Diseo y composicin:

Gerardo Mio

Edicin: Primera. Noviembre de 2012

Tirada: 500 ejemplares

ISBN: 978-84-15295-22-8

Lugar de edicin: Buenos Aires, Argentina

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin

pblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizada
con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista
por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos
Reprogrficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o
escanear algn fragmento de esta obra.

2012, Mio y Dvila srl / 2012, Pedro Mio

Pgina web: www.minoydavila.com

Mail produccin: produccion@minoydavila.com

Mail administracin: info@minoydavila.com

En Espaa: P.I. Camporroso. Montevideo 5, nave 15

(28806) Alcal de Henares, Madrid.

En Argentina: Mio y Dvila srl

Av. Rivadavia 1977, 5to B
(C1033ACC), Buenos Aires.
tel-fax: (54 11) 3534-6430
Laura Sancho Rocher / Ana Iriarte / Julin Gallego (comps.)

LGOS Y ARKH.
DISCURSO POLTICO Y AUTORIDAD
EN LA GRECIA ANTIGUA

Estudios del Mediterrneo Antiguo / PEFSCEA N 8

Programa

Consejo de direccin:
Marcelo Campagno (Universidad de Buenos Aires-CONICET);
Julin Gallego (Universidad de Buenos Aires-CONICET);
Carlos Garca Mac Gaw (Universidad Nacional de La Plata-Universidad de
Buenos Aires).

Comit asesor externo:

Jean Andreau (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Pars);
Josep Cervell Autuori (Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa);
Csar Fornis (Universidad de Sevilla, Espaa);
Antonio Gonzals (Universit de Franche-Comt, Francia);
Ana Iriarte (Universidad del Pas Vasco, Espaa);
Pedro Lpez Barja (Universidad de Santiago de Compostela, Espaa);
Antonio Loprieno (Universidad de Basilea, Suiza);
Francisco Marshall (Universidade Federal de Rio Grande do Sul, Brasil);
Domingo Plcido (Universidad Complutense de Madrid, Espaa).
ndice

Introduccin.............................................................................. 7

Lgos potico y poltica en la Grecia arcaica,

por Adolfo Domnguez Monedero................................................. 15

Laconismo frente a retrica. Aforismo y brevilocuencia

en el lenguaje espartano,
por Csar Fornis.......................................................................... 49

La democracia ateniense en el desierto de Lemnos.

El Filoctetes de Sfocles y la poltica del dmos,
por Julin Gallego........................................................................ 69

Las Amazonas no son mujeres, luego no existen,

por Violaine Sebillotte Cuchet....................................................... 103

Demstenes (I): el discurso demostnico sobre

el deber, la concordia social y la financiacin de la guerra
(355-346 a.C.),
por Laura Sancho Rocher............................................................. 119

rkhein ka rkhesthai en las Polticas de Aristteles,

por Alice Pechriggl....................................................................... 159
 Csar Fornis / Universidad de Sevilla

Laconismo frente a retrica.

Aforismo y brevilocuencia en el
lenguaje espartano1

E
n De garrulitate (Sobre la locuacidad), un tratado integrado en las
Moralia, Plutarco categoriza en tres los posibles tipos de respuesta
a la hipottica pregunta de si est Scrates en casa:
La primera, la estrictamente necesaria; la segunda, la educada; la tercera,
la superflua. En la primera el interpelado respondera casi contra su
voluntad y con nimo reluctante: No est en casa. Si se quiere adems
imitar el estilo lacnico, se omite en casa para dejar nicamente la
negacin, No, como hicieron los espartanos cuando Filipo les escribi
para ver si le recibiran en la ciudad, que devolvieron el papel con un
No en letras grandes. Otro, en cambio, ms corts, respondera as:
No est en casa, sino en las mesas de los cambistas. Y si quisiera decir
algo ms, aadira, esperando a algunos extranjeros. Pero el grrulo
o charlatn, excesivamente locuaz, respondera as: No est en casa,
sino en las mesas de los cambistas, esperando a algunos extranjeros de
Jonia, en favor de los cuales ha escrito una carta Alcibades, que ahora
se encuentra cerca de Mileto con Tisafernes, el strapa del Gran Rey,
el cual ha sido hasta el momento aliado de los espartanos, pero ahora,
a instigacin de Alcibades, es favorable a los atenienses, ya que Alci-
bades, deseando regresar a la patria, acta para que Tisafernes cambie
de idea. Despus, alargando el discurso, recitar entero el octavo libro
de Tucdides, inundar de palabras al oyente y no acabar hasta que
Mileto haya entrado en guerra y Alcibades haya marchado al exilio por
segunda vez (513A-C).
Plutarco capta prima facie la esencia de lo que se entiende por hablar
lacnicamente, en la Antigedad como en nuestros das: el expresarse con
concisin, prescindiendo de todo ornato o informacin irrelevante, de
una forma que a priori puede resultar un tanto ruda y spera, pero como
veremos, y eso no se desprende del pasaje en cuestin, con frecuencia

1 Este trabajo forma parte del Proyecto de Investigacin HAR2010-15756/HIST del

Ministerio de Ciencia e Innovacin de Espaa.

Lgos y Arkh. Discurso poltico y autoridad en la Grecia antigua 49

rebosante de ingenio, de irona y de un poso de sabidura ancestral2.
Debe su nombre a que esta forma de comunicacin oral directa, vigorosa,
eficaz, sentenciosa, oracular y a menudo inapelable, sin margen para la
rplica, estaba muy arraigada y hasta podra decirse que era natural entre
los antiguos lacedemonios tambin llamados laconios o espartanos,
dentro de la creencia helena de que las variantes dialectales, y en general
lingsticas, obedecen a criterios tnicos, polticos o sociales que definen
culturalmente al hablante; de esta forma, la contencin lingstica de los
espartanos se correspondera con la prudencia, moderacin y severidad
que les caracterizan. Se explica bajo esta luz que Tucdides sienta la nece-
sidad de justificar que los embajadores espartanos que solicitaron la paz
a Atenas tras el episodio de Esfacteria lo hicieran, contra su costumbre,
, con un discurso largo (4.17.2), o de
describir a Brasidas como , ,
, orador nada malo, para ser espartano (4.84.2), un general que,
no por casualidad, demostr tener tambin un carcter poco espartano
en el curso de sus campaas3. Siguiendo sus pasos, Livio presenta a Nabis
excusndose ante Flaminino por haberse extendido ms de lo que es
costumbre en su patria (34.31.19). Platn, por su parte, escribe en Las
Leyes que (...)
, est en la forma de ser laconia preferir siempre lo ms breve
(721e). Podramos decir entonces que los espartanos se caracterizaron por
una elocuente falta de elocuencia, por una economa de la palabra: No
es buen zapatero aquel que calza un pie pequeo con un gran zapato,
deca Agesilao de un orador elogiado por saber amplificar temas nimios
(Plutarco, Moralia, 208C).
Efectivamente el laconismo verbal se enmarca en una conducta lace
demonia presidida por la austeridad en todos los rdenes, hasta el punto
de que tambin hoy aplicamos el calificativo de espartano a quien rechaza
las comodidades y muestra desdn por las posesiones materiales: as, en
la alimentacin destacan las , banquetes comunitarios en los
que no se consuman productos exticos ni vino en exceso (Jenofonte,
Repblica de los lacedemonios, 5; Polibio, 6.48.3; Ateneo, 141a-c, 432d;
Plutarco, Vida de Licurgo, 12; Moralia 218D), sino el famoso caldo ne-
gro, a base de vsceras de cerdo, sangre, vinagre, sal y unas raras hierbas
aromticas, que causaba repugnancia en quienes no haban crecido a
orillas del Eurotas (Plutarco, Vida de Licurgo, 12.7 = Moralia 236F); en

2 Sobre la eficacia de la braquiloga practicada por los espartanos puede consultarse

Celentano (1987; 2000; 2004; 2006); Birgalias (1999: 165-184).
3 Cf. especialmente Francis (1991-93).

50 C. Fornis / Laconismo frente a retrica

la indumentaria Tucdides nos dice que los espartanos fueron los pri-
meros en usar vestidos sencillos (1.6.4) y Jenofonte que los espartanos
no se atavan con vestidos suntuosos, sino con el perfecto estado fsico
de su cuerpo (Repblica de los lacedemonios, 5.7); la construccin se
caracteriza por la pobreza de los materiales y la parquedad de ornamento
de los edificios pblicos y privados (incluidos los templos), pues una
pequea rtra o ley de Licurgo prescriba que todas las viviendas tuvie-
ran el techo trabajado con hacha y las puertas con sierra, sin ninguna
otra herramienta (Plutarco, Vida de Licurgo, 13.5-6; Moralia 189E;
227B), lo cual implica naturalmente que se construan en madera 4;
luego tenemos tambin prohibiciones atribuidas igualmente al mtico
legislador como la de acuar y atesorar moneda (Jenofonte, Repblica
de los lacedemonios, 7.5; Plutarco, Vida de Lisandro, 17.4-5), la de dejar
annimas las tumbas (Plutarco, Vida de Licurgo, 27.3) o la de practi-
car actividades banusicas, las retribuidas, por ser indignas (Jenofonte,
Repblica de los lacedemonios, 7.1-2; Plutarco, Vida de Licurgo, 24.2).
Todos estos rasgos conforman lo que se conoce como espartana,
trmino que no solamente se refiere a los hbitos alimenticios, sino a
lo que hoy llamaramos el modo de vida espartano, cuyo objetivo era
homogeneizar socioeconmicamente a los ciudadanos, obviamente en
apariencia, a travs de un conjunto de restricciones sobre la exhibicin y
el uso de la riqueza privada. Es as que Tucdides puede aseverar que en
Esparta por norma general los de mayor fortuna no mantienen grandes
diferencias con la masa (1.6.4). No es cuestin de insistir ms sobre el
clebre rigorismo espartano. Pero s conviene subrayar que estas y otras
costumbres fueron percibidas como virtudes inherentes a Esparta y al
espartiata, a ese peculiar licurgueo que habra de convertirse
en modelo de inspiracin para la posteridad, eso s, modelo deformado
como consecuencia de un proceso continuado de distorsin e incluso
invencin del pasado que fue acertadamente bautizado por Franois
Ollier como le mirage spartiate, el espejismo espartiata5.
La renuncia espartana a la oratoria exuberante y persuasiva, tan
querida de los griegos, y particularmente de aquellos que habitaban
Jonia y Asia Menor, se plasma perfectamente en el episodio en que los
exiliados samios solicitan la intervencin de Esparta contra el tirano

4 Plutarco contina diciendo que no hay nadie con tan poco gusto ni tan estpido como
para, en casa humilde y vulgar, meter camas con patas de plata, mantas de prpura,
copas de oro, etc. En el siglo IV Jenofonte (Agesilao, 8.7) subraya la simplicidad de
la morada de todo un rey como Agesilao II.
5 Ollier (1933; 1943).

Lgos y Arkh. Discurso poltico y autoridad en la Grecia antigua 51

Polcrates en una larga y recargada disertacin, solo para ser apercibidos
en un determinado momento por los foros Herdoto dice arcontes
de que a esas alturas ya han olvidado el comienzo y no comprenden el
resto (Herdoto, 3.46.1; Plutarco, Moralia, 232D); escarmentados, los
aristcratas samios se presentan a una segunda audiencia en la que se
limitan a mostrar un saco vaco y decir que falta la harina, pero incluso
as los espartanos objetan que la palabra saco () est de ms,
no obstante lo cual autorizan la ayuda militar (Herdoto, 3.46.2).
Testimonios como este de Herdoto muestran a los espartanos ms
preocupados por los actos que por las palabras. En Tucdides vemos
claramente la contraposicin entre discursos y hechos, encarnados los
primeros por los atenienses y los segundos por los lacedemonios. As,
tras la cada de Platea, los tebanos exhortan a los espartanos a que den
a la Hlade una prueba ejemplar de que no propondrn certmenes de
palabras, sino de hechos (
); cuando estos son buenos, unos pocos bastan, pero si son err-
neos, discursos adornados con bellas frases sern solo velos para ocultar la
verdad (
) (3.67.6). Previamente, en el discurso con el que trataba de
evitar el estallido de la guerra del Peloponeso, Arquidamo II asevera que
los espartanos no se dejan arrastrar por el placer de orse elogiados cuando
la gente les urge ayuda si ello les conduce a peligros que consideran into-
lerables (1.84.2); coincide en este punto su adversario poltico, el belicoso
foro Estenelaidas, quien declara no entender los largos discursos de los
atenienses, que se alaban largamente a s mismos, pero no rebaten las
injusticias que cometen contra los aliados de Esparta (1.86.1). De las
palabras de ambos, rey y magistrado, puede inferirse que los espartanos
no aprenden a hablar con halagos para luego fracasar en los hechos: son
eficaces, honestos, no se andan con zarandajas. La versin contraria nos
llega en el epitphios lgos de Pericles, donde el Primer Ciudadano afirma
que las palabras no son para los atenienses un obstculo para la accin,
sino que se dejan informar por ellas antes de emprenderla (2.40.2)6. En
tal sentido camina igualmente la ancdota contada por Esquines en el
Contra Timarco (180-181): cuando los espartanos iban a aprobar en la
Aplla la propuesta de un hombre de conducta infame, mas extraamente
elocuente, un gron censur a los presentes y vaticin que Esparta no
durara mucho si escuchaba la voz de semejantes consejeros, por lo que

6 Richer (2001: 43-44), que remarca la importancia que en Esparta se conceda a los
hechos sobre las palabras.

52 C. Fornis / Laconismo frente a retrica

pidi a otro hombre, orador mediocre pero distinguido en valor y justi-
cia, que repitiera la misma proposicin de la mejor manera que pudiera,
a fin de que los lacedemonios votaran el discurso de un hombre honesto,
sin prestar odo a las palabras de hombres cobardes y viles.
Ms frecuentemente, este desdn por la dialctica y el discurso florido
aparece asociado a una idea que goza an de cierto predicamento, la del
entumecimiento intelectual, casi el analfabetismo de los espartanos. As
por ejemplo, los annimos Disso Lgoi (90 F2.20 D-K) aseguran que
los lacedemonios no consideraban beneficioso instruir a sus hijos en las
letras y en la msica ( [ ]
); el rtor Alcidamas (apud Aristteles, Retrica,
1398b14) se expresa en parecidos trminos en cuanto a su disposicin
al discurso intelectual razonado, en especial el escrito (
); incluso Aristteles (Poltica, 1338b12-14)
reconoce que durante su proceso formativo los jvenes espartiatas sufran
penosos ejercicios destinados a embrutecerlos, en la creencia de que as
se fomentaba entre ellos el valor y el coraje. Se suele sealar tambin
un pasaje del Panatenaico (208-209) en el que Iscrates parece opinar,
aunque segn nuestro criterio solo lo parece, que los lacedemonios eran
escasamente aptos para la bsqueda y asimilacin de conocimientos,
y que estaban ms atrasados en educacin y filosofa que los brbaros
enemigos de Grecia, pues ni siquiera conocan las letras (
)7. En suma, los espartanos son el paradigma de la ,
la ignorancia.
Pero tal concepcin, proveniente por lo general de hostiles fuentes
atenienses de finales del siglo V y primera mitad del IV, es un estereotipo
refutado por la evidencia literaria y epigrfica y alimentado en buena
medida por una crtica moderna que ha tendido a identificar escritura y
oratoria con democracia, dejando que Esparta juegue un ominoso papel
tanto en el plano poltico como en el cultural8. Desde luego ha ayudado

7 El pasaje en cuestin se inserta en un dilogo sobre modelos educativos entre el

maestro de retrica y un discpulo suyo: como este defiende las costumbres espartanas
como las ms hermosas, aqul representa el papel contrario y presenta esas costum-
bres como brbaras, pero ms tarde (239-240) queda claro que Iscrates ha buscado
palabras ambiguas para aparentar que aborreca a quienes en realidad admiraba (cf.
Boring 1979: 44-46). En realidad Iscrates no se caracteriz precisamente por ser una
voz antilaconia, y algunos han pensado ms bien lo contrario a tenor de los elogios al
pasado y las virtudes de Esparta desgranados en algunos de sus discursos. En nuestra
opinin, el rtor observ el ksmos espartano a travs de prismas muy diferentes y
en funcin de las circunstancias histricas de cada momento, a las que demostr
adaptarse bien, lo cual impide etiquetarle como laconizante stricto sensu.
8 Cartledge (1978); Boring (1979); Birgalias (1999: 153-163); Millender (2001).

Lgos y Arkh. Discurso poltico y autoridad en la Grecia antigua 53

el que los espartanos fueran ciertamente poco dados a poner por escrito
su pasado, sus tradiciones o sus reflexiones de cualquier tipo, labor que
dejaron a otros, como por cierto hizo Scrates, notorio laconizante. No
se nos ha conservado la obra escrita de ningn espartano ms all de unos
pocos fragmentos de Tirteo y Alcmn, los lricos arcaicos (y eso dando
por buena la no del todo segura cuna espartiata de ambos), mientras que
de poca clsica apenas tenemos noticia de lo que parecen haber sido ante
todo panfletos polticos a cargo de Lisandro, Pausanias y Tibrn9.
No debe extraar, pues, que esta imagen de erial cultural cuando
menos manuscrito, ya que los espartiatas cultivaron con destreza la m-
sica, la danza, el canto y la poesa trascendiera a la Antigedad misma
para empapar, de la mano de Plutarco, a todo el pensamiento moderno
occidental, incluso si, en tanto el liberalismo decimonnico no descu-
bri para el mundo occidental las bondades de la democracia ateniense
y depur en gran medida este rgimen de las connotaciones de desorden
y de volubilidad de las masas que llevaba aparejadas, fue Esparta quien
mejor encarn las virtudes de la civilizacin griega. As, en el siglo XVI,
Montaigne deca que los espartiatas eran hombres de accin que no
necesitaban de bellos discursos, mientras dos siglos ms tarde, el abate
Mably los imaginaba descansando de sus trabajos en las escuelas, donde
se les enseaba menos a discurrir, como nosotros, sobre las virtudes,
que a practicarlas, un Mably que, por cierto, justifica el empleo de une
sainte violence por parte de Licurgo en la transformacin sociopoltica
de Esparta, ya que para l la elocuencia no promueve cambios radicales.
Si Voltaire escribi en el artculo luxe del Dictionnaire philosophique
(1764) que el lujo de Atenas produjo el esplendor del arte, la filosofa y
la cultura, mientras Esparta tan solo unos cuantos capitanes, Rousseau
se pregunta si vale menos el legado de esta ltima que los mrmoles que
Atenas nos ha dejado y aconseja, homenajeando a Montaigne, emular
no al gran pueblo que saba comme bien dire, sino a su rival, que saba
comme bien faire. Lejos de considerarla un demrito, en su laconofilia
Rousseau hace que la parquedad en el lenguaje y en general la escasez
de conocimientos formen parte intrnseca de las virtudes inherentes
al espartiata, como de alguna forma sucede con el buen salvaje tan
ingenuo y simple como bondadoso y puro. Esta percepcin de Esparta
queda tambin plasmada en la Encyclopdie, ese smbolo de la Ilustracin
que compendiaba los conocimientos de su poca, en los artculos sobre

9 En el Helenismo y poca romana contamos con referencias, por lo general oscuras y

breves, a algunos escritores menores de supuesto origen espartano, sobre los cuales
vase Boring (1979: 55-61).

54 C. Fornis / Laconismo frente a retrica

la Antigedad debidos al Caballero de Jaucourt, en los que Esparta es
esta repblica bien superior a la de Atenas: si en esta se aprenda a hablar
bien, en Esparta se aprenda a actuar bien (...) si la moral y la filosofa se
explicaban en Atenas, ellas se practicaban en Lacedemonia.
Sin embargo, la braquiloga o brevilocuencia espartana no denotaba
una carencia de cosas que decir, sino una renuncia a dejarse seducir por
los hipnotismos de la comunicacin10, que privilegiaba la forma sobre
el contenido. Aunque el espartano de poca clsica no mostraba un nivel
cultural similar al ateniense porque su sistema educativo no tena los
mismos presupuestos y objetivos que este y, por tanto, no alentaba a
cultivar actividades intelectuales, el conjunto de la poblacin ciudadana
poda leer y escribir, y parece que tambin las mujeres y parte de las
clases dependientes. Plutarco (Vida de Licurgo, 16.10; Moralia, 237A)
nos indica que los espartiatas reciban una instruccin literaria elemental
( ); Platn, por boca de Scrates
(Protgoras, 342d), va mucho ms all y seala que algunas mujeres
tenan incluso una buena formacin filosfica. La elite del Estado, por
otra parte, tena un conocimiento ms profundo de las artes literarias11.
Puede decirse por tanto, con Cartledge, que la espartana, aunque
educativa en sentido amplio, debe ser mejor entendida como una forma
de socializacin destinada a generar hombres aguerridos, disciplinados
y obedientes, no intelectuales o pensadores12, sin que se puede obviar,
como veremos, que Esparta fue un lugar donde la cultura oral estaba
mucho ms arraigada que la escrita. Precisamente a tal fin se ha puesto
igualmente en valor la impronta de una sociedad militarizada como la
espartiata sobre su forma de expresin verbal recordando que la impe-
ratoria brevitas, la concisin expresiva en la emisin y transmisin de las
rdenes de mando, era propia del lenguaje militar13. Es Demetrio, en
Sobre el estilo (7; cf. 241), quien relaciona directamente la braquiloga
de los espartanos con su carcter dominador y su vehemencia, porque
las rdenes se dan de manera escueta y breve, como hace el amo con el
siervo, mientras los ancianos, dbiles fsicamente, tienen excesivo verbo y
lo prolijo paraliza el vigor. Por consiguiente, expresarse lacnicamente

10 La expresin es de Del Corno (1996: 20).

11 Los testimonios que impugnan ese supuesto analfabetismo espartiata estn recogidos
en Birgalias (1999: 161 n. 2).
12 Cartledge (1978: 28). Birgalias (1999: 369) llega a una conclusin parecida: por
agg hemos de entender ms bien el conjunto de la influencia social que trata de
formar a los jvenes y no una enseanza escrupulosamente detallada.
13 Mortara Garavelli (1991: 289-290).

Lgos y Arkh. Discurso poltico y autoridad en la Grecia antigua 55

no significa en puridad hablar poco, sino condensar al mximo las ideas
con el mnimo de recursos lingsticos, tal y como explica Gregorio
Nacianceno a su nieto Nicbulo:
Ser lacnico no es, como piensas, no escribir ms que algunas palabras,
sino decir muchas cosas en algunas palabras. Por ello sostengo que
Homero es conciso y Antmaco prolijo. Cmo? Juzgando la extensin
en funcin de los hechos narrados y no del nmero de palabras (Eps-
tolas, 54).
Que efectivamente esta forma de expresarse era practicada diligen-
temente por los espartiatas durante su educacin lo confirma ya en el
siglo IV Heraclides Pntico, en su Constitucin de los lacedemonios (8)14.
Pero es Plutarco, siglos ms tarde, quien nos aporta ms informacin
en su descripcin de la agog recogida en la Vida de Licurgo, donde re-
cuerda que, al ser interrogados, los nios deban construir su respuesta
con fundamento y sintetizndola en lenguaje breve y conciso si no
queran sufrir el castigo de que el , el joven supervisor del grupo,
les mordiera el pulgar (18.5), para ms adelante insistir en que los
nios aprendan a usar un discurso que combinaba mordacidad con
gracia y condensando mucho pensamiento en pocas palabras (19.1);
el de Queronea no oculta su admiracin, que acompaa de un curioso
smil: Lo mismo que la incontinencia sexual generalmente produce
esterilidad, as la incontinencia verbal hace el discurso vaco e inspido
(19.2); haba sido Licurgo, hombre de pocas palabras y sentencioso,
() (19.6), quien haba obligado
a sus conciudadanos a adquirir este inteligente hbito desde su ms
temprana niez (Moralia, 510E). Por tanto, la eleccin de este tipo
de comunicacin directa y concisa es el resultado de la educacin y el
aprendizaje, y por extensin de las leyes e instituciones imperantes en la
plis de los lacedemonios. Es una rudeza verbal estudiada, aprendida y
cultivada, como lo era el control de los pathmata, los estados de nimo
o sentimientos del hombre (el miedo, la risa, el pudor, el amor, el sueo,
etc.), con los que el ciudadano debe vivir en armona para alcanzar y
formar parte del ekosmon o buen orden.
La cristalizacin ltima de esa verbalizacin condensada fruto de
la experiencia o del saber y aplicable en mltiples situaciones es el
, es decir, el aforismo o mxima, en el que los lacedemonios
se mostraron especialmente versados; aunque muchos apcrifos, otros

14 Cito de la edicin de Mller (1848: 211).

56 C. Fornis / Laconismo frente a retrica

de dudoso origen y algunos puestos en boca de ms de una persona, los
espartanos encapsulan perfectamente toda la fuerza y el
significado del parlamento lacedemonio y llegaron a ser tan celebrados
por su mordacidad, ingenio y en ocasiones brutal franqueza que pasaron
de la tradicin oral a la escrita; as, como muy tarde en el siglo IV en el
anterior Herdoto ya recurre a ellos con frecuencia existieron coleccio-
nes de los mismos (Aristteles, Retrica, 1394b35), que contribuyeron
de manera decisiva a la leyenda crecida en torno a la ciudad del Eurotas.
Testimonio fiel de esta literatura gnmica son dos opsculos integrados
en las Moralia de Plutarco, el primero con los apotegmas ms famosos
de los espartanos, (346 correspondientes
a 68 hombres ilustres, ms 72 annimos), y el segundo con los de las
espartanas, (40, de los cuales 30 annimos)15.
Junto a estos tratados de carcter monogrfico del erudito de Queronea,
obras compilatorias como las Historias Varias de Eliano o el Florilegio
de Estobeo este ltimo comprende un han re-
cogido asimismo un gran nmero de apotegmas laconios. Adems de
ser un exponente del proverbial laconismo verbal, las sentencias ponen
de manifiesto toda una filosofa, una forma de entender la vida. Dota-
dos siempre de un propsito edificante, buena parte de los apotegmas
tienen como tema las virtudes militares de los espartiatas, pero otros
muchos versan sobre su rectitud moral, su sentido de la ciudadana, su
sabidura, su autocontrol, etc. Uno de los ms conocidos, por cierto,
atribuido tanto a Antlcidas (Moralia, 192B = 217D) como a Plistonax
(Moralia, 231D; Vida de Licurgo, 20.4), es el que responde a la recrimi-
nacin de un ateniense sobre el dficit educativo de los lacedemonios:
Tienes razn. Somos los nicos griegos que no hemos aprendido nada
malo de vosotros. Algunas de estas frases lapidarias han trascendido
mucho ms al ser popularizadas por el cine o la televisin, ligadas para
siempre al coraje blico y el sacrificio hasta la muerte demostrado por
Lenidas y sus trescientos en el desfiladero de las Termpilas: as, la de
Dineces, que a un aliado de Trquide que exclam que los persas eran
tantos con sus flechas taparan el sol responde que as combatirn a la
sombra (Herdoto, 7.226.2; en Plutarco, Moralia, 225B es Lenidas el
autor de la rplica), no menos jactanciosa que la del propio rey agada

15 Un tercer tratado se consagra a los llamados Instituta Laconica, con 42 ancdotas sobre las
antiguas costumbres de los espartanos ( ). En
otro opsculo Plutarco recoge las Mximas de reyes y generales (
), muchos de los cuales son lacedemonios y repiten los ya incluidos en
la coleccin ad hoc.

Lgos y Arkh. Discurso poltico y autoridad en la Grecia antigua 57

ante la exigencia de Jerjes de que entregaran las armas: ven a cogerlas
(Plutarco, Moralia, 225D)16.
Otro ncleo importante est constituido por las arrogantes rplicas
espartanas a Filipo II de Macedonia, especialmente despus de la batalla
de Queronea, como por ejemplo el consejo puesto en boca del rey
Arquidamo III de que mida su sombra para comprobar que no haba
crecido despus de la batalla (Moralia, 218E-F), o el dictum Dionisio
en Corinto (Demetrio, 102; 241; Cicern, Epstolas a tico, 9.9.2;
Disputaciones Tusculanas, 3.27; Quintiliano, 8.6.52; Plutarco, Moralia
511A), advertencia metafrica sobre los vaivenes de la fortuna que dej
honda huella en la tradicin por lo prodigiosamente que sintetizaba
el fracaso del ambicioso tirano siracusano Dionisio el Joven, quien,
desterrado de su ciudad, acab sus das como maestro de escuela en la
metrpoli17; como el Macedonio insistiera amenazador con que si invada
Laconia, los expulsara, los espartanos replicaron escuetamente , si,
enfatizando el condicional (Plutarco, Moralia, 511A).
Las mximas de las mujeres espartanas suelen ser recordatorios de
normas o costumbres que los varones de su familia deben respetar, entre
los cuales es clebre el mandato proferido en el acto de la despedida de los
maridos e hijos que marchan a la contienda, supuestamente acuado por
Gorgo, la esposa de Lenidas (Moralia, 241F): , o
esto [el escudo] o sobre esto (en alusin a la manera en que los cuerpos
de los cados eran llevados de vuelta a la patria)18, o bien ilustran sobre
su obligacin de engendrar ciudadanos modlicos, como aquel ms
tarde atribuido a Cornelia, la madre de los Graco, e incluso representado
en las vidrieras del Memorial Hall de la Universidad de Harvard que
cuenta cmo, a una mujer jonia que se vanagloriaba de la riqueza de
sus vestidos, una espartana le mostr a sus cuatro hijos perfectamente
criados al tiempo que afirmaba he aqu los productos de una mujer
de bien (Moralia, 241D); no faltan tampoco las que nos hablan de su
coraje: Una mujer espartana tena cinco hijos en el ejrcito y esperaba

16 Las dos palabras, en griego , estn inscritas en el monumento erigido

en 1955 por el Estado heleno, a mayor gloria de Lonidas, cerca de las Termpilas,
en la carretera que une Atenas con Tesalnica.
17 Sobre esta famosa expresin proverbial, Celentano (2002).
18 Otra versin es con artculo dorio en lugar del demostrativo y ep ms acusativo:
, o l o sobre l. En calidad de exemplum, el mandato tuvo gran vitalidad
cuando menos desde el Helenismo hasta poca bizantina (casi siempre como dilema
sobre el valor guerrero, aunque en otras ocasiones tiene un valor moral), ya que lo en-
contramos en Valerio Mximo, Sneca el Viejo, Libanio, Ausonio, Estobeo (que quiz
lo toma de Aristn de Ceos, filsofo peripattico del siglo III a.C.), etctera, y a veces
tambin atribuido a personajes histricos (vase Hammond 1979).

58 C. Fornis / Laconismo frente a retrica

noticias de la batalla. Llega un hilota y ella le pregunta temblando. Sus
cinco hijos han muerto. Vil esclavo, te he preguntado yo eso? Hemos
obtenido la victoria. La madre corre al templo y da gracias a los dioses
(Moralia, 241B-C).
Todos estos ejemplos ponen de relieve otra de las caractersticas
esenciales del apotegma, la de que se vierte desde una posicin de supe-
rioridad, en la que el hablante hace uso de una gran habilidad cognitiva
y verbal que le permite imponerse a su interlocutor; tiene en este sentido
el aforismo una vertiente agonstica que no solo aflora ante grandes
personajes o en momentos cruciales, sino en todo tipo de situaciones,
ya que, como hemos dicho antes, se cultiva y est siempre presente en la
vida del ciudadano espartano, afanado en imponerse en el agn, ya sea
deportivo, blico o de cualquier otra ndole19. El discurso prolijo, por el
contrario, como recuerda Herdoto (3.46.1), es propio de las personas
muy necesitadas de ayuda; tambin Demetrio (7.241) alude a la excesiva
extensin de splicas y lamentos. Quiz por estas razones y no nica-
mente porque quisieran complacer a sus interlocutores los lacedemonios
recurrieran a la en la mencionada embajada de paz durante
la guerra del Peloponeso (Tucdides, 4.27.2) o en el desesperado intento
de Nabis por captar la benevolencia romana (Livio, 34.31)20.
Al margen de los apotegmas, cuya recopilacin es ajena a los espar-
tanos, la brevedad lacnica tuvo su manifestacin escrita en un gnero
estrechamente vinculado a la oralidad como es el epistolar, dado que
la carta se puede entender como un medio de comunicacin verbal
entre dos interlocutores lejanos. Si bien el material literario preservado
es bastante escaso apenas algunos mensajes atribuidos a espartanos
conocidos o desconocidos y de dudoso origen y autenticidad, permite
comprobar que el breviloquio espartano es tambin aqu en principio un
lugar comn que deja transpirar el carcter y la tica del autor, aunque
con el paso del tiempo acabar por aludir exclusivamente a la forma
externa, al cmputo del exiguo nmero de palabras, hasta adentrarse en
lo cmico, como cuando el annimo autor de Sobre lo sublime (38.5)
y Estrabn (1.2.30) recurren para ilustrar lo que es una hiprbole a un
ejemplo extrado de la comedia: poseer como tierra un campo ms
pequeo que una epstola lacnica21.

19 Celentano (2002: 30; 2004: 268; 2006: 365) incide especialmente en lo que llama
la naturaleza tendencialmente agonstica del breviloquio espartano.
20 Sobre los apotegmas laconios, Ollier (1943: 21-54); Tigerstedt (1974: 16-30); Del Corno
(1996: esp. 11-26).
21 Sobre la epstola lacnica, Celentano (1990).

Lgos y Arkh. Discurso poltico y autoridad en la Grecia antigua 59

 Por tanto, los testimonios antiguos son coincidentes en mostrar a los
hablantes lacedemonios parcos en palabras, ciertamente, pero tambin,
como ha expresado bien Maria Silvana Celentano, estos aparecen ca-
racterizados por una gran seguridad en s mismos, que se traduce en una
aproximacin comunicativa agresiva, sin posibilidad de rplica por parte
del interlocutor. De hecho, las pocas y esenciales palabras son el espejo de
su eficiencia psicofsica, de la costumbre de tener bajo control todas las
situaciones, de la capacidad de elaborar estrategias adaptadas a las diversas
ocasiones, de la habilidad para escoger el momento oportuno, el kairs,
en suma, de su comportamiento como perfectos ciudadanos soldado per-
tenecientes a una comunidad cerrada, como la de Esparta, con un grupo
hegemnico numricamente muy limitado y continuamente expuesto a
las amenazas internas y externas a la plis22. Esto sucede incluso cuan-
do no estn en una situacin favorable o dominante. As por ejemplo,
en el relato tuciddeo de la campaa de Esfacteria, en 424, uno de los
espartiatas que se haban rendido en la isla responde con amarga irona
a la pregunta maliciosa de uno de los aliados de los atenienses acerca de
si los que haban cado eran autnticos : la flecha sera
un instrumento valiossimo si pudiera distinguir a los valientes (
) (4.40.2); ms all de resaltar el carcter aleatorio
de la muerte en combate, la frase contempla una racionalizacin de su
fracaso a travs de una perspicaz reivindicacin del tradicional modo de
combate hopltico y del thos que le es propio, aqul en el que s es
posible demostrar bravura en el cuerpo a cuerpo, en tanto que l haba
quedado a merced de peltastas, honderos y lanzadores de jabalina que
cobardemente le hostigaban emboscados entre las rocas.
La brevilocuencia es asumida como propia por los laconfilos
atenienses, aquellos que, como forma de definirse poltica y socialmente
con respecto al conjunto del dmos, adoptan los smbolos visuales y las
costumbres de los espartiatas, muy en particular el cabello largo, pero
tambin la sobriedad en el vestir, en la alimentacin y en general en to-
dos los rdenes de la vida. Para estos admiradores de Esparta la mesura
verbal, al igual que la lentitud en emprender una accin, entraba dentro
de la , la moderacin, a la par que la sensatez y la solidez
mental, una virtud asociada estrechamente a los espartanos debido a su
templanza, autocontrol y a la educacin que reciban; el cultivo de la
sophrosne entraa, no lo olvidemos, una superioridad moral23 y no es

22 Celentano (2004: 264).

23 Casi siempre es as, aunque en el discurso puesto por Tucdides en boca de los corintios
en vsperas de la guerra del Peloponeso (1.68-71), el exceso de prudencia tiene conno-

60 C. Fornis / Laconismo frente a retrica

balad que en poltica se nos presente estrechamente asociada al antiim-
perialismo y a la oposicin a la democracia24.
De ah que en el Protgoras (342a-343b) Platn presente a Scrates
crtico con quienes se limitan a emular a los espartanos solo en vestir un
manto corto, cubrirse con cuero las manos, rasgarse las orejas de tantos
golpes como reciben y ejercitarse continuamente en el gimnasio, como
si fuera esto lo que les hace ser los primeros entre los griegos, cuando
en realidad laconizar (), es decir, ser laconio, es dedicarse a
la sabidura () ms que a la gimnasia ()25 y
ello se advierte en una particular disposicin mental, de la que la brevi-
locuencia () es un exponente conspicuo, pues encierra una
sabidura ms antigua, oracular y genuina que la prolija y embaucadora
de los sofistas. La virtud poltica es aquella que se ensea en Esparta,
no la emanada de los sofistas. A este propsito el filsofo establece la
conexin con las sucintas pero inapelables sentencias dlficas (
), acuadas por los legendarios Siete Sabios,
entre los cuales haba un espartiata, Quiln; segn Platn, estos hom-
bres fueron admiradores apasionados y discpulos de la educacin la-
cedemonia, como queda probado por las palabras breves y memorables
( ) pronunciadas por cada uno de ellos.
Tal era realmente el carcter de la antigua : la brevedad lacnica
( ). Recordemos que Ptaco de Mitilene, otro
de los Siete, exhortaba a combatir con arco y flechas al hombre malvado,
aquel cuyo corazn albergaba un pensamiento ambiguo que se traduca
en palabras vacas y falsas (fr. 34 D.).
Varios siglos despus Plutarco retomar el argumento de esta antigua
y venerable tradicin filosfica y sapiencial con vnculos dlficos en
Sobre la locuacidad:
Entre los antiguos ( ) los hablantes sentenciosos (
) eran admirados, y sobre el templo de Apolo Ptico los
anfictiones inscribieron, no la Ilada y la Odisea o los peanes de Pndaro,
sino concete a ti mismo, nada en exceso y dada la fianza, acecha la
desgracia, admirando, como hicieron ellos, lo rotundo y sencillo de la
expresin que alberga en una pequea extensin un bien forjado senti-
miento. Y no es el dios mismo propenso a la concisin y la brevedad en

taciones negativas si degenera en lentitud de actuacin frente a la ateniense.

24 Rawson (1969: 19-24). Sobre la como virtud vinculada a los espartanos,
Humble (1999; 2002).
25 La frase encuentra eco aprobatorio en Plutarco, Vida de Licurgo, 20.16.

Lgos y Arkh. Discurso poltico y autoridad en la Grecia antigua 61

 sus orculos, sin que se le pueda llamar Loxias, porque evita ser prolijo
antes que oscuro? (Moralia, 511A).
Naturalmente, en estas recomendaciones al grrulo el polgrafo beo-
cio haba invocado el ejemplo espartano justo en el pasaje anterior:
Igual que los celtberos templan el hierro enterrndolo en la arena y
eliminando luego la masa terrosa, as el discurso de los lacedemonios
no tiene escoria, sino que, despojado de toda superficialidad, se templa
con vistas a su completa eficacia (Moralia, 510F).
Tampoco Diodoro Sculo deja de reparar en cmo, aun en su con-
cisin y laconismo, estas tres mximas dlficas, que l atribuye en ex-
clusividad a Quiln, acogen los principios fundamentales para una vida
mejor y constituyen el tesoro ms preciado de todos aquellos depositados
en el santuario (9.10).
Pero regresemos al pasaje del Protgoras. La prueba de que digo la
verdad y la educacin lacedemonia da frutos excelentes en temas de
ciencia y discurso ( ),
contina Platn por boca de Scrates, es que, si uno habla con el ms
vulgar de los lacedemonios, encontrar que, en medio de un dilogo
que puede resultar mediocre, disparar de repente una palabra sorpren-
dente, breve y llena de sentido (
), como un terrible lanzador de dardos (
), de modo que su interlocutor parezca un nio a
su lado26. De nuevo Plutarco abundar por dos veces en esta metfora
de la palabra como dardo, que evoca la homrica palabra alada27: en
Sobre la locuacidad (Moralia, 510E), explicando que el filsofo ateniense
elogia a la gente parca en palabras y los compara con hbiles lanzadores
de jabalina a causa de su lenguaje conciso, slido y compacto, y en la
Vida de Licurgo (19.5), donde afirma que la frase lacnica, en apariencia
breve, consigue perfectamente su propsito y se agarra al pensamiento de
los oyentes. Al final, Platn no puede sino concluir que, por ms que
traten de negarlo y de fingirse ignorantes, los lacedemonios aventajan
en sabidura a los dems griegos ( )28.
De esta forma, la superioridad de los lacedemonios, contra lo que puede

26 Platn armonizara as, segn Richer (2001: 33-35), la competencia retrica si no

intelectual y militar de los lacedemonios.
27 Celentano (2004: 265-266).
28 Richer (2001: passim) ha demostrado que esta caracterizacin platnica de Esparta
como un pueblo de filsofos no es tan descabellada como en principio cabra esperar y
podra tener verosimilitud histrica; cf. tambin Birgalias (1999: esp. 167-173).

62 C. Fornis / Laconismo frente a retrica

parecer, es intelectual antes que militar. La asociacin entre lacedemo-
nios y filosofa aflora tambin en la definicin misma de filsofo que
da Platn en su Carta VII (340d), cuya capacidad de raciocinio debe
correr en paralelo a su sobriedad de comportamiento, mientras que en
el Banquete (209c-d) Diotima explica a Scrates que es ms deseable la
descendencia intelectual de hombres como Licurgo, cuyos hijos (pre-
ceptos) salvaron Grecia (de los persas), que la puramente carnal, ya que a
travs de la sabidura poltica se puede alcanzar el verdadero conocimien-
to29. Frente a esta Esparta que expresa su saber con pocas palabras, otro
dilogo platnico, Las Leyes, define a Atenas como , amante
de la palabra, y , que habla mucho (641e)30.
La misma contraposicin entre el conocimiento sofstico y el sofro-
nstico que encontramos en el Protgoras platnico es hecha por el escita
Anacarsis en las Historias de Herdoto, donde asegura que en su viaje a
Grecia encontr a los griegos enfrascados en todo tipo de estudios, pero
solo con los lacedemonios se poda mantener una conversacin coherente
(4.77.1); el pasaje admite tambin el significado de que los griegos no
tienen tiempo para ocuparse de la sabidura verdadera, como de hecho
s hacen los lacedemonios31.
Exista por tanto una larga tradicin que entroncaba el laconismo
verbal con la sabidura arcaica y pragmtica, aquella que tiene por ob-
jeto al hombre ms que a la phsis y que se fundamenta ante todo en la
cotidianidad del buen sentido32, tradicin consistente a la sazn con esa
imagen arcaizante que proyecta Esparta, como Estado y como sociedad.
Frente a lo superfluo y artificioso, Esparta alzaba lo esencial; frente a lo
aparente, lo autntico. Lo que ocurre es que esa tradicin no encontr
acomodo en las lneas maestras del pensamiento griego, quiz porque,
como interpreta Dario del Corno a propsito de las sentencias esparta-
nas, son el corolario simblico de un mito en la distancia, cuando en la
suplantacin de los recursos concretos de la mtis no haba intervenido
an la majestad metafsica del lgos33.
Por lo dems, es reconocida la influencia lacedemonia sobre escuelas
de pensamiento como la cnica y la estoica ms controvertidamente

29 Rawson (1969: 62).

30 Para un anlisis de Esparta en Las leyes, Powell (1994).
31 As Tigerstedt (1965: 80); cf. Rawson (1969: 20 n. 2).
32 Birgalias (1999: 167-169).
33 Del Corno (1996: 20).

Lgos y Arkh. Discurso poltico y autoridad en la Grecia antigua 63

sobre la pitagrica34, fundamentalmente en costumbres, hbitos de
conducta y expresin verbal. Los cnicos, que cuando menos simpa-
tizaban con la austeridad, el primitivismo y los rasgos comunitarios
de la forma de vida espartana, ms acorde con la naturaleza, aunque
probablemente reprobaran su militarismo, hicieron de la mordacidad y
el sarcasmo armas con las que mostrar su disconformidad con el mundo
que les rodeaba. El cinismo admiraba, idealizndolo, ese saber prctico
y arcaico de los lacedemonios que no precisa de largos estudios y medi-
taciones, por lo que no es extrao que varias respuestas celebradas por
su sabidura sean atribuidas a la vez a cnicos y a espartiatas35; es muy
posible incluso que la secta del perro, preocupada por la enseanza de la
virtud prctica, est detrs de la codificacin de los apotegmas lacedemo-
nios como un corpus ms o menos permanente de exempla36. Tampoco
resulta extrao que los estoicos buscaran referentes para su doctrina en
la virtud austera y rgida practicada en la Esparta tradicional, as como
en la aceptacin de los designios y en el dominio de las emociones y
de las pasiones humanas, que forman parte de la caracterizacin del
espartiata37. Ms all de un Zenn del que Digenes Laercio recuerda
varias ancdotas abogando por una seca simplicidad y brevedad en el
lenguaje (7.18; 20), los estoicos ciertamente privilegiaron la ,
la concisin, y la introdujeron entre las , amplian-
do el catlogo de Teofrasto, que contemplaba la correccin lingstica
(), la claridad (), la conveniencia () y el
ornato (). Por entonces, el laconismo verbal y escrito era
ya estudiado y practicado, bien como tipo de discurso, como cualidad
elocutiva o como tropo o figura38. Como formula con acierto Celen-
tano, La largusima tradicin de estudios retricos ha reconocido al
breviloquio laconio un valor absoluto, universal; ha buscado identificar
los rasgos fundamentales y favorecido su reutilizacin, prescindiendo de
historizaciones cronolgico-situacionales: los laconismos de elementos
cargados de comunicacin lingstica se transformaron en doctos tpoi
estilsticos de la comunicacin literaria39.

34 Sobre esta compleja cuestin, Ollier (1933: 197-206); Tigerstedt (1965: 230-233);
Powell (1994: 282-283); Richer (2001: 50-52).
35 Vase Ollier (1943: 3-20).
36 Ollier (1943: esp. 46-53); Rawson (1969: 87).
37 Rawson (1969: 90).
38 Celentano (2000: 202; 2006: 369).
39 Celentano (1990: 111).

64 C. Fornis / Laconismo frente a retrica

 Esparta, en definitiva, se nos presenta como el paraso de la antire-
trica no en vano Cicern (Bruto, 13.50) deca no haber odo jams
de un orador espartano, pero tambin como el santuario o reducto
de un saber arcaico, verdadero y prctico, nada especulativo, un saber
ya perdido que se expresaba de forma eficaz, directa, sin sutilezas ni
ambages, y que se remontaba a una poca casi grafa y eminentemente
oral. A este respecto cabe recordar que, si bien los espartanos sintieron
un respeto y obediencia ciega por la Ley (Herdoto, 7.104.4; Platn,
Hipias Mayor, 285B), nunca llegaron a dotarse de leyes escritas, y las
que tenan no eran numerosas. La brevilocuencia aparece asociada a la
legislacin en un apotegma del semilegendario rey euripntida Carilo:
A aquellos que usan pocas palabras les basta con pocas leyes (Plutarco,
Moralia, 189E = 232C; Vida de Licurgo, 20.1; Estobeo, 43.73). Preci-
samente este carcter grafo contribuy a la imagen de inmutabilidad y
de perfeccin tanto del ksmos espartano como de su mtico demiurgo,
Licurgo, al que se atribuy prcticamente todo el material legislativo
emanado del engranaje estatal lacedemonio durante siglos. Tambin,
obviamente, colabor en la perpetuacin de la oligarqua. De crculos
laconfilos debe proceder el apotegma que relata cmo, a la pregunta
de un hombre de por qu no estableci una democracia en Esparta,
Licurgo le objeta que primero instaure l una democracia en su propia
casa (Plutarco, Moralia, 189E = 288D; Vida de Licurgo, 19.3). Ms an,
el ordenamiento constitucional lacedemonio, la famosa Gran Retra, no
solo difiere de las dems politeai en su carcter oral, sino tambin en su
brevedad: en pocas y oscuras palabras, acordes con su origen oracular,
condensa el funcionamiento de la vida poltica espartana (Tirteo, fr. 3 =
Diodoro Sculo 7.12.8; Plutarco, Vida de Licurgo, 6.1-2, 10). La palabra
misma parece derivar del verbo , con lo que significara lo
dicho, en sentido oracular, inapelable, ineludible.
No quisiera concluir sin hacer referencia al silencio, un complemento
de la concisin verbal, como ya sentenciara Licurgo (Estobeo, 35.9),
y que tiene un espacio privilegiado en el ksmos espartano. El silencio
remite al espacio filosfico-sapiencial y sobre todo religioso: tiene un
uso ritual, sacro, inicitico40. Pero adems en Esparta es un codificado
y verstil canal de control social y poltico, pues la ausencia de palabras
en absoluto significa ausencia de comunicacin. Ephraim David ha
demostrado cmo, dependiendo de la situacin, el silencio puede for-
mar parte del respeto esperado de los disciplinados nios y jvenes, o

40 Celentano (2004: 271; 2006: 368).

Lgos y Arkh. Discurso poltico y autoridad en la Grecia antigua 65

ser una expresin de reconocimiento hacia la dignidad y autoridad de
los ancianos, o forzar el secreto y la censura, o ahogar la intervencin
popular en la Asamblea41. De hecho, la brevedad del apotegma puede ser
vista como la ruptura de un silencio por necesidad, dando la sensacin
de que quien lo pronuncia ha sabido emplear ese silencio previo para
la reflexin42. As lo explicita Plutarco en De garrulitate: Ese lenguaje
sentencioso que les es propio, esa agudeza acompaada de flexibilidad
en sus respuestas, es el fruto de un profundo silencio (Moralia, 510F).
Con este interesante pero no precisamente lacnico tratado de Plutarco
abrimos este trabajo y con l lo cerramos.

Bibliografa
Birgalias, N. (1999). Lodyse de
lducation spartiate, Atenas.
Boring, T.A. (1979). Literacy in Ancient
Sparta, Mnemosyne Supp. 54, Leiden.
Cartledge, P.A. (1978). Literacy in
the Spartan Oligarchy, Journal of Hel-
lenic Studies 98: 25-37 (reimpreso en
Id., Spartan Reflections, Londres, 2001:
39-54).
Celentano, M.S. (1987). La laconoci-
t: un atteggiamento etico-linguistico,
una qualit retorica, un criterio esteti-
co, en Studi di retorica oggi in Italia,
Bolonia: 109-115.
Celentano, M.S. (1990). Lepistola
laconica: dalla concisione esemplare
all
esiguit iperbolica, en A. Penna-
cini (ed.), Retorica della comunicazio-
ne nelle letterature classiche, Bolonia:
109-129.
Celentano, M.S. (2000). Lefficacia
della brevit: aspetti pragmatici, reto-
rici, letterari, en M. Cannat Fera, S.
Grandolini (eds.), Poesia e religione in
Grecia. Studi in onore di G.A. Privitera,
Npoles: 199-204.
Celentano, M.S. (2002). Dionisio a
Corinto: laconocit e serio-comico,
en L.C. Montefusco (ed.), Papers on
Rhetoric, IV, Roma: 25-39.
Celentano, M.S. (2004). Il fascino di-
screto della brevit, en R. Pretagosti-
ni, E. Dettori (eds.), La cultura elleni-
stica. Lopera letteraria e lesegesi antica,
Roma: 261-275.
Celentano, M.S. (2006). Sparta: la
leggenda, l
elogio, en M. Vetta, C. Ca-
tenacci (eds.), I luoghi e la poesia nella
Grecia antica, Alessandria: 359-372.
David, E. (1999). Spartas Kosmos of
Silence, en S. Hodkinson, A. Powell
(eds.), Sparta. New Perspectives, Lon-
dres: 117-146.
Francis, E.D. (1991-93). Brachylogia
Laconica: Spartan Speeches in Thucy-
dides, Bulletin of the Institute of Clas-
sical Studies 38: 198-212.

41 David (1999).
42 Richer (2001: 40-41).

66 C. Fornis / Laconismo frente a retrica

Hammond, M. (1979). A Famous Ex- Tigerstedt, E.N. (1965). The Legend
emplum of Spartan Toughness, Clas- of Sparta in Classical Antiquity, I, Es-
sical Journal 75: 97-109. tocolmo.
Humble, N. (1999). Sphrosyn and the Tigerstedt, E.N. (1974). The Legend
Spartans in Xenophon, en S. Hodkin- of Sparta in Classical Antiquity, II, Es-
son, A. Powell (eds.), Sparta: New Per- tocolmo.
spectives, Londres: 339-353.
Humble, N. (2002). Sphrosyn Revis-
ited: Was it ever a Spartan Virtue?, en
A. Powell, S. Hodkinson (eds.), Sparta:
Beyond the Mirage, Londres: 85-109.
Millender, E.G. (2001). Spartan Lit-
eracy Revisited, Classical Antiquity
20.1: 121-164.
Mortara Garavelli, B. (1991). Manual
de retrica [1988], Madrid.
Mller, K. (1848). Fragmenta Histori-
corum Graecarum, II, Pars.
Ollier, F. (1933). Le mirage spartia-
te. tude sur lidalisation de Sparte
dans lantiquit grecque, I: De lorigine
jusquaux cyniques, Pars.
Ollier, F. (1943). Le mirage spartiate.
tude sur lidalisation de Sparte dans
lantiquit grecque, II: Du dbut de lcole
cynique jusqu la fin de la cit, Pars.
Powell, A. (1999). Plato and Sparta:
Modes of Rule and of Non-Rational
Persuasion in the Laws, en A. Powell,
S. Hodkinson (eds.), The Shadow of
Sparta, Londres: 273-321.
Rawson, E. (1969). The Spartan Tradi-
tion in Western Thought, Oxford.
Richer, N. (2001). Un peuple de phi-
losophes Sparte? A propos de Platon,
Protagoras, 342A-343B, Quaderni del
Dipartimento dei Filologia Linguistica e
Tradizione Classica Augusto Rostagni
17: 29-55.

Lgos y Arkh. Discurso poltico y autoridad en la Grecia antigua 67