Livro CHPI Mod3

ESPECIALIZAO
CULTURAS E HISTRIA
DOS POVOS INDGENAS
3 MDULO
HISTRIA INDGENA
Vanderlia Paes Leite Mussi
Campo Grande, MS - 2014

SUMRIO
CAPITULO I
Histria dos Povos Indgenas 5
1.1 A Presena do Homem no Continente Americano 9

1.2 A Presena do Homem no Continente Brasileiro 13
CAPITULO II
Histria e os Movimentos Indgenas nos Primeiros
Anos de Colonizao 27
2.1 A Rota das Minas e a Resistncia

Indgena na Amrica 30
2.2 A Rota das Minas e a Resistncia Indgena no Brasil 32
CAPTULO III
Contribuio Histrica para a Compreenso da
Cultura Indgena Sul-Mato-grossense 43
3.1 O Territrio Brasileiro 55
Consideraes Finais 77
Referncia Bibliografica 78
CAPTULO I
HISTRIA DOS POVOS INDGENAS

CAPTULO I
HISTRIA DOS POVOS INDGENAS
[...] As estruturas do mundo social no so um dado

objetivo, tal como o no so as categorias intelectuais
e psicolgicas: todas elas so historicamente
produzidas pelas prticas articuladas (polticas,
sociais, discursivas) que constroem as suas figuras.
[...] Por outro lado, esta histria deve ser entendida
como estudo dos processos com os quais se constri
um sentido (CHARTIER, 1990. p. 27).
Narrar uma Histria dos povos indgenas uma tarefa quase

impossvel, visto a grande diversidade cultural representada pelo
mosaico tnico brasileiro. Da mesma forma que no h como
estabelecer uma linha cronolgica, temporal para registrar a
historia de contato de cada etnia. A epgrafe nos aponta, a partir
das concepes tericas do autor, que a histria cultural tem por
principal objeto identificar o modo como em diferentes lugares e
momentos uma determinada realidade social construda, pensada,
dada a ler (CHARTIER, 1990; Apud, MUSSI, 2006, p,48).
E mais ainda conviria sublinhar: para o autor, a histria o
estudo dos processos com os quais se constri um sentido. Uma
tarefa desse tipo supe vrios caminhos: o primeiro (representaes
do mundo social) diz respeito s classificaes, divises e
delimitaes que organizam a apreenso do mundo social como
categorias fundamentais de percepo e de apreciao do real. O
segundo, diz respeito ao conceito de representao num sentido
mais particular e historicamente mais determinado. E por ltimo,
trata da distino fundamental entre representao e representado,
entre signo e significado, o que na perspectiva de narrar a histria
dos povos indgenas torna-se, como j observado, uma tarefa
desafiadora, porm, quase impossvel.
Reiterando o princpio da especificidade dos discursos e de
seus determinantes histrico-culturais e sociais, Chartier observa
que:
As percepes do social no so de forma alguma
discursos neutros: produzem estratgias e prticas
(sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma
autoridade custa de outros, por elas menosprezados,
a legitimar um projecto reformador ou a justificar, para
os prprios indivduos, as suas escolhas e conduta. Por
8 CULTURAS E HISTRIA DOS POVOS INDGENAS - 3 MDULO EaDUFMS
isso esta investigao sobre as representaes supe-

nas como estando sempre colocadas num campo
de concorrncias e de competies cujos desafios se
enunciam em termos de poder e de dominao. As
lutas de representaes tm tanta importncia como
as lutas econmicas para compreender os estratgias
pelos quais um grupo impe ou tenta impor a sua
concepo do mundo social, os valores que so os
seus, e o seu domnio. Ocupar-se dos conflitos de
classificaes ou de delimitaes no , portanto,
afastar-se do social [...] muito pelo contrrio, consiste
em localizar os pontos de afrontamento tanto mais
decisivo quanto menos imediatamente materiais
(CHARTIER, Roger, 1990. p. 27).
Considerando-se algumas reflexes tericas do autor,

possvel entender que se as lutas de representaes tm tanta
importncia como as lutas econmicas; conviria considerar que
algumas sociedades grafas, isto , sem escrita, sentem a necessidade
de anular o tempo do calendrio -linear- incorporando o chamado
tempo cclico. Essa recusa do homem primitivo de se aceitar como
ser histrico, pode estar diretamente relacionado ao fato de que, se
aceitar atribuir um valor histrico memria, ficar sem nenhum
modelo arquetpico. Isto representa a confirmao de uma imitao
constante dos arqutipos que revelam a sede do real e o pavor de
se perder ao deixar-se invadir pela insignificncia da existncia
profana (CHARTIER, 1990; Apud, MUSSI, 2006, p,49). Logo, para
se analisar uma sociedade, h de se entender no s as principais
formas de concepo e utilizao do tempo, como tambm a forma
de organizao poltica e social e suas lutas internas alm de
considerar as representaes da realidade em que os indivduos
esto inseridos.
Entendemos que as diferentes ordens sociais criam os seus
modelos prprios de ao, conscincia e determinao histrica, ou
seja, suas prprias prticas histricas. Desta forma, cada sociedade,
com a sua vida e trajetria prprias, to significativa na sua
estrutura quanto na sua historicidade. A estrutura entendida
aqui, como sendo processual e dinmica podendo ser reavaliada
nas diversas categorias e relaes, o que possvel resultar em um
sistema que mantm uma diacronia interna que pode ser temporal
e mutante.
Dessa perspectiva compreensiva, possvel compreender
porque o conhecimento histrico no depende da relao memria
e histria, passado e presente, pois como afirma Le Goff a histria
a cincia do tempo. Isto no significa que podemos enquadrar
as diferentes culturas, ou mesmo diferentes ordens sociais, em um
mesmo nvel, pois desta forma estaramos homogeneizando todas
as sociedades (LE GOFF, Jacques; Apud, MUSSI, 2006, p 48).
EaDUFMS Histria dos Povos Indgenas 9
Assim, o que se pretende neste estudo trazer algumas

reflexes ora mais genricas, ora mais pontuais, de elementos que
nos permitam entender a histria de contato de alguns grupos
tnicos, no sentido de repensar conceitos e trajetrias histricas, alm
de uma tentativa revisional de pensar a funo que historiografia
brasileira ocupa no registro da histria ou histrias dos povos
indgenas brasileiros.
1.1 A PRESENA DO HOMEM NO CONTINENTE AMERICANO
O problema da origem do homem americano faz parte do rol

de estudos realizados por diversas reas do conhecimento, em que
cada um, antroplogos fsicos, arquelogos, etnlogos, enfrenta
a questo de acordo com sua especialidade. De acordo com o
Julio Csar Melatti, o antroplogo fsico estuda os esqueletos dos
povos indgenas antigos, sua distribuio geogrfica e seus nveis
estratigrficos, podendo contar com o auxlio do paleontlogo.
Assim, tanto o gelogo como o paleontlogo podem ajudar a datar
seus achados com base na posio da camada em que os esqueletos
foram encontrados, bem como de outros animais encontrados
junto aos ossos humanos. Ao arquelogo cabe estudar os objetos
fabricados (cultura material) pelos membros das sociedades j
desaparecidas e no os restos orgnicos humanos. J os etnlogos
tm a funo de desvendar a origem do amerndio a partir da
distribuio de objetos fabricados pelos povos indgenas atuais ou
de costumes mantidos por elas, fazendo a comparao como outros
povos de outras partes do mundo (MELATTI, 1970, p.20).
Melatti, retomando os estudos de Paul Rivet, baseados em
estudos etnolgicos, lingusticos e biolgicos, admite que foram
encontrados no povoamento da Amrica
elementos asiticos, os mais importantes, que

entraram em vagas sucessivas pelo Estreito de Bering;
elementos melansios; elementos australianos, que
teriam penetrado na Amrica pela Terra do Fogo
utilizando-se, para a passagem, das ilhas entre a
Austrliana e a Antrtida e entre esta e a Amrica
( hipteses de Mendes Correia); admite ainda
relaes entre Amrica e a Polinsia (RIVET Apud
MELATTI,1970.p,21).
Disponvel In; http://www.geografia.seed.pr.gov.br
Desta forma, os homens pr-histricos teriam partido da

sia Oriental em busca de alimentos, terras frteis e procura de
melhores condies de subsistncia, em perodos diferentes. Um
desses grupos seguiu para a Austrlia, h cerca de 50 mil anos. E a
outra rumou para a Amrica do Norte, no se sabe a poca, e de l
para a Amrica do Sul, talvez h 35 mil anos, atravessando a regio
do Estreito de Bering, no Alasca. No se descarta a possibilidade
de esses deslocamentos terem ocorrido pela sia, chegando
costa oriental da Amrica do Sul. Berngia parece ter servido
como refgio para muitas espcies animais, o que explicaria essa
diversidade notvel. A propsito, foi descoberto no fundo do mar
da costa mexicana, nesses ltimos dias, de um crnio de uma jovem
datado de 12 mil anos, que ratifica essa hiptese de transmigrao
pela Berngia.
Os povos indgenas que vivem na Amrica do Sul sejam
originrios desses povos que aqui se instalaram, vindos da Amrica
do Norte ou diretamente da sia, constituram diferentes tribos e
naes, cada qual com sua prpria organizao social. Ao mesmo
tempo, foram se espalhando por diferentes regies, at chegar
Amrica do Sul. A sua entrada, por meio do continente americano,
pelos vestgios encontrados, teria acontecido por volta de 11 a 12,5
mil anos atrs. Conviria observar que as datas so pouco precisas,
da a necessidade de reviso sistemtica dessa informao, j que as
investigaes mais recentes continuam indicando dataes muito
mais antigas.
Ao chegar nessa parte do globo terrestre, o homem j era da
espcie Sapiens e encontrou na Amrica do Sul um terreno frtil,
amplo e rico em vegetaes distintas para se espalhar e seguir

povoando o novo continente. O norte do continente quase todo
tomado pela densa e mida floresta amaznica; e, mais para o sul,
estendem-se as plancies de cerrados. Em vista dessa diversidade
ecolgica, natural que houvesse tantas diferenas culturais e scio-
polticas entre os povos que aqui viviam. E mais ainda possvel
dizer: as diferenas histricas do processo de formao desses povos
pioneiros so perceptveis nas diferentes formas de adaptao e de
organizao de suas sociedades e diversidade cultural
Julio Czar Melati, no livro ndios do Brasil, aponta o que
h de mais ou menos seguro sobre o povoamento da Amrica.
Apesar de os estudiosos no terem uma opinio comum a respeito
da origem do homem americano e a forma pela qual ocupou o
continente, pode-se dizer que h algum consenso entre eles, ou
seja, em determinados pontos eles esto de acordo: primeiro, o
homem no surgiu na Amrica, veio de fora, sendo muito mais
recente no Novo do que no Velho Mundo; segundo, a migrao
mais importante para o povoamento da Amrica, mas no
provavelmente a nica, foi a de contingentes asiticos que vieram em
levas sucessivas atravs do Estreito de Bering; terceiro ponto, os
primeiros contingentes humanos chegaram na Amrica na ltima
idade glacial, denominada Wisconsin, em um perodo que se pode
situar h 40 mil anos; o quarto, os primeiros migrantes estavam
no nvel cultural de caadores, no dispondo, de conhecimentos e
tcnicas de agricultura, j que, quando o homem chegou Amrica,
o Velho Mundo no tinha passado do Paleoltico Superior; E por
fim, os ltimos grupos migratrios foram os dos esquims, que
se radicaram na regio mais setentrional do continente americano
(MELATTI, 1970,p 22).
Iimagem disponvel In: http://crv.educacao.mg.gov.br

Segundo os arquelogos Gilson Martins e Emilia Kashimoto,

at pouco tempo pensava-se que os primeiros habitantes da
America foram os antepassados dos atuais ndios e esquims,
e que, esses teriam a origem monglica. Para os autores, se isso
fosse uma realidade, a possibilidade de descendncia do Homem de
Pequim, sob a viso de alguns estudiosos, poderia ser incorporada
discusso sobre as origens do homem na America e no Brasil; viso
que circulou no Brasil na primeira metade do sculo XX, a partir
dos estudos que constataram a sinodontia dos ndios americanos
(MARTINS; KASHIMOTO, 2012, p,19).
Para os arquelogos, o Modelo Clvis, apontou que as datas
mais antigas para as origens para origem do homem na Amrica
no ultrapassariam os quatorze mil anos. Com isto, e partir desse
modelo,
a cultura pr-histrica ou paleondia denominada

Clvis, no seriam originariamente americana, mas
sim provenientes de regies siberianas, a partir de
onde teria migrado pela Berngia para costa do Pacfico
norte americano e da para o interior do sudoeste dos
EUA. Assim sendo, aps o recuo das geleiras, essa
cultura teria se espalhado pelo interior do continente
norte-americano. Desse momento em diante, teriam
se iniciado as migraes que, no incio do Holoceno,
povoaram a Amrica do Sul, (conforme mapa abaixo)
(MARTINS; KASHIMOTO, 2012, p,18 e19).
Imagem disponvel In: http://crv.educacao.mg.gov.br
Seguindo ainda nas concepes desses estudiosos, foi a

partir desse quadro que surgiu em diferentes pontos do continente
americano, que tambm colaboraram para a formao de que
os paleondios norte-americanos, no seriam os verdadeiros
representantes dos pioneiros povoadores das Amricas. Afirmam
tambm, baseando-se em dataes bem mais antigas que os doze

mil anos e as problematizaes de Clvis que
os primeiros habitantes das Amricas provavelmente

no teriam uma anatomia prxima aparncia
monglica, a exemplo dos ndios em geral e dos
esquims. Para os autores, dataes arqueolgicas
obtidas no Chile, Mxico, Argentina, Brasil, e mesmo
no EUA remetem a vestgios primordiais da presena
do homem para momentos que segundo estudos
da gentica das Populaes, a anatomia monglica
ainda no existia no espectro da evoluo do homem
moderno, isto , anterior a quinze mil anos, o que os
pr-historiadores chineses no concordam. Ou seja,
a partir da, aps sofisticados estudos de morfologia
craniana sobre alguns rarssimos crnios humanos
remanescentes do ltimo milnio do perodo glacial
e do Holoceno arcaico, surgiram hiptese de que o
perfil anatmico dos primeiros americanos estaria
mais prximo do perfil dos aborgenes da Oceania ou,
como tambm, de povos semi-negrides do sudoeste
asitico. (MARTINS; KASHIMOTO, 2012, p,19 e 20).
O importante a frisar aqui a transitoriedade dos dados e das

afirmaes, pois so aproximaes, fruto de pesquisas acadmicas,
ainda no definitivas e, portanto, conjecturas que nos ajudam a
compreender este passado remoto da povoao do continente
americano.
1.2 . A PRESENA DO HOMEM NO CONTINENTE BRASILEIRO
No Brasil, do ponto de vista da arqueologia, pode-se dividir

em duas grandes reas, Bacia da Amaznica, Brasil Central e
Meridional, cujas caractersticas geogrficas so bem diferentes e
estavam sujeitas a focos distintos de influncia cultural.
Estudos arqueolgicos afirmam que o territrio brasileiro
possui uma extenso territorial que inclui distncias continentais.
Nos estudos realizados pelos Arquelogos Gilson Martins e Emilia
Kashimoto so apontados uma rea total de oito milhes de
quilmetros km; isto , essa rea maior que a Unio Europia
(quatro milhes e trezentos mil km). Logo, o espao brasileiro tem
um formato alongado, cujo eixo norte/sul abrange uma extenso
superior a cinco mil km. Tambm afirmam que as faixas ambientais
latitudinais comeam na zona equatorial do pas e terminam nas
sub temperadas. O quadro natural do pas apresenta ambientes
muito heterogneos, pois a extremidade sul do pas est localizada
a mais de mil km ao sul do Trpico de Capricrnio (MARTINS;
KASHIMOTO, 2012, p,13).
De acordo com os estes estudiosos o povoamento humano
pioneiro feito pelo homem moderno no territrio brasileiro

certamente bem mais recente do que o foi na Europa, na sia,
na Oceania e at mesmo do que foi na Amrica do Norte. Para os
autores, no Brasil, a arqueologia por se constituir como a principal
ferramenta na tentativa de fornecer explicaes sobre o povoamento
humano, h elementos mais preponderantes para afirmar que
as origens do povoamento humano comeou por expor as
caractersticas paleoambientais do territrio brasileiro nas ltimas
dezenas de milnios do Pleistoceno e incio do Holoceno.
Da mesma forma que tambm afirma que no Brasil a pesquisa
arqueolgica no enfrenta impactos causados por glaciares sobre
stios arqueolgicos desse perodo, como o caso das reas andinas,
norte americanas, do extremo oriente asitico e euroasiticas.
Assim sendo, a possibilidade de se encontrar stios bem conservados
e antigos torna-se significativamente vivel. Tambm chamam
a ateno para o fato de que com exceo da faixa da plancie
litornea atlntica, onde os stios mais antigos e potencialmente mais
promissores devem estar submersos em profundidades planejadas,
sobretudo em abrigos sob rocha; o que no o caso dos stios em
cu aberto, o que segundo eles devem ser a maioria (MARTINS;
KASHIMOTO, 2012, p,17e18).
Os arquelogos apontam que alguns pesquisadores que
apresentam dataes mais antigas da presena do homem no
Brasil so procedentes de stios localizados no Nordeste, mais
especificamente no sul do Piau e na Amaznia, como querem sugerir.
No Piau, o stio mais antigo que testemunha a presena do homem
no Brasil fica localizado no Boqueiro da Pedra Furada. Entretanto,
chamam a ateno para o fato de que no se pode desconsiderar as
condies da floresta tropical mida, pois no so favorveis para a
conservao de esqueletos alm do fato de que a densa e compacta
floresta tropical dificulta as escavaes arqueolgicas em nveis alm
do cermico. Estas dataes, que giram em torno de cinquenta mil
anos levantam uma srie de controvrsias que ganham repercusso
dentro e fora do Brasil (MARTINS; KASHIMOTO, 2012, p,23 e 24).
Ainda seguindo nesta linha de argumentao h outros stios
arqueolgicos no Brasil, que seguindo a ordem cronolgica pode-se
apontar, segundo os autores, os stios de da Serra da Capivara, o sitio
de Santa Eliane, com datao aproximada de vinte e cinco mil anos,
localizado no Brasil Central, no Estado de Mato Grosso. No final do
perodo Pleistoceno, que suscita muitas discusses, o da regio de
Lagoa Santa, em Minas Gerais. Uma equipe de pr-historiadores
liderados por Annette Laming-Emperaire, em escavaes nessa
rea, no mbito da Misso Franco-brasileira, descobriu um esqueleto
que se tornou um marco na histria da Cincia n Brasil, quis
na Amrica, que popularmente ficou conhecido como Luzia,

a primeira brasileira, datado em nove mil e quinhentos anos
(conforme foto abaixo). Tal aluso foi feita por ter sido descoberto
na frica o esqueleto fssil de australopitecus batizado por seus
descobridores como Lucy. (MARTINS; KASHIMOTO, 2012, p,27).
http://pibmirim.socioambiental.org
H outros Estados regio do Brasil Central que tambm foram

encontrados stios com dataes prximas aos doze mil anos. Na
regio mais Sul, no estado do Rio do Sul, os arquelogos Pedro
Incio Schmitz e Pedro Mentz Ribeiro escavaram diversos stios
referentes ao Holoceno arcaico. Em Mato Grosso do sul, j na poro
setentrional da Bacia Platina, existem dataes seguras com mais de
doze mil anos no stio Casa da Pedra, um abrigo sob rocha com
pinturas. Neste h tambm hipteses sobre roteiros migratrios que
levaram s povoamento do sul do Brasil e mesmo no continente sul-
americano (MARTINS; KASHIMOTO, 2012, p, 28 e 29).
Diante do exposto, os estudiosos Gilson Martins e Emilia
Kashimoto fazem ainda algumas reflexes e questionamentos,
como a de que se a antiguidade do homem no Brasil for comprovada
como sendo originrias do Plestoceno, isto , que remonte a
cinquenta mil anos, como propem alguns estudiosos para a Serra
da Capivara, fica difcil explicar como que, por mais de trinta e cinco
mil anos, no tenha ocorrido manifestaes simblicas expressivas,
caracterizadas como fenmenos pela antropologia e passveis de
serem recuperadas por meio de vestgios arqueolgicos como o que
aconteceu em outros lugares do mundo. E segue perguntando, ser
que no Brasil a chamada Revoluo Cultural do Paleoltico Superior
s ocorreu com a chegada dos antepassados dos atuais ndios, j
mongolizados? (MARTINS; KASHIMOTO, 2012, p, 30).
Neste sentido, para esses autores, as evidncias sobre este

quadro mostram que o surgimento de pontas de projteis e a
arte rupestre, at os dias atuais, s aparecem na transposio do
Pleistoceno para o Holoceno. Tambm afirmam que essas pinturas
parientais vo praticamente desaparecer com a neolitizao
introduzida pelos povos indgenas do Brasil. Assim, apresentam a
possvel hiptese de que:
Devido a ausncia de evidncias da Revoluo

Cultural do Homem moderno no final do Pleistoceno
brasileiro os primeiros habitantes do Brasil seriam
descendentes de um ramo evolutivo do Homo
Sapiens moderno no protagonista dessa aquisio
evolutiva, pois seriam descendentes de uma variante
migratria distanciada do ramo evolutivo euroasitico
(MARTINS; KASHIMOTO, 2012, p, 31).
Serra da Capivara. Disponvel em: http://www.fumdham.org.br/pinturas.asp
No Pantanal h evidncias arqueolgicas, segundo Martins e

Kashimoto, de representaes simblicas e de inscries rupestres
(grafismos efetuados em suportes de rocha), que podem ser gravuras
de baixo relevo, feita em afloramentos litolgicos como aquelas
registradas no entorno da moraria de Corumb (MS), ou at mesmo
de painis com arte rupestre que existem na regio de Cceres
(MT), na cidade de Pedra, prxima a cidade de Rondonpolis.
(MARTINS; KASHIMOTO, 2012, p,45).
Painis de arte rupestre parietal com pinturas e gravuras feitas em rocha no mu-
nicpio de Aquidauana (MS). Disponvel em: http://www.riosvivos.org.br/panta-
nal/populacoes/morraria.htm.
1.2 .1 Representaes Identitrias
A cultura material e imaterial dos povos indgenas diversa,

vasta e riqussima. A estudiosa norte-americana Anna Roosevelt
estudando a cermica na Amaznia, considerou-a como das mais
antigas no mundo, com mais de sete mil anos. A cermica usada
por diversas etnias indgenas e o seu uso o mais variado possvel.
por meio de sua utilizao que se pode compreender como as
sociedades indgenas armazenavam os seus produtos, o que eles
comiam, bebiam e, o mais importante, como concebiam o mundo.
A cermica marajoara, por exemplo, tinha uma forma de decorao,
que representava o copo feminino, destacando o tero, de forma
que alguns estudiosos entendem que essas representaes eram
sinais de prestgio das mulheres nas sociedades indgenas que as
fabricavam (FUNARI, p, 36). Na imagem abaixo e possvel verificar
que o destaque maior do vaso ocupa toda a metade inferior,
representando o tero e dois ovrios, o que denota a importncia
da fertilidade da mulher indgena.
Disponvel em: http://paivaalfa1.blogspot.com.br
Alm dos artefatos indgenas em cermica, pedra, cestaria,

os vestgios arqueolgicos tambm podem mostrar como eram as
aldeias indgenas, as casas, a estrutura arquitetnica de importantes
centros como as cidades maias ou estadas incaicas, nos Andes,que
eram consideradas as melhores do mundo no sculo XV.
1.2 .2 Representaes Identitrias: A Civilizao Pr-Colombiana
O Universo dos Povos Indgenas pr-colombianos to diverso

e representativo quanto o dos povos indgenas brasileiros, embora
aqui deva ser tomado como nvel variado de comparao, que entre
culturas sempre um equvoco. O propsito aqui observar que
tais povos viveram em tempos e espaos diversos, considerando

os diferentes contextos histricos, sociais, culturais e econmicos,
o que muitas vezes so representados nos livros didticos como
sendo todos em contextos histricos relativamente prximos. Como
o propsito deste estudo o de refletir um pouco sobre a Histria
dos povos indgenas, para efeitos didticos, resolvemos fazer um
adendo para pontuar alguns elementos identitrios dos povos
indgenas na America at chegar ao Brasil.
Os povos incas desenvolveram as melhores estradas, conforme
mencionado, criaram um grande imprio, com sistema de escrita
prpria e de comunicao que abrangia todo imprio. Alguns sob o
seu domnio mantiveram-se como povos agricultores, sem grandes
diferenciaes internas e pouco contentes com o fato de terem de
pagar tributos ao imprio inca. S aceitavam por imposio militar.
Entretanto, necessrio considerar que h povos que no tinham
o domnio de tais tcnicas. No sculo XV havia outros povos da
Amrica que viviam em tribos confederadas e em guerra entre si,
como era o caso dos povos tupi e havia grupos nmades que no
domesticavam animais (FUNARI, 2011, p, 44).
A escrita incaica era realizada utilizando-se de um mtodo
original, composto por cordas e ns para registrar sua lngua
quchua. Pedro Funari, a partir dos estudos de britnico Gordon
Brotherston, afirma que os desenhos corporais, os penachos, os
vasos de cermica, as pinturas em couro e nas paredes das cavernas,
consistiam em sistemas de escrita, de transmisso de informao de
maneira sofisticada e complexa, que as representaes apontadas
nos livros didticos muitas vezes, simplistas, no do conta de
dimensionar (FUNARI, 2011, p, 45).
Horizonte tardio; Acari, Peru; Cordo matriz menor com 78 cm. Os quipus foram
utilizados pelos incas como sistema de escrita, para registro de histrias e cantos
em lngua quchua, e tambm de contagem, tanto de rebanhos quanto de pessoas.
Disponvel em: http://www.museunacional.ufrj.br
A ideia da domesticao de animais, conforme j foi

mencionado, no se aplica a muitas sociedades indgenas como, por
exemplo, ao nucaques que no usam os animais em cativeiro para
produzir alimentos ou outros bens, mas os incorporam em seu
convvio de maneira simblica e espiritual. Neste sentido, para o
autor, a oposio radical entre sociedades letradas e as sociedades
grafas parece pouco esclarecedora, no que diz respeito aos sistemas
de escrita, que foram utilizados pelas sociedades indgenas, como
no caso da grafia por ideogramas dos maias, conforme figura abaixo
(FUNARI, 2011, p, 45).
Disponvel em: http://diegobenitezcolin.blogspot.com.br
Nessa linha de argumentao, h outras vises antes

consagradas, mas que tambm tm sido criticadas, como a de que
nas sociedades caadoras e coletoras h necessariamente uma
diviso de tarefas por sexo, ou seja, ao homem cabe a funo de
caador mulher a de coletora coleta e que, por isso, o homem
hierarquicamente superior mulher.Tais representaes
contradizem os resultados de estudos em que tanto as comunidades
indgenas vivas, como as do passado, mostram que s mulheres
cabem mltiplas funes e no s as chamadas domsticas. Os
estudos tambm revelam a existncia de grupos indgenas em que a
posio da mulher significativamente relevante e bem ao contrrio
da viso da mulher passiva que os europeus representavam. Basta
lembrar que, quando chegaram ao Amazonas, os colonizadores
encontraram mulheres guerreiras que chefiavam suas tribos e, por
isso, deram a elas o nome das mticas lutadoras gregas antigas:
amazonas (FUNARI, 2011, p, 47).
Para alm das amazonas, estudos tm mostrado que, em

outras sociedades indgenas, as mulheres tambm exerciam e
continuam exercendo, papis polticos e sociais bem significativos e

importantes. O autor retomando os estudos da arqueloga cubana
Lourdes Dominguez, que estudou diversos grupos indgenas,
dentre as quais os de lngua aruaque, presentes tanto no Caribe,
como na Amrica do Sul - povos que viviam no Brasil, na Venezuela
e nas ilhas caribenhas. Entre elas, afirma que encontrou etnias em
que as principais divindades eram femininas e a linhagem era
materna, tanto em relao descendncia como herana cultural,
de modo que a criana era considerada pertencente famlia da
me, assim como os seus bens. (FUNARI, 2011, p, 48).
Em se tratando de questes culturais a presena indgena
no Brasil e na America Latina torna-se imensurvel, visto que h
uma grande e multifacetada diversidade scio-cultural. Em termos
genticos uma parcela considervel da populao latino-americana
e brasileira apresenta traos indgenas, sendo que em alguns pases,
como o Paraguai, Bolvia e Guatemala apresentam uma significativa
populao indgena (FUNARI, 2011, p,16).
A trajetria histrica do Brasil e do continente americano tem
sido contada a partir de uma viso europeia, cujas explicaes so
diversas e etnocntricas. Embora sua relevncia e contribuio sejam
importantes no se deve deixar cegar em relao s outras partes
essenciais da nossa formao cultural, histrica e antropolgica,
como o de reconhecer a presena indgena no pas (FUNARI, 2011,
p,16).
1.2.3. Representao Identitria no contato entre os Europeus e os

Indgenas
No final do sculo XV e incio do sculo XVI o contato fsico

entre essas culturas to diferentes resultou em um longo processo
de aproximao e construo de imagens em que, primeiramente,
houve troca de presentes (colares, espelhos), cujo significado cada
um dos povos traduziu nos termos de sua prpria cultura. Depois,
a violncia teve lugar, pois o nativo no era entendido como um ser
autnomo e dono da terra recm conhecida. O europeu colocou-o
como primitivo, como um atraso ao desenvolvimento, a quem
foi negado o mnimo de autonomia para falar de si mesmo.
Mas afinal, se a ideia do europeu era a de que os povos
nativos, ou seja, os indgenas, eram primitivos, atrasados, violentos,
indceis, preguiosos, etc; qual era a viso que os indgenas faziam
a respeito do homem no-indgena?
Para os colonizadores os ndios foram designados de diversas
maneiras, cada povo de seu modo, com nomes que poderiam
significar seres humanos, por oposio a outros grupos, como
caso, por exemplo, dos Tupiniquins e tupinambs que d um ideia

de autodenominaes. Para o autor Pedro Funari (2011), Tupi
significa o ancestral, (namb quer dizer descendentes) sendo
ento os descendentes do astral, conhecidos como tupinambs,
j os tupinanki (o nome original dos tupiniquins) quer dizer o
galho do ancestral, em que galho representa as ligaes com seus
parentescos. Assim, pode considerar que tais processo de nomeao
pode ocorrer entro outros povos. importante registrar, ainda
seguindo as concepes do autor, que nem sempre era possvel
saber como um povo se autodenominava, ou seja, chamava a si
mesmo, mas se pode conhecer como descreviam outros povo, com
era o caso dos guarulhos, os barrigudos, ou nambiquaras,
orelhas furadas (FUNARI, 2011, p 18).
A preocupao dos ndios com a origem dos brancos pode
ser identificada, sobretudo, por meio de seus mitos. Nele, segundo
Julio Cezar Melatti, essa questo aparece ligada a outra: a de explicar
por que os indgenas se acham em uma situao de subordinao,
de povos dominados, perante a sociedade branca (MELATTI, 1970,
p27).
Para os indgenas, a presena do homem branco era um
enigma! Possivelmente se perguntavam: como teriam surgido ali,
diferente de ns, vestidos com tecidos desconhecidos, falando
palavras que no entendiam, comendo alimentos imprprios,
de hbitos diversos e com armas que cuspiam fogo? Como
explicar a presena dos europeus diante das tribos indgenas? Na
impossibilidade de outras explicaes, os ndios apelam para o
sobrenatural. Os povos indgenas Timbira que viviam no sul do
Maranho e Norte de Gois acreditavam terem os civilizados
surgido da transformao de um menino chamado Auk.
A Origem dos Civilizados

Tais grupos acreditavam que, antigamente, no havia
civilizados, mas apenas ndios. Uma mulher indgena ficou
grvida e toda vez que ia tomar banho no ribeiro prximo
da aldeia, seu filho, que ainda no tinha nem nascido, saa do
seu ventre e se transformava em um animal, brincando beira
dgua; depois, a criana voltava outra vez ao ventre materno. A
me no dizia nada a ningum.
Um dia, o menino nasceu. Auk, ainda recm-nascido,
transformava-se em rapaz, em homem adulto, em velho. Os
habitantes da aldeia temiam os poderes sobrenaturais de Auk
e, de acordo com seu av materno, resolveram mat-lo. As
primeiras tentativas de liquid-lo no tiveram sucesso. Conta-

se que uma vez seu av, em nova tentativa de mat-lo, levou-o
ao alto de um morro e empurrou-o de l no abismo. O menino,
porm, ao cair no morreu, pois virou folha seca e foi caindo bem
devagar, voltando para a aldeia so e salvo! Foi ento que o av
resolveu fazer uma grande fogueira e nela atirar o indiozinho; o
que realmente aconteceu.
Dias depois, quando o av foi ao local do assassinato para
recolher as cinzas do menino, achou no lugar uma grande casa
de fazenda, com bois e outros animais domsticos. porta, Auk,
que no havia morrido, mas se transformado no primeiro homem
civilizado. Ordenou ao av que fosse buscar os outros habitantes
da aldeia. Todos vieram e Auk pediu que escolhessem entre a
espingarda e o arco. Como os ndios ficaram com medo de pegar
a espingarda, preferiram o arco. Por terem preferido o arco,
permaneceram como ndios. Se tivessem escolhido a espingarda,
teriam se transformado em civilizados. Auk chorou com pena
dos ndios por no terem escolhido a civilizao.
Com essa histria, os ndios Timbira explicam a origem

dos no- indgenas chamados de civilizados. Assim possvel
depreender alguns conceitos implcitos e determinadas explicaes
sobre aquela nao indgena. Por exemplo, o estado de submisso
e pobreza em que eles vivem diante dos brancos, ou seja, dos no-
indgenas. Importante notar que os civilizados conhecidos pelos
Timbira so os que esto mais prximos de suas aldeias, destacando-
se entre eles os que possuem maiores recursos materiais, ou seja,
fazendeiros, grandes proprietrios e possuidores de gado bovino,
considerado valor distintivo entre os homens. Por isso Auk
aparece na figura de um fazendeiro criador, pois, por conhecerem
bem apenas uma rea restrita e estarem submetidos influncia
desses ricos proprietrios rurais, reflete a explicao da origem dos
brancos, geralmente poderosos, o que constitui, portanto, uma viso
circunscrita realidade em que vivem (MELATTI, 1970, p, 27 e 28).
Outro exemplo retirado da cultura dos Kadiwu, que
habitam a regio do Estado de Mato Grosso do Sul; so da famlia
dos ndios Guaykuru, que aprenderam a usar o cavalo e tiveram
a hegemonia na regio, mantendo ndios de outros grupos em
cativeiro. Contam que at mesmo os espanhis e portugueses foram
mantidos aprisionados pelos Guaykuru. Seus guerreiros, para
se defenderem do inimigo, costumavam cavalgar dependurados
na crina do cavalo, no sentido horizontal, para no serem vistos.
Quando corriam pelos campos, quem os via da posio contrria,

tinham impresso de que eram apenas cavalos selvagens, correndo
em disparada.
Bem, mas voltemos explicao dos Kadiwu sobre a origem
do homem branco. Conta a lenda, que os prprios Kadiwu (e outros
povos, como os Terena, os Kinikinau, os Kainguang, os bolivianos,
enfim, todos os homens) foram tirados pelo heri Go-nono-hdi
de dentro de um buraco. Enquanto outros povos receberam do
heri terras e outros dons, os Kadiwu no receberam nada, ficando
somente com o privilgio de lutar contra os outros, tomando-lhes
seus bens. O mito, portanto, explicava no somente a origem dos
povos, mas tambm os seus princpios de dominao e a relao
com outros povos. Em uma verso mais atualizada deste mito, os
Kadiwu no esperaram mais o heri Go-nono-hdi, que fora
buscar seus patrcios, ou seja, mais presentes para eles. Saindo da
letargia da espera, os Kadiwu foram buscar alimentos, como frutas
e mel nas matas. Ao regressar, o heri disse para os Kadiwu que
eles poderiam ficar como estavam, ou seja, livres pelos campos,
lutando por sua subsistncia; quanto aos demais povos, deveriam
fazer o seu prprio roado, fixando-se em algum lugar (MELATTI,
1970, p. 28 e 29).
Neste sentido, podemos perceber que tanto o povo Timbira
quanto o Kadiwu, ao se preocuparem com a origem do homem
no-indgena procuravam, ao mesmo tempo, explicar a posio
da aldeia perante o homem branco e, portanto, no-indgena,
que aparece como possuidor de coisas que tornariam a vida dos
indgenas muito mais fcil e agradvel!
Os povos indgenas, portanto, achavam um jeito de designar
essas criaturas que no eram animais, mas que no eram como
eles, eram apenas parecidos com eles. Ento, ao se referirem aos
brasileiros no-indgenas, usam termos diferenciados; por exemplo,
os Tenetehara (povo do Maranho e Par) quando queriam se
referir aos no-indgenas costumavam cham-los de Karaiw ou
de Caraba, palavra que aparece entre outros povos de lngua
tupi desde o sculo XVI. Os Tupinamb usavam o termo caraba
para se referirem aos seus pajs-profetas, homens com habilidades
de falar com os espritos e ter sabedoria da previso. Antes disso,
costumavam chamar os luso-brasileiros de mzn, termo
equivalente a marinheiro ou mesmo portugus.
Os Tupinamb tambm costumavam chamar os franceses
que estiveram no Rio de Janeiro de mara, ou seja, encantado,
terminologia que, na viso indgena, representava o heri
civilizador. Posteriormente passaram a distingui-los por meio de
uma expresso que significava povo de hbitos diferentes. J os
Av-Canoeiro, povo tupi do alto Rio Tocantins, chamam ainda hoje

os no-indgenas de mara. Os atuais Guarani, que descendem
dos Guarani do sculo XVI, chamam de juru aos no indgenas,
termo sem significado especial, assim como os Terena, do Mato
Grosso do Sul, chamam-nos de purutuy.
Se para os europeus, os indgenas no passavam de seres
selvagens, silvcolas, primitivos ou povo sem alma, j que at o
sculo XVIII havia dvidas sobre a possibilidade de consider-los
cristos, dignos de serem batizados, ou at mesmo se eram seres
humanos, indivduos, gente; para os povos indgenas os europeus
apareciam como seres especiais dotados de poderes divinos ou
simplesmente como homens comuns, mas com dons de encantar.
A par das explicaes mticas, o historiador Carlos Alberto
Dutra escrevendo sobre a histria do povo Ofai, registrou a partir
das contribuies de Curt Nimuendaju, que a tribo dos Ofai,
foi equivocadamente denominada de Xavante e que o seu nome
no constava em nenhum mapa do Brasil, com exceo dos mapas
mais especializados e que a incluso do nome Ofai nesse tipo de
documento um aquisio relativamente recente (DUTRA, 2011, p,
53).
Tambm registra que desde o momento de seu aparecimento
na documentao oficial eles foram chamados de diferentes
modos, sendo grafados de diferentes formas como: Opay, Opai,
Ofai, Fai, Afai, Aras, Ypai, Xavante, Chavante, Shavante,
Chavante-Ofai, Chavante-Opai, Kukura, Guachi, Wahi, Ofai-
Xavante, entre outros. Opai ou Ofai, portanto, era o nome que
estes indgenas do a si mesmo, e Xavante o nome que eram
denominados pelos neobrasileiros e sertanejos no perodo do
chamado descobrimento , ou seja, perodo em que exploravam
a regio Centro-Oeste do Brasil. O autor denomina neobrasileiros
como um termo empregado pelo Hermann von Ihering (1850-1930)
para designar um conjunto de raas imigradas e seus descendentes
depois da descoberta da Amrica (DUTRA, 2011, p, 54).
Nesta perspectiva mtico-histrica, podemos retomar as
concepes de Bruce Albert, no artigo Fumaa do Metal: Histria e
Representao do Contato entre os Yanomami, em que ele props
essa linha de abordagem, fornecendo os seguintes conceitos:
dinmica cognitiva, que adota uma abordagem lgica do processo
interpretativo, permitindo chegar no s aos procedimentos de
seleo e associao dos eventos e mudanas a partir dos quais
se constri a relevncia cultural das situaes de contatos, como
tambm a possibilidade de ver os processos de desestabilizao
cognitiva subjacentes a suas sucessivas reinterpretaes.
J a contextualizao histrica analisada sob o ponto
de vista da histria do contato e suas representaes, de maneira

indissocivel. Por esse enfoque, o autor chama a ateno para os
efeitos, tanto das formas de articulao do grupo fronteira branca,
quanto da sua lgica interna de desenvolvimento. Isso sob uma
ptica da configurao e encadeamento das interpretaes indgenas
das situaes de contato. E, para finalizar, podemos apontar a
estratgia cultural, que visa mostrar que as escolhas simblicas
manifestadas no tratamento dos fenmenos scio-histricos se
inscrevem num projeto de resistncia cultural subjacente. Assim,
possvel evidenciar operaes de seleo e valorizao temtica
que delimitam um campo interpretativo dominante e apontam para
preocupaes simblicas fundamentais (ALBERT, 1992; Apud,
MUSSI, 2006, p.29).
CAPTULO II
HISTRIA E OS MOVIMENTOS INDGENAS

NOS PRIMEIROS ANOS DE COLONIZAO
CAPTULO II
HISTRIA E OS MOVIMENTOS INDGENAS NOS
PRIMEIROS ANOS DE COLONIZAO
Ao retornarmos no tempo, por meio dos livros de Histria

ou pelos escritos literrios, podemos ver a imagem dos povos
indgenas sendo construda de mltiplas formas: como dceis,
passivos, gentis, ou como silvcolas, selvagens, indmitos,
insolentes, preguiosos. Seja qual for a imagem construda em
determinado tempo e diferente contexto histrico, os povos
indgenas nunca se apresentaram como sujeitos de nossa Histria,
ou como parte integrante de nossa identidade: so apresentados
como seres que esto margem, aqueles que auxiliam e nunca
constroem; e dependendo das circunstncias, so apenas figurantes
na construo da histria brasileira, atuando como coadjuvantes de
sua prpria histria.
A convivncia com os povos indgenas uma das maneiras
mais profundas de conhecer a sua forma de organizao social,
porm no a nica. A arqueologia, conforme j foi mencionado,
um instrumento eficaz de conhecimento sobre esses povos, alm da
etnografia, histria e literatura. Por literatura, entende-se no apenas
tudo o que os indgenas escreveram, mas o que tem sido escrito
sobre eles. Contos, narrativas, relatos indgenas foram registrados
nos ltimos sculos, em cdices, em lnguas nativas, ou em espanhol,
Frances, ingls e portugus. Com isto, esses documentos tornam-
se imagens e so as representaes iconogrficas responsveis por
permitir visualizar e fazer uma leitura mais prxima da forma como
tais grupos se expressam por meio de pinturas, smbolos e desenhos.
O encontro com o Novo Mundo, despertou interesses dos
europeus, que misturaram estrategicamente a f com a colonizao,
e se ambas deveriam caminhar juntas, estaria a, ento, uma
justificativa adequada para a cristianizao dos habitantes da terra
recm descoberta, de maneira que no oferecessem resistncia aos
seus interesses exploratrios. Desqualificados como seres humanos,
vistos como animais sem alma, brbaros, demnios e seres indmitos;
estava justificada no s a necessidade de sua cristianizao, como
de sua sujeio civilizao redentora do conquistador.
Reconhecido o territrio, Colombo se converteria em um
caador de escravos e vido garimpador de ouro; afinal, eram
bens para serem vendidos ou trocados na Espanha, por finas

mercadorias. Se o ouro malevel s mos do colonizador, os
indgenas, entretanto, apesar de considerados bens de uso e troca,
no eram totalmente desprovidos de vontade e de resistncia a
quem lhes feria o corpo e a alma.
Convm observar que geralmente os livros de histria
apontam as especiarias, a gua em abundncia, a mo-de-obra dcil
e disponvel, as safras agrcolas fartas e constantes como sendo os
principais fatores que motivaram todo o processo de colonizao
e explorao concebido pela metrpole; no entanto, preciso
considerar, tambm, outro fator que nem sempre citado, mas foi
a causa de muita luta e custou o sangue de milhares de pessoas
espalhados pelo serto do Brasil: o ouro e, no rastro de sua cata, os
nativos, ou seja, os indgenas.
2.1 A ROTA DAS MINAS E A RESISTNCIA INDGENA NA AMRICA
Segundo o relato de cronistas e viajantes da poca do

descobrimento da Amrica, uma das ilhas do Caribe, chamada de
La Espaola, era chefiada por Caonabo, conhecido como o senhor
de Maguana e dotado de natural talento para a guerra; havia nessa
ilha, ricas minas de ouro. Ao se deparar com tamanha riqueza,
Colombo determinou que os vizinhos das minas com mais de 14
nos de idade fossem obrigados a entregar, a cada trs meses, uma
grande quantidade de ouro. J os que viviam longe das minas,
tinham de pagar uma arroba de algodo por pessoa. Os nativos
estavam acostumados a tirar ouro dos rios, das superfcies, mas
o trabalho nas minas lhes era insuportvel, pois desconheciam os
procedimentos para a explorao. (COOL Josefina, 1986. p,16)
Para ampliar a dominao estrangeira, foi construdo um
forte na Ilha; embora a fora fosse desigual, Caonabo decidiu siti-
lo como forma de resistncia. Afonso Ojeda, que chefiava o forte,
estrategicamente resolveu neutralizar o cacique para dominar
o restante do grupo; preparou, ento, uma algema brilhante, de
maneira que parecesse uma jia preciosa, o que muito encantava
aqueles nativos. Ao se apresentar ao cacique indgena, em um tom
de paz, e muito amigvel, Ojeda ajoelhou-se diante do indgena,
determinando que seus soldados fizessem o mesmo; beijou-lhe as
mos, dizendo que o presente era enviado pelo almirante (Colombo)
e que os soberanos o usavam em ocasies muito especiais, pois
aquilo era uma joia valiosa. Caonabo distraiu-se com o objeto e
acabaram por colocar-lhe as algemas, levando-o para a Espanha.
Em todas essas ilhas do Caribe, os caciques se confederaram,
fazendo uma grande aliana entre suas aldeias, para enfrentar os
EaDUFMS
Histria e os Movimentos Indgenas nos Primeiros Anos de Colonizao 31
espanhis. Tidos como imortais, segundo a crendice que circulava

entre os nativos, os conquistadores figuravam como verdadeiros
semideuses e, portanto, imbatveis; apesar disso, era preciso reagir
contra a presena invasora.
Certo dia, os indgenas resolveram testar a lenda da
imortalidade: o cacique Uroyon acompanhou um cristo em sua
viagem e como era costume, ao atravessarem um rio, Uroyon
ofereceu-se para colocar o estrangeiro nas costas, a fim de evitar que
se molhasse. Ao chegar metade da travessia, jogou-o na gua e ficou
observando a sua reao, para ver se aquele semideus conseguia
se livrar do apuro. Como consequncia inevitvel, o estrangeiro
espanhol se afogou e os companheiros de Uroyon tiraram o corpo
da gua, aguardando trs dias para ver se ressuscitava. Assim, ao
comear a cheirar mal, convenceram-se de que era mesmo s uma
lenda!
Os relatos de resistncia e servido indgenas no param por
aqui: no Mxico, Francisco Hernndez de Crdoba chegou pela
primeira vez, em 1517, com uma expedio, cuja finalidade era a
captura dos ndios; o prprio Hernndes de Crdoba regressou
a Cuba muito ferido, morrendo logo depois. Nesta regio, havia
muita resistncia por parte dos indgenas, contra os espanhis. De
acordo com Josefina Coll, outro conquistador, o Cortez, chegou a
levar cerca de 508 homens, 16 cavalos, 10 canhes e 4 calubrinas
muita plvora e pelotas, e no conflito, morreram milhares de
indgenas. (COOL, 1986, p.22)
Em 1524, fundada a cidade de Santiago de Guatemala, cuja
mo-de-obra contava com a contribuio de cerca de 800 indgenas,
sendo 400 homens e 400 mulheres do povoado de Cakchiquel.
Enfim, muitas outras cidades foram surgindo em Honduras, Baixa
Califrnia, Novo Mxico, Flrida; na Venezuela e Colmbia, no
Equador, Peru, Bolvia, Parte do Chile e Argentina, sendo todas
constitudas por povoados indgenas e mantidas com o sacrifcio de
suas vidas e de seu legado cultural. Era o rastro deixado pela busca
incansvel de ouro e de braos para o trabalho servil.
Os relatos daquela poca contam, tambm, que os espanhis
atacavam em silncio, enchendo a boca dos cavalos de erva para que
eles no pudessem relinchar. Acendiam tochas de fogo e quando os
indgenas viam aquelas luzes acesas, saam das matas para ver aquele
espetculo, para eles impressionante. Assim que os espanhis os
viam, era inevitvel a chacina. Logo, os guaycurues, grupo indgena
tambm da regio do Prata, fogem para as montanhas, incendiando
o povoado que acabara de ser construdo. Esses ndios guaycurues,
anos depois, lutaram contra os espanhis no Rio da Prata, na
defesa de seu territrio; sem que soubessem, acabaram garantindo
geograficamente o territrio que, hoje, conhecido como o Estado

de Mato Grosso do Sul, to estimado pela beleza do Pantanal.
Os Guarani foram tomados como intermedirios entre
ndios e conquistadores, desde os primeiros contatos, foram as
vtimas mais comuns, pois eram levados frente das batalhas, todos
paramentados, ou seja, com muita plumagem e brilho de metal,
para servirem como distrao aos inimigos. Segundo os relatos
dos cronistas e viajantes, no final da batalha restavam milhares de
indgenas mortos, para a satisfao bestial do conquistador branco.
Ainda na Regio do Prata, navegando pelos caudalosos
rios daquele imenso territrio, estendem-se as terras do Paraguai,
onde os colonizadores chegaram at Porto de Los Reys, sempre em
busca de riquezas minerais e ndios para o trabalho forado. Seus
habitantes eram os xarayes, povos que at o sculo IX que habitavam
o Pantanal e que viviam da agricultura e criao de animais. As
cheias do rio da Prata eram verdadeiras bnos da natureza, como
ocorre com as terras inundadas do rio Nilo, ou do Amazonas, tudo
vira um imenso tero, onde procriam peixes e toda sorte de animais
da regio!!
Na Regio do Prata em terras chaquenhas e prximas ao
territrio brasileiro, no eram somente os xarayes que viviam na
regio do Chaco; havia muitos grupos indgenas, como os chan
ou guan, por exemplo, tambm conhecidos por Terena. Neste
processo de expanso, vrios grupos tnicos que viveram no Chaco,
mais especificamente no Alto-Paraguai, criaram mecanismos de
defesa que propiciaram no s a sua sobrevivncia, como tambm
permitiram sua reproduo cultural.
O contato com os espanhis e, posteriormente, com os
portugueses, a partir do sculo XVI, foi marcado por uma relao
intertnica entre os vrios grupos indgenas da regio, como, por
exemplo, com os Guarani e os Mbay. Assim, tais contatos se
intensificaram a partir do momento em que o Paraguai passou a ser
alvo de expedies em busca de riquezas minerais e de braos para
o trabalho escravo, entrando definitivamente na rota do ouro.
2.2 A ROTA DAS MINAS E A RESISTNCIA INDGENA NO BRASIL
A misso jesutica no Brasil tinha a funo de aprender os

idiomas indgenas para ento poder catequiz-los, vindo a se
destacarem na colonizao portuguesa. Os padres Manoel da
Nbrega (1517 - 1570) e o Jos de Anchieta (1534-1597) tiveram um
destaque especial nessa misso, pois ambos tinham a incumbncia
de catequizar os ndios. O padre Manoel da Nbrega chegou ao
Brasil com Tom de Souza em 1549 e o padre Jos de Anchieta
EaDUFMS
anos depois, 1553. Sendo o ltimo responsvel pela formulao da

gramtica tupi (FUNARI, 2011, p, 73).
Em relato, o Apstolo do Brasil, como chamado o Padre
Anchieta, declara que os tamoios parecem predestinados pela
providncia divina a fazer crueldades: so homens sem vontade
prpria e nem legtima a inteno de defenderem seus domnios
da invaso portuguesa; enfim, esses ndios, pelo relato de Anchieta
so a encarnao do mal! Seja como for, o que se percebe na
narrativa apontada por meio de carta, e em muitas outras que
Anchieta escreveu aos seus superiores, que os tamoios no se
sujeitavam aos interesses da Coroa portuguesa e nem aos da Igreja,
ambas desejosas de sua pacificao e submisso. E foram de tal
forma, resistentes esses nativos que, no comeo da colonizao
portuguesa, chegaram a formar uma Confederao de ndios
tamoios e de outras naes vizinhas - para enfrentar o colonizador
portugus; esse enfrentamento de confederados perdurou por mais
de dez anos de lutas e sacrifcios, entre 1556 e 1567. Tamanho foi o
estrago do enfrentamento, que foi decisivo para que os portugueses
comeassem a pensar em braos escravos africanos para resolver o
seu problema de mo-de-obra na Colnia (VIEIRA,1949).
O historiador John Monteiro lembra que nos primeiros anos
de colonizao, antes desses desentendimentos entre portugueses e
tamoios, os europeus procuravam resolver o problema criado pela
mo-de-obra de trabalhadores nativos de duas formas: ou por meio
de escambo (troca de produtos) ou por meio de compra de nativos
(indgenas). Nenhuma das formas foi satisfatria, pois os indgenas
se recusaram a atender s expectativas dos portugueses. Com o
transcorrer do tempo, lembra o historiador que a ao dos indgenas
comeou a subverter o projeto dos europeus, pois a chamada
transformao das sociedades nativas no caminhava na mesma
direo desejada pelos portugueses. A resistncia indgena levou
ao fracasso o sistema de escambo, ou seja, das relaes de trocas,
pois elas aconteciam desde que no interferissem na realizao das
atividades tradicionais. Assim, os europeus certos dessa resistncia,
e diante do fracassado projeto inicial de colonizao, submeteram
os indgenas a um regime de trabalho forado, ou seja, em forma de
escravido (MONTEIRO, 2000, p. 32).
Em sntese, os europeus fizeram de tudo para tomar p na
terra recm descoberta: perseguiram os indgenas, escravizaram,
dizimaram, criaram, com o auxlio dos jesutas, uma forma de fix-
los em um s lugar, na tentativa de transform-los em cidados
cristos, batizados, catequizados, educados segundo os chamados
bons costumes. Os aldeamentos indgenas constituam-se em
verdadeiros campos de concentrao, de modo que houvesse maior
controle e vigilncia de seus moradores residentes: o colonizador

europeu considerava brbaras as suas formas de sobrevivncia
material e espiritual, devendo, por isso, ser civilizados.
Tais aldeamentos eram formados por um missionrio e um
administrador, que muitas vezes era escolhido entre as prprias
lideranas indgenas. A partir dos aldeamentos, criaram-se tambm
as chamadas misses, cuja prtica era a de tornar os indgenas
cidados da polis, ou seja, da cidade. evidente que a preocupao
em manter os indgenas nas misses no estava condicionada
somente prtica da religio, mas tambm possibilidade de
povoamento, para garantir o territrio, e explorao das riquezas
existentes no Brasil, fossem metais preciosos ou o pau-brasil,
essncia valiosa, entre os europeus, para o tingimento de tecidos.
A busca dessas riquezas levou muitos colonos paulistas e
portugueses, conhecidos como desbravadores, a se aventurarem
pelo serto brasileiro. Nos livros de histria, voc j deve ter
ouvido falar nas grandes conquistas dos bandeirantes, aqueles
homens rudes e destemidos que recrutavam pessoas e organizavam
as chamadas entradas, ou seja, expedies de reconhecimento e
conquista de territrio, aprisionando ndios e minerando metais
preciosos. Esses homens entravam pelo serto, em busca de terras
misteriosas e desconhecidas; o grande interesse era o de encontrar
minas de ouro e jazidas de pedras preciosas, mas tambm, iam
a busca de ndios para serem escravizados, podendo tambm,
significar um bem valioso, uma garantia de enriquecimento certo,
em terras to carentes de mo-de-obra.
Seduzidos pela possibilidade do enriquecimento rpido, os
bandeirantes desbravavam o serto brasileiro, ficando conhecidas
essas iniciativas como entradas; quando eram feitas pelos rios,
essas expedies eram batizadas de mones. Relata-nos o
estudioso Srgio Buarque de Holanda que, de certa forma, as
mones paulistas alm de serem continuao das bandeiras
paulistas em sua expanso pelo Brasil Central, tambm resultaram
nas mones de Cuiab. Essa era mais uma das conhecidas rotas
do ouro, naqueles tempos iniciais da colonizao do territrio
brasileiro, mais dirigidas aventura da riqueza imediata do que
formao de uma nova civilizao (BUARQUE, 2000; Apud.
MOURA, 2008, p. 90).
Neste sentido, em terras brasileiras, a rota do ouro tambm
traada custa de muita luta e sacrifcio, passando por vrios estgios
de enfrentamentos e conquistas. As rotas, tanto de bandeirantes
como de ndios, no eram traadas todas de uma nica forma e os
grupos no se deslocavam de uma nica vez e em direo a um
mesmo lugar. Com relao s populaes indgenas, h grupos
EaDUFMS
que j estavam em territrio brasileiro quando os colonizadores

chegaram, como os tamoios, por exemplo; outros que acabaram se
deslocando, posteriormente, como o caso, dos prprios guan, ou
chan que viviam no Chaco ou a ocidente do rio Paraguai.
Anos depois, j em 1722, alm das terras mato-grossenses
onde havia ouro a ser mariscado nas margens do rio Coxip
Mirim, esse precioso metal encontrado enfeitando os botoques e
peas do vesturio dos ndios daquela regio; tambm em Gois,
a minerao do ouro marcou a economia regional, propiciando
o povoamento e a proliferao de vilas e cidades. Muitas minas
de ouro foram descobertas em vrios lugares do Brasil Central,
inclusive nas regies dos rios Araguaia e Tocantins. Assim sendo,
o ataque aos ndios ocorria principalmente como forma de retir-
los dos caminhos de acesso s minas e rios; portanto, a expulso ou
dizimao significava para os no-ndios a liberao de novas terras
para a procura do ouro.
A rota do ouro segue pelos rios e trilhas afora, com as
descobertas de minas e aluvies pepitas encontradas na superfcie
dos cursos dgua- na recm capitania do povoado de So Paulo
(1720) e na rica capitania de Minas Gerais; alm do ouro, os olhos
atentos dos desbravadores voltavam-se para pedras preciosas,
como o diamante e a esmeralda.
Em 1726, o caminho traado pelo recm nomeado governador
Rodrigo Csar de Meneses, rumo s riquezas das minas de Cuiab,
no extremo oeste do Brasil. Com as canoas prontas e carregadas de
mantimentos, reuniam os negros remeiros, que serviam ao mesmo
tempo de guerreiros e de pilotos, junto aos demais tripulantes;
no se pode esquecer, porm, dos indispensveis missionrios,
que tambm seguiam na expedio desbravadora. Essa rota, to
ambicionada pelos espanhis, tambm vai resultar na constituio
e, posteriormente, na formao de dois Estados brasileiros: Mato
Grosso e Mato Grosso do Sul (GUIMARES, 2000, p.19)
2.2.1 A Resistncia Indgena na Rota das Minas e das Mones
As mones rumo s minas de Cuiab foram demarcadas, de

povoado a povoado, por trs roteiros principais: os rios Sorocaba,
Piracicaba e Tiet. Pelo rio Sorocaba deslocavam-se muitas mones,
j pelo rio Piracicaba, no tempo das cheias, era mais fcil se chegar ao
povoado de So Paulo, pois o Tiet, alm de rumar para o interior,
contrariamente maioria dos rios, tornava-se muito perigoso, por
conta das corredeiras e obstculos naturais. Dentre os obstculos
do rio Tiet, que era a rota principal das minas de Cuiab, dois
basicamente se sobressaam: o Avanhandava ou Avanhab, conhecido
como o lugar onde correm os homens, cuja queda dgua era

quase impossvel de se vencer. Nesse local, os negros colocavam
os mantimentos das costas e arrastavam as canoas para cortar mata
adentro, at passar o trecho de perigo; com isto, chegavam a levar trs
dias de trabalho duro para atravess-lo. A outra travessia devia ser
feita tambm por terra: era a do salto de Itapura; to difcil passagem
levava os negros remeiros e os indgenas exausto. Segundo os
estudiosos da poca, os monoeiros para chegar a Cuiab deveriam
vencer mais de 160 obstculos entre quedas dgua, cachoeiras,
corredeiras, enchentes, pedreiras, alm dos ataques dos indgenas
(GUIMARES, 2000, p.39)
Disponvel em: http://historiografiamatogrossense.blogspot.com/2009_04_01_ar-

chive.html
Quem vive em So Paulo no consegue imaginar o que foi

feito do rio Tiet, antigamente conhecido como Anhembi; to temido
pelos perigos das quedas dgua, cachoeiras, pedras traioeiras
destruindo canoas inteiras e ferindo mortalmente muitos dos
desbravadores que seguiam em busca de riquezas e expanso dos
territrios. Hoje, o Tiet temido no mais pela fora indomvel
da natureza, mas pela interferncia do homem, que o poluiu tanto,
que ningum se atreve, sequer, a tocar suas guas oleosas e escuras.
Mesmo assim, continua sendo homenageado em prosa e verso
por muitos brasileiros, que o tomam como smbolo da conquista
bandeirante e de expanso das fronteiras do Pas.
Caminho natural das antigas expedies ao serto do Brasil
colonial, suas guas caprichosamente nascem perto do mar, mas
avanam interior adentro, at desaguar no majestoso rio Paran,
percorrendo cerca de 1.100 quilmetros.
Resumidamente podemos dizer que o roteiro das mones
paulistas foi basicamente traado pelos rios: Tiet, Piracicaba,
EaDUFMS
Sorocaba, Grande (que era o Rio Paran), Pardo, Camapu, Coxim,

Jauru, Taquari, Paraguai-Mirim, que hoje conhecido como Rio
Paraguai, Rio So Loureno e Rio Cuiab, Iguatemi e Paranapanema,
conforme nos mostra o Mapa.
Disponvel em: http://prof.medeiros.zip.net/arch2009-03-29_2009-04-04.html
Ao traar o percurso da rota at chegar a Cuiab pode-se

seguir os trechos, do povoado de So Paulo pelo rio Tiet que,
passa em Porto Feliz, um lugar s margens do rio, conhecido,
tambm, como Porto de Araraitaguaba; mais frente, j temos
o rio Grande, no Estado do Paran, por onde se pode seguir at
chegar ao rio Pardo. Pelo rio Pardo, chega-se, depois de uma longa
jornada de sacrifcios, a um pequeno rio chamado Sangue-Suga, j
na fazenda de Camapu, em terras do pantanal no Mato Grosso do
Sul; interessante lembrar que naquele tempo ainda no existia o
Estado de Mato Grosso do Sul: tudo era uma imensa plancie semi-
alagada. Dali, o rio Camapu nos recebe e seguindo at o rio Coxim.
V apontando no mapa a nossa jornada imaginria e veja o quanto
nos afastamos do litoral e entramos serto adentro; s mesmo
aqueles homens destemidos e cheios de cobia por riquezas - para
enfrentar tanto risco. Do rio Coxim segue-se at o rio Taquari, rumo
ao rio Itiquira. Dali toma-se o curso do caudaloso rio Paraguai, por
onde chega-se ao rio So Loureno e por ele, ao rio Cuiab que,
serpenteando pelo Pantanal Mato-grossense, nos leva ao povoado
de Cuiab (GUIMARES, 2000, p.19).
Disponvel em: Figura retirada do site de portotibirica.blogspot.com
Com tantos obstculos, preciso saber se todos chegaram

ao destino, pois, nos tempos das mones, muitos ficavam pelo
caminho, mortos ou perdidos, mas os que sobreviviam, enfrentaram
meses de viagem, sem dia certo de chegada. Com isto, possvel
imaginar quantos acidentes ocorriam durante toda essa jornada:
doenas, falta de alimentos, picadas de mosquitos, ataque de
animais ferozes; enfim, os desafios eram enormes, lembrando uma
verdadeira caa ao tesouro, ou melhor, s minas de ouro.
Mas, e os povos indgenas onde ficaram nessa passagem? Como
eles faziam as canoas? O que os monoeiros levavam na viagem?
Bem, eles faziam suas canoas de grandes rvores encontradas
principalmente nas matas do Capivari, que chegavam a medir cerca
de quinze a dezesseis metros de comprimento; mas o normal era
encontrar rvores de dez a doze metros. Dizem os estudiosos que
algumas canoas chegavam a levar cerca de cinquenta indgenas
remeiros, quando no negros, a criadagem, alm de alimentos.
Havia canoas somente para levar caas como antas, capivaras, aves
etc. Na viagem, era indispensvel o feijo, a farinha, o toucinho, o
sal e tambm o fumo de corda. J as canoas de pessoas importantes,
carregavam, alm desses alimentos, pedaos de presunto, vinho,
biscoito, acar, queijo, e at doce, como a marmelada. Como
possvel perceber, eram viagens longas que custavam muito, no
s em esforo humano, como tambm em prata e alimentos
(GUIMARES, 2000, p.24).
Com relao aos grupos indgenas, aqueles que no se aliavam
aos monoeiros como forma de resistncia, acabavam por atac-
los como o caso, por exemplo, dos ndios caiaps na passagem
EaDUFMS
por Camapu; para defenderem o seu territrio esses indgenas

atacavam os monoeiros com flechas venenosas.
Outro grande obstculo aos desbravadores, frente resistncia
indgena, eram as ofensivas dos temveis ndios paiagus. Quando
conseguiam sobreviver aos ataques desses hbeis canoeiros, os
monoeiros ainda enfrentavam outras dificuldades de sobrevivncia,
em um meio to hostil, como aqueles sertes bravios. No era raro
morrerem de fome, ao perderem boa parte de seus alimentos para
os animais selvagens ou em naufrgios (GUIMARES, 2000, p.35).
Valentes defensores do territrio tambm foram os ndios
cavaleiros guaicurus: na passagem do rio Taquari eram quase
imbatveis, utilizando-se de estratgias de ataque aos invasores
que em nada ficariam a dever aos assaltos de cavalaria de muitos
exrcitos daquela poca.
O territrio dos caiaps era extenso, pois compreendia uma
rea localizada entre as margens do rio Paran at a serra de
Maracaju, em Mato Grosso do Sul. Viviam em Gois, mais ao sul, e
em Minas Gerais, no agora chamado Tringulo Mineiro. Por serem
indgenas andarilhos e inimigos dos brancos, foram aos poucos
sendo expulsos de suas terras. Saindo do territrio dos paiagus,
chegava-se regio dos ndios guaicurus que percorriam toda a
regio situada ao longo dos rios Taquari e Paraguai, em busca de
caa e pesca nos pantanais.
Os Guaicuru era temidos e respeitados por todos, inclusive
pelos seus antigos aliados, os Guarani. Relata um estudioso que
o governador espanhol Cabeza de Vaca, ao conhecer os hbitos
dos guaicurus enviou alguns ndios guarani, seus amigos, na
companhia de um padre, aos seus aldeamentos: era uma misso
de paz. O grande objetivo era que aceitassem o rei de Castela
como o seu senhor absoluto. A misso no obteve xito, pois foram
recebidos em p de guerra, fato que acabou por levar os guarani a se
aliarem aos espanhis e a lutarem contra os guaicurus. Reunidos em
aproximadamente duzentas canoas, partiram para a guerra contra
os antigos amigos e aliados que, cientes da perseguio armada,
abandonaram os seus acampamentos e fugiram. Foram cercados
mais frente e iniciada a luta: os guaranis recuaram, mas os
guaicurus aprisionando um ou outro inimigo, suspendiam-no pelos
cabelos e lhe cortavam o pescoo com o auxlio de mandbulas de
piranha. E para que no houvesse dvida da ferocidade do ataque,
a cabea dos inimigos era levada como trofu (GUIMARES, 2000,
p.72).
http://historiografiamatogrossense.blogspot.com/2009/04/atividades-de-historia-
de-mato-grosso_09.html
possvel dizer que as naes indgenas americanas,

atualmente, esto com a histria na cabea e a negociao poltica
na mo; mas no raro que a negociao seja mal sucedida, no
havendo acordo entre as partes em disputa. Quando isso ocorre,
percebemos que as lideranas indgenas tm lanado mo dos
prprios meios utilizados pelas sociedades no-indgenas na soluo
de seus conflitos: o Direito. Ficou evidente que a histria de luta e
resistncias foi marcada por sangue, dor, e extino. Os Guaicuru,
por exemplo, pode ser colocado nesta ordem de classificao;
ficando os Kadiwu como seus remanescentes. J o povo Guarani
expandiu pelo Sul de Mato Grosso do Sul, tornaram-se um grupo de
maior densidade populacional no Estado. O Povo Ofai no desgaste
de sucessivas lutas por seu territrio ficou reduzido em um grupo
pequeno, tornando-se o menor em densidade demogrfica do
Estado. J o povo Kinikinau seguiu o povo Terena, assim como j
fazia na regio chaquenha. Assim sendo, como todo ser humano,
dotado de inteligncia e cultura, os povos indgenas de modo
geral foram se organizando e se apropriando de novas estratgias
de luta, sempre sintonizados com o movimento da vida e atentos
necessidade permanente de negociar sua sobrevivncia com a
dominante sociedade dos no-ndios, como pode ser observada a
partir da pequena trajetria histrica dos povos Terena.
CAPTULO III
CONTRIBUIO HISTRICA PARA A COMPREENSO

DA CULTURA INDGENA SUL-MATO-GROSSENSE
CAPTULO III
CONTRIBUIO HISTRICA PARA A COMPREENSO DA
CULTURA INDGENA SUL-MATO-GROSSENSE
Para melhor compreenso dos principais acontecimentos

histricos1 que desencadearam os fatores de mudanas na dinmica
de organizao social dos Terena, dividiremos este subitem da
contextualizao histrica em dois grandes momentos. No primeiro
momento, trataremos do processo histrico de expanso do grupo,
cujo deslocamento tem incio no Chaco,2 sculo XVIII, e se estende
para todo o territrio brasileiro. J no segundo momento, o perodo
que marca a trajetria de ocupao do Estado de Mato Grosso, mais
especificamente, a Construo das Linhas Telegrficas, a Guerra do
Paraguai, a Construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil e a
instituio do Servio de Proteo aos ndios (SPI) situando, assim,
os acontecimentos mais significativos que incidiram neste processo
de mudana, entre a passagem do sculo XIX para o sculo XX.
Fazer histria do tempo presente ou a chamada histria
contempornea no uma tarefa simples, porque essa histria ainda
no encontrou nem sua identidade e nem sua autonomia. Alm disso, a
1 A acepo de acontecimento histrico aqui adotada baseia-se no enten-
dimento de Le Goff e Nora para quem o acontecimento tem como virtude unir
sentidos esparsos num feixe as significaes coerentes. Assim sendo, o acontec-
imento projetado na vida privada e oferecido sob forma de espetculo. Com isto,
os acontecimentos polticos ou sociais, literrios ou cientficos, locais ou nacionais
pertencem a uma categoria bem delimitada da razo histrica, articulando um du-
plo sistema que se entrecruza: o sistema formal e o sistema de significaes.
2 O nome Chaco deriva da palavra Quechua e significa Terra dos caa-
dores, designando uma vasta plancie no centro da Amrica do Sul, entre o plan-
alto de Mato Grosso e o Pampa Argentino. Nos limites atuais, a rea geogrfica do
Chaco no coincide com a rea cultural. Geograficamente, o Chaco uma rea de
depresso, limitada a oeste pelas montanhas Sub-Andinas, ao norte, pelo macio
central do Brasil e pelas Serras de So Carlos e So Jos ao sul de Chiquitos. A leste
limitado pelos Rios Paraguai e Paran e pelas montanhas que se erguem ao longo
do rio Paraguai. Ao sul, ele termina no sop das Serras de Crdoba e Guayasn. En-
tre estas montanhas e o Rio Paran, existe uma ampla rea onde o Chaco se integra
sem limites demarcados para dentro do Pampa. Culturalmente, o Chaco possui
uma cadeia de montanhas Sub-Andinas, estendendo-se ao norte e ao sul das cata-
ratas do Rio Pilcomayo dentro do habitat dos Chiriguanos e Chan, cujas tribos,
cultural e lingusticamente, tm pouco ou nada em comum com os habitantes do
Chaco. At poucos anos atrs (1935-37), muitos Chan tinham seus povoados no
baixo rio Pirapiti, mas foram assentados pelo exrcito paraguaio prximo a Lopes
de Filippis, no corao do Chaco. Tambm por razes culturais, o Rio Pirapiti e os
pntanos de Izozog marcaram o limite noroeste de Chaco. No leste, entretanto,
havia uma correspondncia natural e cultural das fronteiras at o final do sculo
XVII, quando as invases dos Mbay, na regio leste do rio Paraguai, anexaram
a rea cultural do Chaco s terras Guaranis situadas entre os rios Apa e Miranda
(MTRAUX, 1963, p. 197-370).
modernidade, por ter uma tendncia de fragmentar o acontecimento,

encontra dificuldade em selecionar os acontecimentos mais
significativos, que exprimem o vasto sistema que constitui a
atualidade (NORA,1988, p. 179). A propsito, conviria sublinhar
que neste trabalho o importante no saber o que se torna ou no
atual para os Terena, mas o que, neste duplo sistema, se entrecruza:
o sistema formal e o sistema de significaes. Assim, o acontecimento,
no desprovido de poder, tem realmente sentido para o grupo, na
medida em que ressignificam, nesse jogo de interaes, os vrios
acontecimentos que so tanto extrnsecos como intrnsecos a sua
ordem scio-cultural. Neste sentido, concordamos com Nora
quando afirma que:
O historiador do presente no pratica outra coisa

para conseguir significaes, seno o mtodo seriado
daquele do passado, com a diferena de que sua
conduta tem por finalidade, aqui, culminar no
acontecimento em lugar de procurar reduzi-lo (...)
O acontecimento tem como virtude unir, num feixe,
significaes esparsas (NORA,1988, p. 190/1).
Seguindo ainda nesta proposio terica do autor acima

citado, se, por um lado, a modernidade segrega o acontecimento, por
outro, e ao contrrio, as sociedades tradicionais preferiam torn-
los especiais; assim, o acontecimento vivido nessas sociedades, por
constituir uma rotina religiosa, era visto como uma no-histria. Com
isso, a partir da instituio do poder, propagado principalmente
pela instituio religiosa, procurou-se acabar com esta inovao,
isto , com a importncia dada ao acontecimento como sendo nico
e sagrado. Logo, para que essas sociedades no desaparecessem
perpetuou-se por um sistema de novidades, cuja finalidade
consistia em negar o acontecimento, pois esse acontecimento era
precisamente a ruptura que colocaria em questo o equilbrio sobre
o qual elas estariam fundamentadas (NORA,1988, p. 187).
No caso da trajetria histrica dos Terena, os acontecimentos
significativos que desencadearam o fator de mudana na sua
organizao social, intensificando-se principalmente a partir do
sculo XX, estavam, muitas vezes, alm da ordem interna do grupo,
ou seja, independe da vontade intrnseca e do desejo de mudana.
A necessidade de sobrevivncia e possibilidade de se reproduzirem
culturalmente, estabelecia na ao uma reao imediata e, por
conseguinte, o deslocamento ou a absoro de novos elementos
culturais, criando mecanismos prprios de adaptao que os
permitissem sobreviver. Conviria observar que tal ao no
exclusiva dos Terena. John Monteiro, fazendo um estudo sobre
os Guarani, durante os sculos XVI e XVII, e apontando alguns
Contribuio Histrica para a compreenso
EaDUFMS da Cultura Indgena Sul-Mato-Grossense 47
elementos crticos de sua histria durante os dois sculos de

colonizao ibrica, afirma que, a respeito da experincia guarani,
so as estratgias indgenas que, em cada contexto de insero nas
estruturas coloniais, buscavam forjar espaos para poder preservar
ou mesmo recriar o modo antigo de viver (MONTEIRO, 1999, p.
476).
Com isto, na tentativa de estabelecer a ligao com o
passado e para entendimento do presente vamos nos reportar,
independentemente de uma ordem cronolgica, aos acontecimentos
e eventos mais significativos, remontando, assim, a alguns aspectos
relacionados aos Terena a partir do sculo XVII, o que propiciar
obter uma compreenso mais alargada dos principais mecanismos
de insero, adaptao e ressignificao construdos pelos Terena
ao longo de sua trajetria histrica.
De acordo com o Pe. Snchez Lavrador, os grupos Terena,
do sc XVII, no foram devidamente estudados, porque, embora
as cartas Anuas (...) [fossem] to frteis de informaes sbre os muitos
grupos chaquenhos, [elas] quase nada nos dizem sbre a situao dos
Ternas (Apud OLIVEIRA, 1960, p. 22). No entanto, pode-se observar
que, no processo de expanso da grande famlia Aruak, o subgrupo
Terena se diferenciava, relativamente, dos demais por desenvolver
um mecanismo prprio de organizao e adaptao. Como exemplo
disto, temos, j no sculo XVIII, o fato de que, enquanto os Layan
eram essencialmente agrcolas, os Terena, segundo Susnik, j haviam
desenvolvido uma sociedade classista. (SUSNIK, 1971, p. 143-144)
Fernando Altenfelder afirma que os primeiros contatos
que os Terena tiveram com outras culturas tenham ocorrido,
provavelmente, entre 1740 e 1750, quando foram contactados pelas
primeiras expedies espanholas e portuguesas, que buscavam, por
meio do Chaco, um caminho para o grande Imprio Peruano. No
entanto, provvel ainda que os contatos com estes e os demais
grupos, Guan e Mbay, tenham se dado bem antes desta data
(SILVA, 1949, p. 275).
No final do sculo XVIII, dois acontecimentos histricos
tiveram importncia no processo de expanso dos subgrupos
Aruak. O primeiro foi marcado pela explorao de ouro, que
resultou na abertura de empresas mineradoras, vindo a se expandir
inicialmente em Minas Gerais, depois em Gois e Mato Grosso.
E o segundo, pela expanso do pastoreio, que se consolidou em
decorrncia de uma rea ampla e propcia para a criao de gado.
Isto resultou em um processo de urbanizao, criando-se, assim,
novos ncleos populacionais. De acordo com Ernani Bruno, ambos
os acontecimentos, porm, constituram os fatores econmicos e os
suportes fundamentais desse alargamento das fronteiras humanas na
Amrica Portuguesa, [que foram] complementados com a ocupao do

extremo-sul, vindo ao encontro dos interesses polticos de Portugal
de povoar essa regio (BRUNO, 1967, p. 91-92).
Aliado aos acontecimentos histricos, conforme relata
Cardoso de Oliveira (1960), o processo de assentamento dos
subgrupos Chan em territrio brasileiro foi marcado por trs ondas
de expanso humana, que influram, de certa forma, na vida destes
grupos e, de modo especial, na dos Terena.
A primeira, denominada pastoril, teve incio quando os
subgrupos Aruak cruzaram as margens orientais do Rio Paraguai.
Nesta ocasio, a regio do sul de Mato Grosso3 estava recebendo
uma leva de pessoas vindas do Nordeste, resultando, assim, na
primeira onda de ocupao das terras do sudoeste brasileiro,
visto, at ento, como um caminho dos bandeirantes ou local para
capturar ndios ou para cruzar a regio em direo ao Imprio Inca.
Naquele tempo, porm, a rea formada pelos afluentes da margem
esquerda do Rio Paraguai, onde hoje o atual territrio brasileiro,
estava parcialmente ocupada por gado vaccum e cavalar, cujas
primeiras cabeas foram trazidas pelo Alvar Nunes Cabea de
Vaca (OLIVEIRA, 1960:58-9 Apud, MUSSI, 2006, p, 87).
O autor acrescenta ainda que a rea ocupada pelos Chan era
conhecida na poca por Itatins, nas terras sul mato-grossenses. Esta
regio foi considerada como ponto final da penetrao ou como
proveniente de um encontro de dois segmentos humanos distintos,
procedentes do nordeste da regio, entre os Rios Paraba e Grande.
O deslocamento, portanto, ocorria simultaneamente: um grupo
descia rumo ao sul, atravessando o Paran e penetrando na regio
de Campos de Vacaria e, o outro, seguia rumo ao oeste at Coxim,
com o intuito de receber elementos cuiabanos e, quem sabe, assim
fechar o crculo que compreende a regio dos rios Taquari e Miranda
(OLIVEIRA, 1960, p. 59; Apud, MUSSI, 2006, p, 87) Deste modo,
segundo o autor, ao que tudo indica, esses grupos s sentiram as
conseqncias da invaso pastoril, na metade do sculo XIX, isto ,
um pouco antes da Guerra do Paraguai. (OLIVEIRA, 1960, p. 58-9
Apud, MUSSI, 2006, p, 87).
Em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, alguns
eventos histricos foram de considervel relevncia na formao
da sociedade sul-mato-grossenses, mais especificamente das
comunidades indgenas. Temos assim, entre 1864 e 1870, de acordo
com Mello: - A guerra do Paraguai; a invaso de Mato Grosso; ataque
e ocupao do Forte Coimbra; suas conseqncias desastrosas para Mato
Grosso; a vitria do Brasil nos campos de batalha e a recuperao do Sul da
3 O Estado de Mato Grosso foi dividido, em 1977, em Mato Grosso do Sul

e Mato Grosso.
Provncia; e por ltimo, o Tratado de Limites com a Bolvia, ocorrido em

1867, em que o Brasil ficou devendo aos Guaicuru a eterna gratido
pela delimitao geogrfica da regio sul do Estado de Mato Grosso
(MELLO, 1966, p. 15).
Durante quase cem anos, mais especificamente entre 1870 e
1955, ocorreram ainda alguns acontecimentos que tambm merecem
registro: a tentativa de um acordo de paz com o Paraguai; a poltica de
reconstruo do Forte; a decadncia das obras de defesa; a guarnio
e as velhas instalaes no recinto do Forte reduzidas a runas; o
interesse pela preservao destas runas; a restaurao do pavilho
da administrao para futuras instalaes do Museu Histrico do
Forte; e, para finalizar, a decadncia da f. Esta ltima, no entanto,
estimulou o trabalho missionrio4 junto aos grupos indgenas, que
viviam dispersos. Essa atividade visava, sobretudo, catequizar
esses povos para torn-los mais civilizados, transformando-os em
uma populao produtora de bens de consumo. Embora tentasse o
resultado no foi to positivo assim, pois, conforme nos assegura
Cardoso de Oliveira, no incio do sculo, a populao indgena
estava espalhada pelas fazendas da regio e as suas aldeias estavam
comprimidas por elas (OLIVEIRA, 1960, p. 68).
O surgimento da segunda onda humana na regio dos
Chan, entre os rios Miranda e Aquidauana, foi considerada a mais
incrementada. Segundo o autor, depois da guerra do Paraguai, em
1869, uma parte do exrcito brasileiro, que vinha do Nordeste e da
Bahia, preferiu fixar residncia l mesmo, a voltar para as terras de
origem. Alm destes contingentes, tambm comearam a entrar na
regio famlias de paraguaios que, derrotados na guerra, visavam
encontrar uma situao econmica melhor (OLIVEIRA, 1960, p. 59-
60 Apud, MUSSI, 2006, p, 87-88).
Entretanto, esta segunda onda propiciou aos Terena uma
situao dramtica. Cardoso de Oliveira, apoiando-se nos registros
de Rondon, nos informou que o referido sertanista denominou o
perodo como o tempo do cativeiro5, que se estendeu at a criao
do Servio de Proteo aos ndios. Segundo o autor, Rondon tomou
conhecimento de tal situao, no perodo da construo das linhas
telegrficas, o que resultou na implantao do Servio de Proteo
4 Sobre o trabalho das misses dos capuchinhos entre os Guan no Sul-
Mato-Grossense, ver Schuch (1998).
5 Conforme consta nos Relatrios de Rondon, Cardoso de Oliveira relata
que os ndios Terena eram os mais dceis de toda raa amerndia que ele conheceu
[Rondon]. No manuseavam mais o arco e a flecha, andavam vestidos, cultivavam
a mandioca da qual faziam a farinha, plantavam banana, batata, a cana-de-
acar e o algodo, com que fabricavam as redes e os tecidos. Nos aldeamentos,
plantavam laranjeiras, limoeiros e goiabeiras. Criavam gado vacum e cavalar,
sendo considerados excelentes vaqueiros. Por isso, segundo Rondon, que eram to
solicitados pelos fazendeiros, que os remuneravam, mas acabavam por explor-
los. Da a nova espcie de escravido (OLIVEIRA, 1960, p. 68-69; Apud, MUSSI,
2006, p, 89).
aos ndios, consumado em 1910 (OLIVEIRA, 1960, p. 61; Apud,

MUSSI, 2006, p, 87).
A terceira onda, considerada mais contempornea, teve incio
com a ligao So Paulo - Porto Esperana pela Estrada de Ferro
Noroeste do Brasil. Esta ligao rendeu regio um aumento
considervel no seu desenvolvimento econmico, que passou a
atrair maior contingente humano. Isto resultou em uma mudana
na paisagem regional, com a implantao de novos ncleos
populacionais impondo, assim, um carter especial configurao
indgena daquela extensa rea do Brasil meridional (OLIVEIRA, 1960, p.
61; Apud, MUSSI, 2006, p,88).
Como se pode depreender, o desenvolvimento na regio imps
aos ndios, especialmente aos Terena, uma configurao especial. A
palavra sublinhada forte, porm, no menos verdadeira, uma vez
que as conseqncias mais acentuadas atingiram em cheio o modo
de vida deste grupo, vindo a refletir tambm na sua organizao
social. (OLIVEIRA, 1960, p. 61; Apud, MUSSI, 2006, p, 88).
Conforme j foi mencionado, h aspectos relacionados aos
Terena do sculo XVII que, embora no tenham sido devidamente
estudados, apontam para alguns caminhos interessantes,
principalmente no que se refere aos grupos Chan. Pode-se
observar que no processo de expanso da grande famlia Aruak,
o subgrupo Terena se diferenciava, relativamente, dos demais por
desenvolver um mecanismo prprio de organizao e adaptao.
No seria exagero enxergar, neste processo de mobilidade espacial,
algumas nuanas culturais que podem sugerir, j naqueles idos,
uma dinmica intrnseca aos Terena que os tornava mais afeitos
negociao de suas pautas e mobilidade de suas fronteiras etno-
culturais.
No princpio das migraes Mbay e Chan, os Terena
voltaram-se para as terras mato-grossenses, especialmente no
perodo em que se intensificou a colonizao portuguesa. Segundo
Susnik, dos terceras partes de los Terenos emigr, ficando um pequeno
grupo no Chaco e um outro na margem oriental, sob a jurisdio de
Vila Real. Assim, quando os grupos dos Layan e dos Charavan
abandonaram seu habitat no Chaco, os Terena se deslocaram para o
sul, buscando estabelecer um contato vantajoso com os colonizadores
espanhis. provvel que nesses deslocamentos tenha havido um
desmembramento do subgrupo Terena, um se mantendo prximo
aos fortes e o outro, mais afastado (SUSNIK, 1971, p. 159-160; Apud
MUSSI,2006, p, 77).
Susnik afirma, ainda, que o desmembramento dos Terena
em pequenos cacicatos ocorria devido falta de coeso social
para continuar sua tradio de expanso dos grupos pela regio
chaquenha, pois diante de uma outra realidade e da necessidade

de adaptao, eles davam preferncia classe de guerreiros e
dos lderes guerreiros, menosprezando, assim, a orientao scio-
econmica anterior, nas mos dos chefes de metades. Deste modo,
a autora no descarta a possibilidade de este grupo Terena, da zona
oriental do Chaco, ter mantido contato com os Terena assentados
nas terras portuguesas (SUSNIK, 1971, p. 161).
Os Terena procuravam manter contato com a guarnio do
forte Borbn. Em contrapartida, esta guarnio tambm preferia
manter boas relaes com os Terena, pois era nestas visitas
peridicas que ambos os lados se beneficiavam. A guarnio de
Borbn, conhecida tambm como Forte Olimpo, lucrava no s
por manter a ordem, como tambm aproveitava as visitas para
se manter informada sobre os movimentos dos Mbay e dos
portugueses. J com relao aos ndios, o Forte provia os alimentos
para a manuteno da viagem. No entanto, o que se constata que
este sistema de visitas vantajosas para ambas as partes, no levou
nenhuma estabilizao das relaes Tereno-hispanas, ficando,
assim, somente em um contato perifrico, amistoso e espordico
(SUSNIK, 1971, p. 160-160; Apud MUSSI, 2006, p, 77).
Esse grupo, constitudo pelos Mbay e Terena, alm de
despertar o interesse das guarnies, tambm era bem visto pelos
missionrios jesutas que, no sculo XVIII, reconheciam neles a
possibilidade de serem facilmente reduzidos, isto , convertidos
f crist, pois eram considerados mais racionais, comparados aos
Guaicuru (SNCHEZ LAVRADOR, t.II, p.275).
No entanto, a constatao feita por esses missionrios, a
princpio, no chegou a se confirmar, uma vez que os indgenas
estavam sempre adotando novas estratgias de atuao, conforme
era conveniente ao grupo. Exemplo disso o fato ocorrido no
ano de 1790, em que, de acordo com Susnik, os caciques Gualeroo,
Chochosi, Chuonagiri y Samoor vieram Villa Real6 solicitar um
local para assentamento prximo s terras de Beln7 e um catequista
(SUSNIK, 1971, p. 160). Esta iniciativa, no entanto, causava uma certa
preocupao s autoridades da poca, que receavam a possibilidade de
se intensificar a aglomerao dos Chan na regio Oriental. Os Chan,
mais especificamente os Terena, apresentavam uma caracterstica peculiar
que visava estabelecer relaes oportunistas de convenincias no intuito
de obter benefcios prprios. Como exemplo disto, podemos citar o caso
ocorrido com os Mbay. Quando convinha aos Terena, estes uniam-se a
6 Segundo o trabalho de pesquisa realizado por Schuch, a Villa Real ficava

na margem oriental do Rio Paraguai, cerca de cinco lguas acima da foz do Rio
Ipan, e foi fundada pelos espanhis, em 1777 (SCHUCH, 1995:54).
7 Sobre a histria da misso de Belm, Schuch recomenda ver Kersten
(1968). Entretanto, ela fornece a data de fundao, 1760, na margem oriental do Rio
Paraguai, mais especificamente sobre o Rio Ypan.
eles para participarem de assaltos s estncias dos criollos (SUSNIK,

1971, p. 160) . Assim, ao relaxar as boas relaes entre os Mbay
e os Terena, devido ao interesse mtuo pela posse do cavalo, meio
necessrio para todas as locomoes, comearam a ocorrer disputas
sangrentas por vinganas mtuas. (SUSNIK, 1971, p. 160; Apud
MUSSI, 2006, p, 78).
Por parte dos Mbay, eles armavam emboscadas para os
Terena na margem do Rio Apa e na entrada das estncias dos
criollos. J os Terena, para se vingarem dos Mbay, espalhavam
rumores de que eles estavam assaltando e obtendo, s custas dos
Mbay, os correspondentes obsquios das guarnies da fronteira.
Com o intuito de se defender, os Mbay negavam as falsas notcias.
Deste modo, apresentavam-se entre esses dois povos indgenas
duas caractersticas, basicamente etnosociales: el agresivo, dominador
y seoril de los Mbayes y el observador, aprovechador e inestable de
los Chans (SUSNIK, 1971, p. 161). Tais conflitos, geralmente,
resultavam em novos deslocamentos.
Em 1807, um grupo Terena, na pessoa do cacique Bautista,
volta a pedir ao Governador Ribera um assentamento definitivo.
Este concedeu-lhes as terras do Rio Apa, a fim de poder mant-los
sob seu controle e separados da populao criolla. O grupo no
chegou a formar uma comunidade reducional, mas conquistou o
direito de fixar-se nos campos de So Domingo e Sajut8. J o outro
grupo dos Terena seguiu para as terras de Coimbra9, assentando-
se em carter provisrio na estncia de Tevego10. Esse grupo foi
utilizado pelas foras governamentais para espionar os movimentos
portugueses at Miranda11. A convivncia dos Terena com os
habitantes de Tevego trouxe conseqncias inevitveis, porque
ocorreu uma mestiagem considervel (SUSNIK, 1971, p. 160-161;
Apud MUSSI, 2006, p, 77).
provvel que parte deste grupo, que acompanhava os
movimentos dos portugueses, se tenha estabelecido em Miranda,
pois, segundo consta na Criao da DGI (Diretoria Geral dos ndios),
em 1845, chegou a constituir uma s aldeia com cerca de 2.600 a
2.800 ndios, formada basicamente por Terena, Layana e Quinikinau
(Creao da DGI,1869, p. 350).
A tranqilidade nos assentamentos Terena era praticamente
impossvel por dois fatores. Primeiro, pelas acusaes dos
criollos de roubo de gado e, segundo, pelas constantes e
vingativas perseguies dos Mbay. O grupo Terena chaquenho,
8 Regio de Corumb.
9 Regio de Corumb.
10 Regio prxima a Corumb.
11 A cidade de Miranda fez parte do Estado de Mato Grosso at o ano de
1970; depois da diviso do Estado, passou a fazer parte do Estado de Mato Grosso
do Sul.
das imediaes do Forte Borbn, aproximou-se, em 1820, de Villa

Real e pediu asilo, sendo-lhes cedido um local prximo lagoa de
Aquidabanigui12. No entanto, prxima a esta, os Terena e Mbay
se uniram para saquear algumas estncias, em busca de cavalos.
Ambos, porm, foram descobertos e castigados, sendo alguns
presos e levados a Assuno (SUSNIK, 1971, p. 161-2; Apud MUSSI,
2006, p, 77-78).
J o outro grupo Terena, manteve-se afastado dos fortes por
um longo perodo, assentando-se em Naranjat, perto de Horqueta13,
em 1845. Quando os colonizadores os descobriram, comearam a
formular acusaes contra eles. A primeira refere-se entrada deste
grupo nas casas das ndias, cujos maridos estavam trabalhando nos
ervais; a segunda era de que os Terena tinham o hbito de praticar
roubos de mulheres14; a ltima, que era considerada a mais sria,
referia-se ao aumento demogrfico desta populao, que passava a
adquirir as melhores terras. Assim, apelava-se para o desalojamento
dos Terena, com o intuito de obter seu espao.
A luta sucessiva por um espao obrigava cada vez mais esses
grupos a se deslocarem, abandonando suas terras, para fazerem
novas solicitaes. Quando isto ocorria, quem sempre estava
frente das negociaes eram as lideranas, que geralmente tinham
a sua representatividade nas mos de mais de uma pessoa. Como
exemplo disto, podemos citar o fato que aconteceu em 1841, em
que, em decorrncia das acusaes, foi solicitada a presena dos trs
principais caciques Luciano, Purutu e Tic, para lhes comunicar a
mudana obrigatria do grupo. No lhes restou outra opo a no
ser o deslocamento e a sada de suas terras no Paraguai, com toda
sua plantao, que serviu de alimento para a guarnio do Forte
Olimpo. Segundo Susnik, a conseqncia desses conflitos teria
resultado na desintegrao do grupo. No entanto, a autora no
fornece maiores indicaes de como isto realmente ocorreu, pois ela
no explicita o que se entende por desintegrao, isto , se essas
pessoas haviam morrido ou se integrado a outras populaes. A
nica informao mais concreta que obtivemos com relao a tal
deslocamento, que o lugar abandonado pelos Terena de Naranjati
foi logo ocupado pelos Mbay Monteses (SUSNIK, 1971, p. 162-3).
Podemos constatar, por meio desse processo de expanso,
que os vrios grupos tnicos que viveram no Chaco, mais
especificamente no Alto-Paraguai, puderam criar mecanismos de
defesa que propiciaram no s a sua sobrevivncia, como tambm
12 Fica a noroeste do Paraguai, saindo do Pantanal.

13 Fica em uma regio a noroeste do Paraguai.
14 A prtica de raptar mulheres, segundo Susnik, ocorreu at 1850, quando
este grupo unia-se aos Mbay, para prover-se de mulheres caigues (SUSNIK,
1971, p. 162).
permitiram a sua reproduo cultural. O contato com os espanhis

e, posteriormente, com os portugueses, a partir do sculo XVI, foi
marcado por uma relao intertnica em que os Chan tiveram uma
contribuio considervel. Assim, os contatos se intensificaram
a partir do momento em que o Paraguai passou a ser alvo das
expedies feitas em busca de riquezas minerais (BRUNO, 1967,
p. 38-9).
De acordo com Flix Azara (1943), at o ano de 1673, os
Guan (Chan) situados entre os paralelos de 20 e 22 no Chaco
ou ao ocidente do rio Paraguai, no cruzaram estas margens
(Azara, 1943:132). No entanto, conforme assegura Altenfelder, s
no incio do sculo XIX que esses grupos iniciaram o processo de
deslocamento rumo margem oriental do rio Paraguai e entraram
em territrio brasileiro. O autor acredita ainda que tal deslocamento
ocorreu devido grande presso de outras tribos do Chaco e por se
sentirem atrados pelas vantagens de um trfico com os europeus. (SILVA,
1940, p. 279; apud MUSSI, 2006, p, 84-5).
Com relao ao perodo de deslocamento dos subgrupos
Aruak, h uma certa divergncia entre os etnlogos. Cardoso de
Oliveira (1960), apoiando-se nos cronistas Max Schmidt, Flix
Azara e Pe. Snchez Lavrador relata que os nicos subgrupos que
atravessaram para a margem oriental do Rio Paraguai, fixando-
se em territrio brasileiro, foram quatro: os Terna, os Laynan, os
Kinikinu e os Exoaladi, tambm conhecida, essa ltima, por Guans
(OLIVEIRA, 1960, p. 26). O nico que, segundo os cronistas, nunca
chegou a atravessar o Rio Paraguai no rumo leste foi o grupo dos
Niguecactemic, que, tendo permanecido no Chaco, acabou por
desaparecer.
J em territrio brasileiro, esses grupos se instalaram na
regio banhada pelo Rio Miranda15, entre os Paralelos 19 e 21 de
latitude, a partir da metade do sculo XVIII. Segundo Azara, pouco
provvel que o grupo tenha entrado na regio antes desta poca.
Com relao posio do Pe. Snchez Labrador, ele registra que os
primeiros movimentos migratrios daqueles ndios em direo ao
Brasil ocorreram entre 1760 e 1767. J para Max Schmidt, a entrada
maior teria ocorrido aps 1767, quando se deu a substituio das
misses jesuticas pelos franciscanos, do mesmo modo, ao que
tudo indica, apenas os Terena e Kinikinau que permaneceram no
local at os dias atuais. O grupo Exoaladi teria desaparecido por
ocasio da guerra do Paraguai. Sobre os Layana, porm, a nica
15 Segundo as informaes de Bach, a Cidade de Miranda foi fundada no ano
de 1797, por Caetano Pinto de Miranda. A posio topogrfica fornecida pelo Baro
de Melgao, era de 20 14 latitude sul, 58 2416 longitude oeste do Pas. Em 1857,
ao que parece, a cidade tinha conseguido, segundo o autor, um desenvolvimento
razovel. No entanto, em 1865 foi completamente destruda pelos paraguaios
(BACH, 1916, p. 03).
informao de que dispusemos que se encontram junto aos Terena

na Aldeia de Lalima, regio de Miranda, no Mato Grosso do Sul
(OLIVEIRA,1960, p. 27; Apud MUSSI, 2006, p,84).
Com a expanso da ocupao das terras sul-mato-grossenses,
surgiu a necessidade de se instituir a delimitao de reservas para os
ndios Terena, que se encontravam nas reas prximas ao Municpio
de Miranda. O Estado era, e ainda, o principal rgo responsvel
pela delimitao das reservas, cuja regulamentao ocorreu atravs
de Decretos e Atos ou de Resolues expedidas pelas Cmaras
Municipais de Miranda e Aquidauana.
3.1 O territrio brasileiro
O processo de integrao e expanso do Terena em territrio

brasileiro assumiu um carter diferente do apresentado at aqui, por
dois fatores bsicos: por um lado por se tratar de regies distintas
e, por outro, por possurem contextos histricos diferentes. Deste
modo, para melhor visualizao desta dinmica, vamos dividi-la em
trs perodos: o primeiro retrata os movimentos deste grupo antes,
durante e depois da guerra do Paraguai; o segundo trata da trajetria
de ocupao do Estado de Mato Grosso, tendo como referenciais
histricos os acontecimentos que causaram impactos na ordem
social dos Terena, que vai da Construo das linhas telegrficas
Instituio do S.P.I. (Servio de Proteo ao ndio) e, finalmente,
com maior destaque nesta pesquisa, o perodo da expanso para o
centro urbano e seus principais mecanismos dinmicos de insero,
adaptao e ressignificao.
Dos vrios processos histricos que marcaram a histria
de Mato Grosso e, posteriormente, de Mato Grosso do Sul, e que
tiveram a efetiva participao indgena, podemos elencar: a Guerra
do Paraguai (1864 a 1869); a Construo das redes telegrficas (1888
a 1938); o Ciclo da Erva Mate Laranjeira (1882 a 1962), cuja extrao
resultou, entre outros fatores, no processo de diviso do Estado de
Mato Grosso, criando Mato Grosso do Sul, em 1978. A construo da
Estrada de Ferro Noroeste do Brasil (1908), cuja influncia repercutiu
na vida dos Terena de forma to marcante, que perdura at os dias
atuais. E por fim, a instituio do Servio de Proteo aos ndios
(SPI), j em 1910. Para os Terena, de todos estes acontecimentos
histricos, que influram diretamente na sua ordem social, apenas
o ciclo da Erva Mate Laranjeira foi o que causou menos impacto,
uma vez que os ervais no se encontravam prximos de suas reas,
e sim do povo Guarani. Entretanto, o mesmo no se pode dizer
em relao Construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil
e Instituio do SPI que alteraram de forma significativa a sua
dinmica de organizao social.
3.1.2 A Guerra do Paraguai no entorno da cultura indgena
O processo de colonizao da Amrica Latina foi marcado

por muita luta. difcil compreender os perodos que se sucedem
ocupao e delimitao de territrios sem, necessariamente,
associ-los s invases, aos massacres, s guerras, s lutas, s
vitrias, s derrotas, s misrias, aos sofrimentos e, principalmente,
ao derramamento de sangue. Assim, o processo de ocupao
do territrio brasileiro no poderia ser diferente, visto que este
tambm se deu custa de muita expropriao de terras, de
lutas, massacres, guerras e genocdios principalmente, contra as
populaes indgenas. No perodo de ocupao das terras sul-mato-
grossenses, por exemplo, muito do contingente humano que entrou
em defesa do territrio era composto por indgenas tanto os que
se encontravam em rea chaquenha quanto os que j estavam em
terras brasileiras.
Visconde de Taunay (1946), afirma que este perodo foi
marcado por um processo denominado de expanses de dor, visto
o grande nmero de populaes indgenas que estavam sendo
submetidas a um regime de opresso e sofrimento. Ao mencionar
o perodo em que esteve com os ndios Chans, Terenas, Kinikinaus,
Guanas, Laianas, Guats, Guaycurs, Caigangs, mostrando a luta
destes grupos pela sobrevivncia, o autor relatou a dor e o apelo de
uma me, que, ao perder o seu nico filho na Guerra de Paraguai,
chorava com os olhos secos de lgrimas: ora enumerava a pobre
me, num cantar montono, as virtudes do filho; ora rogava lua
que lhe recebesse a alma; ora ao sol que aquecesse o lugar em que
fora prostrado (TAUNAY, 1946, p. 25).
Assim sendo, durante a invaso do Sul de Mato Grosso pelo
exrcito Paraguaio (1864 e 1869), muita luta foi travada e muito sangue
derramado nos campos de batalha, causando perdas significativas
e mudanas inevitveis. Dos muitos acontecimentos ocorridos,
segundo Altenfelder (1949), a guerra pode ser vista como mais um
dos fatores, responsveis no desencadeamento de novas mudanas,
que atingiram a ordem cultural destas populaes indgenas, mais
especificamente a dos Terena. Suas aldeias por estarem prximas
regio de Miranda, foram encontradas completamente destrudas,
no restando outra sada seno deslocarem-se em busca de lugar
seguro.
Podemos dizer, conforme as informaes de Flix Azara, que,
quando os ndios Terena se instalaram no distrito de Miranda, no
fim do sculo XVIII, havia aproximadamente trs mil indivduos
(AZARA, 1943, p. 133). J para Taunay, este nmero poderia variar
entre trs a quatro mil. Ele acreditava, ainda, que no perodo da
invaso paraguaia havia mais de dez aldeamentos de ndios Terena,

sendo que estes constituam a maior parte da populao autochtone.
Neste perodo, as aldeias encontravam-se situadas da seguinte
forma: no Naxedaxe, a seis lguas da villa de Miranda; no Ipgue,
a sete e meia; na Cachoeirinha, e em outro lugar a trs lguas,
constituindo um aldeamento chamado grande, alm de outros
pequenos centros (TAUNAY, 1946, p. 19).
Entretanto, a distribuio destas comunidades no teve uma
longa durao, porque assim que ocorreu a invaso paraguaia, eles
tiveram de se deslocar novamente. Segundo informa Taunay, foi em
dezembro de 1864 que os paraguaios trocaram os primeiros tiros
na grande regio de Miranda, de modo que cada tribo manifestou
as suas tendncias e ndoles como pde (TAUNAY, 1946, p. 26).
Enquanto uns se mostravam indiferentes, outros seguiam na linha
de frente, junto com o exrcito guerreiro.
Altenfelder afirma que os cronistas da Guerra do Paraguai
relataram que alguns ndios Terena e Kuinikinau, que lutaram
contra o Paraguai, foram encontrados sendo atacados por estas
tropas quando se encontravam entre os contingentes brasileiros.
Do outro lado, e tambm mostrando a sua verso dos fatos, o
autor disponibiliza uma variedade de depoimentos orais em que
os Terena relatam a sua participao nesta batalha. Em momentos
extremos como foi o caso da Guerra do Paraguai, possvel
identificar os mecanismos de apropriao de valores e atitudes que
so estranhas s suas pautas culturais. Exemplo disso a maneira
como os Terena se utilizavam destes momentos para enfrentar
os seus conflitos internos, segundo as novas circunstncias que
ora se apresentavam. No excerto a seguir, encontram-se algumas
evidncias que demonstram o quanto este grupo vinha adotando
condutas que sugeriam esse mecanismo de adaptao:
No tempo da Guerra do Paraguai, os Terena e

caduveo lutavam juntos. Essa a histria de uma
luta travada perto da Fazenda de Forquilha. Havia
ento um homem que era muito ruim quando bebia
e que havia feito um crime de morte. Para acabar
com aquelas cousas ele devia ir para guerra e servir
de sentinela. Os ndios costumavam brigar durante a
noite e de madrugada. Eles foram para o local da luta,
Terena e Caduveo, comandados pelos seus chefes.
L chegando mandaram buscar o homem que fizera
o crime de morte e mandaram-no espiar as posies
dos paraguaios. Ele foi e voltou. Depois, seguindo
frente, conduziu os outros ndios. Quando chegou
perto dos paraguaios atirou primeiro. Ele era valente
mesmo, ele tinha que matar um paraguaio; atirou e foi
morto tambm. A luta acabou logo depois. Mas si ele
voltasse seria perdoado (SILVA, 1949, p. 323-24).
Conforme podemos depreender da citao acima, os Terena

buscavam solucionar os problemas imediatos, apresentando
alternativas que pudessem reorganizar sua dinmica social, ou
seja, os incidentes da guerra eram incorporados como fator de
justia e de punio. Por se valerem, ao longo de sua histria,
de experincias para formao de alianas, dificilmente esse
povo se deslocava sozinho, havendo sempre um ou outro grupo
acompanhando-os. Assim, aproveitavam destas boas relaes
de convvio e das chamadas alianas para poderem se reorganizar
internamente buscando sempre a adaptao e a sobrevivncia. Em
outras palavras, os Terena, mesmo em condio adversa ordem
interna, e, portanto, intrnseca ao grupo, aproveitam-se de fatores
externos para se reorganizarem internamente. Em se tratando de
guerra, os Terena serviram em muitos outros momentos de sentinela
seguindo na linha de frente. Quando convinha, sabiam reconhecer
a fora blica de outros, deixando-os frente de negociaes, como
ocorreu com os Mbaya, Guaicuru e agora com os Cadiwu.
Alm da participao deste grupo do Bananal, nos campos
de batalhas, tambm tivemos a participao dos Terena da rea
do Cachoeirinha, conforme nos relata uma narradora acadmica
indgena Terena, - acadmica indgena que participou como
mediadora no desenvolvimento desta investigao:
(...) Os ndios de aldeia Cachoeirinha contam que

no sculo XIX participaram dos ataques durante a
Guerra do Paraguai e tambm se fizeram presentes na
Revoluo de 1932. Os principais participantes foram
Antonio Pinto, Elias Lip, Hilrio Jlio e outros (grifo
nosso). (narradora acadmica, 2002)
Em outro relato, tambm vindo do Bananal e apresentado por

Altenfelder, fica evidenciada a estratgia dos respectivos chefes, no
campo de batalha:
No tempo de Guerra do Paraguai, Caduveo e

Terena lutavam juntos. Os chefes Caduveo e Terena
se reuniam e combinavam sbre a luta. Ento les
disseram: Vamos levar a crianada para brincar
l. Isso significava que les iriam levar a sua gente
para lutar contra os paraguaios, em certo lugar.
les estavam a caminho do local da luta e passaram
perto de um cemitrio de ndios. Ouviram ento o
som de um busina. Mandaram chamar o padre,
(mdico-feiticeiro) para adivinhar. O padre veiu e
se adiantou do resto do grupo, olhou o sol e voltou
e disse aos chefes: ess que est tocando busina
alma de gente morta, e de gente que morreu h muito
tempo. Porque no meio dste grupo tem sangue.
Ento a metade do grupo ficou com mdo e voltou.
S uma metade seguiu, pela madrugada, para brigar.
Mas dois ndios morreram e o grupo voltou derrotado
(SILVA, 1949, p. 325).
possvel tambm notar, por meio deste depoimento, que a

trajetria de vida dos Terena sempre foi marcada por uma ligao
forte entre os antepassados e a famlia; neste caso, representado
pela figura do mdico-feiticeiro que, mesmo em campos de batalha,
no deixava de estar presente. Assim essa rede social alternava
suas funes de acordo com as necessidades, ora guerreando
junto s tropas nos campos de batalha, ora trabalhando nas roas
de lavouras, ou ainda desbravando as matas virgens na fixao de
postes para instalao das linhas telegrfica. Alm disso, tambm
no mediam esforos para abrir estradas na construo dos trilhos,
que ligaria todo Estado, de um extremo a outro. Como a guerra
no representava para todos um smbolo herico e causava muito
sofrimento, alguns grupos indgenas preferiram fugir a encarar a
luta, deslocando-se para longe dela, como nos relata Taunay, na sua
Retirada da Laguna.
Sem ter muita opo de escolha, os grupos Chan, por
exemplo, refugiaram-se no planalto da Serra de Maracaju, fixando e
montando seus acampamentos nos morros. De acordo com Taunay,
neste perodo reinava verdadeira fome entre os fugitivos da guerra.
Embora sofressem com a misria, segundo ele, ainda era melhor
do que cair em mos paraguaias, pois estas avanavam por toda
parte cometendo as maiores atrocidades (TAUNAY, 1931, p. 32-34).
A serra tem a localizao de 150 a 180 estendendo-se do Norte
ao Sul, ininterruptamente, isto , ela vai da ponta da gua Branca,
antes de Coxim, at Aquidauana. Rondon a reconhece como sendo
a serrania de que fala Taunay, quando descrevia a marcha das foras
expedicionrias que se deslocavam do Taquari a Miranda. Foi
nestas matas que as populaes indgenas nas aldeias do Ipegue,
Naxedaxe e Cachoeirinha, encontraram refgio seguro contra a
invaso paraguaia (RONDON, Relatrio 1949, p. 44)
A estratgia da retirada do grupo Chan para a Serra de
Maracaju, conforme afirmou Taunay, foi comandada por um
ndio kinikinau da aldeia Agaxi, com pouco mais de vinte anos.
Este comandou a mudana ordenando s mulheres, crianas e
velhos para carregarem tudo quanto havia de transportvel, e que
seguissem o caminho que ia em direo ao porto do Canuto, no rio
Aquidauana, dahi a oito leguas. Assim, Pacalal, como era conhecido
o lder kinikinau, pediu que seus patrcios roassem e plantassem.
O trabalho fez surgir, no muito tempo depois, as primeiras cargas
de milho e feijo (TAUNAY, 1931, p. 28-30).
Espalhada a notcia de que havia alimentos naquela regio,
no tardou que outras populaes de brancos e ndios comeassem
a agregar-se a eles, ficando ali estabelecidos por mais ou menos
cinco anos, esperando com pacincia pelo fim da guerra que,
segundo Taunay, foi to deslealmente encetada quanto ferozmente

conduzida (TAUNAY, 1931, p. 35).
Conforme nos informa ainda o autor, os diversos
acampamentos que se instalaram na Serra de Maracaju eram
constitudos de ranchos vastos e commodos, de modo que aos poucos
ia se regularizando o modo de viver daquelas colonias hybridas, de
brasileiros civilizados e indios, sobretudo kinikinus, a que se haviam
agregado guans, terenas e laianos (TAUNAY, 1931, p. 35).
Altenfelder, baseando-se no relato de um informante
do Bananal, menciona que os Terena no eram desprovidos
politicamente de lideranas expressivas, visto que havia um grande
chefe Tovool, nascido em rea chaquenha, e que possua patente
de capito do Exercito Imperial, concedida por D. Pedro II (SILVA,
1949, p. 281). Ainda a esse respeito, Taunay tambm relatava sobre o
chefe Terena, Jos Pedro, que sabia ler e escrever, este capito; mantinha
em sua aldeia severa disciplina. Organizara uma escola de meninos,
em que figuravam os seus dous filhos e sempre se mostrava affeioado
aos brasileiros. O mesmo autor relata tambm que tal educao,
desprendida por Jos Pedro, se deve aos prstimos virtuosos do
missionrio frei Mariano de Bagnaia, a cujas vistas se educara, na
alda dos Kinikinaus do Bom Conselho, alm do rio Paraguay (TAUNAY,
1931, p. 13). Assim, por tal dedicao e esforo o chefe Terena, em
1867, recebeu do Governo Imperial uma nomeao para capito.
Conforme afirma Altenfelder, possvel constatar que,
naquela poca, os Terena j estavam ligados organizao poltica
brasileira (SILVA, 1949, p. 281). Alm disso, o autor baseando-
se nas informaes de Bach, afirma que em 1898, tais grupos j
apresentavam uma certa dependncia em relao ao comrcio
brasileiro16 (SILVA, 1949, p. 281).
Voltando ao processo de expanso dos Terena, possvel
constatar que esses grupos se adaptavam aos meios mais diversos,
de acordo com a sua necessidade, visando sempre locais favorveis
e alianas amistosas. Deste modo, de acordo com Taunay, no fim
de 1865, eles se encontravam bem no interior das matas e dispersos
nos morros, conforme j foi anteriormente mencionado, espalhados
por toda a zona de Miranda, de modo a dificultar o acesso dos
paraguaios. A rea que ficou sob o domnio destes ltimos abrangia
desde os pantanes do Coxim, at o rio Apa de um lado, e de
outro, desde o Paraguay at os campos de Camapuan e Vacaria.
Os pontos extremos eram compreendidos entre Souza, Espenidio,
Forquilha17, Nioac, Ariranha e Desbarrancado (TAUNAY, 1931, p. 37).
16 A este respeito, nos captulos subseqentes, retomaremos alguns destes
elementos para discutir a contribuio da mo-de-obra indgena nas destilarias do
Estado e a relao multifacetada de explorao junto ao comrcio local de Miranda.
17 Conviria observar que Forquilha tambm mencionado no depoimento
do ndio Terena da aldeia do Bananal.
Assim, pouco depois de iniciada a Guerra do Paraguai,

Altenfelder (1949), de acordo com as informaes dos prprios
ndios, afirma que suas aldeias estavam localizadas da seguinte
forma:
(...) Ipegue (em rea compreendida entre as atuais

aldeias de Ipegue e Bananal); Imokovookoti (nas
imediaes da atual aldeia de Cachoeirinha);
Tuminiku (nas proximidades da atual aldeia de
Bananal); Coxim (prxima ao crrego de Taquar);
Naxe-Dane (nas proximidades do crrego do mesmo
nome); Hoko (nome Terena para a fruta do pind;
situava-se a aldeia a uma lgua de Tuminiku); Moreira
e Akule (ambas nas proximidades de Miranda);
Kamaku prxima atual aldeia de Duque Estrada;
Brejo (prxima a Nioaque); Limo Verde (prxima a
Aquidauana); Cerradinho (na rea do atual Municpio
de Campo Grande) (SILVA, 1949, p. 281).
O autor acrescenta ainda que neste perodo, em 1867,

estimava-se de trs a quatro mil ndios Terena, o que confere com as
informaes fornecidas por Azara, no perodo da invaso. Por outro
lado, Altenfelder, baseando-se em Bach (1916), informa, de acordo
com o registro de 1898, que a populao destes ndios chegava a variar
entre doze e quatorze mil, sendo que os habitantes do Municpio
de Miranda atingiam um total de 15 mil, transparecendo, assim,
um certo exagero. No entanto, de acordo com o recenseamento
de 1872, toda a Provncia de Mato Grosso no tinha mais de 60
mil habitantes (SILVA, 1949, p. 282). Aliado a este fato acrescente-
se ainda que, segundo o censo realizado em 1920, a populao de
Miranda chegaria a atingir cerca de 5.055 habitantes.
Quando Bach esteve na rea de Miranda, segundo Altenfelder,
visitou as aldeias Agachy, Bodoquehina, Morrinho, Morro, Ipegue,
SantAna (Naxe Dane) e Caytap, que chegavam a constituir um
total de doze aldeias. A populao destas, segundo o referido autor,
estava estimada em um total de 2.348 ndios (ALTENFELDER, 1949,
p. 282). Deste modo, Altenfelder constatou que com este nmero
no houve grandes variaes na densidade demogrfica dos Terena,
naquela poca.
Desta forma, pode-se afirmar que o processo de expanso dos
Terena no ocorreu de forma isolada, mas dentro de um contexto
maior, cujos motivos estavam interligados a vrios fatores, como,
por exemplo, os deslocamentos dos Mabay e, principalmente, com
o processo de colonizao, que ocorreu primeiramente no Paraguai
e posteriormente no Estado sul mato-grossense, originando
disputas pela terra. Assim, observa-se que todos os deslocamentos
deste grupo tambm estiveram estreitamente ligados expanso e
integrao de sua famlia de origem, a Aruak.
possvel notar, ainda, que apesar dos sucessivos

deslocamentos e efetivos contatos com os colonizadores espanhis
e portugueses, os Chan puderam criar mecanismos de defesa que
propiciaram no s a sobrevivncia deste grupo como tambm
permitiram a sua reproduo cultural. Conviria observar que os
Chan, mais especificamente os Terena, mesmo antes de haver
contatado os colonizadores, j desenvolviam mecanismos prprios
de reproduo e expanso de sua cultura. Isto ocorria no s atravs
da absoro de elementos adotados por outros grupos, como
tambm por meio de mestiagens ocorridas por meios de sucessivos
contatos intertnicos, como, por exemplo, as alianas matrimoniais
sucedidas com os Mbay.
3.1.3 Rumo ao Oeste: Os Povos indgenas e a construo das linhas

telegrficas
Os ltimos governos da Monarquia, segundo as informaes

de Rondon, comearam a se preocupar com o isolamento a que
estavam sendo submetidas as capitanias e cidades no interior do
Brasil. Pensando em solucionar este problema, trataram de criar
comunicaes rpidas que pudessem dar conta do isolamento.
Assim, projetaram a comunicao telegrfica rumo ao Oeste, tendo,
inicialmente, o seu extremo na cidade paulista de Franca, cujo
prolongamento se estendera cidade mineira do Tringulo e
prspera cidade de Uberaba.
Com o surgimento da Repblica, a poltica de colonizao
do Brasil passava por um novo redimensionamento, no intuito
de alcanar a modernidade. Desta forma, o propsito republicano
visava tomar conhecimento de todas as terras existentes nas antigas
provncias; no s aquelas terras que j haviam sido percorridas
pelos bandeirantes, mas tambm aquelas que ainda permaneciam
virgens e escaparam aos olhos daqueles desbravadores do serto.
Como Gois e Cuiab, no Mato Grosso, ainda no tinham sido
atingidas pelo desejo de construo da rede telegrfica, o governo
monrquico teve a iniciativa, embora j havia sido projetada, de
construir essa rede compreendendo todas as capitanias das antigas
Provncias. Com isso, o Governo Provisrio retoma o programa da
Monarquia e o desenvolve, criando comisses de penetrao do Pas
at as suas extremas fronteiras, levando no s a rede telegrfica
como tambm as estradas de rodagem e as ferrovias a esses sertes18.
18 O autor Gilmar Arruda, ao fazer um estudo sobre Cidades e Sertes:
entre a histria e a memria, em sua tese de doutorado, chama a ateno para o
fato de que o serto era visto como imemria o espao da fantasmagoria; do
desconhecido. Com a tomada do serto, extingue-se um modo de vida; uma
viso de mundo; uma memria. Os mapas evidenciam formas peculiares de
representao espacial de construo da memria social no Brasil, ou seja, mapas
Assim sendo, a constituio da Comisso dirigida por engenheiros

militares, que vieram a cumprir a respectiva misso ligando os
Estados de Norte a Sul, sendo estabelecidos os seguintes marcos:
o Rio Grande do Sul estendeu sua rede telegrfica at s respectivas
fronteiras; o Paran chegou at a foz do Iguass; as do Norte levaram
o fio, interior a dentro, ligando as cidades e vilas mais importantes; a de
Gois cruzou o fio do Tringulo Mineiro, atravessando o rio Paraba,
at chegar margem direita do Araguaia, onde se ligou com a linha que
Gomes Carneiro trouxera de Cuiab margem esquerda desse famoso rio
(RONDON. Rumo ao Oeste:08/09).
De todas as comisses militares, segundo Rondon, a que teve
uma durao mais longa foi, sem dvida, a de Mato Grosso, que de
1890 prolongou-se at 1930. Foram quatro dcadas de incansveis
trabalhos tcnicos na implantao no s de linhas telegrficas, mas
tambm na abertura de estradas carroveis e de ferrovias em todas
as partes do Estado, atravessando de Leste a Oeste e de Sul a Norte.
Assim, mais de seis mil quilmetros de fio telegrfico se estenderam
pelo vasto territrio de Mato Grosso chegando a suas fronteiras:
Paraguai e Bolvia. (RONDON Rumo ao Oeste, p. 09)
Neste contexto histrico, havia todo um projeto poltico
bem estabelecido: o de povoar o territrio brasileiro, defender as
fronteiras das incurses estrangeiras, construir estradas, ampliar
as redes de comunicao para evitar o isolamento, enfim, tornar o
progresso uma realidade, visando consolidar um processo social
civilizatrio, em detrimento do atraso em que se encontravam
as provncias mais distantes. Nesta perspectiva, a comisso de
Rondon, alm dos servios tcnicos, tambm partiu para o estudo
da flora, da fauna e da geologia do Estado, o que o tornaria um
grande conhecedor de todo o vasto territrio, em muitos pontos,
descobrindo, assim, minas de ouro, jazidas de mangans, ferro,
prata, diamante, turmalina, cristal de rocha, gata, mrmore etc. Em
conseqncia disso, acabou por percorrer as terras dos seguintes
grupos indgenas, entre os quais tambm se encontram o nosso
grupo de estudo:
Caiu, Caigang, Guarani, Cadiuu, Guaicuru,

Quiniquinau, Ofai, Guan, Laiana Terena, Inima,
Borro Orri e Borro Togucure, Umotina (Barbado),
Borro da Campanha, Caraj, Java, Chambio,
Caiap (Gorotir, Djor e Assurinin), Gavio,
Chavante, Canoeiro, Bacari, Truma, Ati, Meinaico.
Vaur, Nahuacu, Ualapit, Naravute, Cuicutl,
e relatos representam a oposio serto e civilizao. H uma necessidade de
estabelecer o esgaramento da historicidade nas representaes sociais do embate:
cidade e serto, ou s serto. Segundo este estudo, o autor afirma que o Brasil
tambm aparece dividido em dois: um, o mundo urbanizado, no qual So Paulo,
seria o plo mais avanado, o outro, o mundo dos sertes, onde as regies Norte
e Nordeste indistintamente seriam as principais representantes.
Calaplu, Sui, Apiac, Cajab, Mundurucu, Pareci,

Iranche, Tapanhna, Nhambiqura, Quepquer-
uat, Arra, Ariqume, Caritiana, Caripuna, More,
Tapichana, Massac, Parnauat, Tacuatp, Ipotiut,
Jar, Urum, Umo, Buro-bor, Uai, Cabixi, Pacah-
novo, Cautario, Boca-negra, Palmela, e tantos outros
selvagens selvcolas de Mato Grosso que vivem
ignirados nas profundezas dos vales do Guapor (...)
(g.n.) (RONDON, Rumo ao Centro Oeste, p. 10).
De acordo com Rondon, o contingente indgena era sempre

o dobro do contingente militar, pois foram sendo sucessivamente
reduzidos pelas baixas dos soldados enfermos (RONDON, relatrio,
p. 29). Em territrio mato-grossense, os primeiros indgenas a
iniciarem o trabalho de instalao das linhas telegrficas foram os
Bororo e depois os Terena; estes ltimos levavam para o campo
farinha, melado e rapadura. Assim, muitos dos que foram para o
campo no voltaram mais para a aldeia fixando residncias nos
caminhos em que passavam. Com isso, por onde as linhas passavam:
Cuiab, Corumb, Coxim, Campo Grande, Trs Lagoas, Miranda e
Aquidauana e outras, povoavam uma estao, deixando rastro e,
algumas vezes, as prprias famlias de Terena espalhadas por todo
Estado; inclusive no Estado de So Paulo, onde existe um nmero
significativo de Terena, residindo na cidade de Arariba.
Assim sendo, durante os quarenta anos de incalculveis
movimentos ao redor do Brasil, tendo no centro o Planalto de Mato
Grosso e seus limites com Amazonas, Par, Gois, Minas, So Paulo,
Paran, Paraguai e Bolvia, os engenheiros, liderados por Cndido
Mariano Rondon, seguem na chamada marcha para Oeste. Os
resultados atingiram o sentido moderno da conquista geopoltica
e social, aqueles, que no dizer do poeta Cassiano Ricardo, viram
o renascer da Repblica de Piratininga, projetando no tempo e no
espao da sociedade brasileira, a luz sertaneja de sua formao crist,
no sendo apenas episdio histrico mais brasileiro; pois alm de
haver traado o retrato geogrfico do Brasil, um fenmeno social e
poltico que ajuda a esclarecer muitas das nossas instituies atuais
(RONDON, Rumo ao Oeste, p. 10)
Na emergncia de uma nova configurao social, poltica e
econmica no cenrio brasileiro, a marcha rumo ao progresso no
pra. Animados com as iniciativas federais, surgem os avanos
Estaduais rumo no s ao serto, mas tambm ao Oeste. A Estrada
de Ferro Araraquara, que tinha por destino a cidade paulista
Mirassol, segue o seu curso avanando at o extremo Oeste do
Paran, estendendo-se, posteriormente, para outros plos. A par
disso, a estrada paulista estabelecendo uma ligao ferroviria
direta com o porto de Santos, realizaria um antigo sonho cuiabano
e, por conseqncia, daria prosseguimento iniciativa Estadual,

vindo ao encontro do programa federal da Marcha para o Oeste
(RONDON, Rumo ao Oeste, p. 12)
Com esta misso, Rondon afirma ter encontrado um
contingente humano com caractersticas excepcionais que deveriam
ser redimensionadas, sendo em sua grande maioria, conforme j
mencionado, indgenas. Embora a figura do ndio fosse tomada
por muitos como um atraso ao progresso brasileiro, para Rondon,
a questo indgena era muito delicada e complexa, pois havia um
sistema de explorao e maltratos, principalmente por parte dos
fazendeiros da regio, que deveria ser enfrentado. O problema no
se centrava s no aproveitamento da mo-de-obra indgena, como
um passageiro surto econmico, mas, e principalmente, no processo
de sua incorporao social e humana na sociedade envolvente. O
autor chama a ateno para o fato de que a incorporao do ndio
se impunha pelas vantagens de sua formao racial. A sua proteo
oficial, independente de qualquer outra condio, deveria, assim, ser
vista como uma condio moral a ser cumprida em toda Amrica.
Como as naes indgenas contriburam consideravelmente para
a formao das nacionalidades americanas, caberia ao Pas, livre
de preocupao utilitarista, a obrigao de ampar-los e proteg-los,
orientando-os na sua natural evoluo.19 (RONDON, Rumo ao Oeste,
p. 28). Em Mato Grosso, a primeira incurso para a construo
de Linhas Telegrficas teve incio em 1890 e, em 1916, j haviam
instalado cerca de 4.502,502 Km de fios estendidos por quase todo
Estado, sendo o trabalho basicamente concludo em 1938 (RONDON,
1946 (A), p. 03). Graas contribuio dos Bororo, que inicialmente
trabalharam obrigados, foi possvel estender os fios telegrficos nos
sertes do Leste, de Mato Grosso, iniciando por Cuiab, em 1892 e,
em 1898, j estendido por todo Estado.
Antes deste fato ser concretizado, houve, porm, um desvio
de rota, de Cuiab para Corumb. Assim, em 1888, os primeiros fios
telegrficos viriam a ser estendidos da praa de Corumb ao Forte
Coimbra, cuja idia partiu do General Manuel Deodoro da Fonseca.
Um ano depois, em 1899 a cidade de Campo Grande-MS estava
oficialmente nascendo. Alm disso, e no mesmo ano, o General Joo
Pedro Xavier da Cmara, no intuito de consolidar a administrao
daquele departamento militar, deu incio ao empreendimento de
uma viao frrea e fluvial para Mato Grosso, passando por quase
todas as cidades do Estado. O destino final da construo da linha
telegrfica de Corumb, era a cidade de Aquidauana. Com isso,
19 Nesse sentido, retomaremos essa discusso no sexto captulo do presente
estudo, com o propsito de analisar os dados coletados nas aldeias urbanas de
Campo Grande, referentes insero da mo-de-obra indgena no mercado de tra-
balho urbano.
organizaram-se as instituies, e a Vila Nova de Aquidauana se

estabeleceu, surgindo como o ponto obrigatrio mais importante
do Sul do Estado; isto porque alm de ser uma cidade promissora,
tambm satisfazia a necessidade de consolidar a disciplina e
defender as fronteiras naquela regio.
Assim sendo, o contingente indgena contribuiu no s com o
processo de ocupao e povoamento do Brasil, do perodo Colonial
Repblica, como tambm participou na formao e construo do
Estado Nacional/Regional executando as tarefas mais rduas que
ia de levantamento de postes colocao dos trilhos, sem contar
a defesa do Estado, nos campos de batalha, em que lutaram para
garantir as nossas fronteiras. Entretanto, a historiografia oficial
recusa-se a mostrar o outro lado da histria, pois so muito poucos
os trabalhos que tratam da efetiva participao destes agentes no
processo de construo do Pas, seja no plano econmico, como
fora de trabalho (mo-de-obra indgena), seja no plano poltico, na
defesa e consolidao dos Estados, como o caso, por exemplo, dos
Guaicuru que to bravamente garantiram a delimitao geogrfica
do Estado de MS frente s invases espanholas, por meio do rio
Apa. E tantas outras participaes indgenas na defesa do territrio
brasileiro e afirmao de sua nacionalidade.
Aliado a essas contribuies indgenas, h outra tambm
importante que trata do reconhecimento, por parte dos ndios
Terena, da valorizao da historiografia brasileira. Nilza Terena,
professora terena, trouxe-nos um texto escrito em que fala sobre
o envolvimento de seu av na construo das linhas telegrficas;
o texto fornecido era de carter pessoal, entretanto, no se pode
desconsiderar a importncia dos fatos apresentados por ela,
perpassando a memria coletiva do grupo, e incorporando-se na
lgica de seu discurso. Paul Veyne (1988), afirma que nada mostra
melhor as dimenses do indivduo que o estudo das mentalidades;
na verdade, analisar uma mentalidade analisar um coletivo
(VEYNE, 1988, p. 76). Assim sendo, objetivamos por meio da seleo
destes acontecimentos e no de outros, mostrar o que realmente
tem sentido para a comunidade, visto que as marcas destes fatos
encontram-se presentes at hoje, seja nas lembranas dos mais
velhos, seja no reconhecimento e valorizao por parte dos mais
jovens. Logo, analisar os acontecimentos que esto incorporados
na memria coletiva e que estabelecem uma interlocuo com os
sistemas de significaes na ordem social do grupo fazer histria
das mentalidades.
Desta forma, no temos a pretenso de fazer uma anlise
profunda dos elementos introjetados na ordem do discurso de Nilza
que, de certa maneira, nos apresenta uma estrutura professoral
e formal; mas de mostrar que nesta lgica discursiva h uma

historicizao de acontecimentos que ora dialoga com a bibliografia
existente, colocando-se fora do contexto, ora se incorpora oralmente
no texto retirado da vivncia de seus parentes, rediscutidos com o
fato e se colocando dentro da prpria histria. Entendemos, por
meio dos pressupostos tericos de Eni Orlandi, que a histria se faz
assim com um imaginrio que, nesse caso, o dos relatos, os inscreve no
discurso das descobertas que por sua vez, o discurso que d a conhecer o
Novo Mundo (ORLANDI,1990, p. 15). Neste sentido, concordamos,
ainda, com a autora, quando apoiando-se em P. Henry, afirma que:
(...) no [h] fato ou acontecimento histrico que no

faa sentido, que no espere interpretao, que no
pea que se lhe encontrem causas e conseqncias.
isto que constitui, para ns, a histria, esse fazer
sentido, mesmo que se possa divergir desse sentido
em cada caso. (HENRY, DATA; Apud, ORLANDI
1990, p. 29)
Assim sendo, faremos uma leitura da historicidade dos

aspectos apresentados, ciente de que o mais importante nessa leitura
no atingir a teoria histrica dos textos propriamente ditos, mas
o de seguir a trama discursiva que tem estabelecido sentidos para
o grupo.
3.1.4 A marcha do progresso: a estrada de ferro e o embate da cul-

tura indgena terna
No sculo XIX, a abertura da navegao do Rio Paraguai ao

comrcio internacional propiciou a intensificao do processo de
colonizao do Estado de Mato Grosso. Com isso a imigrao se
tornou evidente, visto que, em 1872, a populao era de 60.417, j
em 1920 aumentando significativamente para 246.612 em todo o
Estado (SILVA, 1049, p. 283).
Neste sentido, com o povoamento do Sul de Mato Grosso um
novo cenrio se configurou, acarretando, assim, novas mudanas,
principalmente, para o povo Terena. Retomando o que j foi
anteriormente mencionado, em 1892, Cuiab consolidou o projeto
de construo da rede telegrfica ligando-se o Araguaia a Uberaba
e estendendo-se depois para Gois. Em 1899, a instalao da rede
ligou Corumb a Forte Coimbra, estendendo-se posteriormente,
por todo Estado. Assim sendo, e j nos primeiros anos do sculo XX,
o Marechal Cndido Rondon chegou at os aldeamentos Terena,
procedendo, com isto, ao levantamento das reas ocupadas pelos
ndios (SILVA, 1949, p. 283). Nestes primeiros anos, suas aldeias
ficaram rodeadas por fazendas de gado. Rondon em seu relatrio
evidencia este fato afirmando que: apertadas como vo ficando,

as tribos que habitam o Sul no tm para onde fugir, porque os
sertanejos vo se estabelecendo por toda parte. Alm disso,
tambm denuncia os maus tratos que estes ndios vinham sofrendo
por parte dos fazendeiros:
E de modo to selvagem que aqueles brutais

fazendeiros da zona conquistada aos ndios
desejavam amansar aqueles habitantes das selvas,
espoliados nas suas propriedades naturais vtimas,
portanto, de verdadeiros usurpadores gananciosos,
conquistadores de nova espcie (RONDON, 1949, p.
61).
Esta fase, que ora se apresenta, culmina com a chamada

terceira onda humana, j apontada por Cardoso de Oliveira, que
a considerava mais contempornea. Seu incio foi marcado com a
ligao de So Paulo a Porto Esperana pela Estrada de Ferro Noroeste
do Brasil. Com isto, de acordo com o autor, a regio alcanou
um considervel aumento no seu desenvolvimento econmico,
resultando na expanso do contingente humano. Aliado a este
fator, houve uma mudana na paisagem regional, na implantao de
novos ncleos populacionais que imps assim um carter especial
configurao indgena, principalmente do Terena, daquela extensa
rea do Brasil meridional (OLIVEIRA, 1960, p. 61), neste momento,
quase toda tomada por empreendimentos pastoris.
Este considervel aumento de atividades econmicas na
regio, observa ainda Cardoso de Oliveira em estudos realizados
na dcada de 1960, decorrente, entre outras coisas, do nascimento
de uma mentalidade mercantil, praticamente inexistente entre os
ndios, at ento, mas que passa a fazer parte de suas vidas, haja
vista, por exemplo, o notvel esforo empreendedor dos Terena nas
frentes de trabalho junto s fazendas, forma que encontraram para
sobreviver, a partir do momento em que viram-se espoliados de suas
terras. Tal constatao se firmou por meio de entrevistas e histrias
de vida realizadas com as famlias da Aldeia Cachoeirinha e, em
especial, com um trabalhador Terena residente nesta Aldeia que
prestou servio na construo da Estrada de Ferro Noroeste do
Brasil. Com isso se percebe a relao dos Terena com a Estrada de
Ferro, contribuindo com a sua construo e manuteno.
O projeto de ligao da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil
visava, inicialmente, sair da cidade de Bauru e da at Porto
Esperana, no Rio Paraguai. Em 1903, por meio de um decreto, foi
autorizado o funcionamento desta Estrada com o propsito de ligar
Bauru a Cuiab. Entretanto, por motivos relacionados poltica
externa brasileira, tendo o mesmo acontecido com a instalao das
redes telegrficas e, contrariamente aos propsitos inicialmente

traados, o plano de ligar Bauru a Cuiab foi infrutfero, pois
com a mudana significativa de rota, de Cuiab passou-se, ento,
para Corumb, tendo a pretenso futura de se chegar at a Bolvia
(ALTENFELDER SILVA, 1949, p. 284).
Fernando de Azevedo, traando o mapa geral dos pontos por
onde passou os trilhos aponta o trajeto da Noroeste cuja ligao vai
do Estado de So Paulo a Porto Esperana no Rio Paraguai. Em So
Paulo, os trilhos saram de Bauru, passaram por Pirajuba, Penpolis,
Birigi, Araatuba, Guararapes, Mirandpolis, Andradina. J na
divisa temos o Rio Paran e a cidade de Trs Lagoas. No Estado de
Mato Grosso a Estrada passou por Buritizal, Rio Branco, gua Clara,
Rio Verde, Formoso, Rio Pardo, Botas, Campo Grande, Bolicho, Rio
Aquidauana, Cachoeiro, Rio Brilhante, Brilhante, Aquidauana,
Tana, Brejo, Rio Miranda, Miranda, Bodoquena, Porto Esperana
e, finalmente, Corumb (AZEVEDO, 1950, p. 108-109).
Nesta perspectiva, o projeto acabou se consolidando em 1905,
quando se deu incio construo. Os trabalhos foram avanando
lentamente com a mdia de cerca de 100 km por ano, vindo atingir
o Rio Paran, em 1908. O projeto ora iniciado, segundo Fernando
Altenfelder Silva (1949), florescia por toda parte por onde passava,
pois dele resultou entre outras o povoado de Trs Lagoas que,
na poca, j contava com uma populao de 15.580 habitantes.
Atualmente, integra o Estado de Mato Grosso do Sul.
Ainda no mesmo ano, com o intuito de acelerar o processo de
construo da Estrada iniciou-se em Porto Esperana outra seco
de trabalho, que prosseguiu no assentamento dos trilhos vindos
do Rio Paran. O encontro das duas seces ocorreu, segundo
Silva, nas proximidades de Campo Grande. Assim, a seco de
Porto Esperana-Campo Grande alcanou as cidades de Miranda e
Aquidauana nos anos de 1911 e 19112, o que veio a atingir em cheio,
as populaes indgenas Terena no Estado, uma vez que, neste
trecho, foram utilizados como mo-de-obra acessvel na execuo
do trabalho.
Assim sendo, a Noroeste do Brasil, com a contribuio desses
trabalhadores indgenas, passaria a ligar o Sul de Mato Grosso com
o Estado de So Paulo, resultando na intensificao do contato
com a sociedade envolvente. Conviria observar que, neste perodo,
Rondon j havia proposto a delimitao das Reservas, tanto a da
aldeia de Cachoeirinha quanto as do Ipegue e Bananal (1904 e 1905),
possibilitando a concentrao de grupos Terena dispersos na regio
e utilizados como mo de obra barata pelas fazendas vizinhas.
Com a intensificao do trfego de pessoas nas reas, em
1910, mesmo ano de instituio do S.P.I, a visita do missionrio
Henrique Whittingtron s aldeias do Bananal e Ipegue, resultou

na fundao de uma misso religiosa, em 1913, sob o comando da
Inland South Amrica Missionary Union20 (ISAMU). J em 1920, sob
acusao de instigar os ndios contra os funcionrios do S.P.I., esses
missionrios foram expulsos do Bananal (SILVA,1949, p. 285-6),
no sem deixar profundas marcas na cultura Terena, impactadas
pelo seu propsito evangelizador. Ora, se certo que os Terena
mais uma vez deram mostras de seus mecanismos de adaptao,
incorporando sua maneira e segundo suas pautas culturais as
representaes simblicas e, mais ainda, grande parte do sistema de
organizao desta Misso religiosa, tambm certo que nesta inter-
relao negociaram parte de suas tradies mtico-religiosas, para
depois romper com este pacto, como historicamente fizeram com os
sistemas de aliana estabelecidos com outras culturas. A propsito,
Moura observa que:
(...) os Terena alimentaram a possibilidade da Misso

entre eles. Quando atingiram o que pretendiam,
descartaram os missionrios. De fato, fica subtendido
que no buscavam na ISAMU uma nova prtica
religiosa e sim assistncia e neste caso especfico, a
educao (MOURA, 2001, p. 40).
Como possvel observar, a realidade histrica vivida por

estes sujeitos ganha contornos expressivos remontando ideia
de que os acontecimentos relatados acerca da Estrada de Ferro
Noroeste do Brasil e da Misso evangelizadora, por exemplo,
inscrevem-se na ordem do espetculo referido por Nora; isto ,
ganham relevo e afirmam-se como razo histrica. Entretanto,
os estudos acadmicos mais consagrados, seja remotamente o de
Fernando de Azevedo21, seja mais recentemente o de Paulo Roberto
Cim Queiroz22, no do conta de que a Noroeste do Brasil a par
de sua relevncia econmica to exaustivamente sublinhada pela
historiografia oficial, tambm foi (...) Outro acontecimento muito
importante para a vida dos ndios Terena, como observamos. No
desconsideramos a relevncia econmica da Estrada de Ferro para
o progresso nacional, mas o situamos no contexto scio-cultural
do povo Terena, apontando para a participao efetiva destes na
20 Moura, ao fazer um estudo sobre a UNIEDAS - smbolo da apropriao
do protestantismo norte-americano pelos Terena - em sua Dissertao de Mestrado,
aponta as demandas Terena e os interesses proselitistas da ISAMU, afirmando
que esta misso representava uma agncia assistencialista que supria em parte suas
demandas, principalmente a demanda da educao. Alm disso, e de outro lado, o
ingresso junto a estas comunidades indgenas poderia representar uma porta
aberta para o processo de evangelizao no Brasil (MOURA, 2001, p. 39).
21 Para maior aprofundamento da questo, ver AZEVEDO, Fernando de.
Um Trem Corre para o Oeste. So Paulo: Martins, 1950.
22 QUEIROZ, Paulo Roberto Cimo. As curvas do trem e os Meandros do
Poder o nascimento da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil (1904-1908). Campo
Grande: Ed. UFMS, 1997.
construo da Estrada; afinal, ela trouxe as sementes de um progresso

que at hoje estamos presenciando como as culturas, costumes, tradies e
outras.
Em sntese, na transio do sculo XIX para o sculo XX,
quando Rondon j havia alcanado os aldeamentos dos Terena,
deparou-se com uma realidade diferenciada, pois encontrou as
aldeias cercadas por fazendas de gado por todos os lados. Assim,
os Terena se dividiam em funes diversas, pois uma parte prestava
servio comisso na instalao das linhas telegrficas, at 1908, e
outra parte trabalhava nas lavouras, ficando nas prprias aldeias; e
havia ainda, um outro contingente Terena que prestava servios nas
fazendas. Essas comunidades, que ficavam prximas s fazendas,
estavam sendo prejudicadas pelos rebanhos de gado que invadiam
a lavoura, destruindo sua plantao. Como no havia quem
reparasse este prejuzo, visto que a prpria polcia dava cobertura
aos fazendeiros, e pressionados a pagar tributos aos donos de terra,
acabaram se deslocando em busca de sobrevivncia, j na primeira
dcada do sculo XX. Desta forma, pensando em resolver essa
situao, foi criado o Servio de Proteo aos ndios (SILVA, 1949,
p. 284/85) e a demarcao de algumas reas, fragmento do territrio
tradicional, ento utilizado pelo povo terena.
3.1.5 Servio de proteo aos ndios: entre o paternalismo e o

segregacionismo
At o fim do sculo XIX, de acordo com Cardoso de Oliveira,

a poltica indigenista colonial preocupava-se com o processo de
pacificao dos grupos indgenas daquela regio, no que dizia
respeito aos aliciamentos s lutas que travavam com os espanhis ou,
mesmo, a sua neutralizao. Tal poltica encontrava-se baseada na
fundao dos Fortes, como Coimbra, Miranda e Albuquerque,
conforme j foi mencionado, e no estmulo ao trabalho missionrio,
que visava melhorar a sua ndole. Alm disso, tambm era preciso
transform-los em trabalhadores aptos para o servio, cuja mo-de-
obra seria acessvel e eficiente (OLIVEIRA,1960, p. 68).
No caso dos Terena, por exemplo, por serem bons agricultores
e excelentes vaqueiros, eram freqentemente procurados pelos
fazendeiros da regio local. Aliado a isso, tambm se satisfaziam
com pouca coisa, isto , com pouca remunerao; requeriam apenas
o necessrio para as suas necessidades bsicas, que no iam alm
da alimentao e vesturio, iniciando, assim, um processo contnuo
de explorao e trabalho semi-escravo. Neste sentido, Cardoso
de Oliveira relata, com certa indignao, que os Terena eram
extremamente explorados pelos fazendeiros.
(...) difcil encontrar um camarada Terena que no

deva ao seu patro os cabelos da cabea. Contaram-
me certa ocasio que um fazendeiro rico tem por
hbito, no comeo de cada ano, formar os seus
camaradas Terena e anuncia-lhes o seu ajuste de
contas.A cada um repete a sua dvida, fazendo
acompanhar de comentrios chistosos. Depois de
lhes ter prestado as suas dvidas conclui a arenga por
um extraordinrio ato de generosidade. A cada um
faz abatimento de cmoda percentagem na dvida
respectiva, a fim de no ficarem sobrecarregados no
novo exerccio. Os pobres ndios crentes de que o seu
patro um poo de bondade, retiram-se satisfeitos,
encarregando-se noite vrias diverses, como de
costume, comeando assim desde logo a nova dvida
a aumentar; reabre-se o dbito com o consumo de
lcool para festejar a generosidade do patro. De fato,
os desgraados camaradas nada devem ao usurio;
primeiro, porque os seus servios no so pagos
pelo que valem e sim com reduo que aproveita s
ao patro; depois, porque nas vendas efetuadas pelo
patro aos camaradas, estes so roubados, que jamais
conseguem equilibrar-se nas relaes comerciais
que mantm com aqueles. Da a escravido de nova
espcie (OLIVEIRA, 1960, p. 69).
Como possvel depreender, os pobres ndios crentes que o seu

patro um poo de bondade, acabam engendrando uma escravido
de nova espcie. Em vista disto, a criao em 1910, do Servio de
Proteo aos ndios, apesar de seu feitio paternalista, constitua-
se, principalmente para os Terena, em garantia de sobrevivncia,
quando eles se encontravam em vias de explorao. O abandono
das aldeias resultou em um certo tipo de despovoamento, uma vez
que o deslocamento foi inevitvel, pois muitos dos que saram das
aldeias no retornaram mais. Entretanto, com a instituio do SPI,
segundo o referido autor, o nvel de explorao do trabalhador
indgena passaria a ser mais sutil, menos brutal, mas nem por isso
deixou de ser pouco eficiente (OLIVEIRA, 1960, p. 70).
O autor ainda reconhece que, mesmo sendo pouco eficiente,
foi graas ao protecionista do S.P.I. que a populao Terena
conseguiu sobreviver ao impacto da sociedade brasileira, a esta
poca em sua fase de explorao econmica denominada pastoril
constituindo a chamada segunda onda humana, j tratada
anteriormente. Com a criao das Reservas, os Terena teriam
condies superiores em relao fase de cativeiro, cujo perodo
se arrastava desde a guerra do Paraguai (OLIVEIRA, 1972, p. 46).
Se por um lado, as suas terras estariam asseguradas por meio
da instituio do SPI, por outro, se desencadearia um novo processo
chamado de segregao. Entretanto, Oliveira chama a ateno para o
fato de que esta segregao no seria conseqncia da imposio feita
pelo S.P.I., mas de um processo natural de criao e delimitao
das Reservas. Como conseqncia disso, a situao de segregados

levaria estes indgenas a uma condio social: a de tutelados.
Segundo ainda o mesmo autor, a situao mais gritante de
discriminao implementado pelo Servio de Proteo, no incio do
sculo XX, foi a de recolher todos os ttulos de eleitores dos indgenas,
por temer que os funcionrios do S.P.I., mais especificamente os
encarregados, pudessem se tornar cabos eleitorais. O resultado
disso seria a disputa dos prprios encarregados de Postos Indgenas
pelos cargos de representao poltica de importncia eleitoral. Com
receio de que isso acontecesse, o S.P.I. resolveu tomar esta atitude,
vindo a contrariar todos os princpios bsicos de uma poltica
indigenista, negando aos ndios o exerccio de seus plenos direitos
(OLIVEIRA,1972, p. 47). Essa iniciativa partiu da Inspetoria Regional
(IR-5), sediada em Campo Grande e responsvel pela superviso
e articulao dos Postos Indgenas do sul de Mato Grosso, com a
Diretoria do S.P.I. no Rio de Janeiro.
Sobre a questo tutelar a que Cardoso de Oliveira se refere,
Antonio Carlos de Souza Lima23 faz uma crtica a esse sistema, como
sendo um sistema de poder estatal repressor e autoritrio. Para ele:
(...) o poder tutelar uma forma reelaborada de

uma guerra, ou de maneira muito mais especfica,
do que se pode construir como um modelo formal
de relacionamento entre um eu e um outro. Isto ,
a conquista, cujos princpios bsicos se repetem
como toda a repetio, de forma diferenciada a
cada pacificao de povos nativos (estratgia que
celebrizou Cndido Rondon), desde o incio do sculo
aos dias de hoje (LIMA, 1997, p. 348).
A guerra referida pelo autor, no se trata de uma forma

institucionalizada de destruio e catstrofes, mas sim da constituio
de novas relaes sociais, base de mltiplos sistemas de alianas e
antagonismo. Desta forma, baseando-se nas ideias de Foucault, Lima
prope pensar o poder em termos de combate, de confronto e de
guerra [...] guerra prolongada por outros meios (LIMA, 1997, p.
349), isto , novas estratgias de dominao e submisso, indo alm
da destruio e resistncia. Retomando a ideia de Clausewitz, o
autor apresenta a partir desta questo trs implicaes significativas
para a construo da ideia de poder tutelar: a primeira a de que
as relaes de poder atuais remontam historicamente guerra e que
o poder poltico, ao se fazer a paz, reatualiza a guerra sob diferentes
modos. A segunda, procura interpretar as lutas polticas como
formas de continuidade e de deslocamento da guerra (LIMA, 1997,
p. 349).
23 Cf. Guerra de Conquista ao Poder Tutelar Elementos sobre a relao
entre Estado Nacional e Povos Indgenas no Brasil Republicano. In: Amrica
500 anos. Confronto de Culturas: Conquista, Resistncia, transformao. (Orgs)
Azevedo, Francisca Nogueira de. Monteiro, M. John. So Paulo: Edusp, 1997.
Dito de outra forma, o autor reafirma a sua crtica, mostrando

que este sistema visa
(...) sedentarizar os povos errantes, vencendo-

lhes a resistncia, a partir de tecnologias de poder
em que aes sobre aes (pacificaes, atraes,
agremiaes em postos indgenas, fornecimento de
brindes, educao, utilizao do trabalho indgena
etc) substituem a violncia aberta da guerra ou da
escravido. Busca-se fix-lo em pontos administrativos
definidos no espao geogrfico, ou capturar para esta
rede de gesto governamental outros povos j com
longo tempo de relacionamento com os aparelhos de
poder estatizados,[aqui podemos incluir os Terena]
operando para tanto sobre a idia de um mapa
poltico do Brasil (LIMA, 1997. P. 352).
Para o autor, a base de constituio deste mapa poltico estava

centrado na idia de um territrio nacional, cujas disposies
estavam voltadas para atender, de forma segregacionista, as diversas
unidades de ao do aparelho estatal como, por exemplo, os postos,
povoaes, inspetorias e regionais ao tempo do S.P.I; e postos, ajudncias,
delegacias e superintendncias em variados perodos da FUNAI. Neste
sentido, o resultado material deste sistema tutelar se refletiria na
criao das reservas ou delimitao de reas indgenas, ou seja, em
pores de terras reconhecidas pela administrao pblica atravs de seus
diversos aparelhos como sendo de posse de ndios e atribudas, por meios
jurdicos, a povos indgenas especficos. Para tanto, alm destes fatores,
cabia ao poder tutelar o exerccio de legitimizao e reconhecimento
dos povos indgenas, isto , o poder tutelar era quem detinha a voz
autorizada para quem, inclusive, determinava o direito de definir
quem ou no ndio. (LIMA, 1997, p. 352-53).
Nos estudos organizado pelo Museu do ndio, cujo objetivo
era o de subsidiar a pesquisa relativa atuao do Servio de
Proteo aos ndios (1910-1967) junto aos povos do sul da Bahia,
possvel depreender o sistema de organizao do S.P.I, cuja atuao
ocorria por meio de unidades regionais chamadas de Inspetorias,
ficando, assim, os postos indgenas subordinados. As atribuies
das inspetorias regionais estabelecia, desde o regimento de 1945, os
seguintes princpios: (...) executar ou fazer executar, por intermdio
dos postos, as medidas de proteo, assistncia e educao do ndio,
amparando-lhe a vida, a liberdade e a propriedade, defendendo-o do
extermnio, na conformidade das instituies que forem expedidas
pelo diretor; e segue o regimento recomendando a atuao do S.P.I.
em aes que pacificao indgena; de vigilncia sobre os territrios
habitados; sobre os indgenas; de cumprimento da medidas de
assistncia; de manter em dia escriturao dos suprimentos, entre
outros, demonstrando uma inequvoca vocao assistencialista
(Museu do ndio/FUNAI, 2002, p. 410).
A institucionalizao das medidas de assistncia e amparo

aos ndios, embora se propusesse protetora, em nenhum momento
reconheceu o destino das sociedades indgenas fora do sistema
poltico nacional; ou seja, na viso do S.P.I seria inevitvel a
absoro das sociedades tribais pela sociedade nacional. Alm
disso, por mais que tivessem uma tomada de posio mais positiva,
preocupando-se com o bem-estar social destas populaes, nunca
conduziram a uma prtica indigenista que chegasse a reconhecer
a sua autonomia poltica. Em outras palavras, Oliveira chama a
ateno para o fato de que no h em nenhum texto do S.P.I. ou da
antiga Comisso Rondon, algo que diga respeito a tais sociedades
como unidades independentes, ainda que num futuro previsvel. Logo,
por mais progressista que essa ao tenha sido, ela de forma
nenhuma chegou a ser eficiente, pois, ao contrrio, era vista como
incompleta e insuficiente, e isto porque no teve foras e nem
inspirao para radicalizar o problema (OLIVEIRA, 1972, p. 62).
Embora os autores faam uma leitura deste sistema como
sendo um mal necessrio devido ao seu assistencialismo paternalista,
na viso dos Terena, constituiu-se em uma instituio positiva e
progressista.
O SPI foi ligado primeiro ao Ministrio da Agricultura, depois
passou a ser ligado ao Ministrio da Guerra. Rondon se preocupou
muito com as regies indgenas, filmando e apresentando nos
cinemas para mostrarem que os aborgenes precisavam de ajuda.
Uma das coisas muito importante para os povos nativos foi a
valorizao das terras indgenas do Oeste do Brasil.
Nesse mesmo perodo, a partir de 1912, inicia-se o trabalho
das misses protestantes com a viso de alfabetizar o povo Terena,
com a ajuda de uma missionria Nancy e Beth lanam o primeiro
escrito em lngua Terena (Evangelho de Marcos), cuja publicada em
1944. S.P.I inicia tambm as suas atividades nas aldeias ensinadas
em portugus.
Entretanto, o mesmo no ocorre na viso de outros Terena
que consideram estes rgos protetores como ineficientes por falta
de preparo tcnico e cientfico com a questo indgena. Esta ao
ia muito alm do simples controle, pois visava atingir a questo da
identidade. Entre outras coisas, a crtica que se faz reitera a ideia de
que com o projeto civilizador de integrao do indgena sociedade
envolvente, alguns problemas estariam sendo resolvidos: a questo
da ocupao do territrio brasileiro e da fora de trabalho no
especializado como uma sada para os Terena e, por extenso, para
os meios de produo. Com isto, o ndio seria, inevitavelmente,
assimilado, e o reconhecimento s diferenas seria desconsiderado.
Ao se referir - no ao S.P.I, por nascer no perodo de sua transio,
isto , na passagem do S.P.I Funai, em 1967 - ao trabalho da

FUNAI, afirma-se que:
(...) a Funai no passado, ela trouxe, ela... acho

que tentou fazer com que a gente perdesse nossa
identidade porque o que que ela trouxe quando eu
era menino, eu via chegar tratores, chegar caminhes,
chegar diversas mquinas agrcolas, mas sem
ningum preparado pra isso. Ento trazia motorista
da cidade, trazia tratorista e o que aconteceu com o
tempo com os anos que ns fomos perceber que essas
mquinas viraram sucata sumiram porque ns no
fomos preparados e, onde ns acabamos chamados
de preguiosos, porque a gente no tava preparado
para essa tecnologia l fora, ns tnhamos o nosso
conhecimento e ento ns comeamos a enxergar
corpo estranho aqui dentro. Esse trabalho de Funai
hoje como instituio eu t buscando conscientizar
que ns precisamos, hoje ns no aceitamos as coisas
entrarem aqui na aldeia depois que tivermos nosso
aprendizado, com ferramentas na mo pra poder
trabalhar, no aquele passado que houve (Narrador
indgena da Aldeia do Bananal, 2002.)
Nesta perspectiva, percebemos que os Terena, assim como os

demais povos indgenas no se posicionam de forma to passiva
e desprovida de posies polticas e at ideolgicas. A resistncia
crtica ao esteretipo de preguiosos demonstra, do ponto de vista
do prprio indgena, a relao prepotente e opressora estabelecida
com a sociedade envolvente, aqui representada por uma instituio
invasiva (corpo estranho): a FUNAI; a despeito de toda inteno
cooperativa, o que resulta desta parceria, para o indgena, um
sentimento de impotncia e isolamento, afinal, a gente no tava
preparado para essa tecnologia l fora, ns tnhamos o nosso
conhecimento.
Por serem eminentemente polticos, os Terena procuram se
adaptar s situaes mais adversas, buscando sempre os mecanismos
de insero que lhe possam propiciar a sobrevivncia e reproduo
cultural. Portanto, para estabelecer esta discusso, preciso ampliar
o enfoque no s promovendo-a no mbito do espao de reservas
institudas pelos rgos oficiais, mas tambm traz-la para as
relaes de fronteiras, uma vez que, para os Terena, a concepo
de espao ultrapassa os limites fsicos, tangendo a dimenso scio-
cultural e, por conseqncia, at mesmo uma dimenso mtica.
Consideraes Finais
Como vimos, desde o incio, so muitas as histrias indgenas,

pois cada povo tem suas especificidades regionais, culturais e
histricas. Mesmo assim, pudemos ter uma viso panormica, desde
a pr-histria da chegada dos primeiros seres humanos na Amrica
e em especial na regio onde atualmente chamamos de Brasil.
Vimos, sobretudo, a histria das frentes de ocupao desta
regio do pas, os principais acontecimentos, assim como o relato
mais minucioso da histria indgena do povo Terena, para servir
como referncia, afinal, quase todos os povos indgenas nesta
regio passaram, pelas mesmas vicissitudes. Fica o desafio para
que cada um, em suas regies especficas, continuem as pesquisas
acerca das histrias dos demais povos indgenas que esto no Mato
Grosso do Sul: Atikun, Kamba, Kaiow, andeva (Guarani), Ofai,
Kiniquinau, Kadiwu, Guat.
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ESPECIALIZAO

Vanderlia Paes Leite Mussi

Campo Grande, MS - 2014

1.1 A Presena do Homem no Continente Americano 9

2.1 A Rota das Minas e a Resistncia

3.1 O Territrio Brasileiro 55

HISTRIA DOS POVOS INDGENAS

HISTRIA DOS POVOS INDGENAS

[...] As estruturas do mundo social no so um dado

Narrar uma Histria dos povos indgenas uma tarefa quase

isso esta investigao sobre as representaes supe-

Considerando-se algumas reflexes tericas do autor,

Assim, o que se pretende neste estudo trazer algumas

1.1 A PRESENA DO HOMEM NO CONTINENTE AMERICANO

O problema da origem do homem americano faz parte do rol

elementos asiticos, os mais importantes, que

Disponvel In; http://www.geografia.seed.pr.gov.br

Desta forma, os homens pr-histricos teriam partido da

amplo e rico em vegetaes distintas para se espalhar e seguir

Iimagem disponvel In: http://crv.educacao.mg.gov.br

Segundo os arquelogos Gilson Martins e Emilia Kashimoto,

a cultura pr-histrica ou paleondia denominada

Imagem disponvel In: http://crv.educacao.mg.gov.br

Seguindo ainda nas concepes desses estudiosos, foi a

tambm, baseando-se em dataes bem mais antigas que os doze

os primeiros habitantes das Amricas provavelmente

O importante a frisar aqui a transitoriedade dos dados e das

1.2 . A PRESENA DO HOMEM NO CONTINENTE BRASILEIRO

No Brasil, do ponto de vista da arqueologia, pode-se dividir

pioneiro feito pelo homem moderno no territrio brasileiro

na Amrica, que popularmente ficou conhecido como Luzia,

H outros Estados regio do Brasil Central que tambm foram

Neste sentido, para esses autores, as evidncias sobre este

Devido a ausncia de evidncias da Revoluo

Serra da Capivara. Disponvel em: http://www.fumdham.org.br/pinturas.asp

No Pantanal h evidncias arqueolgicas, segundo Martins e

1.2 .1 Representaes Identitrias

A cultura material e imaterial dos povos indgenas diversa,

Disponvel em: http://paivaalfa1.blogspot.com.br

Alm dos artefatos indgenas em cermica, pedra, cestaria,

1.2 .2 Representaes Identitrias: A Civilizao Pr-Colombiana

O Universo dos Povos Indgenas pr-colombianos to diverso

tais povos viveram em tempos e espaos diversos, considerando

A ideia da domesticao de animais, conforme j foi

Disponvel em: http://diegobenitezcolin.blogspot.com.br

Nessa linha de argumentao, h outras vises antes

Para alm das amazonas, estudos tm mostrado que, em

continuam exercendo, papis polticos e sociais bem significativos e

1.2.3. Representao Identitria no contato entre os Europeus e os

No final do sculo XV e incio do sculo XVI o contato fsico

caso, por exemplo, dos Tupiniquins e tupinambs que d um ideia

A Origem dos Civilizados

primeiras tentativas de liquid-lo no tiveram sucesso. Conta-

Com essa histria, os ndios Timbira explicam a origem

Quando corriam pelos campos, quem os via da posio contrria,

Av-Canoeiro, povo tupi do alto Rio Tocantins, chamam ainda hoje

de vista da histria do contato e suas representaes, de maneira

HISTRIA E OS MOVIMENTOS INDGENAS

Ao retornarmos no tempo, por meio dos livros de Histria

bens para serem vendidos ou trocados na Espanha, por finas

2.1 A ROTA DAS MINAS E A RESISTNCIA INDGENA NA AMRICA

Segundo o relato de cronistas e viajantes da poca do

espanhis. Tidos como imortais, segundo a crendice que circulava