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INTRODUCCIN

Maristella Svampa

LA TRANSFORMACIN DE LAS IDENTIDADES SOCIALES

Qu significa hoy hablar de la transformacin de las identidades sociales en el seno de

las sociedades perifricas? Qu nuevos procesos involucra y cules son los contextos en
los que se inscribe? Cules son las nuevas pautas de integracin y de exclusin social
que emergen de estas transformaciones mayores? Por ltimo, cules son las categoras
analticas que actualmente se disputan el campo de las ciencias sociales para explicar
estos cambios?
Desde una perspectiva terica, el tratamiento de esta problemtica remite a un
anlisis de las consecuencias sociolgicas de las nuevas relaciones que se establecen
entre estructura y accin. Por un lado, para conceptualizar las transformaciones
estructurales de la sociedad en la poca de la globalizacin se han acuado varias
categoras como la de "sociedad red" (Castells, 1998), "modernidad tarda" (Giddens,
1995), "sociedad del riesgo" (Beck, 1997a) o "sociedad mundial" (Luhmann et al., 1998).
Ms all de los nombres que adoptemos para designar estos nuevos procesos, la mayora
de los autores coinciden en sealar la profundidad de los cambios que afectan el actual
orden global, que han producido la reestructuracin de las relaciones sociales y, como
consecuencia, el desencastramiento de los marcos de regulacin colectiva desarrollados
en la poca anterior. Gran parte de los debates sobre la "cuestin social" actual giran en
torno de las efectos perversos de este proceso de mutacin estructural. Ms an, la "nueva
cuestin social" ha sido ampliamente tematizada en las sociedades avanzadas del centro,
pese a que sus consecuencias han sido notoriamente ms desestructurantes en la periferia
globalizada que en los pases del centro altamente desarrollado, en donde los dispositivos
de control pblico y los mecanismos de regulacin social suelen ser ms slidos, as
como ms amplios los mrgenes de accin poltica.
Por otro lado, para conceptualizar los cambios en la accin, la mayora de los
autores subrayan la especificidad que adquieren los procesos de individualizacin
en la actual fase de inflexin estructural. Expulsados de las antiguas estructuras
(normativas y sociales) que definan la orientacin de sus conductas y los dotaban
de certezas, los sujetos se ven obligados a producir su accin en un contexto
donde los mrgenes de imprevisibilidad, contingencia e incertidumbre se amplan
considerablemente. Pero, mientras algunos consideran que la dinmica de
individualizacin se caracteriza por la progresiva emancipacin del agente
respecto de las estructuras, otros ponen de relieve el carcter deficitario del
individualismo contemporneo, despojado de sus "antiguos" soportes colectivos.
En la perspectiva primeramente enunciada podemos situar los trabajos de A.
Giddens y U. Beck, para quienes el sujeto aparece como un individuo
compulsivamente emancipado, productor y responsable de su propia biografa;
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por consiguiente, la identidad deviene un proyecto reflexivo y autnomo a

construir. Los individuos son expulsados de las estructuras normativas y sociales
que definan sus orientaciones bsicas, arrojados a "la turbulencia de la sociedad
del riesgo", como afirma Beck parafraseando a Sartre, "obligados a indi-
vidualizarse" (Beck, 1997b: 28). Para Giddens, el rasgo sobresaliente de la
modernidad tarda es la reflexividad institucional (apropiacin reflexiva del saber a
la luz de nuevas informaciones) y la experiencial (el individuo se ve obligado a
justificar sus decisiones y opciones vitales, a la vez que la creciente reflexividad
carga de nuevas dimensiones el mbito de la vida privada) (Giddens, 1993, 1995 y
1998). Es cierto que los nuevos modos de subjetivacin encierran un marcado
carcter ambivalente que alude no slo a las oportunidades de vida sino tambin a
los nuevos riesgos existentes (riesgos laborales, tcnicos y ecolgicos), a la
produccin de nuevas formas de dependencia (y adicciones), as como a sus
imprevisibles consecuencias polticas (comunitarismo, tribalismos, racismos). Sin
embargo, ambos autores concluyen en un diagnstico notoriamente optimista
acerca de las grandes tendencias abiertas por la nueva poca: mayor autonoma de
accin, posibilidad de una planificacin reflexiva de la vida moderna, nacimiento
de una poltica que problematiza y debate las nuevas oportunidades y riesgos de
vida, son algunas de las "consecuencias" de la modernidad.
Por ltimo, dentro de la lnea interpretativa que acenta los procesos de
reflexividad, se insertan los trabajos de Scott Lash, quien considera que los nuevos
modelos identitarios deben ser comprendidos tambin (y principalmente) desde la
ptica de la reflexividad esttica o expresiva. A diferencia de la reflexividad cogni-
tiva (de la que hablan Giddens y Beck), sta trae consigo "una comp rensin de s,
y la comprensin de prcticas sociales implcitas" (Lash y Urry, 1998: 18). La
reflexividad esttica hace referencia a la posibilidad de cultivar un uso reflexivo de
los sistemas estticos, del cine, la televisin de calidad, la poesa, los viajes y la
pintura, como medios en la autorregulacin de la vida cotidiana. Es un tipo (le
reflexividad que apunta a la construccin de modelos de subjetividad basados en
el cultivo de la imaginacin creadora, de la autenticidad, del deseo y del placer,
de lo afectivo. Asociado a los nombres de Charles Baudelaire, George Simmel y
Walter Benjamin, este tipo de reflexividad, tan ligado al modernismo literario, ha
sido descuidado por la sociologa y slo parece haber adquirido letras de nobleza
en el campo de los estudios culturales. Ahora bien, Lash es consciente de que la
"produccin" de reflexividad esttica enfrenta dos riesgos mayores: en tanto se
refiere a prcticas centradas en el yo, puede culminar en una deriva narcisista; en
tanto remite a "seales" producidas por las industrias culturales, est sometida a un
creciente proceso de mercantilizacin que tiende a desembocar, entre otras cosas,
en el consumismo de masas.
En suma, en los tres autores citados la afirmacin de un sujeto competente se
instala en el centro de esta representacin del individuo contemporneo
(reflexividad cognitiva y esttica) como base para comprehender y "superar" el
distanciamiento entre las estructuras y la accin.
De manera muy diferente, para otros, la exigencia de autonoma y la
necesidad de subjetivacin ponen al descubierto un dficit. bsico de "soportes"
que caracteriza la situacin del individuo contemporneo y pone de manifiesto, de
manera ms general, la crisis del lazo social . Fue sin duda mile Durkheim el
primero en centrar el anlisis sociolgico en las consecuencias de la desestructu-
racin de los marcos tradicionales de integracin social y, asimismo, en la
emergencia de las nuevas formas (le individuacin. En efecto, Durkheim estableci
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que mientras el primer proceso pona de manifiesto el riesgo de anomia propio de

las sociedades contemporneas, el segundo desembocaba en el llamado "culto al
individuo". 1 Ambos constituan consecuencias del individualismo y aparecan entre
los factores centrales a la hora de explicar las principales causas de ruptura del
lazo social: el dficit de integracin condeca al suicidio anmico, as como una
individuacin desmesurada poda llevar al suicidio egosta.
Retomando a Durkheim, Robert Castel distingue, desde un punto de vista
histrico, dos formas de individualismo: el negativo, "que se traduce en trminos
de carencia -carencia de consideracin, de seguridad, de bienes asegurados y de
lazos estables"(1995: 472) y remite a las figuras propias de la anomia y la deso-
cializacin; y el individualismo positivo, que postula la recomposicin del
conjunto de la sociedad sobre una base contractual, exigiendo que los individuos
desprotegidos acten como sujetos autnomos. Castel coincide con Durkheim al
afirmar que estas dos formas de individualismo moderno no crean lazo social
sino que requieren la existencia de soportes colectivos.
Fue sobre todo bajo la forma contempornea de la sociedad salarial,
consolidada luego de la Segunda Guerra Mundial, como se resolvi, al menos
temporariamente, el dilema planteado por Durkheim, a saber, cmo crear un tipo
de vnculo capaz de asegurar la cohesin social y, al mismo tiempo, promover la
autonoma individual. En efecto, la sociedad salarial impuls la creacin de
protecciones colectivas (un valor agregado respecto de la visin liberal del orden
contractual) y redujo tambin el riesgo del individualismo negativo, asegurando
la cohesin social. En otras palabras, el xito de la sociedad salarial radic
entonces en el equilibrio que logr entre la promocin (relativa) 2 del
individualismo positivo y la referencia a marcos colectivos.
Sin embargo, a partir de los aos 70 se producen dos fenmenos mayores.
Por un lado, la crisis de la sociedad salarial conduce a la progresiva
desestructuracin de los antiguos marcos colectivos de socializacin. Por el otro,
la afirmacin de autonoma encuentra sus inflexiones narcisistas, hecho que se
combina con la expansin de una cultura psicologizante (que implica la
extensin de las terapias a los "normales") en las clases sociales ms cultivadas,
fuertemente resistida por los sectores populares. El fin del compromiso social que
sustentaba las bases de la sociedad salarial produce un doble efecto perverso: el
individualismo positivo surgido del acoplamiento exitoso entre seguridad y
propiedad social se deshace. Y como consecuencia de lo anterior resurge la
figura del "individualismo en masa o negativo", que afecta a los grupos ms
vulnerables y desafiliados, caracterizado por el dficit de marcos colectivos,
cuyo horizonte es la atomizacin, el aislamiento y la desconexin. En suma,
Castel nos confronta con la figura de un individuo fragilizado por la ausencia

1. En La divisin del trabajo social . Durkheim dice explcitamente que el "culto al individuo" no
puede generar lazo social, puesto que no reos une a la sociedad sino a nosotros mismos.
2. A esto hay que aadir que si bien la sociedad salarial transform el orden tutelar o el simple contrato
a travs de la creacin de marcos protectores, al insertar al individuo en regmenes generales y
colectivos contribuy tambin a generar un proceso de desindividualizacin. Dicho de otro modo, el
mundo el trabajo no condijo a la formacin de una "sociedad de individuos": el resultado fue Inas bien
ni] conjuntojerarquizado de colectividades ligadas por el derecho v la solidaridad, producto de la
divisin del trabajo (Castel. 1995: 462-474).
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de consideracin y de seguridad; en el lmite, con un individuo anmico y

desocializado, cuyas figuras extremas son los desocupados sin domicilio fijo.
Pero puesto que Castel centra su preocupacin en la crisis de la sociedad salarial
y, por ende, en las formas que asume el individualismo negativo (vulnerabilidad,
desafiliacin), poco y nada nos dice acerca del individualismo positivo (al que
aluden Giddens y Beck, entre otros), cuyo rasgo ms claro es el alto invo-
lucramiento subjetivo.
Dentro de esta corriente de pensamiento, Ehremberg (1999) abord
recientemente el anlisis de las formas de individualismo positivo. En su
perspectiva, el individuo se define tambin desde el dficit aunque, a diferencia
de Castel, Ehremberg desplaza la pregunta desde los soportes colectivos al centro
mismo del sujeto. En efecto, lo propio de la nueva etapa en la modernidad es que
la identidad no aparece ms como un dato; sta emerge ms bien como una
pregunta, como un cuestionamiento. La insatisfaccin identitaria se convierte en
el problema central del individuo moderno, " fatigado de ser uno mismo",
obligado a convertirse "en uno mismo". A causa de las altas exigencias de la vida
moderna, la individualidad puede asumir entonces la forma de una carga. Esto
explica por qu, pese a los mltiples recursos reflexivos existentes (o
precisamente a causa de ellos), la exigencia de producir una identidad revela
nuevas formas de vulnerabilidad, tanto sociales como psicolgicas (depresin,
dependencia). Ehremberg reflexiona sobre el rol de ciertos difundidos
"mediadores", como los psicofrmacos (mediacin respecto de uno mismo, pues
permiten respuestas rpidas, "desconflictualizando" el yo) y la televisin (con
respecto a los otros, produciendo un sentimiento de proximidad). As, tras las
nuevas formas de mediacin que ayudan al individuo a afrontar la exigencia de
iniciativa y la accin autnoma, se esconden los peligros de las nuevas
dependencias y adicciones. Adems, stos ponen de manifiesto tambin cmo la
postergacin de la responsabilidad ilimitada del individuo puede reducir su
capacidad de accin y derivar en impotencia psquica (malestar, estrs,
depresin). As, dependencia y depresin son las dos caras del "individuo
soberano".
La reflexin de autores como Castel y Ehremberg 3 presenta una mayor
afinidad con aquellos otros que tambin sealan como punto de partida terico,
para el estudio de la relacin entre estructura y accin, la correspondencia y no
separacin entre las posiciones objetivas y las dimensiones subjetivas de la vida social.
Entre los autores que desarrollan una visin "clsica" desde esta perspectiva terica se
encuentran Pierre Bourdieu y Norbert Elias. Para Bourdieu, la figura de la adecuacin
entre lo objetivo y lo subjetivo aparece dada y producida por el habitas (1980b); para
Elias (1979. 1996) el proceso "civilizatorio" da cuenta de la articulacin "funcional" entre
las estructuras cognitivas y emotivas y las estructuras sociales. Por ltimo, tambin
podemos acudir a las categoras desarrolladas por la fenomenologa (Schutz: 1987), cuyo
punto de partida es la "naturalizacin del mundo social", a fin de analizar la manera
cmo el cambio posicionel repercute sobre la vida cotidiana. Ms simple, estas tres
perspectivas colocan en el centro de sus preocupaciones los aspectos negativos
producidos por la situacin de desajuste entre las posiciones objetivas y las vivencias de
los actores, sin cuestionar el punto de partida terico (la adecuacin). Se trata entonces de
leer la realidad actual en trminos de "desestructuracin" de la experiencia social y perso-

3. En sintona con esta visin se hallan los trabajos de Pierre Rosanvallon y Marcel Gauchet.
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nal, a partir de la crisis y separacin de los marcos referenciales que orientaban las
conductas: "histeresis", para Bourdieu; "desfuncionalizacin", para Elias, o la categora de
"desnaturalizacin", a partir de Schutz, son los conceptos que enfatizan este dramtico
proceso de separacin y distanciamiento respecto del rol, esta reflexividad coactiva (no
natural) de los actores en un contexto de crisis y recomposicin de las relaciones sociales
y personales.
Resumiendo, mientras los primeros autores mencionados (Giddens, Beck y Lash)
realizan el inventario de los nuevos recursos, especifican los agentes, indican la
formacin de nuevos clivajes y explican a partir de ello la dinmica propia del proceso de
individualizacin, los segundos desarrollan una lectura de sus consecuencias negativas,
enfatizando la ausencia de recursos o su fragilizacin: en fin, a partir de esto, sealan la
multiplicacin de formas de anomia, los rostros de la desafiliacin contempornea, as
como las nuevas relaciones de dependencia y, aun ms, el catlogo de las nuevas
patologas sociales. Autores como Richard Sennet (2000) van ms lejos al sealar los
efectos corrosivos que sobre el carcter y la moralidad tiene el ethos manifiesto en las
nuevas reglas del capitalismo flexible o incluso cuando rescata aquellos aspectos
considerados ms alienantes del sistema capitalista, como la rutina laboral.
Sin embargo, por encima de las diferentes lecturas acerca ele las consecuencias
sociolgicas de las nuevas relaciones que se establecen entre estructura y accin en este:
perodo, todos los trabajos subrayan la individualizacin de lo social4 y su carcter
compulsivo. Repercusiones sobre la experiencia individual que no slo aluden a
cuestiones de orden econmico, tecnolgico e industrial sino que designan tambin los
efectos de un proceso de desinstitucionalizacin de los marcos colectivos que
estructuraban la identidad social e individual (familia, escuela, tradiciones, religin) y
que, por ende, obligan a repensar las nuevas dimensiones que adquieren los procesos de
socializacin en las sociedades contemporneas. As, los autores citados coinciden en
afirmar que los cambios estructurales han colocado en el centro del debate las nuevas
pautas de integracin social as como sus consecuencias en la transformacin de la
subjetividad. En otras palabras, las tendencias actuales sealan la necesidad de realizar el
pasaje, desde el punto de vista terico, de una concepcin de la socializacin en
trminos de correspondencia entre las posiciones objetivas y las actitudes subjetivas, a
una visin que subraye el distanciamiento del sujeto en relacin con los roles, en favor de
un manejo ms reflexivo de las imgenes sociales. Sin embargo, tanto la "toma de
distancia" como la "individualizacin" se expresan de manera diferente segn el tipo de
"desajuste" que el individuo atraviese respecto del rol, especialmente en sociedades
perifricas como la nuestra, caracterizadas por marcadas tendencias a la dualizacin
social. As, por ejemplo, en nuestro pas es posible observar cmo tiende a profundizarse
la brecha existente entre, por un lado, los que viven positivamente la radicalizacin de la
individualidad y el distanciamiento reflexivo apoyados sobre estructuras de integracin y
marcos de proteccin colectiva y, por otro lado, aquellos otros que padecen una
situacin de vulnerabilidad y cada social y por ello tienden a vivir la exigencia de
individualizacin en trminos negativos.
Sin duda, tericos de la reflexividad como Giddens, Scott Lash y Beck nos ayudan a
especificar las nuevas dimensiones del actual proceso de individualizacin, a condicin
de ver en ella (la reflexividad) un recurso social primario distribuido de manera desigual.
Ms an, existe una relacin privilegiada entre reflexividad cognoscitiva y esttica y elites
planificadoras, clases gerenciales, sectores medios profesionales, nuevos intermediarios

4. La expresin fue acuada por Rosanvallon (1997).

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estratgicos o nueva clase de servicios. En suma, todos aquellos que podemos denominar
como los "ganadores" del nuevo orden global y que, como tales, se hallan en condiciones
de hacer jugar positivamente su individualismo. Existen tambin importantes
componentes reflexivos en las lgicas de accin que desarrollan los sectores medios
en cada, como bien lo reflejan los tres primeros estudios que abren el recorrido de
este libro, que centran sus anlisis en la experiencia del empobrecimiento (nuevos
pobres), as como en la vida cotidiana en los mrgenes de la sociedad. En efecto,
estos sujetos, situados en los grupos y regiones ms vulnerables del mundo
globalizado, cuyos posibles marcos de referencia remiten a formas diversificadas
de desorganizacin social, cuentan con menores posibilidades objetivas de salir
airosos frente a los nuevos desafos y dilemas que plantea la individualizacin.
Carentes de apoyos y de protecciones colectivas, no pueden asumir positivamente
las exigencias de su propia individualidad y por ello tienden a encarnar,
cabalmente, las figuras del "individualismo negativo" del que habla Castel.
Sin embargo, como apunta Lash, es necesario tomar nota de la creciente
afinidad entre modelos de subjetividad y reflexividad expresiva, presente en una
serie de recursos y mediaciones centrados en el yo. Este tipo de prcticas
encuentra su encarnacin paradigmtica en los jvenes de hoy, aunque tambin se
percibe como rasgo importante en la cultura "new age" y en las nuevas religiones-
movimiento, cada vez ms expandidas en los sectores medios y en los sectores
populares respectivamente. Ms claro, la proliferacin de las "nuevas industrias de
la subjetividad 5 da cuenta de la creciente importancia que adquieren las formas de
reflexividad esttico-expresiva en el proceso de emergencia de nuevos modelos
identitarios en amplios sectores sociales, incluso en grupos sociales vulnerables,
caracterizados por un dficit de integracin social. As, en nuestro pas, la
recurrencia a formas de expresin artsticas (la poesa, el teatro) como estrategia de
sobrevivencia y, al mismo tiempo, como principio (sustitutivo) desde el cual
rearticular la identidad personal, dado que la identidad social (clase media) se
halla en crisis, es cada vez ms frecuente. Hoy en da no es raro encontrar en los
transportes pblicos a individuos itinerantes que ofrecen a la venta un cuadernillo
de poemas, de manufactura casera, o bien un miniespectculo artstico. Esta nueva
estrategia no slo es utilizada -como es la tradicin- por una juventud bohemia y
ms o menos marginal, sino tambin por individuos de mediana edad, que en
pocas anteriores desarrollaban una actividad formal y contaban con una clara
inscripcin en el amplio colectivo de los sectores medios.
En suma, el nuevo individualismo marca el pasaje tendencial de lo colectivo a
lo individual, la entrada a una poca en la cual las identidades se definen por su
implicacin subjetiva. Como lo muestran los jvenes, el trabajo y la poltica dejan
de ser un eje central de referencia. Crisis de la cultura del trabajo, manifiesta en la
imposibilidad de asegurar pleno empleo a los sujetos sociales, pero tambin
resquebrajamiento progresivo de la cultura o la civilizacin del trabajo, que estaba
en la base de las formas de sociabilidad del modelo anterior. Cierto es que el
trabajo contina siendo (y no podra ser de otro modo) un principio de integracin
social a partir del ella) se definen soportes colectivos del sujeto, pero ya no
constituye -necesariamente- un principio de subjetivacin determinante. De esta
manera, el trabajo como actividad se separa de su dimensin ms cultural
identitaria. 6 Esto significa que una aproximacin a las caractersticas de los nuevos
procesos de individualizacin debe poner de relieve la necesidad de pensar en

5. La expresin nos fue sugerida por Ins Gonzlez Bombal.

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diferentes niveles las consecuencias de la no correspondencia entre subjetivacin

y socializacin. Dicho de otro modo, la integracin social, siendo condicin
necesaria (estructural), ya no parece constituir una condicin suficiente en la
dinmica de la construccin de una subjetividad positiva. La nueva dinmica de
individualizacin seala la tensin, en algunos casos la separacin, entre
socializacin y subjetivacin, no necesariamente coincidentes como antao.
Por otro lado, los mrgenes de la teora de la "modernizacin reflexiva"
(Giddens, Beck, Scott Lasa) deben ser rigurosamente problematizados, a fin de
extraer todas las consecuencias (negativas y positivas) respecto de la emergencia
de nuevas estructuras de la subjetividad en diferentes sociedades y contextos. As,
en nuestras latitudes, la desvinculacin de las estructuras de proteccin social y la
crisis de los marcos de socializacin tienden a reforzar las facetas negativas de las
nuevas formas de individualismo. Como afirma Castel, resulta difcil vivir la indivi-
dualidad a travs de sus exigencias contemporneas de autonoma y autenticidad,
all donde el individuo aparece fragilizado por la falta de recursos objetivos y
protecciones colectivas. La aleatoriedad de la vida en un contexto de destruccin
de las antiguas pertenencias colectivas aumenta las posibilidades de la exclusin
no slo social, sino tambin institucional y simblica, constituye una especie de
"no-lugar" 7 desde el cual la exigencia de autonoma e individualizacin no se
diluye sino que toma un carcter ms anmico.
En sntesis, este vasto conjunto de problemticas en torno de la integracin
social y de las transformaciones de la subjetividad nos propone diversos desafos:
en primer lugar y en trminos genricos, nos obliga a pensar en los profundos
cambios producidos en la naturaleza del vnculo social: en segundo lugar y en
diferentes niveles, nos induce a dar cuenta del carcter plural y heterogneo que
los procesos de individualizacin adoptan en el interior de diferentes sociedades
y contextos y, por ltimo, de manera especfica, nos lleva a reflexionar acerca de
cmo en el presente perodo de inflexin estructural la produccin de nuevas
asimetras tiende a reforzar la distancia existente entre la periferia globalizada y
las sociedades avanzadas del centro.

6. El desencantamiento de estas visiones prornueve un cambio en la reflexin ms general sobre el

carcter del vnculo social en las sociedades actuales, el que para algunos, como Meda (1997), debe ser
abordado desde un plano ms estrictamente poltico, centrado no en la produccin sino en la
interaccin.
7. H. Lustiger-Thaler, L. Maheu y P. Hamel (1998: 173-187) recrean la nocin antropolgica de no-
lugar, de Marc Aug, para afirmar que "los no-lugares representan en el seno de las instituciones las
secuelas de la no correspondencia entre actor y sistema. Se trata tambin de un acceso limitado
tomando la forma de una privacin relativa- al saber reflexivo-informacional y global as como las redes
de accin. El marco ontolgico de la exclusin social que nosotros presentamos depende sin embargo
del estatus social de la experiencia [...] Ms que nunca, la exclusin forma parte del universo
institucional, de su estructura jerrquica, encontrndose experimentada en el plano indicidual en el
anonimato del no-lugar".
Maristella Svampa 9

316.334.56 Svampa, Maristella

SVA Desde abajo. La transformacin de las identidades sociales
- 1 ed. - Buenos Aires: Biblos; Universidad Nacional de General
Sarmiento, 2000
252 pp.; 23 x 16 cm.

ISBN 950-786-267-6

1. Ttulo - 1. Sociologa Urbana

Armado: Ana Mara Souza

Coordinacin: Mnica Urrestarazu

Universidad Nacional de General Sarmiento, 2000

Roca 850, 1663 San Miguel, Provincia de Buenos Aires
Editorial Biblos. 2000
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Impreso en Grfica Laf S.R.L.

Loyola 1654, Buenos Aires,
Repblica Argentina,
en octubre de 2000.