primer prrafo, era compartida, no solo co- aunque esas cosas sean la justicia o la fuerza para luchar por ella
mo oportunidad tctica sino como algo coherente con su experiencia a Dios. Habra que ver incluso qu pasa con el tradicional Padre-
de lucha, por otros militantes que no se sentan tocados por "lo cris- nuestro que est en el Evangelio. Pero quin se atreve a cuestionar
tiano" pero que tampoco estaban atados a rigideces dogmticas de esos elementos de fe que una determinada mentalidad hasta ahora
un marxismo ingenuo. ha impuesto como "esenciales" e "inquebrantables" en el cristianis-
mo. Cuando una ancianita de la comunidad cristiana de mi barrio,
Creo que hay muchos militantes revolucionarios as, de extrac- obrera y explotada desde siempre, muy conciente de cul es el
cin cristiana o no, que se esfuerzan en sacar a la luz esas dimen- conflicto de nuestra sociedad dice en una celebracin de fe comuni-
siones profundas, radicalmente humanas, seriamente motivadoras e taria: "Si, bastante le pedimos a Dios que venga la justicia y que So-
interpelantes, que hay en su trabajo diario, ms o menos heroico, moza caiga, pero l no escucha nada", creo que pone en jaque, y
por la liberacin del pueblo oprimido. Y que no rechazan a la Biblia casi jaque mate, a las pginas ms brillantes de la misma Teologa en
como posible gran ayuda para provocar, motivar y sugerir ese naci- cuanto al hablar de Dios y de su trato con nosotros se refiere. Porque
miento de la "mstica revolucionaria" desde el interior de la praxis. no es la pregunta o la irona del racionalista que hace teoras sobre
Dios, sino del pobre explotado que no tiene nada en contra de Dios
Veo muy necesaria y urgente, para bien y plenitud de la misma pero constata que debe ser otra cosa de lo que habitualmente pensa-
revolucin proletaria, una reflexin ordenada y coherente en base a mos y escribimos.
y desde esas incipientes intuiciones y reflexiones que hay en la base
militante popular. Creo que ni la as llamada "Teologa Progresista" Y no veo que colaboren a aclarar el asunto las teoras tambin
ha tomado eso en serio. Lo que ha hecho ha sido aplicar la Biblia, ltimas con todas sus variantes del Dios crucificado, del Padre
ms o menos re-leda, a los hechos y a las vicisitudes de la revolucin que renuncia a actuar con su fuerza y sufre y se sacrifica con el
popular vista a grandes rasgos. La nueva biblia que en la conciencia pueblo hasta que ste se libere de sus opresores. El Omnipotente
de muchos vanguardistas de la causa proletaria va naciendo, ha que, porque as quiere, deja de ser omnipontente y se deja oprimir y
quedado, por lo menos hasta aqu, muy subordinada y sometida a la masacrar con el pueblo por la supuesta razn de que es el amor el
otra, la "verdadera intocable", la fetichizada quiz. que debe vencer, no es creo que est comprobado, el tipo de Dios

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que muchos militantes populares, los ms abnegados y heroicos, ex- Es esta verdad tan simple la que deberamos comprender
perimentan como dimensin ltima y horizonte de su lucha. j. quienes queremos ser fieles a la experiencia de la fe cristiana en
* **
'.3 nuestro continente. Ello no se logra con "aggiornamentos" o moder-
-I O nizaciones. Modernizar o "aggiornar" el fetiche no es superarlo. No
-i hay manera de vivir en su radicalidad la fe, sin luchar radicalmente
?i Algunas veces, junto con el militante que batalla, grita, reza o por la destruccin del sistema de dominacin", (pp. 149,s.)
reniega, est el poeta, el cual capta en forma ms sonora y formu-
lable las voces profundas que se despiertan precisamente cuando la Lo que R. Fernndez dice de la fe, creo que se aplica por igual a
batalla es ms dura y polvorienta. Dnde capt Ernesto Cardenal la posibilidad de cualquier afirmacin segura, objetiva y cabal sobre
esta intuicin militante que ya estaba en la Biblia pero que solo la Dios. (O mejor digamos: sobre "lo de Dios", porque hablar simple-
militancia revolucionaria actual nos ha hecho descubrir de nuevo mente de Dios, en nuestra mentalidad habitual, es ya considerarle
que dej plasmada en este formidable trozo de su "Orculo sobre como un Alguien, un Tu, y eso no deja de ser una forma relativa,
Managua"? 1 humana histrica, seguramente superable, de pensar y hablar sobre
lo de Dios).
i!;-.'6 "5 aos en el seminario. Seminarista y despus marxista.
Y Dios? Bueno, y Dios? En la misma lnea que R. Fernndez, pero situndose directa-
Distingamos mente en el estudio de lo que la Biblia piensa y dice de Dios, est
Hay muchos Dios Porfirio Miranda en su libro "Marx y la Biblia".4 R. Fernndez lo cita
el Dios de John D. Rockefeller... precisamente junto a los dos prrafos que acabamos de leerle, cita
Vos buscabas la comunin, la que aqu ampliar un poco ms: "La descripcin jeremiana de la
comunin con la especie . . . . . . i, 'nueva alianza' (Jer 31, 31-34), antes de afirmar que todos conoce-
IC?A .:.. Despus de todo morir por los dems ,<< . js? rn a Yahv, hace que Yahv diga: 'y yo ser (o me convertir en)
-tvi'^no fue un acto de anlisis cientfico sino de fe su Dios y ellos sern (o se convertirn en) mi pueblo' (Jer 31, 33),
>T! La praxis de la Pascua expresin asimismo preadsima que Ez 37, 37 retoma y que Pablo
,i Y Yahv dijo: Yo no soy. Yo ser. Yo soy el que ser, dijo. 3 tambin hace suya en 2Cor, 6, 16. El fondo del asunto es que los
Yo soy Yahv un Dios que aguarda en el futuro a, hombres no tendrn a Yahv por Dios sino cuando amen al prjimo
; (que no puede ser si no se dan las condicione? y realicen enteramente la justicia en la tierra; Dios no ser Dios sino
Dios que no es sino que SERA entonces. El Dios que pretendemos afirmar prescindiendo de la re-
.pues es el amor-entre-los hombres y no es, EL SERA) alizacin de la justicia es, simplemente, un dolo, no, el Dios verda-
,IConoceremos a Dios cuando no haya Acahualincas.2 dera. El Dios verdadero no es; ser".
**
"Ser el que ser" le dice Yahv a Moiss cuando ste le pre-
gunta cul es su nombre (Ex 3, 14)... En el nombre mismo de Yahv
3 Y junto con el militante y el poeta a veces va el telogo, exgeta est expresada inequvocamente la futuridad esencial del Dios de la
profesional o no, que se detiene a reflexionar y criticar el asunto ms Biblia. ... "Conocer que yo soy Yahv" es siempre, desde su ms
a fondo y a confrontarlo detenidamente con las corrientes de praxis propia profundidad, una afirmacin escatolgica. A diferencia de
de fe que, dentro o fuera de la "creencia oficial" nos han precedido o cuanto podemos nosotros encerrar en nuestras categoras ontolgi-
nos rodean. Entre bastantes ejemplos que podramos citar escoge- cas, Yahv no es, sino ser. Ser, cuando haya un pueblo que reali-
mos al latinoamericano R. Fernndez Aldabalde en su libro "Fetichis- ce determinadas condiciones...
mo y Religin"3: "As como no puede existir una sociedad sin clases
donde existen relaciones mercantiles, tampoco puede percibirse el "Segn la ontologa occidental ('filosofa de la injusticia' como
ncleo de la experiencia de la fe, que es experiencia de libertad, dice Le vinas), primero el objeto existe y despus es conocido o no, y
donde existan esas relaciones. La emancipacin respecto de las for- existe independientemente de si es conocido o no. Como un ladrillo,
mas religiosas, es decir, ideolgicas de la fe cristiana, implica la como una cosa, como un... objeto precisamente. Cualquiera dira
emancipacin poltica,'social y, en ltima instancia, econmica, res- que no podemos pensar la existencia de otra manera, y sin embargo
pecto del modo de produccin mercantil. , ->, .. r<.> . -J. jp los autores bblicos implacablemente insisten en que un dios concebi-

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do existente fuera de la interpelacin interhumana de justicia y de ' Cuando se trata de profundizar y afinar estos temas cosa que
amor no es el Dios que se les revel a ellos sino un dolo cualquiera, la praxis de muchos militantes ya est pidiendo y fomentando creo
y por otra parte toda la Biblia va dirigida a crear un mundo en el que que la mayora de telogos quedan an demasiado presos por
la autntica relacin interhumana sea posible y sea realidad. Solo en una "fidelidad" que no veo que sea tan catalogable de "fe" de los
un mundo de justicia Dios ser..." (pp. 326, ss.) lenguajes y esquemas mentales bblicos, de las pautas hasta ahora
consideradas fundamentales e intocables en la fe cristiana tradi-
El texto de Jeremas citado y estudiado aqu por Miranda es: cional, y de la fuerza autoritaria doctrinal de las jerarquas eclesisti-
cas que siguen enmarcando la ortodoxia en determinadas afirma-
"Mirad que llegan das orculo del Seor xl ciones sobre Dios y sobre Cristo.
en que har una alianza nueva con Israel y con Jud:
no ser como la alianza que hice con sus padres Ms a menudo es el militante de la lucha popular el que, expre-
,{ cuando los agarr de la mano para sacarlos de Egipto; sando una experiencia que merece mucha atencin porque es real-
fi 'o la alianza que ellos quebrantaron y yo mantuve mente la de dar la vida por los oprimidos, se atreve a plantear el
orculo del Seor; ,,--, problema o a insinuar ya un nuevo camino para pensar y hablar lo
as ser la alianza que har con Israel de Dios hoy en y desde el bando del pueblo. (El otro bando, el opre-
en aquel tiempo futuro orculo del Seor : -j sor, sigue apuntalando firmemente al Dios conocido y alabado antes
Meter mi Ley en su pecho, la escribir en su corazn, y-in^it-- de que llegue la justicia plena al mundo; el Dios ya existente del cual
yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo; iiihoS se justifica y explica todo con mil argumentos sutiles al parecer com-
ya no tendrn que ensearse unos a otros mutuamente,i4&tq patibles con la elegante afirmacin de que es el "totalmente otro" y el
diciendo: "Tienes que concer al Seor", "gran desconocido").
porque todos, grandes y pequeos, me concern
orculo del Seor Es frecuente ver en la introduccin a algn libro de teologa el
pues yo perdono sus culpas y olvido sus pecados". (31, 31-34) anuncio de que en sus pginas se har una "teologa inductiva",
hecha a partir de la praxis liberadora del pueblo, que sacar a flote lo
: Podramos aportar ms citas de militantes, de poetas, de que hay de fe en la militancia revolucionaria del pueblo y de muchos
telogos en esta misma lnea. Pero lo curioso es que leyendo por cristianos. Pero de repente, quiz antes de la mitad del libro, sin pre-
ah a telogos que una clasificacin quizs muy rpida sita en la vio aviso ni justificacin, se cambia de registro y se empieza a fun-
Teologa de la Esperanza o de la Liberacin, nos encontramos con cionar en "teologa deductiva" haciendo cuadrar esa fe de los mili-
que muchos de ellos en una pgina, insinan o afirman claramente tantes con los esquemas, afirmaciones y lenguajes de la Biblia o de la
esa futuridad histrica del existir de Dios, y quiz en el prrafo o p- tradicin cristiana extrabblica pero oficializada. Y si lo que vive el
gina siguientes de nuevo hablan de l, de Dios, como Alguien ya pueblo militante no cuadra con esos esquemas "revelados" ya no se
ahora realmente conocido, que est ah, que es as o as, que hace y lo considera "fe cristiana".
deshace, que nos habla y le hablamos, etc. Y no dan razn de por
qu ese cambio del "no saber" de Dios porque todava no es, al "sa- Me parece que el camino de reflexin sobre lo de Dios "inducti-
ber mucho" porque tenemos fe. Hablan con un aplomo y contun- vo" y nada ms, no dependiente de una "fidelidad" a los esquemas
dencia que incluso parece no tener en cuenta aquello tan conocido mentales y expresiones bblicos y dogmticos, sino usndolos
de que "siempre que decimos algo de Dios es un hombre quien lo di- simplemente como evocadores y provocadores, es realmente po-
ce". No parece que estn hablando de aproximaciones en lenguaje sible y eficaz aunque de partida a muchos les parecer muy
simblico, no directamente significativo, y superables. heterodoxo ; y que recorrerlo puede ser un buen aporte a lo de la
fe y, por ende, a la misma revolucin anticapitalista que queremos
Es quiz lo mismo que le pasa al profeta que acabamos de citar hacer; porque el nivel cultural y de expresiones religiosas no puede
y a otros autores bblicos: Afirman que Dios ser Dios el da que los descuidarse en la revolucin tanto como se ha.hecho hasta ahora.
hombres hagan justicia; pero eso lo ponen precisamente en boca de Me refiero a esquemas y expresiones religiosos en lo referente a
este Dios omnipotente y muchas cosas ms, al cual se supone que, hablar de Dios, de la fe como tal, de la oracin, etc. Porque en lo re-
por lo menos el profeta, coqoce bien, escucha, sabe entender, etc. ferente a las Iglesias y a la necesidad de compromiso del creyente
Ya no es un Dios tan futuro como l mismo dice. con los oprimidos se ha trabajado ya algo ms en la apertura de

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nuevos caminos. Lo que pasa es que llega un punto en que estos nuevos sentidos, ampliar horizontes, despertar resonancias, pero no
distintos aspectos de la realidad vivencial de la militancia por el so- para encuadrar y someter a partir de un "depsito de revelacin" en
cialismo son indisociables, y al mantenerlos en claves distintas (por definitiva tenido por intocable e insuperable, a lo ms "reformulable"
ejemplo: la justicia como meta futura que el cristiano debe buscar, y an eso con muchas limitaciones. Creo que eso de encuadrar y so-
por una parte, y por otra Dios conocido ya ahora al que hay que de- meter es lo que se est haciendo en la mayora de libros de teologa
dicar alabanza) llega un momento en que, en la prctica consciente que aparecen hoy da.
de muchos militantes, se arma un lo que en muchos casos termina fite,. c -tai!
en un silencio y encogimiento de espaldas, en otros en un retorno a r; ' ' ' >
"parntesis" vitales de espiritualidad tradicional desvinculados de la
actividad poltica concreta que se lleva. Pero muchos parntesis de Algo muy parecido a lo que sucede con eso de que "Dios ser"
este tipo llegan a daar a esta actividad. Y el querer salvar esas in- me parece verlo tambin respecto a otra intuicin militante que
congruencias vitales diciendo que la actividad revolucionaria no es complementa y contina esa primera: Por una parte se admite, en
toda la vida, que quedan otros espacios vitales muy importantes ms libros y artculos de teologa y pastoral, que el nico conocimiento
all y fuera de ella, es estar a un paso de decir que quedan parcelas cabal que ahora podemos tener de Dios est en el hacer justicia in-
de la vida y de la realidad no tocadas de ningn modo por el aspecto terhumana; es el hacer esta justicia. Es imposible cualquier conoci-
poltico y por la lucha de clases. En estas supuestas parcelas est miento directo de Dios. Solo luchando por la justicia ahora se tiene la
afincado y revolotea alegremente el cristianismo tradicional desposa- garanta de estar en la pista cierta de lo de Dios. El que ms entrega
do con el capitalismo. su vida por esa justicia histrica estructural y personal, y ms adivina
los caminos eficaces para realmente alcanzarla, es el que con ms
En la medida en que hagamos nuestra esta primera intuicin propiedad puede saber y decir algo de lo referente a Dios. Y se ad-
militante que hemos presentado y que merece largos estudios que mite tambin que ese "conocimiento" de Dios no puede capitalizar-
no caben aqu, la de que "Dios no es, sino ser", relativizaremos, se, traspasarse o venderse; ni ensearse; el que no trabaja por la jus-
sin miedo y con libertad creadora, todas las expresiones y formula- ticia o deja de hacerlo no sabe nada de nada de lo de Dios; ni sabe
ciones que hasta aqu hemos tenido para hablar de lo de Dios. Las que "Dios ser". Esto se admite normalmente y se cita para avalarlo,
tomaremos y usaremos con todo su valor, pero nada ms que con junto con algunas frases de las cartas de Juan, el famoso texto de
l, de esquemas mentales y expresiones funcionales, hipotticas, Jeremas:
halladas al andar cuando queda mucho por andar an. Esto va
incluso para lo de que Dios es un T y un Padre. A relativizar, por Ay del que edifica su casa con injusticias,
causa de un dinamismo liberador hacia adelante, lo de Padre, algu- piso a piso inicuamente;
nos ya se van "atreviendo". Con lo del T, a casi todos los creyentes hace trabajar de balde a su prjimo
de nuestra civilizacin les parece que renunciar a ello sera una "re- sin pagarle el salario
duccin" muy grande, un perder todo o casi todo lo que ahora po- Piensa: Me construir una casa espaciosa
demos pensar o decir de Dios. Creo que no es as. Hay cambios en con salones aireados, abrir ventanas,
la especificacin objetiva de lo que experimentamos vitalmente que la revestir de cedro, la pintar de bermelln.
pueden ser "reducciones" desde el punto de vista de la ontologa Piensas que eres rey porque compites en cedros?
griega o de la filosofa personalista u otras; pero que desde otro pun- Si tu padre comi y bebi y le fue bien,
to de vista vital y creador posible pueden ser formidables, es porque practic la justicia y el derecho;
"ampliaciones" del campo y horizonte de comprensin en base al hizo justicia a pobres e indigentes,
cual pensamos y nos expresamos. < y eso s que es conocerme orculo del Seor.
(22, 13-16)
Dejemos de una vez por todas que la vida y muerte de tantos
hroes del pueblo y de la revolucin (que viven!) hable; sin estar al Pero, por otra parte, cuando los que hoy da luchan y mueren
acecho teolgico para cuadricujar este hablar, desde sus primeros por la justicia real y concreta, la que el capitalismo impide, no hablan
balbuceos, en las categoras, frmulas y esquemas de la Biblia o de la de Dios y no experimentan, por ejemplo, que Dios es Padre, se
tradicin cristiana en general. Confrontemos experiencias y expre- piensa y se dice, aun en la teologa o pastoral ms "avanzadas", que
siones s, (con la Biblia por ejemplo), para enriquecer, des-velar algo les falta, que hay que "evangelizarles", que tenemos un "men-

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saje" para darles, que sabemos algo referente a Dios qu ellos no sa- noscitivo en el campo de la fe de esas formulaciones-y sus conteni-
ben. Me parece que nos movemos en una seria contradiccin entre dos. ./U'Vfe' l'r' W-tOt.
el conocer por la praxis consciente y el conocer por verdades apren-
didas y religiosamente aceptadas. Quiz nadie se atreve a decir a los opresores "cristianos " que no
saben nada de nada de Dios porque de aqu se llega, por un corto
Si muchos luchando y muriendo abnegadamente por la libera- camino, a la conclusin de que las frases "Dios existe", "Dios es
cin del pueblo (es decir: situados en la actitud vital prctica que re- Padre", "Cristo nos ha salvado", "nos espera el Reino", etc., como
conocemos como ms ptima para "conocer a Dios") no han descu- tales no dicen nada objetivo y serio sobre la verdad de lo de Dios. Y
bierto que "Dios existe" y que es "Padre", no ser que precisamen- si esas frases por s mismas no dicen nada que valga la pena, en qu
; te este "mensaje" de que "Dios existe" y es "Padre" no es algo tan queda gran parte de, o casi toda, la doctrina, la liturgia, la predica-
profundo, por lo menos en su formulacin, como habitualmente nos cin, la catequesis de las Iglesias hoy da? Porque las Iglesias estn
ha parecido? Lo que muchos militantes no han descubierto dando la afincadas sobre esto y no sobre prcticas histricas liberadoras. Es f-
. vida por los oprimidos, lo han descubierto fcilmente Videla, Pi- cil observar que muchos telogos y pastores si al hablar o escribir
^ nochet, Somoza y los obispos que se abrazan con ellos por el solo sobre la fe y sobre lo de Dios no llegan a esas frases (Cristo es el Hijo
hecho de que algn "apstol" se lo dijo y ellos lo han credo con la de Dios, Dios es Padre, la muerte de Cristo nos ha salvado, el mun-
. inteligencia y el corazn? Tan fcil es saber algo de Dios en un mun- do est lleno de su don, etc.), no plantan y homologan bien esas
do en que la injusticia campea por doquier? expresiones, les parece que han olvidado algo, que ya no estn en la
"esencia del cristianismo", que no "evangelizan^' plenamente. En de-
Por qu en muchos artculos y libros de teologa y pastoral, en finitiva, esas expresiones, y otras parecidas, marcan la pauta de la
ciertos momentos (los momentos "progres") se sita lo autntico de pretendida "verdadera fe" aunque los crucificados (y vivientes!) de
la fe en la praxis concreta de liberacin, pero de repente, al poco ra- hoy, los Cristos de hoy, quiz experimenten o digan otras cosas.
to, se la vuelve a situar en donde estaba antes: en la aceptacin inte-
lectual y anmica de unas formulaciones "reveladas" sobre Dios, Si el hombre Jess de Nazaret habl de Dios tratndole de "Pa-
sobre Cristo, la Resurreccin, etc.? Y en definitiva vemos que p" precisamente estando en una prctica personal liberadora de
siempre acaba imperando esta segunda situacin. La praxis de los amor extremo a los oprimidos fue porque alguien le dijo que Dios
militantes queda sometida al patrn de unos contenidos doctrinales y era un Pap y que deba creerlo, o porque esa fue la mejor expresin
de sus formulaciones ms o menos puestas al da pero siempre que l encontr entonces para dar a conocer lo ltimo y ms profun-
dentro de unos lmites intocables y ya posedos, en defintiva hereda- do de esa experiencia suya de amor al pobre y explotado? Segn la
dos. pauta generalmente admitida de que solo el que ama prcticamente
puede saber algo de Dios, diremos que la respuesta va por esa se-
No niego que algo de positivo debe tener esa especie de acumula- gunda posibilidad. Entonces, lo ms "cristiano" en eso de buscar ma-
cin bancaria de esquemas mentales, conceptos, imgenes y formu- neras de pensar y hablar lo de Dios ser atendern a lo que experi-
laciones. Quiz es una mediacin imprescindible para plantearnos lo mentan y dicen los que hoy viven y mueren amando como Jess de
de Djos desde la praxis liberadora. Pero hay que darle la importancia Nazaret. Y una vez escuchado lo que dicen, no capitalizarlo como si
que tiene y nada ms. Y debe ser bastante poca cuando cualquier fuera un camino para que cualquier persona puede llegar a conocer
explotador egosta y criminal puede saber, aceptar, meditar esos a Dios, ni fijarlo como algo ya adquirido y seguro para siempre. Es
conceptos, imgenes y formulacionnes, vivirlos emocionalmente solo un indicativo para despertar nuevas militancias y redoblar las
con gran conviccin, profesarlos pblicamente, etc. Unas "profe- existentes, cada da superable. Porque la experiencia militante cada
siones de fe" que la Iglesia propone para que tanto pueda hacerlas da es nueva, la revolucin cada da da pasos; y lo ms profundo en-
suyas Somoza como Ernesto Cardenal pueden ser algo muy serio, gendrado en una experiencia revolucionaria puede ser que cambie
algo que toque a fondo la realidad de las personas y de la historia? sustancialmente en el momento menos pensado. Todo est en cami-
No deben ser ms bien algo muy superficial que no llega ni a refrn no. Dios no es, sino que ser; a lo sumo digamos que poco a poco
popular? Pero vemos que prcticamente ninguna voz pblica eclesial va siendo, si es que la revolucin proletaria avanza.
se atreve a decirle a Somoza que o, que esto que l "sabe" y "dice"
sobre Dios no es "verdtid"; que ni l ni los Nuncios que predican en Persona, lector, la insistencia: A esos hombres y mujeres que
su palacio saben nada de nada de Dios. Se quiere salvar el valor cog- hoy da se baten a muerte contra las dictaduras asesinas del pueblo y

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contra el capitalismo que las alimenta hay que decirles que "Dios es ha llegado a su punto clave, que hay que hacerle entender a ese
padre" (por ejemplo) por si no lo saban y as puedan tener "fe" ple- hombre o mujer que Jess es "mucho ms". Yo dira que quiz
na, o ms bien hay que callar mucho y escuchar lo que ellos dicen "mucho ms" en ontologa griega (la ontologa de la opresin ); pero
sobre lo de Dios aunque nos parezca pobre o raro? Yo dira que, se- en otra manera (la prxica) de ver y expresar las cosas, afirmaciones
gn la pauta que la misma Biblia nos da (que es la pauta del verda- como "Hijo ,de Dios" y "nico liberador" pueden ser reducciones
dero valor de la praxis), hay que escuchar simplemente lo ms pro- enredosas de algo que en la prctica de liberacin del proletariado
fundo y serio que ellos alcanzan a decir en su vivir y dar la vida, (y en puede ser muy profundo, denso, transcendente, luminossimo: ser
el "viven!" que el pueblo proclama despus) tanto si en eso aparece un buen hombre en medio de lo que es la vida proletaria.
la palabra Dios como si no. Y eso ms profundo, denso y real que
ellos alcancen a decir como raz y horizonte de su experiencias, eso Algunos quiz aqu apelarn, para recuperar y sostener algunas
ser lo mejor y ms verdadero que hoy puede decirse sobre lo de certezas seguras y definitivas sobre lo de- Dios, aquello de que "A
Dios. Aunque no tenga nada que ver lo dudo- con lo dice la Biblia Dios nadie lo ha visto pero Jess nos lo ha revelado". Pero cuando
o la tradicin, lo que antes han dicho otros, lo que de Jess mismo se analiza en qu consiste eso de que "nos lo ha revelado" resulta
qued consignado en el Evangelio, puede ser un buen punto de re- que para muchos a la postre es algo as: Jess am mucho, por tan-
ferencia y confrontacin que ayude y motive a bajar a lo ms profu- to, Dios es amor; Jess perdon, por tanto, Dios perdona; Jess
do de esas experiencias militantes y para no descuidarse de sacar a muri crucificado, por tanto, Dios entreg a su Hijo; etc. Y As cre-
flote nada de lo que ellas conllevan; pero tambin puede ser un gran emos saber muchas cosas de Dios. A primera vista se ve que es un
estorbo en la medida en que se lo toma como verdad bsica, insupe- camino un poco demasiado fcil. Por este camino resulta que cual-
rable e incambiable, pauta de la "fe", "esencia del cristianismo". Solo quier obispo terrateniente y fascista de Amrica Latina puede saber
faltara que de Jess de Nazaret hasta hoy las masas oprimidas y sus tanto o ms de lo de Dios que el obispo Casaldliga.
militantes no hubieran podido crecer ms que l en experiencia de li-
bertad, de amor, de lucha por el hombre nuevo, en dimensiones de Yo estara de acuerdo en decir que en Jess Dios se nos ha ma-
esperanza, es decir, en experiencia de camino hacia lo de Dios, y nifestado, en el sentido de que atendiendo a la figura de jess pode-
tambin en formulaciones de esa experiencia. mos darnos cuenta de que el que ama al pueblo y lucha por el
pueblo como l hizo est en la buena pista para captar y vivir esos ni-
No se hace ninguna "reduccin" de Jess el Mesas cuando se veles profundos y trascendentes de la realidad a los que l llamaba
le desmonta como fetiche que "saba todo" y "dijo todo" sobre Dios, Dios padre; y est en camino de ver un da ese Mundo Nuevo y
"hizo todo" para que pudiramos acercarnos a Dios, que todo queda Hombre Nuevo que l llamaba Reino de Dios. Pero esto no es an
por debajo de l, etc. El que abre una brecha, como hizo l, quiere saber nada de Dios, tener conocimientos sobre l. Esto es simple-
que otros la agranden y no que todos pasen por la sola hechura que mente pero es ya mucho! descubrir una pista para ponerse en
l dej. marcha y avanzar en el camino de liberacin histrica humana, bus-
Segn eso, "evangelizar" sera motivar y ayudar a otros para cando y creando sin lmites, con una esperanza igualmente ilimitada,
que entren en la lucha organizada del pueblo oprimido, y motivarles abierta a cualquier sorpresa. Lo importante de Jess de Nazaret
y ayudarles tambin para que saquen a la luz, expresen, formulen, igual que de otros hroes que nos han precedido es el camino
los niveles ms profundos de vida, de amor, de donacin y gra- prxico que propone y personalmente realiza con su vivir y dar la vi-
tuidad, de esperanza y creatividad, de... trascendencia? ...divini- da; no tanto las conclusiones o aproximaciones tericas que sobre
dad? que encontrarn en esa experiencia militante personal y comu- Dios, la "otra vida", la "providencia" en cada momento de su exis-
nitaria. Y no aadir nada a lo que encuentren. Es fatal querer vivir tencia va sacando de esa praxis.
de renta de experiencias y formulaciones de otros en otros tiempos.
Quiz podramos decir que respecto a lo de Dios (y del Reino
Recordemos la conocida frase de Bonhoeffer: "Cuando el pro- proclamado por Jess de Nazaret) estamos igual que respecto a la
letario dice que Jess es qn hombre bueno dice ms que lo que dice Sociedad Comunista por la cual luchamos y al Hombre Nuevo que
el burgus cuando, afirma: Jess es Dios". Normalmente, cuando un la integrar: totalmente en camino, incluso en el saber qu y cmo
catequista o misionero oye a un obrero o campesino decir: "Jess ser. Nos movemos por "el principio esperanza", intumos la posibili-
fue un hombre bueno, uno de los nuestros", piensa que falta algo dad de alcanzar una plenitud inesperada, y sabemos que esa pleni-
an en la proclamacin del "mensaje", que la "evangelizacin" no tud ser todo lo contrario de esa sociedad y hombre injustos, aliena-

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dos y muertos que tenemos y somos ahora. El que ms puede Porque en este terreno en que estamos, el de las experiencias y
barruntar y decir algo de todo eso es el que ms pasos concretos lenguajes sobre lo de Dios, parece que es realmente mucho ms im-
autnticos haya dado en la militancia por el cambio. portante el camino de vida y de lucha que uno escoge para avanzar,
que lo que en cada momento determinado pueda claramente decir-
No parecen guiarse por esa pauta que incluso" es bblica- las se de Dios como existente. Esto sucede con todos los aspectos pro-
Iglesias, tan llenas de dogmas, doctrinas, liturgias y seguridades. Pa- fundos de nuestro vivir humano: el punto de mira activo que uno es-
recen estar en camino solo en cuanto a distancia temporal respecto a coge para contemplar un panorama (= para captar la vida, para vivir
algo (Alguien) que ya conocen bastante bien si no muy bien. Y la el amor) es mucho ms importante que lo que en un momento de-
teologa oficial u oficializada se encarga de elaborar los argumentos terminado pueda verse y distinguirse de este panorama ( = lo que te-
que expliquen y aclaren las paradojas tericas que, en torno a ese ricamente pueda afirmarse de la vida y del amor).
Alguien-Dios ya existente, la vida prctica descubre y plantea.
Por eso muchos militantes desconfan casi instintivamente de las
Nos cuesta vivir en camino, totalmente en camino, incluso en formulaciones que sobre cosas profundas y vitales (vida, amor, liber-
cuanto al conocimiento de la meta hacia la cual avanzamos, al tad, esperanza, Dios) uno escucha, lee, o a uno mismo le salen, y
nombre que darle, a la manera de expresarla. Dios no es, ser. Y, si frente a las cuales cualquier burgus empedernido "devoto" o "po-
todava no es, hay que estar en la tarea de hacer que sea (la de la jus- eta" puede decir: "s, yo tambin lo veo as, creo en eso, lo quiero".
ticia intrahistrica), aun sin saber qu o cmo es. Mala seal. Desde dos puntos de vista tan irreductiblemente opues-
tos puede vislumbrarse y decirse lo mismo? Alguna trampa se puede
Aqu se oye el grito de muchos cristianos educados desde la ni- sospechar ah.
ez en la fe tradicional: "es que as nos quedamos sin nada; ya os lo
habis cargado todo ; se termin la liturgia, la oracin, la comuni- Normalmente esas "palabras ltimas" (no las ltimas palabras)
dad..." Yo creo que eso nos pasa por una miopa grande. Salimos que hay en nuestro vivir, las referentes a lo ltimo, lo lmite, lo ms
de un encajonamiento ideolgico y no sabemos todava descubrir el denso y luminoso que experimentamos, son como gritos eufricos y
campo inmenso que la praxis revolucionaria nos pone por delante. admirados lanzados al final de un itinerario de intuiciones y refle-
Y una gran falta de sensibilidad humana histrica, de inventiva e xiones ms o menos conscientes, ms o menos complejo, a veces
imaginacin, nos hacen creer que "nos quedamos sin nada, sin ora- rapidsimo en el tiempo, a veces serpenteante, siempre nico, irre-
cin, sin fiestas...". petible aunque mltiple. Son gritos ante descubrimientos hechos en
ruta, fruto de esa ruta, integrantes de la misma. Entonces, el valor y
Rehusamos como instintivamente esta relativizacin histrica de sentido de esas "palabras ltimas" de cada persona depende princi-
nuestra fe, de nuestras opciones vitales, porque no hemos estado palmente, casi nicamente, de cul sea el camino concreto histrico
educados para ser siempre nmadas. Lo nuestro parece que son las (dentro del conflicto histrico que es la lucha de clases) que esta per-
ideas "claras y distintas", eternas y seguras, casi subsistentes; esas sona haya recorrido y est recorriendo. No hay hallazgos aspticos
que, ms al "salvaje", al nio y al alumno, porque l no sabe y yo s. en lo vital de la vida.
Como hicieron los primeros y segundos conquistadores al llegar
a la tierra que llamaron Amrica porque ellos "saban" mucho de De aqu que hay que ir alerta a citar y usar como aval de actitu-
Dios y de todo y les dio la gana de llamarla as. des y afirmaciones propias, palabras o frases de otras personas que,
como tales palabras o frases, podemos incluirlas en nuestros es-
Creo que la experiencia de la lucha popular, hecha conciencia quemas de expresin y darles un sentido que a nosotros nos in-
en la racionalidad socialista, impone un cambio al cual incluso terpreta y aclara, pero que quiz viendo el camino por el cual aquella
muchos telogos de los clasificados como "progresistas" se resisten. persona lleg a pronunciarlas o escribirlas veramos que estn nece-
Una teologa y una catequesis, por ejemplo, que indiquen y ofrezcan sariamente muy lejos de nuestro camino y de lo que nosotros quere-
caminos prxicos, ayudando a vivirlos como accin y teora dialcti- mos decir.
camente relacionadas, sin presentar verdades adquiridas, ni por "re-
velacin", sobre el ser y actan de Dios. A lo ms, presentarlas como Por ejemplo: hay muchos telogos modernos que dicen que
referencia evocativa. ., "Dios es futuridad". Pero viendo la praxis de la cual parten y desde la
cual proclaman esa afirmacin, viendo el camino de reflexin que les

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condujo a ella, nos es fcil adivinar que se trata de otro Dios y otra mos todos, los de derecha, del centro y de izquierda; la fe cristiana
futuridad que los que, por ejemplo, han aparecido en las primeras no excluye a nadie; nosotros, los marxistas, podemos ser creyentes
pginas de este trabajo. La frase puede ser la misma, pero se trata de igual que los otros; debe haber pluralismo en la Iglesia.
otro "ser".
Un dirigente de Cristianos por el Socialismo del Estado Espaol
Lo ideal sera que la revolucin encontrara siempre palabras y expresaba esto, no hace mucho, de esta manera: "Al defender el
frases, para expresar sus mejores dimensiones, que no pudieran de pluralismo queremos evitar que la opcin poltica de los cristianos
ningn modo confundirse con las que tambin usa la cultura bur- sea monopolizada por los grupos de la Democracia Cristiana o de la
guesa y que sta no se las pudiera robar o trastocar para asimilarlas, Social Democracia y mucho menos por grupos conservadores, de
ponerlas en su haber o desvalorizarlas. Pero parece que es tarea real- derechas. ...el pluralismo que proclamamos en nuestra iglesia debe
mente difcil, en ciertos casos imposible. Es como llegar a evitar que dar cabida a creyentes no marxistas y a creyentes que han optado
el patrn considere suya y robe la plus-vala econmica que el obrero por la va socialista y marxista en su opcin poltica.
produce con su trabajo. Hay muchas clases de plus-vala en el traba-
jo del pueblo. El problema que nos preocupa est en saber si la comprensin
cristiana ser tan serena como para poder aceptar que habr cris-
Otro ejemplo de expresin a nivel religioso que a primera vista tianos como los hay de hecho en los dos lados de la barricada, y
parece interpretar la fe del militante marxista cristiano, pero que que no nos condenaremos mutuamente en nombre de la fe y que s-
pronto se ve que no puede ser tan claramente as porque hasta Cr- ta deber permanecer para los creyentes como un^signo de unidad,
ter la admitira como suya, es esa: la fe es ..."renunciar a determinar misteriosa y como un vnculo de esperanza difcil pero cierta.
por el propio esfuerzo la fecundidad de la propia existencia y poner
eso en manos de Dios". Frase actual que ha hecho bastante fortuna ...a partir de un acuerdo fundamental sobre las palabra de Je-
en muchos crculos de espiritualidad, sobre todo europeos. Pero pa- ss, expresada en el Evangelio, cabran diferentes discursos teolgi-
ra saber qu es lo que realmente dice habra que ver cul es ese "pro- cos, incluso opuestos, ligados a anlisis, estrategias y prcticas so-
pio esfuerzo", qu se entiende prcticamente por "fecundidad" y ciales antagnicas. La verdad surgira por medio de la confrontacin
qu se sabe de ese Dios en manos del cual uno pone tantas cosas. de estos diferentes discursos, y no por una palabra intocable, por el
Las abstracciones y generalizaciones, los universalismos, por lo me- solo hecho de pertenecer a la tradicin y haber sido dicha por los mi-
nos en ese nivel de reflexin de fe, juegan en favor del opresor. (Se nistros legtimos de la unidad, los obispos". 5
dir que eso mismo que estoy diciendo es una generalizacin. S, pe-
ro parte de una constatacin comprobada en la realidad; no de una
visin de la "esencia" de las cosas o de una "revelacin". Si maana Plantear y resolver as el problema del pluralismo en la Iglesia
la realidad empieza a darnos excepciones a esa generalizacin, es s- me parece una manera casi perfecta de hacer imposible que algn
ta la que deberemos cambiar). :}9 te -Mi-'. .-ytft bflOg- cristiano marxista sea excluido de ella, pero al duro precio de con-
'.' i'.. ;
t ) ? V - ' 0 ' -T9 vertirla en una organizacin mundial cuya nica finalidad es mante-
* ** nerse en el poder, manipulada por los ms listos, y al duro precio
* . <1> tambin de situar la fe en las capas ms superficiales de nuestra vida
Anda por aqu muy cerca, lo estamos rozando a cada rato, aun- como algo que se presta a todas las ironas y no entusiasma ni atrae a
que podra pasar desapercibido, el famoso problema del pluralismo nadie que mire un poco desde fuera.
dentro de la fe cristiana y dentro de las Iglesias. Merecera un largo
trato; digamos algo por lo menos. En qu puede consistir un cristianismo que pueda vivirse por
Muchos militantes cristianos de la causa popular, soqre todo los igual en un bando y otro de la barricada? Qu puede haber de co-
que participan en encuentros de Cristianos por el Socialismo o mn entre los que oprimen y aplastan al pueblo y los que luchan con
corrientes afines, tan mal miradas por las Jerarquas, no quieren de ste para derribar al capitalismo y hacer la sociedad sin clases? Puede
ninguna manera dejar de pertenecer a la Iglesia oficial estructural ni haber de comn cosas as como el tipo de vestido que usan, el alfa-
ser echados de ella. Reclaman su carta de ciudadana, con los mis- beto que les sirve para expresarse, o la marca de las balas que dispa-
mos derechos y deberes que todos, en las Iglesias. Y para ello tienen ran. Pero cosas ms profundas que esas quiz ya no. Lo de Dios y
aue recurrir al argumento que en definitiva dice: en la Iglesia cabe- de la fe estn en ese nivel tan superficial?

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Para que "no nos condenemos mutuamente en nombre de la Quiz pronto habr que optar entre permanecer en la Iglesia
fe" sta debe quedar lejos de nuestras opciones polticas e intocada con todos los carnets al da, confesando "una misma fe" con todos
por ellas. Porque es en nombre de esas opciones que combatimos y los capitalistas y derechistas que hay instalados en ella, o alejarse de
queremos vencer a los del otro lado de la barricada. De qu fe se este crculo eclesial para poder hablar con un poco de seriedad revo-
trata entonces? Parece que el autor citado habla de esa fe que consis- lucionaria de lo de Dios, de Jess de Nazaret, de la fe como opcin
te en aceptar de cabeza y de corazn unas formulaciones "reveladas" liberadora, etc. (Es decir, para poder aportar algo profundo y nece-
que afirmen cosas de tipo metafsico sobre Dios, sobre Cristo, sobre sario a la revolucin en sus niveles ms densos y sorprendentes).
la creacin. Qu otro "signo de unidad y de esperanza difcil" puede
haber entre posiciones totalmente antagnicas como son las que se En la prctica parece que se dan muchas posiciones intermedias
dan en la lucha de clases? entre los extremos de esta disyuntiva que acabo de plantear. Y se
comprende; porque la finalidad primera y ltima no es ni permane-
Puede haber "un acuerdo fundamental sobre la palabra de Je- cer en la Iglesia ni hablar de lo de Dios revolucionariamente, sino ha-
ss" que no sea el de una militancia por la liberacin del proleta- cer, cuanto antes y bien , la revolucin. Y las estrategias y tcticas
riado? Si lo hay fuera de ella ser un acuerdo en una fe superficial y necesarias para hacer cuanto antes y bien la revolucin, en un mo-
alienadora al mximo. Puede surgir la verdad de la confrontacin mento pueden llevarnos a ser muy "eclesiales" a pesar de todo, y en
de discursos que proceden de estrategias y prcticas sociopolticas otro a cuidar con esmero de la dignidad liberadora de lo de Dios y de
antagnicas? Jess de Nazaret. En cada momento hay que ver lo que es realmen-
te ms eficaz para el avance del pueblo. Y no es fcil adivinarlo.
Despus de todo lo que llevamos escrito se puede ver claro que
no es de tan fcil solucin terica eso del pluralismo dentro del cris- Otros van por el camino de decir claramente que permanecen
tianismo y de la Iglesia. Y la praxis de muchos militantes por el so- en la Iglesia oficial para no separarse de un sector del pueblo que an
cialismo lo reafirma. confa en ella y recurre a ella, pero que no encuentran en ella nada,
o casi nada, vlido respecto a Dios y a la fe cristiana. Eso lo en-
No se trata de querer decidir ahora quin es el bueno y quin el cuentran en otra parte.
malo "ante Dios", como si quisiramos llevarle la contabilidad de las
tarjetas de admisin o exclusin al "Seor de la Iglesia". Se trata Algunos dirn: criticamos a la Iglesia y decimos que se apart de la
simplemente de ver que si lo que ahora puede pensarse y decirse v- causa de Cristo, pero en el fondo, hemos recibido tanto de ella que
lidamente sobre Dios no va intrnsecamente relacionado con las la amamos, nos sentimos vinculados, de ningn modo queremos
luchas concretas del pueblo humillado y no con las de sus opresores, dejarla, ... y empiezan las frases de corte potico. Es como el revolu-
ese Dios que est con unos y otros, tanto si es como si ser, poco cionario que pertenece a una familia en la cual hay antepasados
atrae y entusiasma al militante; no hay revolucionario a quien le inte- negreros, tiene un par de hermanos fascistas, alguna ta le compren-
rese por ms teoras de pluralismo que se inventen. de, otro hermano le admira, etc. De todos modos ama a su familia y
no reniega de ella como tal; quisiera que toda ella fuese distinta; pe-
Quiz va llegando la hora de aceptar, con todas sus consecuen- ro cuando busca un mbito donde reflexionar su lucha, crecer en mi-
cias, que las "fes" de los que sociolgicamente formamos la Iglesia litancia, descubrir io ms profundo de la revolucin que quiere ha-
son muy distintas, algunas irreductiblemente contradictorias, y que cer, no recurre a su familia, ms bien se aleja de ella. Y si en la Iglesia
quererlas camuflar como si fueran convergentes para mayor gran- uno no puede reflexionar su lucha, crecer en militancia, descubrir lo
deza de la Iglesia, o para que no nos echen de ella es la gran ma- ms profundo de la revolucin, qu har en ella? Tomar caf y fu-
nera de desprestigiar la fe, Cristo, Dios, de provocar que se burlen mar un cigarrillo de vez en cuando, como hace con su familia; pero
de ellos, y de convertir a la Iglesia en una organizacin poderosa pe- sin mezclar los campos de competencia, que mezclndolos podra
ro vaca. engaarse y engaar a muchos..

(Al decir "Iglesia" hablo ahora "ecumnicamente"; considero ya He preguntado a algunos telogos "progresistas" por qu en
en una Iglesia Universal a todas las Iglesias Cristianas de cualquier muchos de sus escritos, generalmente en los momentos ms claves
confesin que sean). de su discurso, usan, cuando uno menos lo esperara, horizontes de
?.sJ ; 9 . S T , . :v- comprensin, smbolos y lenguajes clsicos, tradicionales cien por

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He visto que despiertan reflejos muy positivos en el rostro de
cien, dogmticos y fijos, esos que los militantes de la causa socialista
muchos militantes frases como esas de Lus Mara Xirinachs:
hoy no entienden o no les dicen nada ni pueden hacer suyos. Ms i
de un telogo ha respondido que lo hace para no "provocar" a la
"No marcho de la estructura eclesistica porque engloba a canti-
Jerarqua, para evitar "amonestaciones" que lo alejaran de la Iglesia
dad de pueblo al que no se puede abandonar. La Iglesia, por lo me-
Institucin; para ni distanciarse demasiado de sta y as poder, quiz
nos, me pertenece tanto a m como pueda pertenecer a los que di-
poco a poco, irla acercando al pueblo que lucha y a una "nueva"
cen poseerla jurdicamente".6
Teologa que sea expresin propia de ese pueblo.
Y de Ernesto Cardenal cuando le preguntan por qu la Iglesia
Valga esta actitud. En algunos momentos puede ser la mejor
va casi siempre detrs de los acontecimientos del mundo:
manera de aprovechar revolucionariamente la fama e influencia
"cientfica" o el "prestigio espiritual" de algn telogo. Pero que reco-
"No la iglesia, sino la institucin eclesistica. Porque no sabe-
nozca que eso es al precio (escoger siempre es renunciar) de alejarse
mos cul es la iglesia (...). Yo creo que la verdadera iglesia de Cristo
de los militantes en cuanto a ayuda para que profundicen hacia las
incluye a muchos que no se consideran dentro de la iglesia, incluso a
dimensiones ltimas de su militancia; al precio de no ayudarles a ten-
los que se entienden como ateos. Y hay muchos que no pertenecen
der puentes de entendimiento y reflexin para cuidar los niveles cul-
a la iglesia aunque pueden estar en la curia romana. A nosotros, los
turales y ms nfra-estructurales (nivel de vida-muerte) de la revolu-
cristianos, nos toca enmendar eso, nos toca luchar contra una iglesia
cin. Deja de ayudarles como telogo para ayudarles indirectamente
que cojea detrs del desarrollo del mundo. Nos toca poner el dedo
como "ablandador" de obispos. Cambi de tarea. Si cree que as su
en la llaga.7 e'--' *;"
aporte es ahora ms eficaz, bien hecho est.
i: Z: >T
' V. * *<ii ;9
Pero creo que hay demasiados escritos teolgicos pensados de r A
manera que no "provoquen" a las jerarquas y quiz las "ablanden",
'" Volvamos a nuestra pregunta iial formulada ahora as: Ma-
y muy pocos que usen unos esquemas de comprensin y lenguajes ,!?
tante qu hay de lo de Dios? '-*'
que al militante que est en el frente revolucionario de cada da le Tu' . f*
ayuden a entenderse profundamente a s mismo y a dinamizar ms
su lucha en todos los niveles que ella comporta. No ser que Porque si de veras la observacin de la realidad nos ha conven-
muchos telogos en definitiva no saben hacer esa segunda tarea, y cido de que la Verdad es un quehacer y no tiene estatuto ideal pro-
se refugian en la primera, porque no se atreven a dar los pasos que pio y subsistente sino que fluye como un elemento dialctico dentro
venimos insinuando en este trabajo desde la primera lneas? de la praxis liberadora, la respuesta de los militantes de la liberacin a
la pregunta sobre Dios pesar ms que mil afirmaciones claras y con-
tundentes sacadas de esta especie de cuenta bancaria doctrinal acu-
En la medida en que esto que planteo es cuestin de estrategia mulada a partir de los dichos y hechos del liberador popular Jess de
y tcticas respecto a la Iglesia Institucin y con fines a la revolucin Nazaret y de las afirmaciones que sobre l y sobre su Dios hicieron al-
proletaria, a algunos les suena realmente mal; es algo oscuro, mani- gunos de sus primeros seguidores.
pulacin, juego traidor, etc. Pero es inevitable; nadie se escapa de
ello. Y podramos mostrar que no es algo oscuro, malo y traidor sino
Porque, insistiendo desde otro aspecto, una cosa es que, por
al revs en una Iglesia que tan claramente se ha separado de la causa
ejemplo Franz Hinkelammert, en su estupendo y denso libro "Las ar-
de los pobres. Ese "juego de aprovechamiento y manipulacin" de la
mas ideolgicas de la muerte", 8 nos haga ver y casi desmuestre que
Iglesia empieza, para el revolucionario, precisamente cuando sta ha
un marxismo fiel a su lgica profunda y un cristianismo como el que
dejado de ser un mbito (comunidad de comunidades) cuyos len-
reflejan el conjunto de cartas atribuidas a Pablo en el N.T. no son na-
guajes, gestos, compromisos, signos y fiestas penetren de manera
da incompatibles sino al revs, se complementan y fecundan mu-
eficaz y profunda en la historia concreta de liberacin de los oprimi-
tuamente, y otra cosa es que los hombres y mujeres que ahora ms
dos. Una Iglesia que no es eso, es una ambigedad terrible. Y las
estn jugando la vida, consciente y decididamente, para que llegue
ambigedades, como su nombre ya insina, solo sirven para ser ma-
el reino de la libertad (para que Dios sea), experimenten a Dios tal
nipuladas. Quin de veras no lo haga, que tire la primera piedra. Lo
como ese Pablo de las cartas y sintonicen con sus esquemas y len-
importante es en favor de quin se hace.
guajes.

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Es posible someter a una encuesta esas experiencias de "lo lti- de la liberacin", para saber qu experiencia tienen los militantes res-
mo" que estamos buscando entre la actividad revolucionaria del pro- pecto a ciertos aspectos de la vida, etc. Ese para es fatal. Y conozco
letariado actual y sus aliados? Cabe un muestreo de militantes o un muchos casos de ello. La militancia, o se toma en serio y se asume
inventario de sus respuestas? Cules militantes considerar suficien- por s misma, como actividad liberadora hecha carne y hueso pro-
temente metidos en la lucha para que sus respuestas puedan valorar- pios porque hay que liberar, tanto si tiene como si no ciertos efectos
se como indicativas? En qu momento y cmo preguntarles sobre secundarios integrados que nadie niega que pueden ser muy intere-
algo tan sutil y huidizo? Cmo valorar la profundidad, la santes, o pronto es solo un "acercamiento" intelectual o periodstico
"ultimidad" o no de sus experiencias expresadas en palabras o sig- al pueblo y a los grupos de militantes populares; un estar anotando
nos? Se trata simplemente de pescar al vuelo gestos, expresiones, todo lo que hacen y dicen, sin entenderlo cabalmente por causa de
discursos, como son, por ejemplo, ciertas miradas, exclamaciones, la distancia prxica; un beber vidamente en su fuente pero sin con-
risas o llantos, que despus nunca ms podrn conservarse como vertirse realmente en fuente como ellos. Lo que se busca, general-
fueron, guardarse, transmitirse? Vemos que las preguntas metdicas mente en esos casos, quiz muy inconscientemente, es poder apelar
surgen a montones. a ese "haber estado con ellos", citar hechos y frases de ellos, para
avalar las propias teoras fabricadas en otra parte.
Por de pronto, parece evidente que esa tarea que proponemos
como muy necesaria y urgente, debe hacerse totalmente, o casi, De algo puede servir esa actitud del para. Pero es realmente
desde dentro, militando como uno ms integrando equipos de mili- muy poco lo que consigue en la lnea de lo que aqu buscamos, y es-
tantes, luchando (digo "o casi" porque algo se supone que puede t al borde de convertirse en una teologa y una pastoral que rebotan
ayudar el que desde fuera pregunta, critica, aplaude o reprocha). La en contra de lo que tericamente pretendan.
Teologa de la Liberacin desde sus comienzos viene insistiendo en
esa condicin bsica y necesaria del quehacer teolgico liberador. Ya sabemos que el militante perfecto, sin nada de egosmo, or-
Aqu debemos insistir ms an. Y recordar que, dado que toda mili- gullo, o afn personal de poder, el hroe santo incontaminado, no
tancia socio-poltica es siempre muy limitada en el espacio y en el existe, no los hay, o son una excepcin dificilsima de encontrar. Pe-
tiempo, pequea con respecto al conjunto de la lucha proletaria, ro hay hombres y mujeres que, ms o menos cercanos a ese ideal,
fragmentaria, condicionada por aspectos de todo tipo, la reflexin de veras gastan y dan su vida de una manera sinceramente combati-
ordenada y coherente que a partir de ella pueda hacerse en estos ni- va, muy desinteresada, notablemente amante, humildemente servi-
veles que escapan a todo medidor de tipo cientfico tambin ser ne- cial, por la liberacin histrica real, da a da, de la masa proletaria en
cesariamente limitada, parcial, transitoria, condicionada. El camino la que ellos han nacido y vivido siempre o por la que han optado an-
que proponemos no va hacia teologas globales, universalistas, aca- te la evidente realidad de la lucha de clases. En esos hombres hay
badas, que tienen muchos aos de validez. Es algo aparentemente que buscar la pauta, siempre fugaz e inacumulable, de "la trascen-
mucho ms pobre que esas teologas. dencia" hoy, de "la experiencia y lenguajes de fe" hoy, de "lo de
Dios" hoy, de "lo ms excelso que el hombre puede encontrar" hoy.
Aunque quiz ellos no usen ni entiendan las palabras
Si ya es tan difcil expresar, por ejemplo, las dimensiones poti- "trascendencia", "fe", "religioso", "Dios", "excelso". Quiz tengan
cas ta plus-vala potica) que se dan, que estn,'en la lucha popular otras mejores. "-' '[..,-
antiimperialista, porque el militante pocas veces tiene el carisma de
saber elucidarlas y expresarlas, y el poeta (el que tendra ese caris-
ma) pocas veces est metido de veras en la lucha, (las "poesas revo-
lucionarias" que tenemos muchas veces son la revolucin vista des-
de fuera y nada ms), ms difcil se comprende que sea detectar y Algo metido, pues, en esa tarea que aqu propongo, la primera
sacar a la luz estos elementos que estn presuntamente an ms all impresin primera, pero que desde hace tiempo me invade es
de lo potico, los elementos ltimos, fundantes y fontales (de "fuen- de que hay casos y ejemplos para todos los gustos; de que lo nico
te") del vivir militante. que se podra hacer es un glosario de ancdotas que, a veces en una
misma persona, nos llevaran desde el todo a la nada, desde lo que
Por otra parte parece suficientemente demostrado que no surte parece ms sublime a lo que parece ms ridculo. Y quiz eso sera
buen efecto eso de que alguien se ponga a militar en partidos de iz- poco problema, porque ya sabemos que los extremos, aunque pa-
quierda, sindicatos, organizaciones de masas, movimientos popula- rezcan el alejamiento mximo, est a un paso, se tocan; lo desorien-
res, etc.; para as poder "evangelizar", para poder hacer "teologa tador se da ms bien en la gama de los intermedios. Parece que no
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aceptando y practicando verdades, normas y ritos pertenecientes a
hay manera de entender y ordenar metdicamente lo que pasa.
la educacin religiosa heredada, reconocen que tales creencias y
prcticas no estn en gran coherencia con su praxis concreta a nivel
Desde el guerrillero colombiano que muchos da reza el rosario
socio-econmico-poltico-cultural, no se cohesionan ni dialctica-
con algunos compaeros (tuve contacto indirecto con ellos hace dos
mente con ella, son como espacios vacos en medio de ella. Tocan a
aos, en 1976), hasta el que rehusa todo sentimiento de tipo reli-
la revolucin cultural pero incluso no estn en sintona con otros as-
gioso o de apertura a la trascendencia por el gran temor que tienen a
pectos de sta que ya estn en marcha. Pero, al no ver entre los dos
caer en alienaciones que frenan la lucha, pasando por el que parece niveles una contradiccin total y palpable, una incompatibilidad clara
realmente fro e insensible a todo lo que sea smbolo, poesa o y tajante, siguen manteniendo esa dualidad; la mantienen por diver-
mstica, pero que se adapta fcil y sinceramente a ello segn las cir- sos motivos a veces superpuestos: no querer perder algo que a uno
cunstancias exijan para la eficacia liberadora. Desde el dirigente le acompa y ayud durante mucho tiempo; no querer quedarse
montonero que, despus de aos de crcel y de exilio, asiste a una sin unas motivaciones y estmulos que, por el momento, no se ve
misa en el cuarto aniversario del asesinato de Miguel Enrquez9 y dice que estn sustituidos por otros; la intuicin de que algo positivo y v-
pblicamente que el hecho de que l, el montonero, haya podido lido hay en el esfuerzo de las religiones, vlido incluso para la mejor
salir de la crcel y de Argentina es "un don de Dios" y nadie se sociedad comunista que podamos pensar, y que por lo tanto de al-
atreve a preguntarle qu ha sido entonces por parte de Dios la muer- guna manera hay que mantenerse en la religin aunque su papel
te de Miguel Enrquez, hasta el que no asiste a esa misa porque ni ahora no se vea nada claro; el querer permanecer junto al pueblo
por tctica ve oportuno transigir en esos lenguajes y signos religiosos incluso en su sincera religiosidad; el intuir que a partir de las formas
por ahora muy impregnados de magias embaucadoras, pasando por tradicionales de la fe cristiana, re-vividas desde la praxis de libera-
el que asiste por cumplimiento de solidaridad, mira, escucha y sale cin, puede lograrse una re-formulacin de ellas que dinamice esa
diciendo que no est tan mal todo aquello, que algo autntico hay, misma praxis, etc.
pero que lo han expresado mejor los lderes polticos o familiares "no
creyentes" que han hablado en la misa que los curitas con todas sus
c- Creo que hay que admitir que esos militantes del punto b,
homilas y oraciones.
que para entendernos podramos llamar " militantes en bsqueda de
coherencia religiosa" son una minora. Y muy pocas veces son los de
Sin embargo, creo que una mirada ms atenta a cada caso de
primera fila, de los iniciadores y animadores constantes y directos de
los mil que podramos citar, la conversacin larga y sincera entre mi-
litantes amigos, y un anlisis de los distintos elementos que integran algn frente revolucionario. Generalmente son militantes advenedi-
cada experiencia, nos pueden llevar a una clarificacin bastante elo- zos a las banderas y trincheras que antes otros "no creyentes" levan-
cuente del panorama en que nos movemos. Y as situar mejor algu- taron.
nos puntos de referencia que guen una cierta reflexin sobre lo de
Dios en la revolucin popular, es decir, sobre las dimensiones ms d- Menos parece que son aun los "militantes en bsqueda de
profundamente humanas y liberadoras de esta revolucin. coherencia religiosa" que van por el camino de "re-formulacin"
planteado por muchos libros y revistas difusores de una, yo dira,
seudo-Teologa de la Liberacin. Esta Teologa (con su pastoral
Dir algunas cosas que, a mi parecer, la realidad impone tener
correspondiente) parece que va muy bien para acompaar, en sus
en cuenta:
primeros pasos, a los militantes que desde un cristianismo tercerista
van entrando en la praxis de liberacin marxista. Van muy bien para
a- No es lo mismo lo que de la vida, del amor, de lo de Dios desbloquear el antimarxismo de muchos cristianos y de muchas
pueda vivirse y descubrirse desde una real praxis de liberacin, que jerarquas. O para hacer volver la atencin hacia el hecho religioso a
lo que de la vida, el amor y de Dios se sabe y se dice e incluso se muchos militantes que de pequeos vivieron una fe pero que al
practica porque la educacin religiosa tradicional recibida lo ensea e entrar en las filas de la revolucin pronto la dejaron. Pero no parece
impulsa a practicarlo. Es posible vivir en un desfasamiento bastante que esta Teologa haya ayudado a los "militantes en bsqueda de
grande entre uno y otro nivel. Incluso muchos militantes tienden a coherencia religiosa" a sacar a flote y a valorar como primeras fuen-
no considerar serio, "religioso", vlido en el campo de la "fe" el pri- tes y primeros fundamentos del saber sobre la vida, sobre el amor,
mer nivel, si no coincide con el segundo. Eso en su propia vida. sobre... Dios, las experiencias vitales de ellos mismos al gastar su vi-
da y darla totalmente por la liberacin del pueblo. Ya he dicho por
b- Muchos militantes que en medio de la lucha proletaria siguen que, creo, no lo hace.
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e- Cuando a algunos militantes del punto b se les pide que, co- rece que no encontraron nada de lo de Dios, o, por lo menos, no lo
mo ejercicio metdico, dejen de lado las creencias y prcticas que hablan con los lenguajes del Tu, el Padre, etc., quin es que debe
han seguido porque aceptaron una tradicin y una educacin, y que revisarse por si va equivocado o se ha descuidado algo? Ellos o las
busquen con atencin en s mismos qu es aquello que realmente se Iglesias y los "creyentes" en general? A estos militantes se les acos-
descubre, se capta, se inventa o se crea en lo ntimo y ltimo de la tumbra a llamar "no creyentes".
experiencia militante , generalmente se produce en ellos un gran si-
lencio, digamos un silencio de meses, un como encontrarse vaco, h- El hecho me parece que sobradamente comprobado de
un cierto vrtigo, que parece corresponder al momento en que que, a pesar de la existencia de comunidades cristianas de base po-
muchos otros militantes anteriormente creyentes decidieron abando- pulares, de cristianos marxistas, de la corriente Cristianos por el So-
nar eso de la "fe", "perdieron la fe" se dice. Es que el querer seguir cialismo, etc., sean tan poqusimos yo no conozco ninguno los
"en bsqueda de coherencia religiosa" quiz quiere decir en la prcti- militantes marxistas "no creyentes" que llegan a entusiasmarse con
ca seguir afirmando y practicando cosas que fcilmente ocultan y so- este tipo de fe y de lenguaje religioso, lo hagan suyo, porque les ayu-
focan lo que de veras quiere fluir de la praxis revolucionaria como da a interpretar mejor su lucha, y busquen el participar en esas co-
tal. munidades u organizaciones, creo que da mucho, mucho, que pen-
sar. Parece que hay un camino bastante transitado desde el cris-
f- Lo visto en esos cinco puntos anteriores lleva consigo algo tianismo tradicional o tercerista a un cristianismo por el estilo de Co-
que me parece un paso muy importante: an en los militantes que si- munidades de Base Populares o Cristianos por el Socialismo, y de
guen en los esquemas y lenguajes del cristianismo bblico y tradi- aqu, muchas veces, a un silencio largo de esos que deca antes, que
cional (ms o menos reformulado) se va produciendo una ms o me- yo creo que puede ser muy fecundo; pero no parece transitado el ca-
nos consciente relativizacin de esos esquemas y lenguajes, de esa mino que podra ir de la militancia que acostumbramos a llamar "no
religiosidad concreta; va quedando como algo que se aprecia y se creyente" a la participacin en Comunidades Populares, Cristianos
acepta pero interinizado, ya no globalizante, sub-valorado con res- por el Socialismo o corrientes parecidas. No ser que no es ese el
pecto a otras dimensiones de la militancia y precisamente por no ver- descubrimiento que de veras trae en su fondo la vida militante revo-
se en coherencia con ellas. lucionaria?

g- Los militantes que realizan su tarea sin sentirse ligados a las i- Responder a lo anterior diciendo que ser porque esos mili-
creencias, signos y lenguajes de la religin tradicional, porque nunca tantes estn "cerrados" a lo de Dios, que algn "orgullo" les impide
fueron educados en ella o porque la dejaron al entrar en el mbito abrirse al "Otro", que por temperamento o educacin son "negati-
marxista (de esos se acostumbra a decir que "perdieron la fe"), no vos" y "prejuiciados" respecto a lo religioso, etc.; o diciendo que la
estn como tierra virgen en la que no hay ninguna idea preconcebida fe en definitiva es un "don" y el que lo tiene lo tiene y el que no, no,
o inculcada, ningn prejuicio sobre lo de Dios o sobre el ltimo hori- me parece que no soluciona nada de lo que nos planteamos. Perso-
zonte del hombre en su historia. No hay actitudes neutras en ese tipo nas que frente al prjimo que es explotado son abiertas, abnegadas,
de cosas. Estamos "condenados a creer", a optar. Pero s que ellos, servicialmente humildes, no lo seran ante un Dios que de alguna
hombres y mujeres del pueblo o aliados con el pueblo que viven in- manera descubrieran? Y cul es esa fe que se tiene o no se tiene,
tensamente la lucha por la justicia en el mundo de hoy, y que no se simplemente porque esundon? No ser la que consiste en afirmar
mueven dentro de expresas "obediencias" o "fidelidades" de tipo re- verdades que otro propone como objetivas y a las cuales uno se
ligioso y eclesial, ni usan esquemas o lenguajes bblicos para interpre- adhiere con sentimiento ms o menos religioso? Si el don que se
tar lo que pasa, son como el campo ms propicio que tenemos para tiene o no se tiene es el de optar por "el pobre, el hurfano, la viuda,
detectar algo de lo que ms espontneamente brota de las capas el oprimido..." ese s que lo tienen!
profundas de la experiencia revolucionaria. Qu viven, qu espe-
ran, qu siente en realidad de verdad, en su foro ms ntimo esa j - Las expresiones de todo tipo que esos militantes "no creyen-
gente? Porque numricamente son los ms. Ellos forman, y han for- tes" emiten en muchos momentos de su vida manifestando aquello
mado desde tiempo atrs, la vanguardia y los pilares bsicos de la re- ms profundo que experimentan y sienten, creo que muestran una
volucin proletaria. De ellos son la mayora de los asesinados por densidad, seriedad, novedad creadora, plenitud esperanzada, tras-
causa de la libertad del pueblo, de los cados en la lucha anticapitalis- cendencia... que bien puede competir con los lugares ms sublimes
ta. Ellos son los que suman ms horas de crcel y tortura. Si ellos pa- y dogmticamente ponderados de la Biblia o de la tradicin de las re-

160 161
giones en general. Cuando esos militantes logran expresarse en el quemas y lenguajes para que ellos sean un estmulo, una pro-
lenguaje que corresponde, el nico adecuado a ese tipo de experien- vocacin, incluso una orientacin para descubrir y sacar a flote lo
cias, el potico, se les hace algo ms de caso y se valora quiz su que est en lo ms ntimo de la experiencia militante cre-
aporte; pero cuando no logran la expresin de tipo potico, acos- adora de justicia y libertad humanas. Son otros a los que he clasifica-
tumbran a quedar en un lenguaje tan rido, prosaico, rudo, indefini- do en el apartado b. Aunque tambin en ellos se da fuertemente Jo
do, con aires de materialismo burdo o voluntarismo, que casi nadie que he dicho en el apartado /,, y por tanto, a lo largo de un da o de
les presta atencin ni valora, sobre todo los que los miran u oyen una poca de ellos, es posible encontrar rasgos y expresiones perte-
desde el campo "religioso". Una vez ms: Quin marca el "campo necientes a cualquiera de esos apartados que, como intento de apro-
de lo religioso"? La densidad de "lo ltimo" que viven esos militan- ximacin, acabo de resear. Hablo pues de lo que diramos "algunos
tes, o los esquemas y lenguajes aprendidos de las religiones ideolgi- momentos" de esos militantes. Y creo que en algunos momentos se
cas tradicionales? Es tan vlido eso que se oye tanto en los ambien- detecta en ellos un fenmeno de creatividad de expresin de "lo lti-
tes cristianos incluso "progres" de hoy: o un Dios Personal, Padre, o mo" que por ahora llamar "desdoblamiento por plenitud". Este
nada; o Cristo, o nada? Y si hubiera "ms" que "nuestro Dios" y "desdoblamiento" creo que se da tambin en algunos momentos de
"nuestro Cristo"? otros militantes: de los que estn en "bsqueda de coherencia reli-
giosa" o de los "no creyentes"; pero en estos de que ahora hablamos
k- A esos militantes de que hablamos poco les importa que sus creo que se da con mucha ms frecuencia y nitidez, y dado que ge-
expresiones referentes a lo "ltimo", fundante, fontal, sean apre- neralmente lo llegan a expresar usando cierta terminologa religiosa y
ciadas por otros o no, sean catalogadas de religiosas o no, se citen en bblica, una atencin especial a ello permite tender mejores puentes
libros de filosofa y mstica o no. Son algo realmente gratuito, que ah de entendimiento y descubrir lo que an en la "religin" es fruto de
est, va con ellos, a veces como estrellas fugaces, puro don. Por la praxis y no asentimiento fcil a dogmas o normas.
qu las expresiones de Jess de Nazaret, por ejemplo, han pasado
de ser don a ser dogma o norma? As pues, aunque me parece ms interesente an estudiar direc-
tamente las experiencias y lenguajes de los militantes que situ en el
I- A veces como estrellas fugaces... En este terreno en que nos apartado g, creo que como camino ser ms eficaz dedicar el espacio
movemos, el de las experiencias profundas en torno a la vida, el que queda de este trabajo a eso del "desdoblamiento" que acabo de
amor, la libertad, la esperanza... lo de Dios, se da que un mismo mi- apuntar en el prrafo anterior. Adems tenemos la ventaja de que a
litante en unos momentos expresa una cosa, una intuicin, y quiz al este tipo de militantes, y a este fenmeno que explicar ms, perte-
poco rato o al da siguiente ya va por otro lado, ya no le sale igual, necen, a mi parecer, muchos "momentos" que han quedado escritos
incluso parece contradecirse. Hay momentos en que esperaramos en los artculos, poemas y libros de militantes escritores como son
de tal o cual militante una gran revelacin, una frase densa y lumino- Garaudy, Ernesto Cardenal, Xirinachs, Girardi, Alfonso C. Comn,
sa, y no le sale sino un gesto peregrino o ridculo. En otros momen- etc. Poderles citar a ellos facilitar mi intento de explicacin.
tos vemos que la circunstancia es rida y nada propicia para sublimi-
dades, y el militante salta con algo ntimo realmente de gran valor. Y
recodemos que no se trata de atender a y valorar solo la frase, pa- El desdoblamiento por plenitud.
labra, gesto o expresin que lanza el militante, sino que hay que te-
ner en cuenta el proceso personal-comunitario que condujo a Segn Franz Hinkelammert,10 ya Pablo de Tarso se haba dado
aquella frase o expresin, la personalidad del militante, el entorno, la cuenta de que "...la imagen de Dios que el hombre puede tener se
circunstancia interna y externa. Eso limita mucho la posibilidad de deriva de la imagen del hombre liberado. Por tanto, no tiene otra
hacer grandes tratados sobre "mstica revolucionaria" o "vida interior fuente para saber lo que es Dios verdadero y lo que es su voluntad,
de los militantes de la lucha proletaria". sino su propia liberacin. Dios es aquel que hace posible la libera-
cin, y el Dios verdadero corresponde a la imagen de la liberacin
II- He dejado conscientemente para el final de ese intento de del hombre. La revelacin no revela sino esto".
ordenamiento del campo de reflexin en que estamos, el tipo de mi-
litantes de los que habl ya al comienzo de este escrito: Los que no Eso de que lo de Dios va al mismo ritmo y nivel, ni ms alto o
viven atados por una "obediencia de fe" o "fidelidad religiosa" a los ms bajo, ni ms adelante ni ms atrs que laimarcha de la liberacin
esquemas mentales, ideas y lenguajes bblicos o de la "religin" en humana histrica es un sentir intuitivo bastante comn entre los
general, pero se mantienen en relacin viva y dialctica con estos es- hombres y mujeres que luchan con el pueblo oprimido y por l, que
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son este pueblo en actitud de rebelin consciente y organizada. pocas horas antes de ser asesinado, por fusilamiento, por la dictadu-
ra franquista. (No importa que l haya sido o no el primer autor de
Y hay momentos en que esos hombres y mujeres viven la reali- esos versos).
dad de su lucha, en su mltiples aspectos, con tal densidad y pleni-
tud, con tan desbordante luminosidad y embriaguez, con tal absoluti- Quiz donde ms abundan y ms claros son los ejemplos de ese
dad, que espontneamente, potica y ms que poticamente, con- desdoblamiento de que hablamos es en eso del horizonte y fruto des-
simplicidad de nios pero con golpe de adultos, desdoblan esa reali- bordante de vida hacia el cual avanza la revolucin que el pueblo,
dad que estn experimentando de algn modo: lo decible y lo inde- aunque falten siglos, lleva entre manos. Las mismas expresiones
cible; lo mucho y lo que es ms que lo mucho; la plenitud vista desde "hombre nuevo" y "reino de la libertad" en muchos momentos flu-
el lado de aqu y vista desde el lado de all; la historia de ahora y lo yen preadas de tal manera que expresan ese desdoblamiento. Con
que desborda la historia que experimentamos; nosotros y lo imprevi- palabras poticamente densas y densamente poticas, cuya raz a
sible que puede ser realidad en nosotros; lo humano y lo esperable veces est en un gesto, una mirada, una lgrima o una blasfemia,
que desborda lo que ahora captamos como humano; el todo y el una palabrota o un alarido, el pueblo que lucha por su libertad va
ms an; el horizonte que nos atrae en el camino y la otra cara, ms afirmando que llegaremos a ser y a vivir algo absolutamente bueno,
luminosa an, de ese horizonte atravesado (...). a lo verdaderamente vlido, al fruto maduro, a la sorpresa ahora im-
pensable pero que debe esperarse activamente por el camino de la
"Mi Dios es el pueblo, compaero; porque el pueblo es arryen- revolucin, a lo que todava no es pero que ser,... Qu ms decir
te y exigente como un Dios" o decir a un militante. de ese horizonte en el cual se rompern todos los lmites, habr Vi-
da, todo ser S sin no?
"El grito de los pobres, desde su miseria, me desvel, me hiri,
me arranc de donde estaba, me puso en camino; qu tendr ese Lo importante, repitmoslo, es que hay una praxis concreta que
grito del pobre?", tambin he odo decir en las primeras filas de algn anuncia eso desde dentro de s misma, como momento dialctico de
combate del pueblo contra los opresores. s misma. No es una idea catequtica aprendida y aceptada religiosa-
mente como explicacin terica de la vida y del universo.
Fragmentos de poema como ste abundan muchsimo entre las
rimas del proletariado combatiente: Todo lo que, a cualquier nivel que sea, fluye de la praxis de libe-
racin, forma parte dialctica de ella, hay que intentar expresarlo, y
"Le mataron un da, de madrugada de la mejor forma posible; es un deber del que capta algo positivo en
* Pero su voz resuena por las montaas cualquier rincn de la praxis, expresarlo de alguna manera, apor-
T Seguiremos cantando, seguiremos soando, tarlo a la mesa comn; purificar, hacer luminosa y aportar esa
seguiremos viviendo con su Palabra". plusvala. No hacerlo es traicionar a la misma revolucin; robar; por
lo menos es retencin injusta de bienes.
"Dios es amor? Yo lo que s es que el amor es Dios, compa-
ero". Metidos an hasta muy arriba en la cultura burguesa como esta-
mos todos, a los militantes se les hace muy difcil encontrar es-
a>. .i9( "Aunque nos maten seguiremos luchando". "El pueblo es in- quemas de comprensin y palabras para expresar esos momentos
Mto 'mortal". intensos y profundos de su experiencia. Y cuando lo logran, fcil-
,be,:[ mente la cultura dominante lo considera como suyo, lo reabsorbe y
vsd<"Vive!" se lo roba, porque necesariamente est expresado con elementos de
esa cultura inyectada, impuesta. Es serio el problema de la revolu-
"Maana cuando yo muerk- "^ ' cin a nivel cultural.
no me vengis a llorar
^ nunca estar bajo tierra El militante que est formado en la cultura occidental y el que
ff
- soy viento de libertad". busca estmulo y motivacin en la Biblia para conocer mejor su pro-
'-. pia militancia y expresarla, fcilmente yo creo que muchas veces
*; Esto ltimo lo deca un militante de la libertad del pueblo vasc demasiado fcilmente efecta ese desdoblamiento de plenitud si-

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tuando en el lado de all a una Persona, a Alguien, un T. Es el mientras ste sufra. Todo esto para terminar diciendo que el pueblo
Yahv de la Biblia y el Padre de Jess de Nazaret. Desdoblamiento debe buscar y adorar ese Dios, que ese Dios le salvar, que es la ni-
interesante, que puede tener aspectos muy dinmicos y fecundos, ca salvacin. Y as a la larga siempre resulta que se trata de Alguien
pero que, tal como hemos insinuado varias veces a lo largo de ese ya ahora conocido, el Dios Padre Omnipotente del Credo, pero que
escrito, tiene tambin sus puntos dbiles y enredosos. Su valor no l renuncia a su omnipotencia (pero la tiene si quiere), l quiere dejar
debe llevarnos a menospreciar por "cortos", por "poca cosa compa- de ser fuerte (pero lo es), l se hace uno de nosotros (precisamente
rada con nuestro Dios", los desdoblamientos que no van por el lado porque no lo es), l, l, l,...; sigue todo en funcin de un l que,
de Alguien, de un T. Porque en definitiva la pauta para valorar esas por definicin previa sacada de la Biblia y de las filosofas eclesiales,
cosas debe seguir siendo la praxis que las precede y el afecto de efi- es en todo absolutamente superior, nico, separado del colectivo
cacia que tienen en la praxis posterior. humanidad (aunque a veces esto se disimule con una expresin que
parece muy sublime e indicadora de gran encarnacin pero que a
Quiz hay que lamentar que nuestras lenguas no tengan algn muchos militantes les huele como a una gran trampa: el Absoluta-
tipo de vocablo que sirva para designar realidades enteras, globales, mente Otro).
no solo caractersticas o modos de ellas sin clasificarlas en los
dos apartados habituales de persona o cosa, se o eso, l o ello, al- Este Alguien, T, al cual rezan y cantan constantemente
guien o algo. Hay realidades que se anuncian y esperan como futu- nuestras liturgias y mentes eclesiales, es el que no encuentran
ras, hay horizontes utpicos que entran de veras dentro de las posibi- muchos militantes en el fondo ltimo y luminoso de su experiencia.
lidades de lo real, que no sabemos qu ni cmo sern, que pueden Y no es porque sean "orgullosos", "cerrados" a aceptar algo superior
superar cualquier expectativa, clasificacin o encuadramiento. Eso a ellos; es porque ese supuesto Dios no es el que dimana de, ni se
que ser es algo, alguien, o una realidad ms sorpresiva an? presiente en la comunidad de libres en el Reino de la Libertad que
queremos hacer. Ni se presiente en, ni dimana de, el grito del opri-
Y si en lugar de llamar TU a ese lado de all del umbral entre fi- mido que ahora reclama y exije, con toda su fuerza (que no se opo-
nitud e infinitud que el pueblo traspasar, le llamramos ne al amor), justicia.
NOSOTROS-TODOS? Quiz para algunos esa segunda expresin
lleva ms sentido de plenitud de justicia y de amistad, sentido de Algunos aqu dirn como dice ya la cita de Hinkelammert que
dilogo, densidad de amor y libertad que la primera. hemos visto hace un momento que Dios es precisamente el que
hace posible y potencia ese Reino de la Libertad. Valga. Pero enton-
Algunos anarquistas ya avisaron de que una visin tan personal ces, como esa libertad plena, esa del reino, todava no existe, no sa-
de lo de Dios, individuo nico con el cual cada hombre puede rela- bemos nada de Dios, solo que ser porque nuestra libertad se empe-
cionarse por su cuenta (aunque sea "a travs" de los dems), puede a en construir ese Reino. Y si no es, sino que ser, no sabemos
llevarnos a actitudes muy individualistas, cerradas y anticolectivas en todava nada: si es alguien, algo, o que tipo de realidad. Todo lo que
forma muy elegante y disimulada. A eso responden algunos dicien- digamos o imaginemos ser aproximacin lejana, quebradizo, supe-
do que el Dios cristiano no es un individuo nico y solitario sino que rable. El aplomo bblico al hablar del TU y del PADRE, estn muy
es comunidad, es Trinidad, dilogo ntimo y amante de tres que bien para la Biblia, pero no hay que querer convertirlos en norte y
tienen y son todo en comn. Pero tambin a eso se puede responder gua para la humanidad, porque experiencias militantes de hoy, que
que la advertencia de los anarquistas no queda solucionada mientras a juzgar por la praxis de que dimanan son tan o ms densas y pro-
se trate de poner aparte de la comunidad humana y como en frente fundas que las de los hroes de la Biblia, conducen a hablar de otras
de ella, para ser foco absoluto de admiracin, amor y peticin, una, maneras por qu no mejores y superiores?
dos, tres o las que sea personas divinas que, por ms que se diga
que se han "encarnado", se las sigue considerando y afirmando co- En una reunin de militantes, uno que para explicar sus ideas
mo ya existentes y perfectas, con su estatuto propio fuera del ruedo estaba haciendo esquemas grficos, en ciertos puntos claves donde
humano. otros habran puesto la palabra Revolucin con maysculas, o la pa-
labra Dios, u otras an, l pona simplemente un signo admirativo
Les es muy fcil a algunos telogos hilvanar largas explicaciones ! hecho de un trazo fuerte y'un golpe de tiza en la pizarra. Va-
sobre el hecho de que Dios renuncia a su omnipotencia por amor, mos hacia, en algunos momentos la lucha o el grito del pueblo es ya,
para ser dbil como el pueblo, explotado con el pueblo y sufrir un gran signo de admiracin, absoluto, con ilimitada carga.

166 167
Otros hablan, ya lo vimos, de un SI pletrico, sin nada de no. de una zona determinada y utiliz una masa popular como ins-
Un SI no es persona ni cosa, es simplemente afirmacin a partir de trumento de trabajo bajo condiciones esclavistas, jams se
algo. A partir de las luchas del pueblo se puede vislumbrar un SI muy borrar ni de la memoria ni del proyecto alternativo gestado
trascendente, exhuberante. por el pueblo israelita. "Llegar a ser un pueblo de iguales" co-
mo proyecto colectivo se expresar de mltiples formas; una
Una militante hablaba de esos "luminosos puntos suspensivos de las ms antiguas es precisamente la de hacer aparecer este
que van al final de la lnea con que representamos la historia de libe- proyecto como una opcin propia del mismo Dios".11
racin". Luminosos puntos suspensivos,...
: En las cartas de Pablo de Tarso hay momentos en que parece
A otros les sale de repente lo del Punto Omega, de la Biblia y de tambin recurrir a ese desdoblamiento de la plenitud de ciertas expe-
Teilhard, pero llegando a l por un itinerario bastante distinto al de riencias de creatividad humana:
Teilhard; por lo tanto, a un Omega tambin bastante distinto.
"andad de acuerdo, vivid en paz, y el Dios del amor y la paz es-
Hay un Dinamismo, un Evento, una Tarea,... palabras que en arn tara con vosotros." (2. Cor. 13, 11).
muchos momentos de militancia expresan y evocan tanto o ms que -s.
lo de un Dios personal y Padre. y Evidente; en la medida en que la insurreccin de los pobres
Recalco que no se trata otra vez de la ya famosa "recuperacin" logre hacer una sociedad en que de veras los hombres todos ande-
de personal para la "fe" mediante el descubrimiento de "cristianos mos de acuerdo en la realizacin de la verdadera paz, nos sentire-
annimos". Aqu se trata de algo ms bien al revs. No digo que mos rebosantes y proyectados hacia siempre ms, cosa que en men-
esos militantes del S, del Nosotros-Todos, de la Tarea, digan lo mis- talidad bblica se dice imaginando el encuentro personal con un Dios
mo que la Biblia pero en otras palabras y, por tanto, creen en el Dios personal. Es como el estallido de la plenitud de amistad, fraternidad,
de la Biblia. Digo que eso que ellos dicen vale por s mismo, es quiz paz a que la lucha del pueblo oprimido, seor de la historia, puede
lo mejor que ahora podemos encontrar en ese campo de "lo ltimo", conducirnos. Ese Dios an no es.
marca pauta (aunque transitoria, variable), y debemos ver hasta qu
punto no es la Biblia que les sigue a ellos "annimamente". Si de Es curioso observar que cada vez son ms los militantes
igual a igual se evocan, iluminan mutuamente y complementan, fan- caractersticos del apartado //que hemos visto, que al preguntarles
tstico. Igual podemos decir respecto a los libros Vedas, Corn, etc. por su fe, cmo viven la "religin", responden explicando simple-
Se agranda el camino hacia una nueva civilizacin, hacia el en- mente su vida, su proceso concreto personal, su actual participacin
cuentro del proletariado universal. en la praxis liberadora del pueblo. No presentan verdades, afirma-
ciones o teoras sobre Dios o sobre la Otra Vida credas y aceptadas
La corriente Bblica cuyos orgenes se nos pierden que dice con "fe". Explican su actuar concreto, su lucha, con sus motiva-
que Dios es exigencia interpelante de justicia, y no otra cosa por aho- ciones, emociones y horizontes, como dejando al lector la tarea, si
ra, empez porque algn hombre recibi estas ideas por ilumina- quiere, de descubrir qu afirmaciones de tipo terico puede haber
cin venida de otra parte, de algn "Dios" que le "habl", o porque debajo de todo aquello.
ese hombre vivi tan intensamente alguna experiencia de exigencia
de justicia que lleg a desdoblarla en su plenitud llamando Dios, Al- De repente es el obispo Casaldliga quien, junto con su es-
guien, al lado desbordante de esa plenitud? Claro que para llamarle cuchar y su mirar, lanza una frase que puede reflejar muy bien el di-
Dios, Alguien, us ideas que encontr a mano en su cultura y en las namismo escurridizo de eso que se da en muchos militantes y que
religiones de entonces. Pero el aspecto propiamente creativo, reve- aqu llamo desdoblamiento por plenitud:
lador, nuevo, de la experiencia, el de un nuevo Dios, el Dios- iftS- j 20#:
exigencia-de-Justicia, fue fruto de un desdoblamiento; desdobla- on "Donde t dices paz, justicia, amor, 13 Skjeti": . (
miento de una plenitud humana que tiende a superar todo lmite. OV.i yo digo Dios! :>q& ebfis -9
9. Donde t dices Dios Isup 1 no;
Algo as creo que insina Ral Vidales en ese texto: -ffl yo digo libertad, .oinprnTtefli
-l justicia, .l, , ,;.. qu \ a&bsg
12
"El fenmeno de una minora que se adue de la economa W> = amor!" oboi si ,omi|6'iq nug

168 169
La palabra REVOLUCIN, dicha o escrita segn donde y en orden y maloliente. ,>df, >*. $!'' ' .-,,-jc
ciertos momentos, puede llevar ms fuerza de expresin creadora e
indicar ms ultimidad de horizonte trascendente humano que otras Fcilmente aqu nos viene a la mente la idea de fetiche. No se
palabras normalmente clasificadas como "religiosas", o que la misma puede negar que ese vivir en "amistad con Dios", en "presencia de
palabra "Dios" puestas en el mismo lugar: '<. - l", en "dilogo ntimo con l" es y ha sido en muchos "creyentes"
i: 2f>T! "S afo una fuente de dinamismo incluso heroico manifestado en verdade-
"La Revolucin es la comida, '<& Qtiw>v..\ ros actos de servicio al prjimo. Pero tambin se constata que en
es una mesa servida con su pichel de agua otros momentos es y ha sido algo muy alienador, que aleja del con-
;
y el tenedor y el cuchillo ' s: a-,i r i tacto abierto, sincero y riesgoso con los proletarios y sus organiza-
-a sobre el mantel a cuadros, e i-nuofr. H ^ I W ; ciones de lucha. Porque de la vivencia y expresin "Dios" que era
teniendo adems otro cubierto listo 'KVPV h.yih'ab ir :.>;sii comn denominador de varias experiencias de desdoblamiento de la
por si acaso se aparece una visita".13 '?."... ' : plenitud de la vida militante, se ha hecho una realidad autnoma,
separada, absolutizada fuera del tiempo y el espacio, a la cual hay
Puede haber en la vida de un hombre de hoy algo que llame que subpeditar y someter todo. Ella se convierte en norma y juez do-
ms fuertemente a su puerta, le urja a desinstalarse de su comodidad minador de todo (muy "amanteniente"); es el fetiche que valora el
y egosmo, le interpele en las ltimas visceras del alma como espada resto de la realidad, incluso al hombre, (igual que el fetiche
de dos filos, le invite ms (vocacin) a ponerse en camino que el gri- mercanca), cuando la realidad de opresin-liberacin que ve el mili-
to de esas dos terceras partes de la humanidad-marginadas y aplasta- tante cada da exije que la cosa sea al revs.
das por un sistema basado en el provecho propio del que tiene ri- Remarco todo eso porque me parece observar que incluso en
queza acumulada? "...qu tendr ese grito del pobre?" ha exclama- esos militantes que desde el comienzo protagonizan este escrito la
do ms de un militante superando, creo yo, mucho de lo que en la mstica de unin ntima dialogante con un Dios Persona es, en
Biblia y en otras tradiciones religiosas se dice de la "Palabra de Dios". muchos momentos, una tecla importante para mantener el nimo de
Si alguien a ese grito justiciero de los parias de la tierra quiere lla- lucha y recobrar energas; Y quiz es bueno aprovechar esa tecla;
marlo "grito de Dios", "Palabra de Dios", que lo haga. Cuando ese pero, por la forma en que la revisten a menudo y por las expresiones
grito es captado y vivido a fondo merece realmente ese desdobla- que usan para darla a conocer, todo el mundo la identifica con el
miento, el mismo grito lo provoca, aunque no como nica posibili- Dios tradicional del cristianismo y de muchas religiones al que se
dad. Pero el que desdoble as (clamor del pueblo-clamor de Dios) adora directa y fcilmente en liturgias de contenido ahistrico (por lo
ese grito de justicia y de guerra que el pueblo oprimido levanta, que tanto derechista); un "Dios" que alimenta celibatos que, para mante-
no caiga en la trampa "religiosa" de venir despus a predicarnos ese nerse como tales, huyen del compromiso real con las luchas de libe-
Dios como si fuera ya conocido directamente, como si se supiera racin; un "Dios" bien manipulable y acaparable por las luchas de li-
mucho de l, como Alguien separado del pobre o distinguible de l, beracin; un "Dios" bien manipulable y acaparable por la derecha en
puesto a merced de la sed de adoracin de muchos "devotos". Lo donde sea.
nico que se puede predicar como Palabra interpelante que urge a
ponerse en camino para construir el Hombre Nuevo y la Tierra
Nueva, es el clamor del pueblo esclavizado. Al que abre bien su odo O se desencanta a muchos dicindoles que ese "Esposo
ese clamor le hiere como el hierro quemante de que hablan algunos mstico" no existe, como ya viene a decir Dussel hablando a reli-
textos bblicos. giosas latinoamericanas,14 aunque por el momento se pierda cierta
fuerza "apostlica" porque fallan esas teclas anmicas que la alimen-
taban, o se sigue proponiendo un TU con el cual se puede tratar ade-
Hay demasiadas personas "desposadas" con o "muy amigas" ms o aparte de tratar con el prjimo real y concreto, dando razn
de ese Dios que ellas mismas admiten (con la Biblia) que solo es real as a una gran parte de la religin alienante que hasta ahora hemos
y captable en el prjimo, en el otro marginado y humillado, que no vivido.
es nada separado del oprimido que llama a nuestras puertas; pero
con el cual tienen, nada disim usadamente, un supuesto trato de Y Cristo? No viva en continuo dilogo ntimo directo con su
matrimonio, de amistad, un dilogo directo y muy ntimo, viven pe- Padre anterior a su "ir" al prjimo? No es precisamente Cristo ese
gadas y unidas a l. V de ningn modo viven pegadas y unidas a al- "Amigo", ese "Esposo" que nos llama a amar al prjimo y a sacrifi-
gn prjimo, sobre todo si es pobre, perseguido por las fuerzas del carnos por el pobre?
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Imposible ahora abordar ese tema que contiene muchos aspec- claro que al nico a quien hay que adorar es al prjimo que tenemos
tos: lo que los militantes experimentan respecto a Jess de Nazaret y delante, principalmente al que tenemos fuera de nuestro lugar de se-
al Cristo del Nuevo Testamento en general o de los variados libros guridad e instalamiento: el ms oprimido, el echado fuera del siste-
que lo forman; la re-lectura del Evangelio reconociendo lo que en l ma imperante o sometido y explotado por l.
hay de "manipulacin" y "fetichizacin" de la figura de Jess; el des-
doblamiento otro-Otro que se puede dar en la plenitud vivida en Si este adorar al prjimo, por desdoblamiento de plenitud, nos
ciertos momentos de entrega al otro real y concreto de la historia (el lleva a hablar del Prjimo-Dios, hagmoslo; pero advirtiendo inme-
pobre, el oprimido, el hurfano y la viuda de que habla la Biblia); diatamente que no hay, todava por lo menos, un Dios que nos lla-
etc. ma y nos enva al prjimo, sino un Prjimo en el que vemos y gusta-
mos dimensiones de Dios, que es Dios." ~ a., OJ ,ui
Estamos de lleno en el tema de la relacin de identificacin Dice Ernesto Cardenal: :
sbbonoD
prjimo-Cristo-Dios. Y parece que sigue sin rellenar el hueco que ya
hace notar Gustavo Gutirrez cuando en su "Teologa de la Libera- "En realidad, nosotros no tenemos ms Dios que el amor, y el
cin" dice: "...habra que construir esa teologa del prjimo que nos amor al prjimo, no el amor a Dios. Para el cristiano no existe
falta todava". ms Dios que el prjimo. No podemos tener contacto con Dios
Imposible ahora abordar ese tema que contiene muchos aspec- ms que a travs del prjimo. Por eso dije que el atesmo no es
tos: lo que los militantes experimentan respecto a Jess de Nazaret y , problema".
al Cristo del Nuevo Testamento en general o de los variados libros
que lo forman; la re-lectura del Evangelio reconociendo lo que en l Lo curioso es que el mismo Ernesto, momentos antes de decir
hay de "manipulacin" y "fetichizacin" de la figura de Jess; el des- esto que acabamos de reproducir, responde as a una pregunta del
entre vistador:
doblamiento otro-Otro que se puede dar en la plenitud vivida en
ciertos momentos de entrega al otro real y concreto de la historia (el
j-yjy Entreuistador - "Ha dicho que la contemplacin es la
pobre, el oprimido, el hurfano y la viuda de que habla la Biblia);
unin mstica con Dios. Qu importancia tiene para usted
etc. eso?
W "
Estamos de lleno en el tema de la relacin de identificacin ,j 1(r E. Cardenal - "Es una relacin personal que yo tengo, de
prjimo-Cristo-Dios. Y parece que sigue sin rellenar el hueco que ya intimidad, y a m me da fuerzas en la lucha revolucionaria esa
hace notar Gustavo Gutirrez cuando en su "Teologa de la Libera- jp relacin amorosa con Dios, que es como una relacin conyu-
cin" dice: "...habra que construir esa teologa del prjimo que nos rtt 9 a '- Pero es una cosa muy ntima, muy personal. Por eso digo
falta todava". , que es como la relacin de los esposos, puramente personal.
No hay manera de explicarlo, se realiza por medio del amor,
Si a Dios, a Cristo, "se le ama en el prjimo" como dice tambin %nG nada ms. Un amor que puede compararse con el amor de la
Gutirrez en el mismo lugar,15 a qu viene tanto hablar de un Cristo ., gente. Algunos msticos han llegado a la posesin mstica, pe-
y un Dios con los cuales se trata directamente (por ejemplo en el ,? ; ro, por lo general, es comparndolo con el amor humano, co-
Padrenuestro) como alguien que est ah adems de Jos, Isabel, | K1I , mo el amor de los que estn ausentes aunque estn cerca." 16
Pedro, la vecina, el obrero de enfrente, etc.? Creo que hay algo serio -

que aclarar aqu; no como problema terico para aficionados a Realmente parece que nos falta mucho an para reencontrar lo
doctrinas, sino como orientacin de actitudes prcticas concretas que algunos dicen que ya est en alguna parte de la tradicin bblica:
que influyen, me parece, muy directamente en la marcha del proce- que el precepto se reduce a uno: amar al prjimo.17 Muchos man-
so histrico de liberacin. tienen, en la prctica si no en la teora, dos caminos de amor, dos es-
timaciones distintas ms o menos paralelas y en definitiva una subpe-
Si adorar es entregarse totalmente a algo o a alguien, someterse ditada a la otra: el prjimo y Dios. Y si se les dice, que en el prjimo
voluntariamente, volcar hacia algo o alguien toda la capacidad de ya est todo, acusan de estar haciendo una irresponsable "reduc-
dependencia, de admiracin, de amor, de dedicacin atenta y gozo- cin" de lo que es la "fe cristiana". Yo creo que es estar haciendo
sa; si adorar es reconocer a algo o a alguien como a nica pauta defi- una gran y fecunda "ampliacin".
nitiva y absoluta de nuestro vivir; si adorar es eso, quiz est muy >i9ic OiXisftsi.. U:

172 173
Permtaseme an algunos otros ejemplos de ese desdobla- rado por el Espritu Santo". Simplemente esto: escrito en la so-
miento que se efecta en la densidad impetuosa de ciertas experien- ledad de una habitacin en la isla de Pinos, en la isla de la ju-
cias de militancia. ventud, la antigua Ciguanea, con el acompaamiento del mar,
escribiendo con amor por la tierra de la que hablas, con amor
por la Iglesia de la que hablas, con amor por la revolucin de la
A veces tambin es el aspecto negativo, de derrota, de vaco, el que hablas, con amor y esperanza, eso s, pese a todas las im-
que impacta tan intensamente y es tan oscuro, que espont- perfecciones de esa revolucin, pese al positivismo racionalista
neamente llega a ser expresado usando palabras que indican una con que te miran quienes tienen resueltos todos sus interrogan-
ampliacin ilimitada de lo inmediatamente palpable. Algn militante tes". 19
repeta, con desconcertada amargura, esa antigua copla jocosa bas-
tante conocida en Espaa:

> "Vinieron los sarracenos n^- Conclusiones al final de este trabajo? Por mi parte ninguna. Se
9,, y nos molieron a palos ^a, hace camino al andar y nada ms. Sera como quererlas sacar de la
, que Dios ayuda a los malos emocionante belleza de un sembrado que empieza a germinar en los
JJ. cuando son ms que los buenos". albores de la primavera, o del rebuzno de la burra de Balaam. Las
ir conclusiones las ir dando la Historia, protagonizada por su Seor:
A veces, ms que un desdoblamiento de la plenitud vivida, lo el Pueblo oprimido.
que se hace es llenar de esa plenitud histrica frases que un mal uso
ha dejado convertidas en alienante msica celestial. Ejemplar podra
ser esa nueva lectura de la primera bienaventuranza de Mateo:
Me doy perfecta cuenta de que en este escrito hay repeticiones,
. "Bienaventurados los pobres que se movilizan en la lucha cambios ms o menos bruscos, desaparicin y reaparicin de temas,
contra sus opresores, poco esquema aunque en algn trozo quise ser esquemtico. Es que
porque ellos no van a ser engaados como sus padres con yo no sabra tratar de este tipo de materias sin recurrir a ese estilo al
* el reino de los cielos".18 que me atrevera a calificar de "sinfnico". En una sinfona musical,
generalmente hay una apertura en la que se anuncian, con cierta in-
':\ Mas interesante me parece an este episodio que hay que definicin, los principales temas. Despus stos van apareciendo va-
flarrar con cierto detalle poniendo atencin en cmo se entiende la riadamente, a veces con nitidez, a veces mezclados entre s; desapa-
dxpresin "inspirado por el Espritu Santo": recen y vuelven a surgir envueltos en distintas armonizaciones. De
i repente un in-crescendo apotesico queda cortado por un silencio
s; que quiz vale ms todava. As hasta un trmino que nadie sabe
En febrero de 1978 coinciden, por casualidad, en La Habana
Ernesto Cardenal, monje poeta revolucionario, Sergio Mndez A., quin fij.
Obispo de Cuernavaca (Mxico) animador del movimiento Cris-
tianos por el Socialismo, y Alfonso C. Comn, del Comit Central Ese estilo, en un trabajo escrito, quiz no permite calificarlo de
del Partit Socialiste Unificat de Catalunya y del Comit Central del cientfico; pero no indica falta de densidad, lgica o coherencia. Es-
Partido Comunista de Espaa, y cristiano tambin. Los tres se ponen to depende de otras cosas. Advirtiendo siempre que el uso de tal o
de acuerdo en redactar un documento tratando el tema del cristianis- cual estilo es una composicin no dice nada en cuanto a la calidad
mo y la Iglesia en la Revolucin. Alfonso C. Comn redacta un pri- del compositor.
mer texto y cuando lo presenta a Ernesto Cardenal para que le haga
crticas y correcciones, ste, despus de leerlo atentamente, le dice ?-!> * * * .;
que no hay ninguna correccin ni aadidura a hacer; es un texto, le ^Vir ;I, .
dice, "inspirado por el Espritu Santo". Unas horas ms tarde Alfon- Cuando estaban prcticamente ya redactadas estas pginas he
so C. Comn piensa lo que despus tambin dej escrito: podido leer el trabajo del Dr. Sergio Arce Martnez "La teologa y el
atesmo contemporneo", publicado en el libro "Cristo vivo en
"...reflexiono, pienso qu quiere decir para un creyente "inspi- Cuba-Reflexiones teolgicas cubanas". 20 Su trabajo respira madu-

174 175
rez; este de aqu es muy deshilachado an. Pero creo que tienen al-
gunas bastantes coincidencias en cuanto a planteamientos, in-
quietudes y espacios de bsqueda. Y me alegran muchsimo tales
coincidencias.

NOTAS

1. Ernesto Cardenal, Orculo sobre Managua, Ed. Lohl, MEDITACIN SOBRE


Buenos Aires-Mxico, 1973, p. 39 ss. EL DIOS DE LOS POBRES
2. Acahualinca es un barrio de miseria de la ciudad de Managua.
3. R. Fernndez Aldabalde, Fetichismo y religin, Ed. Zero,
Madrid, 1975. *y" Javier Jimnb mftm
4. Porfirio Miranda, Marx y la Biblia, Ed. Sigeme, Salamanca,
1972.
5. Juan Garca Nieto, Reencuentro con "Cristianos por el So- I. Introduccin
cialismo", en Iglesia Viva N 60, nov.-dic. 1975, p. 509.
6. En la revista vasca Kristau elkartean, Otsaila, 1978, p. 8. No se puede escribir sobre Dios sin hacerse violencia. Porque
7. Ernesto Cardenal, La santidad de la Revolucin, Ed. Sigeme, uno teme justificadamente manosear el misterio. Deformar o
Salamanca, 1976, p; 48. hasta pervertir la buena noticia. La palabrera sobre Dios las ms de
8. Franz Hinkelammert, Las armas ideolgicas de la muerte, Co- las veces provoca nuseas; bendice injusticias; sacraliza polticas hu-
leccin DEI-EDUCA, Costa Rica, 1977. manas; ideologiza sobrias realidades humanas. Apaga el fuego;
9. Lder del MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) chile- quita el filo a la espada; vanaliza el amor.
no, cado en octubre de 1974.
10. Franz Hinkelammert, op. cit., p. 200. Uno puede esperar que la dificultad no se deba a horizontalis-
11. Ral Vidales, "Vida-trabajo, binomio central del bien comn mos o secularismos de moda en el mercado teolgico. Porque stos
en la tradicin cristiana", en Capitalismo: violencia y anti-vida, pueden explicarse como la incapacidad de invocar a Dios desde una
Coleccin DEI-EDUCA, Costa Rica, 1978, vol. II, p. 97 ss. abundancia satisfecha y aptica. O como efecto de un cientismo ilu-
12. Pedro Casaldliga, Tierra nuestra, libertad, Buenos Aires, minado y autosuficiente que ya no espera ni estima ms que lo que
1974, p. 89. se pueda hacer en una estrategia y una tctica planificables.
13. Mario Cajina, poeta nicaragense. Tomado de Agermana-
ment, Barcelona, N 147, 1978, p. 68. Ms bien puede uno esperar que la dificultad para hablar de
14. Enrique Dussel, Teologa de la liberacin y tica, Buenos Dios, se deba a la conciencia de que El es siempre ms grande. Y a
Aires, 1974, p. 128 ss. la seguridad de que "ms vale callar y ser, que hablar y no ser" (Igna-
15. Gustavo Gutirrez. Conviene leer todo el apartado "Conver- cio de Antioqua).
sin al prjimo", pp. 250-256, en la edicin de Sigeme, Sala-
manca, 1973. La dificultad se agudiza si uno intenta hablar expresamente del
16. En la revista vasca Herria 2000 Eliza, Maiatza, 1978, p. 28. Dios de los pobres. Porque se trata del Dios de los oprimidos, los
17. Por ejemplo, Samuel Ruz en Teologa bblica de la liberacin, maltratados, despreciados y explotados. Y con qu derecho se
Mxico, 1975, p. 73 ss. arroga uno el "ser voz de los que no la tienen", quizs desfigurando
18. Bernard Pschke, De la bienaventuranza a la lucha de los con palabras pulidas, lo que ellos ya pueden expresar con sus gritos,
pobres, en "Liaisons Internationales", Pars, agosto-setiembre gemidos y cantares? Si teologizamos demasiado pronto, no en-
1976, p, 9. contraremos en el mundo de los pobres el eco de la ideologa domi-
19. Revista La calle, Madrid, N 2, abril 1978. H nante introyectada en ellos por los poderosos para que se manten-
20. Varios, Cristo viuo en Cuba, DEI, Costa Rica, 1978. .> gan pasivos y resignados? Si vamos con reverencia a los pobres a es-
cuchar el ajiento de Dios, no estaremos mistificando una realidad

176 o 177
mucho ms dura y brutal, impidiendo que nos llegue en su clamor sin relacin con sus criaturas y especficamente con los pobres. Ese
elemental? No estaremos trayendo desde'afuera a un Dios de aca- dios es una abstraccin, y los xtasis metafsicos no trascienden sino
demia o de poesa, sin descubrir a uno que ya estaba ah, ms inte- se quedan ante un vaco que luego puede llenarse a placer con todos
rior, ms vivo, ms bblico y ms cercano? los deseos y temores humanos. La nica trascendencia posible nos
viene dada en el don y la interpelacin del Dios de Israel y de Jess.
Y, sin embargo debe uno atreverse al menos de vez en Dios del xodo y del exilio, de las bienaventuranzas, y de la cruz.
cuando a balbucir lo que le parece escuchar, sobre lo nico que en
definitiva importa: el Dios vivo en la fe, en la vida y en la muerte de Tampoco es que exista un Dios de la Iglesia que sea ms catli-
los pobres que son el Cuerpo de su Hijo. co, ms universal que el Dios de los pobres. El nico Dios que con-
voca a la Iglesia y que es Seor de ella es Dios de los oprimidos. No
No sin anteponer la sabia pregunta del obispo Casaldliga: "El estamos haciendo sociologa religiosa y analizando el Dios de un sec-
Dios vivo de estos pobres, es el nuestro, oh Tefilo?" tor de la poblacin, para compararlo con el Dios de otros sectores.
Sino estamos recibiendo la buena nueva de Dios. No seamos ms
Tengo dos razones serias para hablar a pesar de todo. La prime- catlicos que Dios: su universalidad, su catolicismo, pasa por la par-
ra es la alegra y la responsabilidad de la buena noticia: Dios amane- cialidad en favor de los pobres. El Padre de todos los hombres es el
ce de nuevo sorpresivo, esperanzador y restante en las luchas y en la Dios de los pobres.
fe de los oprimidos. Cuando el evangelio se acerca a los condenados
de este mundo, el Dios vivo de la Biblia se hace vivo y cercano. Esta El Dios verdadero de los cristianos no pobres es el Dios de los
es la primera razn y la ms importante. La segunda es ms huma- pobres; y por ello todos los creyentes sea cual sea su origen socio-
na, pero tambin es seria: por ah hay muchos que se asustan de que econmico reciben la exigencia y el don de optar por los pobres.
si tomamos tan en serio a los pobres, ya no vamos a tomar en serio a
Dios; de que nos volvamos terrenalistas, horizontalistas, incrdulos. Tampoco es que los pobres, empricamente y desde abajo, ac-
Cuando no se tiene talante de profeta y uno mismo se ha asustado cedan siempre a su Dios verdadero. Tambin ellos pueden ser y han
as, no se alcanza el valor para imprecar y maldecir esos temores. Pe- sido de hecho idlatras; la mayora de las veces como forzados por la
ro si le ha sido dada la experiencia y la certeza, debe uno atreverse a introyeccin de los dolos que les imponen sus opresores (concrecin
decir: no tengan miedo hermanos: la nica manera de tomar en se- de ese poder del pecado que trasciende a las clases sociales, pero se
rio a Dios es tomando en serio a los pobres; tengan ms bien miedo muestra en ellas).
de que Dios sin los pobres se les convierta en dolo. Es preferible el
atesmo de los militantes a la idolatra de los satisfechos. Y en todo No es tampoco que estemos descubriendo un nuevo Dios, aun-
caso la Buena Nueva, slo es posible y es casi connatural en que Dios siempre se muestra novedoso. Sino que la corriente pro-
medio de los sufrimientos, luchas y esperanzas de los pobres. funda de la Biblia y la tradicin cristiana, que ha corrido muchas ve-
ces como agua subterrnea, nos parece que ahora quiere fluir poten-
Vayan, pues, estos vislumbres o meditaciones deshilvanados, te y manifiesta. Dios mismo sabe de sus tiempos; y quin podr ser
por si en alguna frase logra comunicarse algo de esa chispa que est su consejero? Pero siempre aparece con los signos que El eligi y
incendiando el corazn de muchos pobres. Y que da nimos y espe- manifest en Jess: es el Dios de los pobres.
ranza para incendiar y destruir, para iluminar y construir, y para se-
guir siendo tambin y no en ltimo lugar el Siervo de Yahv por Si parece que dogmatizo, es que las ms elementales evidencias
un sufrimiento, maldito como todo sufrimiento, pero iluminado por de la Biblia han quedado oscurecidas y cautivas en la superficie de
la solidaridad y la lucha hacia el Reino. nuestro tiranismo histrico: ms vale volver a leer la Biblia. Estamos
tan ideologizados que hablar del Dios de los pobres, nos parece ide-
II. Solo existe el dios de los pobres ologizar! "Yo te bendigo, Padre, porque has revelado estas cosas a
los pequeos y las has ocultado a los sabios y prudentes".
En primer lugar y brevemente, una aclaracin. Al hablar del
Dios de los pobres estamos haolando del nico Dios que segn la
Biblia cristiana existe. No hay un dios neutro y trascendente, puro en
su esencia metafsica y en su inaccesibilidad metahistrica. Un dios

178 179
HI. Dios e s alegra ms por compasin que por la buena noticia: la que despierta la dig-
nidad activa de los pobres, su voluntad de ser, la sorpresa de ser hi-
un jos de Dios en la libertad. La Iglesia paternalista para los pobres es in-
El sacristn quechua de la novela de Arguedas se opone al Dios capaz de suscitar esta alegra: solo la Iglesia de los pobres, donde s-
ideolgico que le propone "el padrecito" como a alguien que est del tos son reconocidos contra todas las valoraciones "sabias y pruden-
mismo modo en todas partes: "Haba Dios en el pecho de los que tes" como el sujeto fundamental de la Iglesia.
rompieron el cuerpo del inocente maestro Bellido? Dios est en el
cuerpo de los ingenieros que estn matando 'La Esmeralda? Del No resisto la tentacin de citar en este contexto una crtica de
seor autoridad que quit a sus dueos ese maizal donde jugaba la Marx a lo que l percibi como los principios sociales del cristianis-
Virgen con su Hijito cada cosecha? No me hagas llorar, padrecito". mo: "Los principios sociales del cristianismo, predican la cobarda, el
V le propone su definicin intuitiva de Dios: "Dios es esperanza. desprecio de s, el rebajamiento, la sumisin, la humildad; en resu-
Dios alegra. Dios nimo... Ha llegado amarillo, rotoso, enjuermo, men todos los atributos de la canalla. El proletariado, que se niega a
agachadito. Sali tieso, juirme, guila. Ha regresado igual de su ro- dejarse tratar como la canalla, necesita ms que del pan, de su cora-
pa, pero en su ojo haba Dios..." je, de su respeto por s mismo, de su orgullo y de su gusto por la in-
dependencia". Cmo pudo darse fundamento para esta percep-
Puede parecer paradjico que al hablar del Dios de los pobres cin, en contradiccin evidente con toda la prctica y doctrina de Je-
empecemos a hablar de la alegra. Ms bien parecera que hubiera ss?
que hablar de dolor, de la ira, de la indignacin. Pero se trata de la
paradoja de las bienaventuranzas. De esa alegra mesinica que atra- Y sin embargo no hay que temer dar su ltimo fundamento y
viesa los evangelios especialmente el de Lucas, que invade el contenido cristiano a esa dignidad activa de los pobres tan necesaria
corazn de los pobres y canta por los labios de Mara. Es una alegra para la revolucin. No est solo en el carcter prometeico del
que tiene que ver con la esperanza en la liberacin y con el nimo hombre y su vocacin a la dominacin del mundo y a la liberacin
para la lucha; pero que empieza ms hondo, en la sorpresa gozosa poltica. Est en las bienaventuranzas: en la libre libertad de Dios que
de saberse reconocido por Dios en su dignidad: "Engrandece mi al- quiere ser el Dios de los pobres. En la justificacin no por las obras si-
ma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi Salvador, porque ha no por la fe, que se manifiesta privilegiadamente en traer dignidad a
puesto los ojos en la humildad de su esclava: (Le 1, 46-48). Esta es los despreciados. En la alegra de saberse reconocido, como indivi-
una experiencia que transforma en 'juirme y tieso' al que lleg 'en- duo y como pueblo pobre, desde la sorpresiva paternidad de Dios.
juermo y agachadito'." Ninguna prdica revolucionaria puede llegar tan hondo; y una
alegra tan honda solo podr hacerse verdadera suscitando una re-
Es una alegra que es subversiva y que ninguna estrategia revo- volucin.
lucionaria puede dar ni expresar. Una alegra contra la que lucha to-
da la ideologa capitalista que desprecia al pobre como flojo y Pocas veces he sentido tan bien expresada la tristeza profunda
borracho, maloliente y peligroso. Una alegra que muchas veces ha del pueblo oprimido como en el siguiente texto autobiogrfico del in-
sido impedida por la religiosidad popular y por una falsa evangeliza- dio Gregorio Cndori, hurfano de padre y madre: "Siempre quera
cin, que llev a los pobres un Dios moralista y castigador. volver a Acopia. Es cierto que no tena pap y mam, pero tena
unos tos a quienes quera saludar. Con este pensamiento que ma-
Es una alegra que el pueblo necesita y que lo alienta y alimenta dur durante aos en mi corazn me fui a Acopia. Como ya era jo-
en el largo peregrinar de los cambios sociales. Es la alegra cristalina vencito cuando llegu, ninguno de mis tos me reconoci. Claro, yo
que proclamaron los profetas para los pobres. Habra que releer todo tampoco poda reconocerlos, ni saba cuntos eran, pero quera
el Deuteroisaas, para reencontrar los gritos de jbilo, el regocijo, la siempre que me reconocieran. Y para eso, desde la madrugada, me
alegra: Yahv se acuerda de su pueblo. Le quita temores y comple- sent al pie de la cruz en la plaza durante el da, con la esperanza de
jos, le recuerda el amor originario (Yahv tu liberador, el que te for- ser reconocido. La gente pasaba y pasaba; algunos comentaban:
m desde el seno), lo pastorea, recogiendo en brazos los corderitos. 'Hay un forastero sentado al lado de la cruz'. Yo estaba sin mover-
me, sentado, ese da. Era ya tarde, los ganados ya regresaban de los
Esta alegra quedaba soterrada en la "evangelizacin" proque que fueron a pacer y yo segua sentado ah..."
quienes se acercaban a los pobres, lo hacan ticamente, movidos

180 181
Cmo no va a brotar alegre y cristalina la alegra de los pobres, Es verdad que la captacin masiva del papel protagnico de los
cuando las bienaventuranzas no se presentan como doctrina conso- pobres en la liberacin histrica se debe a complejos procesos de ma-
latoria, sino como acontecimiento sorpresivo y escandaloso de la pa- duracin secular. Pero es precisamente en esta novedad donde el
ternidad del Dios de Jess! En esta alegra hay subversin que de- evangelio antiguo cobra actualidad, como oportunidad y exigencia
sencadena revoluciones histricas y que apunta ya desde ahora ms salvfica. El Dios de la Biblia no es un recuerdo muerto, sino el que
all. hoy da nimos a los pobres para que asuman responsablemente su
fuerza histrica. "En efecto, vienen los das en que no se dir ms:
En esta alegra los pobres autnticos evangelizan a los que sin 'por vida de Yahv, que liber a los hijos de Israel del pas del norte'."
serlo luchamos con ellos. Porque nos despojan hacia la "pura (Jer. 17,14-15). "No temas, Israel, que contigo estoy yo; no receles
alegra" en la que ya se refrescaba Francisco de Ass. Es la alegra que yo soy tu Dios. Yo te he robustecido y te he ayudado, y te tengo
que sin quitar su exigencia a la lucha ms bien asido con mi diestra justiciera... triturars los montes y los desmenu-
fundamentndola le puede quitar esa seriedad nerviosa y pela- zars, y los cerros convertirs en polvo" (Is 41, 10-15). "Los jvenes
giana con que muchos cristianos de extraccin burguesa solemos en- se cansan, se fatigan, los valientes tropiezan y vacilan; mientras que
fermarla. a los que esperan en Yahv l les renovar el vigor, subirn con alas
Que quede claro: no estamos haciendo poesa bella e inofensi- como de guilas, corrern sin fatigarse y andarn sin cansarse" (Is
va. Solo puede anunciarse esta alegra repitiendo los gestos de Je- 40, 30-31).
ss. Y entonces vendr la desilusin y la ira del hermano mayor de la La dignidad activa de los pobres estar muchas veces dormida,
parbola, de los fariseos de siempre, de los tristes satisfechos, de los aplastada, violada, en casos extremos an muerta. Pero se levanta
ricos y los poderosos. "Solivianta al populacho y prohibe pagar im- poderosa y combativa al contacto con la buena noticia. El documen-
puestos". to de Venezuela sobre la Iglesia que nace del pueblo lo ha expresado
de una manera magnfica: "Tambin y sobre todo anunciamos un
IV. D i o s e s n i m o para luchar ' evangelio, una buena noticia: se puede vivir en la oposicin. No de-
pendemos de la voluntad de nuestros opresores. Podemos desafi-
El amor del Padre que trae dignidad al pobre y estalla en la liarnos de sus organizaciones, desor sus slogans, ignorarsus modas,
alegra mesinica, es un amor creador esencialmente referido al desconocer a sus lderes. Ellos nos decretan la muerte poltica, pero
Reino: "Dichosos ustedes los pobres, porque el Reinado de Dios les vivimos. Trabajamos en sus fbricas, en sus campos, en sus oficinas,
pertenece" (Le 6, 60). No es un amor consolador que solo trae cari- en sus hospitales, en sus escuelas y universidades, pero no como
o personalista, sino que es un amor creador que trae la justicia y la esclavos sino aprendiendo a manejar lo que un da ser de todos. Es-
transformacin. te sistema se nos presentaba como un dios capaz de dar la vida y la
muerte .-Nos exiga reconocimiento y sumisin. Hoy somos ateos de
Estamos tan mal acostumbrados a considerar al pobre como ob- ese dios y seguimos vivos. Esta es nuestra buena noticia. Hemos
jeto pasivo del amor de Dios, que nos cuesta trabajo reconocerlo en descubierto los lmites de este sistema: no es todopoderoso. Ms
su dignidad activa. La religiosidad de la compasin, la resignacin, el an, existe ya en germen el poder que lo derribar maana. No-
fatalismo, impide que los pobres compartan la praxis liberadora de sotros hemos experimentado este nuevo poder como un poder que
Dios. Pareciera que solo los pobres resignados y sufrientes pudieran nos libera del miedo a morir. Por ese miedo pasbamos la vida co-
mediar a Dios. La verdad es exactamente la contraria: nicamente mo esclavos. Ahora sabemos que nuestra pobreza puede enriquecer
en el respeto a la dignidad activa de los pobres es donde aparece el a otros y que en nuestra debilidad se muestra la fuerza de Dios como
Dios del Reino. La alteridad de Dios solo aparece cuando los pobres salvacin para todo el que se atreve a desolidarizarse de estos pode-
luchan por un mundo a su medida: por el Reino. De otra manera res de muerte, para vivir de nuestra esperanza..." (Iglesia que nace
nos quedamos en el crculo cerrado del mundo viejo. del pueblo, una buena noticia, Ed. CRT, Mx., 1978, pp. 26-27).

La alegra de Mara no consiste solo en que su Dios puso los Este Dios-nimo hace surgir al pueblo como sujeto responsable.
ojos en la humildad de su esclava; sino tambin en que derrib de su No se trata de un mesianismo poltico religioso en el que los pobres
trono a los potentados y enalfecf a los pobres. Por ello el evangelio capitulan de su responsabilidad por una esperanza ciega, emocional
proclama que "hay qtie cobrar nimo y levantar la cabeza, pues se y alienante. Esta es la tentacin de los pobres, cuando no se en-
acerca la liberacin" (Le 21,28). cuentran (;on el Dios que da nimos dando responsabilidad y liber-
182 183
tad. Es el Mesas paternalista y faciln que queran las masas galileas. heridas estn totamente curadas, el sufrimiento desaparecer de este
Jess enaltece a los pobres, sin suplirlos, sin transformarlos mgica- mundo. Eso nos dijo una vez en el cuartel un cabo, y nosotros los
mente, invitndolos a la responsabilidad del seguimiento y de la soldados le dijimos: 'Cmo, carajo, cuan grandes son esas heridas
lucha. Sin engaarlos con la imagen de un paraso fcil al alcance de que, con tanto sufrimiento, no desaparecen. Ni que fuera mata ca-
la mano. ballo'. Y l nos respondi: 'No sean herejes, carajo: a
formarsel'Ahora recordando, digo que hay ms sufrimiento que an-
"Esta es nuestra buena noticia. Nosotros no decimos: si todos tes. Esta vida ya no es para aguantar. Esta vida est ms pesada que
nos pusiramos de acuerdo en construir un sistema social justo y di- la carga a mis espaldas (es cargador)..."
nmico, yo de buena gana dejara mis comodidades para entrar en
esa vida compartida. Ese es un planteamiento irreal. Nosotros deci- Este sufrimiento cotidiano e incomprensible es la experiencia
mos: en el seno de esta sociedad discriminadora es donde tiene lugar permanente de la vida de los pobres. Incluso muchas veces se agudi-
la lucha por construir otra nueva. Esa lucha tiene un costo social, un za, cuando a la opresin se une la represin por sus legtimas luchas
precio. Slo ser quitado el pecado del mundo por el amor servicial y organizaciones. Por ello para el pobre la esperanza contra esperan-
que lleva a cargar el pecado del mundo... Nuestra buena noticia es za no es cuestin de momentos privilegiados en crisis espectaculares,
proclamar que se puede vivir a la intemperie. Y que slo desde ese sino que es el pan necesario de cada da.
riesgo aceptado se puede crear solidaridad como unin fecunda de
hombres libres" (Ibid p. 27). Al descubrir al Dios vivo, queda liberado el pobre de la resigna-
cin y el fatalismo: su protesta se sabe acompaada por la protesta
Estos pobres llenos de nimo y de fuerza histrica, ya no son los de Dios: y la esperanza se va alimentando de los pequeos logros, la
"pobrecitos" domesticables objeto de una falsa caridad. Son herma- solidaridad, la organizacin. Pero sin embargo la esperanza grande,
nos solidarios y libres, conscientes de su dignidad. El Dios del Con- la de la fraternidad y la justicia, la que va ms all de la subsistencia
suelo y del temor, se les ha convertido en el Dios del nimo y la es- mnima, no tiene otro alimento ltimo que el caminar con Jess en
peranza. Los que hemos llegado a ellos con un buen reducto de pa- su lucha, en su pasin y en su resurreccin.
ternalismo, sentimos, en perplejidad a veces, cmo Dios se nos hace
ms grande y exigente: nos devuelve a nuestra condicin de herma- VI. Un D i o s q u e a p e n a s a m a n e c e
nos y nos hace compartir ms de cerca los riesgos, la debilidad y la
responsabilidad solidaria. Y nos da el evangelio de una fuerza hecha Los pobres empiezan apenas a tomar la palabra en la Iglesia, en
no de la autosuficiencia heroica sino del compromiso compartido so- medio de sus luchas de liberacin. Uno vislumbra en este aconteci-
lidariamente. ; ^ ,. miento slo las primeras luces. No es que todo vaya a ser luz y trans-
;3Tt9urrt parencia sin mancha. Ya en la Biblia han aparecido con amplitud el
V. D i o s e s e s p e r a n z a contra toda e s p e r a n z a .-oit) 921 barro, las tentaciones y los pecados de los pobres. Pero uno presien-
te que la alegra, la fuerza, la misteriosa debilidad de Dios ir toman-
Si los pobres mantienen la alegra mesinica y el nimo libera- do cuerpo en la fe, la esperanza y el amor de los pobres. Y uno sabe,
dor, no es porque la opresin y el dolor hayan desaparecido, sino en todo caso, que Dios est cercano, y que no es el peligro el terre-
porque Dios se les presenta como una esperanza terca y firme. Dios nalismo incrdulo, sino la resignacin aptica y el olvido de los her-
no se resigna porque ama: es un Dios de vivos y quiere vida abun- manos.
dante para sus hijos. El secreto de la esperanza est en la incondi-
cionalidad del amor. Para decirlo con las metforas del obispo Casaldliga, he habla-
do del Dios de los pobres en cuanto canta en la alegra, el nimo y la
En la religiosidad popular el pueblo pobre hace lo que puede esperanza de los oprimidos. Pero no hay que olvidar que este mismo
para buscarle sentido a su sufrimiento incomprensible. Y suele mani- canto que ya es clima de exigente conversin para los pobres
festarlo en una resignacin pasiva, con un dejo de protesta impoten- debe sonar como grito y exigencia a los odos de los opresores, de
te. El mismo Gregorio Cndori ya citado reflexiona as en su los satisfechos y de los indiferentes.
autobiografa: "No s, ser, asila" su'erte de los que hemos sido arro-
jados a este mundo para<sufrir. De esa manera dicen los pobres
curamos las heridas de Dios que est lleno de llagas. y"cuando esas

184 185
Por ello quisiera termintte&ias reflexiones deshilvanadas,,CQp
una parte del poema de Gflteldliga, Te responden estos gafos
inclementes: to ,Q\(, >'. ' ''

"Me preguntas por mi fe. (...)


Te respondo, preguntando, impertinente?
(...)
El Dios vivo de estos pobres
...es el nuestro, oh Tefilo? DIOS BROTA EN LA
EXPERIENCIA DE LA VIDA*
Estos gallos que persisten, noche adentro, como llamas en cla-
rines, horadando las tinieblas, cuestionando las estrellas y las Fre Betto
bolsas de valores;
"Solo Dios es idlatra,
centinelas arbolados contra el sueo, tantas veces cuantas ve-
nosotros los semi-fdolos
ces haga falta;
creados con la magia del amor"
estos gallos han nacido y estn vivos y en servicio permanente
Fre Betto
para que no duerma nadie, forastero al testimonio, si no hizo
previamente su alianza
Milltancia y experiencia de Dios:
con la noche y con la aurora.
un cambio en la cualidad de fe
Estos gallos (que nos gritan) son los gallos de la culpa de San
Pedro.
Primero voy a partir de cmo mi militancia profundiz la viven-
Estos gallos (que nos llaman) son los gallos de la espera de cia de Dios.
Mara.
Estos gallos (que nos cantan) son los gallos del sepulcro, mane
Tuve una larga militancia poltica en Brasil desde la poca de es-
prima sabbati!!!..."
tudiante, razn por la cual estuve preso dos veces: en 1964 (15 das)
y en 1969 (4 aos).

Es evidente que durante este proceso hubo un cambio en la


cualidad de mi fe. Fe como el punto de contacto de mi existencia con
la existencia de Dios. All es donde yo ubico el cambio de cualidad de
mi fe.

Hasta mi entrada en el noviciado de los dominicos (1965) tena


una fe mucho ms doctrinal. Era una fe que se haca, se nutra, de
recuerdos catequticos o de lecturas bblicas. Pero era una fe muy
sensitiva, muy dirigida hacia el estmulo sensitivo. Por tanto, en al-
gn lugar en donde no hubiesen estos estmulos sensitivos (o
podramos hasta decir reliquias idlatras, referencial de lo sagrado)
podra haber el riesgo de perder la fe. En la vida religiosa siempre se
utiliz este recurso de reliquias idlatras. Se presentan los corredores
llenos de imgenes, de santos, de fotografas, de letreros, con el pro-
psito de crear un ambiente sensitivo a los estmulos de ia fe.

"Estas reflexiones se originan en una entrevista hecha a Frei Betto en la ciudad de


Puebla, Mxico, el 7 de febrero de 1979.

187
Pero, curiosamente, conmigo se dio lo contrario. Cuando ingre- poltico y de lo racional. Creo que el problema debe colocarse dentro
s en la orden dominicana, cuando me qued un ao encerrado en de la razn y fundamentalmente esto se resume en una palabra: la
el convento, viniendo de toda una militancia poltica universitaria an- experiencia del amor.
terior, en vez de que el ambiente fuese un estmulo para mi fe, hubo
una prdida, sent como si se hubieran apagado todas mis referen- Ahora bien, en la prisin tuve una experiencia que tambin me
cias religiosas, y comenc a hallar sin sentido las oraciones, la ayud a resituar la pregunta de Dios en mi vida. Esta se dio cuando
eucarista; y hall absurdas las cosas que profesa la fe, especialmente descubr que Dios es la negacin de s mismo, es decir, Dios es lo l-
la eucarista, la presencia del Espritu Santo. timo de los hombres. Dira que pas de una concepcin tomista me-
dieval de Dios (que Dios es omnipotente, omnipresente, omniscien-
te; que es tan grande, tan maravilloso, tan poderoso, que yo me
Hubo un tiempo en que yo estaba seguro de que estaba per- siento un pobre pecador, me siento un pobre condenado, y no
diendo la fe, es decir, que yo ya no tena fe. Comenc a prepararme puedo hacer nada delante de l) para descubrir una cosa muy impor-
para dejar la vida religiosa. Pero un padre me ayud bastante al de- tante: que Dios se revela en su negacin, y lo sentimos cuando no-
cirme una cosa muy simple: "si t estuvieras perdido en la noche, sotros entramos en contacto con aquel que nos revela a Dios: Je-
en una floresta, y se te acabara la batera de tu linterna, dejaras de sucristo. Qu es lo que encontramos? el omnipotente? No, una ca-
caminar o continuaras tu camino?" Entonces yo le dije: "Bien, es ra tan flaca que no fue capaz de resistir la prisin; un omnisciente?
claro que si yo estuviera en una floresta, de noche, sin luz, esperara No, tan imprevisible aconteci la pasin que tuvo miedo, no estaba
el amanecer". "Pues espera el amanecer", me dijo. Eso fue lo que preparado: un todopoderoso? No. El tuvo que doblegarse, ser
hice, esper el amanecer. aplastado ante el poder romano y judo.

En esta espera descubr que yo no haba perdido mi fe, sino que En Jesucristo no solo hay una identificacin con los ltimos de
haba sufrido un cambio de cualidad en mi fe. Haba pasado de una los hombres, con los oprimidos, con aquellos que son aplastados por
experiencia de fe sensitiva, racional, a una experiencia de fe pro- el poder, con aquellos que son torturados, con aquellos que son per-
piamente dicha, es decir, de relacin muy ntima con el amor de seguidos, sino que la identificacin de Jesucristo con los ltimos de
Dios, de acogimiento de la vida de Dios en mi vida. Creo que solo los hombres va ms all. Va hasta el punto de ser solidario con
hay dos maneras de sentir humanamente esta experiencia: 1) en lo aquellos que se sienten abandonados por Dios "Padre mo, Padre
que llamamos la experiencia mstica, la relacin propiamente de la mo, por qu me abandonaste?" Es decir, Dios hace la experiencia
persona con Dios, 2) y cuando dos personas estn apasionadas mu- de la negacin de s mismo.
tuamente. Creo que es solo ah donde se da esta experiencia y la po-
sibilidad de poseer al otro y de ser posedo por el otro en s mismo.
Esto es profundamente dialctico, es difcil explicar, pero va por
ah. Dios se niega a s mismo, niega aquella imagen medieval que te-
Esa es la experiencia de la pasin humana, es decir, en el mo- nemos de Dios en el evento de Jess; y l llega a ser solidario, y por
mento en que el otro se torna presente en mi vida de forma tan in- tanto l salva en ese sentido, en la medida en que l es solidario con
tensa que se vuelve ms fuerte en mi vida de lo que yo en mi propia aquellos que se sienten abandonados por Dios.
vida. "Esa es la experiencia de la pasin, y esa es la experiencia
mstica. Pero l no se queda all, l va a un tercer momento, aquel que
la gente reza en el credo apostlico: "al tercer da l descendi a los
A partir de all el Dios idlatra, o los dolos deificados perdieron infiernos". En Jess, antes de la resurreccin, Dios es solidario con
sentido para m, y ms que nunca gan sentido el Dios persona, el aquellos que se sienten condenados por Dios. Este hecho de la fe
Dios que se conoce en la experiencia del amor y en la experiencia de cristiana, de que Jess descendi a los infiernos es muy importante.
la lucha. Por eso creo que aquellos que hacen antagonismo entre Por qu nosotros no descendemos a los infiernos? El infierno, la
Dios y la lucha estn queriendo reducir a una sola esfera de lo huma- puerta del infierno es el lmite de nuestra fe. Cuando descubr que
no, la esfera de lo racional del proyecto poltico, todas las otras di- Dios existe sobre su contrario, toda la idolatra de las clases dominan-
mensiones humanas que son mucho ms amplias, como la dimen- tes acab para m, es decir, toda la identificacin de la imagen de
sin del espritu, la dimensin de lo ldico, la dimensin de lo gra- Dios con el poder, con la burguesa, con la moral burguesa, con las
tuito. Estas dimensiones no se reducen a la dimensin del proyecto cosas corectas, bonitas, aceptadas. Todo acab all.

188 189
Descubr que Dios existe sobre su contrario cuando vi la expe- de la tierra. Si bien es cierto que el fenmeno religioso puede servir
riencia de Dios en mis compaeros presos, hombres que estaban de vlvula de escape y de alienacin en las clases populares, lo mis-
desde hace 17, 20, 25 o todos los das de su vida. Ellos estaban hu- mo puede suceder con el fenmeno poltico. Esto no es privilegio de
manamente reducidos a la dimensin ms epidrmica de su animali- la religin. Existen una serie de factores de alienacin, de vlvula de
dad, sin embargo tenan en su interior una capacidad profunda de escape, que no son privilegio de la religin. Querer ver la religin co-
amar, de abrirse, de solidarizarse con sus compaeros. Entonces mo la responsable de todo esto es un engao. Inclusive, la religin,
descubro lo siguiente: estos hombres son salvos, ms no por profesar tal como la coloca Marx presenta dos aspectos: as como puede ser
la fe, ni porque son capaces de tener gestos de amor que nosotros opio del pueblo, presenta al mismo tiempo un aspecto de protesta
consideramos ejemplares. Ellos son salvos por una cosa muy simple: positivo: "ser el corazn de un mundo sin corazn". Es una forma,
ellos son aquellos que en la historia se identifican con la pasin de de protesta del oprimido, que no tiene otro lenguaje, otra manera de
Cristo. Ellos viven en su carne la prolongacin de esta pasin. expresarse a no ser a travs de la religin.

Desde entonces no concibo hacer la distincin de Dios y el Nosotros los intelectuales, que tenemos ojos intelectualistas y
hombre, de la experiencia de lo divino y la experiencia de lo huma- colonialistas no entendemos esta dimensin libertadora que existe en
no. Creo que a travs de la experiencia de lo humano, y en lo ms la religiosidad popular. Tanto que yo nunca o ningn telogo que
profundo de ella, es donde se descubre la experiencia de lo divino. A dijera "religiosidad episcopal". Siempre se habla de "religiosidad po-
mi modo de ver esa fue la experiencia de los hebreos. Cuando ellos pular", como un trmino un tanto peyorativo, como si el pueblo no
estaban bajo la opresin ms dura es cuando ellos perciban la pre- tuviera religin. El pueblo tiene un resquicio de religin que la gente
sencia liberadora de Yahv, y cuando la situacin estaba un poco llama religiosidad. Por qu no decir "religiosidad de los obispos",
ms relajada, ms tranquila, all era cuando buscaban a los dolos. "religiosidad de los padres, de los pastores"? Porque nosotros no so-
mos capaces de percibir toda la dimensin religiosa de la fe del
pueblo. Por qu?, por un fenmeno muy simple: porque no vivi-
Qu es la experiencia de Dios? La experiencia de Dios es la po- mos con el pueblo. Yo no puedo entender la idiosincracia de un ale-
sibilidad que tiene la gente de trascenderse. Esa trascendencia tiene mn si yo nunca viv en Alemania. Tengo que vivir con el pueblo pa-
para nosotros una referencia muy personal. Para m esa trascenden- ra entender a ese pueblo.
cia y esa referencia ya estn enraizadas en aquello que creo vino de
la revelacin cristiana a travs de la tradicin de la Iglesia.
Los telogos de la liberacin tienen este compromiso junto a las
clases populares, pero existen tambin aquellos que son los llamados
Ese punto es importante. Primero, de una fase de un Dios id-
telogos de gabinete, que transforman media docena de libros en
latra, medieval, paso a descubrir a un Dios que se niega a s mismo
ms de un libro, y saben que a su vez otros van a transformar su libro
en Jesucristo. Si nosotros queremos encontrar a Dios, si yo quiero
con los otros seis en ms de un libro, y as va en progresin geomtri-
encontrar a una persona, es preciso que yo vaya donde est esa per-
ca.
sona; y es preciso que yo deje que esta persona se revele en m. Yo
no te puedo conocer a menos que t me hables y me digas quin
eres. Por tanto, yo solo puedo conocer a Dios all donde l me habla Las comunidades de base, para m, fueron muy importantes en
y me dice quin es l, histricamente en la experiencia de Jess y en la medida en que me propiciaron este contacto con el pueblo y me
la experiencia de los pobres, que es la prolongacin de la experiencia obligaron a una cierta revolucin cultural. Tuve que rehacer una se-
de Jess. rie de esquemas intelectuales que yo traa, que eran proyecciones
analticas por encima del pueblo, y percibir el gran desfase que
exista entre mi proyeccin analtica y la realidad de la vida del
En la comunidad de base la vivencia de Dios e s diferente pueblo.
Ahora voy a hablar sobre el problema de las comunidades de
La realidad es completamente diferente a este anlisis que la
base y de mi trabajo despus de la prisin.
gente hace. Nosotros creemos, por ejemplo, que el proletariado solo
est esperando que aparezca alguien que le revele sus aspiraciones
Es evidente que yo tengo en mi fe la conviccin de que Jess es
objetivas para que l se levante. Esto es un engao. Existe todo un
la revelacin de Dios y por tanto Dios no es una creacin de la men-
proceso pedaggico de insercin, de dilogo, de abertura, de trans-
talidad oprimida del proletariado, del alienado, de los condenados
formacin de la conciencia, que el proletariado hace (y no nosotros).
190 191
Ahora, nosotros podemos ayudar a que l cree condiciones pa- tuacin religiosa como en las de la historia de Mxico, donde la Vir-
ra ese cambio, pero, en la medida en que vamos a l y buscamos gen de Guadalupe est siempre presente. Pero tampoco hay un an-
ayudarlo a crear estas condiciones, nosotros tambin somos cues- tagonismo entre la lucha y la fe. Quiero decir que, en cierta forma, la
tionados por l, nosotros tambin somos evangelizados por l. fe sobrepasa el interior de la lucha, y a su vez la lucha influye en la vi-
sin de la fe. Eso lo sent de una manera muy ejemplar en la prisin,
En mi experiencia con las comunidades eclesiales de base suce- cuando algunos comunistas me vinieron a decir, casi en confidencia
de algo importante: percibo que all la vivencia de Dios era diferente espiritual: "mira, no es bueno que los otros sepan,... yo estoy en el
de la vivencia del Dios que yo conoca hasta entonces. Ellos tienen partido... tom cursos en la Unin Sovitica... pero nunca dej de
un Dios que se come, es un Dios q u e se respira, es un Dios q u e s e creer en Dios." Para m i n o se trata de dejar de creer en Dios. No se
experimenta en el sexo, es un Dios en que se vive la libertad de la vi- puede. Ahora, alguien puede decir: "eso es una alienacin". Por
da y es un Dios encima del cual se llora, se grita, se protesta, se pide qu es una alienacin?
reivindicaciones, se lucha. No hay la menor separacin, distincin,
entre ese Dios y la realidad que el pueblo vive. Ellos no tienen una proyeccin de Dios, no tienen una descrip-
cin intelectual de Dios, Dios para ellos es un asunto tan concreto y
Esto para m fue un impacto muy grande en la medida en que tan identificado con su vida, como la experiencia del amor, la expe-
yo fui percibiendo cunto y cmo Dios est presente en la vida de riencia de la lucha.
ellos, y ellos estn presentes en la vida de Dios, y cmo perciben esta
presencia en la vida de los otros. No existe, repito, esa disociacin que nosotros hacemos cuando
lidiamos con Dios, con una categora intelectual. Nosotros ponemos
Hay una expresin popular brasilea que se dice cuando dos a Dios en la mesa del anlisis qumico y podemos seccionarlo, divi-
personas se despiden, uno le dice a otro: "vaya con Dios". No hay dirlo, analizarlo. En la comunidad de base esto es imposible. Dios es
esa disociacin entre espritu y cuerpo. El pueblo reza con el cuerpo. epidrmico, es la propia experiencia de la vida de ellos.
El pueblo no sabe hacer una oracin de silencio, de abstraccin.
Nunca he odo hablar de que un grupo popular haya conseguido Yo creo que en la experiencia bblica sucede lo mismo, es decir,
quedarse una hora delante del sagrario, haciendo una adoracin. se da un Dios epidrmico, un Dios que brota de la propia experiencia
Eso es porque el pueblo reza con el cuerpo, l necesita arrodillarse, de la vida. Despus se dio la sistematizacin de esa experiencia. Por
encender velas, caminar, hacer peregrinaciones, romeras, cantar, ejemplo, la experiencia del xodo que nosotros conocemos litera-
danzar, esa es la oracin del pueblo. Es una oracin que no divide riamente es siglos posterior a la experiencia del pueblo. Esta expe-
cuerpo y espritu, es una oracin que se hace con todas las formas de riencia, como nuestras experiencias personales y grupales, es
expresin de la vida. siempre mayor a nuestra capacidad de sistematizarla literariamente.

As pues, yo siento lo siguiente: por un lado la visin religiosa All radica la importancia que yo veo del equilibrio que nosotros
que ellos tienen es de hecho alienante en la medida en que traspasan (que lidiamos con la teologa en Amrica latina) debemos hacer
a Dids la responsabilidad de la solucin de sus problemas concretos. entre el trabajo intelectual y el basado en la vivencia, en la experien-
Pero por otro lado, en la medida en que hay un proceso de concien- cia concreta, en el compromiso concreto. Porque solo dentro de esta
tizacin,de politizacin, se va dando tambin un cambio de esa ima- relacin dialctica evitaremos una proyeccin ideolgica que nos dis-
gen de Dios, no un rechazo. tancie grandemente de la vida del pueblo.
En eso el pueblo tiene una sabidura mucho mayor que la
nuestra de intelectuales, que siempre cambiamos de ideas, o cam-
biamos de conceptos como cambiamos de ropa. A cada nuevo
libro? A cada nueva experiencia la gente sufre un cambio? No. Me '.-.: iod ;.* !;-.' -. '::"'!>.:: '.':! \< 'su.aran
parece que en las clases populares existe la posibilidad de una in- .- C..:r,-0 :>...; .-; : ..., .... . , t ,; ..

tegracin mayor de la herencia cultural, vivencial, que ellas traen, ' < C H - r 1
- i - , . : ' , . . .': . .-- !.. , '.'. ;-:/. '/<

con los nuevos descubrimientos que hacen. Esto lo siento en rela- '." J e de'-''"- '>':. -' -1.-. ' . . ' ' .'!'..' ''. , 1 .,'.;irc' i-
cin a las luchas populares en Brasil. All no hay una fuerte acen-

192 193
LAS RAICES ECONMICAS
DE LA IDOLATRA:
La metafsica del empresario
Franz Hinkelammert

A primera vista seguramente sorprende que se hable de una


metafsica empresarial. Aunque esta metafsica existe y es divulgada
en todas partes de nuestro mundo burgus, muy raras veces es per-
cebida como tal. Aparece muchas veces como simple descripcin de
la realidad, o tiene toda la apariencia de un conjunto de alegoras.
Sin embargo es omnipresente y abundan en ella las imgenes reli-
giosas especialmente las de la tradicin cristiana. El empresario capi-
talista es un devoto de esta metafsica y la trata como el esqueleto de
su religiosidad, y si l presume no tener religiosidad alguna, esta
metafsica s la sigue teniendo.

La metafsica empresarial es una metafsica de la mercanca, del


dinero, del mercado y del capital. Ya con los inicios del mundo bur-
gus el pensamiento burgus tiene una percepcin metafsica de es-
tos fenmenos y nunca la ha perdido hasta hoy. Ella est presente
en toda la tica y moral del empresario capitalista y representa el me-
ollo de la legitimidad del poder del capital. Se expresa en toda la
publicidad de la sociedad burguesa, en los diarios, las revistas, los
discursos de sus polticos y, sobre todo, en todo lo que proclaman
nuestros empresarios. Y paralelamente hay un esfuerzo publicitario
gigantesco con el fin de transformar constantemente esta metafsica
empresarial en el sentir comn de la poblacin entera.

Pero esta metafsica empresarial no aparece solamente en la


publicidad de la sociedad burguesa. Igualmente aparece en sus gran-
des tericos. Todos ellos presentan y viven el mundo de las
mercancas, del dinero, del mercado y del capital como un gran ob-
jeto de devocin, un mundo pseudodivino, que est por encima de
los hombres y les dicta sus leyes.

195
El primer terico en esta lnea surge con los inicios de la so-
La libertad del pensamiento burgus es la contrapartida de esta
ciedad burguesa. Se trata de Thomas Hobbes, que percibe este
humildad que acepta el dominio de los mercados por encima de to-
sobremundo la verdadera naturaleza como a la vez prometedor
do y que, por eso, es considerado primariamente como una libertad
y amenazante y lo llama Leviathan. El Leviathan es la sociedad bur-
de los precios. Los hombres actan libremente en la sombra de su
guesa misma y Hobbes lo llama a la vez el Dios mortal que vive deba-
humildad en la medida en que liberan a los precios, las empresas y
jo del Dios eterno y que expresa su legitimidad y su derecho absoluto
los mercados y se someten a sus indicadores.
a la represin de los hombres en la figura del soberano.

Ya Hobbes constata, que el dinero es la sangre de este Gran Le- La virtud del mercado en el pensamiento burgus de hecho no
viathan. Desde Hobbes en adelante el engranaje de la sociedad bur- es otra cosa que el sometimiento a los indicadores del mercado, y
guesa sigue siendo el gran objeto de devocin de la ciencia social por eso puede estar tan estrechamente vinculada con la humildad. El
burguesa. Locke todava piensa en trminos del Leviathan. Hegel pensamiento burgus percibe esta forma de actuacin como lo "na-
empieza a hablar de la Idea. Adam Smith introduce una transforma- tural" o, desde Max Weber, como lo "racional". El hombre es libre
cin importante: el objeto de devocin surge como la "mano invi- en cuanto el dlar sea libre. Esta es la "naturaleza" burguesa.
sible" del engranaje social. En el pensamiento actual, sin embargo,
ocurre un nuevo cambio importante. Max Weber complementa la El enemigo del burgus es tan metafsico como el burgus mis-
"mano invisible" por su racionalidad formal, que es la "racionalidad mo. En el pensamiento burgus se construye la imagen de este ene-
del Occidente". Se trata de una eterna lucha, que es "destino". La
migo por simple inversin de lo que l percibe como lo natural. Pri-
Comisin Trilateral lo llama la "interdependencia".
mero, el enemigo del burgus aparece como el gran rebelde frente a
Dios, siendo Dios nada ms que otra palabra para el objeto central
Trtese del Leviathan, de la Idea, de la "mano invisible", del de devocin que la ideologa burguesa se crea. Por eso, el que se le-
"destino" o de la "interdependencia" siempre aparece en el pensa- vanta en contra de la sociedad burguesa, se levanta segn ellos en
miento burgus un objeto central de devocin, que se identifica con contra de Dios. Al mismo tiempo se levanta tambin en contra de la
el engranaje: mercanca, dinero, mercado y capital. Cambian las for- "naturaleza", que es creacin de Dios.
mas de expresin y las palabras, pero jams cambia su contenido.
Si bien estos trminos directamente religiosos no se emplean
De este objeto de devocin el pensamiento burgus deriva su siempre, sise usa siempre una derivacin de ellos. Se trata de la ne-
tica y su moral. Los valores y pautas del mercado, por tanto, apare- gacin de la humildad, como el pensamiento burgus la entiende.
cen legitimados por el objeto de devocin como caminos de la Negarse al sometimiento al mercado y sus indicadores es, por tanto,
virtud o, en caso de su ausencia, como caminos del pecado. Hay el pecado central en contra del mercado y la negacin abierta de la
pues virtudes del mercado, como hay pecados contra el mercado. humildad. Surge as una imagen del enemigo de la sociedad bur-
Tambin existe una virtud que es absolutamente central: la humil- guesa, que lo identifica en cualquier intento de oposicin al valor
dad. Someterse a este gran objeto de devocin y no rebelarse jams, central humano tal como el burgus lo conoce. Por tanto su
es exigencia de esta humildad. caracterstica central ser la hibris, la soberbia y el orgullo.

No existe por tanto terico burgus de las ciencias sociales que Mientras el burgus sigue humildemente las virtudes del merca-
no predique esta virtud central de la humildad. Hayek es solamente do, dando gracias a su gran objeto de devocin, el enemigo de la so-
una muestra, cuando dice: "La orientacin bsica del individualismo ciedad burguesa sigue soberbiamente el camino de los pecados
verdadero consiste en una humildad frente a los procedimientos..." contra el mercado. No conoce ni arrepentimientos ni rectificaciones.
(del mercado). (Individualismus und wirtschaftliche Ordnung, Zrich Lgicamente, al burgus le llega la recompensa en forma de "mi-
1952, p.115). Este pensamiento de devocin es suficientemente lagro econmico", mientras su enemigo no produce ms que el ca-
burdo, para unir estas sus virtudes con la gran idea de la recompen- os. El enemigo de la sociedad burguesa acta a la sombra del Seor
sa. Conoce arrepentimientos, rectificaciones y por fin la gran recom- del caos. Y ya que el Seor del caos se llama Lucifer, el enemigo de
pensa. En el mundo pseudomstico en el cual se mueve, la mxima la sociedad burguesa se llama utopista. Lleva al "camino de la escla-
expresin de esta recompensa es el "milagro econmico". Este es vitud", porque niega la libertad de los precios. Es una perversin de
considerado como resultado de esta humildad central que da acceso la naturaleza segn la entiende el burgus.
a la libertad.
196 197
Esta doble metafsica la del orden burgus y la del caos de po. El lugar de sus movimientos es el mercado, en especial la bolsa.
cualquier alternativa al orden burgus est a la raz del carcter su- All las mercancas suben y bajan, ganan terreno y pierden terreno,
mamente violento del pensamiento burgus. Abierta o solapada- tienen triunfos y sufren, bailan, caen. Entre ellos aparecen enemista-
mente, el pensamiento burgus conlleva una justificacin ilimitada des y amistades, se casan, hacen compromisos. Pero de manera
de la violencia y de la violacin de los derechos humanos. El pensa- muy especial surgen entre ellas gran cantidad de conflictos. "El dlar
miento burgus lleva a la legitimacin ms ilimitada de la violacin sufri ayer una leve baja... perdi terreno en otros mercados".
de los derechos humanos frente a cualquier grupo capaz de sustituir "Dnde terminar el viaje cuesta abajo del dolar"? El dlar est en
la sociedad burguesa. No hay barbaridad que no se pueda cometer un vuelo a pique". "Con la debilidad del dlar americano, el merca-
en nombre de esta metafsica empresarial. Basta fijarse en los tipos do del marco europeo est floreciendo...".
de tratamiento que Locke recomienda para los opositores a la so-
ciedad burguesa. En especial son tres: la tortura, la esclavitud y la Lo que se dice del dlar, se dice de toda mercanca. El caf baila
muerte. Esto explica por que en la historia humana no existi una le- en la bolsa, mientras ocurre una helada en Brasil. El petrleo vence
gitimacin tan descarada de la esclavitud como la del pensamiento li- al carbn, el salitre sinttico al salitre natural. Los productos electr-
beral de John Locke, ni una afirmacin tan grosera de la violacin de nicos japoneses invaden al mercado norteamericano, los vinos fran-
los derechos humanos en todos sus mbitos como precisamente en ceses dominan el mercado europeo del vino. El petrleo venci al
este autor. Considera a los opositores como "fieras", "bestias", "ani- carbn, pero provoc una crisis energtica. La energa atmica viene
males salvajes", y recomienda constantemente tratarlos como tales. a salvarnos de ella.

A partir de la imagen metafsica de la propia sociedad burguesa, El mundo econmico empresarial no est poblado por hombres
y por ende de los opositores a ella, lo constante en la accin y la sino por mercancas. Las mercancas actan y los hombres corren
ideologa burguesas es ante todo la afirmacin de la violacin de los detrs. El sujeto bsico de este mundo es una mercanca que se
derechos humanos para estos opositores; lo constante jams fue la mueve y que desarrolla acciones sociales. Siguiendo a las
defensa de estos derechos humanos. La proclamacin de los de- mercancas, aparecen las empresas. Tambin las empresas en este
rechos humanos es ms bien la excepcin. Por esto, el tratamiento mundo empresarial ejercen acciones, que tampoco conviene con-
que hoy en muchas partes se da a los opositores de la sociedad bur- fundir con acciones humanas. Todas las relaciones sociales que el
guesa no es ninguna novedad. Es el tratamiento que desde Locke en empresario descubre entre las mercancas, l las vuelve a descubrir
adelante se practic y recomend y del cual existen muy contadas entre las empresas. El empresario tampoco se ve a s mismo como
excepciones. actuante responsable. El actuante en su visin, es la empresa, y l no
es ms que el primer servidor de esta empresa.
En las pginas que siguen trataremos de demostrar en qu for-
ma esta metafsica empresarial est presente en la publicidad corrien- Sin embargo, en la relacin social entre empresas el empresario
te de hoy. Es evidentemente imposible que este anlisis sea comple- ve muy explcitamente la guerra entre ellas, y a s mismo como sol-
to. Ni pretende reivindicar representatividad en un sentido extricta- dado de esta guerra. Dice el Presidente de Kaiser Ressources Ltd.:
mente metodolgico. Tampoco creemos que esta representatividad "Los manufactureros norteamericanos de carbn son viejas
sea necesaria en la medida en que los conceptos que vamos a referir, compaas que no han hecho nada nuevo en 50 aos. Las estamos
son prcticamente omnipresentes. Nos vamos a basar en especial en matando" (Business Week, 5.12.77,p.l31). Business Week descri-
comentarios de diarios y revistas, y en discursos sea de polticos sea, be eso como "marketing superagresivo". En otra referencia dice:
en especial, de empresarios. "Betamax tuvo demasiado xito. De un golpe introdujo los caones
de grueso calibre en el negocio". (BW, 13.3.78,p.32). Sobre otro
La empresa capitalista en el mundo mercantil tipo de competencia dice: "Estas son tcticas terroristas de las corpo-
raciones, una declaracin de guerra" (BW, 13.3.78 p.30). "En los
duramente combatidos mercados de acero... no se pueden imponer
Visto desde la perspectiva empresarial, el mundo econmico es precios ms altos... La competencia es demasiado dura... Los japo-
extremadamente curioso. Todas las mercancas parecen ser pe- neses entran en la arena con subvenciones a la exportacin..." (Die
queos diablillos, que se mueven y que tienen toda especie de rela- Zeit, 23.12.77). "La VEBA lucha en dos frentes por su futuro... Sin
ciones entre s. Parecen tener comportamientos humanos de todo ti- embargo, un convenio... recibi el lunes la bendicin del consejo de
administracin de VEBA".
198 199
Pero no se crea que todo es lucha. Las empresas tambin se ca- empresas unas metas y unas normas. La percepcin de las metas es
san, hacen compromisos, y a veces tambin se divorcian. De un fra- una especie de exigencia, que podemos analizar muy bien en un dis-
caso de casamiento se dice: "... no se logr efectuar el matrimonio curso del presidente del Banco de Nicaragua, publicado en La Pren-
entre las dos empresas, que fue planificado y siempre de nuevo pos- sa, 30.4.78 de Managua. Se trata de un documento formidable en lo
tergado hace 7 aos. Al final incluso se decidi, disolver el compro- que se refiere a la percepcin empresarial del surgimiento de las me-
miso, aquella Corona-Holding que est por encima de los socios" tas del proceso econmico. Habla de la historia econmica de Nica-
(DieZeit, 23.12.77). ragua posterior a la segunda guerra mundial:

Al igual que la mercanca, tambin la empresa se transforma as "Dichosamente surgieron hombres arrojados, sin prejuicios, vi-
en un ente con personalidad propia, que funciona independiente de gorosos y capaces que surcaron la tierra inculta y como gran-
la vida concreta de personas concretas. As como la mercanca se des capitanes dirigieron un inusitiado movimiento de transfor-
transforma en sujeto actuante, tambin la empresa se vuelve sujeto macin nacional. Sin el dinamismo del algodn que al fin de
activo. Se transforma en el nio preferido del empresario. Un astr- cada calendario blanquea nuestros campos feraces, no hu-
logo afirma sobre su relacin con empresarios: biramos logrado el cambio de mentalidad que se necesit pa-
ra sacudir la abulia de nuestra tranquila vida pastoral. Y es que
sri "(La astrologa) tiene mucha salida y un amplio campo de tra- el cultivo de algodn es un reto que obliga al productor a
bajo ya que los conocimientos del astrlogo pueden ser tiles a emplear las tcnicas ms avanzadas, a combatir las plagas.que
la Medicina, Sociologa, Sicologa, a las empresas, etc. Son pueden destruir totalmente las cosechas y a buscar los mxi-
*9' muchas las empresas que solicitan nuestra colaboracin cuan- mos rendimientos para obtener ganancias. El algodonero no
"3 do su situacin es crtica. Nosotros estudiamos su acta notarial puede ser hombre de trminos medios. Tiene que ser resuelto
tomando en cuenta el da, lugar y hora en que fue firmada. y audaz y por ello constituy la base de una mstica productiva
Una vez realizado el examen de estos datos, aconsejamos lo que dio optimismo v fe en el futuro" (La Prensa, Managua,
que debe hacer o no esa empresa para obtener unos resultados 30.4.78|Subrayado nuestro).
positivos". (La Crnica, San Salvador, 22.7.78,p.6. Subraya-
do nuestro). Se trata de un autorretrato perfecto del empresario capitalista.
El actor verdadero no es el empresario, sino la mercanca que l pro-
La empresa se transforma en personalidad que incluso es duce. Lo solicita la mercanca con su "dinamismo del algodn". Este
jurdica y pide ahora ser atendida. No sorprende por tanto, que las dinamismo del algodn es un "reto que obliga al productor" y que
empresas tengan tambin una moral. A menudo se habla de "la mo- produce el "cambio de mentalidad" necesario. Aceptando este reto
ral de las corporaciones", de "las empresas de reconocida solvencia que obliga, los algodoneros se convierten en "grandes capitanes"
tica" (La Nacin 25.5.78, San Jos). No se trata de la moral o tica que son la "base de una mstica productiva que dio optimismo y fe
de los empresarios, sino del comportamiento tico de sus empresas. en el futuro".
Las reglas de buena conducta, que algunos quieren imponer a las
corporaciones multinacionales, son de esta misma ndole. No se po- El empresario gran capitn e incluso general sigue al dina-
ne en duda la conducta moral de ningn empresario sino la de las mismo de las mercancas y sabe aceptar su reto. De esta manera
empresas. puede ser ms que de trmino medio: resuelto y audaz. La empresa
es el mbito en el cual da su respuesta al reto, conducindola. Ac-
La relacin social ms frecuente entre las mercancas y las tuando resuelta y audazmente, da optimismo y fe en el futuro. Por
empresas los empresarios la describen y perciben como una guerra. esta razn, el empresario se siente siempre el primer servidor de su
Segn ellos es una guerra saa y saludable. Pero, entre ellos, no es empresa, entendiendo su empresa como mbito de la aceptacin de
un catch as catch can. Es una guerra con fines y con normas. A las los retos que vienen del dinamismo de las mercancas. Jams se
empresas, que no los respetan, se acusa por eso de ser terroristas: siente como clase dominante o como seor. Como gran capitn con-
"tcticas terroristas de las corporaciones", dice Business Week. La duce un barco, que es a su vez conducido por una fuerza mucho ma-
guerra se hace entre seores, entre verdaderos caballeros. yor que l, y que es el mercado como gran objeto de devocin.

Los empresarios perciben, pues, en el comportamiento de sus El empresario obedece a esta fuerza mayor, y solamente esta
200 201
obediencia lo transforma en un gran empresario. De ah la convic- Este tipo de personalidad de hecho es mucho ms antiguo que
cin de todos los empresarios de nuestro mundo, de que ellos son la propia sociedad burguesa. Ya San Pablo la menciona: "En reali-
seres humildes por excelencia y verdaderamente ejemplares. La pro- dad, la raz de todos los males es el amor al dinero. Por entregarse a
pia maximizacin de las ganancias les aparece como un acto en este l, algunos se han extraviado de la fe y se han torturado a s mismos
servicio, y les da la recompensa correspondiente a su devocin. con un sinnmero de tormentos" (1 Tim. 6,9-10). Lo nuevo de so-
Aunque no vaya a la iglesia, el empresario es un ser profundamente ciedad burguesa es que ha transformado este tipo de comportamien-
religioso, que predica a todo el mundo su buena nueva del someti- to en la raz misma de la sociedad. Surgi as una nueva metafsica
miento al engranaje annimo de los mercados, desde donde un Ser alrededor de la cual gira la sociedad burguesa entera.
Supremo los interpela. ,-o- ><IWJ; -r : rim
ts; ;p'8SMcs:.". w .::ecnt'. Al conjunto de las normas segn las cuales este empresario bur-
gus forma su propia personalidad y la sociedad entera, l lo llama la
De estas grandes metas a las cuales el empresario se dedica al libertad. Y como todas estas normas se derivan del reto que ejerce el
servicio de su empresa, se derivan sus normas de comportamiento. dinamismo de las mercancas, al cual el empresario con la sociedad
Surge de este modo la gran ascesis del capital que impregna todo el entera quiere responder, tambin la libertad burguesa se deriva de
comportamiento empresarial. Esta ascesis no es de ninguna manera este hecho bsico.
una prerrogativa limitada al "empresario X puritano", a la Schumpe-
ter o Max Weber. El empresario puritano es solamente un caso espe- Para que la mercanca pueda ejercer su dinamismo, la
cial de esta ascesis. S trata de transformar al empresario mismo y a mercanca tiene que ser libre. Para que sea libre la mercanca, su pre-
la sociedad entera de una manera tal, que pueda aceptar eficiente- cio tiene que ser libre. Estando as libres, las mercancas, pueden
mente los retos que provienen del dinamismo de las mercancas. "El ejercer su reto.
mundo de los negocios implanta sus normas" (La Nacin, San Jos,
1.6.78). Su norma bsica es colocar en el centro de la vida del En consecuencia, para que el empresario pueda responder al
empresario esta "mstica productiva" que no es ms que una expre- reto de las mercancas libres, la empresa tiene que ser libre. Y la
sin fantasmagrica de la bsqueda incesante de la ganancia. Con- empresa es libre cuando los precios de las mercancas que ella pro-
suma mucho o consuma poco, las normas que el mundo de los ne- duce son libres.
gocios implanta, exigen que haga todo en funcin de un mejor servi-
cio a su empresa. Siendo libres las mercancas y las empresas, el empresario
puede responder al dinamismo de las mercancas, que constituye un
Por tanto, esta ascesis es dura. Implica un "empobrecimiento reto para su empresa. Por tanto el empresario es libre.
total" del empresario como hombre concreto, para poder enri-
quecerse como empresario. Es un tormento que l impone a s mis- Siendo libres todas las mercancas y toda las empresas, a travs
mo como a la sociedad entera, en pos del enriquecimiento de la de la libertad de ellas, tambin todos los empresarios son libres y la
empresa, en cuyos rendimientos el empresario participa. Un ban- sociedad tambin es libre.
quero alemn describe esta ascesis del capital en trminos perfectos
y por eso mismo ridculos: Con todo, como ya vimos, esta libertad no es libertinaje. El
mundo de negocios implanta sus normas. Son leyes, cuyo acata-
-o. "Un hombre de negocios, y sobre todo un banquero, no miento hace libre. Son leyes de la libertad misma, que transforman
io debera tratar de tener actividades artsticas. No debera ni ha- tanto al empresario como a la sociedad de una manera tal, que
;if cer msica, ni composiciones, no debera pintar jams, y me- pueden responder al reto que emana del dinamismo de las
dt nos ser un poeta. Porque de lo contrario l echa a perder su mercancas. Cuando en Costa Rica se anularon los controles de los
,98 buena fama y hace dao a s mismo y a su empresa". {Die Zeit, precios de los bienes de consumo bsico, hubo el siguiente comenta-
TO 6.1.78). rio:
'r.

Es la mxima expresin'de'estos tormentos que se imponen a s 5>^ "El Ministro de Economa anunci que un grupo de artculos se
mismos en pos de la respuesta al reto que ejerce sobre su empresa el dejaran libres, a fin de que las leyes del mercado hicieran lo su-
dinamismo de las mercancas. yo en lugar de los enojosos controles estatales" (La Nacin,
San Jos, 24.5.78).
202 203
Para la metafsica empresarial, esta libertad es la bsica y al final Esta sangre del Leviathan, que es el dinero, en la metafsica
de cuentas la nica. Los derechos humanos, en cambio, son pura- empresarial, tiene hasta una perspectiva eucarstica: "La bolsa de Ita-
mente accidentales. Estando libres las mercancas, estn libres las lia se parece a una iglesia sin fieles, la cual es visitada de vez en cuan-
empresas; por tanto, libres los empresarios y libre la sociedad entera. do por un sacerdote o capelln, para conservar prendida la luz eter-
Desde la ptica de la metafsica empresarial y esto vale desde na". (Die Zeit, 30.12.77)
John Locke, que adems de filsofo fue tambin empresario, ha-
biendo invertido su capital en el comercio de esclavos , la tirana En este contexto la percepcin de problemas monetarios como
ms absoluta puede ser el lugar de la libertad. Porque, de acuerdo a la inflacin se parece ms bien a los boletines mdicos: "La libra es-
esa metafsica, el hombre es libre en el grado en el cual las terlina pas un da tranquilo"; "la fiebre volvi", "se logr evitar el in-
mercancas son libres. farto cardaco".

La empresa capitalista y el dinero Pero cuando se trata de dominar la inflacin, los informes se
asemejan a partes militares: "El dlar que antes era poderoso, perdi
Las mercancas y las empresas no existen una separada delr' terreno en un amplio frente". Empieza la bsqueda de armas para
otra. Ellas forman un conjunto. Segn la metaffeica empresarialfF' combatir la inflacin y para salvar al dlar. Los empresarios jams
dinero es el lazo entre todas ellas. ''< vienen a salvar a hombres, como tampoco quieren jams liberar a
hombres. Vienen a salvar el dlar, y liberar los precios. Al dlar se le
El conjunto de las empresas unido por el dinero, se presenta co- defiende, y el Banco Central tiene la municin para defenderlo. Los
mo un gran organismo. Ya Hobbes haba llamado a este organismo polticos del Banco Central preocupados por la inflacin se llaman
Leviathan y al dinero, la sangre de Leviathan. La metafsica empre-' "luchadores contra la inflacin": "Los luchadores de la Casa Blanca
sarial sin excepcin percibe igualmente el dinero como la sangre de en contra de la inflacin se presentan en el ring". "Jimmy Crter
la economa. Cuando se dice: "La sangra de la guerra de Vietnam... declar la inflacin el enemigo nmero uno" (Newsweek, 29.5.78,
transform al dlar en la moneda ms dbil y vulnerable entre las p.68)
monedas de pases desarrollados" (Die Zeit, 24.3.78), nadie se
queja de la sangre concreta de hombres concretos en Vietnam. La Como en la sociedad precapitalista el mismo dinero fue percibi-
sangra que en la metafsica empresarial llama la atencin, es otra. Es do como la fuerza corrosiva de toda sociedad, ahora la inflacin es
el dinero, que se gast en esta guerra. Aunque hubiesen habido percibida como tal:
muchos ms muertos, no habra habido ninguna sangra de Vietnam
en el caso de que el dlar hubiese salido fortificado. "... la inflacin cobra su parte de la moralidad de la nacin; co-
mo la tortura de agua china barre con el contrato social... La
,;
Desde el punto de vista de la metafsica empresarial no hay otra factibilidad de planificar el futuro erode. Lo que es perturbado
f,
sangre que no sea el dinero. La inflacin es una "fiebre", y News- \' es la base en la cual el pueblo vive su existencia diaria... una
week hace poco llev el ttulo: "Tomndole el pulso a la inflacin". especie de fraude cometido por todos en contra de todos. Es
Nuevas* inversiones significan "infusiones de ingresos", una crisis fi- un mundo en el cual nadie cumple con su palabra". (Newswe-
nanciera es un infarto cardaco, "...la crisis no es un fenmeno ek, 29.5.78, p. 68, subrayado nuestro).
cclico, sino estructural una especie de artritis industrial en las
economas avanzadas. Los economistas del GATT advierten contra Apareciendo por tanto la corrosin de la moneda clave del
las expectativas de poder curar las enfermedades econmicas de hoy propio contrato social y lmite entre el orden y la guerra de todos
por medio de estmulos tradicionales a la demanda." (Business We- contra todos vuelve a surgir el oro sagrado en el cual efectivamen-
ek, 21.11.77,p.138) Se esperan xitos, cuando "dinero es bombe- te se puede confiar. "A diferencia del petrleo, un recurso no reno-
ado a la industria del rea..." (BW, 5.12.77,p.41) Se habla de la1 vable, casi todo el oro jams producido sigue existiendo todava en
"fiebre de los precios". Una fiebre que puede ser de purificacin: una u otra forma" (BW, 5.12.77, p. 19) "...oro, el tradicional refugio
"Un alto ndice de precios no es un ndice malo, en cuanto que refle- del dinero en tiempos de intensificacin de disturbios polticos" (BW,
ja el proceso de recobrar la salubridad de la economa". (Die Zeit, 5.12.77,p. 19). El oro brilla hasta en la basura: "Cuando Anglo per-
5.5.78). feccion un proceso para sacar el ltimo pequeo residuo de oro y
uranio de los desperdicios, un nuevo mundo se abri para la in-

204 205 /
dustria de extraccin de oro... finalmente, el proceso de trabajo no carentes de todo sustento de su vida. """" " ~
es intensivo en mano de obra. No ser necesario encontrar los miles
de hombres necesarios para una nueva mina de oro convencional". Cuando el salitre artificial venci al salitre natural de Chile, una
(BW, 21.ll.77p.44). poblacin de centenares de miles de personas tuvo que dejar sus ho-
gares para vagar por el pas y mendigar el sustento de su vida. Toda
Para otros el nuevo mundo no se abri tanto. Pero les queda un la regin se ve hoy como despus de un gran bombardeo. Otro tanto
remedio seguro: rezar: ocurri en el Amazonas, cuando el caucho artificial venci al natural.
Cuando en las ltimas dcadas del siglo XIX el dinamismo del caf
'-n "Pero Lawrence Hrcules va un poco ms lejos, dados los ejerci su reto sobre los capitanes audaces y resueltos en El Salvador
nuevos cambios del dlar. 'Rezamos mucho' dice." (BW, y Guatemala, introdujeron las as llamadas "reformas liberales", cu-
29.8.77p.68). yo principal contenido era la introduccin.del trabajo forzado para
campesinos indgenas despojados. En la actualidad en todo el Tercer
"" El encontrar. Mundo operan gigantescos proyectos de tala de bosques, que
emplean grandes ejrcitos de trabajadores que algunos aos antes se
despidieron de su propia tierra, ahora transformada en desierto. Las
La empresa capitalista y el capital hambrunas de la zona de Sahel y de Etiopa fueron los primeros pro-
ductos de esta tctica de tierra arrasada de las empresas capitalistas
Los empresarios se sienten en guerra. Guerra entre las empre- en pugna.
sas y guerra contra la inflacin. Aunque reine a veces la paz entre las
empresas, la guerra entre ellas es lo principal. Su paz es una conti- Un periodista del New York Times pas por Bangladesh en el
nuacin de su guerra con otros medios. Por medio de estas guerras perodo de la gran hambruna y deca: "Grandes partes de Bangla-
la acumulacin del capital avanza, y con ella por lo menos, asilo desh parecen como Bergen-Belsen". Bergen-Belsen fue uno de los
creen los empresarios toda la humanidad. grandes campos de concentracin nazi. Si hubiese viajado por los
otros pases del Tercer Mundo, habra descubierto que no hay ni
Sin embargo, cuando hablan de sus luchas y guerras, lo hacen uno, donde no existan estas condiciones de vida para partes impor-
como el historiador Ranke. Son guerras, en las cuales cuentan sola- tantes de la poblacin. l Tercer Mundo entero est cubierto por un
mente los capitanes y los generales. Aunque el soldado raso las tiene gigantesco archipilago de lugares que se distinguen de Bergen-
que pelear, en esta historia l no aparece: ni su vida, ni su miseria, ni Belsen nicamente por el hecho de que no tienen alambre de pa
su muerte. Estas guerras tienen reglas eufemsticamente llamadas alrededor. Pero eso no significa que no haya polica alrededor.
'reglas del juego' que igualmente son reglas para los generales.
Mas y ms regmenes surgen cuyo principal objetivo es mante-
Sin embargo, para los ejrcitos industriales, las guerras econ-
ner reprimidas estas poblaciones, que segn MacNamara, ya llegan
micas entre las empresas son tan terribles como cualquier otra
a cifras de 800 Millones en el mundo capitalista entero. Sufren del
guerra. Iguales destrucciones, muertos y enfermedades e iguales
desempleo, del hambre y de la ausencia total de cualquier perspecti-
destinos humanos destrozados. Pero esta guerra de las empresas no
va hacia el futuro. Y mientras sufren estas condiciones, sus pases
afecta solamente a los hombres, sino que con los hombres destruye
con su naturaleza son despojados, destruidos y saqueados, quitn-
la naturaleza. Es a la vez una guerra de tierra quemada y arrasada.
doseles la misma base sobre la cual, en el futuro, podran integrarse
en una economa reorganizada y racional.
La historia del Tercer Mundo es una historia de estas guerras
que devastaron un pas despus del otro y un pueblo despus del
Por eso, cuando el empresario habla de la guerra entre empre-
otro. Los capitanes del algodn de los cuales nos habl el presidente
sas, l no usa de hecho ninguna alegora. La guerra es efectiva. Sin
del Banco de Nicaragua en tiempos de Somoza, siguieron con tanto
embargo, el empresario la trata como una guerra entre generales, y
mpetu el reto del algodn dinmico, que hoy ya la tierra donde lo
por tanto no habla de los cados.
plantaron est transformndose en desierto. Los campesinos per-
dieron su tierra y se transformaron en obreros pobremente pagados,
para que los capitanes pudieran ejercer su audacia. Dentro de poco Hablando, por otro lado, de guerra contra la inflacin, tampoco
se transformarn en pobladores marginados de una tierra desierta, se equivoca. Los luchadores en contra de la inflacin y sus armas
son realmente temibles y marciales.
206 207
;
Esto comienza con la confianza de las empresas: "Los luchado- En toda esta metafsica empresarial el enfrentamiento entre
res de la Casa Blanca contra la inflacin se convencen ms y ms de "crecimiento sano", e inflacin es de hecho otra cosa: se trata de
que la confianza comercial (business confidence) es la llave para sos- hecho del enfrentamiento entre el 'dlar sano y sonante' y lo que se
tener el crecimiento econmico..." (US News & World Report, llama "valores sociales". En el fondo, para la metafsica empresarial,
11.4.77) Pero esta confianza tiene sus condiciones: la inflacin no es ms que otra palabra para el compromiso con tales
valores sociales. Este compromiso se ve en los dos niveles:
"Como tal vez es predecible, los economistas conservadores i: i

tienden a ver el remedio ms bien en trminos calvinistas. 'Na- 1. gastos del gobierno para "los viejos, los pobres y los enfer-
die quiere la recesin' dice Fellner. 'El Gobierno debe mostrar mos".
que est dispuesto a restaurar la estabilidad y a dejar de burlar- uj.f 2. las reivindicaciones de las organizaciones sindicales. Y el
se de la gente'. 'Eso puede significar una tasa del 7% de de- ;_ compromiso con el dlar sano es lo contrario de estos valores
sempleo para hasta 3 aos', pero dice, 'no hay otra salida'." _jn. sociales: crecimiento "sano", ley y orden.
(Newsweek, 29.5.78p.69).
Por eso, cuando los empresarios dicen que la inflacin subvierte
En seguida aparecen los principales culpables de la situacin: "la moralidad de la nacin", "barre con el contrato social", constitu-
los gastos sociales del gobierno y las exigencias sindicales. El empre- ye un "fraude cometido por todos contra todos", crea un mundo en
sario es inocente ex professo: el cual "nadie cumple con su palabra", afirman al mismo tiempo to-
do eso aunque no se atrevan a hacerlo expresamente de cual-
"...el proceso de creacin de dinero es el corazn de la infla- quier compromiso con estos "valores sociales".
cin... Por tanto la economa puede ser conservada sana
simplemente por la restriccin del suministro del dinero... Los "valores sociales" aparecen como la gran fuerza corrosiva
El Gobierno encuentra cada vez ms dificultades en controlar de la sociedad capitalista moderna, y el compromiso con ellos es vis-
sus gastos, ya que ms y ms de ellos consisten en transferen- to como ruptura del "contrato social" y su transformacin en "fraude
cias de ingresos a ciudadanos que no pueden ser eliminados: cometido por todos en contra de todos", e.d., una especie de
los viejos, los pobres y los enfermos... compromiso con la guerra de todos contra todos que, en la tradicin
Pero el mayor reto al llamado de Crter a la restriccin... lo po- liberal en la cual este texto est escrito, significa la perversin ms ab-
nen los sindicatos que tienen que ser persuadidos a aceptar soluta.
aumentos de salarios inferiores al promedio, por lo menos en Toda la tradicin liberal coincide en que, frente a aquel que
trminos relativos. 'Nos tendremos que tragar el anzuelo'." vuelve al estado de guerra de todos contra todos, rompiendo el
(Newsweek, 29.5.78 p.72 subrayado nuestro). contrato social, cualquier tratamiento es lcito. Para este caso dice
Locke, que hay que tratarlos como "fieras", "bestias", "animales sal-
Es importante subrayar que la informacin contenida en este vajes". Por esta razn, reproches como "romper el contrato social",
comentario es falsa. La parte ms fija de los gastos del gobierno de en el lenguaje liberal, son una amenaza terrible. Con tales palabras
EEUU no son transferencias sociales, que tienden a disminuir, sino todo se declara lcito frente a los opositores.
los gastos militares, que tienden a subir. Sin embargo, a los luchado-
res contra la inflacin les interesa otra cosa: Evidentemente, no se atreven a llevar a cabo estas amenazas
dentro de EEUU. La organizacin sindical es demasiado fuerte para
"En suma, la estagnacin (inflacin con estagnacin) no es nin- ser tratada en esa forma. La misma existencia de esta organizacin
gn reflejo de nuestra incapacidad sino ms bien de nuestro sindical hace tan difcil aunque de ninguna manera imposible el
compromiso con valores sociales, de la fuerza poltica relativa bajar los gastos de transferencia para "los viejos, los pobres y los en-
de estos valores en comparacin con nuestro inters por el 'd- fermos".
lar sano y sonante' (sound dollar), y de nuestra disposicin de
confiar ms en el gobierno que en el mercado". (BW, Es distinto, cuando los luchadores contra la inflacin se convier-
27.2.78,p.l8). ten en especialistas del Fondo Monetario Internacional (FMI) e in-
tegran las misiones del FMI a los pases del Tercer Mundo. All en-
tonces imponen lo que en EEUU todava no pueden imponer.

208 209
Las misiones del FMI son una de las fuerzas mayores en el so- racin de la salubridad de la economa" (Die Zeit, 5.5.78) Elimina-
metimiento actual de los pases del Tercer Mundo. Estando todos es- dos los gastos para "los viejos, los pobres y los enfermos" y
tos pases endeudados sin posibilidad de pagar, no tienen otra alter- destruidos los sindicatos, la inflacin sigue igual. Pero ahora refleja la
nativa que la de romper con el sistema capitalista o seguir endeudn- "recuperacin de la salubridad de la economa". Ya no es amenaza.
dose. Mientras tengan regmenes burgueses, la ruptura queda En Brasil, ya desde 15 aos, refleja tal "salubridad".
excluida. Por eso tienen que seguir endeudndose y sometindose
al chantaje de los pases desarrollados. Las misiones del FMI son los Los luchadores contra la inflacin evidentemente prefieren una
portavoces de estos chantajes. economa sin inflacin a una con inflacin. Pero la inflacin de
hecho no les preocupa. Su preocupacin es ganar otra guerra: la
Las misiones del FMI vienen en nombre de la lucha contra la guerra en contra de los pueblos.
inflacin. Jams estudian la situacin concreta de algn pas. Su dic-
tamen ya lo tienen listo antes de llegar, y es montonamente el mis- Por tanto, lo que los luchadores contra la inflacin logran e in-
mo, no importa donde lleguen. Rige el dogmatismo ms absoluto tencionan, es algo diferente de lo que dicen. Se trata del cambio de
que se conoce. Sus exigencias siempre son dos: las condiciones de la acumulacin del capital a escala mundial. Se
trata de la acumulacin de capital de las corporaciones transnaciona-
1. bajar los gastos del gobierno para "los viejos, los pobres y los les.
enfermos".
2. destruir a la organizacin sindical. La naturaleza: arrepentimientos,
rectificaciones y recompensas
Acatado el dictamen de la misin del FMI, bajan sensiblemente
los gastos "sociales" del pas respectivo y las organizaciones sindica- "La Madre Naturaleza... da preeminencia a aquellas especies
les quedan destruidas. La miseria, la mortalidad, el hambrejtsti- s que demuestran tenerla en su favor: en especial, la sobreviven-
guan que se ha perdido una guerra. ;- cia en la lucha darwiniana por la existencia." (Paul. A. Samuel-
..: son, Newsweek, 26.5.75,p.41).
Sin embargo, jams bajan los gastos del gobierno, y tampoco f.

las tasas de inflacin, a no ser muy excepcionalmente. Los gastos Cuando el "dlar sano y sonante" se enfrenta con los "valores
"sociales" son sustituidos por gastos militares y policiales todava ma- sociales", en la ptica de la metafsica empresarial se enfrenta la na-
yores. Los que rompieron el "contrato social" son tratados, como turaleza con la antinatura, lo artificial y lo perverso.
Locke lo recomendaba. Con la guerra perdida aparece la fuerza de
ocupacin. La metafsica empresarial tiene un concepto de naturaleza, que
es exactamente lo contrario de la naturaleza como la enfocaba la tra-
Pero hay un punto, en el cual la misin del FMI, se interesa por dicin aristotlica-tomista. En esta tradicin lo natural es que el
el pas concreto. Mira muy bien, lo que se puede extraer. El dicta- hombre tenga para vivir y trabaje para que lo tenga. Lo antinatural es
men entonces contiene exigencias sobre la entrega de materias pri- la orientacin mercantil de las actividades humanas.
mas y concesiones para la "maquila". Los bosques son condenados
a morir y las otras materias primas a ser saqueadas. La metafsica en esta misma tradicin, por tanto, es un trascen-
der de esta naturaleza concreta en el marco de su preeminencia. Por
Son misiones de destruccin del hombre y de la naturaleza, eso Toms de Aquino insiste en que los valores "superiores" jams
siendo la naturaleza la vida futura de los hombres. Por eso arrastran deben realizarse en detrimento de los valores "inferiores", siendo es-
detrs de si una huella de sangre. Sangre del pobre, que la convier- tos ltimos los valores de la vida concreta, del trabajo por la vida dig-
ten en dinero, que es la sangre de su economa, sangre del Le- na. Esta manera de ver limita incluso los peores excesos de este pen-
viathan. El sonar del dlar se convierte en grito del terror. samiento. Hasta en el caso de la legitimacin d la esclavitud que
Toms expresamente comparte con Aristteles no son capaces de
Perdida la guerra, la inflacin sigue igual. Pero al FMI o a los conceder al amo del esclavo el derecho absoluto sobre la vida del
luchadores contra la inflacin eso ya no les preocupa. "Un ndice alto esclavo. .,
de precios no es un ndice malo, siempre y cuando refleje la recupe- .ev -'tec ,! < asi, '1

210 211
La "naturaleza" empresarial es lo contrario. Es una naturaleza Cuando los pueblos se defienden y cuidan la naturaleza como
estrictamente mercantil, para la cual la naturaleza concreta es simple su base de vivir, cometen nuevamente un "acto en contra de la natu-
vehculo sin derivarse ni un solo derecho de ella. Es una naturaleza, raleza" y el FMI los va a chantajear hasta que abran sus pases al sa-
cuyas leyes son aquellas de la respuesta al dinamismo de las queo. Y el FMI defiende la naturaleza en contra de la antinatura, la
mercancas. Una naturalerza en la cual la libertad es la libertad de los perversin, la ruptura del contrato social. Defiende la humanidad y
precios y de las empresas. Los valores de la vida concreta, all prcti- la libertad, aunque sea a hierro y fuego. Y cuando el metafsico
camente no existen, sino que son vistos ms bien como antinaturale- empresarial deja de hablar de la "naturaleza", habla con Max Weber
za. Por eso, cuando este pensamiento liberal pasa a la legitimacin de la "racionalidad" que exige precisamente todo eso que la natura-
de la esclavitud, como lo hace Locke y en su tradicin, las grandes leza empresarial exigi antes.
corrientes del pensamiento burgus hasta el siglo XX lo hace en
los trminos ms inmisericordes imaginables. En la ptica empresarial las grandes vctimas de esta lucha entre
dos naturalezas la naturaleza del 'dlar sano y sonante' y la antina-
La naturaleza empresarial es estrictamente metafsica. No tras- tura de los 'valores sociales' no son los empobrecidos, destruidos y
ciende a la naturaleza concreta, sino que se enfrenta a ella. Es desempleados. Son al revs, los empresarios mismos:
metafsica pura, y, por tanto es una "naturaleza" de puras invisibili-
dades. Precios, mercancas, empresas son sus elementos constituti- "El sector empresarial de nuestros pases sufre casi en forma
vos, mientras que los elementos constitutivos de la naturaleza persistente, esta lucha entre los hechos y los intereses de los
concreta son hombres y valores de uso. polticos y de algunos grupos sociales..." (La Nacin, San Jo-
s, 24.5.78 subrayado nuestro).
Con todo, la metafsica empresarial concibe su naturaleza en
trminos anlogos a la naturaleza fsica. Como una casa se derrum- Y si son cristianos, se identificarn en estos sus sufrimientos con
ba, si no est construida de acuerdo a la ley de gravedad; la el Cristo crucificado en persona. Los pobres sern acusados de cruci-
economa se derrumba si no est construida segn las leyes de la ficadores.
metafsica empresarial. Las leyes que surgen de la respuesta al reto
de las mercancas dinmicas son percibidas como leyes producidas Todos los valores, pautas y condiciones del comportamiento
por los hechos, por esta naturaleza mercantil; y ella las impone aun- empresarial se convierten as en "leyes de la naturaleza" que no
que sea mediante el derrumbe de la economa que no las respete. pueden ser violados. Como realmente existe una "lgica del com-
portamiento" en los mercados, la metafsica empresarial transforma
Cuando escasean los alimentos, segn esta ley deben aumentar esta lgica en ley de la naturaleza.
los precios. Eso significa, que algunos se quedan sin ningn alimen-
to, y en consecuencia mueren. Segn la metafsica empresarial, mu- El'empresario mismo vive esta lgica real. Cuando un producto
rieron por un dictado de la naturaleza. Si al contrario, se controlan escasea, efectivamente un control de precios es engorroso y poco.
los precios y la distribucin de los alimentos, todos sobreviven. Pero, eficiente. La conclusin empresarial es que hay que aumentar el pre-
segn la metafsica empresarial, esto sera un acto contra la naturale- cio y dejar sin abastecimiento a aquel que no puede pagar; la res-
za, cuya ley era el aumento del precio. El control del precio fue un ponsabilidad la tienen el mercado y Dios. La alternativa de una reor-
acto antinatural, perverso, ruptura del contrato social y, al fin y al ca- ganizacin del aparato distributivo y de la distribucin de ingresos no
bo, en contra de la humanidad. Se perdi la libertad, y qu vale la se le ocurre o la descarta.
vida sin libertad?
Una experiencia parecida el empresario la hace cuando despide
Cuando la madera escasea, el dinamismo de la mercanca ma- al obrero o le niega trabajo. El ni despide ni contrata por gusto y no
dera emite un reto, al que el empresario responde talando los bos- podra hacerlo. Cuando el obrero protesta l le puede contestar ajus-
ques y transformando la naturaleza en desierto. Segn la metafsica tndose a los hechos, de que es el mercado el que lo obliga a despe-
empresarial, eso se hizo acatando un dictado de la naturaleza. Si- dirlo, no l. El, como empresario, con mucho gusto le dara trabajo.
guiendo este dictamen de su "naturaleza", se estn destruyendo al Pero el mercado no le deja. De nuevo, el mercado y Dios corren con
Tercer Mundo, pero jams a los pases centrales con sus Rocky la responsabilidad; el empresario nada tiene que ver. Y otra vez evita
Montains y la Selva Negra. o desplaza la discusin de una organizacin alternativa de la produc-
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cin, en la cual ningn mercado obliga a dejar a nadie sin trabajo. pone el arrepentimiento: fe?
Negando las alternativas, el empresario transforma la lgica de "Tarde o temprano, la economa de un pas choca con la reali-
los mercados en ley de la naturaleza. Si no hay alternativa, todo :>'} dad, es decir, con la ciencia econmica, que no puede apartar-
tiene que ser como es, y el empresario es la figura que sufre este se de los hechos. En este momento se deshacen teoras
conflicto sin tener ningn remedio sino afirmar la naturaleza. El es polticas y sentimientos para dar paso al humilde reinado de la
sostn y servidor de la empresa y no instancia de decisin. Como lo om realidad cotidiana. Es la hora, en frase bblica, del crujir de
dice el presidente de la Asociacin de empresarios de El Salvador: dientes, cuando se aoran las posibilidades que se tuvieron al
"... el magnfico equipo humano que constituye el sostn de la libre principio, cuando haba tiempo suficiente de penetrar por el
empresa en El Salvador..." (La Prensa Grfica, 20.5.78 subrayado iis: buen camino, aunque no fuese muy agradable para ciertos
nuestro). H'S-I grupos". (La Nacin, San Jos, 24,5.78, subrayado nuestro).
En nombre de la naturaleza la metafsica empresarial se adhiere Constituida as la "naturaleza" o "racionalidad", la metafsica
a la irresponsabilidad ms absoluta. empresarial empieza a predicar y divulgar sermones. La economa
...en la constitucin de una empresa se deben obtener utilida- que no observ las leyes naturales, choca con la "realidad". Este
des... Pretender lo contrario es utopa. Es ir contra la naturale- choque obliga al arrepentimiento a la luz de las oportunidades que
za del hombre y de la sociedad. se han perdido, por los malos pasos que se dieron. Se impone la re-
Lo que queremos sealar es que, dados ciertos principios bsi- alidad, sus leyes y sus deberes. El sometimiento resultante trasluce la
cos en una economa, estos deben cumplirse fielmente y no humildad, que es contrapartida y condicin de un arrepentimiento
deben estar al arbitrio de los polticos, de los funcionarios de verdadero. El paso se abre al "humilde reino de la realidad
, turno o de cualquier persona. cotidiana", a por tanto al arrepentimiento "del crujir de dientes", lo
Son normas que deben acatarse. Son las premisas de un de- que la metafsica empresarial percibe como una perfecta coinciden-
sarrollo sano. cia con la Biblia. Los malos pasos la violacin de las leyes del mer-
Muchas veces los controles y las trabas se convierten en "bo- cado en funcin de "valores sociales" desaparecen por el arrepen-
omerang" contra los propios consumidores, no solo en cuanto timiento y aparece el "buen camino". Este buen camino es bueno,
a los precios en s, sino tambin en lo tocante a la calidad de los aunque no sea "muy agradable para ciertos grupos sociales". Estos
productos y a otras especificaciones importantes. grupos sociales de nuevo son aquellos, que fueron ya responsabiliza-
En la economa como en la naturaleza, los artificios nunca de- dos de la inflacin por parte de los luchadores contra la inflacin:
jan buenos dividendos... "los viejos, los pobres y los enfermos" y los sindicatos obreros y cam-
El artificio es pues un signo de evasin y pereza". (La Nacin, pesinos.
San Jos, 24.5.78, subrayado nuestro).
Claro est, el paso al buen camino no se agota en el arrepenti-
En esta naturaleza, es un derecho que las empresas obtengan miento bblico. Exige tambin rectificaciones. Hay que reconocer
ganancias aunque los hombres no tengan ningn derecho a vivir. efectivamente las leyes del mercado como deber y virtud, y no sola-
Poder vivir o no, es asunto de "valores", no de leyes naturales. Ob- mente a nivel individual, sino tambin de toda sociedad. En el dis-
tener ganancias para la empresa, no es asunto de valores, sino de curso ya citado del presidente del Banco de Nicaragua, bajo Somoza
una "ley natural", o en el lenguaje de Max Weber, de "racionalidad". este agrega lo siguiente:
Y cualquier opositor que se levanta en contra de una ley natural, es
utopista. Levantarse en contra de las leyes naturales del mercado, es :mi . . ,.

tan ilusorio como levantarse en contra de la ley de la gravedad. Es Hay un peligroso estancamiento econmico y no se
simple locura. El utopista, por tanto, aparece como un hombre que . ' vislumbran los elementos dinmicos que impulsen un reactiva-
busca artificios para pasar por encima de la ley de gravedad. miento. La confianza se ha venido perdiendo y esta no se res-
tablece sino a base de actos positivos y de rectificaciones. La in-
l versin privada se ha paralizado y el dinero que tanto necesita-
Existe, pues, en esta visin, un deber de acatar las leyes de esta
mos para nuestro desarrollo est huyendo en cantidades consi-
"naturaleza". De ah deriva una tica, con arrepentimientos, rectifi-
derables". (La Prensa, Managua, 30.4.78, subrayado
caciones y recompensas. Si no se acatan las leyes naturales, se im-
nuestro).
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Los malos pasos que se dieron destruyeron la confianza, y per- Sobre el presidente de los viticultores de la regin de Bordeaux
dida la confianza, el dinero huye. Como dice ya el banquero Abs: s dice:
"El dinero es tmido como un venado". Pero se necesita el dinero, y
no se lo puede tener de vuelta sino por "actos positivos y rectifica- t' "...se defiende en contra del reproche de haber dado al traste
ciones". El mero arrepentimiento no basta. con las 'virtudes de la economa del mercado' y menos an de
haber creado una especie de seguro social para la viticultura".
Sin embargo, el presidente del Banco de Nicaragua bajo Somo- (DieZeit, 16.12.77p.23).
za, esta vez tiene en mente un cambio poltico:
Al contrario, l afirma haberse defendido del "fantasma especu-
"Parecera que la razn bsica de esta situacin de incerti- lacin": "Creemos, que hemos exorcizado algunos demonios" (Die
dumbre y descontento, es la continuidad de un mismo rgimen Zeit, 16.12.77 p.23).
personalista por un perodo prolongado "(La Prensa, Mana-
>:?. gua, 30-4-78). Pero tambin existen pecados contra el mercado. En nombre de
elrri las "virtudes de la economa de mercado" se llama a la cruzada en
contra de los pecados contra tal economa. De un congreso interna-
Pero la lgica empresarial sigue siendo la misma: No se
cional de bancos se dice: "All se inserta la idea de una cruzada de
vislumbra una mercanca dinmica que pudiese ejercer el reto nece-
lucha contra la inflacin en el corazn de hombres, causa en la que el
sario por el cual el empresario se sienta interpelado. El dinero huye,
Estado juega el papel decisivo en la economa" (Die Zeit, 5.5.78).
la confianza se viene abajo. Esta vez la razn por la que las
mercancas no pueden ejercer su reto dinmico se encuentra en la si-
tuacin poltica: el rgimen personalista de Somoza. El presidente Pero a diferencia de tantos otros pecados no se piensa que los
del Banco por tanto, se vuelve antisomocista. La burguesa nicara- pecados contra la economa de mercado no se traguen en esta vida.
gense esta vez se siente amarrada por las arbitrariedades de Somo- Al contrario. Ya en nuestro mundo reciben su castigo. Por lo menos,
za. La economa deja de ser calculable y por eso Somoza aparece as lo creen los institutos de anlisis de coyuntura de la Repblica Fe-
como tirano. La burguesa necesita un rgimen burgus, lo que hoy deral de Alemania:
en da implica cada vez menos un rgimen parlamentario. Pero s
tiene que ser un rgimen impersonal que acate las leyes del merca- "Suena como un juicio, con el cual el gran registro de pecados
do. en el campo de la poltica de salarios y econmica es sanciona-
do: los cinco institutos independientes de anlisis de coyuntura
de Alemania anuncian en su informe comn de primavera,
Ntese con todo, que, en el contexto general, esta confronta- que el crecimiento econmico total de este ao slo alcanzar
cin de la burguesa con regmenes personalistas no es tpica. Lo era un 2,5%..., y eso con el supuesto de que todos los respon-
hasta cierto punto en los inicios de la sociedad burguesa, lo que sables de la economa se comporten racionalmente...
explica la apariencia de una identificacin de la burguesa con los de- Las razones habra que buscarlas en una profunda falta de con-
rechos humanos. Lo que hoy normalmente se pide como rectifica- fianza de parte de las empresas, de la cual los sindicatos
cin en funcin de las leyes del mercado, es precisamente la destruc-
cin de los sindicatos y la eliminacin de los gastos sociales del pre- tendran la culpa principal...
supuesto, que en los inicios de la sociedad burguesa ni existan. El castigo para este comportamiento fallido un punto menos
de lo que habra tal vez sido posible es elevado...". (Dei Zeit,
5.5.78 subrayado nuestro).
Este juego de choques con la realidad, y la consiguiente humil-
dad, con el arrepentimiento y las rectificaciones necesarias que supe-
ren los malos pasos para encontrar el "buen camino", lleva a la cons- Aparece, pues el castigo del mercado, que sanciona a los peca-
titucin de una compleja tica empresarial. Es una tica de la "ver- dos contra el mercado. Aunque, con humildad, arrepentimiento y
dad de los precios", de las virtudes del mercado y de los pecados rectificaciones, no se puede anular este castigo, surge, con todo, la
contra el mercado. El buen cam'nopasa por la verdad de los precios posibilidad de una recompensa adecuada en el futuro. Cuando el
y las virtudes del mercado. gobierno de Beguin, en Israel, se despidi definitivamente de las ide-
as de la liberacin del hombre y se dedic a la liberacin de los pre-
cios, Milton Friedman comentaba:

216 217
* "Las medidas de economa poltica de Israel... muestran la toda metafsica empresarial. Este reino de la justicia brota directa-
misma combinacin de audacia, agudez y coraje como la mente de la liberacin de los precios y de la bsqueda de las utilida-
guerra de 6 das o la liberacin de los rehenes en Entebbe. Y des:
deberan ser no menos importantes para el futuro de Israel. 29
aos de dominacin socialista... Todo esto ha cambiado. Por ...... "Invertir significa no solo contribuir a la creacin de riqueza y
primera vez, desde la fundacin del Estado israelita, los ciuda-
a, ocupacin, y con ello colaborar en el reinado de la justicia so-
danos ahora pueden comprar y vender libremente dlares, sin
,J s, cial y en la solidez de la economa, sino tambin tener oportu-
un timbre de permiso de algn burcrata... En esencia ahora
-(,:,.- nidad de obtener utilidades". (La Nacin, San Jos, 24.5.78
) ya no son tratados como pupilos del Estado, sino como un
subrayado nuestro).
5 pueblo libre, que puede controlar l mismo su propia vida...
fuera con el socialismo, hacia el mercado libre, hacia el capita-
lismo. Prometen mas libertad personal... prometen una so- ., El metafsico de la empresa ve a la empresa como creador de
ciedad mejor, ms sana y ms fuerte. ocupacin, y se olvida fcilmente, que la ocupacin es la condicin
de la creacin de la riqueza por parte de la empresa. Pero se afirma,
al revs, que la inversin crea riquezas y ocupacin. Por tanto, se la
Si este arranque de Israel hacia la libertad tiene xito, entonces presenta como camino a la justicia social, aquella nica justicia social
predigo yo acontecer el mismo milagro econmico, que que la metafsica empresarial entiende: la que no viole la ley de la
un avance comparable de Alemania en 1948 ha producido... rentabilidad.
Como estn las cosas en Israel, este milagro favorecer en es-
pecial a aquellos grupos de la poblacin, menor favorecidos... En pos de este "reinado de la justicia social", el metafsico de la
Y adems: El sistema econmico y poltico ms libre atraer empresa puede aceptar cualquier reivindicacin social y constante-
ms dinero e inmigrantes de los pases occidentales desarrolla- mente afirma a todas. Sin embargo, las afirma no en trminos utpi-
dos". (Newsweek, segn Die Zeit, 6.1.78 subrayado nuestro). cos, sino en trminos "realistas", conforme a las leyes de la "natura-
leza". Mejor nivel de vida, mayores salarios, mejor educacin y sa-
Esta voz de profeta anuncia el milagro, que aparece ahora co- lud, superacin de la extrema miseria en el mundo, pleno empleo...
mo la recompensa de los arrepentimientos y rectificaciones. Del mis- el empresario est siempre de acuerdo. Pero, realista como es, l sa-
mo modo que a los pecados contra la economa del mercado corres- be muy bien, que todo eso no se puede tener de un da para otro.
ponde el castigo, a las virtudes del mercado corresponde la recom-
pensa: el milagro econmico. El acto mximo de la virtud del merca-
Respetando las leyes de la naturaleza su naturaleza empresa-
do, en este caso, es la liberacin del dlar.
rial metafsica, l sabe tambin, que para llegar al "reinado de la
justicia social" hay que incentivar a las empresas, cuyos sostenes y
No es casual, que Friedman compare esta medida econmica servidores son los empresarios. Pero las empresas viven de la ganan-
por un lado con una guerra, por otro con una "liberacin de cia, como el animal de trabajo vive de la comida. Cuanto ms esfuer-
rehenes". Como en Entebbe estaba secuestrado un grupo de zo, ms ganancia necesitan. El acercamiento al reinado de la justicia
hombres, as en el Israel "socialista" estaba secuestrado el dlar. social, sin embargo, es un esfuerzo colosal, que la empresa no puede
Haba perdido su libertad, un rehn en manos del rgimen "socialis- realizar sin ganancia colosal. Esta es la ley de gravedad de la natura-
ta" secuestrador. Las medidas del nuevo gobierno, en cambio, lo li- leza empresarial.
beraron. Liberando al dlar, todo el pueblo se liber, por la sencilla
razn, que la libertad del dlar es la libertad, su verdadera esencia.
Por tanto, s a todo: mayor nivel de salarios, de educacin y sa-
Por eso, segn la metafsica empresarial, la exigencia moral de "libe-
lud, pleno empleo y superacin de la extrema miseria, s; pero tam-
rar a los presos" corresponde a la mxima virtud de "liberar al dlar y
bin s a los nicos medios "sanos" para lograrlo: mayores ganan-
a los precios".
cias. Porque las ganancias de hoy son la inversin de maana y ocu-
pacin y crecimiento de pasado maana. Sin embargo: mayores ga-
Parece humor negro, cuando el profeta Friedman dice que su nancias significan menos salarios, menos educacin y salud, y ms
"milagro favorecer en especial a aquellos grupos de la poblacin miseria y muchas veces tambin ms desocupacin. As se llega a la
menos favorecidos". Sin embargo, aparte de ser humor negro, es "dialctica maldita" de la metafsica empresarial: para acercarse al
una alusin a aquel reino de la justicia, con el cual se compromete "reinado de la justicia social" hay que aumentar precisamente el
218
219
"reinado de la injusticia social". Cuanto ms fomerrtW^li injSt* Milton Friedman resume las metas de esta lucha por la justicia,
cia, ms rpido llegamos a la justicia. La misma injuftas^l "-bfl mencionando los programas sociales, que tienen que desaparecer,
camino" a la justicia, en la ptica empresarial. , -' para que haya justicia:

La metafsica empresarial comete aqu un simple quid pro quo. tJ "Los programas agrcolas, beneficios generales a la vejez, leyes
El hecho concreto de un vnculo objetivo entre nivel de vida y nivel as de salario mnimo, legislacin en favor de sindicatos, arance-
de las fuerzas productivas lo transfigura en un hecho abstracto de su les, reglamentos para concesin de licencias en los oficios y en
naturaleza metafsica. Transforma las grandes metas de la justicia so- ''" las profesiones, y as sucesivamente, en lo que no parece tener
cial en finalidades fantasmagricas del crecimiento econmico y del -lis fin". (Capitalismo y Libertad, Madrid 1966, p.41).
proceso de acumulacin de capital. En esta transfiguracin la posibi- asi
lidad de la justicia aparece, por eso, limitada por la "escasez de capi- De esta manera, la justicia es sustituida por un vehculo fantas-
tal" y por la capitalizacin sobre la base de maximizacin de las ga- magrico, del cual se sostiene, que lleva a ella: el crecimiento econ-
nancias como el camino para lograrlas. El "reinado de la justicia so- mico "sano". No se trata de otra cosa que de la propia acumulacin
cial" se transforma en tarea de Ssifo, y el brillo del capital se presenta del capital. Toda su agresividad tiene ahora su legitimidad en la refe-
como el brillo de la justicia. rencia a la justicia social. Del nuevo presidente del Banco Central de
EEUU se dice:
En verdad, las tareas de la justicia dependen muy poco del nivel 6.
de las fuerzas productivas. El pleno empleo sencillamente no tiene "P "De una manera dura chairman Miller est aprendiendo de
nada que ver ni con la escasez de capital ni con el nivel de las fuerzas -?-.? que es bien fcil hablar en contra de la inflacin; en cambio, ba-
productivas. Las fuerzas productivas indican el nivel de la productivi- -iii: lancear las necesidades de un real crecimiento econmico a
dad y no del empleo. El pleno empleo es exclusivamente un proble- '-CA- corto plazo contra el intento de luchar contra la inflacin, es
ma de la organizacin de la economa y el desempleo, un resultado -' una tarea que l recin empieza a percibir. Que el cielo le ayu-
de la sacralizacin de la lgica de los mercados en forma de una ley de en esta tarea". (Newsweek, 29.5.78).
natural. '*fcr
Como ya se sabe, luchar contra la inflacin es luchar por la dis-
La vida digna, por otro lado, es un problema de distribucin de minucin de los gastos sociales del gobierno y por el debilitamiento
un producto existente y no de un producto por haber en el futuro. El de los sindicatos. Esta lucha hay que balancearla con la necesidad de
aumento del nivel de vida se conecta con el desarrollo de las fuerzas un crecimiento real. Y como se trata de una injusticia cometida en
productivas, mientras la dignidad de la vida se conecta con la distri- pos de la justicia, que es producto fantasmagrico del crecimiento,
bucin de lo existente de una manera tal, que todos puedan vivir. cabe el llamado al cielo. Dios una evidente sublimacin del merca-
Educacin y salud dependen de las fuerzas productivas solamente do y del capital ayudar en esta tarea difcil.
en el grado en el cual se refieren a la utilizacin de tcnicas determi-
nadas,* pero de ninguna manera como servicio social. El crecimiento econmico sano como resultado de la acumula-
cin de capital y de la negativa a las exigencias de la juticia, se trans-
Por esto, para un pensamiento concreto y responsable frente a forma en el mito dinmico de la metafsica empresarial. La constitu-
los hechos, el capital es un simple obstculo de la justicia social. En la cin metafsica de la naturaleza es su condicin. A partir de esta con-
ptica empresarial sin embargo, es la luz en las tinieblas y la estrella cepcin de la naturaleza toda catstrofe social puede ser vista como
de la maana. catstrofe natural. La crisis econmica, subdesarrollo, bajos salarios
se parecen ahora a terremotos, huracanes y mal tiempo. No hay
Al transformarse el empresario en abogado de la justicia social, explotacin, de la misma manera como un huracn no explota a na-
el anhelo de justicia es transformado en vehculo de la acumula- die. La ley de gravedad opera, y la ley del mercado tambin.
cin de capital. Cuando la injusticia se hace aparecer como justicia,
el anhelo de la justicia se transforma en motor de la injusticia misma. Por tanto, no habiendo alternativa a la ley del mercado, no hay
Arrasando con poblaciones enteras y con la naturaleza misma, la tampoco alternativa a la acumulacin del capital y al crecimiento
acumulacin de capital se entiende como un aporte al "reinado de la econmico "sano". Las metas de la justicia se transforman, por eso,
justicia social". en productos que se esperan de la acumulacin de capital.

220 221
Surge como problema de la legitimidad de la sociedad burguesa esta segunda alternativa, sigue hablando de la necesidad del pleno
la necesidad de convencer en lo posible a las clases obreras y campe- empleo, pero la identifica ahora con la poltica del crecimiento eco-
sinas, de que no hay otra justicia que sta, utilizando sea la intimida- nmico y la acumulacin del capital. Sobre todo las organizaciones
cin, sea la persuacin. En el grado en que dejan de orientarse por sindicales en EEUU y en Alemania Federal han adoptado esta pers-
proyectos socialistas, estas clases no tienen cmo evitar su orienta- pectiva.
cin hacia la acumulacin de capital, sea en forma afirmativa, sea en
forma de una reivindicacionismo sin proyecto. En esta perspectiva entonces, todo obstculo a la acumulacin
del capital aparece como un peligro para el empleo. Por tanto, en
Sin embargo, la sociedad burguesa busca la aceptacin afirmati- nombre de la justicia las organizaciones obreras pueden ser usadas
va por parte de la clase obrera, lo que produce conflictos entre las como fuerza de choque en contra de grupos sociales que obstaculi-
virtudes de la economa del mercado liberacin de los precios, dis- zan la acumulacin de capital. Esto por la simple razn de que tales
minucin de gastos sociales, debilitamiento de la organizacin organizaciones obreras esperan ahora la solucin de sus problemas
sindical y sus necesidades de legitimacin ms all de la clase sociales mediante una acumulacin de capital absolutamente de-
empresarial. Este conflicto se soluciona por un compromiso. senfrenada exceptuando lo que se refiere al nivel de vida de su
grupo.
Este compromiso consiste en la exportacin inmisericorde de las
virtudes de la economa del mercado hacia los pases econmica- Surge as una lgica invertida de los intereses obreros, que es
mente dbiles, donde regmenes de fuerza suplen la falta de legitimi- contraria a la lgica de la solidaridad internacional que haba prevale-
dad del sistema. Estos regmenes son sustentados por los pases alta- cido en la perspectiva socialista. Ciertamente es limitada a determi-
mente desarrollados del centro, que en su interior sostienen su legiti- nados pases capitalistas del centro, pero opera all con gran poder.
midad sobre la base de un respeto relativamente alto a la fuerza sin- Apoya la agresividad de la acumulacin de capital en especial en dos
dical y a la poltica social. lneas: en contra de los pases del Tercer Mundo y sus movimientos
de liberacin, y en contra de los movimientos sociales que luchan
Por eso el FMI jams impone a los pases cntricos programas por la proteccin del medio ambiente.
tan catastrficamente extremistas como los que suele imponer en el
Tercer Mundo. Aunque la orientacin por las virtudes del mercado La siguiente cita sirve para demostrar ese tipo de lgica referen-
es en todos los pases la misma, la radicalidad de su implantacin es te a la proteccin del medio ambiente y los lmites del crecimiento:
muy diferente. Los pases cntricos necesitan esta base de legitimi-
dad ms amplia, para poder sostener los regmenes de fuerza en el Mientras hoy no queda casi nadie, que no llame a un mayor
Tercer Mundo, los cuales no podran sostener estas virtudes del mer- crecimiento del rendimiento econmico para poder solucionar
cado sin el apoyo exterior. el problema del pleno empleo, hace apenas unos aos se pre-
q sent el crecimiento econmico como obra del diablo. (Die
En esta legitimacin de la sociedad burguesa en los pases i Zeit, 5.5.78)
cntricos es cada vez ms importante la referida vinculacin entre 15 ...mientras se presentaba el crecimiento econmico ms y ms
acumulacin de capital, crecimiento econmico y justicia social. En c como un asunto moralmente cuestionable y peligroso para to-
el grado en el que se logra acoplar las organizaciones sindicales con _c da la humanidad ... los 'lmites del crecimiento' se revelaron
esta perspectiva, stas pueden hacer suya la misma perspectiva de la ;; como una Fata Morgana, que se disuelve en la nada, cuando
acumulacin del capital y pasan a ser cmplices de toda agresividad ;. uno se le acerca.
que esta acumulacin implica. p El bajo crecimiento econmico no preocupa solamente a
i aquellos que no quedan indiferentes frente a la suerte de los
Un papel central juega a este respecto la preocupacin por el 5 desempleados ... crecimiento econmico dbil o peor an,
desempleo. En la perspectiva socialista se busca la solucin del de- crecimiento cero, como fue propagado hace pocos aos
sempleo en un cambio de las relaciones sociales de produccin. En podra transformarse, junto con el cambio tcnico, en una pe-
el grado en el cual prevalece la perspectiva capitalista, la bsqueda . ligrosa carga explosiva social. Porque si el crecimiento no es
del pleno empleo pasa por la aceleracin de la acumulacin del capi- suficiente para crear puestos de trabajo para todos aquellos
tal y de las tasas de crecimiento. La organizacin sindical que acepta : i que pierden su puesto de trabajo anterior, en la oficina o la

222 223
01
' fbrica, como consecuencia del progreso tcnico, el numer*5 timidad sobre bases amplias, lo que permite mantener all regmenes
0
del desempleo podra aumentar como una avalancha. (>i parlamentarios. En el resto del mundo recurre a regmenes de fuer-
Zeit, 5.5.78). r^< za, cuya existencia no es explicable sino por el apoyo que estos
pases del centro democrticamente legitimados les prestan. No
Desvinculado as el problema de la ocupacin de las relaciones teniendo estos regmenes ninguna base suficiente de legitimidad pro-
sociales de produccin y vinculado con la rapidez y agresividad de la pia, son los regmenes ms dependientes que pueden imaginarse.
acumulacin de capital, resulta posible el siguiente tipo de propagan- Por eso, no tienen otra salida que entregar sus poblaciones y su na-
da: turaleza a la explotacin y al saqueo por parte del capital de los
pases del centro.
"Despus del congreso del Partido Socialdemcrata (alemn)
el canciller enfatiz, que los ciudadanos no deben permitir que nicamente el conjunto de este cuadro analtico explica por
'''?. se destruyan sus puestos de trabajo bajo el pretexto de la pro- qu, en los pases cntricos, el capital se presenta con la cara de la
;'? teccin del medio ambiente, y menos todava por la accin de justicia social y de la democracia.
' u,!' 'individualistas bien intencionados' o 'ciertos crculos intelec-
tuales'. Un gran aplauso de los sindicatos le respondi, ellos La oposicin a la metafsica de la empresa
que se han proclamado, no sin xito, 'la iniciativa ciudadana ,e
ms grande del pas'." (Die Zeit, 13.1.78). La metafsica de la empresa ve sus opositores en los mismos tr-
minos metafsicos con los cuales se ve a s misma. Pero para tal efec-
Este tipo de argumentos es fcilmente aplicable a las relaciones to invierte estos trminos. : A'.,
con los pases del Tercer Mundo. Para que haya trabajo, se necesitan
materias primas baratas. Se requiere petrleo. Por eso es necesario Puesto que se oponen a la libertad de los precios y de las
tener mercados en pases donde el capital goza de "confianza". Los empresas, son vistos como enemigos de la libertad. Ya que oponen
movimientos de liberacin de estos pases pueden llegar a presentar- a la naturaleza metafsica del mundo mercantil, la naturaleza concre-
se como un peligro para los logros sociales en los pases del centro. ta y material de hombres concretos con su derecho a trabajo, pan y
En Amrica Latina la AFL/CIO se ha transformado, a travs de la techo, son materialistas. Como rechazan el sometimiento a las fuer-
ORIT, en un brazo del capital multinacional de EEUU. La misma zas superiores del mercado, son la presencia de la hibris, soberbia y
explotacin del Tercer Mundo y el saqueo de sus riquezas de mate- orgullo. Dado que pretenden construir una sociedad sin usar la ley
rias primas puede as transformarse en la condicin para garantizar del valor como la ley de gravedad de la economa, son utopistas. Al
los logros sociales de los movimientos obreros de los pases cntri- proclamar su derecho a la defensa de la vida concreta, son violentos.
cos.
El empresario se ve a s mismo como un ser libre, idealista, hu-
De esa forma se completa el crculo. La acumulacin de capital milde, realista y pacfico. A su opositor lo ve como enemigo de la li-
crea islas dentro de un mundo explotado y con una naturaleza cre- bertad, materialista, orgulloso, utopista y violento. El empresario
cientemente destruida, islas donde la acumulacin ms desenfrena- representa, por eso, el orden y la justicia, y sus opositores, al terroris-
da se vincula con salarios altos y altos gastos sociales de los gobier- mo y la anarqua.
nos. La presin del desempleo, sin embargo, sirve constantemente
para obligar a la poblacin a seguir adelante, y aumentar el ritmo de Y como para toda metafsica empresarial la historia mundial es
acumulacin, y a combatir los obstculos de esta acumulacin que, un juicio final, sus opositores reciben los frutos amargos que la pro-
en su manera de ver es la garanta de la ocupacin. Por eso, la acu- pia realidad les brinda. Al empresario, con sus virtudes del mercado,
mulacin del capital se lanza con toda su furia agresiva sobre las la naturaleza les brinda un milagro econmico. A su opositor, le brin-
grandes regiones empobrecidas, en las cuales la poblacin y la natu- da el caos.
raleza son destruidas y quedan al criterio del capital, mientras las islas
modernas en este gran mundo emprobrecido sirven al propio capital En la visin de la metafsica empresarial este caos es tan
para presentarse como portador del "reinado de la justicia social". metafsico como el milagro econmico. Del mismo modo como el
milagro econmico es una secularizacin del cielo religioso, el caos
Solamente as logra constituir en estas islas desarrolladas su legi- es una secularizacin del infierno de la tradicin religiosa. Por tanto,

224 225
el empresario acta al amparo de Dios, y su opositor al amparo del
diablo. Cuando el empresario se enfrenta con su opositor, vive el En cambio aquella naturaleza concreta y material, de la cual vi-
enfrentamiento entre Dios y el diablo. Por eso la metafsica empresa- ve el hombre concreto y a la cual tiene que proteger para poder vivir
rial habla tanto del exorcismo, cuando se refiere a sus opositores. de ella, es vista por el metafsico empresarial como un mbito de le-
yes humanas, cuya interpretacin teolgica es percibida como es-
"Nos ha tocado vivir en una poca en que el mundo entero se cndalo y blasfemia.
debate en una abierta lucha entre el orden, la legalidad y la jus-
ticia por un lado, y el terrorismo, la anarqua y los sentimientos La crtica que citamos se dirige contra la teologa de la libera-
ms inhumanos por el otro..." (Prensa Grfica, El Salvador, cin. El escndalo, que percibe la metafsica empresarial, lo ve en el
20.5.78). hecho de que la liberacin de los precios y de las empresas haya sido
sustituida por la liberacin de los hombres. Por eso, aparece de
10
Al polo del terrorismo, de la anarqua y de los sentimientos ms nuevo en el propio campo religioso el reproche del orgullo, del le-
inhumanos lo vinculan siempre con lo utpico: vantamiento no solamente en contra de la "autoridad terrenal", sino
en contra del mismo Dios.
"... voces demaggicas que ofrecen a nuestros trabajadores
parasos imposibles de obtener, y los inducen a la ruptura de la Quien se levanta contra las relaciones mercantiles del dinero y
paz social por medios violentos." {Ibid, subrayado nuestro). del capital, y por tanto, quien afirma al hombre concreto con sus de-
rechos de trabajo, pan y techo, desde la ptica de la metafsica
^ Los denuncian como ".. .hordas que pretenden llevarlo (al obre- empresarial se levanta contra el propio Dios. Dios y el capital por un
ro) a su propia destruccin", "perturbadores del orden", "han hecho lado, el hombre concreto y necesitado y el diablo por el otro. Esta es
de la violencia su norma de conducta". la visin mxima de la metafsica de la empresa.

"Es evidente que esa libertad sera aniquilada por un rgimen En esta polaridad metafsica aparece la reaccin del empresario
"s
opresivo y colectivista que pomposamente se hace llamar como algo inevitable. Surge frente a los "Canes contemporneos",
y' 'mundo nuevo' o la 'nueva sociedad'." (bid.) que son "vivo ejemplo de la insensatez y de la falta de sentimientos
humanos de quienes luego pretenden escudarse en derechos que
De este maniquesmo estricto la percepcin metafsica del opo- ellos mismos pisotean y destruyen" (Ibid, subrayado nuestro).
sitor puede pasar al reproche de la blasfemia:
Ninguna libertad para los enemigos de la libertad, ningn de-
Ellos estn "en abierto reto a la autoridad terrenal y en descu- recho humano frente a los enemigos de los derechos humanos.
bierto irrespeto y violacin a nuestra Constitucin Poltica y de- Quien no quiere la liberacin de los precios y de la empresa, no
? ms leyes, llegando al extremo de dar interpretaciones teolgi- quiere ni la libertad ni los derechos humanos. Por tanto, obtiene
cas a leyes humanas."{bid. Subrayado nuestro). exactamente lo que quiere, cuando se le niega la libertad y el reco-
nocimiento de sus derechos humanos. Y teniendo lo que quiere, de
Estas leyes humanas, a las cuales dan "interpretaciones teolgi- hecho es libre.
cas", que constituyen en la ptica de la metafsica empresarial verda-
deras blasfemias, son aquellas leyes, que en la tradicin aristotlica- Como no quiere la libertad que se deriva de la liberacin de
tomista precisamente se llaman derecho natural. Se refieren a la sa- los precios obtiene lo que quiere cuando se le quita la libertad. Por
tisfaccin de las necesidasdes bsicas como derecho del hombre. esto, en la sociedad burguesa todos siempre son libres, tanto los
ciudadanos reconocidos como los perseguidos, los ricos y los
La metafsica empresarial tiene otra naturaleza, la de las pobres. Esta invocacin de la libertad un verdadero "llamado de la
mercancas, del dinero y del capital. Evidentemente la interpreta en selva" incita al metafsico empresarial a salir
trminos teolgicos como verdadera naturaleza divina. Pero la
metafsica empresarial no considera esta "naturaleza" como produc- "del campo lrico de la conversacin para llegar al campo de la
6 ;
to humano, ni sus leyes como leyes humanas. Por eso, se siente ab- ' accin... demostremos con hechos que el rgimen de libre
solutamente legtimo al divinizarlas. Constituyen su gran objeto de ^ empresa sabe responder al reto de las inquietudes de la poca
16
devocin. ' en que vivimos." (Ibid).
226 227
0 La idolatra empresarial: el fetiche hombre en un ser depravado, cuya miseria es el camino de la gran-
deza del Dios. El Dios bblico, en cambio, est all donde la sociedad
Excepto para la metafsica empresarial misma, es a todas luces y la historia gira alrededor del hombre concreto y la satisfaccin de
claro que esta metafsica es una gran idolatra precisamente en el sus necesidades concretas.
sentido en el cual esta palabra es usada en la tradicin bblica. En alu-
sin a este hecho, Marx la llama fetichismo. Es el sometimiento del
hombre y de su vida concreta al producto de sus propias manos, con
la consiguiente destruccin del hombre mismo por la relacin que l
establece con el dolo. Todo dolo es, en este sentido, un Moloc que
devora al hombre. El dolo es un "dios" ligado a la opresin.

Sin embargo, hay un elemento nuevo importante. La metafsica


empresarial se refiere a un objeto de devocin que ciertamente es
producto humano. Pero, y esto constituye la diferencia con la
idolatra conocida en la Biblia, este producto humano transformado
en objeto de devocin es un producto humano no-intencional. No
es, en el sentido literal, un producto de la accin, sino de la interac-
cin humana. Es una manera de los hombres, de interrelacionarse.

Por eso, el dolo de la metafsica empresarial es invisible, lo que


lo distingue del dolo bblico, que es hecho de elementos de la natu-
raleza concreta y por tanto visible. Es imagen concreta. En su forma
de producto no-intencional de la interaccin humana, el dolo
empresarial es fetiche.

Dado este carcter invisible y no-intencional, la idolatra empre-


sarial ha podido absorber muchos elementos centrales de la propia
tradicin cristiana, transformndolos en elementos del fetichismo.
En el conjunto de sus ramificaciones llega a dar la impresin de una
verdadera inversin del cristianismo.

A partir de la metafsica empresarial surge un concepto de natu-


raleza, cuyo obstculo nico es el hombre que expresa sus necesida-
des y que reivindica la naturaleza concreta como mbito y condicin
de su vida concreta. Este hombre concreto aparece como el gran
antpoda de una divinidad de la metafsica empresarial que no es
otra cosa que la simple sublimacin del mercado, del dinero y del ca-
pital, en funcin de los cuales la empresa opera. Un dios de los po-
derosos, que somete a los hombres.

Frente a este fetiche cabe la reivindicacin de la crtica bblica de


la idolatra, y el consiguiente discernimiento de los dioses. En la tra-
dicin bblica el Dios verdadero es aquel, cuya voluntad es que el
hombre concreto, con sus necesidades concretas sea el centro de la
sociedad y de la historia. Al competir con el hombre, el dolo compi-
te con Dios. Se erige como Dios en la medida en que transforma al

228
LA FE DE LOS POBRES EN LUCHA
CONTRA LOS DOLOS
11.1 r

Hugo Assmanr.

Estructura del conjunto del montaje


Propsito
El teln de fondo: Nicaragua
Supuestos para entrarle al tema

Parte primera: EL DIOS DEL RICO Y EL DIOS DEL POBRE

(Cuadros desde ngulos distintos sobre cosas que ms


. que a medias se saben pero que a la palabra nos saltan
solo a medias)
cuasi-poemas

Nota previa
Cuadro-prtico: De las races
De la preocupacin con el atesmo como cuestin de geografa
De que el dios del rico y el Dios del pobre no son la misma cosa
De la modernidad de la idolatra
Del escalafn jerrquico de los dolos
De las preferencias culinarias de los dolos
Cuadro interior I: De las formas
De la hechura perfecta de los dolos
Del aspecto maltrecho de Dios
Cuadro interior II: De los usos |SS'
Del valor de cambio de los dolos
Del valor de uso de Dios
Cuadro interior III: De los gustos
De los esplendores del cielo de los ricos
De la alegra de la fiesta popular
Cuadro interior IV: De las devociones
De las sublimes plegarias de los ricos
De las naderas que los pobres le encargan a Dios
Cuadro final: De los horizontes
De cmo los pobres inventan resurrecciones
Addendum para pastores y telogos

Parte segunda: ALGUNOS POEMAS DE REVOLUCIONARIOS


QUE HABLAN DE DIOS

Annimo: Sobre el derecho de nombrar a Dios


Ernesto Che Guevara: Vieja Mara, vas a morir
Otto Rene Castillo: La tumba de Dios
Fernando Gordillo: Qu s yo de Dios?
Jorge Debravo: La misa buena
Roberto Obregn: Resurreccin
Misa Campesina Nicaragense: Vos sos el Dios de los pobres

231
Propsito ticos, sobre todo los advenedizos de ltima hora, sera contrario a la
esencia de esa participacin. Sera violar el real contenido histrico
Este texto estar compuesto de fragmentos de meditacin sobre de esa fe cristiana, que supo encontrar su concrecin en acciones de
las sorpresas que nos regala el pueblo sencillo y creyente, cuando ha lucha enraizadas en el amor y la esperanza. No se trata, por otra par-
echado a andar y lucha por su liberacin. Es, pues, una despreten- te, de separar el hecho de esa participacin cristiana en la lucha re-
siosa puesta por escrito de algunas pocas de las muchas cosas que volucionaria del conjunto de las dems lecciones impactantes del
uno va aprendiendo, en conversaciones con compaeras y compa- proceso nicaragense. Entre ellas, la leccin de la unidad tan difcil
eros de lucha, cuando existe disposicin de tomar en serio lo que el pero tambin tan seguramente construida; la leccin expresada en
Documento Final de Puebla llama "el potencial evangelizador de los esta magnfica conjugacin: Pueblo-Juventud-Vanguardia del pueblo
pobres". Aprendizaje dialogal y dialctivo, donde no cabe la mitiza- (el Frente Sandinista de Liberacin Nacional) brotada del seno de la
cin de un "pueblo" idealizado y abstracto. Aprendizaje en el cual juventud agredida y amenazada en su misma existencia fsica por la
nadie imparte lecciones acabadas, sino que a todos les toca venir de dictadura somocista; y uno de los rasgos ms bellos y aleccionado-
la accin a al reflexin, volcando sta nuevamente a la accin. Y, res, la participacin cuantitativa y cualitativamente impresionante de
sobre todo, aprendizaje siempre abierto e inconcluso, aunque al mis- la mujer. La participacin de los cristianos, situada en este conjunto
mo tiempo concluiente hacia la prctica ineludible de cada paso. de rasgos novedosos, prohibe cualquier tratamiento meramente
anecdtico de hechos aislados. Fue todo un pueblo, cristiano en su
Despus de una secuencia de trozos de reflexin, viene la pri- absoluta mayora, que se lanz a hacer una revolucin sin reclamar
mera parte, a la manera de cuadros de bordes inconclusos; luego, en adjetivos cristianos para ella.
la segunda parte, pasaremos a lo que ciertamente ser la seccin
ms jugosa porque no ser de nuestra autora, en lo esencial de Ah, en la naturalidad espontnea de esa masiva presencia cris-
este mosaico. Recopilaremos una breve serie de poemas revolu- tiana en un proceso revolucionario reside el hecho mayor que no de-
cionarios, o por lo menos de revolucionarios, que se refieren be ser distorsionado o manipulado en provecho de aejos proyectos
explcitamente al problema de Dios. Intercalaremos comentarios de cristiandad. Afortunadamente, la reciente Carta Pastoral de los
muy breves a cada poema, buscando adivinar su vigencia "popular", obispos nicaragenses parece alejar, por el momento, ese tipo de in-
o sea, su capacidad de expresar la posicin del pueblo creyente que tentos manipuladores. Pero, nadie se ilusione, los viejos nexos de
lucha por su liberacin, y haciendo nfasis en su fuerza denunciato- determinados sectores de la Iglesia con sectores de las clases domi-
ria respecto al carcter idoltrico de la supuesta fe de los opresores. nantes exigen que se refuerce el muro de contencin contra cual-
quier rebrote de manipulaciones de la fe cristiana en contra del avan-
ot ce de la Revolucin.
El teln de fondo: Nicaragua Sobra recordar que, a la par del proceso nicaragense, la "Igle-
sia que nace del pueblo", a lo largo de Nuestra Amrica, integra el
Conviene aclarar, de entrada, que lo que vayamos escribiendo, teln de fondo de nuestros fragmentos de meditacin. En este terre-
e incluso lo metafrico del lenguaje en ciertos momentos, debe ser no no caben las generalizaciones ilusorias y exageradamente opti-
ledo desde un trasfondo de experiencias concretas, en especial des- mistas. Pero tampoco se justificara la ignorancia de todo un
de las ms recientes que se relacionan fuertemente con la lucha y la amplsimo proceso de gestacin de realidades nuevas para nuestros
victoriay ahora con la lucha continuada de la reconstruccin del he- pueblos y para la misma Iglesia.
roico pueblo de Nicaragua. Lo que sucedi y sigue acaeciendo en la
Revolucin Sandinista es ms que un rutinario "lugar teolgico". La
explosiva creatividad de aquel pueblo, su visin unitaria de la vida Supuestos para entrarle al tema
donde el reclamo del derecho al trabajo, al pan, al techo, a la sa-
lud y la educacin va unido a explosiones incontenibles de poesa, 1. En el ttulo se habla de "la fe de los pobres". Esta expresin se
cancin, danza, ternura y amor, conjugando los sacrificios ms du- us con un claro propsito. Queremos referirnos precisamente a
ros con la fiesta popular nos mantendrn en aprendizaje por largo aquella fe del pueblo que, al concretar activamente el amor y la es-
rato todava. peranza, lo hace tambin mediante referencias a Dios, a Cristo, a la
Virgen, a los santos y al simbolismo religioso en general, aun cuando
En la Revolucin Nicaragense la participacin de los cristianos, este se presente en lenguaje aparentemente secular. A muchos ecle-
sisticos les gusta hablar de la "profunda religiosidad" del pueblo, de
incondicional en la mayora de los combatientes cristianos y de parte las "tradiciones cristianas" del pueblo, etc. Este tipo de generosa
del pueblo cristiano, representa un hecho profundamente nuevo en concesin de carta de ciudadana "cristiana" al pueblo, conlleva en
la historia de las revoluciones. El querer capitalizar esta participacin muchos casos la "reserva de juicio" sobre la "calidad de fe" de esa re-
bajo la forma de cuotas de poder, como lo quisieran ciertos eclecis- ligiosidad.
232 233
Aqu no estamos desconociendo los aspectos enajenantes de amor y de la esperanza. La Iglesia en todas sus formas institucionales
muchas formas de religiosidad popular. Tampoco nos inclinamos a tampoco tiene otra "misin" si es que se quiere tomar en serio su
magnificar la religiosidad popular indiscriminadamente, como si carcter de "sacramento" y su "naturaleza misionaria" que la de
fuera, en todos los casos y siempre, una adecuada expresin de la fe encauzar las motivaciones y las acciones de los hombres hacia la sen-
cristiana. Estamos hablando de cosas concretas del pueblo en su da de la concrecin del amor y de la esperanza. Esto obviamente no
lucha por la liberacin. El pueblo nicaragense invocaba a Dios, a la lo pueden aceptar, porque no lo entienden, los que conciben el
Virgen y a sus santos a veces un tanto exticos (San Sebastin, amor a Dios como algo tan espiritual que no se vea obligado a
Santo Domingo) para que los "muchachos" le ganaran a Somoza. concretarse en el amor social y organizado al prjimo, en la
Mientras cumplen las ms riesgosas acciones de lucha o de apoyo a construccin de una sociedad ms fraternal. No lo pueden entender
la lucha, transforman los contenidos de sus rezos, de sus canciones los telogos que hablan de la esperanza como si fuera un bulto atado
religiosas, transforman en muchos casos la estructura misma de sus a las espaldas, y no aquella decisin de mandar al carajo las limita-
cultos y liturgias. Despus de la victoria, Radio Sandino y la Red ciones de lo posible y de resolver que lo nico verdadero y real para
Sandinista de Televisin mezclan canciones religiosas quienes tienen esperanza es luchar para que lo todava no posible
especialmente trozos de la Misa Campesina Nicaragense y "El el trabajo, el pan, el techo y la alegra para todos se vayan enea--
Cristo de Palacagina" de Carlos Meja Godoy a los programas re- minando como realidad tangible y goce colectivo.
volucionarios. En manifestaciones de masa, con la Junta de Gobier-
no de Reconstruccin Nacional y con la presencia de altos persone- Por todo esto, lo primero que queremos dejar sentado es que
ros del F.S.L.N., se dan avisos religiosos sobre misas de agradeci- hay una manera equivocada de plantear cosas respecto al carcter
miento, misas de recuerdo de hroes y mrtires cados en la lucha "un tanto primitivo" o "enajenante" de la religiosidad del pueblo sen-
contra la dictadura. En ocasiones hay episodios chistosos, como el cillo. Esta manera equivocada suele venir desde el "arriba" de la
que sucedi durante la recepcin al General Torrijos en la Plaza de la teologa que concibe la fe como un cdigo ilustrado de clarificaciones
Revolucin. Un orador, alto rango del F.S.L.N., al verse interrumpi- tericas; o desde el "arriba" de la autoridad levtica del templo que
do por ruidos provenientes de la plaza, se dio cuenta de que un concibe la fe como una ortodoxia en relacin a un credo y fidelidad
"promesante" llevaba la estatua de San Domingo en procesin. Su en relacin a unos ritos; o an desde aquel otro "arriba" de aquellos
reaccin espontnea fue la de invitar al santo a que se acercara al sedicientes marxistas que conciben las acciones y prcticas de la
puesto central de la ceremonia. Y al rato insita "pues, que se apure lucha como infraestructurales cuando se alimentan de una matriz
el santo". En el acto de masas del da 22 de julio de 1979, en Masa- arreligiosa, pero como superestructurales desde el momento en el
ya, mientras se aguardaba el arribo de la Junta de Gobierno, se lean cual entra a funcionar una matriz de motivaciones (tambin) reli-
listas de hroes y mrtires, tanto del pueblo como de las filas de los giosas. El "abajo", "all abajo", para cualquiera de esas categoras de
combatientes. En este contexto se insert, en determinado momen- manipuladores es, claro est, el pueblo.
to, y con la mxima naturalidad, el aviso-invitacin de que el Sr. X,
padre de dos combatientes muertos, invitaba a la poblacin, el mar-
tes siguiente, a una misa de accin de gracias por la cada de Somo-
za. Ntese, cosa que nos llam poderosamente la atencin, que se 2. El segundo supuesto para ingresar al tema se refiere a las
trataba de una misa no de recuerdo de sus hijos muertos en primer condiciones histricas de lucha de todo un pueblo que se requieren
lugar, sino de accin de gracias. para que las formas de religiosidad de ese pueblo se conviertan, o
por lo menos puedan convertirse, en fe concretada en acciones
Lo "que aqu se pretende dejar en claro es lo siguiente: qu de- amorosas y horizontes de esperanza. Obviamente se requiere un
recho tienen los eclesisticos o telogos para discutir el carcter de fe contexto histrico propicio. Pero la Iglesia, en cuanto es tambin un
de quines, en el momento de articular y concretar su amor y su es- conjunto de institucionalidades con peso histrico, se ve confrontada'
peranza, hablan de Dios? En la ms tradicional y sana teologa cris- con el mismo problema, con la diferencia de que el pueblo suele "de-
tiana nadie tiene fe por el simple hecho de afirmar que cree en Dios. tonar su religiosidad" en acciones de amor esperanzado antes que lo
En la perspectiva bblica, la cuestin de tener o no tener fe no se re- hagan las instituciones eclesisticas. No es precisamente el pueblo el
suelve en el templo, sino en el terreno de la accin en la que se que suele venir a la zaga de los hechos histricos. Con todo, con-
concreta el amor y la esperanza colectiva de los hombres. Se trata, viene precisar algunos puntos respecto a esas condiciones histricas.
pues, de un asunto eminentemente prctico. La cascara verbal de
los credos ortodoxos vale tanto o menos que la cascara verbal del Las mayoras populares de nuestra Amrica creen en Dios y se
ms rutinario Padrenuestro recitado sonmbulamente por alguna refieren a El en muchos momentos vitales de su existencia no solo in-
viejita devota. Todo depende del papel mediador que esta u otra fr- dividual, sino colectiva. Esto es un hecho. La circunstancialidad his-
mula religiosa, este u otro recurso a la simbologa religiosa cumple en trica de este hecho cosa de la que hablaremos ms abajo no
funcin de la puesta en prctica, en forma social y orgnica, del cambia la consistencia del hecho. Frente al hecho como tal es cierta-
234 235
mente oportuno distinguir cuidadosamente los muchos aspectos que por obra evangelizadora puede ciertamente arrojar mucha luz
francamente enajenantes y apasivadores de esta religiosidad popu- sobre el alto porcentaje de conciencia del dominador introyectada,
lar. En otras palabras, sus momentos de claro "opio". Cabe distin- con la ayuda de smbolos cristianos, en la conciencia de los domina-
guir, muy unidos a los aspectos del "opio", los rasgos de protesta, re- dos. Al telogo un tanto enorgullecido por el hecho de que Latino-
conocidos claramente en la clsica teora marxista de la religin. Es amrica pesa tanto y cada vez ms, por lo menos cuantitativamente,
de sospechar que los rasgos de protesta se logran descubrir al consi- en el seno del cristianismo mundial, no le caera mal reflexionar
derar ms de cerca la frecuente vinculacin de esas expresiones reli-
giosas populares con las privaciones e insatisfacciones que las clases sobre el carcter realmente histrico y circunstancial de este hecho
subalternas sufren en sus derechos humanos ms fundamentales: para no jugar con "teologas de la gracia" o "teologas de la salva-
trabajo, pan, techo, salud, educacin, seguridad, libertad. cin" al margen de hechos histricamente bastante aleatorios. La fu-
ribundez de la Europa medieval en sus guerras contra el Islam no
permiti que la pennsula ibrica cayera definitivamente en manos
Lo que aqu interesa subrayar es el hecho de que los dos aspec- de los musulmanes y por eso Amrica Latina no es mahometana.
tos sealados opio y protesta no solo no agotan el contenido No tiene mucho sentido conjeturar sobre si una colonizacin de otra
prctico de esa fe popular en Dios, sino que dejan fuera de conside- procedencia hubiese ahorrado o no unos cuantos millones de
racin el rasgo, a nuestro entender, ms fundamental en la perspec- indgenas en comparacin con la hecatombe que perpetr la evan-
tiva poltica. Para el pueblo sencillo, el hecho de creer en Dios y po- gelizacin cristiana, como aval ideolgico que fue de hecho a las
der expresar esa fe es parte sustancial de su posibilidad de luchar. atrocidades de los colonizadores espaoles y portugueses. Una sana
Eso forma parte de sus lenguajes prcticos sobre el amor y la espe- teologa "catlica", es decir: kat hlon, abarcadora de la totalidad
ranza, en los cuales se concreta en sana teologa cristiana hist- del universo, tendra que readecuar sus enunciados sobre el actuar
ricamente la fe. De manera que estamos de vuelta, teolgica y de Dios en la historia no solo a la realidad y circunstancialidad de la
polticamente, al terreno de la fe como tal, ms illa de los ropajes "geografa de las religiones" en el mundo actual, sino, ms hacia
simblicos, rituales, lingsticos, etc. Se trata, en el fondo, de enten-
der lo esencial que es para el pueblo latinoamericano el lograr hacer atrs, sus afirmaciones sobre la gracia y la salvacin tendrn que ser
algo concreto, en trminos de prctica del amor y lucha esperanza- re-ecuacionadas algn da a todo lo que hubo a lo largo del milln y
da, mediante sus expresiones de fe religiosa. Nadie pretende que es- medio o ms de aos de vida del hombre sobre la tierra. Pero todo
ta sea la nica forma o manera de la que el pueblo dispone para po- esto es secundario en la cuestin que nos ocupa aqu. Amrica Lati-
der ser eficaz en el plano del amor y de la esperanza. Existen otras na, subcontinente "hecho cristiano" por circunstancias que ahora
canalizaciones de la accin: una ms artsticas, otras directamente de no interesan mucho, ofrece un panorama pastoral y poltico en el
poltica secularizada, otras por fin del sansimo nivel de mera existen- cual el hecho de afirmar la fe en el Dios de Jesucristo, por un lado,
cia material y corporal, animalmente sanas y humanas. Pero el asun- forma parte de los obstculos a la lucha, pero, por el otro, forma par-
to no es este. No se trata de privilegiar la expresin religiosa como el te igualmente de las motivaciones y posibilidades rio la lurha do \\ho-
nico y exclusivo detonante de la accin. La cuestin es la de saber racin. En otras palabras, en esta regin del mun
valorarla, en su debida proporcin, como una expresin existente y
usual para amplias mayoras populares. Teolgicamente, esto signifi- difcil una revolucin efectivamente liberadora de las mayoras popu-
ca no rehusarse a situar la fe en su lugar primero, el de la prctica del lares si no estalla, desde adentro de este condicionamiento "cris-
amor fraternal amaneciendo en esperanzas siempre nuevas de un tiano", una dialctica positiva de aquella fe que, en trminos bblicos,
mundo ms fraternal; polticamente, se trata de algo mucho ms se- solo es real cuando encuentra su concrecin en acciones de amor y
rio que el respeto debido al pueblo, porque se trata de niveles impor- auroras de esperanza.
tantes de la eficacia en la accin poltica.
Los hechos de Nicaragua, como todos los hechos significativos
que se van sumando a lo largo de Amrica Latina, parecen sugerir
Es cierto que el subcontinente latinoamericano es "circunstan- que la fe de los oprimidos, amen de opio y protesta, es tambin de-
cialmente" cristiano. Pero eso no hace al caso concreto en trminos tonante y vehculo de acciones constructivas de la fraternidad orgni-
pastorales y polticos. La circunstancialidad cristiana de Amrica La- ca exigida por nuevas formas de organizacin societal. Tales hechos
tina es un hecho real y presente, y por eso tiene que ser tomado en revelan al mismo tiempo que el potencial de "fe teologal" de la reli-
cuenta. Un anlisis ms cercano-sobre las caractersticas histrico- giosidad popular no se activa sino bajo condiciones histricas de
genticas de esta circunstancialidad p. ej. el hecho de un cristia- lucha por causas muy concretas de liberacin, que pueden cierta-
nismo impuesto colonialmente y transmitido ms por via biolgica mente consistir en aspectos de lucha tentativos e incoactivos, ligados

236 237
a problemas parciales de la opresin, pero que parecen augurar sal- tal, sino intrnsecamente revolucionario; ese contenido
tos cualitativos cuando se trata de la insercin de la fe del pueblo en intrnsecamente revolucionario deriva del contenido poltico de las
una causa de liberacin ms amplia, con todas las implicaciones prcticas de lucha por la liberacin que se logran concretar mediante
polticas y organizativas de semejantes procesos. este discurso religioso; en confrontacin con la "religin del domina-
dor", el pueblo oprimido realiza, a travs de las expresiones de su fe
3. A esta altura ya nos podemos atrever a enunciar un supuesto ligadas a acciones histricas, un proceso de expropiacin de los me-
ms, cuyo alcance pastoral y poltico es enorme. Si confiamos, en dios de produccin simblica que detentan los opresores; este proce-
confrontacin objetiva con hechos reales, que los oprimidos que cre- so de expropiacin implica el develamiento del carcter antagnico
en en Dios pueden lograr una expropiacin significativa de los me- que existe entre los distintos usos de los mismos smbolos religiosos
dios de produccin simblica, que detentan las clases dominantes y en una sociedad de clases antagnicas.
las parcelas del clero que a ellas se suman, entonces urge sacar algu-
nas consecuencias tericas y prcticas de esa confianza-certeza. En
el plano terico, que no nos interesa primordialmente en este mo-
mento, surge el desafo de un replanteamiento bastante fundamental Parte Primera: ! J '' q)
de la clsica teora marxista sobre la religin, puesto que habr que
elaborar tericamente la densidad "epistemolgica" de todas EL DIOS DEL RICO Y EL DIOS DEL POBRE
aquellas prcticas infraestructurales en las que el amor y la esperanza
se hacen efectivos para los hombres, mediante la activacin de hon- (cuadros desde ngulos distintos
dos resortes religiosos del pueblo creyente. Semejante replanteo te- sobre cosas que ms que a medias se saben
rico debera saber tomar en cuenta la importancia revolucionaria de
las dos caras concretas de esa activacin de la fe religiosa: la que se
pero que a la palabra nos saltan solo a medias)
refiere a la capacidad de actuar eficazmente aqu y ahora (la concre-
cin que llamamos: amor; en "nicaragense" de canciones y po- cuasi-poemas
emas actualmente en la calle: que "el amanecer dej de ser una ten-
tacin"); y la capacidad de mantener encendidos los anhelos colecti-
vos para lo "todava no posible" pero que ya se siente como prome-
sa real del maana (el horizonte abierto que llamamos: esperan-
za).

Un corolario de lo ltimo, que tiene inmediata resonancia pas- Que no se nos diga despus *s
toral y poltica, es el siguiente: "desactivar" al Dios de los pobres, en que no hay minerales
el sentido de imponer consignas arreligiosas a un pueblo revolu- porque slo aparecen en gangshtmfiwa;
cionario pero creyente, podra significar que se est desactivando que la realidad est siempre ah,
una p r t e l e la "fuerza histrica de los pobres". Es cierto que no hay disponible y transparente
que dejarse llevar por algonosos deseos y humosas figuraciones res- y que es intil querer develar aass ocultas;
pecto a potencialidades dialcticas de la fe popular no comprobadas que hacer ciencia es clasificar triuae i->
en los hechos. Este asunto, con todo, es de tal importancia prctica lo que est a la vista de todos >n
que la mera sospecha positiva y pensamos que hay ms que esto y que es prdida de tiempo \e
en los hechos citados de que este detonante existe y acta, obliga perforar opacidades;
a considerarla como punto de posible relevancia no solo tctica, sino que nada tiene de verdad onue-ji
estratgica. lo que no puede ser generalizados>b\
Se nos ocurre, en esta bsqueda de expresiones transparentes y Porque la praxis erige su consistencia -~"
claras, la siguiente forma de verbalizar el desafo de fondo que pare- en la cuna de lo particular
ce plantearse: en medio a la maraa muy compleja de los lenguajes y multiplicando diferencias
religiosos del pueblo es posible descubrir (en determinadas condi- va rompiendo la identidad
ciones histricas) una simbologa y un discurso religioso no acciden- del estado de cosas de siempre.

238 239
Cuadro-Prtico: DE LAS RAICES desatando la bandera
del nico Dios
que toma partido
De la preocupacin con el atesmo como cuestin de geografa y convoca a la lucha
al pueblo oprimido).
Los pases ricos del mundo, Pero sucede que esa historia
sus iglesias y doctores, del monotesmo judo
y por aqu sus aliados no siempre es bien contada,
andan muy atareados pues all mismo y en la regin
y no ahorran fervores el nico Dios, ->->
en vender como profundo el Dios de la liberacin de los esclavos,
el peligro del atesmo volvi a ser bandera .yj
y del craso materialismo ,f.' de opresores contra oprimidos
(por supuesto, del comunismo) -*i*fcihr*l #sis,H" (y slo en ojalases y talvezes y a veces,
del oprimido contra el opresor).
Y mientras ellos disputan
sobre la fe amenazada Ah dizque Dios razon: .it) 0 ( .
por excesos de poltica, ^ No entendieron aquella vez, UpTOq
disparamos nuestra crtica: H todava no entendieron }91l. 6
a los pobres, antes que nada, 6 el partido que tom.
les interesa que discutan Pues tomar partido de una vez, ZOi
la raz de la idolatra ;> on6 , de una vez para siempre,
en determinada economa. ?V)7,- definitivamente.
(Ser cosa de geografa?)
YiPKfjJesucristo se encarn,
;;
gente como todos,
De que el dios del rico y el Dios del pobre no Son la misma cosa hombre de verdad.
("Cristo \ia naci en Palacagina
Los dioses andan peleados .,,, del Chepe Pavn y una tal Mara
desde muy antiguas eras. . 2sr ,-rlot ella va a planchar muy humildemente
;
Siempre hubo los de unos, ganando,^ '''''?.' xoi ) la ropa que goza la mujer hermosa
y los de otros, perdiendo. ' del terrateniente")1
Asilas cosas, ' Cuando todo pareca claro, ':fotl e o ! A
en medio a politesmos aclarado de una vez por todas, .,-.-,
e intentos de monotesmo, cuando todo pareca mejorar
el asunto no se arreglaba. definitivamente,
Porque cuando llegaron a creer .: :| llegaron unos telogos
que haba un solo Dios, protegidos por unos eclesisticos , , ,
el Dios de todo el mundo, ; y aliados de unos polticos -mao/n fe. s
result que lo quisieron acaparar (sin saberlo a veces, pobrecillos)
nada menos que los judos e inventaron aquella historia ae?
3
(ellos que haban luchado ,Ri!>f. de que Dios se haba hecho hombre en general,
en una guerra prolongada ?o!obt no i hombre abstracto,
contra los muchos dioses 89
- hombre talla-nica,
de los muchos opresores, "< i hombre calzando en todo y
cuando esclavos en Egipto, -*' '' cualquier
240 241
-'&i (fjense bien! Y esas historias ms recientes
hombre abstracto talla-nica del dolo-Estado de los que piensan en todos,
calzando en todo y cualquier hijueputa de del dolo-Materia de los que luchan por el pan,
yv. j;
opresor!). del dolo-Cuerpo de quienes saben de ternura
(con menos inocentes contadores)
Resulta, adems, que esos magos v V 1
" ' son historias que por algo se cuentan.
le hicieron, a lo largo del tiempo,
un montn de operaciones plsticas, La verdadera idolatra
(Cristos rubios nacidos de Maras rubias " no es la del no-creyente >G'srav y oilru: s.>ib ..,,:. ,
con Sanjoseses con cara de veterano de no es la de los ateos '""''' F'! "'" ^'r-.-.i
'^c guerras imperialistas) . ; ' (que son muchas veces los que '"-
cuando todo pobre sabe que Cristo :>;do * : '
demolieron dolos ' '
era igualito a un minero boliviano, y luchan contra los dolos).
igualito a un negro esclavo,
dolos son '"
igualito a cualquier oprimido. ; f ,;
los dioses de la opresin, ^ ' '->'<!
De manera que eso de ser Dios
dolos son
no debe ser nada agradable
los fetiches brillantes
i< porque no hay cmo escapar
con nombres de dioses
al juego de los falsificadores
y amplias sonrisas
y sus dolos en prstamo.
con credos,
Dios ha sido jalado de un lado a otro,
i fue el ltimo de los emperadores romanos con cultos, f-tit9:j67 erbur ?.eJ
con rezos, .'nofonv! ,:f,rbjrn ?s
y el primero y ltimo de los reyes :>
con leyes, ' /
~! medievales,
con mucho sagrado y divino poder
y, mucho ms tarde, cautivo del capitalismo,
poder de oprimir
pas a fungir como el dios del
''"" ' poder de explotar
... -,' "In God we trust".
poder de matar.
PeWios oprimidos de todos los tiempos, i' '': m.>nibn? . ' "
cuando se pusieron a luchar,
Los dominadores,
descubrieron siempre muchas cosas
los idlatras
sobre la identidad de los falsificadores
jams cometern el error de declararse ateos (de sus dolos),
y las razones de la falsificacin. Dios, Patria y Familia/Tradicin, Familia y Propiedad/
A lospobres de nuestra Amrica ^ ict obns . ' La familia que reza unida permanece unida
ya nadie engaa sobre esto:
(sin trabajo, sin pan, sin techo y salud)
El dios del rico obot obnf,!-, In God we trust. Amn. >
y el Dios del pobre ^'
no son la misma cos^J1(.w; Del escalafn jerrquico de los dolos
De la modernidad de la idolatra
El sistema opresor ac'ob sc>
no admite herejas, wta'irn-
Esas historias que nos contaron de nios no tolera apostasas :t^p:
de que los pueblos "primitivos" eran idlatras, de su nico dios:
de que los dioses de los "paganos" eran dolos su dios!
ciertamehte no eran historias inocentes su dios verdadero de la "realidad verdadera",
v obo! ( a pesar de los inocentes contadores); .... su dios-providencia que exige "libertad"
eran
TsiupleuD historias que por algo se contaoan as. su dios!
242 243 l^S,
Si no, con unas
cmo defender la "igualdad de oportunidades" con rifles
6TUf que tantas oportunidades garantiza al rico? con bombas
cmo asegurar que siga con rezos
r,fi la "construccin social de las apariencias", con cultos
el fetichismo imprescindible del capital? con credos.
Pero este dios nico y verdadero ii( Nadie ha visto jams al dolo ms fiel,
(cautivo de la verdad de este nico sistema) - Jr, ms exacto, imponente y cruel, TO
es un dolo de mil faces, que en aquellos solemnes momentos
multiplicado en cada mercanca cuando le toca el enorme papel
(nada ms religioso que los objetos de de guardin del todo
;
piedad de guardin del todo por el todo
llamados mercancas), nn de guardin del todo de una vez
presente en cada relacin mercantil de guardin de los lmites claros.
(ninguna religin tiene tantos ritos y gestos
como "esa religin de la vida cotidiana", En tales momentos solemnes, >
i '-'i como Marx design al capitalismo). cuando todo est en juego,
cuando todo se ve amenazado,
cuando al sistema le amenaza su fin, '
Las muchas facetas/del dios verdadero/del gran capital, las falanges de idlatras
las muchas funciones/con ida y venida/del dios de sainete desatan su credo
valen poco/valen mucho y exigen que todos '
valen hoy y maana r^t*?. orpum rio..; le rindan tributo i
valen siempre, valen todo: "'" '". al "dios verdadero" i
y el fetichismo del capital, "[ que todo asegura.
el dios onmipresente
se hace todo en todas las cosas; Y en nombre de la divina doctrina de la seguridad;'
est en todas las partes ^[r.nirnob eoJ se asegura a todos h

pero, evidentemente, no puedteuelohi gol que el dolo es Dios,


feoiobi ?.v?. ab; 'J estar de la parte de todos. ..-''' ^ t: - que la Bestia es Dios;
\bbbs : eitiifl. i
;
" .' ''' trv.
Menor aqu/mayor all - r: De las preferencias culinarias de los dolos
fugaz ac/presente all
parte ahora/todo despus Cuando un producto histrico
pieza de recambio/conjunto montado. nacido de las manos del hombre, i . i o h t a l oife>3
de su trabajo til de hombre
A veces les entran nervios a los dolos. __ loeaiqo >.n<;teic. B para ser un valor de uso
Cuando su conjugacin fsico-metafsica 9i9r gsribs OI adaptado a necesidades,
(cosas concretas/fetiches agregados) cuando esta cosa-valor-de-uso tgq e^uri >9d r> jQ
se ve amenazada da el "salto mortal de la mercanca"
de ser dilacerada y empieza la danza
e! dolo defiende su integridad como valor de cambio
* i: (la fsica y la metafsica) ustedes no se imaginan cmo los dolos paladgajiljb | 9 b

244 245
r/jiq, No es fcil explicar ..-,>,.
Les nace el agua en la boca,
con la palabra o con las manos
se estremecen de rictus de goce
cmo de humos, efluvios y luces. ,
y ronronean en "lenguas extraas"
y algodones de espiritualidad t ',..
(pues hay que inspirar
se pudiese llegar a tanta solidez,
a la publicidad). hlu.
a tamaa consistencia.
':}!>:!

Los dolos aprecian


El dios de los ricos no duerme jams.
el valor sazonante
No se distrae nunca de su noble misin.
del salto mortal
Su estado despierto inspira confianza.
de la cosa a mercanca
Se le nota al momento
(mortal, porque de all arranca
que es un dios que gobierna,
toda la metafsica de la muerte, 9
un dios providente.
toda la necrofilia -
del sistema capitalista).
Si a esto agregamos
sus claras doctrinas,
Los dolos exigen extracto espiritual
sus firmes valores
de este salto mortal
y exactas funciones,
en todas sus comidas.
a quin se le ocurre dudar
de que l es coherente,
Dems est decir que el culto total
de que l lo dice todo,
al fetiche de todo el sistema,
de que l es absoluto, , : '
al divino garante total,
^ . absolutamente
es liturgia de todas las muertes,
opuesto al caos,
" ; de todas las inmolaciones,
funcional al orden de todas las cosas
con robos, matanzas, rapias,
y venas abiertas de los pueblos. JW
A los dioses confiables
eterna alabanza!
El canon ritual de este banquete necroflico
se rige por un criterio que no admite violaciones
Del aspecto maltrecho de Dios
y q u e , enunciado como "la ley de la rentabilidad",
a muy pocos eclesisticos y a ningn capitalista
El Dios de los pobres
evoca la sangre y los muertos que la Bestia se traga.
parece incapaz de respetar
<R
una voz de Sentido! ' '
?;
o un Media vuelta, volverl
y-' Holofoi cl 51b fcihertiiuD sBiafljmi
Le hicieron muchas estatuas
pero l se escapa d e todas.
Cuadro Interior I: DE LAS FORMAS
Le falta la rigidez
de las cosas perfectas.
Suelto por este m u n d o de Dios, "
suelto, env.uelto o revuelto
De la hechura perfecta de los dolos
dizque hace cosas y desaparece
y que sus formas, sus gestos y acciones ::
Ah, son tan imprevisibles
la hechura perfecta
como el movimiento siguiente..', \
del dios de los ricos!>''a
de un cuerpo africano. ~'R F"
246 247
(Estn invltl$afn!}; l brgn tropical).
':;>) o 6idr.'..a e.' i Es el "diviniumcommercium"
Jams se ha podido aclarar que solo puede existir
sb.....-:.':,bor''fa
cmo de sombra, siluetafy'ryo 1
' entre entidades
pasa a comandar mulitfci * ^ q a totalmente espirituales:
) 5 el nmero puro,
Con su olor a sudor y tierra, el nmero limpi,
animalmente material el nmero duro
con algunos devezencuandos Y 0*>a :,. e l P u r o " v a i o r " . p '
un poco ms espirituales, ;,:,.. del puro valoiHS cambio.
los entendidos en esos asuntos
dicen que es un Dios provisorio, Y si fuera posible elevar
dicen que es un Dios tentativo, ,!' a este nivel trascendente
dicen que est inacabado, las relaciones entre los hombre?
dicen que es un Dios relativo. Un sexo totalmente espiritual,
la familia, el trabajo, la patria
Pero los pobres siguen sosteniendo y, claro, el amor al prjimo
que lo encuentran por todas paraca, sin distincin y conflictos,11 a 9
que lo encuentran en cada oprimido.' todo desensuciado de historia,
ah, sera la moral perfecta,
de relaciones perfectas,
con la gracia perfecta,
Del Cuadro Interior II: DE LOS U S O S sin mezcla de hormonas.

Del valor de cambio de los dolos Esta es la propuesta


del dios del domimador..,
Nadie dude que el dios de los ricos
es de la ms aseada trascendencia.
Tiene su residencia Del valor de uso de Dios
en el reino de los "otros valores"
totalmente espirituales t ! . f,
El Dios de los pobres anda
metido en cosas terrenas.
Para llegar a una idea lejana \ Un Dios que no est al alcance
de ^se reino del aseo absoluto, fuera de su uso en la historia.
imaginemos el nmero puro, Est en las manos activas del hombre,
el nmero limpio,. est en la lucha que apuesta a la vida,
el nmero duro , est en el trabajo y est en la comida :1 EivsboT
del puro "valor".v' est en el ahora que exige el maana, ;..,
Este nmero-puro-valor est en el abrazo y est en las danzas, : conup'A
baila a travs de satlites est en la ternura que amanece esperanza}
(alma pura de la mercanca Es el Dios del sabor,
sin nada de material)" ,, Es el Dios del amor.
intocado por manos sucias, ' El Dios de este mundo de Cristo Jess.,i:
en las grandes operaciones Nada saben de El los sabios
totalmente metafsicas (de un saber sin sabor)
de la bolsa de valores.,, pero los pobres se sienten a gusto con El.

248 249
Porque no es ninguna mentira
que este es un Dios que se come. ^ De la alegra de la fiesta popular'
(A veces se acusa al Dios de los pobres
de andar propiciando ideas materialistas). Para mostrar a todo el mundo
cmo se sienten
Al Dios tan ligado a las necesidades a gusto con Dios,
de la reproduccin social de la vida los pobres utilizan
se busca en la fe la fiesta popular.
que forja el presente
procreando el futuro. (Y para mostrar que su amor
incluye tambin a los curas, .
realizan plegarias
Cuadro interior III: DE LOS GUSTOS y rezan novenas).

De los esplendores del cielo de los ricos Hay que ver


muy de cerca
El cielo inventado por los ricos cmo los fuegos de artificio y los cohetes ;
salen chispeantes y explotan ,
es magnfico, olmpico y esplndido.
desde dentro de sus corazones.'
Las relaciones celestiales
sern puro intercambio . Tambin sacan los santos a la calle
de entidades metafsicas. para que tomen un poco de aire
y abran los ojos
>- All no habr ^ y vean a la gente,
despiltarros en comida. y se fuguen de dentro
:: ' All no habr .,r de aquellas estatuas,
derroche en bebidas. y encuentren su puesto
All no habr abrazos sudorosos en la lucha de todos.
ni cosas parecidas ioK} ^, 0t b ,ol/.v b Q
de agradable dialctica. (Otros dicen que es i 21 '-
para que olviden la insipidez
(Dizque es por eso que "' '-"~- ' del cielo burgus..,)1 >H:
los pobres inventan canciones
que hablan de un ltimo abrazo
ac abajo,
aunque sea en la tumba.!
Cuadro interior IV: DE LAS DEVOCIONES
Todava no se estudi a fondo i

por qu lo inventaron as. De las sublimes plegarias de los ricos


Algunos sospechan que fue
para que todos los que no tienen pan Nadie diga que los ricos, cuando rezan,
(y que por eso tampoco disfrutan el amor, piden cosas mezquinas
pero acumulan pecados) tan solo para ellos.
entiendan de una vez Su plegaria es sublime
y se den cuenta que existen y tiene objetivos
manjares del cielo que rompen los moldes
de exquisito sabor de todo egosmo:
(y no frieguen con eso de protenas y vitaminas).
250 251
ellos oran pensando en todos,,
s
oran por el orden y la paz. ' ^ snR^fc Y cuando mezclan la poltica Dw>t? ,! ** on ,.>3io98 , o'l
a sus oraciones y misas ,-'-' h"!.>& ntisum s ! *
L
Cualquier economista llevan incluso >>q ? J '?LJ 'ourr el)
les puede probar la subversin-. sb ai;py- OI el b
que aquello que piden, al Ave Mara. ooo"
r ,v
adems de realista, " ("Bendita la mujer que pari un hijo ssfldinista").3
hace sentido ib h> v r.
en provecho de todos: Lo inimaginable - v:w;jh s
que exista amor en los hogrfe%r': ~'m B'l>'i ' tambin sucede: h'iLrr* E!
y orden en todo el pas, '""' se llega a borrar la distincin :. y ;
que exista cooperacin entre blasfemia y oracin.
en el mundo "interdependiente", (Pido venias al noble lector *;;
y, sobre todo, que no falten para narrarle, con pundonor,
"milagros econmicos", algo terrible escuchado, v.^vn- ?.u ., . ;.*--.]
estabilidades polticas, ipsis verbis, en Panam: ,/
acumulaciones constantes' : ' "Pues, si no ganamos esta huelga,
(y, que cesen todas las crticas me cago en las santas huevas de Cristo").
ya que es para el bien de todos).
An as hay quienes mantienen ltimamente han surgido exticas teoras
que "el verbo tener ' sobre esta intimidad de los pobres con Dios:
ii es la muerte de Dios".2 se dice que el pobre,
al pedir lo concreto, tos: 'i
desmonta en s mismo
De las naderas que los pobres le encangan a.JDjos
la ley del destino. o,;,bnt> A
n ! r
' (Y en Dios desmontara r;,,.-.')
Ya que el Dios de los pobres su santa voluntad...), igvni ai
anda suelto por el mundo, Y as, poco a poco, ira descubriendo: j
por calles, caminos y veredas, que el hombre no tiene destino,
no es de extraar que las gentes que tiene tan solo sus manos
le pidan pequeos oficios, r
>'r> !^6ii9y aquello que haga con ellas
le encarguen trabajos menores, .sfbon P en la lucha comn
(pensando, quiz, .hsncioa Iqupf. 9391 cqs de muchos hermanos.
que al meterlo en todo eso
le inventan verdades...), l e f r i J:rtht JX^M
esas cosas que todos sabemos:
Cuadro final: DE LOS HORIZONTES b)
que encuentre trabajo el marido, ictifratni o i b e u O
que el pan de los hijos no falte, seis nv.up
De como los pobres inventan resurrecciones b
que todos tengamos salud... Iq tr.riiii.-ju* si s<J
"-''i (rutinarias naderas). .. .b
Los ricos toman la muerte muy en serio, "te b ynp
j p fi.;;ih H L G H
tan en serio como conviene tomar ,si <;o
Y puesto que al Dios de los pobres ti nsbiq ' la muerte ineludible, jp) y
la moral, al parecer, no le importa, o? . ; > ! la muerte necesaria.
(la moral burguesa)sheiaslq u'
laslne't opl, r.-."3_A
tambin las prostitutas tw.te'do snai) \ Porque para los ricos la muerte no es '''i'iani oy!& a<>
e incluso los ladrones TI aoi r^qmcn -jup la simple muerte normal,
le hacen a El y a sus santos :oin<;ioi>9 obo) sb I/.-- el
la muerte natural. o'r- - 01 S> D
pedidos que mejor ni hablar.
252 253
No, seores, no se engaen: (No mueren en este mundo,
es la muerte destino, ni en el otro, por supuesto).
(la muerte que es parte i
de la economa de salvacin; ("La tumba del guerrillero
"economa salutis" 9 dnde, dnde, dnde est
'''i decretada para siempre f, el pueblo est preguntando
por el dios-capital), algn da lo sabr (...)
la muerte imprescindible <,< , ' No quisieron decirnos el sitio
la muerte necesaria. donde te encontrs
(cmo funcionara el sistema capitalista 1 y por eso tu tumba es todito
sin los millones de muertos, al ao, nuestro territorio
de hambre y desnutricin? en cada palmo de mi Nicaragua
ah, uos ests").4
Los pobres inventaron la resurreccin.
Acostumbrados al hambre y a la muerte, ("Juancito Tiradora (...)
inventan que sus muertos mordi tu sangre dulce
1 * y en especial la bala de un cobarde
sus hroes y mrtires ' lloraron los pocoyos
no mueren del todo cuando cay la tarde.
("Carlos Fonseca Amador, Ahora que ya nadie
tu libertad limita
Presentes nosotros con Carlosipse^ttpte.) practicas en las noches
eJncmp.s!: tu enorme puntera
A Sandino vas derribando estrellas
(San Dio, el santo ms milagroso de Amrica Latina) que caen en el rio
le inventaron, de los treintas a la fecha, y luego de enjugadas
una constante resuelta insurrecta presencia las metes al bolsillo").5
e infinitos milagros
; (Sandino destechando casas, y xsijComo se ve,
...y aparece muerto un terrateniente, el pueblo tiene,
Sandino que fue visto como sombra en la noche, muertos indciles!
...y muerto aparece aquel coronel).

Y en Mxico Addendum para pastores y telogos


(donde Zapata sigue cabalgando...) B J H <r.t*iO
quin sabe qu retos ocultos habr El pueblo creyente que lucha
detrs de calaveras, nos prueba que no es imposible
detrs de esqueletos procrear verdades nuevas
que el arte del pueblo despliega en smbolos aejos.
en realizaciones de fiestas Demuestra que es factible
y figuraciones de luchas... 1 vivir en la accin
como algo real
Es algo fantstico, aquella victoria
es algo increble que aun no se da.
la experiencia que el pueblo tiene El pueblo enrumba el futuro
- de los muertos que no mueren. y lo vive como algo seguro.

254 255
Al telogo y al pastor A continuacin un poema de Ernesto Che Guevara. A nuestro
le toca estar all entender, tiene una fuerza enorme y es tambin literariamente muy
quedar all bello. Su nfasis en el rechazo del "dios inclemente", es una exigen-
bien junto y bien dentro, , nl H: r> \ cia de apostasa radical de los "dioses-opio". No por eso la postura
captando lo que pasa cuando^uLihesb revolucionario "atea", mejor diramos: anti-idoltrica, debe necesariamente estar en
hace estallar desde dentro loa SmbtlQS' religiosos. conflicto con el lugar prctico de la fe cristiana, en la perspectiva
f J ' "' bblica. El poema se encuentra, junto a otros pocos conocidos del
Qu es lo que est pasando, Che, en un libro dedicado enteramente a poetas revolucionarios que
que es lo que puede pasar cayeron en la lucha.7 Su texto es:
cuando el pueblo dispara con gran puntera
el acontecer de su Dios en la cara dei dolo?
Vieja Mara, v a s a morir
(Costa Rica, diciembre de 1979)
Vieja Mara, vas a morir,
quiero hablarte en serio:
Parte segunda:
Tu vida fue un rosario completo de agonas,
ALGUNOS POEMAS DE REVOLUCIONARIOS no hubo hombre amado, ni salud, ni dinero,: '
QUE HABLAN DE DIOS > apenas el hambre para ser compartida;
quiero hablar de tu esperanza,
Iniciaremos esta breve seleccin, retomando un poema-desafo de las tres distintas esperanzas
de un compaero brasileo (disculpen que mantengamos su anoni- que tu hija fabric sin saber cmo.
mato). Inclumos este poema en la Presentacin de uno de nuestros
libros.6 Este poema, o trozos de l, fueron citados en muchas recen- Toma esta mano de hombre que parece de nio
siones del libro y aun independientemente de referencia al libro. Ello en las tuyas pulidas por el jabn amarillo.
es prueba de su impacto. Hoy somos de la opinin de que, en el fon- Restriega tus callos duros y los nudillos puros
do, la postura expresada en el poema refleja un momento tpico del en la suave vergenza de mis manos de mdico.
itinerario de la pequea burguesa radicalizada en su difcil acerca-
miento a la realidad del pueblo. Eso, con todo, no le quita validez y Escucha, abuela proletaria:
fuerza. Dice as: cree en el hombre que llega,
cree en el futuro que nunca vers.
1. Sobre el derecho de nombrar a Dios
Ni reces al dios inclemente
En el da en que ustedes logren transformar que toda una vida minti tu esperanza; ..i
sus muchos substantivos abstractos ni pidas clemencia a la muerte lul,

en pocos substantivos concretos para ver crecer a tus caricias pardas;


con substancia experimentable, los cielos son sordos y en ti manda el oscuro;
quiz vuelva a tener sentido sobre todo tendrs una roja venganza,
que nos hablen de Cristo y de Dios.' lo juro por la exacta dimensin de mis ideales ,
En el da en que se haga verdad, J
_ tus nietos todos vivirn la aurora,
proclamable y sincera: muere en paz, vieja luchadora.
la Justicia "arm su tienda en nuesr^medio"
y el Amor "habita con nosotros" '"' '"' Vas a morir, vieja Mara;
quizs exista base de experiencia treinta proyectos de mortaja lai; '
para lo que en la Biblia de ustedes dirn adis con la mirada, ; 6l
se llama "el nombre de Dios". el da de estos que te vayas. s

256 25%
Vas a morir, vieja Mara, Sigue un poema del poeta-mrtir guatemalteco, Orto Rene Cas-
quedarn mudas las paredes de la sala 1U tillo (1936-1967). Despus de una participacin muy activa en la
cuando la muerte se conjugue con el asma,;,, poltica estudiantil y en la creatividad artstica joven de su pas, y des-
y copulen su amor en tu garganta. pus de viajes por muchos pases, incluidos los socialistas, se incor-
por a las guerrillas de las FAR. En marzo de 1967, herido en com-
< Esas tres caricias construidas de bronce bate, es capturado y conducido a la base militar de Zacapa, donde lo
, (la nica luz que alivia tu noche), torturaron, lo mutilaron y lo quemaron vivo, sin lograr que delatara a
esos tres nietos vestidos de hambre, sus amigos. Su fecunda obra potica8 est toda penetrada de espe-
aorarn los nudos de los dedos viejos ranzas y certezas, lo que, en la Guatemala de su tiempo y de hoy, es
donde siempre encontraban alguna sonrisa mucho decir. El poema que reproducimos comparte con el poema
Eso ser todo, vieja Mara. del Che la radicalidad de la denuncia, aunque no presente, con igual
fuerza, la radicalidad de la esperanza.
Tu vida fue un rosario de flacas agonas,
no hubo honbre amado, salud, alegra, La tumba de Dios
apenas el hambre para ser compartida,
tu vida fue triste, vieja Mara. Suceden cosas
tan extraas
Cuando el anuncio de descanso eterno en mi pequeo pas,
enturbie el dolor de tus pupilas, que si de verdad
cuando tus manos de perpetua fregona hubiera cristianos
absorban la ltima ingenua caricia, creeran
piensa en ellos... y lloras, sin duda,
pobre vieja Mara. en la muerte
autntica de dios.
No, no lo hagas!
No ores al dios indolente Un hombre
que toda una vida minti tu esperanza por ejemplo,
ni pidas clemencia a la muerte es empujado
tu vida fue horriblemente vestida de hambre, por lo gigante
acaba vestida de asma. de su hambre
y roba,
Pero quiero anunciarte porque tiene
en voz baja y viril de las esper&naas, que robar. .>-.-,
la ms roja y viril de las vengaftas Se le condena .
quiero jurarlo por la exacta " luego
itr
dimensin de mis ideales. a veinte aos '
de crcel.
Toma esta mano de hombre que parece de nio Pensad
entre las tuyas pulidas por el jabn amarillo, un momento lo que cuesta !
restriega los callos duros y los nudillos puros saciarse el hambre:
en la suave vergenza de mis manos de mdico. veinte aos
encerrado
Descansa en paz, vieja Mara, en 4x4 de metros!
descansa en paz, vieja luchadora 'ai;
tus nietos todos vivirn la aurora
LO JURO.
.-5IV fcisq
258 259
principales Pero el hambriento
de los bancos principal '
que perpetran de mi ciudad
negocios se quedar ->.
y cosechan aplausos,?-oi ' sin cielo, ,;> _. ,.>
andan tranquilamentdWK si la bomba :..;, n .;
por las calles. lo sorprende
Pensad en su trabajo.
otro momento: i
De dnde Algo es cierto de todo.
sale tanta riqueza?
La han hecho Jams pasarn
ellos por el ojo de la aguja
quiz, -1 los camellos, !;
con el sudor '; pero los ricos s ,TV
de su frente ';''-' :LJ han comprado ya, sb t
y los callos >*y '--i sin negarlo,
:
de sus manos? '>m as o el reino de sus cielos, o
p. s' : p

Responded vostfIii;t En verdad, pienso i


la pregunta. caire si hubiera cristianos,
en mi pequeo pas, v
! ns
El comerciante " donde suceden
principal itnssuc cosas tan horrendas,
de la ciudad, creeran
que a las ocho or nU en la muerta cierta
llega a misa " Sts-iotf de su dios,
y a las once Ini9 ss sin duda alguna. ,$
busca el bar, oi *>'"' " '
exhibe, I U. ab Falsos cristianos, B
despus de un devoto: la tumba de cualquier dios,*
salud!, est en vosotros!
su boleto para entrar
al cielo,
si le toca morir
El poema que sigue, de una cercana brutal a la vida real, es del
en sobresalto. poeta nicaragense Fernando Gordillo (1940-1967). Dirigente estu-
Seala terco diantil desde muy joven, fue, junto con Sergio Ramrez, miembro de
la firma del santo papa la Junta del Gobierno de Reconstruccin Nacional, un lder poltico y
y agrega, reclamante: artstico de mucha influencia, en el grupo "Ventana". El poema opta
"Me cost por eliminar el problema de Dios gesto anti-idoltrico claro ,
quinientas tusas!" desplazndolo al "despus" de la solucin, con las manos de los
hombres, de los problemas fundamentales. Esta herencia liberal, in-
Yo solo digo: ^K^ '' ' consciente en muchos revolucionarios de extraccin pequeo-
ellos tienen burguesa, suscita preguntas muy serias respecto a la comunicacin
todava con el pueblo sencillo, que lucha sin tener que pasar por radicaliza-
la mitad del mundo ciones abstractas.9
para viajar y emputecerse.
260 261
Qu s yo de Dios? a dormir
en una acera de vuestra Santa Catedral y sus nietos
Qu s yo de Dios? se quedaron solos,
Y a! fin y al cabo qu me importa? y Juan Roberto, el mayor de ocho aos, le dio con un
Yo veo cmo el poderoso da patadas en el trasero palo a Quico, el de tres, porque "es un cochn
a quien le viene en gana, porque s, porque se que no deja de llorar"
le ocurri; y con todo eso, lo primero que hizo la vieja al salir
que hay perros que comen mejor que cualquier humane fue ponerle una candela a San Judas Tadeo,
y cmo sobre las latas de basura se inclinan el abogado de los pobres.
rostros ansiosos
de quienes esperan encontrar los tesoros de Simbad Qu me importa Dios? o no s, a lo mejor me importa
y me vienen a hablar de Dios, pero no hablemos babosadas, no me hablis de
como si lo tuvieran metido en la bolsa del pantaln. babosadas...
No jodis! Si supierais... la Tinita Salazar, cuando recuerda
Habladme de mi amigo Pedro, que por dos pesos que el ao antepasado
que cualquiera de ustedes gasta en venir a verme consegua por lo menos treinta pesos
para hablarme de Dios, no pudo meter a su hijo y ahora, ni por diez quieren ir con ella,
en el hospital, porque le dio pulmona una noche de parranda
al chiquitn que habamos bautizado como Pijulito, que se ba desnuda en el mar, Dios me castig, dice
y despus de llorar toda la noche se qued y hay semana en que no consigue ni diez pesos y
por fin callado, no la quieren en ningn putal y ya no sabe qu hacer,
callado y muerto. pues lleva ocho aos en la "vida" de los 27 que tiene.
O la Mara, la mujer de Crecencio Guido.
No lo conocis? Dnde? Dnde Dios?
pues apareci en los peridicos el da que se cay En el llanto del hijo de Pedro, del que le decamos
del andamio Pijulito;
y se parti graciosamente la columna y desde entonces o en el miedo de Crecencio de que se rompa la tijera
solo vive echado en la tijera, con una almohada al lado, y se tisiquee por estar todo el da en el suelo hmedo;
y all come, cuando come; o en el hambre de la vieja Justina, que cuando
y all le ha hecho dos hijos a Mara y all caga en la noche
y permanece todo el da con la cagada ve un guardia se orina de miedo y sus nietos le
hasta que regresa la Mara hacen burla;
y lo limpia; y ya la tijera est podrida de tanta o en la fealdad de puta vieja que sac la Tina Salazar
.cochinada despus de la pulmona, dnde? Dnde!
y Crecencio solo vive pensando que se va a rorriper No me hablis babosadas!
la tijera viyji\ uifioq
y se ir al suelo y se va a tisiquear. Veamos cmo se puede componer todo esto y despus,
.b-e-Ju'V.rDib
despus
Ah! pero vosotros os llenis la boca diciendo: Dios,,^^ Vn ,- hablaremos de Dios o lo que sea. Mientras tanto
Dios, Dios... 'mbioq No jodis!
Pero no llenis la panza, la barriga negra y corrugos^,, ^ . ^
de la vieja Justina Plazaola, ni a ninguno de sus <v--Vno ^ El poema que sigue es del poeta costarricense Jorge Debravo
cuatro nietos ,^Vra.io:> (1938-1967), militante del Partido Comunista, muerto en un acci-
dente. Su poesa, impresionantemente fecunda y abundante, se en-
que limosnean con ella cerca del Shangai o por all ^., HIC,,U^
contraba recin en una fase de maduracin cuando muri. Uno de
y que hace dos semanas la echaron presa, porque sf.~ ,,. . ...
sus libros lleua el ttulo "Recados a Cristo al comenzar el ao". La
porque le da mal aspecto a la ciudad y se atrevi ([ ? . . r , o n
262 263
problemtica religiosa, y en especial el tema de la esperanza en el como animales clidos.
sentido cierto de la lucha de los oprimidos, penetran muchos de sus Invitaremos a la misa a todos:
poemas. El poema que se entrega a continuacin, es, a nuestro en- nios, ancianos, presos,
tender, una verdadera joya literaria y un latigazo saludable a los cris- pilotos y mecnicos,
tianos. Si hay "misas buenas", otras habr. 10 arzobispos y obreros...

&( (Cuando se reza


La misa b u e n a , de pie y cantando
sl los de rodillas
Vamos a celebrar son los paganos).
la misa del amor esta maana.
Haremos una hostia Como el poema de Jorge Debravo, que antecedi, llevaba en
con masa de maz, harina y esperanza.: su centro el tema de la vida y la esperanza, tambin el poema que si-
En un filo de roca, gue es una "apuesta a la vida". En esta apuesta, el poeta la hace di-
sobre el vientre de un cerro, "t rectamente con Cristo. Ambos salen relativamente bien al final, por-
consagraremos la hostia de la vida1 que queda claro que ambos apostaban a lo mismo. Roberto Obre-
y el vino del derecho. gn, guatemalteco, poeta-mrtir-desaparecido (1940-1970), fue de
la generacin de Otto Rene Castillo, de quien reprodujimos un po-
(Los que no vengan, ema en las pginas anteriores. Luchador comprometido con la causa
los enemigos, de los oprimidos, fue capturado en junio de 1970, y nunca ms se
i rodarn solo supo de su paradero.11 ......
v
a malos ros). *

Ninguno de nosotros
rezar arrodillado: M. Resurreccin
rezaremos de pie, listos para la vida,
con los ojos volando. "^ Cristo se fue desprendiendo del madero
^ ' Quedse con los clavos con las espinas
n,v
(La rodilla se dobla retoado ya en las manos y en la frente
cuando las manos ; ofe Volva robustecido de crmenes y leyendas
estn apabulladas '-h< '^b Milagros y amenazas de destruccin y advenimiento
':M de fracaso). All mismo nos sentamos a jugar a los dados
Yo apuesto a la vida pronunci serenamente
:%
Denoche llegaremos a nuestro aItar$nnidQSj i Y yo por qu no voy a apostar a la vida respond
mezclados en abrazo, ' (sonre maliciosamente si le llevaba ventaja)
rezando la oracin de la alegra, Yo tir AFIRMASTE ser el camino la verdad y la vida
el beso de los libres en los labios. Mas indicaste va irreal no contando la crueldad
. Mas en el primer encontrn pusiste la otra mejilla
(Cuando se abraza aunque en ciertas cosas claro poseas la razn
diciendo hermano, Y para rematar a tus amigos preferiste la muerte
los que no abracen Cada quien reconoce su lugar y le seal la cruz
quedarn mancos). Juguemos entonces apostemos con la eterna moneda
antes de descender y precipitarme en el glgota
Todos seremos sacerdotes, todos. CARA me apresur y l no tuvo ms que decir CRUZ
Los altos y los bajos. y el hacha de un abismo nos separ a los dos
Y todos comeremos la hostia del amoE>U El al^ en una orilla y yo desde aqu clamoreaba

264 265
YO MISMO ESCOG ESTE MUNDO Y AGUANTARE Vos vas de la mano con mi gente
NADIE ME MANDO YO SLITO COMO luchas en el campo y la ciudad
CUALQUIER CRISTIANO haces fila all en el campamento
El viento solamente el viento all en el fondo para que te paguen tu jornal
arrancaba tierra a los pies de la alegora Vos comes raspando all en el parque
con Eusebio, Pancho y Juan Jos
Ya no quiero saber nada nada nada me alejaba y hasta protestas por el cirope
con el dolor y los sueos de barro del hombre cuando no le echan mucha miel.
y la historia toda del que se llame Juan o Mara
Yo te he visto en una pulpera
En pasando tres das al disiparse la bruma instalado en un caramanchel
la cruz surgi desnudaas como antes del smbolo ' te he visto vendiendo lotera
fresca y olorosa a rbol derramando sombra sin que te avergence ese papel
yo te he visto en las gasolineras
Se le subi Adn a la cabeza inform la prensa chequeando las llantas de un camin
D
y al teletipo difundieron el rumor entre la y hasta patroleando carreteras
muchedumbre con guantes de cuero y overol.
v
En menos de lo que canta un gallo
en los amplios dominios de Jehov
en plenas narices le revent un foco guerrillero
comandado por el hijo de un carpintero.
Recordemos una vez ms, al final, la idea de fondo de todo este
montaje de textos desde los nuestros al comienzo, hasta la culmina-
cin en escritos mejores de otros. Esta idea o sospecha de fondo es
No hay exageracin en afirmar que la Misa Campesina Nicara- la de que no solo es posible, desde la prctica popular, subvertir la
gense es de lo mejor, ms logrado y ms concreto en trminos simbologa religiosa en el sentido ms positivo de dinamizacin de
de expresin de las cosas reales que vive el pueblo y comunicacin una "Iglesia que nace del pueblo", sino que esto representa, ms
con el pueblo de todo lo que produjo, en Amrica Latina, la que una posibilidad, un reto tremendo a pastores y telogos. Es ne-
Teologa de la Liberacin. Aqu, esa teologa adquiere las formas cesario tomar en serio el "potencial euangelizador de los pobres".
ms consistentes y concretas. Extractemos, pues, para concluir esta
breve seleccin, un texto de esa misa,12 el que habla del Dios del
pueblo.

Notas:
Canto d e entrada De la cancin de Car/os Meja Godoy, "El Cristo de Palaca-
v>: ir!GIH i', gina", del LP "El son nuestro de cada da", CBS.
Cf. Moacyr Flix, poeta brasileo, en su poema "Ladainha ho-
Vos sos el Dios de los pobres' mem mundo Deus", en: Id., Invencao de crenga e descrenga,
el Dios humano y sencillo Rio de Janeiro, Ed. Civilizacao Brasileira, 1978, p. 66.
el Dios que suda en la calle
Inscripcin a lo ancho de toda una pared de la iglesia parro-
el Dios de rostro curtido
quial "Nuestra Seora de Ftima", Colonia Centroamrica,
Por eso es que te hablo yo
Managua.
as como habla rrli pueblo
porque sos el Dios obrero De la cancin de Carlos Meja Godoy, texto de Ernesto Carde-
el Cristo trabajador. nal, "La tumba del guerrillero", del LP "La nueva milpa",
CBS.

266 267
5. De la cancin "Juancito Tiradora" de Carlos Meja Godoy, del
LP "El son nuestro de cada da", CBS.
6 Cf. Hugo Assmann, Teologa desde la praxis de la liberacin.
Salamanca, Sigeme, 2a. ed. 1976.
7. Cf. Poesa Trunca, seleccin y prlogo de Mario Benedetti, La
Habana, 1977, p. 13s.
8. Otto Rene Castillo, Informe de una injusticia. Antologa Poti-
ca, San Jos, EDUCA, 1975, p. 222-225.
9. Cf. Poesa Nicaragense, seleccin y prlogo de Ernesto Car-
denal, Managua, Ed. El Pez y la Serpiente, 1975, p. 430-432.
10. Jorge Debravo, Nosotros los hombres, San Jos, Editorial
Costa Rica, 1974, p. 17s.
11. Cf. Poesa Trunca, ed. Mario Benedetti, La Habana, 1977, p.
216s.
12. La "Misa Campesina Nicaragense" naci de un profundo tra-
bajo de investigacin. De Carlos Meja Godoy y el Taller de
Sonido Popular: Existen diversas grabaciones.

Impreso en los talleres de


Imprenta y Litografa VARITEC S.A.
San Jos, Costa Rica
en el mes de mayo de 1989