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Ocio, tiempo libre

y animacin sociocultural
Antonio Hernndez Mendo y Vernica Morales Snchez
Resumen
En este trabajo se hace una revisin histrica de las
principales corrientes de investigacin y de los
correspondientes modelos tericos que han surgido dentro
del rea del ocio y el tiempo libre. Se examina la evolucin
del concepto de ocio en los diversos perodos histricos
desde Grecia a la poca actual. Se describen, asimismo, los
modelos tericos de Thorstein Veblen (1899), Parker
(1971), Murphy (1973, 1975), Kraus (1978), Neulinger
(1981) y Csikszentmihalyi (1975, 1988, 1992). Tambin se
pasa revista a los conceptos de recreacin y animacin
sociocultural y a las interrelaciones que mantienen con el
ocio.
Palabras Clave:
Ocio, tiempo libre, recreacin, animacin sociocultural
Abstract
In this work we have done a historic revision about the main
currents of investigation and the corresponding theoretical
model that have arisen within the area of leisure and free time.
The evolution of the concept of leisure in the diverse historical
periods is examined from Greece to present. Also described are
the theoretical model of Thorstein Veblen (1899), Parker
(1971), Murphy (1973, 1975), Kraus (1978), Neulinger
(1981) and Csikszentmihalyi (1975, 1988, 1992). We also
revue the concepts of recreation and sociocultural animation,
and the interrelations that they maintain with leisure.
Key Words:
Leisure, Free time, Recreation, Sociocultural Animation

Antonio Hernndez Mendo, espaol, Profesor Titular de Universidad y del departamento de Psicologa Social, Antropologa Social, Trabajo
Social y Servicios Sociales de la Universidad de Mlaga. Doctor en Psicologa por la Universidad de Santiago de Compostela, su ltima publicacin se
titula :Evaluacin de la calidad en los programas de actividad fsica; mendo@uma.es

Vernica Morales Snchez, espaola, Profesora Asociada de Tiempo Completo en el Departamento de Psicologa Social, Antropologa Social,
Trabajo Social y Servicios Sociales de la Universidad de Mlaga. Doctora en Psicologa por la Universidad de Mlaga. Su ltima publicacin: Morales
Snchez, V., Hernndez Mendo, A. y Blanco, A. (2005). Evaluacin de la calidad en los programas de actividad fsica. Psicothema, 17(2), 292-298. ;
Vomorales@uma.es
 INVESTIGACIN / ocio, tiempo libre y animacin sociocultural

O
cio, tiempo libre, recreacin y animacin
sociocultural son conceptos que aunque de
distinta procedencia, naturaleza y momento de
aparicin, han compartido reas comunes en cuanto a
historia, procesos, grupos y actividades. Por todo esto
consideramos apropiado abordarlos sintticamente al
unsono (Hernndez Mendo, 2000). Esta interrelacin est
presente en autores como Puig (1985) que consideran, por
ejemplo, a Platn el primer animador sociocultural de la
historia. A fin de realizar una primera aproximacin
consideramos conveniente revisar algunas concepciones
que se han originado a lo largo de la historia, y de esta
manera reflexionar acerca de la evolucin del concepto de
ocio como un concepto previo y originario de los anteriores. 5
As, todas las diferentes artes estaban ya
constituidas, cuando se descubrieron por ltimo
las ciencias que no se refieren a los placeres ni a
las necesidades, y nacieron en los pases en
donde era posible el ocio. Y as Egipto fue la
cuna de las matemticas, porque se permita a
la clase sacerdotal que no trabajase.
(Aristteles: los grados del saber. La filosofa
como la ciencia de los primeros principios y
las causas. Metafsica, I, 1 y 2)

Y esta existencia es la nica que puede amarse

por s misma: no tiene otro resultado que la
contemplacin, mientras que por la existencia
prctica, adems de la accin, procuramos
siempre un resultado ms o menos importante.
Parece tambin que la felicidad est en el ocio.
Ya que no nos privamos de l sino es con vistas a
obtenerlo, y hacemos la guerra para vivir en paz.
[...]

As pues, si entre las acciones conformes a la

virtud, ocupan el primer lugar por su esplendor e
importancia las acciones polticas y guerreras; si
por el contrario suponen la ausencia de ocio; si
persiguen un fin diferente y no son buscadas por
s mismas; en cambio la actividad de la
inteligencia parece superar a las anteriores por
su carcter contemplativo. No persigue ningn
fin fuera de ella misma; lleva consigo un placer
propio y perfecto porque aumenta an su
actividad. Y parecen resultar de esta actividad
la posibilidad de bastarse a s mismo, el ocio, la
ausencia de fatiga en la medida en que le es
posible al hombre, en una palabra, todos los
bienes que se atribuyen al hombre feliz.
Constituir la felicidad perfecta del hombre si se
prolonga durante toda su vida. Pues nada es
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imperfecto en las condiciones de la felicidad.

[...]
 CIENCIA DEPORTE Y CULTURA FSICA/ Vol. 1. Nm.1, Colima, Invierno 2005, pp. 4-36

La felicidad perfecta consiste igualmente en el

ocio. No nos privamos de los ocios ms que para
conseguirlos, y es para vivir en paz para lo que
hacemos la guerra. (Aristteles, tica a
Nicomaco, X, 4-7)

El hombre que trabaja se ocupa de s mismo

con la mira puesta en algn fin que no est en su
posesin, mientras que la felicidad, a la que se
llega por el ocio, es un fin perfecto, que todos los
hombres creen est acompaado de placer y no
de dolor. (Aristteles, Poltica, VIII, 3, 1338a
1-6)

6 Considerando la demanda a la cual responden

estas artes mecnicas inferiores, el tiempo de
los que a ellas se dedican no les deja ningn
momento de ocio que puedan consagrar a la
amistad o al estado. (Jenofonte, Econmica,
IV, 2)

El pblico no se divertir mientras no est en

plena libertad de divertirse; porque entre
rondas y patrullas, entre corchetes y soldados,
entre varas y bayonetas, la libertad se
amedrenta, y la tmida e inocente alegra huye y
desaparece. (Jovellanos,1790, Memoria para
el arreglo de la polica de los espectculos y
diversiones pblicas, y sobre su origen en
Espaa)

La condicin esclavizada de la persona, sobre

la que el marxismo ha llamado la atencin, ha
dividido, sin embargo, a los hombres en dos
clases en cuanto al ejercicio de la libertad
espiritual. Los unos, suficientemente apartados
de las necesidades de la vida material para
poder ofrecerse el lujo de esta disponibilidad,
hacan de ella una forma de su ocio, llena de
mucha complacencia y totalmente desprovista
de amor. Los otros, a los que no se les dejaba ver
otra cara de la libertad ms que la de las
libertades polticas, reciban el simulacro de
ellas en un rgimen que les quitaba poco a poco
toda eficacia y retiraba disimuladamente a sus
beneficiarios la libertad material que les
hubiese permitido el ejercicio de una autntica
1
libertad espiritual. (Emmanuel Mounier: la
autntica libertad de la persona. Manifiesto al
servicio del personalismo. Taurus, Madrid p. 89-
92.)

Toda persona tiene derecho al descanso, al

disfrute del tiempo libre, a una limitacin
razonable de la duracin del trabajo y a
vacaciones peridicas pagadas. (art.24 de la
Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, de 10 de diciembre de 1948)

El tiempo libre es esencial para la civilizacin,

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y, en pocas pasadas, slo el trabajo de los ms

hacia posible el tiempo libre de los menos. Y con
la tcnica moderna sera posible distribuir el
ocio sin menoscabo para la civilizacin... En un
mundo sensato, todos los implicados en la
 INVESTIGACIN / ocio, tiempo libre y animacin sociocultural

fabricacin de alfileres pasaran a trabajar cuatro horas en

lugar de ocho, y todo lo dems continuara como
antes. Pero en el mundo real esto se juzgara
desmoralizador. Los hombres an trabajan ocho
horas; hay demasiados alfileres; algunos
patronos quiebran y, la mitad de los hombres
anteriormente empleados son despedidos. Al
final hay tanto tiempo libre como en el otro
plan, pero la mitad de los hombres estn
absolutamente ociosos, mientras la otra mitad
sigue trabajando demasiado. De este modo
queda asegurado que el inevitable tiempo libre
produzca miseria por todas partes, en lugar de
ser una fuente de felicidad universal. Puede
imaginarse algo ms insensato? (Bertrand
2
Russell, 1935, Elogio de la ociosidad, Edhasa,
7
Barcelona, 1989, p.14-15)

Una existencia no represiva en la que el

tiempo de trabajo (por tanto, la fatiga) se
reduce al mnimo y el tiempo libre es liberado de
todas las ocupaciones activas y pasivas del ocio
impuestas sobre l en inters de la dominacin,
si es que puede ser posible, puede serlo slo
como resultado de un cambio social
3
cualitativo. (Herbert Marcuse: una
civilizacin no represiva? Prlogo a la edicin de
Vintage de Eros y civilizacin, en Psicoanlisis y
poltica, Pennsula, Barcelona 1969, p.149-
155)

La ociosidad no consiste en no hacer

nada, sino en hacer muchas de la cosas
que no resultan aceptadas en los
formularios dogmticos de la clase
dominante .(Stevenson,R.L. Apologa de
los ociosos y otras ociosidades, Laertes,
Barcelona, p. 23)

El ocio es el conjunto de operaciones a las que

el individuo puede dedicarse voluntariamente;
sea para descansar o para divertirse, o para
desarrollar su informacin o formacin
desinteresada, su voluntaria participacin
social o su libre capacidad creadora, cuando se
ha liberado de su obligacin profesionales,
familiares y sociales. (Dumazedier,1966)

Es la primera vez dentro de la historia de las

sociedades tecnolgicas que la duracin media
semanal de tiempo libre ha sobrepasado la del
tiempo de trabajo, para la poblacin masculina
y femenina de ms de 18 aos. (Dumazedier,
J., 1988, Revolution culturelle du temps libre,
Meridiens Klincksieck.)

El ocio, independientemente de la actividad

concreta de que se trate, es una forma de
utilizar el tiempo libre mediante una ocupacin
libremente elegida y realizada cuyo mismo
desarrollo resulta satisfactorio o placentero
para el individuo. (Jaume Trilla, 1989, Tiempo
libre y educacin infantil, Enciclopedia prctica
de la pedagoga, Planeta, Madrid)
 CIENCIA DEPORTE Y CULTURA FSICA/ Vol. 1. Nm.1, Colima, Invierno 2005, pp. 4-36
Todas las citas anteriores dan cuenta de la
importancia del ocio y del tiempo libre, desde la Grecia
clsica y cmo esa primgena concepcin ha ido
evolucionando hasta nuestros das. No obstante, nos
gustara hacer una breve reflexin en torno a la cita de
Jovellanos, en ella podemos observar cmo afirma la
coexistencia paralela de dos conceptos libertad y ocio.
Jovellanos es uno de los primeros autores espaoles que en
1786 hace una revisin de las diversiones y espectculos en
Espaa. (Vid. Espectculos y diversiones pblicas).
Centrndonos en la cita, Jovellanos acusa al Gobierno de
crear una polica y unas normas que no permiten al pueblo
8 reducido casi a la mitad, el
disfrutar de la libertad necesaria para divertirse y que esto,
unido a las precarias condiciones en que se encuentran las
ciudades, consiguen que los espaoles no se diviertan y
estn tristes. Podemos entrever una crtica sagaz a la poltica
anglfila de Leopoldo de Gregorio Marqus de Esquilache
(recordemos que el fin de esta poltica se concluye con el
motn de Esquilache).4
Concepto de ocio
Como primera aproximacin al concepto de ocio y desde
una concepcin economicista, el ocio es considerado como
un bien de consumo5 de primera necesidad. Podemos
considerar al ocio como medida de tiempo y equivale en
realidad al tiempo libre. A partir de los inicios del siglo XIX
este tiempo libre aumenta progresivamente: as en EU la
semana pas de 70 horas en 1860 a 37 en 1960 y en Francia
en el mismo perodo de 85 a 48 horas.
En todos los pases econmicamente desarro-
llados ha tenido lugar esta reduccin del tiempo de trabajo y,
consiguientemente, el considerable aumento del tiempo
libre, fenmeno que se ha debido a cuatro factores
paralelos:
a. Menos horas diarias de trabajo.
b. Disminucin de los das de trabajo por semana.
c. Menos semanas de trabajo al ao.
d. Menos aos de trabajo.
En algunos casos cabe considerar al ocio como un trabajo no
remunerado (p.e. los pasatiempos o hobbie), como una
necesidad del sistema de produccin (intervalo en el trabajo
para poder conseguir mejores rendimientos) o como un
bien abstracto de consumo que se elige en detrimento del
aumento del nivel de vida; sin embargo, a este respecto,
datos estadsticos concernientes a los ltimos 150 aos
demuestran que a pesar de que las horas trabajadas se han
nivel de vida ha aumentado
en cinco veces.
Los economistas se
han planteado un posible
ajuste de las decisiones de
la iniciativa privada y los
determinismos del merca-
do del ocio.
Algunos autores con-
sideran que hablar de
civilizacin del ocio es un
mito. Entre estos autores
destaca F. Pedro (1984)
que seala que se nece-
sitan 32 aos para reducir
la jornada laboral a 40.000
horas6 y mantiene que an
as, el aumento del paro
durante la dcada de los
Foto: CONADE
ochenta no permite hablar
de ocio, a no ser para esos
pocos que si tienen trabajo; hoy en da hablar de la sociedad
del ocio es un lujo. Primero hay que solucionar los
problemas del paro y luego los del ocio.
En esta misma lnea apunta el trabajo de Caivano
(1987 pp. 373-381) al afirmar que el discurso seductor del
tiempo libre es un espejismo interesado, una zanahoria
ideolgica para hacer salivar a algunos a costa de la
destruccin de muchos... El tiempo libre es el tedio sin
recursos, al que los ociosos llaman tiempo libre". Aunque
termina afirmando que la cuestin del tiempo libre es una de
las cuestiones fundamentales del futuro, es una reflexin
pendiente que tiene que hacerse de forma particular y
concreta para que el tiempo libre sea una realidad.
Por su parte, Dumazedier (1988) despus de reali-
zar un extenso anlisis de la evolucin de la situacin social
desde 1806, afirma que a pesar del paro actual, s es lcito
hablar de la civilizacin del ocio, desde el mismo momento
que la cantidad de tiempo libre se ha visto aumentada y se ha
hecho manifiesta para toda la sociedad. Esto ha surgido
 INVESTIGACIN / Ocio,tiempo libre y animacin sociocultural

como consecuencia del horario de 35 horas a la semana de
trabajo, 5 semanas de vacaciones y retiro a los 60 aos.
Como consecuencia de este anlisis Dumazedier se
pregunta por qu esta situacin global no est recogida
dentro del discurso poltico?, por qu se centra todo el
problema social en el aumento del paro?
La importancia de tener tiempo libre y ocuparlo en
actividades que nos ayuden a formarnos como personas,
tiene adems un carcter preventivo de algunos de los males
que aquejan a la sociedad: depresin, soledad, aislamiento,
alcoholismo, drogadiccin, enfermedades por sedentaris-
mo, enfermedades crnicas, etc. Esto hace que el tiempo
libre hoy en da sea una reivindicacin de todas las clases
sociales y de todos los grupos de edad. En esta lnea, Peralta
(1990) afirma que liberar el tiempo y generar el espacio para
que la recreacin contribuya al perfeccionamiento del
hombre, es un reto para ste, pero significa tambin un
reclamo de la sociedad al estado y al gobierno para que las
estructuras productivas y de distribucin del ingreso
garanticen tiempo y recursos adicionales para el recreo del
cuerpo, la mente y el espritu.
Este reclamo social, en pro de una mejora
cualitativa y cuantitativa de vida esta en relacin con lo que
denominamos calidad de vida, aspecto este directamente
relacionado con el tiempo libre
La calidad de vida que experimenta una persona hoy en da,
en nuestra sociedad, predominantemente urbana, est ligada al
tiempo libre".
En cuanto a los aspectos del ocio y en la misma
lnea de Wearing, Betsy y Stephen (1987), podemos
considerar tres elementos del ocio:
El tiempo libre, ocio como
1. tiempo (Neumeyer,1944 y
Neumeyer y Esther,1936). Foto: CONADE
Para Sue (1982), el ocio es un fenmeno social, ya que se ha
convertido en una reivindicacin fundamental. Esto es
debido, segn l, a tres factores:
1. La progresin lenta del tiempo libre, que favorece
un cierto equilibrio entre trabajo y ocio, a la
utilizacin del tiempo de ocio que provoca una
mayor demanda de ocio, al aumento del
presupuesto econmico para las diversiones de
forma ms rpida que la de otros gastos.
2. El aumento de los salarios y del tiempo libre. En un
sondeo realizado por Sofres en 1978, el 55% de
los franceses activos prefera trabajar la mitad de
tiempo a recibir el doble de salario. Actualmente, 9
se debate una reduccin de la semana laboral a
cuatro das y una reduccin del salario del 5% con
el consiguiente aumento del tiempo libre y la
disminucin del paro.
3. Ciertas actividades de esparcimiento desempean
un papel social indispensable para la colectividad.
Hoy en da, el ocio es una industria organizada en la cual, la
inversin y el negocio son sus ingredientes bsicos. Esta
concepcin del ocio dictada por el simple valor del mercado,
refleja el proceso mediante el cual los valores cuantitativos
reemplazan a los cualitativos. El ocio debe contribuir a
desarrollar la imaginacin creativa y la inteligencia crtica. Y
debe cuestionar la importancia de estos valores mercantiles.
En un trabajo realizado por Martn y Mason
(1987a) calculan que el mercado del ocio en el Reino Unido
era de 28 billones de libras en 1985. Por su parte J. Kelly en
un trabajo realizado en Estados Unidos afirma que los gastos
realizados en ocio es del 6% de la renta de cada familia
americana; afirma asimismo que los trabajadores pierden de
vista la nocin de creatividad del ocio, por considerarlos

El tipo de actividad, ocio como

2. actividad; se estudian los
distintos tipos de actividades.
La experiencia vivida, ocio
3. como experiencia (De Grazia,
1962, 1963; Neulinger, 1971,
1975).

Desde este punto de vista, el ocio se

conforma como una actitud, un
comportamiento, algo que tiene lugar
durante el tiempo libre y que no importa
tanto lo que se haga sino el cmo se haga; el
ocio, independientemente de la actividad
concreta de que se trate, es una forma de
utilizar el tiempo libre mediante una
ocupacin libremente elegida y realizada
cuyo mismo desarrollo resulta satisfactorio
o placentero para el individuo (Trilla,
1989).
 como un bien y un servicio para consumir. En un trabajo
realizado por Melndez (1986), ste afirma que los gastos
asociados con el tiempo libre en los Estados Unidos
ascendieron a 265 billones de dlares en 1982, lo que
supone un gasto superior a la partida presupuestaria que el
gobierno destin a defensa en ese mismo ao. La situacin
en Canad es similar, en 1985 se informaron gastos que
ascienden a 263 millones de dlares.

Antecedentes histricos del ocio

Algunos socilogos, como Parker y Dumazedier, sostienen
que el ocio es un fenmeno exclusivo de nuestro tiempo. El
primero considera que con el acortamiento de la semana
laboral el ocio ha pasado a tener relevancia en la vida y de
forma similar Dumazedier otorga al ocio unas caractersticas
que son consecuencia de la revolucin industrial.

Desde nuestro punto de vista, al igual que Munn

(1980), negar la dimensin histrica del ocio supone un
juicio de valor apriorstico. La solucin viene pues, en
considerar su dimensin teniendo en cuenta las
coordenadas temporales y situarnos contextualmente en
los diferentes momentos histricos, para de esta forma
poder valorar la dimensin que alcanz el ocio en cada uno
de esos momentos. Por lo tanto, la concepcin del ocio
guarda una estrecha relacin con una determinada poca, lo
cual determina su consideracin en una sociedad
determinada, lo que le confiere un valor o disvalor en
funcin de la consideracin alcanzada en una clase
dominante o un sector significativo de la sociedad. En
definitiva, el problema se resuelve haciendo un breve repaso
histrico y en funcin de unas determinadas coordenadas
temporales.

La skhol como ideal griego

Etimolgicamente skhol significa parar o cesar, con el
sentido originario de estar desocupado y por tanto,
disponer de tiempo para uno mismo (esto coincide con el
significado literal de la expresin tiempo libre).

La skhol no era sinnimo de no hacer nada, sino la

posibilidad de gozar de un estado de paz y
contemplacin creadora (dedicada a la theoria, saber
mximo entre los griegos) en que se suma el espritu.

La disposicin de este tiempo fue posible gracias a

la estratificacin social de los helenos. Solamente unos
pocos podan gozar de este tiempo, gracias precisamente a
la esclavitud. Esto tiene como consecuencia ms inmediata
que si segn la teora griega slo el hombre que posee ocio
es libre, esto es posible porque slo el hombre libre puede
poseer ocio.Debemos por tanto examinar en este punto las
consideraciones de Scrates, Platn y Aristteles (Poltica,
II, 1269a y VIII, 1338a; tica, I.1095, y X, 1177).
Foto: CONADE
Foto: CONADE
El otium romano
En Roma encontramos una nueva acepcin del concepto de
ocio. sta es introducida fundamentalmente por Cicern (
cf. su discurso Pro Sestio, &96 y s. Para el concepto de
trabajo vase De Officis, I, &42, y De Senectute, &8. Sobre
las diversiones, el ocio y la ociosidad vase De Officis, I, & 29
y 30; y II, &I).
De forma somera diremos que para Cicern hay
que alternar otium con el nec-otium. El trabajo no tiene una
significacin negativa. El ocio consiste en no trabajar, en un
tiempo libre de trabajo, que se da despus del trabajo y para
volver a ste. El ocio tal como lo concibe Cicern no es
tiempo de ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto
como de meditacin.
La novedad en la concepcin romana del ocio
consiste en la introduccin del ocio de masas. Segn expone
en su trabajo Giangrande (1974, p. 48), el ocio es sinnimo,
para el gran pblico, de desocupacin y de diversin ms o
menos impuesta por los cnsules o los emperadores para
dominarlo mejor". Est enfrentado, pues, el ocio de la lite
social al ocio popular.
Pensemos en la importancia que tiene esta
consideracin por cuanto el concepto de otium, no as el de
skhol, sigue vigente; se trata del ocio de aquellos que
emplean el descanso o la diversin como un simple medio
de evasin social o para trabajar mejor.
La concepcin del ocio en la Edad media y el
Renacimiento
En la Baja Edad Media y comienzos del Renacimiento
encontramos otro sentido del ocio. El tipo de ocio que surge
est inspirado en un espritu ldico clasista. Consiste en la
abstencin de trabajo y en la dedicacin a actividades
elegidas libremente tales como la guerra, la poltica, el
deporte, la ciencia o la religin. La vida ociosa es indicador
de una elevada posicin social (Huizinga, 1924).
Queremos destacar que lo importante ser que el
empleo de un tiempo de ocio se va convirtiendo en un signo
exterior de nobleza, contrapuesto al servil tiempo de
trabajo, seal de sumisin.
La concepcin del ocio en la edad moderna
Los postulados sobre el valor tico y religioso del trabajo
defendidos en Europa por la tica reformista del calvinismo
y las rgidas doctrinas del puritanismo ingls, a partir del siglo
XVII, dan un nuevo sentido al ocio. La nueva concepcin
considera que el ocio es un vicio personal y social.
El ocio pasa a ser entendido como contrapuesto a
trabajo. El trabajo es productivo; el ocio es improductivo. El
protestantismo suprimi el culto a los santos, y con ello los
das de fiesta dedicados a ellos, que pasaron de este modo a
ser productivos. El movimiento puritano restringi los
placeres y las distracciones, y mir con recelo la prctica de
la educacin fsica y los deportes, los cuales sufrieron fuertes
limitaciones tal como ha expuesto en su trabajo Brailsford
(1969).
Esta huella puritana, como concepcin del ocio
desde un punto de vista negativo, ser honda y llega a la
sociedad industrial (recordemos el proverbio de la poca all
work and no play). Incluso podemos encontrarla hoy en la
clase media. Un ejemplo de ello es el que nos muestra
W.H.Whyte en su trabajo The Organization Man (1956),
refirindose a los ejecutivos que viven para la organizacin
empresarial a la que pertenecen sin importarles su ocio.
El ocio y la Revolucin Industrial
Con la llegada de la Revolucin Industrial la jornada de
trabajo en lugar de disminuir aumenta. El tiempo de trabajo
diario aumenta para hombres, mujeres y nios, hasta llegar,
incluso, a puntos agotadores. Todo ello implica que las masas
trabajadoras tomen conciencia de esta situacin e inicien un
movimiento reivindicativo. Sus objetivos se resumen en dos
puntos: reduccin de la jornada laboral y aumento de los
salarios. Ello origina un proceso que persigue la disminucin
de las horas de trabajo a travs de medidas legislativas,
mediante las cuales los gobiernos establecen lmites
mximos a la jornada de produccin. Una fecha significativa
es el ao 1948, en la que la Asamblea de las Naciones Unidas
aprueba la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. Esta declaracin proclama en su artculo 24 el
derecho al disfrute del tiempo libre.
 CIENCIA DEPORTE Y CULTURA FSICA/ Vol. 1. Nm.1, Colima, Invierno 2005, pp. 4-36

Lo interesante es resaltar la nueva dimensin que

alcanza el ocio y el tiempo libre en su acepcin ms
moderna. Tanto en Grecia como en Roma, como en la Edad
Media y Renacimiento y el puritanismo ingls posterior, la
actividad ociosa tiene un significado claro que condiciona el
empleo del tiempo dedicado a ella. La valoracin del ocio
est en funcin del modo como se emplea. Esto es diferente
en el uso moderno del trmino. Lo que importa no es
directamente el ocio, sino el no-trabajo. El valor esencial se
centra en los aspectos cuantitativos del ocio, no en los
cualitativos.

La concepcin del ocio y del tiempo libre en la historia

12 Las diferentes respuestas histricas a la pregunta qu es el
ocio, nos ayudan a comprender, en parte, la vaguedad
conceptual con que el ocio es aprehendido. Con la
concepcin moderna del ocio se plantea el problema, ya

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latente en la historia, de las relaciones entre el ocio y el
tiempo libre. El ocio moderno, tiempo sustrado al trabajo,
es tiempo libre?

La bibliografa actual dedica muchas de sus pginas

a este tema. Para algunos autores ambos conceptos son
sinnimos, otros los perciben como diferentes. Desde este
punto de vista trataremos de las diferencias fundamentales
entre Sebastin de Grazia (1962) y Herbert Marcuse (1964).
De forma muy sinttica diremos que para de
Grazia hay tiempo libre y falta de ocio, un ocio que se
concibe como en Grecia, como un estado atemporal,
subjetivo de libertad individual. Para Marcuse, hay ocio y
falta tiempo libre, falta un tiempo de libertad. Destacamos
esta discusin entre ambos autores porque es un buen
ejemplo de las concepciones burguesas y marxistas.
De lo expuesto hasta aqu se deduce que existen
dos acepciones generales del ocio:
a) como un fenmeno distinto al tiempo libre, en este
caso este ltimo se refiere a la conjuncin de la
temporalidad y la libertad;
b) el ocio como tiempo libre.
La concepcin burguesa del ocio
Al considerar globalmente el tema del ocio y del tiempo
libre, se advierten dos grandes tendencias que podemos
denominar burguesa y marxista. Cada una presenta una
concepcin del ocio o tiempo libre.
El conocimiento de ambas concepciones es
esencial a la hora de abordar el tema porque evidencia, de
un lado el carcter contradictorio del tema y su
trascendencia ideolgica, y de otro, la superacin del
dogmatismo, lo cual nos permite plantear crticamente el
significado del ocio y del tiempo libre. No debemos perder
de vista que esta concepcin tiene sus races en las
tradiciones puritana y liberal. Esta doble tradicin explica
que aunque en los comienzos el sistema capitalista entraba
en contradiccin con el ocio, no sucede esto una vez que el
sistema se ha consolidado. Es ms, incluso el ocio llega a
verse como un punto de apoyo importante para el inters
econmico, por cuanto las masas pasan a disponer de una
suficiente capacidad temporal de consumo.
Tanto en Estados Unidos como en Inglaterra en el
segundo cuarto de este siglo surgen una serie de trabajos
interesados en estudios empricos acerca de esta
problemtica. Sobre todo se interesan por las pautas de
comportamiento en el empleo del tiempo libre de los
ciudadanos. Desde luego esta preocupacin deriva de las
repercusiones que ese estilo de vida tena en la vida
econmica.
As se inicia una corriente emprica investigadora
del ocio como problema social", corriente cientfica que se
extender por el resto de los pases europeos. Aos despus
otras dos corrientes, una terica y otra crtica, se sumarn a
aquella. Precisamente lo que denominamos concepcin
burguesa del ocio resulta de estas tres componentes.
Destacamos los trabajos de Lynd, cuya obra
Middletown (1929) puede considerarse pionera; el trabajo
de Margaret Mead (1957); las dos grandes antologas Mass
culture (1957), dirigida por B.Rosenberg y D.M.White, y
Mass leisure, (1958), a cargo de E. Larrabe y R. Meyersohn; y
la obra clsica de Thedor Veblen, The theory of Leisure
(1899).
A modo de conclusin las caractersticas comunes
que denotan todas ellas se resumen en los siguientes puntos:
a) Subjetivismo: se concibe el ocio como la vivencia
de un estado subjetivo de libertad.
b) Individualismo: se considera que el ocio pertenece
a una esfera diferente a lo colectivo, porque no
depende de los dems, sino que es individual.

c) Liberalismo: se destaca que el ocio es privado por
lo que la sociedad no puede determinar su empleo
personal.
En sntesis, en la concepcin burguesa se observa una triple
actitud: subjetiva en lo psicolgico, individualista en lo
sociolgico y liberal en lo poltico.
La concepcin marxista del tiempo libre
La otra gran tendencia de la que debemos ocuparnos tiene
su iniciador en Marx. La tendencia marxista presenta una
cierta unidad que contrasta con el carcter heterogneo del
punto de vista burgus, si bien existen ciertas diferencias,
por ejemplo, en lo relativo a la discusin que afecta al
problema del tiempo libre, en qu medida la alienacin es un
fenmeno general de las sociedades industriales o exclusiva
del capitalismo.
Sintticamente diremos que a pesar de los
diferentes marxismos, es posible encontrar ciertos puntos
de contacto entre ellos. Todos critican y analizan
dialcticamente el tiempo libre en la sociedad capitalista,
por ser un tiempo alienado y patolgico. Por tanto,
construyen un modelo de cmo debe ser el tiempo libre, un
tiempo opuesto al del trabajo.
Si bien la visin marxista ofrece soluciones poco
matizadas, s se extiende en la crtica y en el planteamiento
de problemas que tocan al tiempo libre, frente a la visin
burguesa, se trata de una concepcin la suya de carcter
objetivo, colectivo y planificadora del tema.
Ante tal diferencia resulta difcil hablar de actitud
conciliadora entre ambas, pero en este punto Lanfant (1972)
habla de ocho proposiciones que convergen entre ambas y
que las presenta como lo que denomina la actual teora del
ocio":
INVESTIGACIN / Ocio,tiempo libre y animacin sociocultural
1. El tiempo libre se da separado del resto del
tiempo, especialmente del tiempo del trabajo.
2. El tiempo libre es aprehendido como una totalidad
abstracta.
3. El tiempo libre aumenta al incrementarse la
productividad.
4. El tiempo libre evoluciona con autonoma del
sistema social.
5. Las actividades propias del tiempo libre son
actividades libres.
6. El individuo se determina libremente, en funcin
de sus necesidades personales.
7. Las actividades y los valores del tiempo libre estn
ligados entre s por las elecciones individuales, las 13
cuales se ordenan libremente.
8. El ocio es un sistema permutable de valores y
elecciones.
Es evidente que la tesis de la convergencia, quiz vlida en lo
relativo a las tcnicas empricas, no lo es en lo que respecta a
la interpretacin terica del fenmeno.
La investigacin en el ocio y el tiempo libre
En el trabajo de Rodrguez-Surez y Agull-Toms (2002) se
considera que es a partir de 1964 (cuando Berne lleva a cabo
una de las primeras aproximaciones de la psicologa al
fenmeno del ocio, con su estudio sobre los juegos de la
gente y la psicologa de las relaciones humanas) comienza el
estudio del ocio.
Desde ese momento el ocio ha ido adquiriendo
consistencia como campo de estudio de la psicologa social.
No cabe ninguna duda acerca de la incidencia significativa
sobre todo en nuestro pas en las distintas esferas de la
realidad social (economa, poltica, cultura, salud, etc).
La Psicologa del ocio ha recorrido diferentes
etapas de investigacin. Junto al trabajo de Berne en 1970, la
Universidad de Illinois comienza a trabajar en los conceptos
psicolgicos aplicados al estudio del ocio (Kelly y Godbey,
1992). John Neulinger, considerado el padre de la psicologa
del ocio, desde que en 1974 publicara su hoy clsico
Psychology of Leisure.
John Neulinger en Psychology of Leisure introduce
el Modelo de los Tres Factores del Ocio, que pronto sera
adoptado por la mayor parte de los investigadores (Iso-
Ahola, 1988). El modelo de los tres factores considera el
ocio desde el punto de vista (1) de la economa
considerndolo como tiempo libre; (2) de la sociologa y lo
considera como una actividad; y (3) desde el punto de vista
de la psicologa, considerndolo como un estado mental. De
hecho, Neulinger (1981) considera al ocio no solamente
como un componente de la calidad de vida, sino su propia
esencia: el ocio no es un estado neutral de la mente, es un
estado positivo, muy deseable y un importante valor; en su
opinin, el ocio se convierte por derecho propio en la lnea
gua necesaria para cualquier decisin relacionada con la
 calidad de vida. Para la elaboracin de este modelo
Neulinger revisa varios trabajos: (1) Categorizacin
cudruple del ocio de Kraus (1978); (2) Categorizacin
quntuple de Murphy (1973, 1975); y (3) Categorizacin
sxtuple de Kaplan. Adems Neulinger realiza una doble
categorizacin:

(a) La definicin subjetiva de ocio. En esta visin

incluye la concepcin del de Sebastin de Grazia
(1962) y de Pieper (1963) y en general del ocio
como un estado de la mente, o ms
apropiadamente como una experiencia, es el
dominio cientfico de la psicologa. Esta visin
requiere una aproximacin interdisciplinar.
(b) La definicin objetiva del ocio. Esta visin incluye
las categorizacionesdeKraus, Murphy y Kaplan.Y
es preciso una aproximacin sociolgica.

El modelo de Neulinger bsicamente concibe el ocio como

un estado de la mente producido por las experiencias o las
actividades que se producen bajo la condicin de libertad
percibida. La calidad del ocio viene determinada por la
motivacin hacia la actividad (variando de intrnseca a
extrnseca) lo que hace distinguir dentro del ocio: puro ocio,
ocio-trabajo y ocio-empleo. Paralelamente en el no-ocio y
determinado por la motivacin se distingue: puro trabajo,
trabajo-empleo, puro empleo.

Por su parte la categorizacin cuadruple de Kraus

(1978) del ocio considera: (1) La visin clsica del ocio segn
Aristteles y recogido por Grazia (1962), segn el cual, el
ocio es para una minora. (2) El ocio como smbolo de una
clase social. Esta concepcin aparece recogida en el modelo
de Thorstein Veblen (1899) The Theory of the Leisure Class, el
ocio como smbolo de categora unido al consumo
conspicuo, est unido a la concepcin puritana del ocio, esto
da como resultado la imagen tan negativa que el ocio tiene.
(3) El ocio como una forma de actividad. El ocio aparece
como una forma de actividad del tiempo libre, en el tiempo
desocupado es la concepcin asumida por Dumazedier
(1975). (4) El ocio como un tiempo no obligado. Es la visin
ms utilizada en la literatura sociolgica. El tiempo libre
como una actividad de libre eleccin. No obstante Kraus
(1978) reconoce ciertos problemas en la conceptualizacin
Tiempo libre versus Tiempo de trabajo y adopta el concepto
de Dumazedier el concepto de Tiempo semilibre.
Foto: CONADE
 INVESTIGACIN / Ocio,tiempo libre y animacin sociocultural

Trabajo
Obligatorios Semiocios Tiempo
DUMAZEDIER: Actividades
No obligatorios Libre
Ocios

de trabajo
ANDERSON: Actividades Choring
LOS TIEMPOS de ocio Tiempo
Recreacin Libre
SEMILIBRES

de trabajo
GRUSHIN: Actividades Obligatorias
de no trabajo Tiempo
Libres
Libre

Ilustracin 1. Clasificacin de tiempos semilibres.

15
Por su parte la Categorizacin quntuple de
Murphy (1973, 1975), considera (1) La visin clsica o visin
tradicional. Coincide con la de Kraus (1978) poniendo
especial nfasis en la contemplacin, la discusin poltica, el
conocimiento y la cultura. (2) El concepto de tiempo
discrecional. Esta categora coincide con la IV de Kraus
(1978) en el que la concepcin del ocio es la porcin de
tiempo que queda despus del trabajo y en el que los
requerimientos bsicos de la existencia estn satisfechos. (3)
El ocio como un instrumento social. Esta visin tambin es
compartida por Kaplan (1971) el ocio como medio de reunir
las necesidades de los pobres en un programa de accin
comunitaria que establezca el umbral de los desaventajados
para establecer una actualizacin de la ayuda social y un
desarrollo de las habilidades de autoayuda. Esto puede ser
llamado una visin funcionalista. (4) Visin antiutilitaria del
ocio. El antiutilitarismo es un estado de la mente y un fin en s
mismo, sin necesidad de justificacin ni con una funcin
utilitaria. (5) Modelo holstico del ocio. La orientacin
holstica del ocio es una compleja multiplicidad de relaciones
que envuelven la seleccin de indicadores de aspiraciones
sociales e individuales sobre el estilo de vida.

La Categorizacin sxtuple de Kaplan (1971)

considera: (1) Modelo humanstico del ocio. Corresponde
con las categorizaciones de Kraus (1978) y Murphy (1973,
1976) y estn representados por los modelos de Grazia y
Pieper. Kaplan establece relaciones con las filosofas
orientales. (2) Modelo teraputico del ocio. El ocio es visto
como un instrumento o como control. Kaplan incluye en
esta categora no solamente el ocio como propuesta
teraputica sino tambin la propuesta de Kraus (1978)
como smbolo de categora social, esto es el ocio en el
sentido de Veblen y de Murphy, el ocio como un
instrumento social. (3) Modelo cuantitativo del ocio. Esta
visin corresponde al residuo sociolgico del modelo del
ocio, su contorno est en las dos categorizaciones
anteriores (Kraus y Murphy) y est referido al tiempo
discrecional. Este se presta a la cuantificacin, se ejemplifica
en la cantidad de tiempo dedicado al estudio, pero ofrece
Foto: CONADE

serios problemas de definicin por saber en que consiste lo

de residual. (4) La concepcin institucional del ocio.
Distingue unas conductas y un modelo de valores de
 CIENCIA DEPORTE Y CULTURA FSICA/ Vol. 1. Nm.1, Colima, Invierno 2005, pp. 4-36

carcter religioso, moral, educacional y poltico. sta en la
lnea de Dumazedier. (5) La concepcin epistemolgica del
ocio. Kaplan no elabora mucho esta formulacin que hace
referencia al amplio marco de actividades humanas. (6) La
concepcin sociolgica del ocio. No es definible el ocio per
se y mucho menos por sntesis de los elementos. Esto puede
ser parecido al modelo holstico de Murphy.
En el trabajo de Rodrguez-Surez y Agull-Toms
(2002), consideran que Williams (1977) realiz un estudio
sobre las diferentes aproximaciones que la psicologa vena
aportando al estudio del ocio. Las contribuciones
fundamentales a la psicologa del ocio provienen del propio
16 Neulinger, al desarrollar una tipologa que denomina
paradigma del ocio, modelo que basado en la clasificacin
de las dimensiones libertad percibida y motivacin
intrnseca, ha sido utilizado de forma reiterada en Estados
Unidos para analizar el ocio, principalmente en recreacin
teraputica (Cuenca, 1995) con estudios como los realiza-
dos por Levy (1971), Peterson y Gun (1984), Caldwell y
Weissinger (1994), o Mahon (1994). Se conceptualiza la
libertad percibida como elemento central de sus tesis sobre
el ocio ya desde sus primeras propuestas (Gunter y Gunter,
1980; Kelly, 1972; Neulinger, 1974; Parker, 1971).
Vision (1976). Aunque la descripcin de la experiencia de
fluido la desarrollar directamente en Beyond boredom and
anxiety (1975a). En cuanto a la psicologa social, las
investigaciones sobre experiencia de fluido han mostrado su
carcter de concentracin y activacin y su repercusin en la
creatividad y el control (por ejemplo: Deci y Ryan, 1991;
Hernndez Mendo, 1999; Mannell, 1979, 1980; Tinsley y
Tinsley, 1986).
En el modelo de flujo de Csikszentmihalyi (1975,
1988, 1992) se describen los niveles y mecanismos de
actuacin. Pero adems, si tenemos en cuenta los campos
de aplicacin de este modelo, que van desde el tiempo libre
hasta los estados de conciencia de los deportistas de lite en
competiciones de alto nivel, pasando por nuestra actividad
cotidiana, podemos afirmar de acuerdo con Popper (1983),
que es un modelo de gran potencia.

Asimismo la motivacin intrnseca ha sido, utilizada

en diversas reas del ocio, tales como el juego de los nios
(Barnett, 1980; Csikszentmihalyi, 1975b), el ocio y la salud
fsica (Coleman, 1993; Weissinger e Iso-Ahola, 1984), la
evaluacin de los servicios de ocio (Iso-Ahola, 1982), la
experiencia de fluido (Bradley y Mannel, 1982; Mannell,
Zuzanek y Larson, 1988), el ocio y escuela (Bergin, 1983),
etctera.

El modelo de Parker (1971) considera la diferen-

ciacin entre el contnuo trabajo-no trabajo y de obliga-
cin-libertad". De esta manera logra superar la dicotoma
obligacin-libertad, pero no la dicotoma tiempo ocupado-
tiempo libre:

ACTIVIDAD
obligacin <---------------------->libertad
Obligaciones de trabajo Ocio en
de trabajo Trabajo (conectadas con
el trabajo
el empleo)

de no trabajo necesidades Obligaciones Ocio o

fisiolgicas de no trabajo tiempo libre

Foto: CONADE
Ilustracin 2. Clasificacin del Modelo de Parker.
Otro autor, Csikszentmihalyi (1975a) descubre
Csikszentmihalyi (1975, 1988, 1992)7 construye
cmo la realizacin de ciertas prcticas de ocio; son
un modelo que explica los mecanismos intervinientes que
momentos de experiencia ptima en los que los sujetos se
hacen oscilar al hombre del tedio a la ansiedad. Con este
encuentran absortos de una forma intensa y agradable,
modelo de flujo describe un estado que se denomina de
experimentando una prdida de la autoconciencia
entropa psquica, definido por similaridad al concepto de
(Rodrguez-Surez y Agull-Toms, 2002). Csikszentmihalyi
entropa, y al que se llega a travs de una experiencia ptima.
denomina flow, a esta experiencia, y considera que
sta puede acontecer cuando todos los continentes de la
aparece cuando existe un equilibrio entre habilidades y
conciencia estn en armona entre s y con las metas del
desafos. En su tesis doctoral analiza cmo los artistas
propio sujeto. Para articular el modelo, Csikszentmihalyi
jvenes afrontaban la creacin de sus cuadros; algunos de
establece tres niveles de teleonoma. La teleonoma es un
los resultados obtenidos aparecen en el libro The Creative
concepto cercano a la teleologa, diferencindose de este

ltimo en que implica una direccin sin causalidad. Los tres
niveles de teleonoma son: (1) Teleonoma gentica, (2)
Teleonoma cultural, y (3) Teleonoma del yo. La experiencia
ptima requiere un balance entre los retos percibidos y las
habilidades del sujeto. Cada accin que requiera una
habilidad puede producir una experiencia autotlica.
El estado flow solamente aparece en actividades
altamente estructuradas. Cuando se adquiere el control de
la atencin y de la conciencia, de esta manera resulta ms
fcil mantener la homeostasis entre retos y habilidades para
obtener experiencias flow. El flow es, por tanto y de acuerdo
a lo propuesto por George Herbert, la desaparicin del yo-
social para que se haga realidad el yo-individual. Las
caractersticas del flow son: (1) hay un equilibrio entre los
retos y las habilidades, (2) hay una formulacin clara de las
metas, (3) la informacin es inmediata, (4) se produce una
metas, (3) la informacin es inmediata, (4) se
produce una distorsin en la percepcin del tiempo, (5) se
produce un olvido de los problemas.
Cuando se produce un desequilibrio entre retos y
habilidades pueden darse dos situaciones: (a) Hay ms retos
que habilidades y por tanto un aumento de la ansiedad ya
que el sujeto con sus habilidades actuales no puede hacer
frente a los retos. (b) Hay ms habilidades que retos,
aparece el tedio, el aburrimiento, la actividad no presenta
reto y de esta forma no hay aliciente.
INVESTIGACIN / Ocio,tiempo libre y animacin sociocultural
Hay que sealar una serie acontecimientos
importantes en el desarrollo y conceptualizacin del ocio,
como por ejemplo, la fundacin en 1969 de la revista Journal
of Leisure Research, (Iso-Ahola, 1988; Mannel y Kleiber,
1997). Otro hecho destacable es la publicacin del trabajo
de Bishop y Witt (1970) sobre las fuentes de la variedad
comportamental durante el tiempo de ocio en la revista
Journal of Personality and Social Psychology. Este trabajo es una
de las primeras publicaciones sobre ocio (junto al trabajo de
Neulinger y Breit de 1969). A comienzo de los aos setenta,
Driver, junto a otros investigadores, inician la adopcin de
un enfoque psicosociolgico ms sistemtico en el estudio
de la recreacin al aire libre (Driver y Toucher, 1970;
Driver y Brown, 1975; Driver, 1976). El propio Neulinger 17
(1974) en su psicologa del ocio ya haba sugerido la
importancia de diversos conceptos psicosociolgicos,
necesarios para entender el ocio, tales como la percepcin
del tiempo, el aburrimiento, la privacin sensorial, el locus
de control, adems de los ms desarrollados: la libertad
percibida y la motivacin intrnseca (Rodrguez-Surez y
Agull-Toms, 2002).
En el trabajo Rodrguez-Surez y Agull-Toms
(2002), se resea como dato importante la aparicin en
1977 del estudio que realiz Robinson desde una ptica
psicosociolgica sobre la utilizacin del tiempo en Amrica.
En el ao 1978 en el Leisure Research Symposium (Simposio
de Investigacin del Ocio de la National Recreation and Park
Association NRPA) se incorpora por vez primera una sesin
de Psicologa Social del Ocio en el NRPAs. Seppo Iso-Ahola
escribe en 1980 el primer libro que aborda la necesidad y
pertinencia de una psicologa social del ocio. Analiza las
caractersticas del ocio y presenta instrumentos para medir
diversos procesos psicosociales bsicos que se producen en
el ocio y la recreacin; al mismo tiempo, se revisan
cuestiones como las actitudes, la percepcin de libertad o
motivacin en el ocio, la calidad de vida y la recreacin
teraputica. En ese mismo ao Iso-Ahola coordina dos libros
ms sobre las perspectivas de la psicologa social del ocio
(1980b, 1980c), en los que, adems del propio autor,
intervienen otros acreditados investigadores como Mannell,
Neulinger o Ragheb y Beard, y donde se esbozan temas
como la teora y el mtodo de la psicologa social del ocio y la
recreacin, las estrategias y tcnicas psicosociolgicas para
el estudio de las experiencias de ocio, o la satisfaccin en el
ocio. Tambin en 1980 el espaol Frederic Munn (1989)
(quien, en cierta medida adelantndose a su tiempo, ya en
1971 haba dedicado un captulo al ocio en su libro Grupos,
Masas y Sociedades) publica su obra crtica Psicosociologa
del Tiempo Libre, en la que estudia de forma brillante las
diferentes propuestas sobre el ocio que se han dado a lo
largo de la historia y propone su particular teora del tiempo
libre. En la dcada de los ochenta publicar Chamberlain
(1983) su trabajo sobre las correlaciones psicosociolgicas
del ocio.
 CIENCIA DEPORTE Y CULTURA FSICA/ Vol. 1. Nm.1, Colima, Invierno 2005, pp. 4-36
Afirman que los trabajos de autores como Manell
(1984), Ingham (1986) o Iso-Ahola (1988) concluyen que la
mayor parte del trabajo de la psicologa sobre el ocio se ha
realizado en las reas de psicologa social de la disciplina. En
1984 se edita un nmero especial de la revista Annals of
Tourism Research, dedicado a la psicologa social del turismo.
Muchos de los captulos de los dos grandes clsicos de esos
aos, Constraints on Leisure (Wade, 1985) y Understanding
Leisure and Recreation (Jackson y Burton, 1989), fueron
realizados partiendo de una perspectiva y de un anlisis de
carcter psicosociolgico. En Europa, en 1996, Argyle
publica un manual de psicologa social del ocio. En este
manual se abordan los orgenes histricos del ocio y su
18 relacin con el trabajo, analizando sus postulados,
especialmente los relativos a los aspectos y factores
psicosociales con los que el ocio est relacionado. Para lo
cual intenta adaptar las ms importantes teoras
norteamericanas al contexto europeo. Un ao ms tarde en
Norteamrica, Mannell y Kleiber (1997) publican un
compendio de psicologa social del ocio. En este nuevo libro
resaltan que el acercamiento al ocio desde una perspectiva
de la Psicologa Social en los ltimos veinte aos, ha
proporcionado una mayor comprensin de la etiologa,
comportamientos e impacto del ocio y su relacin con
calidad de vida.
En ese sentido, definen la psicologa social del ocio
como el estudio cientfico del comportamiento y la
experiencia del ocio de los individuos en situaciones
sociales.
Veinte aos despus del reseado primer manual
de la psicologa social del ocio de Iso-Ahola (1980a), los
trabajos sobre el ocio que desde esta disciplina se han
llevado a cabo no han hecho ms que crecer, aportando
avances y resultados significativos sobre nuevos tpicos que
comienzan a adquirir gran relevancia, tales como las
diferencias de gnero y multiculturales, las barreras del ocio,
sus beneficios para la salud, o el designado por Stebbins
(1992) como ocio serio (que se refiere a aquellas
actividades que permiten ejercitar las habilidades
actividades que permiten ejercitar las habilidades
artesanales y las capacidades creativas de los sujetos, con tal
implicacin perfeccionista que el producto final se aproxima
a la calidad profesional).
En la actualidad, la mayor parte de las revistas
relativas al estudio del ocio publican un gran nmero de
investigaciones realizadas desde un punto de vista
psicosociolgico (as, vanse Journal of Leisure Research,
Leisure and society, Therapeutic Recreation Journal). Por
otro lado, sobre las limitaciones que pesan sobre la
psicologa social del ocio, Mannell y Kleiber plantean por una
parte un predominio casi absoluto, hasta hace poco tiempo,
del estudio del comportamiento y la experiencia del ocio en
varones, as como de una atencin a los miembros de la
cultura dominante en Norteamrica, en detrimento de las
diferencias culturales y tnicas. Estas cuestiones, sin
embargo, estn empezando a ser tratadas y corregidas por
diferentes estudiosos. As, en cuanto a la masculinidad de
los estudios de ocio se refiere, cada vez es mayor el nmero
de estudios psicosociolgicos que parten y se basan en la
cuestin de gnero; Karla Henderson es precursora en
criticar esta cuestin con su trabajo An analysis of sexism in
leisure research, en 1984 en NRPA.
Posteriormente, colaborar para paliar este
desequilibrio y sus sesgos correspondientes con diversos
trabajos realizados, individualmente (1994) o junto a otros
investigadores (con Bialeschki, 1986, 1992; con Jackson,
1995; o con Bialeschki, Shaw y Freysinger, 1996).
Henderson y Bialeschki atienden en el estudio citado a la
cuestin de cmo se conduce la investigacin sobre el ocio;
concretamente, muestran cmo las investigaciones y
perspectivas feministas han transformado las formas en las
que los estudiosos han examinado el ocio. As, estas autoras
sealan que una vez puestos de manifiesto la relevancia y el
inters del estudio del ocio, atendiendo a la variable gnero,
incluso en investigaciones que no estaban orientadas
especficamente a las diferencias hombre-mujer, el gnero
se inclua como una variable independiente en el anlisis. En
los aos noventa las investigaciones de gnero pasan de
basarse en la compa-
racin entre sexos, a
atender la influencia
que las relaciones de
gnero asentadas
socialmente ejercen
sobre el ocio. Otra
estudiosa que ha
hecho importantes
aportaciones en este
Sentido es Susan M.
Shaw (1985, 1992,
1994). En cuanto a las
diferentes etnias y al
Foto: CONADE
estudio de la multicul-
turalidad del ocio a
partir de la
 INVESTIGACIN / Ocio,tiempo libre y animacin sociocultural

turalidad del ocio a partir de la investigacin nociones de control y libertad utilizada en la investigacin
pionera de Taft (1977), se desarrollan numerosos trabajos al del ocio es la idea de autoeficacia de Bandura (1977).
respecto (Gramann, Floyd y Saenz, 1993; Gramann, 1996; Maughan y Ellis (1991), por ejemplo, basaron su estudio en
Scanlan y Lewthwaite, 1986). Por otro lado, Mannell y la creencia de que algunos de los ms importantes beneficios
Kleiber tambin argumentan que se han producido crticas de la intervencin en la recreacin teraputica se deben al
en las ltimas dos dcadas hacia el excesivo psicologismo de aumento del sentimiento de autoeficacia en el ocio. Por
los estudios de ocio, demasiado miopemente enfocados en ltimo, sealaremos que para tratar la motivacin en el ocio,
el individuo. Quisiramos detenernos en este punto para se ha utilizado frecuentemente la clsica teora de las
hacer una serie de comentarios que creemos necesarios, necesidades jerarquizadas de Maslow (1975).
puesto que aunque no invalida el enfoque de la psicologa ni
de la psicologa social, s debe recordar a los investigadores En Espaa, junto a las aportaciones de Munn a
la importancia de la influencia de las fuerzas sociales, finales de la dcada de los ochenta y principios de los
polticas y econmicas sobre las actitudes, necesidades y noventa, hay un aumento considerable de los estudios del
situaciones sociales de la vida diaria de las personas; ocio mediante enfoques especficos de la psicologa social 19
influencia que requiere para su correcto anlisis de la (Munn y Codina, 1996). Este incremento es observable no
perspectiva conjunta e integradora de las ciencias sociales y slo en las numerosas publicaciones, tambin en el
en especial de la psicologa social. incremento de los trabajos presentados a los Congresos
Nacionales de Psicologa Social y otros, en el que es
Un aspecto cuestionado es la exagerada tendencia abordada la temtica del ocio. Para una relacin detallada de
cuantitativa /positivista de la psicologa social americana, que autores y obras que desde la psicologa social espaola se
ha influido negativamente, a han dedicado al estudio del ocio, vase Munn (2000) y
nuestro juicio, en la psicologa
social del ocio desarrollada
hasta el momento. En el
estudio del ocio desde la
psicologa social son funda-
mentales los conceptos de
libertad y control, con lo que
no es de extraar que muchos
trabajos se basen en las teoras
que tratan de explicar los
efectos de la presencia o
ausencia del control y la forma
en la que pueden ser
explicados: la teora de la
reactancia psicolgica y la
teora de la indefensin
aprendida. La primera de ellas
es aplicada por algunos
trabajos sobre el ocio, como
el de Mannell y Backman
(1979) o el de Iso-Ahola
(1986), por apuntar slo algn
ejemplo. Por su parte, la
teora de la indefensin
aprendida ha sido aplicada
para entender los compor-
tamientos de ocio en trabajos
como los de Iso-Ahola (1977,
1980a), y para la comprensin
de los desafos psicolgicos
que pueden tener las
personas discapacitadas y los
Foto: CONADE

ancianos en el disfrute
significativo del ocio (v.g.
Dattilo y Kleiber, 1993; Iso-
Ahola, 1980a; MacNeil y
Teague, 1987). Otra teora
psicosociolgica basada en las
Foto: CONADE
Rodrguez (2000). Un captulo titulado Psicologa
Social del ocio y el tiempo libre, realizado por Munn, junto
a Nuria Codina fue incluido en el manual Psicologa Social
Aplicada, publicado en 1996, lo que evidencia el creciente
inters de la psicologa social por el ocio en nuestro pas. En
1997, San Martn publica Psicosociologa del ocio y el turismo,
un sinttico manual que introduce en Espaa, parte de los
conceptos y teoras (principalmente provenientes del
mundo anglosajn) sobre ocio realizadas desde la psicologa
social.
El concepto de recreacin en el mbito educativo
La recreacin es el desenvolvimiento placentero y
espontneo del hombre en el tiempo libre con tendencia a
satisfacer motivaciones psicosociales de descanso,
entretenimiento, expresin, aventura y socializacin. La
persona que busca una estabilidad psquica y emocional
intenta unir a las satisfacciones diarias de su jornada laboral,
las desarrolladas durante sus momento de ocio y tiempo
libre tanto a nivel individual como colectivo.
La sociedad actual se caracteriza por la bsqueda
permanente de tiempo libre a travs de la disminucin de la
jornada laboral, la jornada nica educativa o la llegada de la
jubilacin. La cuestin fundamental que gira en torno a estos
planteamientos es la de buscar un aprovechamiento ptimo
del tiempo libre que permita al individuo seguir formndose
como persona. Ahora bien, la carencia de vivencias
recreacionales anteriores impiden a priori ocupar el tiempo
libre de una forma adecuada; transformando las tendencias
naturales del hombre de juego, exploracin, movimiento y
dinmica en hbitos sedentarios que si bien no ayudan a la
persona a desarrollarse como tal, s lo convierten en un
cmulo de enfermedades crnicas y degenerativas a travs
de la asuncin de hbitos poco saludables y en la mayora de
los casos dainos.
De aqu podemos deducir una serie de principios
importantes en la recreacin que, aunque de forma muy
somera, pueden servir de arranque a la hora de formular
programaciones de ocio y tiempo libre con nuestros
alumnos:
1. El nio necesita tomar parte en el juego y en
todas aquellas actividades que favorezcan su
desarrollo.
2. El nio necesita descubrir qu actividades le
brindan satisfaccin personal.
3. Todas las personas necesitan poseer y disfrutar
ciertas formas de recreo.
4. Todas las personas necesitan conocer juegos de
interior y de aire libre.
5. Todas las personas necesitan disfrutar con la
adquisicin de ciertos hbitos culturales.
6. Toda persona necesita conocer canciones.
7. Toda persona necesita aprender a hacer algo
bien, con materiales o con su propio cuerpo, a fin
de mantener en un punto elevado y estable su
autoestima.
8. Toda persona debera aprender a tener
costumbres activas.
9. Hay que educar a las personas para que adquieran
aficiones a travs de la cuales se sientan realizados.
10. Es importante educar a las personas en patrones
de ritmo y coordinacin.
11. Educar para que comer se convierta en un
acontecimiento social.
12. El descanso, el reposo, la reflexin y la contem-
placin son por s mismos formas de recreacin.

13. Las actividades de recreacin ms importantes
son aquellas que el individuo domina de una forma
ms completa.
14. La satisfaccin en el ocio se obtiene a travs de l a
autorrealizacin.
15. Las formas de recreacin del adulto deben
permitir el empleo de capacidades que no son
usadas de forma cotidiana.
16. El xito de la recreacin vendr determinado en
la medida que se produzca una generalizacin d e
las actitudes ldicas y de recreacin al plano
laboral.
17. El aspecto ldico y festivo del juego en el nio e s
de suma importancia para un desarrollo global
armnico.
18. El ocio es un derecho fundamental del que los
ciudadanos deben disfrutar.
La puesta en marcha de un programa de ocio y tiempo libre
requiere la concomitancia de unos recursos humanos que
asuman tanto las responsabilidades propias de la actividad
que se va a realizar como el desarrollo e implicaciones de las
funciones que conlleva.
Parece demostrada la importancia del tiempo libre
en el proceso educativo. A este respecto Theeboom y
Bollaert (1996) resumen los acuerdos del grupo
investigador Delphi.8 Este grupo estaba formado por 119
participantes provenientes de muy diversos campos:
sistema educativo, organizaciones sociales, fundaciones
culturales, industria, polticos de diversas tendencias,
organizaciones juveniles y personas provenientes de
campos con dificultades (organizaciones de mujeres,
artistas, organizaciones del consumidor, inmigracin, etc.).
Despus de una introduccin general en torno al problema
de la educacin del ocio, la reunin se dinamiz a travs del
Braimstorming o torbellino de ideas.
Foto: CONADE
Los resultados de aquellas discusiones son:
1. Legitimacin de la educacin del ocio. La educacin
del ocio fue considerada necesaria para ensear a la
gente cmo desarrollarse con el ocio en un camino
independiente.
2. Educacin para el ocio. El grupo de Delphi, a pesar
de las divergencias que en este aspecto existen en
la literatura, lleg a un consenso. La educacin del
ocio debe estar integrada en la educacin escolar y
no como una alternativa o como un pobre
suplemento de la educacin.
3. Escuelas abiertas. Lo anterior supone una gran
necesidad de reformar ciertos aspectos de las
escuelas actuales. En este momento, la extensin
de las organizaciones y actividades extra-
curriculares deben encontrar su sucesiva
integracin en la educacin del ocio dentro del
sistema escolar. Eso exige una mayor flexibilidad y
coordinacin entre la educacin diaria y otras
instituciones educativas. Esto supone que las
escuelas deben convertirse en centros
multifuncionales.
4. Introduccin de la educacin del ocio en el sistema
escolar. El grupo de Delphi, consider que haba
varios problemas para esta integracin: el
conservadurismo del sistema educativo, el corto
tiempo que hay para desarrollar las asignaturas, la
desmotivacin que envuelve al sistema educativo,
la inapropiada formacin del profesorado, etc.
5. Iniciativas y medidas. La opinin de los miembros
del grupo de Delphi, las podemos resumir en: las
escuelas deben tener una mayor cooperacin con
otras escuelas y organizaciones socioculturales;
cambiar el currculum; usar mtodos alternativos
en la educacin del ocio, adems de la labor
desempeada por la escuela durante el ao, las
 CIENCIA DEPORTE Y CULTURA FSICA/ Vol. 1. Nm.1, Colima, Invierno 2005, pp 4-36

escuelas tambin tienen un rol importante a jugar

durante los fines de semana y las vacaciones. Las
infraestructuras de que dispone la escuela deben
estar abiertas durante estos periodos vacacionales
para uso comunitario.
6. Uso extracurricular de las infraestructuras de la
escuela. Si la educacin del ocio se va a introducir
en el sistema educativo, es necesario abrir el actual
concepto de escuela.

Por otro lado para Jaume Trilla y Puig (1987) la educacin del
tiempo libre o pedagoga del ocio, se debe regir por los
siguientes principios:
22
1. Detener la polarizacin entre los tiempos.
2. Liberar tiempo para el ocio formativo.
3. Participacin del conjunto de instituciones
formativas.
4. No aburrir.
5. Respetar la autonoma en el qu y en el cmo.
6. Hacer compatible diversin, creacin y apredizaje.
7. Respetar la pura contemplacin.
8. No evaluar con criterios meramente utilitarios.
9. Potenciar el placer en lo cotidiano.
10. Promover la posibilidad de lo extraordinario.
11. Hacer compatible el ocio individual y el ocio
compartido.
12. Beligerancia contra los ocios nocivos.

Westland (1987) explica el porqu, el qu y el

cmo de una educacin para el ocio. Sus aportaciones en
cada una de las cuestiones son:

a) Por qu. El trabajo seguro estar reemplazado

por la inseguridad"; el ser ser ms importante
que el tener"; crear ms significativo que
consumir y participar mas interesante que
ver". El homo faber ser reemplazado por el homo
ludens. Esto ser as, ya que en un futuro (ya ha
comenzado) mucha gente no necesitar salir de
sus casas para hacer su trabajo. Los ordenadores y
la comunicacin tecnolgica permitir que se
realice el trabajo en casa conectado con la oficina.
Por otro lado la semana ser cada vez ms corta.
Ya en Holanda, Francia, Reino Unido y Suiza, se
est comenzando a tener semanas de 35 horas,
mientras que para el 13,1% de los canadienses en
1984 esto ya era una realidad. Estos pocos
ejemplos ponen de manifiesto que el futuro se
regir por la calidad del trabajo y no por la
cantidad. La sociedad cambiar desde una posicin
centrada en el trabajo a otra que estar centrada
en el ocio. Est comenzando a tener semanas de
35 horas, mientras que para el 13,1% de los
canadienses en 1984 esto ya era una realidad.
Estos pocos ejemplos ponen de manifiesto que el
Foto: CONADE

futuro se regir por la calidad del trabajo y no por la

cantidad. La sociedad cambiar desde una posicin
 INVESTIGACIN / Ocio,tiempo libre y animacin sociocultural

centrada en el trabajo a otra que estar centrada en el

ocio.
b) Qu. Basado en lo anterior, se puede decir que el
ocio es una condicin de percibir el tiempo libre:
las personas deben aprender y comprender qu
significa esto para ellos. Los valores y normas del
ocio pueden ser desarrolladas en relacin a una
sociedad libre.
c) Cmo. Desafortunadamente la educacin est, en
todos los pases, altamente institucionalizada, su
tradicin la convierte en una estructura difcil-
mente cambiable. Pero segn ha manifestado el
club de Roma,9 los sistemas tradicionales de
enseanza basados en el principio de manteni- 23
miento del aprendizaje que consiste en la adquisi-
cin de mtodos y reglas fijas, deben ser cambiados
por otros tipos de aprendizajes, aprendizajes
innovadores basados en la anticipacin y la partici-
pacin. De esta manera el sistema producir gente
con una actitud positiva hacia el tiempo libre y
comprender el importante rol que debe jugar en
su desarrollo personal y la capacidad para escoger
dentro de mltiples opciones. El autor termina
afirmando, que no slo el sistema educativo deber
aceptar estos cambios, sino que los gobernantes
tendrn que legislar en el terreno del ocio y
desarrollar programas de educacin especficos.
De la misma manera, las agencias privadas de ocio,
no se limitarn a ofrecer cursos sino que centrarn
su trabajo en una filosofa que ayude a crear un
clima que colabore en la consideracin del valor del
ocio dentro de la sociedad nueva.

No obstante todos los autores no coinciden en esta lnea, y

as Corijn (1987) afirma que la sociedad basada en el ocio no
est tan cerca de ser una realidad. Por lo tanto el sistema
educativo no ha sentido, ni siente todava la necesidad de
introducir en sus objetivos la educacin del ocio como obje-
tivo prioritario. Tambin mantiene que no toda la actividad
educativa durante el tiempo de ocio puede ser denominada
educacin para el ocio y que los conceptos de ocio usados
hasta ahora deben ser revisados.

Lerbert (1979) habla de las interrelaciones del ocio con otras

actividades, afirmando que si el ocio constituye un ncleo de
independencia; el desarrollo de actividades sistemticas
pueden contribuir al desarrollo del individuo y si la educacin
tiene por objetivo este mismo desarrollo, ambos campos
deben ir unidos al tener los mismos fines.

Folse y otros (1985) analizaron la relacin entre una escala de

ocio y una escala de estrs, con 71 estudiantes. Vieron que
exista una correlacin negativa entre estas dos escalas y
declaran la necesidad de educar acerca de los beneficios de
los ocios para vencer el estrs producido por la vida actual.
 CIENCIA DEPORTE Y CULTURA FSICA/ Vol. 1. Nm.1, Colima, Invierno 2005, pp 4-36
La autoformacin en el tiempo libre est siendo
amenazada por las condiciones de la vida moderna. Esto
exige una vigilancia, una conquista de todos lo das sobre las
actividades de ocio. Los medios de comunicacin de masas
tienen un gran poder de convocatoria que estn haciendo
que el tiempo libre se viva sin profundidad, sin inters
tcnico, ni cientfico, ni artstico, ni tico. La televisin con
sus cadenas cada vez ms numerosas, ofrecen una variedad
sin fin.
La lectura de peridicos y revistas corren el riesgo de
devorar el tiempo que podra estar dedicado en parte
a lecturas ms coherentes, ms continuas, ms
24 profundas y necesarias para la autoformacin.
La industria cultural proporciona entretenimiento,
pero la industria nunca se ha caracterizado por la
imaginacin; es la misma cultura para todo el mundo y se
repiten constantemente los mismos temas. Esto conduce a
una necesidad de seleccin de los canales informativos, a
una lucha permanente contra el robo del tiempo.
La educacin del tiempo es un proceso de liberacin que lleva
a la persona a una actitud abierta, libre y comprometida con
la construccin de su propia realidad... el fin de la educacin
del tiempo libre es la libertad. (Prez, 1988)
Esta educacin no consiste en realizar actividades
formativas para ocupar el tiempo libre, sino que su fin es
potenciar lo que tenga de educativo el ocio, de forma que
ste no se convierta en un producto de consumo sino en un
proceso creativo. Si el tiempo libre es el tiempo de
autoformacin y el ocio la mejor forma de conseguirlo,
educar a las personas para la ptima utilizacin de ese
tiempo de manera creativa y autnoma ser el objetivo de la
educacin del tiempo libre, que debe configurar
aprendizaje, creacin, diversin, participacin y cultivo de la
propia personalidad.
El peligro de la educacin del tiempo libre es uno
de los avatares que preocupan a varios autores. La educa-
cin del tiempo libre se enfrenta a varios peligros que debe
solventar:
1. La destruccin de la libertad individual a travs de
las instituciones que le programan y organicen su
ocio.
2. La conversin del tiempo libre en un fin til.
3. La sujecin constante a programas, acabando con
toda posible iniciativa, entonces no hay tiempo
libre.
En esta misma lnea, Cuenca (1983) afirma que la pedagoga
del tiempo libre tiene unos riesgos centrados en el dirigismo,
el utilitarismo, la excesiva planificacin y organizacin del
tiempo libre, la progresiva disminucin de ese tiempo, el
empleo desmesurado de medios tcnicos. Acaba
advirtiendo de la necesidad de una educacin para la
renuncia parcial.
Continuando con las afirmaciones anteriores Martn y
Mason (1987) sealan que la educacin para el ocio debe
envolver a varios estamentos debe envolver a varios
estamentos y organizaciones educativas. Educacin formal y
no formal, para chicos y adultos, en instituciones y en la
comunidad, todos tienen parte en el juego. Se requieren
diferentes sistemas y estructuras para encontrar la amplia
variedad y necesidades que los objetivos de la educacin del
ocio requiere. El ocio es un primer ejemplo de las
necesidades de la educacin permanente. Si la educacin del
ocio debe ser desarrollada, es una necesidad para las
instituciones de la educacin formal que jueguen un papel
cada vez ms activo en esta rea. La escuela y los sistemas de
educacin permanente deberan involucrarse en los tres
elementos fundamentales de la educacin para el ocio:
desarrollar en las personas la conciencia del ocio, su
habilidad para manejar el tiempo y sus destrezas generales
de vida.
Implicaciones de la recreacin en el currculum
educativo
De las implicaciones que el uso del tiempo libre tiene en el
desarrollo de las facultadas del ser humano, se deduce la
necesidad de una sistematizacin de aquellas actividades
que puedan realizarse con eficacia para el proceso
educativo.
Muy importante resulta tambin la estrategia
pedaggica que vayamos a aplicar en tales actividades. Segn
Weber no debemos aplicar las siguientes actitudes en las
actividades de recreacin:
1. Utilitarismo.
2. Dirigismo.
3. Exceso de actividad organizada.
4. Reduccin de la vida privada.
5. Oferta de comportamientos ms o menos
estereotipados.
Por el contrario, la pedagoga correcta en este tipo de
actividades:
1. Debe incitar y estimular.
2. Debe iniciar e introducir, proporcionando cono-
cimientos, educando y proporcionando las
habilidades necesarias para ello.
3. Debe ofrecer y disponer.
4. Debe aconsejar y apoyar.
5. Debe proteger y preservar.
6. Debe ejercer un influjo y mejora.
No es necesario insistir, pues, en la importancia que toman
las actividades de recreacin en el currculum educativo,
como aspecto formador y ldico del joven.
Para la programacin de estas actividades, tal
como ya ha quedado indicado con anterioridad, debemos
tener en cuenta la edad de los jvenes, el nivel de enseanza
en la que se encuentran, los recursos materiales del centro
Donde se lleven a cabo las actividades y los recursos
humanos con los que contamos. De esta forma nos
aseguramos que aquello que planificamos puede hacerse
efectivo y tiene grandes posibilidades de convertirse en una
actividad exitosa aseguramos que aquello que planificamos
puede hacerse efectivo y tiene grandes posibilidades de
convertirse en una actividad exitosa.

En un interesante trabajo Ruskin (1987) presenta

37 principios que deben regir la educacin para el ocio.

1. La escuela, es la institucin ms competente para

preparar a los nios y a los jvenes para al ocio.
2. La educacin para el ocio no es un objetivo
suplementario, sino una parte y una parcela del
programa educativo.
3. El programa de educacin del ocio en las escuelas
pblicas debera ayudar a los nios y a los jvenes a
obtener el sentido de la vida y el amplio uso del
ocio a travs del cultivo de su personalidad,
inteligencia, moral, fsica y desarrollo social.
4. Los objetivos de la educacin del ocio se
concretarn en escoger y evaluar las actividades,
determinar los objetivos, sentir y comprender la
importancia del ocio en la sociedad.
5. El programa de educacin del ocio debe contener
aspectos de desarrollo intelectual, esttico, social
y fsico.
6. La educacin del ocio debera incluir actividades
que desarrollen habilidades de reconocer la
belleza y promover oportunidades para el
desarrollo de destrezas creativas.
7. El programa de educacin para el ocio debera
proveer experiencias de ocio que contribuyan al
desarrollo social a travs de la comunicacin entre
compaeros y la creacin de grupos de
experiencia cooperativa. Estas experiencias se
incluiran preferentemente en grupos recreativos
para ayudar a formar asociaciones primarias.
8. Los programas de educacin para el ocio deberan
estimular la participacin y el respeto a las culturas
diferentes.
9. Estos programas deberan proveer actividades
recreativas.
10. La educacin del ocio para los nios y jvenes
urbanos, debe ofrecer oportunidades para
adquirir las habilidades, actitudes y predis-
posiciones necesarias para disfrutar fuera de casa.
11. Se deberan promover todo tipo de actividades
fsicas recreativas.
12. Estas actividades incluiran una amplia variedad de
juegos y deportes que tengan valor de cara al
futuro uso del ocio. Deben incluirse actividades
sociales, coeducativas e individuales.
13. La variedad de programas deben estar orientados
Foto: CONADE

a dar facilidades a todos los estudiantes y no a unos

pocos.
 CIENCIA DEPORTE Y CULTURA FSICA/ Vol. 1. Nm.1, Colima, Invierno 2005, pp 4-36

14. Los programas de educacin del ocio deben

asegurar el desarrollo de suficientes recursos que
prevengan el aburrimiento o la insatisfaccin y
marquen un camino para la relajacin y la
autorrealizacin. Promover actividades que se
puedan realizar cuando el individuo quiera estar
solo (lectura, escritura, trabajos manuales,
aficiones).
15. La educacin del ocio debe ensear a los nios y
jvenes a respetar las ideas y valores de los otros.
16. Los programas de educacin del ocio deberan
inculcar la necesidad del equilibrio entre reposo y
relajacin como importantes aspectos del ocio.
26 Los alumnos deberan conocer cmo descansar y
relajarse, no solamente a travs del sueo y la
inactividad, sino a travs de actividades que
potencian el descanso mental.
17. Las actividades de los programas de ocio, deben
ser lo suficientemente atractivos para prevenir la
delincuencia juvenil.
18. Educar convenientemente el ocio de las chicas.
19. Los alumnos con handicaps fsicos o mentales,
deben ser igualmente preparados para disfrutar
del ocio.
20. Un cuidadoso anlisis de cada sujeto en el
currculum escolar conducir a descubrir sus
potenciales contribuciones a las actividades de
ocio.
21. Los programas de educacin del ocio, incluirn
experiencias que ofrezcan oportunidades para
que la autoexpresin durante el ocio se convierta
en una aficin para toda la vida.
22. La escuela debera servir como una agencia gua
para intereses no vocacionales. Servicios cuyo
objetivo sera asistir a la preparacin de los nios y
los jvenes para el amplio uso del ocio y
desarrollado preferentemente por profesores con
una adecuada preparacin para la recreacin.
23. Los programas de educacin del ocio deberan 27. El programa de educacin del ocio tendr en
incluir actividades que promuevan la libre eleccin consideracin las condiciones climticas; de esta
y la participacin voluntaria en tantas actividades manera proveer actividades de interior y de
como fuera posible, teniendo en cuenta las exterior que se puedan realizar en todas las
preferencias de los alumnos. estaciones del ao.
24. Se deben proveer adecuadas oportunidades para 28. Estos programas deben eliminar las hazaas fsicas o
cada alumno individual para que utilice sus mentales que entraen competitividad y excitacin
talentos. excesiva.
25. Este programa debe reconocer y considerar las 29. Se estimular el espritu de juego en los programas
caractersticas humanas en las diferentes etapas de de educacin formal y no formal, y los alumnos
la vida, de forma que se realizar un esfuerzo deben tener un rol para determinar sus
comunitario para interrelacionar los ocios necesidades, intereses y planificar el programa.
adquiridos en las escuelas con los ocios adquiridos 30. Los profesores deben ser orientados a conocer su
durante la vida laboral y de retiro. responsabilidad de preparar a los nios para su
26. No se debe promover el ocio en una sola vocacin profesional y no profesional.
actividad, sino que se pondr el nfasis en 31. En orden a preparar actividades curriculares, los
habilidades multifacticas. monitores de estas actividades deberan ser
reconocidos como profesionales y miembros

Foto: CONADE
regulares del profesorado del centro y deben
tener un nivel de preparacin similar al de los
profesores.
32. La escuela debe proveer medios para la educacin
del ocio.
33. El programa de educacin del ocio, debera
dibujarse con todos los recursos materiales y
humanos de dentro y fuera de la escuela,
incluyendo las agencias pblicas y privadas,
escuelas y parques.
34. La coordinacin entre los programas de la escuela
y la comunidad debe ser un esfuerzo a realizar en la
educacin de nios y jvenes.
35. Debe existir tambin una coordinacin entre las
escuelas y los movimientos juveniles.
36. El desarrollo de habilidades y conocimientos para
la educacin del ocio deben formar parte integral
de la escuela.
37. El programa de educacin para el ocio debera
estar sujeto a una continua evaluacin.
INVESTIGACIN / Ocio,tiempo libre y animacin sociocultural
La animacin sociocultural
Revisado todo lo anterior, parece meridianamente claro que
las relaciones de ocio y tiempo libre son conceptos
reguladores, vehiculizantes y modificadores de la animacin
sociocultural. La importancia de la animacin sociocultural
parece ampliamente demostrada no solamente como veh-
culo transmisor en el mbito de la educacin, sino tambin
en el del tiempo libre, a fin de ocuparlo en actividades que
nos ayuden a formarnos como personas.
Esta funcin tiene, de hecho, un carcter preventivo
de algunos de los males que aquejan a la sociedad:
depresin, soledad, aislamiento, alcoholismo,
drogadiccin, enfermedades por sedentarismo,
enfermedades crnicas, etc.
Esta vinculacin con el tiempo libre hace que hoy
en da sea una reivindicacin de todas las clases sociales y de
todos los grupos de edad. En esta lnea, Peralta (1990) afirma
que Liberar el tiempo y generar el espacio para que la
recreacin contribuya al perfeccionamiento del hombre, es
un reto para ste, pero significa tambin un reclamo de la
sociedad al estado y al gobierno para que las estructuras
productivas y de distribucin del ingreso garanticen tiempo
y recursos adicionales para el recreo del cuerpo, la mente y
el espritu.
El tipo de vida, cualitativa y cuantitativamente, est
en relacin con lo que denominamos calidad de vida,
aspecto ste directamente relacionado con la animacin
sociocultural en la educacin y el tiempo libre. La calidad de
vida que experimenta una persona hoy en da, en nuestra
sociedad, predominantemente urbana, est ligada al tiempo
libre.
Desde este punto de vista, la animacin
sociocultural se conforma como un paradigma de cambio de
actitud, un comportamiento, algo que tiene lugar durante el
tiempo libre (o durante la educacin) y que no importa tanto
lo que se haga sino el cmo se haga. La animacin
sociocultural permite que el ocio, independientemente de la
actividad concreta de que se trate, sea una forma de utilizar
el tiempo libre mediante una ocupacin libremente elegida y
realizada cuyo mismo desarrollo resulta satisfactorio o
placentero para el individuo (Trilla, 1989).
Una de las funciones primordiales que tiene la
animacin sociocultural es la formacin en tiempos
educativos o en tiempos libres, y esto supone una funcin
preventiva tanto de conductas no deseadas (consumo de
sustancias txicas, conductas delictivas) como de
enfermedades por sedentarismo, especialmente entre la
poblacin adulta y de la tercera edad.
Durante mucho tiempo se vino considerando el
concepto de salud como la ausencia de enfermedad o
invalidez. Pero esta definicin no resulta del todo vlida, ya
que exige trazar una lnea divisoria entre lo que se considera
saludable y lo que se etiqueta como enfermo, y esto no
siempre es posible.
 CIENCIA DEPORTE Y CULTURA FSICA/ Vol. 1. Nm.1, Colima, Invierno 2005, pp 4-36
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS), ya en
el ao 1946, define la salud como un estado de bienestar
fsico, mental y social. Esta misma organizacin ha elaborado
un programa conocido con el nombre de Salud para todos
en el ao 2000 cuyo objetivo primordial ser obtener un
nivel de salud que permita a todos los ciudadanos una vida
social y econmica ms productiva.
El enfoque ms tradicional de la salud ha estado
basado fundamentalmente en el tratamiento de la
enfermedad, pero factores tales como un nuevo entorno
social y cultural, distintas condiciones de vida, enfermedades
propias del estilo de vida, as como el abundante apoyo
28 mdico y cientfico, han dado lugar a una nueva necesidad y a
una nueva conciencia de la salud: la prevencin y la
promocin de la salud.
Esta nueva concepcin de la salud supondra la
constitucin de una red social compuesta por los
ciudadanos, los diferentes estamentos sociales y los distintos
profesionales de la salud (entre los que se incluyen los
tcnicos deportivos y los animadores socioculturales). Estos
se encargaran de proporcionar las habilidades necesarias,
as como de coordinar distintos programas que permitiesen
la toma de conciencia y la modificacin de aquellos estilos de
vida que son perniciosos para la salud.
En este marco, uno de los valores ms apreciados
de nuestra sociedad, sin lugar a dudas, es gozar de buena
salud. La posesin de este bien se hace imprescindible para
el logro y disfrute de otros placeres y valores.
Actualmente se considera que la concepcin de la
enfermedad como resultado de algn agente patgeno est
superada. Los numerosos avances cientficos han
Foto: CONADE
demostrado que la etiologa de las patologas es
multifactorial. No slo influyen en ellas factores fsico-
qumicos, sino que estos interactan con factores
psicolgicos, sociales, ambientales (APA, 1976). Al tener en
cuenta el conjunto de variables biolgico-conductuales y
socio-ambientales que interactan entre s, la salud pasa a
ser considerado como un problema social y por ende pasa a
ser un rea de inters legtimo no slo para la Medicina, sino
tambin para otras disciplinas como la Psicologa, la
Sociologa, Epidemiologa, Economa, Informtica, Ciencia
Poltica, las Ciencias del Deporte y la Animacin
Sociocultural. Estas disciplinas hacen aportaciones tanto a
nivel paliativo, preventivo o de implementacin y de gestin
de modelos econmicos de salud.
Se puede objetar tambin que la idea de una
persona disfrutando plenamente de un bienestar fsico,
psquico y social puede ser irreal si no se tiene en cuenta que
estas dimensiones del bienestar humano no son estticas,
sino que se hallan en permanente evolucin.
Existe una matizacin interesante sobre el
concepto de salud y de enfermedad. Una persona afectada
de una dolencia determinada sufre un padecimiento y unas
limitaciones en consonancia con dicha dolencia. Sin
embargo, y especialmente en el caso de algunas dolencias de
carcter crnico, las personas afectadas pueden hallar un
equilibrio entre las limitaciones a que se ven sometidas y las
posibilidades de desarrollar unas actividades que incluso, en
muchos casos, pueden acercarse a la normalidad. Podemos
hablar as de personas enfermas desde el punto de vista
biolgico, y a la vez sanas desde el punto de vista de su
adaptacin social.

La salud y la enfermedad no deben pues
considerarse en trminos absolutos sino relativos. Tampoco
son fenmenos estticos sino dinmicos, tanto desde el
punto de vista individual como social, ya que se hallan en
permanente evolucin. Los diferentes estudios que en todas
las ciencias se han llevado a cabo acerca de las relaciones
entre el individuo y su medio, han dado lugar a nuevos
enfoques explicativos de la regulacin del bienestar fsico y
psquico de las personas. Las teoras que se utilizan para
buscar las causas de las enfermedades han ido cambiando
con el tiempo.
La nocin actual de salud integra los niveles
individual, social y medioambiental. Hoy en da se tienen
muy en cuenta los factores de riesgo en relacin con las
condiciones socioambientales: la higiene despus del
ejercicio, la manipulacin de los alimentos, la calidad de los
mismos, el tipo de vivienda, los lugares para hacer actividad
fsica, as como otros factores caractersticos de nuestra
sociedad actual: el desempleo, el estrs, la pobreza, la
contaminacin, el ruido, el ocio, etctera.
Las personas son entes activos, que no slo se
hallan influidas por su ambiente, sino que ellas mismas, de
forma individual y colectiva, van configurando un ambiente
propio, que a su vez les influye. De aqu la importancia de la
inclusin dentro del concepto de animacin sociocultural de
la nocin de educacin para la prevencin, para la salud y por
supuesto para la educacin.
El marco general que nos proporcionan las nuevas
concepciones en torno a la salud, nos permite percibir la
necesidad de que la poblacin se eduque con una
mentalidad y unos hbitos de vida saludable. De aqu que
consideremos que tres son los objetivos bsicos:
INVESTIGACIN / Ocio,tiempo libre y animacin sociocultural
1. Formar personalidades autnomas, capaces de
construir su propio estilo de vida y conseguir un
equilibrio que les proporcione bienestar, tanto en
el terreno fsico como en el psquico y social.
2. Facilitar los medios para que la poblacin infantil
tome conciencia de sus propios estados fsicos y
psquicos, de sus hbitos y actitudes ante las
diversas situaciones de la vida cotidiana, y
construya un conocimiento tanto de los procesos
que suceden en su organismo como del
funcionamiento de sus relaciones personales y
sociales.
3. Facilitar los medios para que la poblacin infantil
llegue a conocer y hacer uso de diferentes formas 29
de intervencin en esos procesos orgnicos, a
desarrollar hbitos, actitudes y relaciones, con el
fin de lograr unos cambios en los mismos en pro de
su bienestar. Ello conlleva una educacin sobre la
toma de decisiones y el conocimiento de las
consecuencias positivas o negativas que se derivan
de ellas.
El empleo de la animacin sociocultural de forma positiva
favorece la estimulacin hacia la adquisicin de nuevos
conocimientos y formas de vida, hacia estilos de vida ms
saludables, hacia el equilibrio tanto fsico como psquico de
la persona. La animacin sociocultural debe proporcionar al
joven de estrategias y mecanismos que favorezcan
desarrollo, descanso, diversin, recreacin y comunicacin
con el entorno.
El concepto de animacin sociocultural tiene al
menos tres mbitos sustantivos que conforman el concepto:
(a) animacin, (b) social y (c)cultural. Por lo que respecta al
primero (a) animacin, tiene un paralelismo con el social-
cultural community development y conceptualmente define la
intervencin de un sujeto externo que acta de acuerdo con
una estrategia determinada en funcin de los objetivos que
se persiguen. En segundo lugar, el factor (b) social, a la
consecucin de los objetivos de la vida en sociedad, de la
colectividad: colaboracin, solidaridad, civismo, etc.
Finalmente, el tercer factor (c) cultural, es el mbito desde el
que se propone el desarrollo. La concepcin de cultura que
se utiliza es la vinculada a los valores, a los hbitos y las
actitudes y permite una mejor compresin del mundo y una
mejora de la vida colectiva (Sarramona, 1998).
 Esta diversidad A esta taxonoma que
conceptual determina, en tiene en cuenta un nmero
cierta medida, la misma reducido de variables
diversidad -otrora disparidad (participantes, objetivos,
y dispersidad- en el tipo de mbitos de intervencin,
anlisis que se puede y debe actividades y tiempo), se
llevarse a cabo en el mbito puede ampliar aumentando el
de la animacin sociocultural. nmero de variables que
Consideramos con Trilla contempla, por ejemplo:
(1993) al menos siete niveles variable agente (profe-
de anlisis, a saber: sionales, voluntarios, perso-
nal del mbito pblico,
1. Epistemolgico: discu- personal procedente del
30 sin metaterica res- mbito privado, etc.), Varia-
pecto a su naturaleza y ble estrategias metodo-
fundamentacin filo- lgicas (de participacin, de
sfica. transmisin, dramatiza-
2. Sistmico-conceptual: ciones, etc.), variable medios
Estudio de las definicio- empleados (textos, medio
nes y conceptos. audiovisuales, medios infor-
3. Ideolgico: Estudio de mticos, etc.) (Sarramona,
las finalidades e inciden- 1998).
cias sobre el modelo de
sociedad y sobre los Por lo que se refiere a
sujetos implicados. los principios o postulados
4. Sociolgico: Estudio del que guan la animacin
contexto (territorio) sociocultural, Petrus (1989,
sobre el que se aplicar p.247) los ha fijado en doce
la animacin socio- puntos:
cultural.
5. Psicolgico: Cuando los 1. Debemos entenderla
intereses se centran Foto: CONADE como una prctica, una
sobre el sujeto partici- tecnologa.
pante. 2. La libertad es un valor mximo en esa tecnologa.
6. Metodolgico: Anlisis de la implementacin y de las 3. La autogestin, como valor, es superior al
tcnicas usadas durante la intervencin. hecho de ser dirigido.
7. Experiencial: Se analiza la experiencia de los propios 4. El compromiso social es preferible a la absorcin
agentes intervinientes. sociopoltica.
5. La ausencia de necesidades culturales es, en
La diversidad conceptual, que ya habamos muchos casos, sntoma de deficiencias personales
reseado determinaba la diversidad de anlisis, tambin o sociales.
determina la variedad de mbitos y grupos que son 6. La transformacin social es una necesidad y un
susceptibles de acoger un programa de animacin valor.
sociocultural. En esta lnea, Ucar (1995, p.37) establece una
taxonoma de los distintos programas de animacin
sociocultural.
E n funcin Tercera Multi-
de la Edad Infantil Juvenil Adultos Edad generacional
Grupo
destinatario
En funcin
de otras Problem- Pertenencia
Gnero Profesin ticos a Organizacin Etctera
variables

Objetivo Promocin Desa rrollo

Prevencin Correccin Orientacin o dinamizacin
prioritario comunitario

mbito en Sin mbito especfico

el que se En un Territorio En una Institucin o institucional especfico
desarrolla

Actividades De formacin Artsticas Ldicas Sociales Econmicas

Tiempo en
el que se A corto plazo A medio plazo A largo plazo
desarrolla

Ilustracin 3. Taxonoma de programas de animacin.

 7. Es preciso clarificar los objetivos de todo proceso
de animacin sociocultural.
8. Las relaciones sociales de cooperacin son
siempre ms deseables que las de cohabitacin.
9. La animacin sociocultural debe priorizarse en
zonas de foso cultural.
10. La accin sociocultural abarcar los campos
socioeconmicos, socioeducativos y culturales.
11. La animacin sociocultural es competencia y
responsabilidad, en parte, de la administracin.
12. La animacin sociocultural es una actividad emi-
nentemente educativa.

Por lo que se refiere a las estrategias, Marzo y Figueras

(1990) consideran tres tipos bsicos de estrategias:

1. Estrategias descendentes o de descentralizacin,

que implican acercar las esferas de decisin a los
participantes en los programas de animacin
sociocultural, pueden ser objeto de esta toma de
decisin bienes culturales, organismos polticos,
sanitarios, etc.
2. Estrategias ascendentes o de participacin. Esta
estrategia implica la asuncin de la responsabilidad
en la toma de decisiones por parte de los sujetos
participantes en el programa. La autogestin sera
la meta de esta estrategia. No obstante, se hace
necesario tener presente la multiplicidad de
formas de participacin existentes tanto a nivel
individual como colectiva.
3. Estrategias horizontales o de intercomunicacin
que implica crear las redes necesarias para
mejorar la comunicacin intra e intergrupal y
favorecer la creacin de entornos favorables para
el dilogo.
Foto: CONADE

En cuanto a las tcnicas de la animacin sociocultural, Ucar

(1992, p. 111) propone las siguientes:

- Autoaprendizaje
- Bsqueda de informacin
Individuales
- Desarrollo de capacidades
individuales
- Trabajo en equipo
Tcnicas - Planificacin de actividades
- Foros
de Animacin - Debates
Colectivas
Sociocultural - Seminarios
- Talleres
- Mesas redondas y semejantes

- Investigacin
- Estudios de casos
Mixtas
- Talleres
- Fomento de creatividad

Ilustracin 4. Tcnicas de animacin sociocultural.


Con este repaso hemos pretendido ofrecer una
panormica de la interrelacin entre ocio, tiempo libre y
animacin sociocultural, que permita la interconexin
operativa de distintos programas y poder eliminar el
encorsetamiento de las denominaciones y categorizaciones.
As podremos considerar un programa de ocio o de
actividad fsica (por ejemplo: de iniciacin a la escalada)
como un programa de animacin sociocultural con objetivos
de prevencin en una poblacin de extoxicmanos. O por el
contrario, que un programa de animacin sociocultural
integrado en un proyecto comunitario considere, dentro de
las tcnicas a emplear, la utilizacin de actividades de ocio,
deportivas o de deporte para todos.
Notas y referencias bibliogrficas
1. Mounier, Emmanuel (1905-1950). Filsofo francs.
Estudi con el bergsoniano J. Chevalier, quien le
transmiti la influencia del pensamiento de Bergson y de
Blondel, as como un slido conocimiento de Descartes y
Pascal.
2. Russell, Bertrand Arthur William (1872-1970).
Filsofo y lgico ingls, tercer conde de Russell y
vizconde de Amberley, nacido en Ravenscroft, Pas de
Gales. A los dos aos pierde a su madre y a los cuatro a su
padre; es educado por los abuelos paternos de una
forma muy rgida, contraria al pensamiento de su padre. A
diferencia de su hermano, de nio no asisti a la escuela, fue
educado por institutrices y tutores y tuvo un adolescencia
aislada e infeliz. Segn narra l mismo, a los once aos se
entusiasm por las matemticas, pasin que ya no le
abandon nunca, slo enturbiada por el hecho de tener que
aceptar axiomas no demostrados; los historiadores y
comentaristas ven en esto su futuro afn por fundamentar la
verdad de las matemticas en la lgica. l mismo cuenta que
lleg a la filosofa por las matemticas o, ms exactamente,
para hallar la razn por la cual creer en la verdad de las
matemticas
3. Marcuse, Herbert (1898-1979). Filsofo alemn
nacionalizado norteamericano. Naci en Berln en el
seno de una familia juda burguesa. Ya de joven adopt
posiciones polticas de izquierda, que le llevaron a
simpatizar con el movimiento socialdemcrata alemn,
pero en 1920, despus de la ejecucin de Rosa
Luxemburgo y del fracaso de la revolucin
espartaquista, abandon desilusionado Berln y dej de
participar de manera directa en la actividad poltica.
March a Friburgo para estudiar con Heidegger, cuyo
pensamiento, junto con la fenomenologa husserliana, la
filosofa de la historia y de la vida de Dilthey, el marxismo y
el pensamiento de Hegel, fueron sus grandes
influencias iniciales.
4. Motn de Esquilache, es uno de los conflictos ms
importantes sucedidos durante el reinado de Carlos III,
acaecido en marzo de 1766, que origin revueltas
importantes por toda la ciudad. Los amotinados
asaltaron adems, el palacio del marqus de Esquilache y
provocaron su destitucin como encargado de la Hacienda
Pblica, y por ende, su destierro.
5. Gabbot y Hogg (1994) sugieren que hay que
diferenciar entre producto, bien de consumo y servicio. E l
producto sera el concepto ms general e incluira
tanto al bien de consumo como al servicio. El bien de
consumo sera aquella parte del producto formada
exclusivamente por propiedades fsicas. El servicio
estara relacionado con los aspectos intangibles. Es
importante para entender la diferencia, pensar en
paquetes producto incluyendo dos componentes: uno
tangible o fsico, es decir, el bien de consumo, referido a
qu se ofrece. Otro intangible, es decir, el servicio,
referido a cmo se ofrece. De ah la necesidad de
considerar la existencia de un continuo en los productos, en
funcin del predominio de sus elementos tangibles o
intangibles. Por ello no podemos hablar de un servicio o
de un bien de consumo en sentido puro, estricto, sino de
productos con sus dos componentes, uno tangible y otro
intangible (Morales Snchez, 2003).
6. Estimacin media de las horas trabajadas durante la
vida productiva de una persona.
7. No hay un lugar que resalte tanto lo bueno del ser
humano (...) como una situacin de montaa. Nadie te
manda someterte a un stress tan tremendo para llegar a l a
cima. Tus camaradas estan ah, pero te sientes de todos
modos igual, estis todos juntos en ello. En quin podrais
confiar ms en todo el siglo veinte que en ellos?... Una unin
como esa con otras personas es en s misma un xtasis.
(Entrevista con un montaero en una experiencia flow) en
Csikszmihalyi (1992).
8. El mtodo Delphi pretende extraer y maximizar las
ventajas que presentan los mtodos basados en grupos d e
expertos y minimizar sus inconvenientes. En cada estadio
del mtodo, el participante conoce la opinin del colectivo
en el estadio anterior, por lo que tratndose de temas
complejos o no suficientemente estructurados, d fuerza a
tomar una actitud reflexiva de consenso o, como mnimo, a
tener en consideracin la opinin del conjunto.
Para ello se aprovecha la sinergia del debate en el grupo. De
esta forma se espera obtener un consenso lo ms fiable
posible del grupo de expertos.
9. En 1968, en Roma, 35 personalidades de 30 pases
(entre quienes se cuentan acadmicos, cientficos,
investigadores y polticos), compartiendo una creciente
preocupacin por la modificaciones del entorno
ambiental que estn afectando a la sociedad, dan los
primeros pasos para la fundacin del grupo que se
conocer como el Club de Roma. Su objetivo ser
investigar, alentar mtodos e interesar a funcionarios y
grupos influyentes de los principales pases sobre las
perspectivas de la crisis en progreso que est afectando el
medio ambiente. Se formalizar dos aos ms tarde
como asociacin bajo la legislacin Suiza. La problemtica
ambiental bajo anlisis, contempla la interdependencia entre
distintos aspectos polticos con aspectos energticos,
alimentarios y demogrficos entre otros, proyectada hacia
escenarios posibles con horizontes que se extienden hacia
los prximos 50 aos.
 CIENCIA DEPORTE Y CULTURA FSICA/ Vol. 1. Nm.1, Colima, Invierno 2005, pp 4-36

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