Antigos e Modernos

dilogos sobre a (escrita da) histria

Francisco Murari Pires e Marlene Suano (orgs.)

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 Sumrio

Prlogo 9

A redescoberta dos historiadores antigos no Humanismo 19

e o nascimento da historiografia moderna
Gabriella Albanese

Conquista e influncias culturais. 71

Escrever a histria da poca helenstica
no sculo XIX (Alemanha, Inglaterra, Frana)
Pascal Payen

O Direito e os costumes: 99
um exame comparativo
(Montaigne, Hotman e Pasquier)
Luiz Costa Lima

A construo do passado 133

nas crnicas assiro-babilnicas
Marcelo Rede

Arqueologia como Arqueografia 147

Marlene Suano

A nova economia antiga: 153

notas sobre a gnese de um modelo
Miguel Soares Palmeira

Antigos e Modernos: 169

Maquiavel e a leitura polibiana da histria
Marie-Rose Guelfucci

Museus de Histria 189

O desafio de ver com outros olhos
Ceclia Helena de Salles Oliveira

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 Liberalismo, Histria e Escravido: 205
Presena dos antigos na argumentao
de Joaquim Nabuco
Izabel Andrade Marson

Antigos, modernos e selvagens 229

na obra de Francisco Adolfo de Varnhagen
Comparao e paralelo na escrita da
historia brasileira oitocentista
Temstocles Czar

Borges e a Tradio Clssica 247

Hugo Francisco Bauz

Maquiavel, a Corte dos Antigos e 261

(o dilogo com) Tucdides
Francisco Murari Pires

Piadas impressas e formatos da 291

narrativa humorstica brasileira
Elias Thom Saliba

A Heterogenneidade das Fontes Antigas 309

no Debate sobre a Escravido moderna
Carlos Alberto de Moura Ribeiro Zeron

Gramsci e a Escrita da Histria: 347

Uma leitura do Canto X do Inferno
Lincoln Secco

Mito, Razo e Enigma 363

Andr Malta

Vida e Sonho em Caldern de La Barca:

o espelho do poltico e do onrico na 375
tragicomdia de Segismundo
Lus Filipe Silvrio Lima
401
Experincia e mtodo
Jos Otvio Guimares
415

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 Como Um Barco Deriva
Entrevista com Jean-Pierre Vernant
Jos Otvio Guimares 421

Vistas Urbanas, Doces Lembranas

as funes narrativas e ornamentais
nas paisagens e retratos fotogrficos 441
Solange Ferraz de Lima e
Vnia Carneiro de Carvalho

A sociologia comparada de Marcel Mauss:

da civilizao ao dom
Marcos Lanna 459

Antigos e Modernos na historiografia

acadmica portuguesa e braslica
ris Kantor 483

A recuperao da Antigidade clssica e a

instalao da repblica nos Estados Unidos da Amrica
(fins do XVIII e incio do XIX) 499
Mary A. Junqueira

Wie es eigentlich gewesen ist,

Wie es eigentlich geschehen ist:
a percepo rankeana da histria frente s 511
vicissitudes da subjetividade em Freud
Ana Lcia Mandacar Lobo

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 Vida e sonho em Caldern de La Barca
o espelho do poltico e do onrico na
tragicomdia de Segismundo

Lus Filipe Silvrio Lima

(Universidade Federal de So Paulo)

Vida

Se, em um exerccio de mapeamento do imaginrio contemporneo, formos elencar

os personagens que povoam a nossa imagem sobre o sculo XVII, o chamado Sculo
Barroco1, provavelmente encontraremos quase todos eles contidos na biografia de Pedro
Caldern de La Barca. De famlia fidalga, estudou com os Jesutas em Madri e freqentou
os bancos das Universidades de Alcal e Salamanca (centros da Segunda Escolstica).
Caiu em desgraa logo depois, mas reverteu esse quadro ao entrar na rede de servios do
Duque de Frias como corteso, acompanhando-o em viagens pelas cortes da Itlia e de
Flandres. Foi quando comeou a escrever suas comdias, e com o sucesso de suas peas,
voltou Madri onde ganhou a merc de poeta oficial da Corte de Felipe IV. Integrado
corte castelhana, lutou nas guerras da Frana (1638) e Catalunha (1640), como vassalo
do Rei e nas fileiras do Duque do Infantado. Por fim, em 1651, ordenou-se sacerdote, foi
nomeado capelo dos Reis Novos de Toledo e depois retornou a Madri, como Capelo-
Real.
Fidalgo, vassalo, corteso, poeta, dramaturgo, padre, telogo. Dessas figuras surge o
elenco imaginado por ns sobre o mundo letrado e eclesistico das cortes e do mundo

1 Eduardo DOliveira Frana. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo: Hucitec, 1997.

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seiscentista. O fato de ter nascido em 1600, anunciando o novo sculo em conjunto com
o fim do auge da Monarquia Habsburga ibrica, e morrido quase ao final dele, em 1681,
quando as pretenses dos ustria nas Espanhas e no Ultramar estavam quase soterradas
parecem reforar sua figura de homem do sculo XVII. Os temas especulares de suas peas
somam-se a esses vrios personagens vividos para eleg-lo autor e homem barroco.
Trata-se de uma simplificao, por certo. Mas se o epteto de homem barroco no
d conta por completo da figura de Caldern e de suas peas, ilumina seu papel e o de
sua obra na crtica literria e nos estudos histricos sobre o final do Sculo de Ouro da
cultura espanhola.
A figura e a obra de Caldern transformaram-no para ns, hoje, em exemplo paradig-
mtico do sculo XVII ibrico. Para o bem e para o mal. Homem vertiginoso, em crise,
multifacetado, no qual se juntariam sagrado e profano, mas que se perderia em meio
a tantos lugares e funes, ou ainda, se caracterizaria como um simples adulador que
rondava os poderosos em busca de algum favor e benesse. Peas que, para nosso olhar
contemporneo, (de)mo(n)strariam contradies, duplicidades, indefinies entre o
imaginado e o real de uma poca que veria desmoronar suas bases, mas que, exatamente
por isso, pecava pelo exagero, pelo abuso de ornamentos, pela ausncia de verossimi-
lhana na ao, pela falta de definio e mtodo, pela moral falha. Lugares comuns que
fizeram com que a sua recepo a partir de meados do XVIII fosse, em geral, negativa.
Se Caldern fora autor de grande fama ao longo do XVII, caiu em desgraa no sculo
seguinte provavelmente pelas mesmas razes que o elevaram a poeta da corte. Somente
em meados do sculo XIX, um pouco impressionada pelos elogios de alguns expoentes
do romantismo alemo tragdia calderoniana, como Schlegel, a crtica voltou a olhar
e valorizar alguns aspectos de sua obra e trajetria2. Mas, como se para compensar os
quase dois sculos que ficara margem, a crtica exponenciou essas caractersticas em
quase caricatura e o transformou em sntese do Barroco espe(ta)cular e formado por
contradies.
O Barroco, categoria criada posteriormente para definir uma srie de prticas do
sculo XVII, seria moldado por pares antitticos, por espelhamentos, por crises do sujeito
(e deste diante do mundo), por contradies, por indefinies. Se toda essa caracteriza-
o chocava e at horrorizava certa vertente classicista dos intelectuais desde o sculo
XVIII bem como alguns conservadores ultra-montanos, papistas do sculo XIX, passou
a fascinar muitos acadmicos e artistas do sculo XX. Barroco, que antes era sinnimo

2 Para uma viso geral da crtica calderoniana, entre outras leituras, vali-me dos dois volumes dessa antologia:
Manuel Durn; Roberto Gonzlez Y Echeverra. Caldern y la crtica: historia y antologa. Madrid: Gredos, 1976,
2 vols, em especial: Caldern y la Crtica, p. 13-125.

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de confuso, raciocnio obtuso, obscurantismo, tudo to retorcido e no-linear como

a prola torta e disforme da qual teria emprestado seu nome3, transformou-se em ge-
nialidade, percepo contempornea, complexidade e at mesmo sntese do mundo
ps-moderno e da latino-americanidade.
Hoje, ao se falar em Barroco ou Cultura Barroca4, acionamos em nossa mente uma
srie de definies semelhantes a adjetivos que saltam como ferramentas de um canivete
prontas para abrir uma caixa parafusada: crise, opostos, contrrios, toro, reflexo, dobra.
Muitas vezes, no entanto, a caixa, uma vez aberta, revela-se vazia5.
Nem tanto ao mar nem tanto terra, entre o cu e o inferno, podemos localizar Cal-
dern e esta obra que aqui se analisa, A vida sonho, num lugar mediano, buscando situ-
los, se possvel, a partir dos pressupostos que ordenaram sua produo e que fizeram com
que da infmia o nosso poeta chegasse fama em seu tempo.

Sonho

Nesse sentido, a primeira coisa a se reparar na mxima que d ttulo pea: A vida
sonho seguida nas falas de Segismundo, protagonista da comdia, pela afirmao de
que sonhos, sonhos so.
A figura do sonho como metfora da vida era comum na obra de Caldern6. O pr-
prio ttulo da comdia, A vida sonho, impressa em 1636, em Madri, na Primera Parte
de Comedias de Don Pedro Caldern de La Barca e, quase simultaneamente, em Zaragoa,
na Parte treynta de comedias famosas de varios Autores, serviu tambm para dois autos
sacramentais, um escrito provavelmente na mesma dcada da comdia, e outro de 1673,
na maturidade de Caldern. Mais que isso, a idia de que a viglia e a ao humana no
passavam de pura iluso e, portanto, eram como os sonhos que acabavam era recorrente
nos textos ibricos (e europeus, a ver as peas de Shakespeare, por exemplo, Sonhos de

3 Para uma genealogia da palavra Barroco, ver: Helmut Hatzfeld. Uso e abuso do termo barroco na Histria
Literria, In: Estudos sobre o Barroco. So Paulo: Perspectiva, 1988, cap. 12.
4 Jos Antonio Maravall. A cultura do Barroco. Anlise de uma estrutura histrica. So Paulo: Edusp, 1997.
5 Para uma anlise da categoria Barroco e de suas diversas acepes e apropriaes na crtica e historiografia,
ver: Joo Adolfo Hansen. Barroco, Neobarroco e outras Runas. Teresa Revista de Literatura Brasileira da USP.
n. 2, 2001, p. 10-66.
6 Mrio Martins. O sonho e o teatro na mundividncia de Caldron de la Barca. Separata de Didaskalia, 10, 1982;
Lygia Rodrigues Vianna Peres. Maravilhoso no teatro de Caldern de La Barca: sonhos, vises e aparies. Tese de
Doutorado em Literatura Espanhola, FFLCH, USP, 1992.

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uma noite de vero ou Hamlet)7 dos sculos XVI e, particularmente, XVII8. Idia cara
especialmente queles que buscavam pelas letras instruir e doutrinar os espritos da au-
dincia. A expresso sueos, sueos son aparece em La Austriada (1584), de Juan Rufo9,
Tragedia de la honra de Dido restaurada (1587), de Gabriel Lobo Lasso de la Vega10, e em
La Arcadia (1598), de Lope de Vega11, no qual o sonho descrito como um engano tal
qual as iluses e imaginaes do amor.
A genealogia dessas tpicas longa. Podemos recuar at a Odissia, ao episdio das
portas do sonho que conta Penlope. Podemos remet-la indiretamente a Plato, no epi-
sdio da Repblica da viso de Er; sua leitura latina, o sonho de Cipio na Repblica de
Ccero; e, talvez, sobretudo, aos Comentrios ao sonho de Cipio de Macrbio como chave
para compreenso do cosmos12. Essa tradio das coisas mundanas como reflexos de uma
idia de Verdade, simples sombra, mero sonho, teve grande impacto na literatura crist
ocidental inclusive por meio da leitura de Macrbio. Contudo, desde o sculo XVI, ga-
nhou nova fora, pois foi somada a uma interpretao e economia das coisas do mundo
que unia a esses elementos uma necessidade prtica de ao e de ordem da Igreja e da
Repblica, baseada em uma leitura causal e relacional entre Providncia e ao humana.
O sonho era, no repertrio de lugares do sculo XVII, comparvel ao teatro. Ambos
encenavam imagens fictcias, porque fingidas, que remetiam a imagens vividas ou da
viglia. O sonho era efeito das atividades diurnas, como afirmou Aristteles, em alguns
captulos reunidos no Parva Naturalia e retomados como uma das fontes principais para
a interpretao dos sonhos no perodo moderno.13 O que se via em sonhos, dormindo,

7 Cf. Laura Ana Leo de Belmont. El concepto de la vida en el teatro de Lope de Veja, William Shakespeare, Caldern
de La Barca. Mendoza, Argentina: Universidad Nacional de Cuyo, 1984.
8 Otto Maria Carpeaux. Teatro e Estado Barroco Estudos Avanados. vol. 4, n.10, Sep./Dec. 1990, p. 10 e segs.
9 Fantasmas y planetas son patraa, Los sueos sueos son, no ley divina Juan Rufo. La Austriada. Madri: Riva-
deneyra, 1854.
10 Porque con ser mis contentos sueo ligero y fingido, aun en sueos no he tenido fingidos contentamientos. Oh
triste imaginacin, para el mal siempre despierta! Quin dir, vindoos tan cierta, que los sueos sueos son?
Gabriel Lobo Lasso de La Veja. Tragedia de la honra de Dido restaurada. Kassel: Reichenberger, 1986, p.73.
11 Voy donde el sueo me gua y, si me pone en aprieto, no me engaar, os prometo, ms, a la fe, madre ma,
cuyo tiene ya mi vida, con que vive tan ufana que, sin voluntad de Ana, no espera gloria cumplida. De m tiene
possessin, nadie se la contradize, mas el fin deste me dize que [los] sueos sueos son Lope de Veja Carpio. La
Arcadia. Madri: Castalia, 1975, p. 211-212.
12 Macrobius. Commentary on the dream of Scipio. (Translated with an introduction and notes by William Harris
Stahl). Nova York: Columbia University Press, 1990.
13 Aristotle. On sleep and waking, On dreams, On Prophecy in Sleep, In: On the Soul. Parva Naturalia. On
breath. vol. VIII. Aristotle in twenty-three volumes Cambridge: Harvard University Press, 1986, The Loeb Classical

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eram as imagens vistas ou imaginadas durante a viglia que tinham sido impressas e gra-
vadas na memria. noite, ao dormir, tais imagens soltavam-se da memria por ao
involuntria dos vapores digestivos, remexidos ainda pela mudana de posio do corpo.
Libertadas sem ordem, arrancadas pelos vapores, apareciam fantasia aleatoriamente e a
fantasia gerava os sonhos sem sentido, frutos das imagens diurnas. O teatro era encena-
o fingida de aes imaginadas que (a)pareciam como relacionadas ao mundo vivido,
mas sempre como possibilidades e verossmeis. Mais importante, tanto o sonho como o
teatro, usados como exemplo, lembravam aos seus espectadores que o mundo vivido era,
ao fim, tambm uma profuso de imagens sem sentido e fingidas, e que, ao se encerrar as
cortinas da vida ou abrirem-se os olhos da pequena morte (figura do sono), nada restava,
exceto as impresses e devaneios. Nada restava, pois a vida humana ela mesma, no era
nada alm de uma imagem do Criador.
Para a doutrina ibrica, catlica e tridentina seiscentista, a vida era sonho, o mundo,
um teatro, porque a Verdade estava fora do mundo, externo ao mundo, em Deus. E assim,
tudo era figura e imagem de Deus e efeito da Criao. Tudo era um sonho e teatro da
Criao e do Criador14.
Remetendo s causas aristotlicas, sob uma chave tomista e da segunda escolstica,
a Causa Primeira do Mundo, Deus Criador, tambm apontava para a Causa Final, Deus
Julgador. A Criao, origem de tudo, na qual o Humano fora feito com alma imortal,
razo e livre-arbtrio, apontava necessariamente para o seu fim, o Julgamento Final,
quando se separaria o joio do trigo, ou seja, aqueles que condenaram a alma ao usar a ra-
zo e o livre-arbtrio para o erro, sucumbindo aos desejos corporais e terrenos, daqueles
que se salvariam, pois aplicaram suas escolhas, de modo racional e livre, no controle das
suas paixes e afetos do corpo e da alma. A histria humana seria o caminho da Criao
para o Julgamento Final. Deus dera humanidade uma Graa: completar o Seu projeto,
o destino do mundo e da Criao por meio do livre-arbtrio. Aos humanos, tornados
causas segundas da Criao, restava seguir esse desidrio, esse desgnio (Signo de Deus),
escolhendo entre o certo e o errado. As coisas materiais no tinham razo de ser, exceto
quando direcionavam para a salvao. Caso contrrio, eram vaidades terrenas.
Essa salvao no se dava, porm, somente no plano individual. Pela doutrina deri-
vada do Conclio de Trento e pregada pelos padres, especialmente os jesutas, a salvao
dar-se-ia em conjunto, porque a ao humana completava o projeto geral de Deus e era

Library, 288; cf. Lus Filipe Silvrio Lima. O imprio dos sonhos: narrativas profticas, sebastianismo e messianismo
brigantino. Tese de Doutorado, Histria Social, USP, 2005, cap. 1; Maria V. Jordn Arroyo. Soar la Historia.
Riesgo, creatividad y religin en las profecas de Lucrecia de Len. Madri: Siglo XXI, 2007, cap. 2.
14 Cf. Otto Maria Carpeaux, Teatro e Estado Barroco, op. cit.

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mediada pelos corpos msticos da Igreja e, na esfera civil e temporal, das Monarquias
e Reinos. O fiel deveria evitar o pecado no s pela sua danao particular, mas porque
se pecasse, errasse, afetaria, como membro doente de um corpo maior, toda a Igreja e
seu Reino. Esse sentido corporativo transformava o prncipe em espelho do reino, em
personificao dos seus sditos e vassalos, que se refletiam na cabea do corpo o prn-
cipe e eram comandados por ela.15 Como face da mesma moeda, debitava-se sobre os
vassalos do rei a necessidade de agir de maneira justa e fiel, pois seu desvio no era s
seu, era do corpo mstico, ou melhor, sua falta atrapalhava a boa harmonia do resto do
corpo. Se um p, por cobia ou vaidade, quer ser mo ou, por preguia ou ira, no quer
mais andar, o resto do corpo se atrasa e se desequilibra. Como se recusava a predestinao
enquanto nico argumento e se condenava, como superstio, o fatalismo divinatrio ou
mesmo guiar os atos por adivinhaes, sobre o indivduo pesava, alm de suas decises
particulares, todo o destino geral: da famlia, da vila ou cidade, das repblicas, do reino,
da cristandade. Falhar era condenar a todos. Tal responsabilidade pesava especialmente
sobre a cabea do reino, o prncipe.
Por isso, era importante controlar os afetos, as paixes. Um bom governante (assim
como um bom sdito) era aquele que no se deixava levar pelos desejos, pela ira, pelas
ambies, pelos sonhos. Deixar-se governar por isso era um desgoverno, que refletia no
reino. Era seguir imagens vs como as dos sonhos, que se acabavam ao raiar do dia.
Era achar que as cenas do teatro eram mais do que encenadas, eram o prprio objetivo
da vida. Ao mesmo tempo, se o sonho era fruto das aes diurnas ou relquias dos
cuidados, como disse Padre Antnio Vieira, nos sermes de Xavier Dormindo (1694)16 ,
as imagens onricas poderiam denunciar prticas desviantes cometidas durante a viglia
e anunciar, se refletidas corretamente, o remdio para elas.
O sonho era, em uma medicina fundada em Galeno e Hipcrates, um bom meio
de diagnosticar doenas e desequilbrios corporais, porque indcios da dieta seguida,
do funcionamento da digesto, da circulao dos humores e vapores.17 E, por analogia,
para o confessor, mdico da alma, eram um modo de vislumbrar fontes de pecado. Os
manuais de confessores orientavam perguntar sobre os sonhos, pois podiam dar pistas
sobre as imagens pecaminosas vistas (ou imaginadas) por seu fiel ou, mais grave, podiam
ser caminho para o pecado se o sonhador, ao acordar, acreditasse no sonho ou tivesse
desejos em relao imagem sonhada. Sonhar, em si, no era pecado. Quando o fiel

15 Cf. Joo Adolfo Hansen. Educando prncipes no espelho. Floema. Ano II, n.2, out./2006, p.133-169.
16 Antnio Vieira. Xavier dormindo Sermes. Lisboa: Lello, 1951, vol. 13.
17 Amador Arrais. Dilogos de D. Frei Amador Arrais (intr. e rev. M. Lopes de Almeida) Lisboa: Lello, 1974, Das
queyxas dos enfermos, e cura dos mdicos, cap. 4.

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dormia, os sentidos e as potncias da alma tambm dormiam. Adormecidos, no havia

nem memria ativa para lembrar os bons (ou maus exemplos), no havia discernimento
para ponderar o que era certo ou errado e to pouco vontade para se desviar do erro ou
seguir o caminho reto do acerto. O problema estava com o que se fazia depois de ver o
sonho (e o que tinha motivado aquele sonho).18 Porm, o bom cristo e bom vassalo,
mesmo em sonhos, teria vises ordenadas para o bem, pois as vises eram reflexos de
suas aes diurnas e, caso houvesse tentao em imagens onricas, seu regime fsico e
moral impediria que o pecado e a desobedincia frutificassem em seu esprito e corpo, e
resultassem em aes desviantes.
Mas vamos aos sonhos da Vida sonho.

Vida sonho

A rigor, quase no h sonhos nA vida sonho. Existe, sobretudo, o fingimento de

que houve sonhos. Ainda que sejam o estopim da principal trama e conflito da pea, os
nicos sonhos dormindo esto fora da ao narrada no reino da Polnia: os da rainha
Clorinda, mulher do rei Baslio e me do prncipe encarcerado, Segismundo, que du-
rante o parto, entre idias e delrios sonhou que daria a luz a um monstro em forma
de homem19 o que teria se ratificado pelo horscopo de Segismundo. Quem narra
esse sonho retrospectivamente o marido, Baslio, ao explicar para seus sobrinhos (e
pretensos herdeiros), Astolfo e Estrela, quem Segismundo e seus planos de libert-lo da
sua priso na torre por um dia. Mas o far por um estratagema engenhoso, drogando-o,
e levando ao palcio para despertar, pois assim, caso se cumpra o vatcinio e os delrios
de sua falecida mulher se confirmem verdadeiros, Segismundo seria novamente drogado,
devolvido ao crcere e acharia que, na verdade, seu dia como prncipe no passara de um
sonho. O sonho aqui um engenho empregado por um rei que pretende discretamente
verificar se um vatcinio e um horscopo podem definir a sucesso e o futuro de seu reino
(note-se alguma semelhana, por exemplo, no artifcio de Hamlet ao usar uma pea para
comprovar a culpa do tio).
Quem vai realizar esse estratagema o velho e fiel Clotaldo, fidalgo do reino e o aio
responsvel por cuidar de Segismundo na torre. Ele, por sua vez, est envolvido em uma

18 Francisco Monon. Avisos spirituales que ensean con el sueo corporal sea provechoso al Spiritu. Impresso em
Lisboa, en casa de Ionnes Blavio de Colonia, Anno 1563. Cf. Maria V. Jordn Arroyo. Francisco Monzn y el
buen dormir: la interpretacin teolgica de los sueos en La Espaa del siglo XVI. Cuadernos de Historia Mo-
derna, 26 (2000), p. 33-44.
19 Utilizo aqui por questes de facilidade de acesso a traduo de Renata Palottini, reimpressa pela editora He-
dra.

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questo familiar, com implicaes na sucesso. Sua filha Rosaura, acompanhada de Cla-
rn, seu pajem, aparece no crcere de Segismundo, em uma viagem para recuperar sua
honra perdida para Astolfo, sobrinho do rei Baslio. Rosaura, porm, no sabe que seu
pai Clotaldo (que identifica a prole perdida pela espada que dera a sua amada, me
de Rosaura) e este acha que Rosaura um homem, pois est travestida em sua misso
de recuperar a honra e pedir ajuda para isso no reino da Polnia. So esses os conflitos
que se desenrolam pelas trs jornadas, separadas, como os dias, pelo sono induzido de
Segismundo.
Na primeira jornada, Segismundo est encarcerado sem saber de seu sangue nobre e
posto para dormir, e acorda na segunda jornada, no palcio. Despertado como prncipe
sem nunca ter sido doutrinado para tal deixa-se governar por todas suas paixes, e seus
atos so todos desmedidos e cruis. Revoltado com sua situao anterior e com o fato de
terem lhe escondido seu estado principesco, quer matar seu aio, Clotaldo, que sempre
dele cuidou e obedecia ordens reais; ameaa defenestrar um criado que o irrita e o faz,
por pura ira e para mostrar que o podia; galanteia de modo ousado Estrela na frente de
seu pretendente, Astolfo, antes destratado por Segismundo e depois desafiado pela espa-
da; desrespeita e se levanta contra Baslio pai e rei, portanto duplamente autoridade; e,
por fim, apaixonado por Rosaura (que agora, aparece em toda sua beleza, vestida como
mulher), quer for-la a corresponder seu amor. Revela-se, de fato, um tirano, como te-
mera seu pai, o rei. Paira a dvida, entretanto, se por conta do vatcinio (e, portanto, de
uma predestinao trgica, mas vinda de superstio) ou pela rudeza e estado bruto dado
pelo crcere, pois em sua vida no tivera outro contato com pessoas alm de Clotaldo.
Segismundo posto para dormir novamente, e acorda, no final da segunda jornada,
reduzido ao seu estado inicial, preso no crcere e, mais uma vez, s com Clotaldo como
interlocutor. Nesse segundo acordar, profere o famoso monlogo que se encerra com os
versos:

Que a vida? Um frenes.

Que a vida? Uma iluso,
Uma sombra, uma fico;
O maior bem tristonho,
Porque toda a vida sonho
E os sonhos, sonho so.

A vida sonho, percebe Segismundo aprisionado, mas tinha visto (em sonhos fin-
gidos) os resultados da liberdade absoluta e a soltura do poder. Mesmo achando que
havia sonhado, Segismundo entende que as aes, posies e estados humanos fenecem

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e acabam e diz: E h quem queira reinar/ vendo que h de despertar/ no negro sonho
da morte?. Os versos invertem o ttulo da pea, pois a morte agora sonho. sonho,
entretanto, para o qual se desperta, ndice de maior verdade. No negro sonho da morte
se v finalmente e de modo definitivo aquilo para o qual a vida fugaz e temporria corre:
a prpria morte e o julgamento do Eterno, e no as imagens fingidas (semelhantes ao
sonho dormindo) que so as aes e vontades humanas, como querer reinar.
Nesse momento, so evocadas tpicas de tradio ciceroniana que postulavam que a mor-
te sono longo, o sono, morte pequena. E que, em espanhol, ganham uma dimenso equvoca
e dupla, pois sueo pode ser tanto sono quanto sonho. Sonho/sueo tambm sono/sueo,
como vida, como morte. A vida pode ser sonho (imagens da vida diurna), mas tambm pode
ser sono (pequena morte). Diante da relao sonho, vida, sono, morte, dcadas mais tarde,
Pe.Vieira se perguntou: se o sono imagem da morte, do qu seriam imagem os sonhos? Os
sonhos s poderiam ser imagem da vida. A vida sonho. Mas na morte tambm h sonhos;
negros, porm mais verdadeiros que os vividos, pois no ocultos. Os sonhos da morte no
so cobertos por imagens fictcias, figuras falsas do que seria a razo de ser humana, como os
sonhos do sono. Morrer era despertar, era descobrir o vu de sombras, de fices, de sonhos,
que envolvia a vida. Era lembrar que a condio humana nada mais seria que p (Gn 3:19).
Tal condio era lembrada tambm nos quadros com natureza morta, muito em voga
na poca. Nessas alegorias da vida humana, os smbolos do poder e da glria (as coroas,
os cetros, a tiara papal, nos quadros; o ato de reinar, em Caldern) estavam ligados
morte e fugacidade da vida (as caveiras, os relgios, as flores murchas ou despetaladas,
nas imagens; o sonho da morte, na pea) Essas pinturas alegricas eram conhecidas pelo
nome de Vanitas (vaidade), remetendo ao primeiro verso do Eclesiastes: vaidade das
vaidades, tudo vaidade. No por acaso, um leo famoso desse gnero, de Antonio
Pereda, Sonho do cavaleiro (c. 1655), que retrata um fidalgo adormecido ao lado de
uma mesa cheia de smbolos de glria e riqueza, simultaneamente de morte e fugacidade,
foi tambm conhecido como A vida sonho.
Essa analogia entre as figuras da pintura, teatro e sonho, pode ficar mais evidente ao
vermos um trecho do sermo da Quinta Dominga da Quaresma, de Vieira. Nele, Vieira
reforou esse aspecto ao comparar a vida, desejos e esperanas terrenas frente ao Eterno e
a Salvao a uma pintura, algo comum na concepo de teatro do mundo:

Se retratassemos em um quadro a figura deste enigma, veriamos que em diferentes perspectivas

os escuros faziam os longes, e os claros os pertos. Mas se chegassemos a tocar com a mo a mesma

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pintura, achariamos que toda aquella diversidade que fingem as cres, no mais que uma illuso
da vista, e um sonho dos olhos abertos.20

Por outro lado, o espectador percebe que Segismundo, preso, no consegue saber se
o qu pensa ter sonhado, aconteceu. Para ele, tudo foi sonho. Portanto, cria-se um efeito
para a audincia de que no possvel perceber a diferena entre aquilo visto e imagina-
do, entre aquilo vivido e sonhado. Tudo so imagens e no h como diferenci-las. Em
outra chave, similar a pergunta que Ren Descartes (1596-1650) formulou na primeira
de suas Meditaes (1641), se era possvel distinguir entre a experincia acordada e a
experincia sonhada. No caso de Vieira, Pereda e Caldern, radicalizou-se a pergunta
de Scrates na Repblica se uma pessoa no parece sonhar se (acordada ou dormindo):
julgar que um objeto semelhante a outro no uma semelhana, mas o prprio objeto
com que se parece? (Rep. 476c).
O desenlace dos conflitos na terceira jornada vai resolver o embaralhamento da vida e
do sonho, pois Segismundo no s percebe que havia vivido o que pensava ter sonhado,
como tambm h a indicao de qual deve ser a atitude certa diante de tantos enganos.
Na terceira e ltima jornada, o povo, na figura dos soldados, descobre que h um prnci-
pe, verdadeiro herdeiro, preso, encarcerado pelo seu prprio pai. Libertam-no, incitados
por um dos soldados, e, revoltosos, querem faz-lo rei e condenar o atual monarca e sua
corte por essa farsa. A essa empreita, juntam-se Clotaldo, perdoado e elogiado por Segis-
mundo, e Rosaura, vestida de guerreira. Por fim, conseguem levar Segismundo ao palcio
novamente, agora desperto, pois se no sabe, talvez, a diferena entre vida e sonho, sabe
que aquilo que parece sonho pode ser vida, e vice-versa. Ao refletir sobre esse jogo de
aparncias e espelhos, Segismundo percebe que o justo caminho aquele que controla as
paixes e no guiado pelos desejos, glrias e aparncias mundanas:

Uma vez desencadeadas as foras, no poderia mais descansar a minha sanha, adoar a espada da
minha fria, tranquilizar a dureza da minha violncia, porque o futuro no pode ser afeioado
com injustias e fomes de vingana. Assim, quem deseja dominar a sua m sorte, ter de usar de
prudncia e temperana.

A partir dessa doutrinao do seu esprito e de suas paixes, e de subordinar o seu

destino no sorte, mas prudncia e temperana, Segismundo mostra-se, ao fim da
pea, sbio e prudente, como diz Rosaura. Perdoa seu pai e o reconhece como rei; abdica
do seu amor por Rosaura, pois a honra dela precisa ser restaurada, unindo-a a Astolfo;

20 Antnio Vieira. Sermes. Lisboa: Lello, 1951, v. 11.

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premia Clotaldo como seu conselheiro; marca o casrio com Estrela, para que essa no
fique prejudicada com a perda do seu pretendente, Astolfo. E condena priso na torre o
soldado que iniciara a revolta, pois esse era um traidor do rei, e quase o fizera cometer o
pior dos crimes numa monarquia, o de lesa-majestade. Ou seja, como prncipe prudente,
tempera seus sentimentos com a razo, algo aprendido ao longo das trs jornadas que
se fingiram sonho. Segismundo reestabelece a concrdia e a paz no reino ao repartir e
distribuir justa e ordenadamente a cada um o que lhe seria de direito seja a glria, seja
a priso. A lio que aprende, e assim se encerra a pea, que a felicidade humana mero
sonho e, se tudo sonho, pode novamente, a qualquer momento, acordar na torre. Por
isso, deve aproveitar cada momento para viver corretamente e distinguir as aparncias da
Verdade, seja em sonho, seja acordado.

Sonho da vida

Repassada a trama e algumas passagens da pea de modo breve, devemos nos per-
guntar qual o sentido das elaboradas idas-e-vindas, de tantas inverses, dos jogos com
opostos que se mostram, ao fim, concordantes. Sero somente estratgias para divertir?
Mero ornamento para impressionar e cativar, como truques de prestidigitao? Ou ainda,
seriam reflexo da cultura da poca, chamada de Barroco, afeita a contrrios? Uma poca
de crise? Na qual no se identificava o limite entre o sonho e a vida, entre o sono e a
viglia, entre o teatro e o mundo, entre a representao e o representado, entre o real e o
imaginado? E tudo, ento, era efeito, exagero, excesso necessrios para sublimar a crise?
Se estas questes apontam para aspectos da pea ressaltados pela crtica moderna, elas
podem ofuscar, quase apagar, alguns outros aspectos importantes para a exegese do texto
calderoniano, que tambm merecem ser levados em considerao.
Devemos nos lembrar que A vida sonho uma comdia ou ainda, uma tragicom-
dia, se quisermos precisar o subgnero da pea tambm por seu contedo grave e solene.
Como narrativa (tragi)cmica, era pressuposto que gerasse espanto, surpresa e, por meio
destes, risos. O espanto, a surpresa se do, entre outras coisas, pela inverso, pela ironia,
pela farsa. A inverso elemento fundamental de uma comdia. O tom farsesco pode
gerar incmodo, mas, sobretudo, diverte. Uma personagem feminina aparecer vestida de
homem (na primeira cena da primeira jornada), depois de dama da corte (na segunda
jornada), depois de mulher guerreira (na terceira), como Rosaura, instaura o tom de farsa
e indica que cada jornada inverte a anterior. Porm, mesmo sendo uma comdia, ela no
poderia somente divertir, impressionar. Como um texto pensado a partir de pressupostos
poticos, mas tambm retricos, ela precisa (co)mover os nimos, convencer os intelec-
tos, e educar os espritos. Especialmente o teatro, que sempre fora, tanto pelas coroas

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como pelas igrejas, entendido como um meio eficaz de ensinar e doutrinar. As figuras de
linguagem, os efeitos discursivos, o uso arguto das tpicas estavam, assim, a servio de
algo. Do qu?
Se o mundo era um efeito da Criao, mera semelhana do Criador, mera imagem, so-
nho e fico, qualquer texto precisava buscar apontar para o verdadeiro sentido da vida.
No campo civil, das repblicas: o bem-comum, a concrdia, a paz. No campo espiritual,
da Igreja: a salvao das almas. O primeiro, a servio do segundo, porque o fim ltimo
era Deus, mas o segundo dependente do primeiro, pois com desordem entre as gentes e
reinos as almas ficavam turbadas, os espritos, descontrolados, as vontades e aes, des-
medidas. Dizer que a vida era sonho, e que, por isso, era preciso regular as paixes e os
desejos, seria contribuir para esse objetivo. Havia, portanto, uma funo didtica no que
hoje nos parece mero jogo de espelhos. Buscava-se ensinar a ser um bom cristo e um
bom sdito, faces inseparveis na Monarquia Catlica dos Habsburgos.
O prprio tema da pea estava ligado aos rumos da Repblica, ao poder civil. O fato
de ocorrer na distante Polnia ou os nomes de personagens que indicam suas qualidades
(Baslio=basileu, por exemplo) reafirmava no enredo um carter alegrico, e, com isso,
exemplar. Esse carter exemplar, provavelmente, remetia a referncias da histria dos
reinos. Na Repblica das Duas Naes da Polnia e da Litunia, o rei Sigismundo III,
falecido quatro anos antes da impresso da pea, havia como o protagonista da pea cres-
cido na priso. Filho de Joo Vaska, herdeiro do trono sueco, e de uma princesa polonesa,
Ana Jagellon, nascera encarcerado numa torre na Sucia, quando seus pais foram presos
pelo seu tio, o rei da Sucia, Eric XIV, que ficara louco e temia golpes. Viveu na torre at
a idade dos quatro anos, quando os grandes do reino se revoltaram contra o rei demente
e colocaram no trono o seu pai, com o ttulo de Joo III. Por conta do lado materno, Si-
gismundo foi eleito rei da Polnia e da Litunia (e, pelo paterno, disputou a coroa sueca).
Mais tarde, no incio do XVII, j rei, foi procurado por um falso pretendente ao trono
russo, Dimitri, supostamente um descendente de Ivan, o terrvel, que queria o apoio de
Sigismundo para invadir Moscou e virar tsar21. Dimitri era uma fraude, Sigismundo III
no acordou de um sonho e se viu rei e fora do crcere, mas no custa pensar isso como
matria para o engenho e a inveno de Caldern. A partir do que constre um repert-
rio de exemplos e caracteres que doutrinam.
Podemos pensar at mesmo que a trama d A vida sonho funcionava como um Es-
pelho de Prncipes encenado. Gnero comum desde a chamada Idade Mdia Tardia, mas
que se proliferou nos sculos XVI e XVII, os Espelhos serviam de guia moral e ideal para
doutrinar as aes dos governantes. Seguiam muitas vezes os pressupostos estabelecidos

21 Cf. Yves-Marie Berc. O rei oculto. Bauru: Edusc, 2003, p. 90 e segs.

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na tica a Nicmaco, de Aristteles, de uma busca da temperana, da justa medida, que

levar vida virtuosa. A prudncia e o controle das paixes eram os principais pilares
para o bom governo. Tanto para o interno, o controle do corpo e do esprito fsico, quan-
to para o externo, o ordenamento do reino, corpo mstico. Um bom prncipe precisava ter
autogoverno para poder governar com justia. Pressuposto desse controle de si era saber
que a felicidade no estava nos prazeres e nas honras, mas em buscar a finalidade suprema
do bem-comum e da salvao, que ordenaria, virtuosamente, as aes humanas.
Segismundo aprende isso com seus prprios erros, mas, sobretudo, ao perceber que a
vida sonho, e os sonhos, sonho so. Ao descobrir e revelar isso na condio de prncipe,
servia de exemplo para o seu reino tanto corte quanto ao povo reunido no palcio, que
o admira, indicando aos espectadores qual o justo caminho da ao prudente e tempe-
rada. Com isso condena tambm os levantes populares contra a autoridade, condenao
exemplificada na priso do soldado rebelde, pois os levantes perturbam a paz e a con-
crdia do reino. Isso em tempos de uma srie de revoltas contra o poder dos ustria que
eclodiram na dcada de 1630 na Pennsula Ibrica (de Portugal Catalunha), governada
por Felipe IV e por seu valido, o Conde-Duque de Olivares e que antes ocorreram nos
Pases Baixos. Mostrava Caldern, poeta oficial da Corte, que o exemplo de Segismundo
era completado pelo castigo exemplar do soldado. Os vassalos deveriam ver ali como de-
veriam se portar, fiel e obedientemente, para que no se quebrasse a harmonia do corpo
da repblica. Especialmente se esse corpo fosse composto de muitos reinos e cuja funo
declarada fosse a redeno humana por meio de um grande Imprio Cristo, como se
supunha a Monarquia Catlica filipina, que se arvorava como defensora da f catlica e
congregava, com muitos custos e dificuldade crescente, os reinos de Espanha, Portugal,
sul da Itlia, as Amricas, partes da frica e da sia.
Ao afirmar a importncia do governo e do autogoverno, a comdia tambm ressaltava
a necessidade das boas escolhas e da importncia da ao particular para que se chegasse
ao bem comum. Segismundo supera o prognstico nefasto dos sonhos de sua me e
de seu horscopo. Ainda que fosse falha sua educao como prncipe, pois encarcerado
como animal e rude, a experincia serviu de escola e ensina-lhe a, pelo uso do livre-
arbtrio e discernimento, domar sua tendncia natural (e supostamente predestinada) e
se tornar um homem nobre.
Como apontam alguns crticos, se a pea no nega, por completo, o destino de Se-
gismundo, pois esse se torna de fato um tirano na segunda jornada22 (um monstro em
forma de homem), a terceira jornada, entretanto, reduz os efeitos possveis da predesti-

22 Alexander Augustine Parker. Horscopos y su cumplimiento e Destino y responsabilidad humana (1): el

problema In: La imaginacin y el arte de Caldern. Madri: Ctedra, 1991.

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nao e do nascimento. Os sonhos profticos (bem como as vises) deviam ser levados
em conta pois podiam ajudar a vislumbrar os planos divinos mas com muito cuidado,
porque poderiam ser falsos como delrios de grvida, como diz o Eclesistico (34:5). A
astrologia judiciria, comum nos reinos catlicos e tolerada pela Igreja, era usada para
mostrar que influxos astrais poderiam afetar um rei, mas no tinham o poder reservado
a Deus de dizer, com certeza, qual seria o futuro de um reino. Em resumo, pelo controle
das paixes e ao tomar as decises justas, Segismundo ameniza as predies e as disposi-
es naturais de seu corpo. O seu destino, como causa segunda da Criao, est em suas
mos e disso dependia o destino da monarquia, porque era a cabea do corpo mstico
que compunha aquele reino.
Assim, A vida sonho assumia outra funo importante: a de reafirmar o livre-arbtrio
e a importncia das boas obras como meio para a salvao. Em uma frente, a pea com-
batia as doutrinas protestantes, consideradas herticas, que afirmavam que no havia sal-
vao pelas obras (os atos humanos), mas s pela f, ou que a predestinao Divina no
concebia o livre-arbtrio e independia das aes humanas, somente da Vontade Divina.
Em outra, negava a qualquer forma de adivinhao (sonhos ou mesmo a astrologia judi-
ciria) o poder de prever, infalivelmente, o destino de uma pessoa, pois o conhecimento
do futuro somente a Deus pertencia, e dizer o contrrio era incorrer em pecado mortal.
Convergia o poeta com as determinaes de Trento e a luta da Igreja Romana aps as
Reformas contra as supersties populares e as heresias calvinista e luterana. Se a vida
era sonho e o mundo era um teatro, era preciso saber agir e atuar nele, pois das obras e
escolhas dependia o desenrolar da trama e o final feliz.
Reler Caldern hoje, mais do que atualizar os preceitos preconizados na pea ou l-la
em uma chave que abre escaninhos j definidos a priori, pode servir para adentrar pelas
portas (talvez de chifre, talvez de marfim) de uma outra poca na qual o estar dormindo
era to importante quanto o estar acordado. Nessa poca, para remeter e contrapor a
Goya (que parece ter se inspirado tanto na tpica de Caldern como na iconografia de
Pereda), no se supunha que os sonhos da razo produzissem monstros, pois a razo, ela
mesma, no se distinguia de um sonho.

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