conciencia desventurada

Despus de haber demostrado cmo se produce el antiguo escptico a sentir

que el pensamiento es

tanto todopoderoso e impotente , Hegel argumenta que " [ e] n el escepticismo ,

verdadera conciencia experimenta a s mismo como internamente contradictorio

(PS :

126 ) . Es esta dualidad que viene a realizarse en lo que llama Hegel

' la conciencia desventurada : Esta nueva forma es, por tanto , una que

sabe que es la doble conciencia de s misma , como la auto- liberacin ,

inmutable, y la auto- idntico , y como auto- desconcertante y selfperverting ,

y es la conciencia de esta naturaleza auto- contradictoria de

en s . . . [ L] a conciencia desventurada es la conciencia de uno mismo

como un ser de naturaleza dual , simplemente contradictoria " (PS : 126 ) . Por lo
tanto , en la

un lado, la conciencia desventurada cree que es incapaz de trascender

el mundo de las apariencias cambiantes , pero en la otra mano sostiene

que slo puede lograr la satisfaccin al hacerlo : en lugar de la esperanza de

lograr un cierto grado de tranquilidad o ' unperturbedness ' ( ataraxia )

por "vivir con las apariencias " (como el escptico lo hizo) , el infeliz

Por lo tanto, la conciencia es dolorosamente consciente de la brecha que existe

entre s mismo como un individuo finito contingente, y el reino de la eterna

y la razn universal , ya que los logos de los estoicos se ha convertido ahora en

un

Ms all incognoscible . As , mientras que el estoico sostuvo que la capacidad de

contemplacin racional perteneca al hombre, que se ve ahora como una

capacidad

que pertenece a " un ser extraterrestre" (PS : 127 ) , a una forma superior de

conciencia que la conciencia desventurada ahora pone arriba

en s .

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No obstante , a pesar de la conciencia desventurada ha ' proyectado '

esta capacidad de reflexin racional sobre otro ser que tiene el tipo

de la naturaleza eterna e inmutable que le falta , Hegel interpreta el cristianismo

( en clara referencia a la Trinidad ) como un intento de retener

algo de la imagen estoica de alma racional del hombre como un fragmento de

los logos divino , mientras que hace parecer inalcanzable del escptico

verdad ' inalterable ' algo que podra relacionarse con el ser humano . Por lo
tanto ,

aunque " la primera Inmutable [ es decir, Dios ] conoce slo como el extranjero

Siendo que juzga a un individuo en particular " , en el Hijo

todava ve que ' el Inmutable es una forma de la individualidad como la propia ' ,

donde " la reconciliacin de su individualidad con lo universal ' es

simbolizado por el Espritu Santo ( PS: 128 ) . Sin embargo , aunque tradicional

El cristianismo medieval conserva algo de la anterior racionalista

marco, se hace hincapi en la fragilidad de la relacin entre Dios y el hombre ,

y por lo tanto la incertidumbre de tal reconciliacin aproxima.

Esta fragilidad se simboliza en la aparente contingencia de Cristo

nacimiento, sobre la que se funda la esperanza de la reconciliacin : " La

esperanza de la
convirtindose en uno con l [ el Inmutable ] debe seguir siendo una esperanza ,
es decir,

sin cumplimiento y presentar buen trmino , por entre la esperanza y la

cumplimiento all est precisamente la contingencia absoluta o inflexible

la indiferencia que se encuentra en el mismo supuesto de forma definida , que

fue la base de la esperanza ' (PS : 129 ) . As, mientras que el cristianismo en
este

la forma es en algunos aspectos un anticipo de estoicismo y el escepticismo , en

que ha reconocido que no es posible que se cree que simplemente " a su vez

la espalda a la individualidad "por abstraccin de la contingencia, la finitud,

y el sufrimiento de la existencia real en un reino del pensamiento abstracto ,

todava "todava no se ha elevado a que el pensamiento donde la conciencia

como un

particular, la individualidad se ha reconciliado consigo mismo pensamiento puro

" (PS :

130 ) : el sujeto , por tanto, considera que qua sujeto individual, que se corta

fuera de la base racional de la existencia, como " pensamiento puro" . Por lo

tanto ,

mientras que al principio del captulo , con el "deseo" , la conciencia

querido imponer su individualidad en el mundo , aqu ha llegado redonda

a la perspectiva opuesta (y igualmente unilateral ), donde se ve ahora

su " individualidad ", como en el camino de sus intentos de lograr

armona con ' el Inmutable . Como resultado , Hegel sostiene , aunque

la conciencia cristiana en algunos aspectos tiene una concepcin de este

reconciliacin , tiene una imagen distorsionada de cmo esta reconciliacin

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podra ocurrir , en sus tres ideales de la vida cristiana , como la oracin , el

trabajo,

y penitencia . Por lo tanto, Hegel critica cada uno a su vez .

Como era de esperar , Hegel critica la oracin como la colocacin de demasiado

mucho nfasis en el sentimiento a expensas del pensamiento y la reflexin

racional :

" [ E] s slo un movimiento hacia el pensamiento , y tambin lo es la devocin.

Su pensamiento , como tal, no es ms que el tintineo de las campanas catica , o

una

bruma de incienso caliente, un pensamiento musical que no llega tan lejos como

la nocin , que sera el nico modo objetivo , inmanente de

pensamiento " (PS : 131 ) . El devoto busca encontrar la comunin con Dios

en virtud de ser un " corazn puro" ; pero el devoto trata de demostrar

su pureza , al declarar que l todava no ha encontrado a Dios , pero no deja de

sigue dedicado a la bsqueda. La devocin es, pues, "la lucha de un

empresa condenada al fracaso " (PS : 132 ) .

Hegel considera entonces el ideal de trabajo , ya que el creyente trata de

servir a Dios a travs del trabajo . La conciencia desventurada tiene ahora un

actitud contradictoria con el mundo en que funciona: por una parte ,

nada tiene mundana ninguna significacin , pues lo que importa es el Dios que

se encuentra por encima de ella ; Por otro lado , todo en el mundo es santificado

como la expresin de la naturaleza de Dios . Del mismo modo, la infeliz

Conciencia tambin ve sus propias capacidades para el trabajo en un dos veces

modo : por un lado si se puede crear cualquier cosa usando ellos, es slo

porque Dios permite que lo haga ; Por otro lado, tambin ve estos

capacidades que - dado por Dios , y por lo tanto divinamente ordenado . Por lo
tanto , trabajar aunque

da la conciencia desventurada algn sentido de su unin con el

Inmutable , en otro sentido que hace que se sienta ms aislado de ella:

El hecho de que la conciencia inmutable renuncia y

renuncia a su forma encarnada , mientras que, por otro lado , la

particular, la conciencia individual , da gracias por el don [ ] ,

es decir, niega a s misma la satisfaccin de ser consciente de su independencia,

y asigna la esencia de su accin no para s, sino

al ms all , a travs de estos dos momentos de selfsurrender recproca

de ambas partes , la conciencia no , por supuesto , obtener una

sentido de unidad con el Inmutable . Pero esta unidad se encuentra en el

mismo tiempo afectada con la divisin, se rompe otra vez dentro de s mismo,

y de ella surge una vez ms la anttesis de la

universal y lo individual.

(PS : 134 )

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La dificultad , Hegel argumenta , es que conciencia desventurada ve que

su humildad aqu es falso , ya que mientras que trata el mundo y sus

capacidades

como regalos de Dios para los que le da las gracias, tambin reconoce que

estos regalos son una fuente de placer orgulloso por ello: ' Conciencia

siente en s mismo, como un individuo en particular , y no se deja ser

engaados por su propia renuncia aparente , por la verdad de la cuestin

es que no ha renunciado a s mismo " (PS : 134 ) .

A partir de este sentido de indignidad, Hegel pasa a la tercera

ideal de la penitencia , en la conciencia desventurada intenta superar

su hipocresa : Trabajo y disfrute de este modo pierden todo universal,

contenido y significado , por si tenan alguna , tendran una

ser absoluto de los suyos. Ambos encierran en su mera particularidad,

que la conciencia est puesto sobre la reduccin a la nada ' ( PD:

135 ) . En sus intentos de purificar en s, la conciencia desventurada gira

en su propio cuerpo como una fuente de debilidad y la corrupcin espiritual ,

como

de pie en el camino de sus intentos de elevarse por encima de su mera

individualidad ;

pero cuanto ms se trata de superar su naturaleza fsica , ms el cuerpo

se convierte en un foco obsesivo de atencin :

La conciencia es conciencia de s mismo como este individuo real en el

funciones animales . Estos ya no se realizan de forma natural y

sin vergenza, como asuntos insignificantes en s mismos que

no pueden poseer ninguna importancia o significacin esencial para

Espritu ; En su lugar, ya que es en ellos que el enemigo se revela

en su forma caracterstica , son ms bien objeto de graves

procurarn, y convertirse precisamente asuntos de la mayor importancia.

Este enemigo , sin embargo , se renueva a s mismo en su derrota, y

conciencia , al fijar su atencin en l, lejos de liberar

propio de l , de verdad permanece para siempre en contacto con l, y

para siempre ve a s misma como contaminados; y , ya que al mismo tiempo

esta

objeto de sus esfuerzos , en lugar de ser algo esencial , es de

el personaje ms malo , en lugar de ser un instrumento universal, es la ms

mnima

en particular , tenemos aqu slo una personalidad limitada a su propio

yo y de sus propias acciones mezquinas , una personalidad meditando sobre s

mismo,

tan miserable como se empobrece .

(PS : 135-6 )

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Al ir ms lejos en este intento de reducir su particularidad 'para

la nada ' , la conciencia desventurada ahora da toda la libertad

de accin, as como todos los bienes de la tierra , y los pone en manos de un

"mediador o ministro [ sacerdote ], para decidir por l cmo debe actuar :

Este mediador, que tiene una relacin directa con lo inmutable

Siendo , los ministros de dar consejos sobre lo que es correcto . la

accin , ya que sigue a la decisin de otra persona,

cesa , en cuanto el hacer o el querer de la misma, siendo su

poseer. Pero todava le queda a la conciencia no esencial

el aspecto objetivo , a saber . el fruto de su trabajo , y su disfrute.

Estos, por lo tanto, rechaza tambin, e igual de renuncia,

ser, por lo que renuncia a la realidad que recibi en el trabajo y

disfrute. . . A travs de estos momentos de la entrega , primero de su

derecho a decidir por s mismo , y luego de su propiedad y el disfrute, y

finalmente, a travs del momento positivo de la prctica de lo que hace

No entiendo , priva verdadera y completamente propia de la conciencia

de la libertad interior y exterior, de la realidad en la que

existe la conciencia de s mismo. Se tiene la certeza de tener realmente

despojado de su "yo" , y de haber dado la autoconciencia inmediata

en una cosa , en una existencia objetiva.

(PS : 136-7 )

Hegel dice que aqu la conciencia desventurada llega a sentir que tiene

logrado una verdadera abnegacin , de una manera que no era posible

travs de la oracin y el trabajo. Sin embargo , aunque el individuo puede tomar

un paso hacia la universalidad ponindose bajo el dominio de la

sacerdote , esto no es ms que una prdida negativa de s mismo, y por lo que

realmente no

seal de la sntesis de universal y individuo , ya que este ltimo es visto como

negada por la primera: " La rendicin de su propia voluntad , como un particular,

va , no se tiene por que ser , en principio, el aspecto positivo de universales

lo har. Del mismo modo, su abandono de riquezas y placer slo tiene

el mismo significado negativo " (PS : 138 ) .

En este punto, Hegel hace una transicin a la siguiente parte de la

Fenomenologa , en ' Razn ' , en el que el estado de nimo cambia de repente,

de
religiosidad sombro optimismo racionalista. Hegel hace que esta transicin

muy rpidamente , en un prrafo, y es difcil ver cmo es

la intencin de trabajar . Uno puede entender la transicin de esta manera : una

vez

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ha adoptado el sacerdote como mediador , la conciencia puede ahora , al menos,

concebir la posibilidad de la bienaventuranza , y por lo tanto puede llegar a

pensar

que al menos en principio sus acciones podran ser reconocidos como los

necesario y ordenado por Dios ; por lo tanto, ya no se ve a s misma como

inherentemente fuera de contacto con el orden racional que gobierna el mundo ,

a pesar de que todava ve como la reconciliacin como "un ms all" (PS : 138 ) ,

algo lo mejor es tratarlo como una "esperanza" . Pero una vez que se necesita
una mayor

paso , y renuncia a pensar de esta reconciliacin como fuera de su alcance , la

confianza en s mismo racionalista que dejamos detrs de nosotros con los

estoicos pueden

volver, pero esta vez en una forma nueva y ms radical , en la que la

autoconciencia

como individuo reconoce a s mismo en el mundo de los objetos ,

y as ya no establece en s fuera del qua orden racional universal;

" En este movimiento tambin se ha hecho consciente de su unidad con este

universal " (PS : 139 ) . Este es el racionalismo renovado que forma el tema

del siguiente captulo .