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In questi giorni stato pubblicato il nuovo libro di Giacomo Albano: Astrologia dei

raggi. Come i raggi delle stelle creano il mondo. Dalla quarta di copertina: In questo
libro la teoria dei raggi di Al-Kindi viene sviluppata in senso esoterico e conciliata con la
metafisica dellAdvaita Vedanta che concepisce ununica Realt non-duale che il
Brahman. Vedremo come ogni livello di questunica Coscienza emana raggi che creano i
livelli inferiori come in un gioco illusionistico di specchi: un puro gioco di energie che
assumono un certo significato e materialit soltanto se ci si pone a livello dellio
individuale. La seconda parte del libro illustra una serie di esempi relativi ad alcuni
momenti astrologici privilegiati in cui il Cielo concepisce i suoi Pensieri pi significativi.
Si studiano poi i legami tra queste carte e i temi natali degli individui che hanno incarnato
quelle Idee alla massima potenza. Un nuovo tipo di analisi astrologica che sposta
lattenzione dallio individuale ai raggi e al meccanismo impersonale del cosmo vi
insegner ad interpretare il tema natale non solo in se stesso, ma anche e soprattutto
alla luce dei Pensieri Divini di cui esso rappresenta una manifestazione.
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Qui di seguito potete leggere lindice dellopera e lintroduzione.

INDICE
PARTE PRIMA
LA TEORIA DEI RAGGI

La teoria dei raggi nel pensiero di al-Kindi


Le caratteristiche dei raggi
Le pratiche magiche nella concezione di al-Kindi
La visione nonfinalistica del cosmo

PARTE SECONDA
LINTERPRETAZIONE ESOTERICA DELLA TEORIA DEI RAGGI

Implicazioni esoteriche della teoria di al-Kindi


Il Brahman e la non-dualit nellAdvaita Vedanta
Il concetto di Maya
Il pensiero di Samkara: la coscienza come flusso di immagini, e la priorit delle
immagini sul soggetto che le percepisce
I raggi come strumenti della Maya o Illusione Cosmica e mezzo di manifestazione
del molteplice
Una risata seppellir il mondo: le vicende terrene come grossolana imitazione e
caricatura della Vita Divina
Linterazione verticale: la relazione tra i raggi delle stelle, la vita terrestre e
luomo Il Mondo come Pensiero Divino
I quattro livelli della coscienza secondo la concezione del Vedanta
La funzione creatrice dei raggi emessi dagli esseri umani
Linterazione orizzontale tra gli esseri (o nuclei coscienziali) appartenenti alla
dimensione terrestre
Altre considerazioni sulla funzione creatrice dei raggi emessi dagli uomini e dalle
altre cose terrestri

PARTE TERZA
LINTERPRETAZIONE ASTROLOGICA DELLA TEORIA DEI RAGGI

I momenti astrologicamente pi significativi alla cui luce esaminare tutti gli altri:
Grandi Congiunzioni, eclissi e sizigie.

PRIMO ESEMPIO ASTROLOGICO: IN CHE MODO I RAGGI DI DUE PERSONE SI


SONO INCONTRATI AL MOMENTO DEL LORO PRIMO INCONTRO FACENDO
NASCERE LAMORE
Le eclissi che hanno preceduto il primo incontro Il tema di primo incontro In che
modo il tema di primo incontro ha richiamato e attivato le potenzialit delle eclissi
precedenti
Confronto tra i temi natali statici e dinamici dei due protagonisti tra loro e con la
carta del primo incontro.
In che modo il potenziale delle eclissi si manifestato nelle tappe pi salienti della
loro relazione

SECONDO ESEMPIO ASTROLOGICO: HITLER E LIDEA NAZISTA


Premessa filosofica
La congiunzione Giove-Saturno del 1842
LIdea nazista nel tema natale di Hitler e nelle eclissi che hanno preceduto la sua
nascita
Come lIdea nazista si articolata e manifestata nel corso degli anni: i richiami
delle eclissi precedenti la nascita di Hitler

TERZO ESEMPIO ASTROLOGICO DI INTERAZIONE TRA RAGGI: MATTEO RENZI


SCALZA ENRICO LETTA DA PALAZZO CHIGI

QUARTO ESEMPIO ASTROLOGICO: LA CARTA DI UN EVENTO CONSIDERATA IN


SE STESSA

QUINTO ESEMPIO ASTROLOGICO: LINCIDENTE DELLA COSTA CONCORDIA

UN ESEMPIO DI INTERPRETAZIONE MITOLOGICA-ARCHETIPALE DEGLI EVENTI


DELLA NOSTRA VITA QUOTIDIANA

INTRODUZIONE
Il punto di partenza di questo saggio la teoria dei raggi del sapiente arabo al-Kindi,
secondo il quale tutte le cose del mondo si muovono per effetto del moto degli astri, e gli
astri agiscono sul mondo tramite i loro raggi luminosi. Ogni stella ha una natura sua
propria, e quindi agisce emettendo raggi che trasmettono la sua natura al mondo
elementale. I raggi sono quindi un veicolo di trasmissione degli influssi dal mondo
superiore a quello inferiore. Fin qui la teoria di al-Kindi non si discosta dalla visione
tradizionale, secondo la quale gli astri agiscono sul mondo tramite la loro luce.
Loriginalit della teoria risiede nel fatto che secondo lui non soltanto le stelle, ma tutte le
cose del mondo emettono raggi, ed proprio tramite i raggi che interagiscono tra loro
trasmettendo alle altre la loro natura. Le cose del mondo, infatti, essendo figlie del
Cielo, emettono anchesse raggi a imitazione delle stelle, n potrebbe essere altrimenti,
se si ammette che esse stesse sono composte dai raggi stellari cos come sono
rappresentati dalle configurazioni celesti presenti al momento della loro nascita (il
cosiddetto tema natale).
Nella nostra trattazione svilupperemo in senso pi esoterico la teoria dei raggi,
dimostrando che essi sono il meccanismo da cui origina e tramite cui si estende e
perpetua la Maya o Illusione Cosmica che dir si voglia. Il nostro scopo infatti quello di
conciliare questa teoria con la metafisica dellAdvaita Vedanta.
La parola "Advaita" si riferisce ad un sistema di pensiero Vedantico che concepisce
ununica Realt non-duale, che il Brahman. Il Brahman Coscienza Assoluta, cio non
riflessa, senza soggetto e senza un io. A questo proposito si usano anche le definizioni di
Coscienza di Luce e Coscienza Cosmica. Si tratta di quello stato dellessere che
possiamo definire come nondualit: da un lato, infatti, in questo stato non si d
distinzione tra un soggetto e un oggetto della conoscenza, dallaltro la Coscienza
Assoluta, pur essendo Una, ammette in s anche il principio della molteplicit, il quale
tuttavia non intacca minimamente lUnit del Tutto. Nulla infatti pu avere una reale
consistenza ontologica al di fuori del Brahman, quindi questa molteplicit pu sussistere
soltanto se e nei limiti in cui la Coscienza oscura in parte se stessa, cessando cos di
essere assoluta: appunto ci che accade nei cosiddetti stati inferiori dellessere, uno
dei quali quello umano. Questa coscienza, una volta caduta dalloriginario stato di
assolutezza1, non pu pi contenere tutti i possibili allinterno di se stessa, ma inizier a
viverli almeno in parte come un fuori, cosa che gi di per s crea le premesse perch si
formi il senso di un io che deve percepire questo mondo esterno. Ma ci significa che
questo mondo esterno in realt assai simile a un sogno. Nella Coscienza superiore,
infatti, non ci sono soggetto e oggetto, passato e futuro, causa ed effetto, ragion per cui
tutte le cose molteplici sono Maya, cio fantasmagoria, illusione fenomenica 2. La
coscienza individuale devessere quindi intesa non come una realt in se stessa, ma
come un prodotto, una piega di una coscienza originaria assoluta e de-soggettivata 3.
Si mostrer quindi il processo tramite cui ai livelli inferiori della Coscienza nascono quei
Pensieri Divini che sono le Idee platoniche. A livello delle Anime Celesti esse si articolano
in un Logos che crea il mondo del simbolo, il quale poi al livello inferiore della coscienza
umana si articola in una serie di eventi e di esseri che si manifestano nella dimensione
spazio-temporale, la quale per appartiene alle modalit percettive della mente umana, e
non alla Realt in quanto tale.

1 In realt, come vedremo meglio in seguito, non c alcuna caduta, o meglio la


caduta solo apparente, in quanto la Coscienza non pu uscire da se stessa se non
illusoriamente.

2 V. linteressante articolo Coscienza e Assoluto di Giacomo Foglietta e Paolo Taroni.


Larticolo disponibile sul web, e ha il pregio di mettere in chiaro (rifacendosi anche al
pensiero di Bergson) che questunica Realt di natura coscienziale, e che la
coscienza non altro che un flusso di immagini. In questa esposizione ci rifacciamo
alla trattazione di questi due autori.

3 V. Foglietta e Taroni, op. cit.


Vedremo come ogni livello della Coscienza emana raggi che creano i livelli inferiori come
in un gioco illusionistico di specchi, e come in realt sono sempre e soltanto i raggi ad
interagire tra loro in maniera pi o meno armonica o conflittuale. In tal modo possiamo
assurgere a una visione pi astratta della realt, da intendere come puro gioco di
energie, le quali assumono un certo significato e una certa consistenza materiale
soltanto se ci si pone a livello dellio individuale: chiaro infatti che poich lio percepisce
la realt tramite un corpo materiale non pu che decriptarla in termini altrettanto materiali,
ma questo non significa che essa lo sia in quanto tale. Lo stesso vale per i significati che
attribuiamo agli eventi.
Ecco quindi che tutta la realt viene descritta in termini di raggi e di incroci di raggi.
A livello umano questi raggi veicolano immagini simboliche di un mondo superiore, le
quali quindi sono molto pi astratte di quelle che formano il flusso di coscienza delluomo.
Proprio per questo impossibile per noi farcene unidea precisa. Possiamo per provare
ad immaginare questo ordine pi alto di realt anche alla luce dei miti, fermo restando
che si tratta di ricostruzioni adattate al nostro particolare punto di vista e modalit
percettive, e il cui valore quindi puramente evocativo. E quello che faremo negli esempi
riportati nella seconda parte del saggio, in cui eventi pi o meno ordinari sono esaminati
nella loro tessitura simbolica e archetipale usando gli strumenti ermeneutici dellastrologia
e della mitologia.
Vedremo che vi sono alcuni momenti privilegiati in cui una Coscienza a noi superiore
(che potremmo identificare con la Coscienza del Cielo nel suo complesso) concepisce i
suoi pensieri pi significativi. Si tratta in particolare dei momenti in cui si perfeziona una
Grande Congiunzione o uneclisse. Leccezionalit del fenomeno astronomico segnala
che il Cielo sta concependo unIdea o Immagine particolarmente forte, e quindi
destinata a far sentire con maggior forza i suoi effetti anche negli stati inferiori
dellessere, i quali altro non sono se non la manifestazione degli stati superiori ad un
livello diverso. Lanalisi della carta astrologica eretta per uno di questi momenti particolari
ci consente di comprendere lessenza dellIdea concepita in quel momento. Ecco perch
sempre bene studiare innanzitutto queste carte in se stesse, al fine di verificare di che
natura potranno essere questi eventi di natura pi o meno eccezionale che ne
manifesteranno i potenziali in questo nostro mondo. In un secondo momento si
verificher in che modo questi potenziali siano stati richiamati dal tema natale che
intendiamo esaminare.
Una volta individuata, sia pure in maniera necessariamente generale ed astratta, lIdea
veicolata da una certa eclisse, dobbiamo verificare se e in che misura essa sia stata
richiamata dalla sizigia che ha immediatamente preceduto la nascita della persona o
cosa che intendiamo studiare, e infine verificare se questi richiami siano presenti anche
nel tema natale della persona o cosa. La sizigia precedente, quindi, rappresenta una
sorta di passaggio intermedio tra le eclissi e il tema natale. Tuttavia i richiami presenti nel
tema natale sono significativi anche a prescindere dalla loro presenza nella sizigia
precedente. Bisogna anche notare che questi richiami possono essere di natura formale
(i quali si hanno soprattutto quando importanti punti della nuova carta sono in aspetto
alleclisse o al suo dominus, oppure quando gli angoli della nuova carta coincidono con
quelli delleclisse), ma anche sostanziale (i quali si hanno quando la nuova carta esprime
significati simili a quelli delleclisse, sia pure usando mezzi diversi).
E dunque anche e soprattutto in virt del suo legame con queste altre carte mondiali
precedenti che il tema natale di una cosa o persona acquista certe potenzialit, nel senso
che se uno o pi punti del tema natale richiamano uneclisse precedente faranno sentire
con molta pi forza i loro effetti. Due temi natali molto simili possono dunque produrre
effetti molto diversi anche perch diverse sono le eclissi e la sizigia che li hanno
preceduti.
I temi natali delle singole cose o persone sono simili a pensieri minori che possono
manifestare in maniera pi o meno significativa alcuni aspetti di questi Pensieri di livello
superiore. Ecco perch i pensieri minori rappresentati dai temi natali delle singole cose
e persone nate sotto il vigore di una certa sizigia, eclisse o Grande Congiunzione devono
essere esaminati alla luce di questi pensieri pi significativi. E soltanto da questo
confronto che pu emergere il loro vero significato. Pi questi contatti sono significativi e
numerosi, pi il pensiero minore ha probabilit di spiccare e di porsi in qualche modo
come eccezionale in virt di qualche sua peculiarit, per il semplice motivo che esso si
presenter come chiara e forte articolazione, nel bene o nel male, di un Pensiero
maggiore, e potr quindi giovarsi della forza di questultimo.
Tutto questo processo sar esaminato anche nei suoi dettagli tecnici in una serie di
esempi che vanno da un tema di primo incontro allanalisi dellIdea nazista e della sua
articolazione nel tempo, dal naufragio della Costa Concordia alla strage in una sinagoga
ebraica avvenuta nel novembre 2014.
Uno degli scopi di questo saggio quello di promuovere unanalisi astrologica pi
oggettiva. Dalla teoria che viene esposta emerge infatti la necessit anche
filosofica di spostare lattenzione dallio individuale ai raggi e al meccanismo
impersonale del cosmo. Il tema natale di un singolo individuo e il limitato punto di
vista da esso veicolato soltanto lultimo anello di una catena di manifestazione di
Idee di ordine superiore che vengono concepite in quei momenti astrologici
privilegiati. E quindi importante imparare ad interpretarlo non in se stesso, ma
sempre alla luce delle Idee di cui esso rappresenta una delle tante manifestazioni.

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