sernzn6 |EXPLOSIVO! Cuatro cardenales slictan OFICIALMENTE al papa Francisco que clarifique Amoris Lasiia-Actualizado FORATE CALI Inicio | ADELANTELA FEY | RORATECALIY | REMNANT | SiSiNONOY | DZ-BERGOGLIO v Jamas habjan solicitado pablicamente a un Papa que clarfique un asunto muy sensible (su deber de ensefiar) con un contenide més sensible atin (su documento mas importante) sus propios cardenales, jamas desde la Contra-Reforma, Es increible: ciertamente nunca visto en tiempos modernos. La carta con $ cuestiones a aclarar (“dubia”) fue firmada el 18 de septiembre por cuatro ‘cardenales: ef italiano Carlo Caffarra, emérito de Bolonia, el americano Raymond Burke, temérito de Saint Louis y ex presidente del tribunal de la Signatura Apostélica, y los alemanes Walter Brandmiller, eminente historiador y emérito del Comité Pontificio de Ciencias Hist6rieas, y Joachim Meisner, emérito de Colonia Fueron enviadas junto con una carta, [Actualizacién — Nuestro corresponsal en Roma, el p. Pio Pace, nos envia lo siguiente: “Después de Amoris Laetitia, se esperaba la reaccién de los cardenales que durante el tiempo de los sinodos habian hablado en contra de la nueva doctrina moral prefabricada. hitpiadelatelate.comlexplosivo-cusro-cardenales-sollcitan-ofcalmente-l-pape-fancisco-clerifque-amors- lati achuliza! naservants {EXPLOSIVO! Cust cardanaesslistan OFICALMENTE al oom Fancacoqclarfaue Amari Latin Actizado Aqui esti: cuatro de ellos han elegido hacer piblicas las dudas (dubia) que presentaron {formaimente al Papa unos meses aris. Es un verdadero terremoto — de naturaleca moral Cuatro miembros del propio senado del Papa (me han dicho que los que presentaron, pero no desearon hacerlo piblico, fueron més numerosos) le presentaron preguntas sobre la fe y la moral, segin el procedimiento de ta dubia, que deben ser respondidas: ya sea positivamente (sf) 0 negativamente (no) — con modulaciones de ser necesario, pero deben ser respondidas, Y ef Papa hizo saber a los cardenales que NO LAS RESPONDERIA. En verdad, este ese silencio que hace temblar la tiera.”| Debajo se encuentra cl texto completo (va entes, incluyendo a Edward Pentin y Sandro Magister). Buscando claridad: una siplica para deshacer los nudos de “Amoris Laetitia” 1. Un prélogo necesario Fla vio de la carta a Su Santidad Francisco por parte de cuatro cardenales surge de una profunda preacupacién pastoral Hemos notado una grave desorientacién y gran confusién en muchos ficles, respect a asuntos de extrema importancia para la vida de la Iglesia, Hemos advertido que incluso dentro del colegio episcopal hay interpretaciones contrastantes del capitulo 8 de Amoris Laetitia. La gran tradicién de la Iglesia ens: ia que Ta solucién para situaciones como esta es recurrir al Santo Padre pidiendo a la Sede Apostélica que resuelva las dudas que causan la desorientacidn y la confusién El nuestro es, por tanto, un acto de justicia y caridad. De justicia: con nuestra iniciativa profesamos que el ministerio petrino es el ministerio de la unidad, y que a Pedro, al Papa, pertenece el servicio de confirmar en la fe De caridad: queremos ayudar al Papa a prevenir divisiones y conflictos en la Iglesia, pidiéadole que climine toda ambigiiedsd. También Llevamos a cabo un deber especifico, Segin el Cédigo de Derecho Canonico (ce. 349), a los cardenales, incluso individualmente, se les confia la tarea de ayudar al Papa a cuidar de la Iglesia universal. htpadelatelate.comlexplosivo-cusro-cardenales-slicitar-ofcialmente-al-pape-frnclsco-clarique-amors- lati actualizado! 2mserniza16 |EXPLOSIVO! Cuatro cardenales slictan OFICIALMENTE al papa Francisco que clarifique Amoris Lasiia-Actualizado EI Santo Padre ha decidido no responder. Hemos interpretado su decisién soberana como una invitacién a continuar la reflexién y la discusién, calmada y respetuosamente, Por lo tanto, comunicamos a todo el pueblo de Dios nuestra iniciativa, offeciendo toda la documentacién. Esperamos que nadie elija_interpretar el asunto seg el_paradigma “modernista/tradicionalista”, Eso quedaria completamente fuera del tema, Estamos preocupados realmente por el verdadero bien de las almas, I ley suprema de la Iglesia, y no en promover ningsin tipo de politica en la Iglesia, Esperamos que nadie nos juzgue, injustamente, como adversarios del Santo Padre y como personas sin misericordia. Lo que hicimos y hacemos deriva de un profundo afecto colegial hacia el Papa y de una preocupacién apasionada por el bien de los fieles Card, Walter Brandmiltler Card. Raymond L. Burke Card, Carlo Caffarra Card, Joachim Mei 2. La carta de los cuatro cardenales al Papa ‘A Su Santidad Papa Francisco Y Ia atencién de Su Eminencia Cardenal Gerhard L. Milller Santisimo Padre, Luego de la publicacién de su Exhortaciin Apostélica Amoris Laetitia, weblogos y expertos ‘han propuesto interpretaciones que no sélo divergen, sino incluso confrontan, especialmente respecto al capitulo VIII. Mas ain, los medios han enfatizado esta disputa, provocando asi la incertidumbre, confusién y desorientacién de muchos de los fieles. Por eso nosotros, los firmantes, pero también muchos obispos y sacerdotes, hemos recibido numerosas preguntas de fieles de diversos estratos sociales sobre la correcta interpretacién el capitulo VIII de la exhortacién. Ahora, obligados cn conciencia por nuestra responsabilidad pastoral, y descando implementar ain més la sinodalidad a la cual Su Santidad nos insta, con profundo respeto nos hitpiadelatelate.comlexplosivo-cusro-cardenales-sollcitan-ofcalmente-l-pape-fancisco-clerifque-amors- lati achulizad anaserniza16 |EXPLOSIVO! Cuatro cardenales slictan OFICIALMENTE al papa Francisco que clarifique Amoris Lasiia-Actualizado permitimos preguntarle, Santo Padre, como supremo macstro de la fe, llamado por cl Resucitado a confirmar a sus hermanos en la fe, que res jelva estas incertidumbres y taiga claridad dando una respuesta benevolente a la dubia que adjuntamos a la presente carta, Que Su Santidad dese bendecimnos, asi como prometemos recordarlo constantemente en Card, Walter Brandmilller Card, Raymond L. Burke Card, Carlo Caffarra Card, Joachim Meisner Roma, 19 de septiembre de 2016 3. La “dubia” Se pregunta si, siguiendo las afirmaciones de Amoris Laetitia (an. 300-305), ahora se ba tomado posible dar la absolucién en el sacramento de la penitencia y por tanto admitir a la sagrada comunién a una persona que, estando sujeta por una unién matrimonial valida, vive con una persona diferente more uxorio sin cumplir con las condiciones provistas en Familiaris Consortio n. 84 reafirmadas luego por Reconciliatio et Paenitentia n. 34 y Sacramentum Caritatis n. 29, ;Se puede aplicar la expresién “en ciertos casos” encontrada en la nota 351 (n, 305) de Ia exhortacion Amoris Laetitia, a personas divorciadas que estan en. ‘una nueva unién y que continéian viviendo more wxorio? Después de Ia publicacién de Ia exhortacién post-sinodal Amoris Laetitia (cf. n. 304), {debemos seguir considerando valida la ensefianza de la enciclica de Juan Pablo Hl, Veritatis Splendor n.79, basada en las sagradas eserituras y en la tradicién de la Iglesia, sobre la existencia de normas morales absolutas que son obligatorias sin excepeién y que prot actos intrinsecamente malos? Después de Amoris Laetitia (a. 301) zes ain posible afirmar que una persona que vive habitualmente en contradiccién con un mandamiento de la ley de Dios, como por ejemplo el que prohibe el adulterio (cf, Mt 19:3-9), se encuentra en una situacién objetiva de pecado habitual grave (cl. Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Declaracién, 24 de junio, 2000)? Después de las afirmaciones de Amoris Laetitia (n. 302) sobre las “circunstancias que ateniian la responsabilidad moral,” jdebemos seguir tomando como valida la enseftanza de la enciclica de Juan Pablo II, Veritatis Splendor n.81, basada en las sagradas escrituras y la htpiadelatelate.comlexplosive-cusro-cardenales-sollcitan-ofcalmente-l-pape-fancisco-cerifque-amors-letis- actual! anaserniza16 |EXPLOSIVO! Cuatro cardenales slictan OFICIALMENTE al papa Francisco que clarifique Amoris Lasiia-Actualizado tradicién de la Iglesia, segin la cual “las circunstancias o las intenciones nunca podrin ‘transformar un acto intrinsecamente deshonesto por su objeto en un acto ‘subjetivamente” Después de Amoris Laetitia (n. 303) debemos considerar todavia valida la ensefanza de la enciclica de Juan Pablo Il, Veritatis Splendor n. 56, basada en las sagradas escrituras y en la tradi de la Iglesia, que excluye una interpretacién creativa del rol de la conciencia y que enfatiza que la conciencia jamas puede ser autorizada a legitimar excepciones a las normas morales absolutas que prohiben actos intrinsecamente malos en virtud de su objeto? 4, Nota aclaratoria de los cuatro cardenales CONTEXTO ‘Dubia (del latin: “dudas”) son preguntas formales presentadas al Papa y a la Congregacién para la Docitina de la Fe solicitando aclaraciones en asuntos particulares concernientes a la doctrina o la préctica Lo interesante sobre estas preguntas es que estin eseritas de manera tal que sélo requieren un si" © un “no” como respuesta, sin argumentacién teolégica, Esta manera de dirigirse a la Sede Apostélica no es una invencin nuestra; es una prictica milenatia, ‘Vayamos a lo que esta concretamente en juego. Tras la publicacién de la exhortacién apostélica post-sinodal Amoris Laetitia sobre el amor en la familia, ha surgido un debate, particularmente en relacién a su capitulo ocho, Rste, especificamente los pétrafos 300-305, han sido objeto de interpretaciones divergentes. Para muchos — obispos, sacerdotes, y fieles, — estos pérrafos aluden o inclusive ensefian explicitamente un cambio en la disciplina de la Iglesia respecto a los divorciados que viven en una nueva unién, mientras que otros, admitiendo Ia falta de claridad o incluso Ia ambigiiedad de esos pasajes en cuestién, argumentan sin embargo que estas mismas pdginas pueden Ieerse en continuidad con el magisterio previo y que no contienen una modificacién cn la prictica y la ensefianza de la Iglesia, Movidos por una preocupacién pastoral por los fieles, cuatro cardenales han enviado una carta al Santo Padre bajo el formato de dubia, esperando recibir claridad, dado que la duda y la incertidumbre son siempre altamente perjudiciales para el cuidado pastoral EL hecho de que los intérpretes extraigan conelusiones diferentes también se debe a maneras diferentes de comprender la vida moral cristiana, En este sentido, lo que esté en juego en Amoris Laetitia no es s6lo si los divorciados que han entrado en una nueva unién pueden — bajo ciertas citcunstancias — ser readmitidos a los sacramento hitpiadelatelate.comlexplosivo-cusro-cardenales-sollcitan-ofcalmente-l-pape-fancisco-clerifque-amors- lati achuliza! 514serniza16 |EXPLOSIVO! Cuatro cardenales slictan OFICIALMENTE al papa Francisco que clarifique Amoris Lasiia-Actualizado Sino que la interpretacién del documento también sugiere diferentes y contrastantes enfoques sobre el estilo de vida cristiano, Por lo tanto, mientras la primera pregunta de la dubia concieme a la cuestién prictica sobre los divorciados vueltos a casar por lo civil, las otras cuatro preguntas tratan temas fundamentales de la vida eristiana. LAS PREGUNTAS Duda numero 1: Se pregunta si, siguiendo las afirmaciones de Amoris Laetitia (nn, 300-305), ahora se ha tornado posible dar la absolucién en el sacramento de la penitencia y por tanto admitir a la sagrada comunién 2 una persona que, estando sujeta por una unién matrimonial valida, vive con una persona diferente more uxorio sin cumplir con las condiciones provistas en Familiaris Consortio n, 84 reafirmadas luego por Reconciliatio et Paenitentia a, 34 y Sacramentum Caritatis n, 29. (Se puede aplicar la expresién “en ciertos casos” encontrada en la nota 351 (n. 305) de la exhortacién Amaris Laetitia, a personas divorciadas que estan en una nueva unién y que continian viviendo more La pregunta 1 hace particular referencia a Amoris Laetitia n. 305 y a la nota al pie 351. Mientras que la nota 351 habla especificamente de los sacramentos de penitencia y comunién, en este contexto no menciona a los divorciados vueltos a casar por eivil, ni tampoco lo hace el texto principal. La exhortacién apostélica de Juan Pablo Ml, Familiaris Consortio, n. 84, ya contemplaba la posibitidad de admitir a los sacramentos a los divorciados vueltos a casar eivilmente. Menciona tres condiciones: + Las personas involucradas no pueden separarse sin cometer nuevas injusticias (por ejemplo, pueden ser responsables de la erianza de sus hijos); + Asumen el compromiso de vivir segin la verdad de su situacién, es decir, dejar de convivir como si fueran marido y mujer (more wxorio), absteniéndose de los actos propios de los esposos; + Evitan dar esedndalo (es decir, evitan dar la apatiencia de pecado para evitar el peligro de conducir a otros al pecado). Las condiciones mencionadas en Familiaris Consortio n. 84 y los documentos subsecuentes pareceriin razonables inmediatamente cuando recordemos que la unién ‘matrimonial no se basa sélo en el afecto mutuo y que los actos sexuales no son s6lo una. actividad entre otras que realizan las parejas. Las relaciones sexuales son para el amor matrimonial, Son algo tan importante, tan bueno y precioso, que se requiere un contexto particular, el contexto del amor ‘matrimonial, Por lo tanto, no séle deben abstenerse los divorciados que viven en una nueva union, sino todos lo que no estin casados. Para la Iglesia, el sexto mandamiento “no cometeris adulterio”, siempre ha abarcado todo ejercicio de sexualidad humana hitpiadelatelate.comlexplosivo-cusro-cardenales-sollcitan-ofcalmente-l-pape-fancisco-clerifque-amors- lati achulizad enserniza16 |EXPLOSIVO! Cuatro cardenales slictan OFICIALMENTE al papa Francisco que clarifique Amoris Lasiia-Actualizado cextramatrimonial, es decir, todo tipo de relaciones sexuales fuera de las que se contracn Al admitir a la comunién a los fieles que estén separados 0 divorciados de sus esposos y que han entrado en una nueva unién en la que viven con alguien més como si fueran marido y mujer, parecerla que en Ja préctica la Iglesia ensefa una de las siguientes afirmaciones sobre el matrimonio, la sexualidad humana, y la naturaleza de los sacramentos’ + Un divoreio no disuelve una unién matrimonial, y los miembros de Ia nueva unién no estén casados, Sin embargo, las personas que no estin casadas pueden, bajo ciertas circunstancias, cometer actos de intimidad sexual legitimamente * Un divorcio disuelve ta unién matrimonial, Las personas que no estén casadas no pueden cometer actos sexuales legitimamente. Los divorciados vueltos a casar son ‘esposos legitimos y sus actos sexuales son actos matrimonials legitimos, * Un divorcio no disuelve la unién matrimonial, y los miembros de la nueva unién no estin casados. Las personas que no estin casadas no pueden cometer actos sexuales legitimos, por lo tanto los divorciados vueltos a casar viven en una situacién de pecado grave, habitual, piblico y objetivo. Sin embargo, admitir personas a la cucaristia no significa que la Iglesia aprucbe su estado de vida piblico; los fieles pueden acercarse a la mesa eucaristica incluso con la conciencia de pecado grave, y no siempre recibir la absolucién en el sacramento de la penitencia requiere el propésito de enmienda de vida, Los sacramentos, por lo tanto, estin separados de la vida: las ritos y adoracién cristianos estin en una esfera completamente diferente a la de la vida moral cristiana, Duda nimero 2: Después de la publicacién de la exhortacién post-sinodal Amoris Laetitia (ef. n. 304) idebemos seguir considerando valida la ensefianza de la encicliea de Juan Pablo 11, Veritatis Splendor 0.79, basada en las sagradas escrituras y en la tradicin de la Iglesia, sobre la existencia de normas morales absolutas que son obligatorias sin excepeién y «que prohiben actos intrinseeamente malos? La segunda pregunta considera la existencia de Io que llamamos actos intrinsecamente malos. La enciclica de Juan Pablo Il, Feritatis Splendor 79, afirma que se puede “calificar como moralmente mala segtin su especie... Ia eleccién deliberada de algunos comportamientas 0 actos determinados prescindiendo de la intencién por la que la leccién es hecha o de la totalidad de las consecuencias previsibles de aqui das.” acto para todas las personas inter Entonces, la enciclica ensefia que hay actos que son siempre malos, que estén prohibidos por normas morales obligatorias sin excepeién (“absolutos morales”). Estos absolutos morales son siempre negativos, es decit, nos dicen lo que no debemos hacer. “No mataris.” “No cometenis adulteri. lo las normas negativas pueden ser bligatorias sin excepciones. hitpiadelatelate.comlexplosivo-cusro-cardenales-sollcitan-ofcalmente-l-pape-fancisco-clerifque-amors- lati achuliza! maserniza16 |EXPLOSIVO! Cuatro cardenales slictan OFICIALMENTE al papa Francisco que clarifique Amoris Lasiia-Actualizado De acuerdo a Veritatis Splendor, los actos de discernimicnto de circunstancias © ciones no son necesarios para los actos intrinsecamente malos, El unirse a una ‘mujer casada con otto es y continia siendo un acto de adulterio que como tal no debe ser cometide jamés, ni siquicra si al hacerlo un agente puede extraer de 1a esposa de un villano secretos valiosisimos para la salvacién del reino (lo que parece una pelicula de James Bond ya habia sido contemplado por Santo Tomas de Aquino, De Malo, q. 15, a 1), Juan Pablo II afirma que 1a intencién (por ejemplo, “la salvacién del reino”) no cambia la especie del acto (en este caso: ‘cometer adulterio"), y que basta con conocer la especie del acto (“adulterio”) para saber que uno no debe cometerlo. Duda nimero 3: Después de Amoris Laetitia (n. 301) jes ain posible afirmar que una persona que vive hhabitualmente en contradiceién con un mandamiento de la ley de Dios, como por ejemplo el que prohibe el adulterio (ef, Mt 19:3-9), se encuentra en una situacién objetiva de pecado habitual grave (ef. Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, Declaracién, 24 de junio, 2000)? En el pérrafo 301, Amoris Laetitia recuerda que: “La Iglesia posee una sélida reflexién acerca de los condicionamientos y circunstancias atenuantes.” Y concluye que “por eso, ya no es posible dec’ icin asi amade « que todos los que se encuentran en alguna irregular » viven en una situacién de pecado mortal, privados de la gracia santificante. En su Declaracién del 24 de junio del 2000, el Consejo Pontificio para los Textos Legislativos busca clarificar el canon 915 del Cédigo de Derecho Canénico, que establece que “no deben ser admitidos a le sagrada comunién los excomulgados y los que estin en entrediche después de la imposicién o declaracién de la pena, y los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave.” La Deelaracién del Consejo Pontificio afirma que este canon es aplicable también a los fieles que estin divoreiados vwueltos a casar, Explica que el “pecado grave” debe ser comprendido objetivamente, dado que el ministro de la cucaristia no tiene manera de juzgar la imputabilidad subjetiva de otra persona, Por lo tanto, para la Declaracidn, la cuestién de la admisién a los sacramentos tiene que ver con juzgar la situacién de vida objetiva de la persona y no si la persona esta en estado de pecado moral. Ciertamente, él 0 ella pueden no ser totalmente imputables subjetivamente, o pueden no ser imputables en absoluto. Sobre la misma linea, en su enciclica Ecclesia de Eucharistia, n. 37, san Juan Pablo I nos recuerda que “el juicio sobre el estado de gracia, obviamente, comesponde solamente al interesado, tratindose de una valoracion de conciencia.” Entonces, la distincién referida en Amoris Laetitia entre la situacién subjetiva de pecado mortal y la situacién objetiva de pecado grave esta verdaderamente bien establecida en la ensefianza de la Iglesia. hitpiadelatelate.comlexplosivo-cusro-cardenales-sollcitan-ofcalmente-l-pape-fancisco-clerifque-amors- lati achuliza! anaserniza16 |EXPLOSIVO! Cuatro cardenales slictan OFICIALMENTE al papa Francisco que clarifique Amoris Lasiia-Actualizado Sin embargo, Juan Pablo Il continiia insistiendo que “no obstante, en los casos de un comportamiento e Iglesia, en su cuidado pastoral por el buen orden comunitario y por respeto al sacramento, no puede mostrarse indiferente.” Luego reitera la ensefianza del canon 915 mno grave, abierta y establemente contrario a la norma moral, la antes mencionado, Por lo tanto, la pregunta 3 de la Dubia quiere clarificar si, incluso luego de Amoris Laetitia, ain es posible decir que las personas que viven habitualmente en contradiccién con un mandamiento de la ley de Dios, como el mandamiento contra el adulterio, ef robo, cl asesinato o el perjurio, viven en situaciones objetivas de pecado grave habitual, incluso si, por razones cualesquiera, no esta claro si son imputables subjetivamente por sus transgresiones habituales, Duda numero 4: Después de las ateniian Ia responsabilidad moral,” gdebemos seguir tomando como valida la ensefianza, de Ia enciclica de Juan Pablo Il, Yeritatis Splendor n.81, basada en las sagradas maciones de Amoris Laetitia (n. 302) sobre las “circunstancias que cescrituras y la tradicién de la Iglesia, segin la cual “las circunstancias o las intenciones nunca podtin transformar un acto intrinsecamente deshonesto por su objeto en un acto “subjetivamente’ honesto o justificable como eleccién”? En el parrafo 302, Amoris Laetitia enfatiza que, por cuenta de circunstancias atenuantes, “un juicio negativo sobre una situacién objetiva no implica un juicio sobre la imputabilidad la culpabilidad de Ja persona involucrada.” La dubia apunta a la censefianza de la Iglesia tal como fue expresada por Juan Pablo I en Veritatis Splendor, segin la cual las circunstancias 0 las buenas intenciones nunca pueden convertir un acto intrinsecamente malo en uno que es excusable o, incluso, bueno. La pregunta plantea si Amoris Laetitia concuerda también en que todo acto que transgrede los mandamientos de Dios, tal como el adulterio, el asesinato, el robo, 0 el perjurio, jamés puede torarse excusable ni inclusive bueno en base @ las circunstancias que atentian la responsabilidad personal. {Estos actos que la tradicion de la Iglesia ha llamado malos y pecados graves continéian siendo destructivos y datinos para el que los comete, sin importar el estado de responsabilidad subjetiva en el que se encuentra? 40 podrian estos actos, dependiendo del estado subjetivo de la persona y de las circunstancias ¢ intenciones, dejar de ser injuriosos y tomarse encomiables o al menos cexcusables? Duda nimero 5: htpiadelatelate.comlexplosive-cusro-cardenales-sollcitan-ofcalmente-l-pape-francisco-cerifque-amors-ltis- actual onaserniza16 |EXPLOSIVO! Cuatro cardenales slictan OFICIALMENTE al papa Francisco que clarifique Amoris Lasiia-Actualizado Después de Amoris Lactitia (n. 303) ,debemos considerar todavia vilida la ensefianza de la enciclica de Juan Pablo I, Veritatis Splendor n. 5 en Ia tradicion de Ja Iglesia, que excluye una interpretacién ereativa del rol de la conciencia y que enfatiza que la conciencia jamés puede ser aulorizada a legitimar basada en las sageadas eserituras y cexcepciones a las normas morales absolutas que prohiben actos intrinsecamente malas cen virtud de su objeto? Amoris Laetitia n. 303 establece que “esa conciencia puede reconocer no sélo que una situacion no responde objetivamente a la propuesta general del Evangelio. También puede reconocer con sinceridad y honestidsd aquello que, por ahora, os la respuesta generosa que se puede ofrecer a Dios", La dubia solicita clarificacién de estas afirmaciones, dado que son susceptibles de interpretaciones divergentes. Para quienes proponen la idea creativa de la conciencia, los preceptos de la ley de Dios y Ja norma de Ja conciencia individual podrian entrar en tensién ¢ incluso oposicién, mientras que la dltima palabra la tendria la conciencia que en ultima instancia decide sobre el bien y el mal, De acuerdo a Veritatis Splendor n, 56, “con esta base se pretende establecer la legitimidad de las lamadas soluciones ‘pastorales’ contrarias a las censeiianzas del Magisterio, y justificar una hermenéutica creative, segin la cual la conciencia moral no estarfa obligada en absoluto, en todos los casos, por un precepto negativo particular.” En esta perspectiva, no basta con que la conciencia moral sepa que “esto es adulterio” 0 que “esto es asesinato”, para saber que es algo que no debe hacerse, Sino que uno también debiera mirar les circunstancias o as intenciones para saber si este acto podria ser excusable 0 incluso obligatorio (ef. pregunta 4 de la dubia). Para estas teorias, la conseiencia podria cierta y legitimamente decidir en algin caso, que Ia voluntad de Dios para mi consiste en un acto por el cual transgredo uno de sus mandamientos. “No cometeris adulterio” es visto s6lo como una norma general. En el aqui y ahora, y dadas mis buenas intenciones, cometer adulterio es lo que Dios realmente me esté pidiendo. Bajo estos términos, los casos de adulterio virtuoso, asesin licitoy_perjurio obligatorio, son finalmente concebibles. Esto significaria concebir la conciencia como la facultad de decidir auténomamente sobre el bien y el mal y a la ley de Dios como una carga que es impuesta arbitrariamente ¥y que a veces podria oponerse a nuestra verdadera felicidad. Sin embargo, la conciencia no decide sobre el bien y el mal, Toda la idea acerca de una “decision @ conciencia” es engaiosa, El acto propio de la conciencia es juzgar, no decidir. Dice “esto es bueno”, “esto es malo”, Esta bondad 0 maldad no dependen de ella, Percibe y reconoce la bondad o maldad de una aceién, y para hacerlo, es decir, para juzgarla, la consciencia necesita criterios; depende inherentemente de la verdad, Los mandamientos de Dios son una gran ayuda para que la conciencia conozea la verdad ¥y por tanto juzgue en verdad. Los mandamientos de Dios son la expresién de la verdad acerca de nuestro bien, acerca de nuestro propio ser, revelando algo crucial sobre cémo hitpiadelatelate.comlexplosivo-cusro-cardenales-sollcitan-ofcalmente-l-pape-fancisco-clerifque-amors- lati achuliza! roaserniza16 |EXPLOSIVO! Cuatro cardenales slictan OFICIALMENTE al papa Francisco que clarifique Amoris Lasiia-Actualizado vivir bien nuestra vida. El papa Francisco también se expresa en estos términos cuando cen Amoris Laetitia 295 dice: “la ley es también don de Dios que indica el para todos sin excepei6n.” [Traducido por Marilina Manteiga, Articulo original.) aor 2 s Escuchar articulo #Amoris laetitia También podria gustarle JO3O%2 2 roeare cen cae, El lenguaje de la Iglesia: sobre SSO) importancia We pormonarE CALL RORATE C48L1 Claudio Pierantoni sobre las similitudes entre l.. por RORATE CLI ADELANT NECESITAMOS SU DONATIVO RORATE CELI \ A Edicion en espaol del prestigioso blog tradicionalista internacional RORATE CELT cxpecializado en noticias y opiniéa eatslica Por politica editorial no se permiten comentarios en los articulos hitpiladelatelate.comlexplosivo-cusro-cardenales-slicitan-ofcalmente-al-pape-frncisco-clarifque-amors- lati actualizado! warene [EXPLOSIVO! Custro cardenales soliitan OFICIALMENTE al papa Francisco que clarifique Amoris Laeta- Actualiza Visitantes que Hegan a la web ve Traflie F ‘A visitor from Barcelona, Spain viewed Francisco: interpretacién de “Amoris Tac..5 mins ago A visitor from San José, Costa Rica viewed Crisis en la Iplesia Se esta ccumpliendo.., 5 mins ago ‘A visitor irom El Salvador viewed Entrevista exclusiva: El eardenal Burke visor iS Vila Nova De Gaia, Portugal viewed El Jetarzo de los Guardianes de lg Fe = ,. 6 ming ago ‘A visitor from Valley, United Seates viewed Entrevista exclusiva: El cardenal Burke ... 6 mins ago ‘A visitor from Spain viewe EXPLOSIVO! Cuatro cardenales solicilan... 6 mins ago A visitor from Adeje, Spain viewed Buscar Escriba su busqueda aqui Siguenos Autores Select Author. htpadelatelate.comlexplosivo-cusro-cardenales-slicitar-ofcialmente-al-pape-frnclsco-clarique-amors- lati actualizado! ranerer016 [EXPLOSIVO! Custro cardenales soliitan OFICIALMENTE al papa Francisco que clarifique Amoris Laeta- Actualizad Recibe los titulares en tu email Correo Electrénico ea RORATE CALI PURGATORIAL SOCIETY QUUESCAT IN PACE AMES. » Articulos aleatorios Ultimas No debe perderse: El Velo ‘s EL VELO: RESPET. {hp:fadtantlarecom/downloa ro Del convite de Crist nesta Fe-vo:i-os-saramentos-p-luc farseos Sacramentos -(P. Lucas Prados) (ttp:/adelantelafe.com/download/ nuestra-fe-vol-i-los-saeramentos-p Deseargar (htp:/adelantelafe com/download!pe ruesta-fe-vol-i-los-saeramentos-p-uc wpdmdl=972599) 1.5 mb (bhp sfadelantelate.com/download’pro! a} ‘en-nuestra-fe-padre-lucas-prados/) Profundizando en nuestra Fe - Volt s fe (Padre Lucas Prados) (http /adelantelafe.com/download/ cen-nuestra-fe-padre-lucas-prados!) 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Cuatro cardenales slictan OFICIALMENTE al papa Francisco que clarifque Amors Lasiia-Actalizado ‘a ‘ip: Hadelantelafecom/download’ cole ‘cuentos-moraeja’) Coleceién "Cuentos con Moraleja" Prados (http /adelantelafe.com/download/. ‘cuentos-moraleja/) Descargar (htp:/Zadelantelafe.com/downloadicole cuentos-moraleja\wpdmd!=966621) * i) (hupfadelantclate.com/downloadila- vida-etema-la-profundidad-de- slrsa) La vida eterna y la profundidad de alma (hitp:fadelantelafe.com/download/ vida-etema-la-profundidad-del- alma) Descargar (btp:/adelamtelae.com/download/ia- vida-eterna-la-profundidad-del-almal ‘wpdmdl=972140) 13.24 MB ‘a (hip: Hadelamtclafe.com/download/mec iaris-i-padre-andrade/) Meditaciones diarias I (Padre Andr (http /adelantelafe.com/download/ diarias-i-padre-andrade/) Deseargar (htp://adelantelate,com/download/mec diarias--padre-andrade/?wpdmd MB ‘a (np:fadelaniclafecom/download!sern _mundo-ocaso-p-alfoaso-galve7/) Sermones para un Mundo en Ocast Alfonso Galvez (ttp:/adelantelafe com/download!: mundo-ocaso-p-alfonso-galvez!) 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