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8.ABR.2016
Una versin, ms breve, de este artculo se public en la edicin impresa, n. 33/16 (13-04-
2016)
https://www.aceprensa.com/newsletter-article/francisco-ofrece-una-vision-realista-e-
ilusionada-de-la-familia/
Como ya qued patente en su catequesis de los mircoles sobre la familia, desarrollada entre
el Snodo de 2014 y el de 2015, el Papa Francisco ha vuelto a demostrar que tiene una gran
capacidad para hablar con realismo con los pies en la tierra (n. 6) sobre la belleza de la
vida familiar. En esta extensa exhortacin, Amoris laetitia, invita a cuidar la alegra del amor
que se vive en las familias (n. 1), frente a las dificultades que plantea el ambiente actual.
El Papa entra con la imaginacin en uno de los muchos hogares de los que habla la Sagrada
Escritura, el que recoge el Salmo 128. En el centro encontramos la pareja del padre y de la
madre con toda su historia de amor (n. 9). De ese encuentro con un rostro, con un t que
refleja el amor divino (n. 12), surgen los hijos, que se suman a la alegra festiva de los padres.
Pero el idilio que manifiesta el Salmo 128 no niega una realidad amarga, presente tambin en
las Sagradas Escrituras. Es la presencia del dolor, del mal, de la violencia que rompen la vida de
la familia y su ntima comunin de vida y de amor (n. 19).
Con ejemplos tomados del Antiguo Testamento y del Nuevo Jess mismo nace en una
familia modesta que pronto debe huir a una tierra extranjera (n. 21), el Papa muestra que la
vida familiar nunca ha estado libre de dificultades. En este breve recorrido podemos
comprobar que la Palabra de Dios no se muestra como una secuencia de tesis abstractas, sino
como una compaera de viaje tambin para las familias que estn en crisis o en medio de
algn dolor (n. 22).
El amor no es como las redes sociales
En el captulo segundo (Realidad y desafos de las familias), Francisco repasa algunas de esas
dificultades citando mucho a los padres sinodales. Hay problemas culturales de fondo, como la
inmadurez afectiva y sexual, la mentalidad antinatalista o el debilitamiento de la fe y de la
prctica religiosa; otros, polticos y sociales, como la falta de apoyo a la familia por parte de las
instituciones, la falta de vivienda digna o las largas jornadas de trabajo; hay tambin
situaciones que requieren de un apoyo especial, como las familias ms pobres, las migrantes o
las que tienen a cargo personas con discapacidad
Entre todas las citas referidas a estos problemas, de cuando en cuando emerge el estilo
inconfundible de Francisco. Como cuando denuncia la cultura de lo provisorio, manifestada
en la velocidad con la que las personas pasan de una relacin afectiva a otra. Creen que el
amor, como en las redes sociales, se puede conectar o desconectar a gusto del consumidor e
incluso bloquear rpidamente (n. 39).
En este captulo, el Papa tambin hace una autocrtica sobre las formas desvirtuadas de
transmitir el evangelio de la familia. Por ejemplo, reconoce que a veces no se ha hecho un
buen acompaamiento de los nuevos matrimonios en sus primeros aos. Otras, se ha
presentado un ideal del matrimonio demasiado abstracto, sin despertar la confianza en la
gracia (n. 36). O se ha olvidado que la Iglesia est llamada a formar las conciencias, pero no a
pretender sustituirlas (n. 37).
La buena noticia es que la mayor parte de la gente valora las relaciones familiares que
quieren permanecer en el tiempo y que aseguran el respeto al otro y cuenta con el
acompaamiento y asesoramiento de la Iglesia para crecer en el amor, superar los conflictos
o educar a sus hijos. Muchos estiman la fuerza de la gracia que experimentan en la
Reconciliacin sacramental y en la Eucarista, que les permite sobrellevar los desafos del
matrimonio y la familia (n. 38).
La Iglesia debe ofrecer una pastoral positiva, acogedora, que posibilita una profundizacin
gradual de las exigencias del Evangelio
Esta perspectiva abre la puerta a una pastoral positiva, acogedora, que posibilita una
profundizacin gradual de las exigencias del Evangelio. En vez de actuar a la defensiva, la
Iglesia debe tomar la iniciativa para mostrar caminos de felicidad. Esto exige aprender de la
predicacin y de las actitudes de Jess que, al mismo tiempo que propona un ideal exigente,
nunca perda la cercana compasiva con los frgiles, como la samaritana o la mujer adltera
(n. 38).
Un regalo de Dios
El captulo tercero (La mirada puesta en Jess: vocacin de la familia) es una sntesis sobre
las enseanzas de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia. En cierto modo, es el
complemento que peda el anterior captulo: tras repasar las dificultades, Francisco vuelve a lo
esencial del primer anuncio, que es lo ms bello, lo ms grande, lo ms atractivo y al mismo
tiempo lo ms necesario, como dice citando su exhortacin Evangelii gaudium.
En el recorrido que hace por el Magisterio reciente, desde el Concilio Vaticano II hasta la
actualidad, pasando por el beato Pablo VI, San Juan Pablo II y Benedicto XVI, llama la atencin
el inmenso valor que concede la Iglesia al matrimonio, un regalo de Dios para toda la
humanidad desde la creacin. Se comprende el empeo que pone la Iglesia por cuidar este
don divino, que incluye la sexualidad (n. 61) y que, para los cristianos, es tambin una
vocacin y un sacramento para la santificacin y la salvacin de los esposos (n. 72).
Saber amar
El himno de la caridad (1 Cor 13) sirve al Papa como introduccin al captulo cuarto: El amor
en el matrimonio. Francisco desmenuza, a partir de la sntesis del Apstol, los rasgos que
deben caracterizar la relacin conyugal.
Si aceptamos dice que el amor de Dios es incondicional, que el cario del Padre no se debe
comprar ni pagar, entonces podremos amar ms all de todo, perdonar a los dems aun
cuando hayan sido injustos con nosotros (n. 108).
Pasin y realismo
Los esposos deben darse tiempo, tiempo de calidad, que consiste en escuchar con paciencia y
atencin, hasta que el otro haya expresado todo lo que necesitaba
De igual manera, exhorta a los esposos a buscar la belleza en el alto valor del otro, lo cual
no coincide con sus atractivos fsicos o psicolgicos, y nos permite gustar lo sagrado de su
persona, sin la imperiosa necesidad de poseerlo (n. 127).
Por otra parte, llama a los jvenes a valorar el matrimonio, pues expresa la seriedad de la
identificacin mutua y la superacin del individualismo adolescente, y no significa en modo
alguno el cese de las alegras en la relacin: Nada de todo esto se ve perjudicado cuando el
amor asume el cauce de la institucin matrimonial. La unin encuentra en esa institucin el
modo de encauzar su estabilidad y su crecimiento real y concreto (n. 131).
S alerta, en cambio, contra la idea del matrimonio fundado en el amor idlico, semejante al
que propone la propaganda consumista, de familias en las que no pasan los aos, no existe la
enfermedad, el dolor ni la muerte, segn observaban los obispos chilenos en un documento
de 2014.
Es ms sano advierte el Papa aceptar con realismo los lmites, los desafos o la
imperfeccin, y escuchar el llamado a crecer juntos, a madurar el amor y a cultivar la solidez de
la unin, pase lo que pase (n. 135).
Y aconseja, por supuesto, el dilogo: Darse tiempo, tiempo de calidad, que consiste en
escuchar con paciencia y atencin, hasta que el otro haya expresado todo lo que necesitaba
(n. 137). Pero no solo se precisa tiempo: hay que tener materia sobre la que intercambiar:
Reconozcamos que para que el dilogo valga la pena hay que tener algo que decir, y eso
requiere una riqueza interior que se alimenta en la lectura, la reflexin personal, la oracin y la
apertura a la sociedad. De otro modo, las conversaciones se vuelven aburridas e
inconsistentes (n. 141).
Eros en el matrimonio
La dimensin ertica del amor es un don que embellece el encuentro de los esposos
Nosotros creemos que Dios ama el gozo del ser humano, que l cre todo para que lo
disfrutemos (1 Tm 6,17). Dejemos brotar la alegra ante su ternura cuando nos propone: Hijo,
trtate bien [...] No te prives de pasar un da feliz (Si 14,11.14). Un matrimonio tambin
responde a la voluntad de Dios siguiendo esta invitacin bblica: Algrate en el da feliz (Qo
7,14) (n. 149).
Por ello, a la luz de la enseanza de la Iglesia, y particularmente del magisterio de san Juan
Pablo II, Francisco precisa que de ninguna manera podemos entender la dimensin ertica
del amor como un mal permitido, o como un peso a tolerar por el bien de la familia, sino como
don de Dios que embellece el encuentro de los esposos (n. 152).
Casi al final del captulo, el Papa refiere otra importante realidad: el amor se va
transformando, pues la apariencia fsica, con los aos, se modifica. Ello, sin embargo, no es
obstculo para que la atraccin mutua se debilite o desaparezca.
Cuando los dems ya no puedan reconocer la belleza de esa identidad afirma, el cnyuge
enamorado sigue siendo capaz de percibirla con el instinto del amor, y el cario no
desaparece. Reafirma su decisin de pertenecerle, la vuelve a elegir, y expresa esa eleccin en
una cercana fiel y cargada de ternura. La nobleza de su opcin por ella, por ser intensa y
profunda, despierta una forma nueva de emocin en el cumplimiento de esa misin conyugal
(n. 162).
El captulo quinto (Amor que se vuelve fecundo) aborda la institucin familiar como el lugar
donde se acoge y se quiere a todos con independencia de sus mritos. Por ello, es el reflejo
ms claro del amor gratuito de Dios, un amor que siempre es fecundo y tiende a extenderse.
La presencia clara y bien definida de las dos figuras, femenina y masculina, crea el mbito ms
adecuado para la maduracin del nio
La parte central del captulo trata sobre la necesidad del padre y de la madre en cada familia.
Frente a las teoras que tienden a desfigurar la singular aportacin de cada cnyuge, el Papa
subraya la importancia de la diferencia: Hay roles y tareas flexibles, que se adaptan a las
circunstancias concretas de cada familia, pero la presencia clara y bien definida de las dos
figuras, femenina y masculina, crea el mbito ms adecuado para la maduracin del nio (n.
175).De ah que Francisco seale: Valoro el feminismo cuando no pretende la uniformidad ni
la negacin de la maternidad (n. 173).
La ltima parte del captulo est dedicada a las relaciones intrafamiliares, con un especial
recuerdo a la importancia de cuidar y respetar a los abuelos (nn. 191-193), y a la labor social de
la familia. Francisco quiere familias abiertas, en posicin de salida, no de defensa: Dios ha
confiado a la familia el proyecto de hacer domstico el mundo.
Una de las causas que llevan a rupturas matrimoniales es tener expectativas demasiado altas
sobre la vida conyugal
Una seccin del captulo subraya la necesidad de formar mejor a los sacerdotes, ya desde los
aos de seminario, para que comprendan y sepan atender a las familias (n. 203). Para esto hay
que contar con la colaboracin de laicos, tanto hombres como mujeres (n. 204). Tambin cabe
aprovechar la experiencia de los sacerdotes casados que hay en las Iglesias orientales (n. 202).
Despus el Papa se detiene en la preparacin al matrimonio (nn. 205-216), uno de los temas a
los que ms importancia dio el Snodo. Es tarea de la comunidad parroquial, y en ella es capital
la participacin de matrimonios, junto con los ministros. El Papa anota que, adems de las
sesiones para grupos, son indispensables algunos momentos personalizados, porque el
principal objetivo es ayudar a cada uno para que aprenda a amar a esta persona concreta con
la que pretende compartir toda la vida (n. 208). En todo caso, la preparacin debe ayudar a
los novios a descubrir posibles incompatibilidades o riesgos, para que no se expongan a un
fracaso evitable (n. 209).
El realismo dicta admitir que en todo matrimonio habr momentos de crisis (nn. 231-240). El
Papa describe con agudeza sus diversos tipos (la del primer hijo, la del nido vaco) y el
itinerario que siguen. Seala las actitudes bsicas que se requieren para superarlas, y tambin
la importancia de contar con personas expertas que ayuden a identificar las causas y hallar
salidas (n. 238). Cuando la separacin es inevitable, o incluso se procede al divorcio, sigue
haciendo falta el acompaamiento pastoral (n. 242); pero en este caso, hay que preocuparse
muy especialmente por los hijos, la parte ms dbil y las vctimas inocentes de la ruptura (nn.
245-246).
Despus, la exhortacin contempla algunas situaciones complejas: los matrimonios donde uno
de los cnyuges no es catlico o no cristiano; las familias que incluyen a algn miembro
homosexual; los hogares monoparentales (nn. 247-252). El ltimo tema del captulo es cmo
afecta a la familia la muerte de alguno de sus miembros (nn. 253-258).
Los hijos
La expresin sexo seguro comporta una actitud negativa hacia la finalidad procreativa
natural de la sexualidad, y suele suponer una irresponsable invitacin a los adolescentes a
que jueguen con sus cuerpos y deseos
Tambin remite a Juan Pablo II para sealar que entre los divorciados casados de nuevo se dan
casos distintos: no es igual quien provoc la ruptura de su anterior matrimonio, que alguien
que fue abandonado injustamente. As, en cuanto a la posibilidad de comulgar o a otras
formas de participar en la vida de la Iglesia, Francisco no seala ninguna nueva disciplina, sino
insiste en ofrecer a todos la misericordia de Dios y tratar cuidadosamente cada caso. Si se
tiene en cuenta la innumerable diversidad de situaciones concretas () puede comprenderse
que no deba esperarse del Snodo o de esta Exhortacin una nueva normativa general de tipo
cannica, aplicable a todos los casos (n. 300). En fin, asume lo que al respecto dijo el
Documento final del ltimo Snodo (n. 84).
Hoy, ms importante que una pastoral de los fracasos es el esfuerzo pastoral para consolidar
los matrimonios y as prevenir las rupturas
Espiritualidad familiar
La exhortacin termina con un mensaje de aliento a las familias. Caminemos familias, sigamos
caminando. Lo que se nos promete es siempre ms. No desesperemos por nuestros lmites,
pero tampoco renunciemos a buscar la plenitud de amor y de comunin que se nos ha
prometido (n. 325).