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Editorial Biblos
Teora y crtica
Cuando el hombre superior escucha el Tao,
hace cuanto puede por practicarlo.
Cuando el hombre medio oye el Tao a veces
lo conserva, a veces lo pierde. Cuando el
hombre inferior oye el Tao, se reir de l en
alta voz.
Diseo de tapa: Luciano Tirabassi U. Si no riera, no sera el Tao.
Armado: Luciano Paez S. Lao-Ts
Eduardo Antonio Azcuy, 2013
Editorial Biblos, 2013
Pasaje Jos M. Giuffra 318, C1064ADD Buenos Aires
info@editorialbiblos.com / www.editorialbiblos.com
Hecho el depsito que dispone la Ley 11.723
Impreso en la Argentina
Prlogo
Francisco Garca Bazn.............................................................
PRIMERA PARTE
LA POESA COMO AVENTURA METAFSICA
9
Descubrimiento de lo infinito - Los dos misticismos - El Mysterium Captulo VIII. Rilke: el dilogo con lo invisible ..............
Magnum - Conocer es descender en s mismo - Microcosmos y Un estado de transparencia - El valor ante lo ms extrao -
macrocosmos - Los exploradores del yo - Novalis: profeta del Reelaborar la concepcin mtico-simblica - Una voz misteriosa
Hombre-Dios en el castillo de Duino - Lo abierto como segunda realidad -
Irse del nivel ordinario - El valor ante la muerte - El ngel
Captulo IV. Novalis y la visin del otro reino ............. de las elegas
El camino que lleva a casa- Una visin abierta y porosa
de la realidad - La noche como madre csmica - El mensaje de Captulo IX. Surrealismo y revolucin interior ..............
los himnos - Caracterizacin del otro reino - Los elementos
La ascesis surrealista - Slo es bello lo maravilloso -
viven, sienten y se corresponden - El universo en un organismo
Surrealismo y existencialismo - Los juegos no han terminado
animado - Avanzar en lo desconocido
- El verdadero fin del hombre - Las tcnicas de acceso - Ms
all de la religin - El ltigo de Maldoror. Sade y el rescate de
Captulo V. La unidad csmica y el sueo
la autenticidad - Los buscadores de infinito - Hacia el hombre
en la potica de Nerval..........................................................
despierto
Los maestros del ensueo - Gurin y el jivan-mukta - La
noche ser negra y blanca - Aurelia y las puertas en el muro Captulo X. La tentacin luciferina
- Gerardo ve a su doble - Diecisiete religiones - Una biblioteca de Ren Daumal ......................................................................
inquietante - El oro espiritual - Poeta y ocultista - La clave de
La rebelin literaria - Transformar el mundo o cambiar la
Les Chimres - Alquimia mstica - Peregrino de la gnosis
vida - El universo mgico de Ouspensky - Guerra Santa contra
la ilusin - Daumal y Pauwels parten con Gurjieff - Una va
que une la Tierra con el Cielo - Sobre el filo de la navaja -
SEGUNDA PARTE
DESCENSO AL COSMOS INTERIOR
Transformacin y renacimiento - El castillo del dragn en el
fondo del mar - Las dos revoluciones
Captulo VI. Baudelaire y las doctrinas esotricas ........
La tradicin hermtica - El hombre arrojado en el mundo -
Baudelaire entre Dios y Satn - En busca de la unidad perdida
- Las visitaciones de la gracia - El universo de las analogas
- Qu es un poeta, sino un traductor, un descifrador? - La
imaginacin nada en pleno simbolismo - Conocer a cualquier
precio
Marco temporal
6. El ocultismo y la creacin potica ha generado un justo reconoci- 7. Cfr. J.P. Laurant, Occultisme, en J. Servier (dir.), Dictionnaire
miento a su autor en el rea de la lengua espaola y asimismo en critique de lsotrisme, PUF, Pars, 1998, pp. 964-967 y Lsoterisme
Francia, en los crculos de investigadores del hermetismo literario. chrtien en France au XIXe. sicle, Lge dHomme, Pars, 1992.
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el retorno a la unidad de la ciencia y la religin.8 Y si vol- de los elementos de dicho conjunto relaciones necesarias,
vemos a la lnea de los impulsores del valor de lo oculto intencionales, no temporales y no espaciales (p. 44). As
que se encubre bajo lo normalmente aceptado como signi- seguir avanzando este autntico ensayista argentino10
ficativo percepcin sensible, razonamiento e inteleccin para internarse en los casos particulares.
desde Alberto Magno al abate Juan Tritemio pasando por Por ese motivo en el captulo III bajo el ttulo de Ro-
Nicols de Cusa y alcanzando en la misma lnea alemana manticismo y misticismo, se examinar la relacin de
a Cornelio Agripa,9 observamos que lo importante no es familiaridad que existe entre los romnticos alemanes
llegar a intuir o palpar lo que se oculta entre las aparien- y franceses, y el proceso universal de la mstica cuya es-
cias, cuanto ahondar eficazmente lo oculto, la naturaleza cala, orientndose desde lo producido agotado y efme-
de lo inmanifiesto. ro, se levanta hacia los principios productores, desde los
Este es el itinerario universal del ocultismo y los poe- seres naturales a la naturaleza misma y desde sta a
tas particularmente dotados para ceirse al paso de esta sus grmenes eficientes. El alma del mundo es la ver-
escalada o descenso es indiferente el sentido de lo hacia dadera fuente vivificante y tras ella reina la totalidad
arriba o hacia abajo, a lo real, y que Azcuy trata desde una y el Uno inefable. Plotino, Meister Eckhart y los neo-
los romnticos en adelante (Novalis, Nerval, Baudelai- platnicos tergicos como Jmblico de Calcis y Sinesio
re, Rimbaud, Daumal, Rilke, el Surrealismo) mediante de Cirene padres de la oniromancia y la onirocrisia, y el
el estilete de la inspiracin potica, tienen el privilegio mismo Shankaracharya, maestro de la no dualidad del
de horadar el muro de la multiplicidad ilusoria y pene- Vednta, son en este punto los guas y psicopompos uni-
trar pese a ellos mismos en el diamante indestructible versales. Unos versos de William Blake sirven para ilus-
de la Unidad. Enlazados por esta profunda afinidad en- trar esta atmsfera romntica que reposa en tan dignos
tre el Uno y la poesa, el autor convencido tomar como antepasados: Ve un mundo en un grano de arena/ y un
flecha indicadora la caracterizacin de Robert Amadou: cielo en una flor silvestre. / Ten el infinito en la palma de
El ocultismo es el conjunto de las doctrinas y de las ac- una mano/ y la eternidad en una hora (p. 59). El lugar
ciones fundadas en la teora segn la cual, todo objeto prototpico alcanzado por Novalis ejemplifica convenien-
pertenece a un objeto nico y posee con todos y cada uno temente la exaltacin de la introspeccin asctica que
profetiza el renacimiento divino de lo que es el hombre,
porque: Dios quiere dioses (p. 63).11
8. Cfr., ibdem, p. 964.
9. Cfr. F. Garca Bazn, El neoplatonismo cristiano medieval: en-
tre los dominicos de Colonia y sus proyecciones filosficas, en VIIas
Jornadas Nacionales de Filosofa Medieval, 19 abril 2012, Centro 10. En nuestra decadente cultura ciudadana ocurre con el trmino
de Estudios de Filosofa Eugenio Pucciarelli, Academia Nacional de ensayista igual que ha sucedido con el vocablo filsofo. Pero la
Ciencias de Buenos Aires; CD ISBN 978-987-537-118-7 (Actualidad naturaleza propia de ambos se distingue tanto por el gnero fun-
del Maestro Interior); Noel L. Brann, Trithemius, Johannes, en cional controlado por los pares, como por los fines a que tienden los
W.J. Hanegraaf, Dictionary of Gnosis & Western Esoterism II, pp. autores, antes a los superiores que permiten crecer a la cultura que
1135-1139 y Trithemius, Cusanus, and the Will to the Infinite: A a los mediocres o subalternos, que buscan los intereses polticos o
Pre-Faustian Paradigm, en ARIES. Journal for the Study of Wes- sociales en beneficio propio.
tern Esoterism 2/2 (2002), 153-172. 11. Sobre el misticismo csmico ver. F. Garca Bazn, Aspectos in-
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Sin artificio esta primera parte conclua originaria- El captulo titulado Baudelaire y las doctrinas eso-
mente con el captulo : La unidad csmica y el sueo en tricas comienza haciendo hincapi en el mundo cuyo
la potica de Nerval, porque en Gerardo de Nerval la co- mltiple y sutil entramado revela la voluntad de sepa-
rriente de Maestros Iluminados y en especial el Filsofo racin de la unidad de la que procede por actitud y obra
Desconocido, Louis-Claude de Saint Martin, han incitado satnica. La tradicin ocultista de sesgo hermtico que a
una fina sensibilidad que vincula los ritmos y analogas travs del Medioevo despierta en el Renacimiento por la
del cosmos percibido en estado de vigilia como la cara traduccin latina del Poimandres y los restantes trata-
convexa del interior onrico y se entrega y sumerge en los dos del cuerpo literario hermtico, se conserva y difunde
estados de sueo dejndose conformar por sus profundi- en la Francia decimonnica por medio del martinismo.
dades. Son los estados de sueo los que se interpretan Martnez de Pasqually y sus discpulos marcan la lnea
por s mismos no sus exgesis significativas en situacin de influencia doctrinal. Charles Baudelaire, sumergido
de vigilia. Desde luego que esto no es posible sino con la en este mundo invertido y en tensin entre las analogas
expresin connatural que se revela en la poesa y por la entrevistas y los modelos celestes, busca en su conflicto
poesa, as no slo es posible deslizarse hacia lo humana profundo el paraso perdido oscuramente vislumbrado,
y csmicamente impensable, sino asimismo experimen- persiguiendo sus indicios hasta las ms oscuras profun-
tar directa y espontneamente lo abismalmente secreto didades. Arrojado en el mundo y sintiendo todos los em-
que no se conquista, sino que se otorga, cuando inclu- bates de su cautiverio lucha con su impulso potico, el
so se deponen todos los recursos de las ciencias ocultas solo recurso eficaz en su impotencia, porque la poesa es
que tanto costo personal exigieron para ser obtenidos. la cadena de oro imperceptible y dolorosa que une con
De Nerval se ha escrito como ratificacin de lo descripto: el origen y la transmisin de los eslabones hermticos as
Se obstina en ese abismo atrayente, en ese sondeo de lo lo va enseando. El propio ttulo de una de las grandes
inexplorado, en ese desinters por la tierra y por la vida, obras de Baudelaire, Las flores del mal, expresa con elo-
en esa entrada en lo prohibido, en ese esfuerzo por pal- cuente desesperacin la ambivalencia de la actitud del
par lo impalpable, en esa mirada sobre lo invisible; a l hombre y poeta perdido en el cieno terrenal, pero bus-
viene, a l vuelve, a l se asoma, sobre l se inclina; da en cando en el barro la pepita de oro, ajena al mundo y a
l un paso, luego dos, y as penetra en lo impenetrable, y la falsa civilizacin, que lo pueda redimir. El resplandor
avanza en las extensiones sin fronteras de la meditacin intermitente de la belleza sepultada lo atrae irresistible-
infinita (p. 89). mente y as su individualidad se opone heroicamente a
La Parte segunda del volumen, titulada Descenso al todos y a todo y llega a buscar, fuera de una tradicin ri-
cosmos interior, es al mismo tiempo su culminacin a tual que considera viciada y perimida, tambin los recur-
travs de la exposicin de los tres poetas francfonos sos de los parasos artificiales, que le ayudan a trans-
Baudelaire, Rimbaud, Daumal y otros representantes poner la conciencia en un tipo de inconsciencia superior.
del movimiento surrealista, pertenecientes a la especie En su caso presiente que la destruccin del compuesto
de los malditos. psicosomtico sentido como un lazo aterrador, lo levan-
ta hacia la pureza. Pero la ambigedad de esta posicin
y su ambivalente vocacin cainita frente al compromiso
usuales de lo sagrado, Trotta, Madrid, 2000, pp. 79-100, esp. 82-84.
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Raza de Can, Sube al cielo y arroja a Dios sobre la Qu es lo que Azcuy capt primordialmente en el
tierra!,12 ha quedado, sin embargo, testimoniada por numen del poeta maldito, principio conformador de su
el mismo poeta de modo ms explcito en el esplendor personalidad de vidente y base que subyace a los indicios
esperanzado de L art romantique, como lo registra Az- ocultistas, orientalistas y esotricos que seala? Estimo
cuy: Este admirable, este inmvil instinto de lo Bello es que ha sido la impronta activa en un artista, de un ar-
el que nos hace considerar a la Tierra y sus espectculos quetipo perdurable. El paradigma del nos o pnema,
como un resumen, como una correspondencia del Cielo. del espritu exiliado, fuera de s y oculto en las sombras,
La sed insaciable de todo lo que est ms all y que la el motivo inextinguible que humanamente irrumpe como
vida revela, es la prueba ms viva de nuestra inmortali- nostalgia del Paraso, que el mito gnstico describe
dad. Por la poesa y a travs de la poesa, por y a travs trgicamente como la situacin del pnema abandonado
de la msica, el alma entrev los esplendores situados en la tiniebla o de la Sabidura mancillada que corre de
detrs de la tumba; y cuando un poema exquisito hace burdel en burdel, pero que cuando adquiere conciencia,
asomar las lgrimas a los ojos, esas lgrimas no son la retorna sobre s, abandona la propia ilusin biopsqui-
prueba de un exceso de goce, son ms bien el testimo- ca, despierta en el caos que se ofrece como el mundo
nio de una melancola irritada, de una postulacin de de los sentidos y la razn lo rechaza como obra de un
los nervios, de una naturaleza exilada en lo imperfecto y demiurgo ignorante y nocivo y comienza a balbucear m-
que quisiera apoderarse inmediatamente en esta tierra ticamente la plenitud redescubierta adentrndose por el
de un paraso revelado (p. 101). silencio en el seno del Dios real, desconocido e inefable.
La potica baudelaireana, transida de estro gnosti- Y ahora, s, instalado el pneumtico en el nuevo nivel
zante, naturalmente desemboca en el siguiente captulo, de conciencia no consciente, logrado por la quiebra del
que gua y encamina al lector desde su ttulo: Rimbaud orden habitual, se ha hecho posible pasar de la ignoran-
y la rebelin fundamental. cia al conocimiento, de la oscuridad a la luz, de las pe-
A Jean-Arthur Rimbaud ha dedicado Eduardo Azcuy sadillas del sueo al despertar jubiloso extraonrico. El
una atencin mltiple, varias ediciones de sus poemas y que conoce se siente en el desorden a su pesar, pero sabe
diversos estudios, de manera que lo tratado en el presen- tambin que la anarqua, aunque lo esclaviza y maltra-
te captulo puede ser amplificado con los restantes traba- ta, no lo cambia; por eso Sofa, bajo la figura femenina
jos hasta el ms reciente del ao 1991. Las etapas de Az- de Eva-Norea, hace mofa de sus pretendidos violadores
cuy en sus traducciones de la poesa de Rimbaud, tarea arcnticos que, frustrados, maltratan a su simulacro. El
en la que se cuenta entre los pioneros en la Argentina, y gnstico es como el oro imagen valentiniana preferida,
los artculos que dedic al poeta, reunidos ms tarde en a la que ms arriba hicimos alusin al que oculta el ba-
Rimbaud. La rebelin fundamental, quedan como panta- rro, pero no lo mancha; libre del sometimiento de la ley
lla de fondo de El ocultismo y la creacin potica. moralizante, goza como liberado viviente de la libertad
del espritu. Por eso el gnstico puede expresar: Somos
despreciados por los mundos, aunque ningn inters les
12. Sobre el sentido profundo del cainismo ver F. Garca Bazn, El prestamos cuando nos difaman. Los ignoramos cuan-
gnosticismo: esencia, origen y trayectoria, Ed. Guadalquivir, Buenos do nos persiguen. Cuando nos insultan, los miramos y
Aires, 2009, pp. 82-92.
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guardamos silencio.13 Azcuy ha percibido esta cualidad cuerpo de engao universal. El poeta se ha instalado
pneumtica invicta como propia en el tejido de la crea- tambin ms all de los maestros y de las iniciaciones,
cin potica de Rimbaud. Esta experiencia le permite al como la Erminia de Hesse transforma a Harris, Beatriz
poeta maldito romper el nivel ordinario de la concien- a Dante y Sophia von Khn a Novalis. Pero el plan-
cia, descubrirse como un yo otro que el yo psquico, to- teo del tema en relacin con la Sabidura (Sophia) o la
car las profundidades de lo no consciente, un estado di- Pistis-Sophia de los gnsticos valentinianos-setianos y
verso que lo conduce a estar fuera del mundo y lo lleva su lenguaje en vnculo con el alma del universo nos
en retorno, como extranjero, hacia la patria abandonada introduce en la parte ltima del comentario. Ya con las
o la pureza salvaje. Su rebelda contra el mundo y los anteriores consideraciones sobre este poeta prototipo de
hbitos literarios, su grito de mort Dieu, su bsqueda la galera de los poetas ocultistas y su sentido, hemos
de un lenguaje indito e imposible de decir y su aspira- llegado al centro creativo de El ocultismo y la creacin
cin, incluso, hacia otro Dios, ignoto, escondido, se inscri- potica. El captulo Surrealismo y revolucin interior
ben en este principio estructurante. Pero tambin como no tiene otro objetivo que sealar el cuadro en el que
conformacin de este spero camino contra la naturaleza los autores surrealistas (Andr Breton, Louis Aragon,
traicionada y contra Dios disminuido, se da su inevita- Paul luard y otros) han articulado los aportes de la
ble errancia por un mundo cuyas ilusiones enfrenta, pero familia constituida por los anteriores precursores ful-
que no le da pausa, ni refugio, ni reposo, como un extrao minadores del mundo y sus convenciones sociopolticas
en l. Su alienacin, como escribe Azcuy, es semejante y econmicas por encima de las controversias ideol-
a la del hombre-Dios es un hertico sin fe que abo- gicas no por constituir un absurdo existencial como
mina de las posturas occidentales y aora la patria querra la interpretacin de Jean Paul Sartre, tan de
primitiva. moda en esos aos, cuanto porque lo establecido super-
Es natural que quien haya experimentado el conoci- ficialmente entendido a imagen del hombre, es engao-
miento, palpado la plenitud arcana, est por encima de so simple nombre y convencin sin raz es deleznable
la fe, y que llevado de su pasin luciferina portadora y aborrecible en su esencia. Con Ren Daumal se puede
de la luz y sobrecogido por el misterio de lo numino- confirmar el ejemplo de la peripecia humana y la obra,
so tenga solo desdn y silencio para el mundo, o sea, indisociable de ella, de un testigo sacrificado en la pira
para el espejismo de lo ilusorio. Esa alma extraviada purificatoria de la propia poesa que separa del mundo
entre los hombres se desplazar sin aparente sosiego y sube al empreo sellado de los poetas, cuando el artis-
por los desiertos del amor humano. Pero esa experien- ta creador se experimenta verdicamente. Como dice la
cia lograda sin maestros y sin instituciones le ha per- Upanishad, como oferente, don ofrecido y accin sacrifi-
mitido, despertar en el alma universal, acota Azcuy, cial: sacerdote, ofrenda y rito.
y de este modo, agregaramos, ser seor invisible de El texto de El ocultismo y la creacin potica que aho-
su cuerpo y de su psique, al participar del gobierno del ra se reedita no es el mismo que publicara en 1965 la
editorial Sudamericana, y que fuera premiado por la
Sociedad Argentina de Escritores, en 1967, con el Gran
13. Ver F. Garca Bazn, Resurreccin, persecucin y martirio se- Premio de Honor otorgado por un jurado que presidi
gn los gnsticos, en Revista Bblica, 42/175/1 (1980), 31-41.
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Lysandro S.Z. de Galtier el ao anterior sino el de la proposiciones, nmero completo en la serie de los nme-
segunda edicin, que ampla con dos nuevos captulos, ros naturales, segn lo ensea la tradicin de Pitgoras.14
IV y VIII, a la anterior. Esa edicin, que sirve de base a 1 Porque hay poesa existen los poetas.
la nuestra, le fue solicitada a Eduardo Azcuy por el poeta 2 El poeta genera una obra potica. En esto Eduardo
venezolano Juan Liscano, y sali a la luz en Caracas, por Azcuy no se separa de Aristteles, la poesa se concreta
la editorial Monte vila, en 1982. como poema.
El primero de esos captulos dedicado a Novalis y la 3 Pero la produccin potica se origina en la actividad
visin del Otro reino, muestra la originalidad mayor mediadora y productiva del poeta y esta accin arraiga y
del joven poeta al hacer hincapi en la figura gnstica se nutre de la poesa. Hay una obvia desproporcin entre
de Sofa, la Madre oculta, que gobierna invisiblemente el principio y sus productos y el franqueamiento de esta
el designio providencial del mundo cado en el tiempo. grieta exige purificacin.
La muerte prematura de su prometida Sofa von Khn 4 La poesa es por esencia universal y anterior a la
despert en Novalis, imprevista pero inconteniblemente, cada del hombre del estado de perfeccin. De esa situa-
el impulso de un proceso interior que combinado con la cin primordial hablan los mitos, la reflejan los paradig-
melancola de la ausencia de la amada, lo llevaba incons- mas rituales y las grandes doctrinas metafsicas y reli-
cientemente hacia la verdadera meta, la divinidad escon- giosas. sa es la tradicin perenne, rediviva.
dida en lo profundo del alma. 5 No obstante, esa tradicin primordial, presente por
El otro captulo intercalado, sobre Rilke: el dilogo con doquier, la vemos envilecida y encubierta, aunque se la
lo invisible, complementa admirablemente al anterior haya querido conservar en sus virtualidades prstinas
en el plano teosfico, puesto que pone de relieve la sutil por corrientes que cultivan lo oculto. Lo oculto, empe-
religiosidad del autor de La elegas del Duino, quien asi- ro, no es una realidad meramente confidencial, sino la
mismo percibe en el mundo interconectado de manera in- sabidura sustancial mantenida y cuidada, que subyace
visible, la comunicacin entre las entidades espirituales y y se distingue de las instituciones y convenciones, de las
su intimidad personal. Es el nivel de la realidad ajena a lo racionalizaciones cientficas, filosficas y teolgicas, y de
emprico, que vibra al entrar en contacto con el fondo sin las prcticas sociales rutinarias.
fondo de la divinidad. 6 La tradicin primordial es una vigencia escondida a la
Hemos intentado glosar al creador y la obra en una que se llega por vas diversas, pero todas despojadas de ex-
poca no tan lejana de claros y de sombras, pero es ne- terioridad: la teosofa metafsica, la mstica con sus diver-
cesario a modo de colofn decir unas palabras, aunque sas manifestaciones y experiencias, el cultivo del saber y las
sean arriesgadas, acerca del arte potica de Eduardo Az- prcticas esotricas, la poesa incluida entre las bellas letras.
cuy, segn se desprende de su trabajo como poeta, como 7 Por este motivo entre estas cuatro esferas del hu-
terico y crtico de los poetas ocultistas examinados en su manismo universal existen connaturales paralelismos y
extraordinario libro, que ahora se reedita por compulsin analogas.
de los tiempos maduros. Estas mximas conclusivas he-
mos querido encerrarlas, de acuerdo con la organizacin
decimal del libro en su estadio ltimo, en una decena de 14. Cfr. F. Garca Bazn, La concepcin pitagrica del nmero y sus
proyecciones, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2005, cap. 1, pp. 23-33.
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8 En fin de cuentas, todas estas vas convocan a la
experiencia por medio de sucesivos despojos y transfor-
maciones de estado, que buscan lo en s inmanifiesto o el
conocer desconociendo.
9 Resulta evidente que el reconocimiento de las vas,
caminos o escalas de acceso efectivos hacia lo oculto, es
inexcusable y vidamente apetecible por los buscadores
de lo Absoluto (cultos mistricos, iniciaciones, prcticas
espirituales, aproximacin eficaz al sentido de las cien-
cias ocultas). En la declinacin radical de la cultura con-
tempornea es lo ms difcil de encontrar y la impacien-
cia ha inducido muchos desvos. La humildad y sabidura
de Eduardo Azcuy, notablemente visible para quienes lo PRIMERA PARTE
hemos frecuentado estrechamente, quizs sea el mejor
antdoto para evitar las precipitaciones. La poesa como aventura
10 Los poetas ocultistas, por su parte, sirven de ratifi-
cacin para descubrir este momento especialmente comple-
metafsica
jo del vnculo poesa-poeta. Estos creadores poticamente
inspirados son impregnados por la poesa y as lo prueban.
Cmo llegan al contacto potico se ignora, aunque es evi-
dente que en ellos se han dado cambios interiores para po-
der aproximarse al principio. No se sabe de los medios de
acceso indmitamente buscados, pero s de los resultados
revelados por ellos mismos: la poesa es magia, es decir
el toque o inmersin en la poesa compele a crear armni-
camente, o sea, a manifestar lo inexpresable a travs de la
expresin rtmica y con consonancia tonal. La poesa no es
la msica de las esferas, pero s meloda de los ngeles y
dmones.15 Poesa, misterios, mstica y metafsica resultan
inexplicables sin la propedutica de las ciencias ocultas.
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ascensin nos hablan de la extrema proximidad entre cados y de imgenes degradadas. Ese tesoro subsiste,
la Tierra y el Cielo. Sin embargo, un profundo trastro- aflora en mltiples expresiones del alma, inspira a los
camiento alter ese rgimen existencial. El hombre ex- poetas, vivifica a la cultura y proyecta al hombre condi-
periment una modificacin cualitativa en el interior de cionado por la historia, hacia un ilimitado cosmos espi-
su ser y fue proyectado al cauce de la temporalidad. La ritual. Como expresa Dardel,2 se manifiesta en los ms
cada signific una ruptura esencial en la condicin hu- naturales sentimientos colectivos y es el resorte secreto
mana. Sus consecuencias fueron el sufrimiento, la sexua- de nuestra visin del mundo.
lidad, el politesmo y la muerte. El cielo se torn lejano, Su presencia es el signo de una antigua armona, de
las escalas que comunicaban con los niveles superiores, una vida ms plena y profunda que mantena corres-
fueron abatidas y la montaa mgica aplanada. La poca pondencias con el cosmos y dispona de facultades para
paradisaca lleg a su fin y el hombre, privado de su con- captar la realidad que hoy se adelgaza y se degrada a
dicin original, se convirti en un ser cado. travs de los canales sensoriales. Los ensueos, los entu-
A partir de entonces, limitado en su percepcin y en siasmos las imgenes del inconsciente potico son fuer-
sus poderes, segregado del seno generoso de la natura- zas plenas de significado que jams podrn extirparse.
leza, aora su antigua condicin ednica. El recuerdo del El espritu humano nunca ha dejado de experimentar ese
Paraso, impreso an en las estructuras psquicas que oscuro deseo de trascender el tacto, de acrecentar los sur-
preceden a nuestra psiquis individual, es decir en lo que cos invisibles, de transitar a tientas las sendas interiores
Jung denomina inconsciente colectivo, supervive degra- en busca de un nivel paradisaco, fuera del Tiempo y de
dado en imgenes y smbolos. Se lo intuye en las islas la Historia. El hombre del reino pugna en el inconscien-
terrestres, en el paisaje de los trpicos, en la libertad se- te, se abalanza en los sueos, crece en los xtasis y en
xual, en la beatitud de la desnudez, en la bsqueda del lucha permanente con los yo sucesivos que elabora la
otro lugar y en el deseo de algo completamente distinto percepcin condicionada, intenta superar el pensamiento
del instante presente. discursivo y acceder a un estado impersonal e intemporal
Esas nostalgias pertenecen a lo ms profundo de la ms all de la vida y de la razn ordinarias.
vida espiritual y exponen al desnudo las secretas modali- Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), que adelan-
dades del ser. Mircea Eliade1 considera que la existencia tndose a la bsqueda de los modernos etnlogos, dete-
ms mediocre est plagada de smbolos, de hierofanas rior la imagen falsa acuada por el racionalismo, fue
en desuso y de mitos olvidados. El hombre ms realis- uno de los primeros en penetrar con agudeza el enigma
ta vive de imgenes y la nostalgia ms abyecta disfraza de la mitologa.3 Considera a la cada como una con-
la nostalgia del paraso. Separar los entusiasmos y los mocin esencial que interrumpi una poca homognea
sueos de lo concreto de la vida no corresponde a la rea- y la homologa a una crisis espiritual ocurrida en la con-
lidad. El hombre moderno que desprecia las mitologas,
no deja, por ello, de nutrirse permanentemente de mitos
2. Eric Dardel, Lo mtico, en Digenes, ao II, N 7, Buenos Aires,
1954, p. 63.
1. Vase Mircea Eliade, Imgenes y Smbolos. Ensayos sobre el sim- 3. Friedrich Wilhelm Schelling, Introduction la philosophie de la
bolismo mgico-religioso, Madrid, 1956. Mythologie, Pars, 1945, 2 t.
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ciencia humana. El filsofo especula sobre varios proce- duce, de acuerdo con Khn el descubrimiento de la agri-
sos sucesivos. El primero, ms ntimo, se desarrolla en la cultura con sus ciclos peridicos y el hombre, vuelto objeto
propia conciencia transformndola cualitativamente. El de su propia naturaleza, comienza a percibir lo que existe
segundo, ms exterior y perceptible, se manifiesta, por la detrs de las cosas y a reconocer su sentido abstracto y
involuntaria diferenciacin de las lenguas, y el tercero se trascendente.
traduce en la separacin de la humanidad primordial, en Esta interpretacin, menos audaz y ms racionalista
grupos que se excluyen mutuamente. que la del filsofo romntico, tiene el mrito de acercar
La ciencia moderna tambin se acerca a estas concep- la ciencia a la religin, pero no determina el grado de
ciones romnticas. Herbert Khn4 relaciona la antropo- profundidad que caracteriza a esa honda transformacin
loga cientfica con la antropologa religiosa. De acuerdo mental que es en definitiva la cada.
con los ltimos estudios y hallazgos, se juzga como un Para el hombre arcaico, ese hombre que describen los
hecho seguro la realidad de una poca ednica que coin- mitologemas y que se mueve fuera de las culturas his-
cidira con la Edad Glacial. toriogrficas en una supuesta dimensin intemporal, la
Los escritos ms antiguos de la Biblia; el Rig-Veda; el realidad se inscribe en un solo orden. No existen para l
poema pico de Gilgams, cuyos fragmentos se remontan dos imgenes del mundo, sino una. La conciencia mtica
al tercer milenio; y Los Trabajos y los Das, de Hesodo, que permite al hombre original soldarse con los ritmos
conservan el fabuloso recuerdo del Edn. Textos sume- de la naturaleza, genera una imagen ensanchada de lo
rios y babilnicos lo citan y asoma asimismo con su perfil real. La lgica ordinaria y la lgica afectiva se integran
intemporal en el Mahabharata (VI, 7), el Ramayana (IV, con una lgica que hoy llamaramos de lo paranormal,
43), las tradiciones budistas y la literatura de los griegos. formando una unidad originaria de la conciencia y del
El cristianismo habla de un estado primordial de perfec- mundo. La prdida de esta totalidad, con su secuela de
cin espiritual llamado justitia originalis. limitaciones, constituye el hecho fundamental que deter-
Khn afirma que esa poca estuvo representada por la mina la iniciacin de la cronologa y el nacimiento de los
Edad Glacial, en cuyo transcurso no existi propiamente mitos.
la historia, pues el hombre vivi en una substancial ino- Schelling considera la existencia de una poca inicial,
cencia respecto de cuanto lo rodeaba y en una absoluta un perodo atemporal, absolutamente prehistrico o
identificacin con la naturaleza. El estado, paradisaco mtico que no revela sucesin ni cambios. A ese tiempo
escribe tiene su raz en el pensamiento armnico, en la primordial que caracteriza a la humanidad indivisa se
conciencia sin falla, en la simple dedicacin a la naturale- superpone lo relativamente prehistrico, es decir que,
za, en la concrecin de la vida, en la claridad para concebir afirmando la separacin efectiva de los perodos tempo-
al mundo.5 Sin embargo, entre el fin de la Edad Glacial y rales, el primero es una especie de Eternidad. Solamente
principio del Neoltico (10.000 a 6.000 aos A.C.), se pro- se perfila como pasado, al conectarse con lo relativamen-
te prehistrico y con lo propiamente histrico regido por
la cronologa. Para Schelling, ese tiempo primordial po-
4. Cf. Herbert Khn, Los primeros pasos de la humanidad, Buenos see un particular contenido y se rige por principios y le-
Aires, 1962.
yes diferentes. Es la poca de una humanidad en muchos
5. Ibidem, p. 12.
38 39
aspectos superior a la actual, que protagoniz sucesos formas de aprehensin lo confina en los estrechos lmites
reales de carcter extraordinario. De ah que afirme la de la percepcin sensorial. De la visin indivisa se acen-
realidad de los hroes y rechace los orgenes humildes tan con particular nitidez las nociones de causalidad, de
que se asignan a la humanidad primera. Schelling in- tiempo y de espacio, cercenando en la psiquis la imagen
siste en una comunidad original no desmembrada, que total del universo. El Logos desplaza gradualmente al
hablaba un solo idioma y veneraba a un solo Dios. Esta Mythos. Lo invisible, lo infinito, se recorta en secciones,
idea de un monotesmo inicial, ya entrevista por Lessing en planos, se escalona, mientras el yo, oscurece parte
en La Educacin del Gnero Humano (1780), la desarro- de sus facultades de aprehensin en los abismos de lo
ll Lang hacia 1900 y finalmente fue fundamentada por inconsciente.
Wilhelm Schmidt, en sus minuciosos estudios etnogrfi- El nuevo hombre que traspone los lmites brumosos de
cos sobre el Dios Altsimo.6 la poca relativamente mtica para penetrar en el m-
Vista a travs del pensamiento de Schelling, la mito- bito de la historicidad, se caracteriza por su progresiva
loga no es el producto de la imaginacin de los poetas, conciencia de la realidad de tres dimensiones captada a
ni deriva de la personificacin simblica de nociones mo- travs de los sentidos comunes y por la aceptacin de los
rales. Tampoco proviene de la interpretacin que el hom- conceptos tempo-espaciales que de ella se derivan. Pero
bre arcaico habra hecho de los prodigios naturales, como ese hombre posee una tradicin; trae consigo los mitos,
pretenden los mitlogos naturalistas que todo lo refieren es decir las historias sagradas, que han tenido lugar en
a los cuerpos celestes o a los fenmenos de la meteorolo- el Gran Tiempo y que en pocas posteriores sern orga-
ga. La mitologa nace con la irrupcin de los arquetipos nizadas por los poetas. A pesar de las deformaciones que
y se desarrolla conjuntamente con esa sociedad inicial puedan haberse producido en ese cuerpo de recuerdos,
en la poca absolutamente prehistrica. Sin embargo, las coincidencias son notables y todos los pueblos memo-
no existe como tal, hasta despus de ese acontecimiento ran el sentido creador de seres semidivinos o hroes civi-
de consecuencias mltiples (la cada) que conmociona al lizadores que en un mundo diferente fundaron los modos
mundo antiguo. El hombre comienza entonces a vivir en de ser que sirven de modelo al comportamiento de los
un tiempo relativamente prehistrico. La unidad origi- hombres.
naria se quiebra, la confusin de lenguas acenta la divi- La mitologa llega desde el origen y nace al mismo
sin y una profunda transformacin psicolgica modifica tiempo que el pueb1o, conjuntamente con su conciencia
gradualmente la cosmovisin del hombre cado, dentro primordial. Cuando los grupos humanos comienzan a
de un mundo que fluye hacia el acontecer. La expe- dar testimonio real de su existencia, ya veneran a esos
riencia evaluativa del tiempo sustituye a esa supuesta personajes notables cuyo recuerdo proviene de un remoto
dimensin intemporal a medida que declinan las faculta- pasado. Schelling se pregunta si el Heleno seguira sien-
des hoy consideradas paranormales. El hombre pierde do un heleno y el Egipcio un egipcio si se les quitaran sus
la conciencia de la totalidad, y el triunfo de una de las respectivas mitologas, ya que precisamente, son tales,
gracias al hecho mismo de poseerlas. Si un pueblo reci-
biera su mitologa en el curso de la historia argumen-
6. Vase P. Guillermo Schmidt, Historia comparada de las religio- ta resultara que tendra una historia antes de tener
nes, Madrid, 1941, cuarta y quinta parte.
40 41
una mitologa. Pero generalmente ocurre lo contrario: no perpetan por inters vano o como mero relato de fic-
es por su historia que recibe la mitologa, sino que es la cin, sino que constituyen la afirmacin de una realidad
mitologa la que determina su historia o, mejor dicho, no primera, ms grande e importante. Lvy Bruhl, en sus
la determina sino que constituye su destino.7 recordados Carnets, tambin afirma que se trata de his-
Estas ideas se han ido abriendo paso lentamente y han torias que realmente han acontecido, pero que han suce-
preparado el camino para una nueva comprensin de los dido en un tiempo, en un espacio, en un mundo que no
mitos. Como afirma Steffens Soler, en un esclarecedor se confunde con el tiempo, el espacio, el mundo de hoy,
trabajo sobre los tiempos primeros, el mundo mitolgico y que por ser distintos y an separados no son por ello
contiene una riqusima substancia espiritual, y su trama menos reales.9
posee concepciones filosficas, morales y artsticas que Sin embargo, ese hombre de las sociedades arcaicas,
suponen abstracciones de gran poder. vctima de la degradacin temporal, enfrentado a un
mundo pleno de hostilidad, encuentra en el mito no slo
Los simbolismos mitolgicos, profundos, agu- la narracin de sucesos extraordinarios ocurridos in illo
dos, finos y encantadores a veces, cuya significa- tempore sino una forma segura de instalarse en lo real y
cin y belleza escapan a la inteligencia y sensibi- reintegrarse en el universo. Acta como restaurador del
lidad de la mayora de los habitantes de nuestras equilibrio perdido y constituye para el hombre tradicio-
ciudades civilizadas, corresponderan dentro de nal la nica revelacin vlida de la realidad. El mito se
la lgica positivista a la etapa primitiva y me-
convierte entonces en estructura de existencia y torna
nesterosa de la humanidad. Resulta as pesado
posible la vida. El hbitat humano adquiere forma men-
imaginarse que la literatura y el arte hayan vivi-
do y vivan an a expensas de las concepciones de tal. Como dice Gusdorf, ese significado vital del mito per-
esos hipotticos salvajes, que vinieron marchan- mite a la conciencia del hombre arcaico constituir una
do por las encrucijadas de la prehistoria cientfi- envoltura protectora en cuyo interior el hombre encuen-
ca, apenas ascendidos a hombres por sus propios tra su lugar en el universo.10
medios.8 El tiempo histrico, con sus momentos que se impli-
can recprocamente, es considerado profano. La realidad,
Existe sin duda una prehistoria que posee un conteni- en cambio, existe siempre en el tiempo sagrado, el Gran
do distinto y difiere esencial e interiormente del pero- Tiempo de los orgenes. La actividad esencial consiste en
do histrico. El relato mitolgico como reconoce Eric proyectarse a ese tiempo primordial y abolir la historia.
Fromm no es simplemente un producto de la imagina- Aparece entonces el hombre diferente llamado a ejercer
cin desbordada de seres primitivos, sino un recipiente la tutela espiritual sobre el grupo. Frazer los conside-
de apreciados recuerdos del pasado. Los mitos expre- ra como la clase social ms antigua de la historia. Es el
sa Malinowski en Myth in Primitive Psychology no se shamn (palabra tungusa que llega a las lenguas occi-
7. Friedrich Wilhelm Schelling, ob. cit. pp. 77-78. 9. Lucien Lvy-Bruhl, Les Carnets de Lucien Lvy-Bruhl, Pars,
8. Carlos Steffens Soler, Mitologa e Historia, en Trabajos y Comu- 1949, p. 81.
nicaciones, t. 4, Buenos Aires, 1954. 10. Georges Gusdorf, Mito y metafsica, Buenos Aires, 1960, p. 15.
42 43
dentales a travs del ruso), el hombre medicina (medi- Su actitud profundamente religiosa se homologa a la
cine-man), el brujo, el mago, el sanador.11 Se caracteriza de los msticos de las grandes civilizaciones posteriores.
por sus poderes psquicos. Vive lo sagrado con particular El comportamiento shamnico es perfectamente normal,
intensidad y puede penetrar mediante 1as tcnicas del y, como dice Eliade, lejos de ser neurpatas, los shama-
xtasis en una esfera superior de realidad mediante una nes aparecen bajo la faz cultural como superiores a su
ruptura del nivel ordinario de conciencia. Es el hombre medio.
capaz de conducir a las almas de los muertos, rescatarlas
de las regiones inferiores o guiarlas en el ascenso msti- Son los principales guardianes, de la rica lite-
co al cielo. Provocando el necesario estado de trance por ratura oral: el vocabulario potico de un shaman
medio de invocaciones y de danzas, el shamn dialoga yakuta comprende doce mil vocablos, cuando su
con el dios supremo, al cabo de una simblica ascensin lenguaje habitual por otra parte el nico conocido
celeste al rbol ritual que simboliza la montaa csmica por la comunidad slo posee cuatro mil. Entre los
kazak-kirghizes, el bagsa, cantor, poeta, msico,
o el pilar del mundo que une la Tierra con el Cielo.
adivino, sacerdote y mdico, parece ser el guardin
Fuera del tiempo profano, inmerso en un xtasis lcido de las tradiciones religiosas populares y el conser-
en el que zozobran las limitaciones, el alma del shamn vador de las antiguas leyendas seculares.12
puede proyectarse a voluntad y aprehender ms all de
nuestra percepcin sensorial relaciones y aspectos insos- No obstante, al margen de la actividad espiritual de
pechados del universo. El Paraso Perdido es reencon- esos hombres excepcionales, la comunidad, como sistema
trado en otra parte del tiempo, y la condicin humana, apropiado para lograr el retorno al prototiempo, formula
por obra de esa singular experiencia, entra en contacto elaboraciones arquetpicas y sistemas paradigmticos.
con la realidad primordial y recupera la perfeccin de los Se huye del terror de la historia, del dolor sin sentido que
comienzos. comporta ese ritmo irreversible y aplastante que en l-
Para ello debe necesariamente retroceder, evadirse tima instancia nos aproxima a la muerte. El devenir im-
aunque no sea ms que por breves instantes, de ese deve- placable del tiempo lineal no permite regresos, y el dolor
nir falto de todo significado al que lo ha empujado la ca- cotidiano acenta esa sensacin de gratuidad. El hombre
da. Es imprescindible retornar hacia atrs, escapar al se resiste a admitir como una constante de su vida ese
irreversible tiempo comn que al imponer una duracin trnsito lineal que lo destruye. Entonces se defiende del
regular, hace provenir el presente del pasado y el futu- tiempo y le practica cortes de la misma manera que la
ro del presente. La experiencia consiste en desplazarse naturaleza atempera ese transcurrir inacabable median-
hacia la poca absolutamente mtica para vivenciar la te las estaciones, los das y las noches. Es preciso volver
plenitud inicial, reintegrndose al illud tempus y vol- a comenzar, quebrar el tiempo profano que pugna por
ver a vivir el no-tiempo, el eterno presente atemporal an- convertirse en histrico mediante la repeticin y el eterno
terior a la cada.
11. Vase Mircea Eliade, El chamanismo y las tcnicas arcaicas del 12. Mircea Eliade, Mitos, sueos y misterios, Buenos Aires, 1961, p.
xtasis, Mxico, 1960. 98.
44 45
retorno. Los modelos de toda actividad significativa se por encima de los sentidos en un nivel de suprema es-
determinan por los mitos, y el hombre, que padece en tabilidad interior. Abolir la Historia, salir del Tiempo,
el cauce de la duracin, destruye la irreversibilidad del recobrar el Paraso, es decir, la situacin del hombre
devenir mediante la repeticin incesante de gestos que primordial, constituyen apetencias comunes tanto del
renuevan acciones primordiales. Por la repeticin del shamanismo primitivo, como de los santos orientales y
acto cosmognico, el tiempo vulgar en el que se realiza el cristianos. Todas las tcnicas ascticas y contemplati-
ritual se proyecta en el tiempo mtico en que se produce vas y las iniciaciones esotricas tienden a transformar al
la fundacin del mundo. La ceremonia se desarrolla no hombre, a curarlo de la degradacin temporal. El hom-
slo en un espacio consagrado, es decir, esencialmente bre enfermo, debe volver a nacer. La filosofa de la In-
distinto del espacio profano, sino adems en un tiempo dia aporta una medicina nueva para el sufrimiento y la
sagrado, en aquel tiempo (ab origine), cuando el ritual angustia existencial. La curacin est presente en todo
fue llevado a cabo por primera vez por un antepasado.13 el saber tradicional. El ilusorio velo de Maya debe ser
La repeticin descubre la posibilidad de un reencuen- desgarrado para acceder a la no-dua1idad, al centrum
tro con el universo total y permite una participacin on- naturae de Boehme, o a la vacuidad resplandeciente de
tolgica con el mbito trascendente. Para el hombre que los maestros del Zen. Los santos y los msticos, los sha-
accede a una visin pica del mundo, el tiempo que pasa manes y los magos, guardan especialmente esa huella
es todava un tiempo indiferente; el esencial es el tiempo primordial en las capas profundas de su psique.
sagrado, al que podr proyectarse en espritu en la medi- Cuando la fuerza del mito se transfiere a la memoria
da en que, por la actualizacin del mito, logre reproducir colectiva, junto a la experiencia del xtasis que realizan
el gesto del arquetipo que creaba el mundo en la poca los shamanes, surge y se manifiesta la poesa. Poco a
auroral. De esa manera el hombre de las sociedades ar- poco el mito se torna legendario, pero sobrevive su en-
caicas logra vivir en un tiempo sagrado que surge a in- cantamiento y su poder. Si por un lado se ritualiza y sir-
tervalos esenciales tras la invocacin mgica del rito. Se ve de sostn a los xtasis msticos que permiten revivir
sita fuera de la duracin, vive de momento a momento, los comienzos y acceder al tiempo primordial en que los
en ahoras, a saltos, en un eterno presente que seres arquetipos fundaron el mundo, por otro, comienza a poe-
especialmente dotados habrn de perpetuar a travs de tizarse otorgando un nuevo sentido a las formas descrip-
las pocas. tivas que se integran con invocaciones y plegarias. Los
Este regressus ad originem, a la eternidad, que consti- hechos ejemplares se incorporan a la memoria popular
tua el anhelo fundamental del hombre de las sociedades que recrea las antiguas tradiciones y revive el pasado en
arcaicas, es asimismo el elemento primordial de la expe- un lenguaje significativo.
riencia mstica en las tradiciones orientales del yoga y el Para el hombre cado, que ha perdido la facultad de
budismo y en las msticas judeo-cristianas. Lo esencial aprehender la imagen real del universo, la poesa es una
consiste en trascender la condicin humana, situndose va ms accesible que las tcnicas del xtasis, para desa-
rraigarse del tiempo y de la historia. Los temas mgicos y
msticos, las frmulas y los conjuros, se tornan poticos a1
13. Cf. Mircea Eliade, El mito del eterno retorno. Arquetipos y repeti- desasirse del ritual, y perduran en multitud de epopeyas.
cin, Buenos Aires, 1952, p. 33.
46 47
Como el shamn, el poeta es tambin en alguna me- pecie de exaltacin anglica a travs de la cual el alma
dida el hombre diferente, que crea sobre la fugacidad y entrev los esplendores situados ms all de la tumba.
reactualiza el sentido profundo de su ser, mediante pala- El mstico, en cambio, realiza una experiencia ms or-
bras que describen vivencias y contenidos cognoscitivos gnica e intensa y en la pasividad del xtasis trasciende
que in illo tempore posibilitan la aprehensin de lo real. el nivel parapsquico, visionario o medimnico, y progre-
Para l la destruccin y la muerte se superan proyectn- sa hacia el foco de la conciencia unitaria. Ambos, poesa
dose hacia una realidad espiritual que estabiliza la vida y mstica, son actos de orden cognoscitivo; pero mientras
y lo libera de la prisin historicista. Como el especialista el mstico accede a la fuente intemporal del Ser, y perma-
del xtasis, el poeta alienta una nostalgia de absoluto y nece en ella realizando una suprema unin existencial, el
accede a su modo en una indecible dimensin intemporal. poeta, por las imgenes y el sueo, obtiene un contacto
A travs de todas las pocas, los poetas ambicionan fugaz con ese nivel incondicionado de la psique y constru-
vivenciar la Unidad, evadirse del mundo sensorial y los ye con palabras y ritmos un testimonio oscuro para ese
lmites del yo. Tambin ellos anhelan descender a los desborde numinoso del alma.
abismos interiores para esbozar una respuesta a la an- El poeta se impone, entonces, una riesgosa aventura.
gustia existencial de la creatura prisionera en el tiempo. Debe internarse en lo ms profundo de su ser, pero sus
La poesa es el arte de construir la salud trascendental. mtodos de acceso a diferencia de las vas contempla-
El poeta, por consiguiente, es el mdico trascendental, tivas de despojo gradual son ensayos anrquicos con
escribi Novalis. Es l quien se anticipa al conocimiento temporadas de infierno. Su testimonio escrito responde
y enfrenta la multiplicidad. Su funcin instauradora res- a la vida profunda, se nutre en los sueos y en los au-
cata, de la corriente impermanente de las cosas, viven- tomatismos inconscientes y, al tender los puentes ms
cias esenciales, momentos csmicos y expresiones an- maravillosos entre los objetos del cosmos, ofrece una
micas que adquieren dimensin ontolgica. Frente a las imagen fragmentada de esa realidad esencial que esca-
apariencias, separado de la Naturaleza, el poeta lucha pa a la percepcin ordinaria. Como dice Shelley, crea
por superar esa realidad que le ofrecen las categoras de nuevo el universo, aniquilado en nuestro espritu por
lgico-cognoscitivas. Su apetencia ontolgica lo impulsa la repeticin de impresiones, y arranca de nuestra vida
hacia la realizacin de la Unidad, suprema vivencia po- interior la pelcula del hbito que nos oculta la maravilla
tica que le permitir integrarse y recobrar su situacin de nuestro ser.
paradisaca. Para ello, el poeta traza su propio camino.
Es un sendero en ciertos aspectos paralelo al del msti-
co. Sin embargo, la esencia invisible y omnipresente del
Todo, vivida en el mbito del verso, no posee ni puede
poseer la plenitud contemplativa que adviene en los ni-
veles mentales donde se aniquila totalmente el mundo
sensible. EI poeta progresa hacia los niveles profundos
de la psique y alcanza su ltimo grado en la deposicin
momentnea del yo. Es, como dice Baudelaire, una es-
48 49
CAPTULO II
Ocultismo y poesa
7. R.H., Codrington, citado por Max Mller, La ciencia de la religin 9. C. G. Jung, citado por G. Stephens Spinks, Introduccin a la psi-
y Origen y desarrollo de la religin, Buenos Aires, 1954, p. 128. cologa de la religin, Buenos Aires, 1965, p.63.
8. Vase Georges Gusdorf, Mito y metafsica, Buenos Aires, 1960, p. 10. Cf. Hubert y Mauss, Magia y sacrificio en la historia de las reli-
40 y ss. giones, Buenos Aires, 1946.
64 65
relaciones entre los elementos del universo, realizando el El doctor Hornell Hart tambin profesor de la Univer-
milagro de una unidad viviente. sidad de Duke abre aun ms las puertas a la irrupcin de
Esa subestructura no fsica de la mente que cumple las teoras tradicionales, y sus trabajos sobre proyeccin
funciones reguladoras intencionales, ha comenzado a ser de ese algo extrafsico (energa o campo psi) que acta al
reconocida por la ciencia. El doctor Joseph B. Rhine de la nivel de lo inconsciente, contribuyen al estudio de las apa-
Universidad de Duke, afirma que ha llegado el momento riciones y actualizan las ideas de Myers y de Geley sobre
de admitir cientficamente que psi pertenece a un nivel no proyecciones astrales, tan cercanas a los viajes de al-
fsico de la realidad y estima que se trata de un factor in- mas y a los dobles de la psicologa primitiva.
observable cuya existencia slo puede verificarse a travs El hombre arcaico ha frecuentado lo paranormal, ha
de efectos observables. En la telepata y la clarividencia, la proyectado su energa psi; ha influido sobre los seres y
mente aparece ejerciendo una accin de carcter recproco las cosas de su medio ambiente, ha visto fantasmas y se
sobre el objeto. Esta interaccin, de evidente naturaleza ha concebido integrando el universo y participando en l.
extrafsica, se convierte en accin fsica en la psicoquine- Un universo mgico cuyos elementos se relacionan unos
sia. De esa manera, la energa mental se torna capaz de con otros por correspondencias de tipo cualitativo.
alterar un sistema fsico, ejerciendo sobre ste una deter- Este universo, que no es otro que el que reivindica la
minada influencia, hoy estadsticamente mensurable. filosofa ocultista, es el universo invisible que se yuxtapo-
De sus mltiples y variadas experiencias sobre la ca- ne al cosmos sensible, objeto del mtodo cientfico. En el
da de los dados, el doctor Rhine concluye que la psico- hombre arcaico ambos coexisten en la mente y ambos in-
quinesia es evidentemente una accin orientada hacia tegran la totalidad. El hombre actual, slo por excepcin
un propsito determinado, y no podra por ende ser de puede penetrar de manera espontnea o inducida en ese
naturaleza fsica. mundo mgico comn al hombre arcaico. El componente
primitivo ha sido contenido y domeado por convencio-
Todo fsico escribe rechazara de inmediato la nes de relativa solidez, de forma tal que la percepcin or-
idea de que una energa puramente fsica pueda dinaria nos muestra solamente un mundo parcializado,
operar de modo tal que manifieste por s misma un un mundo de efectos, cuyas causas invisibles se hallan,
propsito inteligente Aunque dbil o inconstan- como intuan los pueblos arcaicos, en otro plano de la
te, la psicoquinesia reacciona con el objeto fsico de realidad.
acuerdo con una direccin o intencin inteligente....
En la medida en que alcanzamos, en este momen-
to, a comprender ese proceso, debemos inferir que
hay una convertibilidad inmediata de esas ener- 3
gas, terminando la energa psquica como energa
quinsica.11 Sobre esa intuicin primordial del mundo y sobre los
poderes de la psique, se ha edificado el alucinante im-
perio de lo esotrico, de las ciencias malditas, las tradi-
ciones secretas. A partir de esa particular cosmovisin
11. J .B. Rhine, El alcance de la mente (The Reach of the Mind), Bue- se han elaborado los sistemas ms diversos. Algunos de
nos Aires, 1956, p. 132.
66 67
singular armona, otros confusos y dogmticos. El grado de la escolstica y de la mstica con los comienzos del co-
de racionalizacin se modific de acuerdo con las pocas nocimiento cientfico-natural.
y el genio de los pensadores que afrontaron la empresa. En el siglo XVI se destacan Jernimo Carda; el sor-
Seguir la huella de las sociedades iniciticas12 y de los prendente erudito Agripa de Nettesheim, autor de De
hombres que participaron de alguna manera en la Tradi- oculta philosophia; Guillermo Postel, Juan Baustista
cin, excede la finalidad de este trabajo. Porta; Nostradamus; Khunrath; Teofrasto Bombasto
Digamos solamente que los libros sagrados de la In- Paracelso, que reforma la medicina por medio de la ma-
dia, Egipto, Caldea, Persia, Israel y aun el Popol Vuh son gia y compendia el esoterismo y la mstica medieval en
afines a esa corriente de pensamiento esotrico. De Lao- una metafsica fantstica, y finalmente el joven dominico
Ts y Confucio a Plotino y Porfirio; de Orfeo y Pitgoras Giordano Bruno, que busca conocer la naturaleza y com-
a Dionisio el Areopagita y Sinesio, el universo mgico prender la unidad de la vida universal e intuye a Dios
asoma en distintas doctrinas ya sean religiosas, filos- dentro del mundo y de la serie infinita de las cosas.
ficas o msticas. Partiendo de la Cbala, la Edad Media El siglo XVII tiene en Juan Bautista Van Helmont, en
actualiz las antiguas tradiciones y en muchos sentidos el alquimista ingls Roberto Fludd y especialmente en
corrompi y llev a extremos irreconocibles a las doctri- Jacobo Boehme, a los representantes ms notables del
nas edificadas sobre la intuicin primordial. La antologa ocultismo mstico; mientras que Swedenborg, Mesmer,
de Grillot de Givry13 recuerda a numerosos alquimistas, Martnez de Pasqually y Claudio de Saint Martin, ca-
gnsticos y hermetistas que participaron de esa mstica racterizan al siglo XVIII. En esa poca comienzan a bos-
analgica o simbolista que conduce a la percepcin quejarse las racionalizaciones modernas y el siglo XIX ve
global de la totalidad. aparecer inquietantes figuras: Fabre de Olivet, Court de
En los siglos XII y XIII, se puede sealar a Rogerio Ba- Gebelin, Eliphas Levi, Estanislao de Guaita, Gerard En-
con, Alberto el Grande, Arnoldo de Vilanova, Raimundo causse. Son los ltimos grandes maestros del ocultismo
Lulio y Meister Eckhart. En los siglos XIV y XV a Nicols que en cierto modo resumen las ms oscuras tradiciones
Flamel, Basilio Valentin y los discpulos de Eckhart que y a menudo trabajan sobre textos apcrifos. Algunos son
difundieron un misticismo popular orientado hacia acti- grandes eruditos y conocen a fondo la literatura cabals-
tudes prcticas: Enrique Suso, Juan Tauler, Juan Ruys- tica y grecoegipcia y todo el hermetismo de la Edad Me-
broeck y Toms de Kempis, el recordado autor del libro dia. Sin embargo, a pesar de las interpretaciones nuevas
De Imitatione Christi. En Italia, la rplica del misticismo y atrevidas, de las intuiciones asombrosas y de los curio-
alemn la constituy el naturalismo teosfico de Marcilio sos hallazgos, ninguno consigue ofrecer una imagen del
Ficino y de Juan Pico della Mirandola. Asimismo se debe ocultismo desbrozada de prejuicios y creencias irritantes.
mencionar al humanista Juan Reuchlin, y a Nicols de Las tradiciones arbitrarias contribuyen a su descr-
Cusa, obispo de Brixen, que sintetiza el mundo espiritual dito y lo impulsan a la clandestinidad. El espiritismo,
la teosofa y el rosacrucianismo moderno, al reivindicar
algunos de sus principios de manera unilateral y dog-
12. Vase Serge Hutin, Historia mundial de las sociedades secretas, mtica, trabajan indirectamente para su desprestigio,
Barcelona, 1963, y Las Sociedades Secretas, Buenos Aires, 1961.
encerrando la visin del cosmos viviente y el acontecer
13. Cf. Grillot de Givry, Anthologie de loccultisme, Pars, 1939.
68 69
paranormal, en la red asfixiante de neorreligiones y doc- lacin causal reconocible o siquiera concebible. Sus ejem-
trinas cristalizadas. plos mgicos o sincronsticos, eluden sistemticamente
No obstante, el mundo mgico de las corresponden- la nocin de intencionalidad que, sin embargo, constitu-
cias y la energa misteriosa susceptible de ser dirigida ye el factor cualitativo que caracteriza y condiciona la
mediante la accin de estructuras mentales primitivas prctica del ocultismo tradicional.
que superviven en la psique, es objeto de constantes y La correspondencia ocultista descansa sobre el
serias indagaciones. La parapsicologa admitida ya sin concepto de participacin, y esa participacin es ante
reservas en el contexto de la ciencia, investiga en pro- todo la del hombre y el cosmos. El universo ocultista es
fundidad diversos aspectos de la praxis ocultista, mien- aquel en el cual el hombre participa. El factor cualita-
tras que calificados estudiosos se acercan sin prejuicios tivo de esa relacin es, sin duda, la intencionalidad, la
al universo postulado por las relaciones analgicas. voluntad. Las operaciones mgicas exigen la fe. Para
Jung ha dado una versin particular de algunos pro- actuar sobre los elementos del cosmos ocultista es pre-
cedimientos intuitivos de tipo mgico, pertenecientes ciso ese factor intencional, ya sea individual o colecti-
al mbito de las prcticas ocultistas. En su estudio so- vo, consciente o inconsciente, acumulado en los ritos
bre la interpretacin de la naturaleza y la psique,14 in- o en las frmulas. La magia, la mntica y la alquimia
vestiga lo que l denomina coincidencias significativas, son fundamentalmente prcticas, pero no tendran
estableciendo la existencia de un principio de conexin sentido sin el soporte que les suministra la filosofa
acausal en igualdad de derechos con el de causalidad. del ocultismo.
Jung opina que ese factor desconocido que se presenta
tal como lo confirma la experiencia extrasensoria libe- El esfuerzo permanente del cientificismo (ya
rado del marco tempo-espacial, podra tener un funda- que no de la ciencia) para reducir la accin ocultis-
mento arquetpico y elige para nominarlo el trmino sin- ta y explicarla segn sus principios, no es un tes-
cronicidad. Con ello quiere significar concretamente la timonio de la persistencia y de la eficacia de la ac-
simultaneidad de un estado psquico inesperado, con uno cin ocultista? Nadie cree ya en el diablo oculto en
la sombra del brujo, pero nadie se atreve a afirmar
o varios acontecimientos externos que aparecen como
que el brujo es tan slo un hbil prestidigitador. La
paralelos significativos con el momentneo estado sub-
realidad de la accin ocultista sobre el mundo debe
jetivo. Asimismo reconoce a los autores ocultistas, como ser admitida por el observador imparcial.15
precursores de ese factor sincronstico, al que considera
susceptible de integrarse como cuarto principio, a la tra- El ocultismo es un vasto conjunto de teoras y de prc-
da espacio-tiempo-causalidad, que constituye la clsica ticas; una cosmovisin y una regla de vida; en fin, una
imagen fsica del mundo. doctrina filosfica que acenta especialmente la diversi-
De todos modos, Jung ejemplifica siempre con analo- dad infinita y la unidad esencial del universo.
gas o correspondencias que no muestran ninguna re-
1. Cf. Jacques y Raissa Maritain, Situacin de la poesa, Buenos 2. Martin Heidegger, Hlderlin y la esencia de la poesa, Mxico,
Aires, 1946, p. 108 y ss. 1958, p. 108.
80 81
El romanticismo revivi la antigua cosmogona msti- cher, un estado inexpresable de impotencia y pequeez;
ca, agregndole un principio tico de accin y perfeccio- de sujecin a una desconocida vida total, un sentir ab-
namiento. A la experiencia de los antiguos brahmanes soluto, que no se halla en los dogmas ni en los cuerpos
de fundirse con el Ser infinito, situndose por encima del doctrinales, sino que se oculta en el alma. El hombre es
mundo en un universo sin sentido, los metafsicos romn- verdaderamente religioso cuando descubre en s lo infi-
ticos la interpretaron asignando a lo absoluto irracional, nito. Se puede definir el romanticismo seala Farine-
un principio optimista de armona y de belleza. lli como la embriaguez de lo infinito.3 Esa es, por otra
Herder, activo propulsor del Sturm und Drang, haba parte, la actitud fundamental que habr de culminar con
postulado una concepcin orgnica y vitalista del cosmos, Hegel. Lo finito es ilusorio y slo puede considerarse real,
que fue perfeccionada por los filsofos y fsicos romnticos. en cuanto en l se realiza y se manifiesta lo infinito. Nico-
El universo es el resultado de una Inteligencia In- la Abbagnano, al caracterizar a la filosofa del ochocien-
finita y puede ser aprehendido por medio de la expe- tos, defini al romanticismo como un clima, como una
riencia interior. Es omnipresente y lo recorre un etreo temperie filosfica cuya tendencia principal consiste en
flujo vital que se transforma en diferentes expresiones. reconocer como nica y sola realidad al infinito y acep-
La vida universal le confiere vitalidad al individuo ence- tar lo finito (el hombre, el mundo, la historia) solamente
rrado entre los lmites del nacimiento y la muerte. Pero como manifestacin o revelacin de lo infinito.4
esta vida momentnea, confinada a los lmites del yo de Mientras los filsofos romnticos formulaban estas
los sentidos, es un breve aleteo sobre el fondo de la vida atrevidas concepciones y rematando los hallazgos kan-
csmica. Novalis concibi a la muerte como una fase de tianos contribuan a cimentar la nueva doctrina de la
la vida, como el fin de la limitacin, como trmino y prin- naturaleza, los poetas se lanzaron por la senda interior
cipio, como separacin y enlace consigo misma. La vida y uniendo en sus visiones extticas lo finito y lo infinito,
es muerte y la muerte tambin es vida, escribi Hlder- abrieron a la poesa los mundos inquietantes del ocul-
lin. Morir, para Oken, es acceder a otra forma de vida. tismo y la magia. Lo esencial consisti en afirmar que la
Lo esencial consisti en proclamar la inexistencia de la aptitud religiosa del hombre puede y debe actualizarse.
muerte. Todo lo que muere se disgrega en el universo Lichtenberg y Moritz, Hamann y Herder, Jean Paul y
generador eterno de la vida. Los conceptos de principio Jean Jacques, los pietistas y los ocultistas, todos en di-
y trmino se deslen. La vida infinita es el substrato real versos niveles y con ms o menos fuerza constructora,
del Todo sin tiempo, por eso, el individuo, de acuerdo con comienzan de nuevo a percibir el mundo como una pro-
Baader, slo vive en proporcin a su identificacin con el longacin de s mismos, y su propio ser como inserto en
Todo, es decir, en la medida en que una ek-stasis lo arre- el flujo de la vida csmica.5 En ese sentido, la Weltans-
bata de su individualidad.
Este misticismo natural, de profundo arraigo en el
alma germana, se resolvi en un pantesmo idealista, en 3. Arturo Farinelli, El romanticismo en Alemania, Buenos Aires,
que el conocimiento emerge como la actividad suprema. 1948, p. 58.
La religin sera entonces una vivencia trascendente, un 4. Cf. Nicola Abbagnano, Romanticismo y Existencialismo, en Cua-
dernos de Filosofa, Fascculo III, N 3 y 4, Buenos Aires, 1949, p. 20.
sentimiento de dependencia, como afirmaba Schleierma-
5. Cf. Albert Bguin, El alma romntica y el sueo, Mxico, 1954, p.
82 83
chauung romntica descubri su afinidad con la doctrina El pasaje de la Unidad a la multiplicidad de los seres y
de los Vedas. Por instinto, ms que por conocimiento, los el del retorno de los seres al seno de la Unidad indiferen-
pensadores alemanes del romanticismo como Lessing, ciada, fueron siempre los problemas metafsico y tico
los hermanos Schlegel, Schleiermacher, Novalis y hasta que determinaron la existencia de dos corrientes msti-
el mismo Goethe se sintieron arrebatados hacia cas y paralelas que en muchos aspectos se confunden. El
esa tierra ideal poblada de arcanos y virgen de investiga- concepto trascendente e inmanente que cada una de ellas
ciones. Aun desconociendo muchos aspectos del Oriente asigna a la Divinidad, engendra distintas actitudes.
que los apasionaba, las correspondencias espirituales en- Una deriva en un misticismo quietista, la otra en un
tre la revolucin romntica y el pensamiento de la India misticismo dinmico. La primera acenta la importancia
fueron singularmente notables. del Ser Absoluto, lo concibe en eterno reposo sin deve-
La universalidad de la experiencia mstica fue la pie- nir ni movimiento. El hombre debe retornar a la Unidad,
dra de toque de esa similitud que atestigua la realidad huir de lo temporal hacia lo eterno, trascender las apa-
del espritu humano. Desde el sentimiento de lo Uno de riencias y anonadarse en lo Absoluto. Es el misticismo
que hablan los Upanishad al inescrutable Tao en Lao- de los Upanishads, de Sankara, de Lao-Ts, de Plotino y
Ts y en Chuang-Ts; desde los xtasis de Filn y del su- Eckhart. La segunda es la actitud de Confucio. Admite
fismo hasta la suprema unin de Plotino, el mayor in- el devenir y el fluir heracliteano, se complace en la cam-
tento cognoscitivo del hombre se realiza en aquellos que, biante multiplicidad de lo Uno en el mundo y busca par-
desprendindose del yo creado por la acumulacin de ticipar en l y vivir sus transformaciones para hallar de
sensaciones adulteradas, experimentan los estados ms- esa manera la senda del retorno a la Unidad. El mstico
ticos de la conciencia. Partiendo de lo Uno, el misticismo temporalista, al regresar de los niveles de la supracons-
especulativo racionaliz lo infinito en la visin del mundo ciencia, se considera un colaborador de las energas crea-
que postula un universo viviente donde todo se corres- doras, un vidente capaz de descifrar los signos, y actuar
ponde por sutiles y misteriosos lazos. Esa primitiva Wel- en consecuencia interpretando los designios divinos.
tanschauung actualizada, sin duda, por la inmanencia Esta mstica de la extraversin (lo Infinito), opues-
de una intuicin primordial, se reencontr en los rficos ta a la mstica introvertida de la tradicin agustina y
y pitagricos y se introdujo en el alma religiosa de Oc- medieval (lo Absoluto) es, por su aceptacin del mundo,
cidente a travs del misticismo alejandrino. A partir de fermento de conocimiento. Ella se perpeta en toda la
entonces sus temas esenciales se propagaron como una corriente esotrica que, de la Gnosis y la Alquimia pre-
tradicin subyacente. A travs de Proclo, el seudo Areo- cristianas, se extiende a travs de la Edad Media hasta
pagita fue discpulo de Plotino y, a travs del Areopa- la filosofa de la naturaleza, en el Renacimiento, y de all,
gita, lo fueron los grandes msticos medievales: Escoto siempre por las mismas vas subterrneas, a la ciencia
Ergena, Eckhart y sus discpulos, los Gottesfreunde o romntica.6 Sin embargo insiste Besset se debe sea-
amigos de Dios, especialmente Tauler, Suso y Ruys- lar que no se trata de dos corrientes netamente distintas,
broeck.
86 87
el objeto en su ser verdadero cuando se intuye en l la alma y en espritu escribi en los Fragmentos, ste una
misma vida que advertirnos en la experiencia de nuestro abreviacin, aqul una elongacin de la misma substan-
propio yo.7 Los simples pensaba Eckhart imaginan cia. El hombre es el parvus mundus, el microcosmos, la
que deberan ver a Dios, como si El estuviera all y ellos imagen reducida pero fiel del universo, el macrocosmos.
aqu, pero en realidad, Dios y el hombre son Uno en el La antigua idea de que el hombre refleja y contiene
conocimiento. el universo, de que es un ser compuesto que participa
Pero ese conocimiento no puede provenir de la ac- en todos los niveles de la procesin divina, que revivie-
tividad cognoscitiva comn. Se impone una elevacin del ra Plotino y que Boheme tomara de los cabalistas, cobr
alma que reduzca las apariencias mltiples, y eliminan- fundamental importancia en la filosofa romntica. La
do los opuestos conduzca al nivel de coincidentia oppo- concepcin orgnica de la naturaleza extendi esta doc-
sitorum. La conciencia debe modificarse, transformarse, trina a todos los objetos que componen el mundo, y al
situndose ms all de la dualidad en el eje mismo del insistir en la diversidad infinita y en la unidad esencial
Ser: en consecuencia no puede comportar grados ni tran- del universo, postul la gran ley de las correspondencias,
siciones. Como quera Nicols de Cusa, quien busque lo segn la cual, el microcosmos y el macrocosmos se rela-
infinito debe desligarse de la multiplicidad fenomenal y cionan y se enlazan por analogas de orden cualitativo
realizar una comprehensio incomprehensibilis, una in- slo aprehensibles por la intuicin, capaces de conciliar
mersin en la misteriosa profundidad de la conciencia lo mltiple y lo Uno. William Blake, en el primer cuar-
del cosmos, para volverse uno y tornarse semejante a teto de Auguries of Innocence, expresa esta idea que no
Dios. De ese modo Dios nace en el alma del hombre. Se es solamente la base del solipsismo romntico en todas
produce un renacimiento, que no es otra cosa que el des- sus formas distintas, sino que es, por s misma, el fun-
pertar de la conciencia en un nivel de supervigilia desde damento y la esencia de la esttica del romanticismo
el cual tal vez sea posible percibir toda la realidad. Para temprano.8
decirlo con el lenguaje de la alquimia superior, se realiza
la transformacin del cuerpo mortal en una imagen ra- Ve un mundo en un grano de arena
diante y el hombre cado se rene con Dios consumando y un cielo en una flor silvestre.
la Gran Obra Mgica. Ten el infinito en la palma de la mano
La unidad de la vida no admite lmites ni separacio- y la eternidad en una hora.
nes. La vida est presente en todo, entera e indivisa, tan-
to en los astros como en el ms simple de los elementos, Esta concepcin tradicional no slo admite la ma-
igual en lo inferior como en lo superior. El Gran Todo es gia, sino que precisamente la demanda. La magia,
lo nico que vive. Esta certeza es la que movi a Novalis a como afirmaba Pico y reconoca la filosofa natural del
expresar su fe en la unidad de la existencia. EI universo Renacimiento, era la suma de toda la sabidura sobre
es completamente anlogo al ser humano en cuerpo, en la naturaleza y la parte prctica de toda ciencia na-
7. Cf. Ernst Cassirer, Individuo y cosmos en la filosofa del Renaci- 8. Alexander Gode-von Aesch, El romanticismo alemn y las cien-
miento, Buenos Aires, 1951, p.188. cias naturales, Buenos Aires, 1947, p. 164.
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tural. Si todos los elementos se responden enlazados feccionamiento mayor. La fuerza que piensa en m, es
por la universal analoga, era posible actuar sobre tan eterna como aquella que sostiene los planetas y las
todo partiendo de todo. Por medio de la experiencia estrellas, haba afirmado Herder.
mstica, el mago podra acercarse a Dios y restituir al Sankara, el advaitista indio, campen del monismo
hombre los poderes soberanos que posea antes de la impersonal y absoluto, renaci de improviso en Fichte,
degradacin que le impusiera la cada. Cuando en cuya obra parangonada con la de aqul demostr que
illo tempore el hombre se hallaba en relacin armonio- ambos se hallaban unidos por una notable afinidad de
sa con el cosmos, le era posible conocer contemplando pensamiento. Fichte sostuvo que el mundo es la mltiple
por analoga en s mismo el substrato simple e indis- apariencia de una vida divina, de la cual vea en l mis-
componible de lo real. Era la Edad de Oro, antes de la mo un reflejo, y en ese sentido, su cosmovisin resultaba
limitacin en el tiempo y la percepcin condicionada. un eco de la sabidura lejana de los Upanishads: Aquel
La poca absolutamente mtica, intemporal: la poca que ve lo Uno en este mundo de multiplicidad, aquel que
del superhombre dotado de mgicos poderes integrado en este mundo siempre cambiante ve a El que nunca
en la unidad primordial. cambia, como el alma de su alma, como su propio ser, se
Los romnticos padecieron esa eterna Sehnsucht, es libre, ha alcanzado la meta.
esa oscura nostalgia que al recordar los orgenes, los Todo el romanticismo tenda hacia ese anhelo de uni-
impulsaba a utilizar a la poesa y al ensueo como m- dad. Como afirma Bguin, su grandeza consistir en ha-
gicos accesos al Paraso Perdido. Los fsicos romn- ber reconocido y afirmado la profunda semejanza de los
ticos, los filsofos de la naturaleza y especialmente los estados poticos y de las revelaciones de orden religioso,
poetas, vivieron y pensaron msticamente como deca haber puesto su fe en los poderes irracionales y haberse
Novalis, el ms profundo de los integrantes del crcu- consagrado en cuerpo y alma a la gran nostalgia del ser
lo de Jena. desterrado.
Schleiermacher postul lo infinito como condicin Su exploracin del cosmos interior contribuy a exten-
de vida para el arte y para la fe, ambas provenientes der el misticismo; el poeta romntico, convertido en con-
de un origen comn. Para l, como para los filsofos quistador de verdades esenciales, preanunci la aventu-
indios, la religin fue una experiencia sentida y vivi- ra espiritual surrealista, y pugnando por acceder a un
da; la percepcin real de algo arracional, cuestin de estado superior de la conciencia y al Conocimiento total,
hechos y no de palabras. El arte sera entonces para atraves las puertas que conducen a la transformacin
la religin lo que el lenguaje es para la ciencia. La re- psicolgica.
ligin y la poesa se fusionaban. Ambas, como escribi Tieck, Brentano y Arnim, profetizaron el advenimien-
Novalis, posean la virtud de interrumpir el estado ha- to de una poca ednica, en la que el poeta, dueo de la
bitual, manteniendo ms activo en el hombre el sen- visin indivisa, pudiese dominar las fuerzas de la natu-
tido de la vida. raleza y trascender la barrera sensorial en busca de la
Schelling, en quien la influencia de Boehme fue muy reintegracin maravillosa. Los poetas aparecieron como
notable, intuy una naturaleza orgnica, una inteligen- artfices conscientes de esa conciliacin final, siempre que
cia universal desarrollndose eternamente hacia un per- lograsen un estado de exaltacin anglica semejante al
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xtasis de los msticos. En 1828, Franz Von Baader es- sentidos, nos ha sido negado. El hombre puede en todo
cribi que todo autntico poeta es un vidente o un visio- instante colocarse por encima de los sentidos. Siguiendo
nario y Passavant anot adelantndose a Rimbaud: el esa lnea de pensamiento, Novalis habl de una magia
poeta es esencialmente un vidente; la poesa es profeca, potica capaz de realizar milagros y experiment la sen-
visin exttica del pasado, del porvenir, de la totalidad. sacin de estar unido al cosmos por lazos invisibles y de
Poco despus, Hoffmann descendi a las azules cavernas hallarse en el interior de los objetos que observaba. La
del sueo. Como Nerval, no se content con vivir en esa vieja frmula Erites sicut Dei (Seris como dioses), se ac-
jungla encantada en la que lo acechaban las apariciones tualizaba en la exclamacin del poeta: Dios quiere dioses.
y se alargaban los ecos y las sombras. Intent dominar- El ocultismo como filosofa y la alquimia mstica como
la, internarse por sus fantsticas picadas siguiendo el prctica plena de desmesuradas ambiciones se expresa-
rastro de la presencia perturbadora e inefable. En su ron a travs de sus Fragmentos. Novalis, como el adepto
Kreisleriana, anticip la esttica de las correspondencias de la Obra Mstica, exalt la radical purificacin del ser
que culminara con Baudelaire y con Rimbaud. No es mediante una ascesis regulada que permitiese situar a la
propiamente en sueos, sino ms bien en ese estado de conciencia en un plano de pureza absoluta.
delirio que precede al dormir, sobre todo si he odo mu- Anunciador del superhombre, imagin que el cuerpo
cha msica, cuando percibo una especie de concordancia deba ser puesto completamente en accin por medio del
entre los colores, los sonidos y los perfumes. Pero Hoff- espritu. Es extrao dice uno de sus Fragmentos que
man no fue el nico en adelantarse, con sus sensaciones el interior del hombre haya sido considerado de modo tan
enlazadas, a ese aspecto del simbolismo que en Francia miserable y tratado tan estpidamente. El poeta estim
se llam audition colore. Brentano hizo referencia a necesario que la voluntad se proyectase sobre aqullas
la luz de los sonidos, Eichendorff se pregunt si: Aca- partes del cuerpo que habitualmente se hallan sustra-
so los colores no son sonidos y los sonidos no son alas?, das a su imperio.
y Tieck, para quien los colores cantan, preanunci las
ambiciones rimbaudianas de inventar el color de las vo- Cuando hayamos obtenido este resultado cada
cales, escribir silencios y fijar vrtigos, en un esfuerzo hombre ser su propio mdico y podr obtener el
sobrehumano por hallar el lenguaje perfecto. Por qu sentimiento exacto de su cuerpo; entonces y por
no nos est permitido pensar en sonidos y hacer msica vez primera, sintindose realmente independiente
con palabras y pensamientos? de la naturaleza, lograr quiz hacer renacer un
miembro perdido, quitarse la vida por su propia
Novalis, por su parte, insisti en profetizar el adve-
voluntad y de esa manera obtener aclaraciones
nimiento de un hombre superior que, desarrollando las autnticas con respecto a los cuerpos, las almas,
potencias secretas del alma, fuese dueo de su esencia el universo, la vida, la muerte y el mundo de los
y dominara la naturaleza. Para l, el hombre es suscep- espritus.9
tible de evolucionar psicolgicamente y adquirir nuevas
y sorprendentes facultades. El prejuicio ms arbitrario
escribi es el que pretende que el poder de exteriori-
zarnos, de hallarnos conscientemente ms all de los 9. Nova1is, Los Fragmentos, seguido de Los discpulos en Sais, Bue-
nos Aires, 1948, pp. 66-67.
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En este como en otros aspectos coincidi con el mile- CAPTULO IV
nario pensamiento de la India y con las postulaciones de
la doctrina secreta. Al avanzar por el camino misterioso
Novalis y la visin del otro reino
que se extiende hacia lo interior; mientras se acenta la
disolucin del yo creado por los sentidos, se manifiestan
El camino que lleva a casa. Una visin abierta y porosa
al experimentador diversos poderes. Es entonces poder
de la realidad. La noche como madre csmica. El mensaje de
adquirir el dominio de las funciones neurovegetativas y los himnos. Caracterizacin del otro reino. Los elementos
de las facultades que el poeta atribuye a su hombre divi- viven, sienten y se corresponden. El universo en un organismo
no. Tendr la facultad de separarse de su cuerpo cuando animado. Avanzar en lo desconocido
le agrade; ver, oir, sentir lo que quiera y desde el pun-
to de vista que desee. Pero la meta final no es ese nivel
parapsquico. El Hombre-Dios que ambiciona Novalis es
Si en la noche surgiera la luz, si un
el ser transformado, renacido en un cuerpo glorioso,
da nocturno y una noche diurna pudie-
anlogo al que posea el hombre antes de la cada. Un
ra abrazarnos a todos, ese sera el fin
ser que acceda libremente al mundo del espritu que no
supremo de nuestros deseos. Ser por
est cerrado para el hombre y que siempre es vivible.
eso que la noche iluminada por la luna
Aparentemente tan desligado de la tierra, Novalis lle-
conmueve tan maravillosamente nuestra
g a afirmar que el cuerpo humano es el nico templo
alma y despierta en nosotros el temblo-
del mundo. El poeta-mstico logr entonces su equilibrio
roso presentimiento de otra vida, muy
perfecto. Ocupado en ensanchar su existencia hacia lo in-
cercana?
finito, fue un poco ese ciudadano del universo que l mis-
Friedrich Schelling
mo profetizara, ese Hombre-Dios exteriorizado conscien-
temente ms all de los sentidos, para el que la paridad
La luz tiene fijado su tiempo, pero
entre el hombre y el cosmos se revelaba como una reali-
fuera del tiempo, fuera del espacio, est
dad. No debemos ser sencillamente hombres escribi,
el Reino de la Noche!
es preciso que seamos ms que hombres, porque la su-
Novalis, Himnos a la Noche, II
prema tarea, como lo quera el maestro Eckhart, consiste
en descubrir la otra persona que habita el interior, aquel
El sentido potico representa a lo no representable
que las Escrituras llaman el Hombre Nuevo, el Hombre
ve lo invisible y siente lo insensible, escribi Jorge Fe-
Celeste, el Joven, el Amigo
derico Felipe Baron de Hardenberg, ms conocido por
Novalis, en aquel movimiento espiritual que conmovi
al pensamiento europeo a fines del siglo XVIII. Su vida,
breve e intensa (naci en Wiedestad, Alemania, en 1772
y muri en Weissenfels, en 1801 cuando an no haba
cumplido 29 aos) es un ejemplo de hiperlucidez. Tan
profundo como Pascal; tan universal como Pico; tan vi-
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dente como Rimbaud y tan abierto como Rilke, Nova- revela entonces como el plano ms original y profundo, y
lis sintetiza el mayor nivel de conocimiento de su poca. dentro de l, los romnticos privilegian la palabra en su
Su obra, aparentemente inorgnica, poemas en prosa y dimensin de Logos, de Verbo. La palabra potica es un
verso, meditaciones, relatos inconclusos, apuntes, aforis- agente de reintegracin a la Totalidad de la que el hombre
mos aparece como un repositorio de intuiciones fulgu- se ha desgajado, pues conserva, en ese sentido, la virtua-
rantes y pensamientos generales. Inmerso en el universo lidad creadora de la palabra divina. De ah que el artista,
romntico, su temprana amistad con Schiller, su admi- el poeta, comprenda a la naturaleza mejor que el sabio
racin y rechazo de Goethe, su profunda coincidencia con y sea el nico que puede penetrar el sentido de la vida.
los hermanos Federico y Augusto Guillermo Schlegel y Capaz de atraer sobre s las vibraciones de lo Absoluto,
con Ludwig Tieck, fueron conformando una personalidad el poeta percibe los mensajes de una esfera superior y los
volcada a la intuicin potica y a la experiencia mstica trasmite a los dems hombres. A travs de su palabra es
pero tambin a la indagacin cientfica. posible acceder a intuiciones primordiales y a una visin
El pensamiento romntico propone un hombre inte- abierta y porosa de la realidad. En virtud de su natu-
gral que habr de realizarse en la apertura metafsica raleza el poeta romntico opera naturalmente un retorno
y en la proyeccin escatolgica. Combate la tirana de al origen fabuloso. Abre una puerta en el muro hacia
la razn e intenta integrarla con otros modos de cono- la patria perdida que Swedenborg denomina Jerusalem
cimiento. Toma cuerpo una nueva actitud gnoseolgica Celeste y que no es otra cosa que una nueva traduccin de
basada en el valor de la intuicin. Baader habla de la la nocin de Jardn de los Dioses o Paraso Perdido.
importancia del sentido interno, que da acceso a una per- Novalis insiste en que todo buen poema es infinito por-
cepcin no habitual del mundo y a un saber de lo real que el sentido potico posee ntima relacin con el senti-
slo trasmisible por smbolos. Se desciende a los abismos do religioso y proftico. Toda obra de arte dice es un
interiores, a las profundidades del Ser; como dice Ricar- elemento espiritual y todo poema un individuo vivien-
da Husch, se colma en gran medida la conciencia con el te. Como dira Ouspensky, la poesa ve ms y a mayor
contenido de lo inconsciente. Frente a la multiplicidad distancia, en el principio de la visin; el verdadero poeta
de la visin ordinaria, se exalta el deseo de retornar al es de hecho un clarividente. Slo ese fino aparato al que
reino de la no-individualidad, por hallar como quera se llama el alma del poeta puede comprender y sentir el
Novalis el camino que lleva a casa. reflejo de los significados ocultos en el mundo formal.1
El ensueo romntico penetra con particular agudeza Novalis, doctor maravillado frente a las correspon-
los misterios de la vida y de la muerte. Intenta recons- dencias invisibles que enlazan a las cosas, no se dedica
truir la fabulosa Edad de Oro e intuye en el origen de los exclusivamente a la potica, a la teosofa, a la teurgia,
mitos una suprahistoria sagrada signada por irrupciones a la pneumatologa trascendental, a la cosmologa me-
verticales. tafsica, ni a nada de lo que se encuentra en los crculos
Al considerar a la razn como un instrumento insufi- especiales de la mstica formal. Si todo pensamiento que
ciente para aprehender a la Naturaleza y penetrar en la comunica con lo infinito es un pensamiento mstico, su
intimidad del fenmeno, se busca un conocimiento uniti-
vo, una verdadera aproximacin a la realidad. El arte se
1. Pedro Ouspensky, Tertium Organum, Mxico, 1950, p.137.
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modo natural de pensar es mstico. Nada ve aisladamen- Dos aos despus, en marzo de 1799, Novalis da trmi-
te. Tiene el sentido y la suave obsesin de la unidad.2 no a los Himnos a la Noche.4 Frente a ellos se experimenta
La prematura muerte de su prometida Sofa von Kuhn, una turbadora sensacin de vaco. El discurso se abre a
de slo quince aos, marc al poeta con un sentimiento mltiples valencias y propone una lectura total. El mundo
dramtico del mundo y exalt su deseo por superar los de la naturaleza es ledo, es interiorizado. Un gran smbo-
lmites penetrando en los dominios de lo desconocido. Se lo opera a travs de los himnos y si bien adquiere connota-
acenta entonces su ambicin gnoseolgica. Considera ciones diversas mantiene un inmenso soporte estructural:
que la palabra potica debe constituir el centro y la base la Noche, la Amada, la Madre, la Muerte.5
del conocimiento supremo. Escribir un poema es engen- Como smbolo de lo infinito, la Noche proyecta al
drar, anota en sus Fragmentos. El poeta es mago. La poeta hacia un cosmos abierto sin referencias ciertas.
poesa es lo real absoluto. Esto constituye el ncleo de La Noche es la gran intercesora, el abismo hmedo de
mi filosofa. Cuanto ms potica es una cosa, tanto ms vida primordial donde lo sagrado y lo profano confun-
real es. den sus contornos. Para Novalis, la Noche pertenece
Este clima de permanente tensin hacia lo real, cul- a ese orden de vivencias que se hallan ligadas al pre-
mina en una experiencia de orden intemporal que ha- sentimiento de lo Absoluto y permiten obtener un con-
br de generar sus celebrados Hymnen an die Nacht. El tacto arracional con el mundo invisible. En la tiniebla
13 de mayo de 1797, Novalis visita la tumba de Sofa nocturna las cosas adquieren particular ingravidez, se
y padece una extraa conmocin. El texto correspon- liberan de su orden cotidiano y se reagrupan con un
diente de su Diario describe una experiencia espiritual sentido imprevisible. El espritu experimenta el asom-
profunda en la que Sofa se confunde con la Sophia bro y la exaltacin de lo maravilloso: todo es nuevo,
de los gnsticos y asimismo se fusiona con la imagen como en el momento auroral. Adviene entonces la des-
intercesora de la Noche, en su versin del arquetipo de personalizacin, el anonadamiento de la criatura ante
la Madre Csmica. el vasto paisaje de fosforescencias extraas
De la Noche primordial, de ese estado espiritual im-
Por la tarde fui a ver a Sofa. All se apoder pregnado de sensaciones numinosas, Novalis reaparece
de m un indecible gozo. Instantes de entusiasmo con los sentidos purificados. Es capaz de ver, de or,
surgan como relmpagos. De un soplo dispers de descubrir impensables analogas, de hacernos com-
la tumba como si fuera polvo; los siglos parecan prender la fugacidad de lo transitorio e inducirnos cam-
minutos; se la senta prxima: cre que iba a apa- bios cualitativos a partir de los cuales nos sea posible
recer.3
intuir la realidad del otro reino.
2. Mauricio Maeterlinck, Introduccin a Novalis: Los Fragmentos y 4. Vase tambin Novalis, Himnos a la Noche y otras composicio-
Los Discpulos en Sais, Buenos Aires, 1948, p. 28. nes, traduccin y prlogo de J. Francisco Elvira-Hernndez, Madrid,
3. Vase el texto ntegro de esta anotacin en Novalis, Himnos a la 1974.
Noche y Cnticos Espirituales seguidos de La Cristiandad o Europa, 5. Cf. Mauricio Besset, Novalis et la pense mystique, Pars, 1947,
estudio y versin de Alfredo Terzaga, Crdoba 1966, pp. 155-156. p. 137.
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La palabra del poeta convoca smbolos de inslita be- En el tercero el xtasis es finalmente alcanzado, se
lleza. Estallan y se recomponen imgenes arcaicas libe- produce el acceso a la experiencia intemporal y el poeta
radas de su contexto mtico. El gran organismo universal recrea los momentos mgicos vividos junto a la tumba de
revela su rostro sagrado. El poeta oye la voz del silencio Sofa. El tiempo se aleja rpidamente como una tormen-
y se entabla un profundo dilogo con el Ser desconocido. ta ms all del horizonte. En el Himno cuarto, Novalis
Novalis experimenta entonces el sentimiento de lo inac- retoma en un plano csmico el tema de la experiencia
cesible y majestuoso; el espanto ante el caos; el vrtigo; trascendente. La luz aparece prisionera en la Noche que
la revelacin; el llamado a la sumisin del ser. La ale- la contiene; por eso, quien contemple el pas nuevo, la
gra de expresar en este mundo como l mismo dice lo morada de la Noche, no volver a descender hacia el tu-
que est fuera de l. multo del mundo, hacia el lugar donde se mueve la luz en
La Noche adquiere por fin su mximo valor de alte- permanente inquietud.
ridad. Una transrealidad pocas veces alcanzada. Es la Finalmente en los himnos quinto y sexto, la ambicin
ventana a lo infinito, la abertura que se comunica con novaliana por irrumpir en la patria celeste, se desplie-
los niveles invisibles, la va por la que se accede despus ga en un marco cristiano. El Dios-Hombre, reaparecido
de haber superado la soledad y la desesperacin a la con rostro nunca visto en la potica cabaa de la po-
plenitud de un nuevo nacimiento, a ese estado de ser que breza, es el centro de toda contemplacin. Queda atrs
no es distinto del amor. la poca del Sol, cuando los Seres Celestes habitaban la
A travs de los Himnos se produce la verdadera trans- tierra. Ahora el nuevo dios impone su religin de la No-
posicin de la experiencia mstica novaliana. Para B- che. El eplogo es la resurreccin, la derrota de la muer-
guin constituyen la obra maestra de la poesa propia- te, el Nuevo Nacimiento.
mente romntica y uno de los ms bellos testimonios que En la Cancin de los muertos, composicin extraa,
poeta alguno haya dejado de una aventura personal me- que segn el testimonio de Tieck, Novalis pensaba in-
tamorfoseada en mito.6 cluir en la segunda parte de Enrique de Ofterdingen,
En el Himno primero, la Noche se internaliza en el autor de los Himnos avanza un paso ms en la ca-
el poeta y establece un canal que permite la aproxi- racterizacin del reino.
macin de Novalis a la Totalidad. En el segundo, la En medio de la tempestad y el peligro existe un
Noche se carga de profundos contenidos y el amor universo superior, otro reino en el que rigen otras
se revela como energa; los ojos infinitos del sueo normas; en el que imperan otras realidades. All
se abren sobre la eternidad. El sueo como prefigu- mora Sofa, pero no slo ella, tambin las almas de
racin de la muerte o anticipo de la reintegracin a los muertos. El espacio infinito, la noche estrellada,
la Conciencia Csmica, se revela como la clave del se ha convertido, en cielo, en hbitat, en lugar inapre-
reino. La luz tiene fijado su tiempo dice el poeta hensible; un determinado arriba, al que la presencia
pero fuera del tiempo, fuera del espacio, est el Reino de Dios-Hombre, la Virgen y las jerarquas anglicas le
de la Noche!. confieren un sesgo marcadamente cristiano.
La vivencia del cosmos unitario, ese oscuro sentimien-
to de participacin en el Todo, donde los elementos viven,
6. Albert Bguin, El alma romntica y el sueo, Mxico, 1954, p. 264.
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sienten y se corresponden por misteriosos lazos, fue sin mnticos perciben el mundo como una prolongacin de
duda propiedad comn y espontnea de la generacin s mismos e intuyen a su propio ser inserto en el flujo de
romntica, adquirida en un clima de intensa exaltacin la vida csmica. Para ellos el universo es un ser viviente,
espiritual. un organismo animado no divisible en sus distintos ele-
La concepcin unitiva de la Naturaleza, la integracin mentos. La multiplicidad de las apariencias es reductible
del hombre a sus ritmos profundos y el permanente afn a una Unidad fundamental. En el tiempo, ella se desplie-
de obtener una sntesis entre espritu y materia, consti- ga en un ciclo infinito en que toda experiencia individual
tuyeron ideales romnticos que hallaron formas coheren- nace y muere sin tener sentido sino por su subordinacin
tes de expresin al concebir un monismo integral diferen- al conjunto; en el espacio, la naturaleza abarca todos los
ciado. Este monismo peculiar habra de permitir dentro fenmenos. Por influencia de las teoras galvanistas se
de la sntesis, otorgar valores distintos al alma y al cuer- considera a la vida como una especie de circuito csmico
po. En la naturaleza, pensaba Herder, los sistemas de en que los organismos individuales como precisa Ritter
fuerzas pueden ser diferentes y no obstante ello seguir no son ms que remansos que interrumpen la corriente
una sola clase de leyes, pues en la naturaleza, cada cosa para intensificarla. Lo que posee de vitalidad el individuo
depende de todo lo dems y por lo tanto no puede haber como tal, lo toma de la vida universal y es preciso que un
sino una intencionalidad primordial conforme a la cual trabajo continuo de asimilacin y desasimilacin cuyos
las fuerzas ms diferentes estn ordenadas. lmites extremos son el nacimiento y la muerte resta-
El concepto romntico de la organizacin infinita una blezca incesantemente el circuito interrumpido y encau-
continuidad interminable de eslabones finitos aparece ce la corriente de la vida. el Todo dice Baader es lo
con nitidez en la obra Sobre la Naturaleza de J.B. Ro- nico que vive; cada individuo slo vive en su relacin
binet publicada en 1761.7 A travs de la intuicin y la con lo Absoluto, esto es en la medida en que supera
reflexin de Herder, Schelling, Steffens, Carus, Schlegel, la individualidad por el xtasis. De ah que morir es
Novalis, Baader, Oken, Schubert y Ritter, se va confor- acceder a otra forma de vida, pues todo lo que es per-
mando la visin unitaria del mundo como una sola rea- fecto en su especie debe elevarse por encima de ella
lidad interconectada; un organismo universal pleno de y convertirse en otra cosa, en un ser incomparable
sentido, que slo puede comprenderse a partir de una (Goethe).
reestructuracin del concepto de realidad. A la zaga de Herder y de Baader, Novalis ha poe-
El genio romntico prepara el advenimiento de una tizado esa intuicin organolgica y simblica de la
era metafsica. La percepcin de la unidad escribe B- naturaleza. Si la esencia del Todo organizado ha
guin es una premisa que los romnticos aplican al mun- sido inculcada en el hombre por el Creador, existe
do exterior pero que tiene su fuente en una experiencia un grado determinado de interdependencia entre lo
absolutamente interior y bsicamente religiosa.8 Los ro- infinitamente pequeo, representado por el hom-
bre, y la infinita grandeza del universo. Aproximar
los planos distintos, avanzar en lo desconocido a
7. Vase Alexander Gode-von Aesch, El romanticismo alemn y las travs de lo conocido, es funcin de la analoga. El
ciencias naturales, Buenos Aires, 1947, p. 167 y ss.
conocimiento de s abre las puertas del conocimien-
8. Albert Bguin, ob. cit., p. 99.
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to total. A partir de ese conocimiento surge la pre- CAPTULO V
sencia de lo real en el interior del hombre y adviene
un nuevo estado de conciencia.
La unidad csmica y el sueo en
En los Fragmentos, Novalis intuye los grandes la potica de Nerval
misterios y afirma que el hombre est en contacto
con todo el universo, as como con lo porvenir y lo
pasado. El mundo de los espritus escribe est Los maestros del ensueo. Gurin y el jivan-mukta. La noche
ya abierto para nosotros, es siempre manifiesto. Si ser negra y blanca. Aurelia y las puertas en el muro.
de pronto tuvisemos la elasticidad necesaria, nos Gerardo ve a su doble. Diecisiete religiones. Una biblioteca
inquietante. El oro espiritual. Poeta y ocultista. La clave de
veramos en medio de ese mundo. Su concepcin Les Chimres. Alquimia mstica. Peregrino de la gnosis
del universo, fruto de sus vivencias profundas, man-
tiene hoy inalterable vigencia. Tanto en los Frag-
Todo vive, todo se agita, todo se co-
mentos, como en Los discpulos en Sais o en Enrique
rresponde; los rayos magnticos emana-
de Ofterdingen, avanza sobre la ciencia de su poca
dos de m mismo o de otros, atraviesan
preanunciando el sentido de las ms modernas y auda-
sin obstculo la cadena infinita de las
ces hiptesis cosmolgicas: Los mundos superiores se
cosas creadas: es una red que cubre el
hallan mucho ms cerca de nosotros de lo que nos atre-
mundo y cuyos hilos se comunican con
vemos a pensar. Es nuestra conciencia la que vincula
los planetas y las estrellas.
a nuestro limitado mundo sensorial con esos mundos
Nerval, Aurelia
superiores.9 Veamos uno de sus tantos apuntes, bre-
ves y taxativos, perdido en el abigarrado conjunto de
El reino del cielo es el reino de
sus grmenes: Cosmologa. Universo-multiverso-om-
las causas. Estando los efectos terres-
niverso. Para lo ms elevado, para lo ms universal,
tres ligados a sus causas celestes hacen
una expresin que no tiene nombre.10
que todo sea correspondiente y que tenga
un profundo significado. El nombre es el
medio de unin entre lo natural y lo es-
piritual.
Swedenborg, Arcanos Celestes
Tambin como Gurin, Gerardo tuvo a su alma como Tan atormentado como Baudelaire, pero sin
primer horizonte. Hijo de un cirujano mayor de los ejr- sacrificar al gusto por la joyera macabra de Les
citos imperiales, Gerard Labrunie naci en Pars el 21 de Fleurs du Mal; tan punzante como Rimbaud, pero
mayo de 1808. El nio jams conoci a su madre. Nun- sin su risa provocativa; tan dolorido como Verlai-
ca he visto a mi madre escribi; sus retratos han sido ne, sin su crpula; tan sabio como Mallarm, sin su
pose. Era por naturaleza lo que Valry ha sido por
perdidos o robados. Fue criado en Loisy, municipio de
oficio, un Valry desinfatuado.4
Ver y pas largas temporadas en la casa de su to abue-
lo Boucher, en Mortefontaine, no lejos de aquel cercado
En Aurelia intent penetrar el ms all, atravesan-
de Nerval. All, en casa del To Boucher, hall la vieja
do los indescifrables y helados subterrneos del sueo.
biblioteca de ocultistas y mistagogos a la que hace refe-
No conozco otra obra que est tan vinculada con la exis-
rencia en Sylvie y en el prefacio de Les Illumins. Tam-
tencia de su autor, escribi Bguin. Su nostalgia de la
bin all bail sobre el pasto, en medio de las nias del
pueblo y entr en la ronda con la hermosa Adriana, que
vena del castillo a mezclarse con las campesinas. Esa
impresin fue tan profunda que, a pesar de que no la 4. J. Steinmann, Grard de Nerval et Mortefontaine, en La vie in-
tellectuelle, Pars, 1952, p. 44.
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unidad esencial lo llev a una bsqueda en la que puso de un ave, a la forma de una nube, a todo lo vagoroso
en juego su propia vida y no retrocedi, como Rimbaud, que pasa por los aires. La vida universal le conceda su
ante el mundo de los espritus. Imperativo y trgico, embriaguez y la contemplacin, liberadora de la conti-
con ese rostro consumido por fiebre de infinito, que la nuidad, era un mtodo seguro de induccin para traspo-
foto de Nadar muestra con implacable crudeza, Gerar- ner la conciencia ordinaria e integrarse en una infinitud
do libr su ltima batalla espiritual la noche del 26 de independiente del tiempo.
enero de 1855. Cuando amaneci en la srdida calleja de Algunas veces escribi Gautier se lo vea en la es-
la Vieille Lanterne, su cuerpo material, que albergara a quina de una calle, con el sombrero en la mano, en una
un espritu puro de poesa, se balanceaba entre el cielo especie de xtasis, evidentemente ausente del lugar en
y la tierra. La vspera, haba escrito a su ta, madame que se hallaba Cuando lo encontrbamos de esa mane-
Labrunie, una esquela esotrica y breve que terminaba ra absorta, tombamos precauciones para no abordarlo
con estas palabras: Hoy no me esperes porque la noche bruscamente, de miedo de hacerlo caer de lo alto de su
ser negra y blanca. sueo, como un sonmbulo que se despierta sobresal-
El genio que posey a Gerardo, impulsndolo a sus tado, pasendose con los ojos cerrados y profundamen-
extraas actitudes de alucinado, no guard, segura- te dormido al borde de un tejado. Nos situbamos en su
mente, ninguna relacin con la locura. La genialidad campo visual y le dejbamos el tiempo necesario para
nervaliana, producto, tal vez, de una mezcla feliz de dis- volver del fondo de su sueo, esperando que su mirada
posiciones biolgicas discordantes, desarroll su curva nos encontrase por s misma.5
vital en esa zona imprecisa que se halla entre las fron- La sensacin de esa experiencia liberadora del prin-
teras del equilibrio mental y la perturbacin psquica. cipium individuationis, se proyecta en su obra potica
Un psiquiatra alemn se asombraba de que su enfer- mezclndose a sus lecturas y a sus recuerdos personales.
medad mental hubiese sido notablemente creadora y La simbologa tradicional se confunde con sus propias vi-
constructiva. vencias, los paranormales estados de su psiquis se agu-
Existi en l la fra razn a la cabeza de la fiebre. Como dizan. El poeta crea con febril premura y las races de su
deca Gautier, la alucinacin analizndose a s misma creacin literaria se hunden en el maravilloso universo
mediante un supremo esfuerzo filosfico. Nunca como en de las correspondencias invisibles, ese mundo simbli-
esos momentos de exaltacin que le valieron reiteradas co, atormentado de augurios, donde los astros influyen
visitas al doctor Blanche, Gerardo se hall tan libre de a las flores y los espritus de los ritos malditos animan
inhibiciones y dueo de una fuerza que multiplicaba su la materia y dirigen la vida mltiple y cambiante de las
comprensin y su agudeza. Me pareca saberlo todo esferas celestes.
escribe, comprenderlo todo. La imaginacin me apor- Aurelia es una obra sin antecedentes en las letras
taba delicias infinitasAl recobrar lo que los hombres francesas. Gerardo le ha conferido una misin que tras-
llaman la razn, ser preciso sentir haberla perdido? ciende el marco de lo puramente artstico. Mediante el
Como Obermann, se abstraa de su contorno aniquilando
la realidad exterior, soando con los ojos abiertos, aten-
to a la cada de una hoja, al vuelo de un insecto, al paso 5. Citado por Arvede Barine, Los neurticos, Buenos Aires, 1937, p.
190.
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encantamiento literario pretende concretar un descenso El sueo es una segunda vida. No he podido
a lo desconocido, abrir puertas en el muro que lo se- penetrar sin estremecerme esas puertas de marfil
para del universo invisible. Para ello, habr de valerse o de cuerno que nos separan del mundo invisible.
del sueo que pone al hombre en comunicacin con el Los primeros instantes del sueo son la imagen de
reino de los espritus. El sueo deviene, as, factor esen- la muerte; un adormecimiento nebuloso embarga
nuestro pensamiento y no podemos determinar el
cial en la bsqueda de esa realidad que se evade tras de
instante en que el yo, bajo otra forma, contina la
cambiantes mscaras. Su concepcin mstica del mundo,
obra de la existencia. Es un subterrneo indefinido
derivada del pensamiento monista, y su frecuentacin de que se ilumina poco a poco, y donde se desenvuel-
las doctrinas esotricas, le sealan que el camino miste- ven, a la sombra de la noche, las plidas figuras
rioso va hacia el interior, nico lugar donde podr reali- gravemente inmviles que habitan en la mansin
zar el hallazgo supremo. del limbo. Despus el cuadro se forma, una nueva
El hombre, en su remoto origen, posea esa intuicin claridad lo ilumina y las apariciones fabulosas se
primordial que, por analoga, le permita conocer en s mueven: el mundo de los Espritus se abre ante
mismo la imagen real del universo. Gerardo ambicionaba nosotros.6
reencontrar una va de acceso, un modo seguro de induc-
cin; por eso concibi su vida como la bsqueda del alfa- Ese es el mundo que Gerardo pretenda dominar,
beto mgico, de la carta perdida o el signo borrado que le analizando su estructura y descifrando su lenguaje
permitiran recuperar fuerzas en el invisible ms all. simblico. Un mundo interdicto, donde no rige la cau-
Mi misin escribi me pareci ser la de restablecer la salidad y caducan las nociones comunes del espacio y
armona universal por arte cabalstica y buscar una solu- el tiempo, pero donde s, es posible, identificarse con
cin, evocando las fuerzas ocultas de las antiguas religio- el sentido de la vida csmica, realizando un anticipo
nes. El triunfo del Logos sobre el Mythos, de la visin de reintegracin en la unidad presentida ms all del
racional sobre la visin indivisa; la cada en lo condicio- universo sensible.
nado y en la existencia separada, que cierra al hombre las Nerval rechaz siempre las explicaciones psicolgicas
puertas de la infinitud, atormentaron siempre a Gerardo. del sueo. Los conflictos inconscientes, las motivacio-
De ah que forjara a la literatura como instrumento vlido nes irracionales y los deseos reprimidos que emergen en
de bsqueda, especialmente si la obra literaria se concibe nuestra vida onrica en asociaciones extraas, constitu-
en un estado en que la vigilia y el sueo se tornan porosos yeron para l slo un aspecto de esa actividad misterio-
y ambos planos se interpenetran y confunden. sa. El hombre es el microcosmos en el macrocosmos, y el
Aurelia contiene la suma del conocimiento nervaliano inconsciente donde se mueven los sueos, la raz del ser,
y es el ejemplo ms notable de esa literatura-actividad verdadero nexo con el alma universal omnipresente. Su
del espritu que se inserta en el mismo corazn de la ex- propsito confesado consisti en internarse en el sueo,
periencia humana. En su comienzo, Gerardo relat esos para penetrar ms all en el misterio.
momentos inefables en que el sueo, envolviendo a sus
sentidos, lo arrastraba hacia regiones desconocidas don-
de se movan fantsticas sombras.
6. Gerardo de Nerval, Aurelia, Buenos Aires, 1945, p. 9.
114 115
Me lanc a una audaz tentativa. Resolv captu- complejos), que se agrupan en torno de pensamientos
rar el sueo y arrancarle su secreto. Por qu, me activos o fuertes experiencias emocionales (Jung). Sin
dije, no forjar por fin esas puertas msticas, arma- embargo, no puede descartarse totalmente la posibili-
do de toda mi voluntad y dominar mis sensaciones dad de que en algunos casos, personas particularmen-
en vez de soportarlas pasivamente?... Nunca he te sensibles efecten, consciente o inconscientemente,
sentido que el dormir sea un descanso. Despus de
cierto tipo de proyecciones paranormales, conocidas
un sopor de algunos minutos, comienza una nueva
como fenmenos de bilocacin.
vida emancipada de las condiciones del tiempo y el
espacio y semejante, sin duda, a la que nos aguar- Una noche, cuando el panchement du songe dans la
da despus de la muerte. Quin sabe si ser posi- vie relle haba alcanzado un grado peligroso, Gerardo
ble al alma, unir desde ahora esas dos existencias? vio por primera vez a su doble. Fue, tal vez, un sueo,
Desde ese momento me esforc en buscar el senti- y en todo caso una premonicin. Detenido por una ron-
do de mis sueos y esa inquietud influy sobre mis da nocturna, vio, recostado en su celda, cmo dos de sus
reflexiones del estado de vigilia. Cre comprender amigos lo reclamaban y alguien de su estatura l mis-
que entre el mundo externo y el mundo interno mo parta acompandolos: pero se equivocan se de-
exista un vnculo.7 ca, es a m a quien han venido a buscar y es otro el que
sale. Por fin los dos amigos vinieron a llevarlo y al co-
Sin embargo, la experiencia de Gerardo no qued nocer el relato de Gerardo, negaron que hubiesen estado
localizada en esa aspiracin de unidad mstica, en durante la noche.
ese retorno al gran Tiempo que serva de fuente a sus
creaciones literarias. Junto a los xtasis profundos y Quin era pues ese espritu que estaba en m y
los accesos a una conciencia modificada en la que el fuera de m? Era el doble en cuestin o el herma-
alma ms exaltada y sutil halla relaciones invisibles, no mstico que los orientales llaman feruer?... Sea
coincidencias no percibidas y goza de espectculos que cual fuere, creo que la imaginacin humana no ha
escapan a los ojos materiales, Gerardo conoci esos inventado nada que no sea verdad en este mundo o
estados singulares en los que la emergencia de un nue- en los otros y no poda dudar de lo que haba visto
vo yo conduce a un proceso de desdoblamiento. Esa tan perfectamente. Una idea terrible me asalt: el
hombre es doble, me dije.8
doble personalidad, adems de caracterizar a ciertos
estados patolgicos, se puede inducir mediante el em-
Pero Gerardo era doble, no cuando l lo deseaba, como
pleo del hipnotismo. Generalmente esas personalida-
los antiguos iniciados, sino cuando lo quera esa fuerza
des alternantes, espontneas o inducidas, obedecen a
misteriosa que se disociaba espontneamente en su inte-
una fragmentacin de la conciencia; a la emergencia
rior y le produca euforias memorables o penosas angus-
de los contenidos del inconsciente personal producidos
tias. De acuerdo con las antiguas creencias animistas,
por la traslacin del foco de la conciencia (Freud) o a
que el ocultismo moderno en parte reivindica, el hombre
la personificacin de procesos mentales inestables (los
1. Vese RolIand de Rneville, Sciences maudites et potes mau- 3. Benjamn Fondane, El poeta y el esquizofrnico. La conciencia
dits, en Cahiers dHerms, I, Paris, 1947. p. 153. vergonzosa del poeta (II), en Sur, N 38, Buenos Aires, noviembre,
2. Mauricio Maeterlinck, El gran secreto, Buenos Aires, 1946, p.168. 1937, p. 52.
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La poesa se convierte en alucinante aventura meta- analizando con implacable crueldad sus debilidades y
fsica, en instrumento vlido para explorar la interiori- condicionamientos. Nosotros seguiremos las huellas de
dad del ser. Nerval esboza la partida mortal. Hugo des- la inasible Sehnsucht romntica que se vislumbra en su
ciende en la espiral vertiginosa del yo a los profundos vida y en su obra y por un momento asomaremos a ese
subsuelos de la psique para dialogar con los espectros abismo de mltiples tensiones que anhelan secretamen-
del sueo. De cada inmersin en ese caos intemporal, te la unidad.
reaparece enriquecido de imgenes y smbolos. En su Baudelaire es el hombre arrojado en el mundo. Des-
espritu se confunden y agitan restos de antiguas cos- de su nacimiento est maldito y condenado por haber
mogonas. Impregnado de la gnosis cabalista y obsedido pretendido usurpar los poderes creadores del Verbo.
por los grandes mitos, se interna en esa orilla de la Sobre la tierra, o para ser ms exactos, en el nivel or-
muerte que es el sueo. Como Nerval, considera que el dinario de conciencia, las salidas estn clausuradas.
sueo debe ser capturado, pero el poeta que lo intente Su idea de la redencin del pecado se aparta de la con-
se expone a todos los peligros. Es preciso que el soa- cepcin ortodoxa para situarse en el nivel impreciso de
dor sea ms fuerte que el sueo, para sobrevivir a los un oscuro pitagorismo. Baudelaire busca una desdibu-
graves siniestros que lo acechan en las profundidades. jada trascendencia hacia la unidad primordial. Para
Despus de Hugo, es Baudelaire quien insiste en afir- ello emplea tcnicas diversas y anuncia a Rimbaud y
mar esa intuicin fundamental del mundo, que las doc- al surrealismo al pretender experimentar por la poesa
trinas tradicionales han pretendido racionalizar en un el estado intemporal de la conciencia y el conocimien-
conjunto de sistemas. Para l, la verdadera civilizacin to absoluto. Entretanto, en el nivel impermanente de
no est en el gas ni en el vapor, sino en la disminucin la percepcin sensible, sigue las reglas del juego, pero
de las huellas del pecado original. Esta afirmacin nos acenta su distincin, se torna diferente, entregndose
introduce en el universo religioso del poeta, donde se ha- al influjo del mal, desvalorizando la realidad cotidiana
llan las claves de su obra y de su actitud frente al mundo. y sufriendo o fingiendo que sufre, detrs de la sonrisa
La religiosidad baudelaireana es una dimensin impre-
cisa donde se mueven contradictorias impulsiones y se
confunden las filosofas interdictas y los dogmas cristia- Baudelaire a un mstico catlico. Por el contrario Paul Arnold, Le
nos con sentimientos personales coloreados por la ficcin Dieu de Baudelaire, Pars, 1947 y Le Cosmos de Baudelaire. Cahiers
y la miseria. Penetrar ese mundo, deliberadamente alte- dHerms, I, Pars, 1947, intenta situarlo dentro de un pitagorismo
rado por un particular dandismo, ha sido una empresa proclive a la palingenesia. Sobre el misticismo baudelariano pue-
apasionante. Mltiples exegetas han visto un Baudelaire den consultarse La Mystique de Baudelaire, Pars, 1945, de Jean
satnico o catlico mstico o influenciado por el esoteris- Pommier y Le Mysticisme de Baudelaire, de R. Hubert. Entre los
ms recientes estudios, merecen citarse Connaissance de Baudelai-
mo.4 Sartre ha trazado un deformado retrato del poeta, re, Pars, 1951, de Henri Peyre; Baudelaire. Essai sur linspiration
et la cration potiques, Pars, 1953, de Jean Prvost; Charles Bau-
delaire, sa vie et son oeuvre. Notes indites de Baudelaire, Lettres
4. La religiosidad del poeta ha sido objeto de variados estudios: Poulet-Malassis, Pars, 1953, de Charles Asselineau; Propos sur
Stanislas Fumet (Notre Baudelaire, Paris, Plon) y Jean Massin Baudelaire, rassembls et annots par Claude Pichois, Pars, 1957,
en Baudelaire entre Dieu et Satan, Pars, 1946, han reconocido en de J. Crpet, etctera.
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del dandy hipersensible, que gusta polarizar en su fi- De estos planos en que puede expresarse el senti-
gura maldita el asco y el horror universales. miento religioso, Baudelaire ha elegido desde el co-
He ah, a grandes rasgos, el cuadro sobre el que se mienzo el misticismo hecho para los alquimistas del
gestan las actitudes del poeta. Su devenir no trascien- pensamiento. En Mon coeur mis nu se lee esta re-
de el esquema pero se valoriza con su genio de artista veladora confesin: Desde mi infancia, tendencias al
y se enriquece con su permanente eleccin del dolor. El misticismo. Mis conversaciones con Dios, y en Journ-
esoterismo que impregna sus ideas deriva de una parti- aux intimes: Pantesmo. Yo soy Todo; Todo es Yo. Sin
cular manera de aprehensin del mundo y se apoya en embargo, el misticismo baudelaireano no conduce al
las doctrinas e intuiciones msticas de ciertos pensado- pantesmo espinosista, sino que, a travs del roman-
res de neta filiacin tradicional. Lejos de la ortodoxia, ticismo, coincide con la teosofa de Boehme que, im-
busca mentores entre los filsofos malditos y se remite pregnada de elementos ocultistas, muestra una doctri-
constantemente a ellos a travs de su obra. Rolland de na religiosa segn la cual el universo y el hombre son
Rneville insiste en que no es posible develar los secre- smbolos de Dios. Esta concepcin se asienta sobre el
tos de la obra baudelaireana sin referirse a Pasqually y principio ocultista de las analogas. El macrocosmos
Swedenborg. El primero por sus ideas sobre la fatalidad corresponde al microcosmos a causa de la Voluntad
del destino del hombre y el segundo por su doctrina de infinita y la Intencin eterna que coordinan los ele-
las correspondencias. La admiracin que Baudelaire les mentos de los distintos planos. Tal como la Tradicin
profesa se extiende tambin al matemtico Wronski, a lo describe, Dios es la explicacin suprema del Univer-
Lavater, a Fourier y a Joseph de Maistre, cuyo catolicis- so, el principio a que se refiere toda la intencionalidad
mo iluminista pleno de resonancias esotricas alimenta que anima al cosmos y al hombre. Las cosas escri-
al poeta de formas ambientales para su especulacin so- be Baudelaire en L`art romantique se han expresado
brenatural. siempre por una analoga recproca, desde el da en
En Mon coeur mis nu escribe: Existe una religin que Dios hizo al mundo como una totalidad compleja e
universal hecha para los alquimistas del pensamiento, indivisible. A despecho de su pretendido dualismo, el
una religin que se desprende del hombre, considera- pensamiento del poeta tiende decididamente a la Uni-
do como un recuerdo divino. Esta religin universal en dad. La totalidad es compleja porque refleja la creacin
el sentido prstino, religin abierta, mstica puramente por emanaciones sucesivas y es indivisible por el enca-
espiritual, desembarazada de elementos filosficos o so- denamiento ininterrumpido de los distintos planos. El
ciales, establece ante todo una relacin del hombre con bien y el mal, Dios y Satn, son consubstanciales al
Dios. Frente a ella, la magia es una prctica ocultista hombre. Para Baudelaire, Satn no es una fuerza exte-
dirigida a realizaciones temporales, pero entre ambas se rior, es una energa abstracta e inmanente que puede
mueve el vasto imperio de la regin socializada, lo que paralizar la voluntad y reducir su eleccin. El cere-
Bergson denomina religin cerrada, es decir, la religin bro bien conformado escribe el poeta lleva en s dos
adaptada a la sociedad, que se vivifica con los aportes infinitos: el cielo y el infierno; y en toda imagen de uno
del misticismo y utiliza en sus ritos elementos mgicos de esos infinitos, reconoce inmediatamente la mitad de
atenuados. s mismo. El hombre baudelaireano, como lo quiere
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Sartre,5 es la interferencia de dos movimientos cen- tiempo y la multiplicidad. Me habis echado dir a sus
trfugos y opuestos, de los cuales uno se dirige hacia padres me habis arrojado de este todo perfecto donde
arriba y otro hacia abajo. Estos movimientos a los que me perda, me habis condenado a la existencia separa-
llama trascendencia y trasdescendencia, utilizando la da En adelante, cuando queris atraerme ya no ser
terminologa de Jean Wahl, no son otros que las cle- posible, pues he adquirido conciencia de m en oposicin
bres postulaciones simultneas: una hacia Dios, otra y contra todos.
hacia Satn. La primera es la espiritualidad que se El pecado de la existencia separada, el destierro en
concreta en un deseo de subir de grado, la segunda el tiempo, la ilusin de la vida ordinaria; todo se deriva
es la alegra de descender. Baudelaire ha elegido la de esa prdida que in illo tempore sufri la humanidad
ascesis invertida que por los caminos del vrtigo, del primitiva. Semejante al comienzo del tiempo, cuando la
tedio y del orgullo puede tambin llegar a experimen- Unidad Absoluta se torn consciente y se desdobl en ob-
tar la punta acerada del infinito. jeto y sujeto de su propio conocimiento, para dar paso a
Paul Arnold, que adjudica a Baudelaire una concep- la Voluntad creadora de la multiplicidad, el hombre tam-
cin palingensica basndose en la falta de una idea bin perdi su visin indivisa y, confinado a su yo senso-
concreta del poeta sobre la redencin, interpreta la hi- rial vive el trgico destino del segregado. El principium
perlucidez en el mal, como la posicin espiritual elegida individuationis es el fatal hechizo que le cierra el acceso
para evitar la corrupcin del alma que tiende a aliarse al infinito. Vive entre sombras, ciego y enfermo, adorme-
ms intensamente a la materia. Esta tesis,6 que puede cido y envuelto en la fantasmagora del Velo de la Maya.
apoyarse analizando algunos poemas de las Fleurs, ha Todo su dolor, su sufrimiento y su incoherencia provie-
sido desestimada por Crpet que sospecha simplemente nen de la engaosa ilusin. El hombre debe limpiar las
una influencia de Nerval. Lo innegable es que a travs puertas de la percepcin, como quiere Blake, despertar,
de muchos poemas recurdese la Invitation au voyage liberarse de esa degradacin temporal; debe curarse,
de los Petits pomes en prose Baudelaire culmina el pro- buscando lo permanente en lo fugaz, lo Uno en lo mlti-
ceso de su hiperlucidez y convierte su postulacin hacia ple. Condceme de lo irreal a lo real, de las tinieblas a la
Satn, es decir hacia lo mltiple, en impulso hacia Dios luz, de la muerte a la inmortalidad dice el Brihadaran-
o la Unidad primigenia. Aflora entonces la necesidad de yaka Upanishad; y como los antiguos brahmanes, Bau-
salir del tiempo, de superar el nivel ordinario de con- delaire intenta recobrar su propia unidad, para vivenciar
ciencia, que l traduce por ir a cualquier parte, con tal la Unidad eterna. Pero Baudelaire no es un mstico en
de que sea fuera de este mundo. Es la insatisfaccin por sentido estricto. Su esttica, escribe Bguin, es insepa-
el exilio, la nostalgia del Paraso Perdido que ya vimos rable de su destino espiritual y de su aventura humana.
en el romanticismo. Baudelaire reproduce en su propia Sus modos de acceso estn ntimamente ligados a su ms
vida el proceso cosmognico de la degradacin hacia el puro lirismo. Baudelaire es ante todo un poeta genial, el
rey de los poetas, un verdadero Dios, como lo calificar
ms tarde Rimbaud.
5. Jean-Paul Sartre, Baudelaire, Buenos Aires, 1949, p. 28. En ese sentido considera al principio de la poesa como
6. Cf. Paul Arnold, Le cosmos de Baudelaire, en Cahiers dHerms, la aspiracin humana hacia una Belleza superior; belle-
I, Pars, 1947, p. 148.
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za que para el poeta se confunde con la imagen del Edn un estado de inmersin en el presente perfecto; momen-
primordial. tos en que el yo transformado se sita en una posicin
impersonal e intemporal, ms all de las categoras del
Este admirable, este inmvil instinto de lo Bello mundo relativo. Baudelaire los consider como la cima
escribi en Lart romantique es el que nos hace de su vida espiritual.
considerar a la Tierra y sus espectculos como un
resumen, como una correspondencia del Cielo. La El hombre favorecido por esa bienaventuran-
sed insaciable de todo lo que est ms all y que za, desgraciadamente rara y pasajera, se siente
la vida revela, es la prueba ms viva de nuestra a la vez ms artista y ms joven, ms noble, para
inmortalidad. Por la poesa y a travs de la poesa, decirlo en una sola palabra. Pero lo ms singu-
por y a travs de la msica, el alma entrev los lar de ese estado excepcional del espritu y de los
esplendores situados detrs de la tumba; y cuando sentidos que sin exageracin puedo llamar para-
un poema exquisito hace asomar las lgrimas a los disaco en comparacin con las pesadas tinieblas
ojos, esas lgrimas no son la prueba de un exceso de la existencia comn y cotidiana, es que no ha
de goce, son ms bien el testimonio de una melan- sido creado por ninguna causa visible y fcil de
cola irritada, de una postulacin de los nervios, de definir Nos sentimos forzados de reconocer que
una naturaleza exiliada en lo imperfecto y que qui- esta maravilla, esta especie de prodigio, suele
siera apoderarse inmediatamente en esta tierra de producirse como si fuera el efecto de una potencia
un paraso revelado. superior e invisible, exterior al hombre despus
de un perodo en que ste hubiese abusado de sus
Sacudido por las ms violentas crisis espirituales, in- facultades fsicas Prefiero considerar esta con-
tuye el Mal (la existencia separada); abraza el pecado (la dicin anormal del espritu, como una verdadera
voluntad de acceder a la Unidad por cualquier medio) y gracia, como un espejo mgico en que el hombre
tiende al Dios desconocido, a ese Gran Ser (el principio est llamado a verse con rasgos hermosos, una es-
inmanente y trascendente de todas las cosas). Su clara y pecie de exaltacin anglica.
profunda concepcin religiosa y metafsica del mundo se
encarna en la raz de la poesa, a la que erige en instru- Pero ese estado que Baudelaire describe en Les para-
mento de conocimiento de todo lo que est ms all y es dis artificiels, es raro y pasajero. Desaparece dejando
revelado por la vida. al experimentador con un oscuro deseo de perpetuarlo,
Esta aspiracin espiritual se realiza en Baudelaire por de obtener nuevamente ese minuto de reconciliacin, de
las visitaciones espontneas de la gracia, por las visita- escapar a la conciencia ordinaria para alcanzar el estado
ciones forzadas por el haschich y por la magia sugesti- ednico. Sobreviene pues la rebelin y el intento de for-
va de las correspondencias. Como los msticos romnti- zar los accesos. En ese sentido, Baudelaire abandona la
cos, Baudelaire experimenta esos minutos felices, esos pasividad romntica y preanuncia la aventura que Rim-
estados de salud potica, que Hoffman denominaba sus baud llevar hasta sus ltimas consecuencias. l tam-
momentos csmicos. Son instantes en que los marcos bin pertenece a la raza de Can y en busca del paraso
tempo-espaciales se derrumban y la conciencia adquiere entrevisto se lanzar al fondo del abismo.
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Raza de Can, sube al cielo sa Baudelaire, y su imaginacin exacerbada recrea el
y arroja a Dios sobre la tierra! universo de la Doctrina Secreta, el cosmos vivo de la
tradicin ocultista, que postula relaciones intrnsecas,
Infludo por el poder sagrado del opio, la leyenda de esenciales y permanentes entre todos y cada uno de los
Poe, Baudelaire ha querido atisbar un instante el para- objetos que lo integran.
so, mediante la experiencia artificial. Se abre entonces El mundo es nico y viviente, pero esa nocin de uni-
la posibilidad de utilizar la va descendente de los alu- dad no significa el desconocimiento de la multiplicidad
cingenos. Sin embargo, a pesar de sus visitas al club de los objetos. Para conciliar la variedad y la unidad
de los comedores de haschich fundado por Gautier, pue- fundamental, el ocultismo apela a las analogas, rela-
de afirmarse que su frecuentacin de las drogas fue una ciones cualitativas que operan el milagro de una sola
breve y circunstancial concesin a un atractivo mito ro- cosa uniendo los elementos de los distintos reinos. Lo
mntico. En Les paradis artificiels, Baudelaire compara que est arriba es como lo que est abajo (superius est
la ascesis y afirma que el txico, a pesar de excitar al sicut quod inferus) dice la Tabla de Esmeralda, lo visi-
mximo la imaginacin, no la lleva a sobrepasar los pri- ble es el reflejo de lo invisible, el macrocosmos repro-
meros tramos de la senda que conduce hacia el centro. El duce el microcosmoss. Swedenborg le haba enseado
veneno es un sucedneo engaoso, dispensa un paraso que el cielo es un hombre de mucho valor; y que todo:
comprado, y a los que se entregan a su magia bastarda forma, movimiento, guarismos, colores, perfumes, tan-
les muestra una falsa dicha y una falsa luz. En tanto to en lo espiritual como en lo natural, es signifi-
que nosotros dice Baudelaire, incluyndose, poetas y cativo, recproco, convergente y correspondiente. El
filsofos, hemos regenerado nuestra alma con el trabajo hombre se corresponde con el mundo y puede conocer
continuo y con la contemplacin. conocindose. El poeta intuye por la analoga la uni-
Esta contemplacin que el haschich anarquiza y dad espiritual del mundo y establece relaciones entre
degrada puede lograrse mediante una magia potica las cosas creando un mtodo de conocimiento simbli-
basada en las correspondencias. Baudelaire es el pri- co que es tambin el del ocultismo. La poesa es una
mero en transitar ese camino que seguirn ms tarde cosa y todas las cosas, por eso el poeta comprende la
Rimbaud y los surrealistas y paralelamente, pero con naturaleza mejor que el sabio y puede llegar a conocer
otras apetencias, Mallarm y Valry. Todo lo visible el plan del universo: La nature est un temple o des
adhiere a lo invisible, todo lo que puede ser odo a lo vivants piliers
que no puede serlo, todo lo sensible a lo suprasensi-
ble, haba escrito Novalis. El poeta, cuando se halla Naturaleza es templo donde vivos pilares
posedo por ese estado excepcional del espritu, intu- dejan salir a veces tal cual palabra oscura;
ye que el universo es un documento cifrado, un bosque entre bosques de smbolos va el hombre a la ven-
de smbolos de la gran Unidad, en que todos los obje- tura,
tos se responden por imponderables lazos vitales que que lo contemplan con miradas familiares.
slo descubre la intuicin. Todo el universo visible no
es ms que un depsito de imgenes y signos expre- Como ecos prolongados, desde lejos fundidos
en una tenebrosa y profunda unidad,
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vasta como la noche y cual la claridad delaire escribe Raymond7 parece iluminarse con un
se responden perfumes, colores y sonidos. rayo de la hoguera del ms remoto misticismo. Dirase
(Baudelaire, Correspondencias, versin de que para l se trata de renovar la antigua alianza. Sin
E.A.A.) embargo, el Baudelaire esteticista mantiene un difcil
equilibrio entre la inspiracin pura y la elaboracin
Baudelaire penetra entonces en el ms all espiritual voluntaria. Lo mismo har Rimbaud, aunque fuerte-
y establece contacto con el mundo Uno de las causas al mente acuciado por las formas nuevas.
recrear en su conciencia un orden inefable construido con La impureza de la inspiracin primera, como la deno-
imgenes y smbolos significantes, que luego pretender mina Fondane, se perfecciona por el trabajo del propio
transmutar en poesa. Qu es un poeta se pregunta poeta que, movido por un desasosiego que lo hace retor-
sino un traductor, un descifrador?. nar sobre sus pasos como un remordimiento, corrige su
El poeta corresponde a lo real en lo profundo de texto en un estado de segunda inspiracin. No es la au-
su interioridad. De all, de ese subsuelo esencial e im- sencia lgica ni el limo profundo que deja el inconsciente
prescriptible donde superviven las imgenes, los mitos al retirarse, lo que le choca y ofende; sino esos residuos
y los smbolos de las teologas arcaicas, provienen las del lenguaje, esos resabios prosaicos y discursivos que
formas oscuras que substituyen a la percepcin senso- proyecta el automatismo. Baudelaire escribe Fondane
rial y estructuran fragmentos de la realidad plenos de se encarniza en su poema como si el poema escrito no
relaciones significativas. El idioma de los signos y de fuese sino una vulgar y mala copia de un original perdi-
las analogas es el idioma del espritu comn a la parte do; el poeta ve primero la chispa que ha de producir y
y al todo. Baudelaire ha intuido que el mundo fsico luego pondr las palabras unas frente a otras, las frota-
no es ms que una seccin de otro mundo muchsimo r, las juntar al azar, hasta que al fin la corriente pase
ms vasto y complejo que para nosotros permanece a travs de ellas.8
invisible. Es posible entonces obtener otras perspec- Esa pretensin de obtener por la poesa la visin pri-
tivas, tornar a la psique diferente y comenzar a perci- mordial y la verdadera vida, que Baudelaire comien-
bir analogas insospechadas. Las cosas separadas, sin za a tornar en exigencia y que Rimbaud buscar entre
conexiones aparentes, asumen de pronto agrupaciones estallidos de clera, se halla limitada por el lenguaje.
distintas y se manifiestan en categoras enteramente Formular lo inefable, comunicar lo esencial, lo incomu-
nuevas. La poesa, que nada ve aisladamente, obtiene nicable, lo intransmisible, es una imposibilidad que la
el milagro de comprender y representar (aunque con poesa substituye con bellas e inquietantes metforas. El
instrumentos imperfectos) el significado y la funcin poeta puede ser vidente, mstico o mago; puede ser poeta
de las cosas ocultas. El poeta debe ser necesariamente con su cuerpo, con su sangre, con su imaginacin, pero
vidente y mago; debe ver lo que los dems no ven y cuando pretende comunicar su exaltacin anglica des-
debe poseer el poder de hacer que los otros vean lo que
por s mismos no pueden percibir. El rostro de Bau-
7. Marcel Raymond, De Baudelaire al surrealismo, Mxico, 1960, p. 21.
En medio de su pasin luciferina, Rimbaud, que 13. Cf. Eduardo A. Azcuy, Aproximaciones a la potica de Rimbaud,
parece hallarse tan lejos de la literatura, ambiciona estudio preliminar a Arthur Rimbaud, Poemas y los Desiertos del
mostrar esa segunda realidad; recrear por medio de Amor, versin castellana de Eduardo A. Azcuy, E. Gonzlez Trillo
la poesa ese continente desconocido de la mente. Se y L. Ortiz Behety, Buenos Aires, 1958, p. 29 y ss. Existen diversas
traducciones de la obra de Rimbaud que merecen sealarse: J. Ar-
plantea entonces el problema del lenguaje. Conscien-
thur Rimbaud, Iluminaciones y Otros Poemas, estudio y versin de
te de que las invenciones de lo desconocido reclaman Alfredo Terzaga, tercera edicin, Crdoba,1960; Arthur Rimbaud,
formas nuevas, Rimbaud inventa el color de las voca- Obra potica, versin, cronologa y notas de E.M.S. Danero, Buenos
les, escribe noches, silencios, fija vrtigos. No hay que Aires, 1959.
olvidar que su capacidad para frecuentar otros niveles 14. Vase Rodolfo Otto, Lo Santo, lo racional y lo irracional en la
idea de Dios, Madrid, 1965.
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Mi salud se vio amenazada. El terror llegaba. En sus ojos azules arde la llama del descontento. El es
Caa dormido varios das y, una vez levantado, la revolucin; l es el hombre peligroso para la sociedad
continuaba con los sueos ms tristes. Estaba ma- inmersa en el sueo, y tambin es l el que conoce la Sa-
duro para la muerte; y por un camino lleno de pe- bidura Infernal de aquel proverbio que Blake leyera en
ligros, mi debilidad me conduca hacia los confines su Visin Memorable:
del mundo y de la Cimeria, patria de las sombras y
de los torbellinos.
El rugido de los leones, el aullido de los lobos,
la clera del mar tempestuoso y la espada destruc-
Adviene entonces el silencio, el misterioso silencio tora, son porciones de eternidad demasiado gran-
rimbaudiano. Silencio ante la imposibilidad de expresar des para el ojo del hombre.
1os encantamientos reunidos en su cerebro. Silencio
ante el temor de la locura, silencio impotente, silencio y
orgullo, silencio y desprecio.
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CAPTULO VIII
Rilke: el dilogo con lo invisible
Tuve la sensacin de que el tiempo, sbitamen- 6. Cf. Rainer Mara Rilke, Los cuadernos de Malte Laurids Brigge,
te, estaba fuera de la habitacin. Estbamos como Buenos Aires, 1957.
en una trampa. Pero en seguida el tiempo nos al- 7. Vase Gabriel Marcel, Rilke testigo de lo espiritual, en Prole-
gmenos para una metafsica de la esperanza, Buenos Aires, 1954.
180 181
ido y los que sern. Quien tiene miedo a la muerte haba toda vez que en su trnsito terrestre el hombre es slo
dicho Hlderlin no ama la vida universal. Novalis habl un transformador, cuya misin consiste en grabarse in-
de la muerte como la emancipacin de dios en el hombre, tensamente lo visible que lo rodea de manera tal que
y ambos asertos son convertibles. Rilke, sensible slo a lo su esencia tome a renacer invisible. Transformar? S,
esencial, postul tambin el valor ante la muerte. En las insiste el poeta porque tal es nuestro deber: impri-
Elegas, escribi en su recordada carta a Von Hulewicz mir esta tierra provisoria y caduca en nosotros, tan pro-
la afirmacin de la vida y de la muerte se revelan como funda, tan dolorosamente, tan apasionadamente, que su
formando una sola. Admitir la una sin la otra es una limi- esencia resucite en nosotros invisible. Somos las abejas
tacin que termina por excluir todo lo infinito.8 El hombre de lo invisible. Libamos locamente la miel de lo visible
ha vivido y vive apegado a cosas intrascendentes. Com- para acumularla en la colmena de lo invisible. Estas
plicado en pequeos problemas, alineado en una sociedad ideas rilkeanas que fueron desarrolladas en la carta an-
que es el reflejo de su estado se sueo, huye de la muerte, tes citada, culminan con la aproximacin a la enigmtica
le vuelve la espalda y oscurece esa idea inquietante en lo figura del ngel, una entidad de esencia superior, un
ms profundo de su conciencia. Trata de ignorarla hasta supremo iniciado, especie de semidios o intermediario ce-
el momento decisivo en que ella lo sorprende y lo paraliza. leste que ha trascendido los misterios de la vida y de la
Entonces con el temor reflejado en el rostro, el hombre que muerte y que se mueve con esa serena majestad que le
en un alarde de soberbia haba intentado desasirse de los confiere el hecho de transitar en lo invisible y reconocer
lazos que lo vinculaban al Todo, no puede reconocer a la en ello a la realidad en grado superlativo.
fuerza que lo arrebata. La vieja idea de que en medio de
la vida estamos rodeados por la muerte, se manifiesta en El ngel de las Elegas es esa criatura en la cual
una nueva interpretacin, la vida no est rodeada por la la transformacin de lo visible en lo invisible, que
muerte sino que la contiene nosotros vamos realizando, aparece ya cumplida.
Para el ngel de las Elegas, todas las torres y to-
La muerte es grande, dos los palacios de antao son existentes, porque
nosotros somos suyos desde hace mucho tiempo son invisibles, y las to-
con labios sonrientes, rres y los puentes de nuestra existencia que to-
si nos creemos en medio de la vida dava subsisten son ya invisibles para l, aunque
ella se atreve a llorar dentro de nosotros. para nosotros duren an en su materialidad. El
ngel de las Elegas es ese ser que garantiza el re-
conocimiento en lo Invisible de un grado superior
La sabidura piensa Rilke consiste en haber fre-
de la realidad. Por ello es terrible para nosotros,
cuentado a la muerte, en aprobarla y vivirla con amor,
suspendidos an en lo visible.9
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La weltanschauung romntica de clara procedencia doctrinas nacidas de una intuicin primordial del mun-
oriental que impregna a la doctrina surrealista, se agudi- do, han sido elaboradas por excelentes racionalistas. El
za en Daumal. Como antes en Novalis, surge la voluntad ocultismo filosfico descubre un universo yuxtapuesto al
de transfigurar la vida, hic et nunc, y acceder a lo real de la ciencia, en el que la causalidad es substituida por
colocando al hombre por encima de los sentidos. Debe- la analoga y donde sus leyes, prescindiendo del marco
mos ser ms que hombres, haba escrito Novalis mientras tempoespacial se expresan en trminos de corresponden-
pugnaba por obtener superiores estados de conciencia, cias simblicas o de campos de sincronicidad, segn la
anticipndose al superhombre nietzscheano y a la mec- terminologa junguiana.
nica de las mutaciones entrevista en las tesis hrbigeria- Pedro Ouspensky (1878-1947), movindose dentro de
nas. esa particular cosmovisin, elabora mediante una lgica
Esta ambicin desmesurada, tena, no obstante, l- afectiva las proposiciones coherentes de lo maravilloso.1
mites ciertos. Transmutar la poesa en un conjuro m- Apoyndose en las geometras no euclidianas de Gauss,
gico para cambiar la vida, haba llevado a Rimbaud de Riemann y Lobachevski, en las experiencias msticas y
la desesperacin al silencio y transformar el mundo en en las intuiciones de otros exploradores del hiperespa-
plazos perentorios, requera una fuerza poltica capaz de cio como Hinton y Bucke, considera que para acceder al
realizar una revolucin profunda en las estructuras so- nivel de conciencia objetiva, lo esencial consiste en alte-
cioeconmicas. Por eso, en el momento de la crisis, las rar el sentido ordinario del tiempo; ese tiempo que pasa
salidas coherentes se ofrecen al margen de la literatu- inexorable, el Fugit Irreparabile Tempus virgiliano. El
ra. El surrealismo disuelve sus componentes dificultosa- filsofo ruso enfrenta el problema otorgando al tiempo
mente unidos por una dialctica exaltada. Los impacien- el carcter de dimensin superior del espacio. El tiempo
tes marchan al marxismo, otros persisten en conciliar lo sera entonces otra direccin igualmente real a las tres
espiritual y lo social en una correlacin superada. Los que captan nuestros sentidos, condenados a percibir en
menos, Daumal entre ellos, comprometen su vida y esbo- el ahora. El mundo, las cosas y nosotros mismos, ten-
zan la partida mortal bajo la vigilancia de Gurdjieff, en dramos una extensin en esa dimensin invisible y al
una de las sociedades iniciticas ms extraordinarias de experimentarla mediante el xtasis profundo, sobreven-
nuestro tiempo. dra una transformacin radical en la conciencia. El salto
La consigna fustica, que haba sido tambin la del de lo finito a lo infinito, de la parte al Todo, se producira
naturalismo teosfico italiano con Ficino y Pico y en ge- cuando el hombre que vive tocando esa dimensin en un
neral de ciertos grupos del Renacimiento, cobra en el punto (el ahora) y al que el pasado y el futuro le resultan
pensamiento de Daumal singular vigencia. Por eso me inasibles, acierta a ver en esa cuarta dimensin. Podra
entregu a la magia, es tambin su consigna. Discpu- entonces contemplar el Tiempo en s, ver en otros luga-
lo tardo de Agrippa, de Paracelso, de Van Helmont y res del tiempo, vivenciar ese estado donde se dan todas
Fludd, Daumal solicita a la magia las claves del conoci-
miento y se entrega a la frrea disciplina de un misterio-
so credo metafsico. Pero el ocultismo ya no es Martnez 1. Vase Pedro D. Ouspensky, Tertium Organum, Mxico, 1950, es-
de Pasqually ni Swedenborg, ni Wronski; ahora, esas pecialmente, las pp. 245-259, y Un nuevo modelo del Universo,
Mxico, 1950, captulos II y XXI.
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las posibilidades de aprehensin, donde existen todos los Hombre, ofrece una psicotcnica esotrica que comienza
puntos del mundo. con el anlisis del yo y el dominio de las funciones neu-
Estos conceptos que recuerdan el regressus ad origi- rovegetativas. Su enseanza alterna los temas bsicos
nem, provocado por magos y shamanes, se hallan condi- de la Tradicin Secreta con antiguas doctrinas del Asia
cionados para cualquier verificacin objetiva, por la ob- Central y su aplicacin dentro del marco de una discipli-
tencin de un nivel diferente de conciencia. Ouspensky na agobiadora, tiende a la implacable disolucin del yo
propone al hombre la aventura no euclidiana de bosque- mediante ejercicios mentales y danzas presumiblemente
jar una nueva gnoseologa, frecuentando mentalmente derviches, que propician una singular atomizacin psico-
el espacio multidimensional con el arma de una lgica lgica.
distinta, el Tertium Organum. Para ello sera preciso Daumal coincide con Gurdjieff en que los yo suce-
desechar las leyes de identidad y contradiccin, superar sivos que conforman nuestra personalidad convencional
la dualidad del pensamiento ordinario, lograr la amplia- deben sacrificarse a fin de que aparezca lentamente, de-
cin de la conciencia y remontar a tientas a partir del trs de esas fugaces imposturas, el verdadero yo, radi-
vaco y la oscuridad del xtasis, la va superhumana que calmente distinto. Es preciso luchar contra esas aparien-
conduce al mundo UNO de las causas. Daumal presta su cias, pues en medio del combate espiritual se va creando
adhesin racional y afectiva a estos fragmentos de una la substancia del autntico yo. Rimbaud lo intuy as
enseanza desconocida, pero no se contenta con ello. An- cuando decidi buscar su yo verdadero en otra parte
hela una praxis, una psicotcnica segura que eliminando que en las ordinarias manifestaciones de la personali-
los opuestos y reduciendo las apariencias mltiples eleve dad. Yo es otro afirm el autor de la Lettre du voyant y
su conciencia al nivel de coincidentia oppositorum, en el Keats, el apasionado visionario, escribi alguna vez ade-
eje mismo del Ser. lantndose a Gurdjieff: Llamad al mundo el valle donde
Mientras Gilbert Lecomte arde en una ascesis anr- se fabrican las almas y comprenderis entonces su pro-
quica y se obstina en alcanzar lo absoluto destruyndo- fundo sentido.
se, hacindose vidente por un largo, inmenso y razonado El creador de Le contre-ciel (1936) y La Grande Beu-
desarreglo de todos los sentidos. Mientras agota todas las verie (1938) pretende explicar por la poesa el todo del
formas de amor, de sufrimiento y de locura, como quera hombre y comienza por abandonarse a la escritura
Rimbaud, y no desdea frecuentar los parasos artificia- automtica en un esfuerzo por liberar el subconsciente,
les, para llegar a ser el gran enfermo, el gran maldito, pero con la secreta finalidad de poner en evidencia esa
y el supremo sabio; Daumal elige en oposicin a la va corriente engaadora que forma la trampa incoheren-
hmeda de Lecomte, la va seca del conocimiento pro- te de nuestra vida comn y poder aniquilarla para ir
gresivo que conduce a la aniquilacin de todos los pen- descubriendo los perfiles reales del yo superconsciente.
samientos, emociones y deseos, es decir, de todo lo que El poeta escribe Daumal nos har asistir a la bata-
conforma una personalidad que es necesario destruir por lla que libra contra la ilusin, hablar de s mismo, de
inautntica y superflua. Daumal conoce entonces a Geor- sus tormentos, dejar hablar a sus pasiones, sus manas,
ges Ivanovitch Gurdjieff, el enigmtico mago caucasiano sus sentidos, para combatirlos mejor, para vencerlos y
que, en su Instituto para el Desarrollo Armonioso del encerrarlos en el sepulcro de una palabra medida. Sin
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embargo, esa tcnica que agot el surrealismo, no es Profundizar la aventura que sealan estas proposicio-
suficiente para calmar su ardiente necesidad de ser. El nes signific para Daumal avanzar por una va sobrehu-
poeta debe callar hasta tanto no consume en s mismo mana desde la cual las comunicaciones con el mundo
esa transformacin necesaria que le permitir nombrar a corren el riesgo de cortarse definitivamente. Pauwels,
las cosas crendolas, convocndolas a la existencia real. que se intern acompaando a Daumal en las trampas
Mientras no exista en l el poeta responsable, slo le ser mortales de la Enseanza Gurdjieff, ha resumido en bre-
permitido hablar para incitar a la destruccin de su iden- ves palabras el sentido de la ambicin luciferina, que
tidad ilusoria. los guiaba por una va dudosa a los confines del silencio
y de la muerte.
Hablar para convocarme a la Guerra Santa.
Hablar para denunciar a los traidores que he ali- Eso, era, pues, lo que queramos llegar a ser:
mentado. Hablar para que mis palabras produz- poetas responsables, que han sobrepasado la ins-
can vergenza a mis acciones, hasta que llegue el piracin en provecho del conocimiento, libres y no
da en que una paz acorazada de trueno reine en la cantores, sino creadores. Queramos ser Dios que
cmara del Eterno Vencedor. habla. Queramos pasar hacia aquel lado en que el
Verbo se hace carne. Habamos partido con Gurd-
El artista subjetivo no crea, se halla sometido al caos jieff en busca del conocimiento, de la libertad y de
de los pensamientos que lo gobiernan y realiza su obra de la unin. Nuestra poesa no poda ser sino ese len-
acuerdo con las imposiciones de los yo sucesivos. Vive guaje superior que al expresar este conocimiento,
en la hipnosis de sus pasiones, de sus gustos y de sus esta libertad, esta unin recrea las cosas y todos
hbitos. Como dice Gurdjieff, la humanidad mecnica no los movimientos de la vida humana en su signifi-
cado paradisaco.
puede tener sino un arte subjetivo. El arte objetivo, por
el contrario, es esencialmente creador y requiere un ar-
He ah sintetizada la apasionante y trgica tentacin
tista consciente, despierto, que por lo menos haya logrado
luciferina. Pero la va de acceso elegida, el cuarto ca-
vislumbrar el nivel de conciencia objetiva.
mino preconizado por Gurdjieff para obtener un nivel
En una coleccin de notas y ensayos de Daumal apa-
superior de conciencia y ser idntico a lo absoluto, si bien
recida despus de su muerte (Chaque fois que laube
se inspiraba en lneas generales en los principios de la
parat, N.R.F., Pars, 1953), el poeta comenta cinco
mstica oriental, especialmente bdica que Daumal ya
proposiciones de Rolland de Rneville, que sintetizan
conoca, posea con respecto a otras tcnicas de ascesis,
el pensamiento ntimo de esos buscadores de absoluto
matices propios de extremada dureza. Avanzar a con-
que experimentan la radical insuficiencia de su exis-
trapelo de la naturaleza, sacrificar las creencias ms
tencia personal: a) La poesa es un instrumento de
ntimas, hachar los sentimientos, no identificarse, no ad-
conocimiento; b) El verdadero conocimiento es experi-
herirse, desprenderse de los gustos, de los sufrimientos,
mental; c) El verdadero conocimiento es identidad del
de las pequeas alegras, abdicar la falsa personalidad.
sujeto y el objeto; d) El verdadero conocimiento es el de
En suma, no existir hasta que renacido se pudiese vol-
lo absoluto; e) La produccin de un poema es anloga a
ver a experimentar la vida en relacin a lo real, al yo
la gnesis de un mundo.
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verdadero. Daumal acepta esta experiencia sobrehuma- imagen de un axis mundi que in illo tempore posibilitaba
na y se somete a ese trabajo pleno de rigidez y frialdad la comunicacin con el cielo. Es la Montaa Csmica, el
que preconiza la Enseanza Gurdjieff, con un entusias- rbol situado en el centro del mundo, el Pilar central que
mo que, segn Rneville, adopt en el comienzo casi una sostiene los niveles csmicos. Desde all las relaciones con
forma de intolerancia. Formula duros juicios sobre las lo divino no ofrecan dificultades y el hombre primordial,
ascesis de Lecomte y profetiza su derrota. Pero, como ex- en estado de beatitud, poda gozar de plena espontanei-
presa Pierre Minet, el entraable amigo de ambos desde dad creadora. Sin embargo, una ruptura csmica o falta
los tiempos de Le Grand Jeu, Daumal no es slo uno de ritual (la cada) los separ violentamente interrumpien-
1os hombres superiores que vivieron ltimamente, sino do esa situacin paradisaca y arrastrando al hombre a
el trnsfuga de una aventura mucho ms enriquecedora, su actual condicin humana. Desde entonces, muy pocos
mucho ms humana que aquella de la que el Mont Ana- elegidos obtienen mediante las prcticas del xtasis, un
logue es el relato inacabado.2 estado mental que les permite aunque por breve tiem-
La enseanza Gurdjieff ha sido enaltecida y execrada. po reintegrarse a los comienzos y recuperar el Paraso
Minet considera que se trataba de una bsqueda adecua- Perdido. Para ello deben actuar desde un centro donde
da para devolver a la vida su profunda utilidad y otorgar lo sagrado se manifieste, un espacio consagrado ritual-
una lucidez extremada, pero que desdeaba su belleza y mente, desde el que sea posible la ruptura de nivel que
su calor, comenzando por negar que el hombre liberado caracteriza el retorno al Gran Tiempo Mtico.
a s mismo fuese algo ms que una mquina incoheren- La ambicin de Daumal es la de reintegrarse a esa si-
te presa de las solicitaciones externas. Era una sombra tuacin primordial. Como los shamanes, intenta regre-
glacial volcada sobre la esperanza y el deseo, una tumba sar hacia atrs, a la plenitud inicial, retrocediendo en
para todos aquellos que consideran que la vida es sinni- el tiempo hasta la perfeccin de los comienzos. Su ex-
mo de amor. periencia mstica equivale a una muerte ritual y puede
El literato que an pervive junto al metafsico expe- homologarse a la ascensin al cielo que practican los sha-
rimental va narrando en su Mont Analogue (NRF, Pa- manes en el rbol ceremonial y a los siete pasos de Buda
rs, 1952)3 completamente inspirado en la enseanza de que lo llevan a la cima del mundo csmico.
Gurdjieff, segn afirma Pauwels las alternativas de su El Monte Anlogo que Daumal nos presenta es la r-
aventura interior, encubrindola con metforas y smbo- plica de una imagen arcaica y constituye una variante
los. del simbolismo de ascensin. Es el monte sagrado de las
El Monte Anlogo es una va que une la Tierra con el mitologas, el Monte Meru, de los hindes; el Sumeru,
Cielo y su caracterstica esencial consiste en su inaccesi- de los pueblos uraloaltaicos; el Zinnalo de los budistas
bilidad por los medios humanos ordinarios. Es la mtica laosianos; la roca Batu-Ribn, de los semangs de Malaca.
Tambin puede homologarse al ziqqurat considerado por
Eliade como una verdadera montaa csmica. Sus siete
2. Cf. Louis Pauwels, Gurdjieff, el hombre ms extrao de este siglo pisos representaban los siete cielos planetarios y al su-
(Monsieur Gurdjieff), Buenos Aires, 1955, p. 488 y ss. birlos el sacerdote llegaba a la cima del universo. Esta
3. Ren Daumal, El Monte Anlogo, traduccin de Alicia Renard, concepcin sostiene asimismo el sentido secreto de1 tem-
Mundonuevo, Buenos Aires, 1961.
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plo de Barabudur, construido como una montaa artifi- El acto paradjico de la salida del tiempo, siempre se
cial. Ascender a l equivala a un viaje exttico al centro formula a travs de simbolismos de trascendencia espa-
del mundo; al alcanzar la terraza superior, el peregrino cial o cosmolgica. Subir al Cielo, constituye una empre-
realizaba una ruptura de nivel, trascenda el espacio pro- sa riesgosa, y acceder a otro mundo, es un paso difcil,
fano y penetraba en una pura regin.4 que deber intentarse por la puerta estrecha, como se-
Daumal utiliza esta imagen de e1evacin aplicada ala el Evangelio, o andando sobre el filo de la navaja,
universalmente por todas las msticas cuando tratan de para emplear la imagen del Katha Upanishad.
expresar la idea de trascendencia. La simbologa reviste Pero volvamos al poeta. Daumal ha experimentado las
una particular riqueza y denuncia un arcaico comporta- severas tcnicas impuestas por Gurdjieff y se halla listo
miento de la psique, cuyo significado se esclarece en los para la aventura que supone distanciarse de un mundo
mitos y ritos de iniciacin. de ignorancia y de dolor que se desarrolla en el tiempo, y
Eliade afirma que la equivalencia vida mstica=retorno dar el paso decisivo de la muerte a la vida, del sueo
al Paraso, es un dato humano universal de antige- a la vigilia de lo irreal a lo real. Como dice Jung, refi-
dad incontestable. Unir la Tierra con el Cielo significa, rindose al Zaratustra de Nietzsche, Un hombre nuevo,
entonces, abolir la condicin humana profana, provocar un hombre completamente transformado est por apare-
una ruptura de nivel en la conciencia y recobrar la con- cer en escena; uno que ha roto el caparazn del hombre
dicin divina, accediendo a un nuevo modo de ser. Para antiguo y que no slo mira hacia un nuevo cielo y una
expresarlo con otros smbolos comunes, este proceso de nueva tierra sino que los ha creado.5
iniciacin se homologa con el segundo nacimiento; el des- El Monte Anlogo existe en algn lugar del plane-
censo al infierno (la muerte), y la ascensin al Cielo (la ta y su pie debe estar siempre al alcance de los seres
resurreccin). humanos tal como la naturaleza los ha hecho, pues la
En la perspectiva del Tiempo Csmico, la existencia es puerta hacia lo invisible debe ser visible. El poeta de-
ilusoria e irreal. El hombre arcaico intuye un tiempo c- cide escalarlo y con un grupo de iniciados, parte a las
clico, en el cual, el mundo se crea, permanece y se destru- antpodas bajo el mando del extrao Padre Sogol, es-
ye peridicamente. Visto de esa manera, nuestro mundo pecie de Gurdjieff-Ouspensky, que ha comprobado ra-
histrico es slo un instante, una ilusin fugaz, y el hom- cionalmente la existencia del monte y al que Daumal
bre que reconoce esa precaria situacin y busca liberarse seala como nuestro mayor en las cosas de la mon-
de las apariencias, o bien se aleja del mundo y se refugia taa. Finalmente los aventureros fuerzan la entrada
en las tcnicas del xtasis pugnando por entrar en con- de ese mundo oculto, al que la curvatura de su espacio
tacto con la realidad absoluta, inaccesible a los dems protege de la curiosidad y la codicia, como una gota
medios de conocimiento; o bien permanece en la accin, de mercurio es impenetrable para el dedo que intenta
pero renunciando al fruto de la misma, sin identificarse tocar su centro. La ascensin es difcil, pero Daumal,
ni aferrarse a la irrealidad de las formas que nacen y se luego de alcanzar un refugio, retorna al anterior para
desvanecen en el tiempo.
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