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ECONMICO
OTFRIED
HOFFE
VISTANOS PARA MS LIBROS:
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Del mismo autor
conocimiento
Primera edicin impresa, 2007
Primera edicin digital, 2010
Katz Editores
Charlone 216
1425, Buenos Aires
Calle del Barco 40, 3 D esc. ext.
28004, Madrid
www.katzeditores.com
Introduccin
. Sentido cvico
.. Sentido del derecho y coraje cvico
.. Sentido de justicia y juicio
.. Sentido comunitario
.. Integridad democrtica
. Tolerancia
.. Niveles y clases
.. Pluralismo y tolerancia
.. Acerca de la historia y la justificacin
.. El ejemplo del velo
. Poltica de desarrollo
.. Qu significa desarrollo?
.. Acerca de la justificacin
.. Aid for trade?
.. Responsabilidad de los pases
en vas de desarrollo
Bibliografa
ndice de nombres
Introduccin
* Acerca del uso del concepto de sociedad cvica en lugar de sociedad civil,
vase la seccin . Sociedad cvica o sociedad civil del captulo de esta
obra. [N. del E.]
INTRODUCCIN |
los altos ejecutivos lderes, los polticos, los cientficos y los artistas que
viajan por el mundo en jet, o los lderes de empresas medianas que abas-
tecen desde sus regiones el mercado mundial. Tambin Galsan Tschinag,
un nmade del pueblo turcoparlante de los tuwa, encarna el tridimen-
sional ser ciudadano: en tiempos de la llega a Leipzig para estudiar
germanstica, luego se gana la vida como traductor, periodista, docente y
escritor. Incluso llega a financiar una enorme mudanza: el fascinante regreso
de su pueblo a la tierra donde haba vivido durante generaciones (Tschi-
nag, ). Como jefe de su pueblo l es, adems, ciudadano del Estado,
incluso con un cargo destacado. Como escritor en lengua alemana, como
docente de alemn en una universidad de Mongolia y como jefe en un
cargo que traspasa fronteras, l es finalmente ciudadano del mundo, no
slo en trminos de un sentimiento cosmopolita, sino, como puede infe-
rirse de lo ya dicho, en razn de la vida que vivi. Y a diferencia de los
ciudadanos del mundo, ltimamente tan numerosos, l no slo vive en
distintos continentes, sino incluso en diferentes pocas: Cada vez que
vengo a Europa, atravieso durante el vuelo siete horas solares. Son el umbral
que debo cruzar cuando salgo de la primitiva sociedad en la que an vive
mi pueblo, para entrar en las postrimeras del siglo (Schenk y Tschi-
nag, : ). Si bien de manera no tan espectacular, aunque de forma sufi-
cientemente visible y comprobable, tambin el ciudadano comn vive en
la tercera dimensin: tanto el entrelazamiento econmico como el pol-
tico han llevado al ser-ciudadano-econmico y al ser-ciudadano-del Estado
a formar parte de relaciones globales que se incrementan en gran medida,
por ejemplo, mediante el turismo y la internacionalizacin de los sistemas
educativos y de formacin, y as tambin de la cultura y de los medios.
Este estudio trabaja con objetivos cambiantes. A fin de enfocar su vasto
campo temtico, adiciona un objetivo gran angular que incursiona por
igual en todas las particularidades y de manera no enciclopdica, aunque
en alguna oportunidad se aproxime ms con un teleobjetivo, con ayuda
de ejemplos, a algunos puntos de vista o a mbitos de casos. Comenzamos
con la dimensin normativamente elemental, el bourgeois, que en parte
como ciudadano econmico comn, en parte como empresario, crea las
condiciones materiales y financieras para la comunidad (Parte ). No obs-
tante, el primer rol atae no slo a la subsistencia. A diferencia de la sepa-
racin marxista entre reino de la necesidad y reino de la libertad, el ciu-
dadano econmico se abre a la buena vida. La esfera del trabajo, por caso,
no est separada de la esfera de la comunicacin y de la interaccin, sino
vinculada de variadas formas con ella y, por ende, con el mundo de la auto-
rrealizacin y la estima mutua.
| INTRODUCCIN
Tubinga, junio de
I
Ciudadano econmico
Resulta asombroso que la economa tenga un fundamento antropolgico, y
a eso se debe el importante papel que ha desempeado en todas las pocas
y culturas. A pesar de ello, la filosofa rara vez le confiere el rango de con-
cepto fundamental, y algo similar ocurre con el trabajo: pese a que llega a
un cenit de reflexin filosfica con Adam Smith, Hegel y Marx que an con-
serva actualidad en el marxismo occidental, ni siquiera dentro de esta tra-
dicin el trabajo puede pretender ya el rango de concepto fundamental. Nos
oponemos a ello, y lo hacemos con una ampliacin temtica de la tica social
habitual, en primer lugar con la pregunta de si la actividad del ciudadano
econmico normal el trabajo slo es causa de esfuerzo o si tambin ofrece
oportunidades de autorrealizacin, autoestima y estima ajena, con lo que per-
tenecera a ambos reinos, tanto al de la necesidad como al de la libertad (cap-
tulo 1). As, pues, nos ocupamos de un ciudadano econmico que la filosofa
poltica y la tica social suelen olvidar por completo, nos ocupamos del
ciudadano econmico integral: el empresario no slo econmico, sino tam-
bin eventualmente cientfico y cultural, slo est motivado por un inters
de lucro, o su ethos profesional entra tambin en el reino de la autorrealiza-
cin (captulo 2)? A continuacin hacemos consideraciones acerca de una
palabra mgica de la poltica, la tan frecuentemente citada justicia social,
sobre la cual, sin embargo, no suele reflexionarse en profundidad: sigue
siendo fiel la tan bastamente difundida concepcin estatista y paternalista
del significado nuclear de la justicia (captulo 3)? Finalizamos con un tema
especial, ubicado en el campo transversal de los otros tres temas: la justicia
compensatoria (captulo 4).
1
Autorresponsabilidad
y autorrealizacin: el trabajo
..
La historia de las palabras ofrece con frecuencia una historia material con-
densada: se penetra en la prehistoria y en la protohistoria a travs del sig-
nificado bsico y de raz, y se ahonda en la historia restante del caso a tra-
vs de las modificaciones de significado. A la expresin trabajo subyace
una vieja palabra del germano comn emparentada con el eslavo robota
y el latn labor. Derivada de la raz indogermnica,orbho-, significa una
La comedia Leonce y Lena de Bchner finaliza con la visin que tiene Valerio
de una utopa en el sentido literal de no lugar: Y me convierto en primer
ministro y se promulga un decreto para que sea puesto bajo curatela aquel
a quien se le hagan callos en las manos, para que sea criminalmente punible
aquel que se deslome trabajando, para que sea declarado insano y peligroso
para la sociedad quien se jacte de ganarse el pan con el sudor de su rostro;
y despus nos vamos a las sombras y le pedimos a Dios maccaroni, melones
e higos, y una garganta musical, cuerpos clsicos y una religin cmoda!
( acto, escena )
| CIUDADANO ECONMICO
accin que se destaca por el tipo de accin que es y por quien la ejecuta:
la pesada actividad fsica de un nio conchabado para ello, por cuyo sus-
tento nadie responde, ya que es hurfano.
Ms tarde, la caracterstica de hurfano pasa a segundo plano, mien-
tras que el carcter de ser conchabado contina resonando, al tiempo
que se sigue calificando de obrero al jornalero o a quien se contrata en una
casa, en la agricultura o en la industria artesanal, como siervo. Mientras
esto dura, trabajo significa una pesada actividad fsica, aquel esfuerzo y
aquella carga, y acaso tambin aquella miseria y aquel tormento, a los
que remiten el griego ponos, el latn labor (lo que ser, por cierto, en
sentido positivo, industria: actividad, aplicacin) y el ingls labour, y
que hacen recordar las palabras del Gnesis, con el sudor de tu rostro
comers el pan (Gn.: , ). Sin embargo, en el verbo trabajar y ms
aun en expresiones compuestas como Ministerio de Trabajo, mercado
de trabajo y falta de trabajo, el esfuerzo pasa a un segundo plano en favor
del objetivo de ganar el sustento.
Otras lenguas poseen una palabra propia para el segundo significado
de la expresin alemana trabajo.* Por ejemplo, el servicio u obra que surge
de la actividad se denomina en griego ergon, en latn factum(defacere)
y tambin opus, y en ingls work. Aqu, trabajo significa el producto
que no necesariamente sirve al sustento sino quizs a aquella gloria de todos
los clsicos que sobrevive incluso a los siglos. Al mismo tiempo, el trabajo
se libera de su tarea antropolgicamente elemental y seala lo que una
mirada demasiado estrecha y reducida a la economa pasa por alto: una
actividad que en primer lugar asegura la vida bsica, la supervivencia, puede
abrirse a la vida agradable e incluso a la buena vida.
No obstante, esta apertura ha sido extraa para la filosofa durante
mucho tiempo. (Obviamente, no se debe olvidar que los griegos carecan
del concepto de trabajo ni el hecho de que no eran conscientes de que el
trabajo fuese un factor cultural esencial; vase Meier, .) En su pon-
deracin normativa de las formas bsicas de vida, Aristteles, por citar
un caso, expresa una valoracin totalmente negativa (tica a Nicmaco:
; vase para ms detalles la seccin ..) de la vida del comerciante (bios
chrmatists). Si bien no es incorrecto su argumento de que quien toma la
riqueza como un valor absoluto confunde un medio con un fin, suprime
los aspectos positivos como el sentido de lucro y el esfuerzo y la creativi-
dad que hay detrs de l en lo personal, y tambin en lo poltico la
financiacin de obras pblicas que tena lugar, en parte mediante eroga-
En el Medioevo, las siete artes libres, las artes liberales, estn constituidas por:
la gramtica (slo escasamente modernizada, compuesta de lengua materna
| CIUDADANO ECONMICO
..
..
Si el trabajo sirviese tan slo para el sustento, una sociedad pudiente podra
encomendrselo a una parte de la poblacin, y mantener a la otra parte
recurriendo al bello ttulo de salario civil. En la actualidad, en cambio,
el trabajo es til para ms cosas al tiempo que exige mucho ms. El plus
comienza con la educacin y la instruccin; para tener oportunidad de
obtener un puesto de trabajo adecuado el joven debe adquirir conoci-
mientos, destrezas y capacidades, incluso la capacidad de aprendizaje social
y profesional constante, y tambin actitudes, como voluntad de trabajar y
disposicin para cooperar, por no mencionar creatividad y movilidad. Este
aprendizaje, empero, no sirve a la mera capacidad profesional, sino tam-
AUTORRESPONSABILIDAD Y AUTORREALIZACIN |
..
pues aqul exige que cada uno intente procurarse su propio sustento y
que slo en caso de urgencia la comunidad se haga cargo del salario civil.
Este principio vota, por ello, en contra de un Estado asistencialista y en
favor de un Estado social funcional a la libertad y a la democracia (vase
el captulo ).
Si el trmino diese debida cuenta del objeto sealado, entonces el sala-
rio civil debera completarse con un empleo del ciudadano, un trabajo civil.
Desde Hannah Arendt (: ) se habla, de hecho, de una sociedad del
trabajo a la que se le ha extraviado el trabajo. En la realidad, se pierden
muchos puestos de trabajo, por ejemplo, a travs de la racionalizacin eje-
cutada mediante mquinas y sistemas inteligentes, a pesar de que, debido
al incremento de la tasa de actividad femenina, se requieran ms puestos
de trabajo. En especial all donde la informacin y el conocimiento se
han transformado en medios de produccin (Hutton y Giddens, :
), algunos tipos de trabajo manual se han vuelto superfluos. Sin embargo,
de aqu no se colige que se haya llegado al fin de una sociedad donde todos
puedan tener potencialmente un trabajo remunerado, toda vez que en
otros pases occidentales el desempleo resulta mucho menor que en Ale-
mania, y que en pases como el Japn jams fue muy elevado. Y cuando
se expresa con dramatismo que el forzamiento a un trabajo remunerado
es, a fin de cuentas, trabajo forzado, se afrenta a quienes fueron obligados
a cumplir trabajo forzado en tiempos de dictaduras.
El diagnstico apresurado de un fin de la sociedad del trabajo subes-
tima, por ejemplo, los puestos de trabajo en el mbito educativo y pasa
por alto las modificaciones demogrficas y el envejecimiento de nuestras
sociedades, que en varios lugares motivan el aumento de los puestos de
trabajo. Tomando por caso los mbitos social y asistencial, tambin es posi-
ble pensar en actividades para la proteccin del paisaje urbano y rural que,
adems, no exigen una capacitacin previa demasiado ambiciosa. (Acerca
de las consecuencias econmicas, sociales y anmicas de la desocupacin
prolongada, sigue siendo provechosa la lectura de Jahoda, Lazarsfeld y Zei-
sel, .)
Obligada a la reciprocidad, para participar de los resultados de la coo-
peracin la justicia exige una participacin en su creacin. Y dado que el
hombre logra su propio desarrollo en la participacin, en la activa for-
macin conjunta de la vida econmica, social, cultural y poltica, esta
justicia contributiva (de participacin) coincide en gran medida con el
inters propio. Debido al potencial de libertad y de formacin de la per-
sonalidad inherente al trabajo, no resulta recomendable pugnar de forma
urgente por incrementar el tiempo libre ni reinterpretar la supuesta falta
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mdicos residentes (por este motivo, da que pensar el hecho de que, den-
tro de Europa, Alemania ocupe un lugar rezagado mientras que, por ejem-
plo, Italia la duplica en cantidad porcentual de autnomos). Aun cuando
la vida autodeterminada no empieza ni finaliza con el trabajo, ste ofrece
oportunidades. Y quien se aventura al trabajo pronto advierte que lo que
en un comienzo era carga se torna placer.
2
Lucro y ms:
sobre el ethos del empresario
..
que amn del saber qu, el knowthat, posea tambin el saber cmo,
el knowhow.
Resulta casi imposible esperar de un filsofo esta doble competencia.
Thales de Mileto, acaso el ms antiguo pensador de Occidente, es una
excepcin. La mayora lo conoce como filsofo de la naturaleza, aquel que
ve el origen de aqulla en el agua y explica los terremotos ya no como la
intervencin del dios Poseidn sino como movimientos del agua en la que
la Tierra flota como un pedazo de madera. Tambin se lo conoce como
un cientfico que ofrece explicaciones para las inundaciones anuales del
Nilo y para el magnetismo, y que predice el eclipse de sol del de mayo
del ao a.C., sin olvidar que fue un importante matemtico. Ms all
de esto, se lo considera el modelo de filsofo intil para la vida: segn
una ancdota legada por Platn, mientras Thales caminaba sin rumbo,
concentradsimo en su observacin del cielo, cay en una fuente, lo que
le vali la mofa de una doncella tracia (Teeteto: a).
Su xito como empresario habla, empero, en contra de su supuesta inep-
titud para la vida. Es probable que Thales sea el nico de los grandes fil-
sofos que, debido a su visin empresarial de futuro, pudo dejar boquiabiertos
incluso a los habitantes de una ciudad mercantil floreciente como Mileto,
su terruo. Segn Aristteles (Poltica ), a Thales se le echaba en cara su
pobreza y, con ella, lo inservible de su filosofa. Tiempo despus relata Aris-
tteles, durante el invierno, Thales se adelant a tomar en arrendamiento
todas las prensas de aceite de Mileto y de la isla de Chios, ya que, gracias a
sus conocimientos de astronoma, haba previsto una gran produccin de
oliva, con lo que durante la poca de la cosecha le permiti ceder las pren-
sas en alquiler a un precio mayor y obtener as una pinge ganancia.
Con ayuda de una induccin especial no se trata de la generalizacin
de casos asimilados, sino del arte de hacer hablar a un caso individual,
pueden obtenerse de esta ancdota las primeras piezas para construir
una filosofa del empresariado y del lucro. Dos verdades de Perogrullo:
primero, toda accin humana necesita una fuerza motora, que, en el caso
del empresario, no consiste en el altruismo sino en un inters propio, el
afn de lucro. Segundo, este objetivo es fcil de determinar: la ganancia
de una empresa, su lucro, consiste en el excedente de las utilidades logra-
das por sobre los costos resultantes, aqu los costos de haber tomado en
arrendamiento las prensas de aceite, de su almacenamiento y, eventual-
mente, de su mantenimiento y vigilancia. De todas formas, apenas esta-
mos ante la ganancia bruta, eso que afecta dolorosamente a tanto joven
empresario. Slo despus de descontar las exacciones, en especial los
impuestos, se obtiene la ganancia neta.
LUCRO Y MS |
..
que incluso puede ser ilimitado. Es verdad que alaba el libre mercado, pero
no porque ste sirva a los empresarios, sino porque tal la opinin de
Smith sirve al bien comn, ya que estimula la creatividad, la audacia y el
esfuerzo, adems del ethos del trabajo y el ahorro; incrementa la capacidad
y la disposicin al trabajo, disminuye los costos, no slo financieros, impulsa
la oferta (orientada por la demanda) de bienes, servicios y su efectiva dis-
tribucin, y, por ltimo, los mayores precios atentan contra el derroche.
Smith alaba al mercado, no debido a las elevadas ganancias empresa-
riales, sino, por el contrario afirma, porque los salarios son altos, los pre-
cios bajos y las ganancias relativamente pequeas, o sea, por resultados que
beneficiaran a la mayor parte de la poblacin: los trabajadores asalaria-
dos y los consumidores. Locke ya haba hecho notar que a un cacique ind-
gena, rey de una tierra vasta y frtil, le va peor que a un trabajador asa-
lariado de Inglaterra (Second Treatise of Government, : ). Smith explica
de manera similar que el sustento de un prncipe europeo probablemente
se diferencie menos del de un campesino laborioso de lo que el sustento
de este ltimo se diferencia del de alguno que otro soberano de frica,que
reina sin limitaciones sobre la vida y la libertad de decenas de miles de
salvajes desnudos(Riqueza de las naciones: ).Y sabe muy bien que cuando
son abandonadas a su suerte, las fuerzas presuntamente autocurativas del
mercado conducen a oligopolios y a monopolios que traen como conse-
cuencia la explotacin de muchos y el dominio de unos pocos.
En los hechos, en el libre mercado en el sentido emprico de la pala-
bra abandonado a su suerte las distorsiones de la competencia son casi
inevitables; de manera paradjica, se imponen incluso desde la raciona-
lidad econmica. En el supuesto caso de que se tenga el poder corres-
pondiente, estas distorsiones elevan, por ejemplo, la eficiencia: o bien se
logran ganancias mayores con los mismos medios, o bien se obtienen las
mismas ganancias con menor inversin. Es debido a esta ley de la dis-
torsin racional de la competencia (Hffe, a: -) que la com-
petencia que promueve el bien comn no logra imponerse de manera
espontnea, sino que necesita como contrapeso una autoridad, que hasta
ahora ha sido siempre un Estado que vele por condiciones marco que pro-
muevan el bien comn: una proteccin jurdica que se oponga a la dis-
torsin criminal de la competencia (mtodos mafiosos) y un ordena-
miento del mercado que contrarreste otras tres distorsiones: los monopolios
y los oligopolios, los carteles y las fijaciones acordadas de precios, y la com-
petencia desleal.
En el marco de estas condiciones, los empresarios se merecen, empero,
la libertad total de perseguir a su manera su inters propio y de elevar su
LUCRO Y MS |
Mucho antes que Joseph Schumpeter (/), ya Adam Smith diferencia las
tres dimensiones: empleo de capital, direccin de la empresa y empresariado en el
sentido estrecho, a las que corresponden tres tipos o aspectos de lucro: el lucro :
cuando se emplea capital, los rditos; el lucro : cuando se dirige la empresa, el
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la justicia para con las generaciones futuras: los hijos y los nietos tienen
derecho a plazas para investigadores de tanta excelencia como sus padres
y sus abuelos. Tienen la posibilidad de irse al extranjero puede argirse.
Pero por qu tienen que pasar en el extranjero ms aos que los necesa-
rios para estudiar y viajar, y quedarse all pese a que podran tener, por
caso, motivos no cientficos para establecerse en su propio pas, lo que
haran con gusto?
El otro factor racional radica sexto componente en una estrategia eco-
nmica de xito probable: en el caso de Thales, un monopolio de la oferta
y la distribucin. Las grandes empresas no deben inventar estrategias com-
pletamente nuevas; les basta continuar de manera creativa con estrate-
gias conocidas. En este sentido, Thales emplea la ya entonces conocida
estrategia del monopolio en un nuevo campo de aplicacin. No se confa
ni a una ventaja natural (de que una determinada materia prima slo exista
en sus tierras) ni a un capital cuantioso, tampoco a un invento que haya
patentado, ni a una organizacin, la fusin de todas las empresas del ramo,
para convertirse en su jefe; es que no quiere dedicar su vida ni a la inven-
tiva ni a las tareas de organizacin. l utiliza algo lcito para un gran fil-
sofo: una inteligencia extraordinaria que invierte temporalmente para
obtener una visin empresarial de futuro y que complementa con una
inversin financiera que se supone no muy elevada.
Por lo tanto, quien sabe leer el informe de la Poltica de Aristteles
reconoce en Thales una personalidad empresarial extraordinaria, quizs
hasta un genio empresarial a quien puede tenrsele como a todos los
genios sana envidia, pues casi nadie puede emularlo. Si Thales fuese el
patrn de medida que obligase a obtener, como al pasar, grandes ganan-
cias con financiamiento y tiempo escasos, el ejercicio empresarial sera
demasiado arduo y por dems infrecuente sera el efecto del bien privado
sobre el bien comn.
..
Der Sieger nimmt alles [El ganador se lleva todo]: Casi todo lo que desea-
ban, imaginaban e intentaban hacer las personas poda expresarse y obte-
nerse con dinero.
Ya en el plano de las pasiones, existen, adems de la codicia, otras como
la ambicin de honores y la ambicin desmedida de poder, muy lejanas
de la codicia. Cosas tan decisivas para una vida exitosa como la con-
fianza, la fidelidad y la amistad son, ante todo, impagables: ni el menes-
teroso tiene por qu carecer de ellas, ni el rico por qu tenerlas en abun-
dancia. Por eso no resulta casual que hombres de negocios tan exitosos
como el magnate del acero Andrew Carnegie, el rey del petrleo John Davi-
son Rockefeller o el agente de bolsa George Soros no se dediquen hacia el
final de sus vidas a acumular dinero sino a magnnimas fundaciones. Las
fundaciones son inversiones a futuro; el espritu colectivo que subyace a
ellas obedece al dicho tan citado: no se es rico slo por lo que se posee
sino por aquello de lo que se sabe prescindir con dignidad.
Sostener que el ethos profesional del empresario no puede reducirse
al lucro pecuniario tiene una consecuencia importante para la teora de
la sociedad: al contrario de la higinica (desde el punto de vista de la
teora de los sistemas) separacin de los subsistemas sociales, stos se
encuentran entrelazados en las personas de accin, sobre todo en los diri-
gentes; y este entrelazamiento es corresponsable de que una sociedad no
se fragmente. Los lderes de la economa no apetecen slo la moneda de
la economa, el lucro sustentable. Con su xito, tambin quieren afirmarse
frente a s mismos y frente a los dems, y, a travs del mecenazgo u otras
formas del espritu colectivo, quiz incluso ingresar en la historia. Por ello
finaliza Aristteles su comentario sobre la capacidad de lucro pecunia-
rio por parte de los filsofos acotando: no les importa mucho. Es que
mediante su pensamiento creativo los filsofos buscan lograr autoestima
y la estima ajena.
El examen del orden meramente instrumental no justifica, empero, nin-
guna prohibicin: ni una prohibicin de buscar lucro, ya que, como fin
intermedio, sigue siendo defendible, ni una prohibicin de afanarse por
otra cosa que no sea el lucro. Pues, en tanto se acte en el marco de la ley
vigente, los mayores de edad tienen derecho a perjudicarse. Por lo dems,
es posible combinar octavo componente ambas cosas: un afn de lucro
que domine su mtier, o sea, que procure ganancias de forma sustentable
y que, a pesar de eso, no las declare como nico valor ni como el ms ele-
vado. La persona con experiencia de vida sigue mantenindose abierta a
cosas esenciales: a la amistad y el compaerismo, al arte y a la cultura, a la
generosidad o, como Thales, a la ciencia y a la filosofa.
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pblica: tiene que haber tambin para los lderes de la economa, esto
es, para empresarios y ejecutivos con tareas de conduccin, lo que los mdi-
cos conocen desde sus primeros tiempos: un autocompromiso solemne
resumido en el legendario juramento hipocrtico, que en el Juramento
Mdico de Ginebra del ao (con aditamentos posteriores) ha sido
liberado del anticuado lastre (la insercin patriarcal, la arrogancia de clase,
el trasfondo religioso) y adaptado a la poca? (acerca del juramento
hipocrtico vase Lichtenthaler, ).
Es recomendable un juramento hipocrtico tambin para empresa-
rios y ejecutivos, porque su formacin la teora de economa de la empresa
o business administration tambin transmite sea explcitamente, sea tci-
tamente valores y formas de ver las cosas que, en un mundo econmico
globalizado, sern conocidos, al menos en lo central, por el comn de la
gente, de manera vinculante y hasta oficial. Lo mismo vale para la con-
duccin real de empresas. Tanto en lo terico, en virtud del carcter uni-
versal de la moral y de las leyes econmicas, como en lo prctico, en vir-
tud del efecto global de la actividad empresarial, aquello que se exige en
Berln, Dsseldorf o Frankfurt debera valer tambin en Pars, Nueva York
y Tokio. El ncleo indiscutible de la justicia la igualdad o imparciali-
dad rechaza ambos desvos, tanto los pedidos de aumento como las reduc-
ciones. Adems, debe considerarse el perjuicio del respectivo territorio
industrial. En el primer caso, sern ms bien los altos ejecutivos los que
prefieran trabajar en otro lugar, mientras que en el segundo stos sern
los propietarios, los empresarios y los accionistas; all emigra al extranjero
el puesto de trabajo, aqu el capital.
Antes de pasar a ponderar los pros y los contras de un autocompromiso
solemne por parte de los ejecutivos, habr que imaginarse el concepto y
su alcance. Como elemento central de un cdigo de honor, en este caso
componente de la corporate governance (en cierto sentido, la buena con-
duccin de empresas), en lo que respecta a la teora de las obligaciones,
un juramento hipocrtico no est ubicado dentro del derecho estricto. Por
este motivo, carece prcticamente de relevancia directa para el derecho civil
o el derecho penal. Aqu tienen competencia las leyes correspondientes, en
especial las del derecho de sociedades (incluido el derecho de sociedades
annimas), eventualmente tambin el derecho penal, este ltimo, por cierto,
por medio del no tan sencillo de precisar tipo legal del perjuicio del patri-
monio ajeno que se administra, o sea, de la gestin desleal (Alemania:
Cdigo Penal [Strafgesetzbuch]; Austria: c y ; Suiza: artculo ,
malversacin; acerca de la situacin jurdica alemana, cf. Lackner, Khl y
Dreher, : y ss.). Una segunda particularidad de un autocompro-
LUCRO Y MS |
ase its profits, de Milton Friedman (): Sirve al bien comn sirviendo
exitosamente al bien de tu empresa.
Como el resto de las personas, tambin los ejecutivos pugnan por ms
en su trabajo, en especial por ms reconocimiento. Esta plusvala la
autoestima y la estima ajena puede ser formulada como mandamiento
propio, pero no como un mandamiento adicional que, segn la mxima
o lucro o reconocimiento, pudiese competir con los mandamientos ya
mencionados. Como en el caso del mdico, cuenta ms el reconocimiento
especfico de la profesin, que, a su vez, no se orienta ms que al xito,
por no decir el xito extraordinario en la profesin. En el caso del mdico,
dicho xito finca en el diagnstico acertado y en la terapia acertada;
pero en el caso del lder de la economa, el xito se basa en el bien de la
empresa en la forma de lucro sustentable. Es precisamente por ello que
no debera hablarse de autoestima y estima ajena. No obstante, ya que los
autocompromisos solemnes consisten en verdades de Perogrullo en tanto
son esenciales e importantes, en el caso de un ejecutivo tiene cabida el
sexto mandamiento: Busca tu reconocimiento, tu autoestima y la estima
ajena en el xito de la empresa.
Tampoco es demasiado difcil la respuesta para el segundo interrogante:
a quin debe rendirle cuentas el ejecutivo y de quin requiere consenti-
miento. Es el propietario, se trate de una persona individual, de un grupo
pequeo o de la variopinta mezcla de accionistas ms o menos grandes o
pequeos. Pero, dnde queda entonces la otra cara, el personal? La tarea
de respetar sus derechos y su dignidad es el resultado inmediato de una
ventaja obvia la moral del derecho, que constrie la manera de vivir de
los ejecutivos a una mxima a la que, a su vez, est supeditada la manera
de vivir de todos los ciudadanos: dentro de los lmites de la moral. A
eso se suma la idea de una buena conduccin de empresas: quien respeta
a sus colaboradores empleados y obreros e incentiva el respeto mutuo
entre ellos, quien vela por la salud y la seguridad en el lugar de trabajo,
adems de la formacin y el perfeccionamiento, obtiene, en contrapartida,
buenos desempeos, los que, a su vez, redundan en pro del empresario y
de su inters en lucrar. De ah el sptimo mandamiento: Respeta los dere-
chos y la dignidad de tus colaboradores y empleados.
Cul debe ser el comportamiento ante un eventual conflicto entre el
inters en lucrar y el inters del personal, en especial la seguridad de los
puestos de trabajo? La tica social no brinda aqu ninguna receta; slo
llama a recordar la idea de que un lucro sustentable tambin beneficia la
seguridad sustentable de los puestos de trabajo. Por lo dems, tambin son
importantes las condiciones marco econmicas, sociales y jurdicas. Los
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.. :
..
..
..
bien una distribucin segn las necesidades. Sin embargo, los recursos a
distribuir deben, en primer lugar, ser elaborados. Particularmente en el
modelo de igualdad poltica la democracia liberal, los ciudadanos se
encuentran entre s en relacin de coordinacin y no de subordinacin.
Mientras que toda distribucin tiene un motivo de asistencia maternal,
la cooperacin democrtica, fraternal, consiste en una reciprocidad,
motivo por el cual se impone un cambio parcial de paradigma: sin negarle
toda la razn a la distribucin, hay que comenzar con la reciprocidad,
pars pro toto con el intercambio (cf. Hffe, a: caps. y , tambin
Hffe, a: cap. ; sobre la comparacin con la tica discursiva, vase
Merle, ). Aqu no se rebaja la justicia, tal como temen algunos, al nivel
de un negocio meramente econmico, pues los hombres tambin can-
jean historias, pensamientos, incluso personas (en forma de contratos
matrimoniales), y, por sobre todas las cosas, en la reciprocidad y sobre
la base de ella, surgen cuestiones tan importantes como la libertad, la
seguridad, incluso el reconocimiento y la autorrealizacin (vanse los
captulos y ).
El potencial de justificacin de la justicia de intercambio se revela ejem-
plarmente en una obligacin clsica, de la poca preindustrial: la respon-
sabilidad por los mayores (para ms precisiones, vase Hffe, b: sec-
cin .). En la forma ms sencilla, positiva y relativamente sincrnica,
mayores y jvenes intercambian las habilidades, las experiencias y las rela-
ciones especficas de sus edades. El segundo intercambio, diacrnico y
negativo, consiste en renuncias de poder desfasadas. Para poder crecer,
para envejecer con honor, los hijos quieren que nadie se aproveche de las
debilidades de los padres, que se han tornado frgiles. En tercer lugar, las
ayudas recibidas de los mayores al comenzar la vida pueden ser repara-
das, en un intercambio positivo y diacrnico, a travs de una ayuda rec-
proca aunque desfasada.
Debido a las condiciones sociales cambiantes, hace tiempo ya que el
tradicional contrato familiar y de clanes se ha ampliado a un contrato
generacional. En favor de esta ampliacin habla el segundo mbito de la
justicia conmutativa, el siempre necesario complemento de justicia com-
pensadora para la justicia de intercambio: puesto que los estados, en s
mismos slo instituciones de segundo orden, han arrebatado el poder a
las instituciones primarias esto es, a las familias y a los clanes y a las
comunidades solidarias, como gremios y comunas, la justicia exige una
indemnizacin, una garanta provisional.
De todos modos, las garantas demasiado elevadas amenguan el est-
mulo para la responsabilidad propia. Adems, favorecen en la comuni-
| CIUDADANO ECONMICO
dad conductas de abuso, a saber, la actitud de ir por los obsequios sin brin-
dar una retribucin por ellos. Como consecuencia, resulta recomendable
no ser demasiado generoso cuando se crea la garanta, y de ninguna manera
debe permitirse que se degenere en una asistencia tutelar. Adems, un
Estado social generoso corre el riesgo de redefinir en lo material casi direc-
tamente un nuevo fundamento de legitimacin para l, el valor ideal de
la dignidad.
Por difcil que pueda llegar a ser en algunos casos definir el modelo
bsico, ste consiste en una ayuda para la autoayuda. A causa de l, la
justicia social se aventura a un asunto de rango antropolgico y, al mismo
tiempo, a una de las primeras nuevas cuestiones sociales: el contraste
entre las personas con trabajo y los desocupados (vanse las secciones
. y .). En opinin de algunos especialistas, la fijacin de sueldos y la
poltica salarial que rige en Alemania protege a los insiders, los que poseen
un puesto de trabajo, pero discrimina a los outsiders, los desocupados
(Sachverstndigenrat, : ; Siebert, : cap. ). Dado que esta situa-
cin es (co)responsable del paulatino aumento de la desocupacin, de que
se sume un milln de desocupados en cada una de las recesiones de las
dcadas de , y cifra que en tiempos de bonanza disminuye
de manera notable, aunque no como en los Estados Unidos, el marco
legal para la fijacin de sueldos y la poltica salarial deben modificarse
en nombre de la justicia.
Hay otras obligaciones indemnizatorias que se siguen de ilcitos come-
tidos en el pasado, por ejemplo, de una injusticia tan crasa como la escla-
vitud o la servidumbre, como el colonialismo y el imperialismo. Por cierto
que no es una vaga comunidad internacional la que adeuda la indemni-
zacin (que tampoco ser de por vida), sino la potencia colonial respon-
sable en cada caso. Si un Estado prdigo en riquezas del subsuelo sigue
siendo pobre debido a la corrupcin, la eventual ayuda es ms una cues-
tin de filantropa que de justicia (vase el captulo ). Nuevas obliga-
ciones indemnizatorias resultan de los procesos civilizatorios que, al igual
que la industrializacin, la urbanizacin, la especializacin del trabajo y
tambin la globalizacin (no slo econmica), hacen surgir un com-
plejo de oportunidades aunque tambin de riesgos, el cual, si bien es espe-
rado ventajosamente como per saldo, posiciona peor a algunos grupos
cuando, por ejemplo, eleva el riesgo de que sus integrantes queden desocu-
pados. Pero el que la sociedad, tal como lo acepta John Rawls en el prin-
cipio de diferencia (: ), tenga que darles una mejor posicin a los
peor posicionados es algo que prcticamente no puede colegirse de la idea
central de justicia.
JUSTICIA SOCIAL |
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Mucho menos aun ser la justicia social la que exija iguales resultados, que
pueden malograrse por responsabilidad propia. Adems, no hay por qu
negar las diferencias en el desempeo de cada uno. El intento siempre
renovado de crear una igualdad en los resultados, en vez de buscar una
justicia en las oportunidades, puede estar animado por la envidia social
y, eventualmente, tambin por la conciencia sucia; este intento difcilmente
pueda invocar a la justicia.
De manera anloga, la justicia no exige que a cada uno le toque lo mismo
en el mbito de la educacin, pues a algunos se les exigira de ms y a
otros de menos, de manera tal que a ambos grupos se les negara justicia.
Segn el caso, cada uno se hace merecedor de las oportunidades adecua-
das a su talento, su voluntad de trabajar y su disposicin para trabajar, tanto
el que posee un talento normal como el que lo posee en menor medida,
as como aqul dotado de mucho talento y el que tiene talentos especfi-
cos (como es el caso de los talentos musicales o los artsticos).
Una tica eminentemente poltica puede mencionar, a modo de ejem-
plo, una particularidad: ya desde antes de los exmenes de Pisa se sabe que,
primero el xito en la escuela, y luego el xito en la profesin dependen
en gran parte del nivel de lengua de la casa materna y de su disposicin
para incentivar el habla y la lectura en los nios. Dado que los inmigran-
tes que se abren vacilantes e incluso de mala gana a la nueva lengua per-
judican a sus hijos de manera escandalosa, en este caso se necesita de ambas
partes, no slo del altruismo del pas anfitrin, sino tambin de la dispo-
sicin de los huspedes para aprender, la que, a su vez, puede ser incen-
tivada mediante estmulos del pas anfitrin. Mientras que en la dcada
de e incluso en la de podan leerse gran cantidad de refinados
debates acerca de los problemas tradicionales de la igualdad de oportu-
nidades, se busc en vano un debate inicial llano para esta segunda nueva
cuestin social la integracin lingstica de los extranjeros que hablan
otra lengua, as como para la igualdad de derechos de las nias en fami-
lias de inmigrantes.
Tampoco en una tercera nueva cuestin social fracasa la vinculacin
entre justicia de intercambio y justicia equilibradora. La naturaleza es algo
impuesto de antemano y, por consiguiente, tambin un tema de la justi-
con ellos de modo que, como contrapartida, los mayores puedan perma-
necer ms aos en la vida laboral activa?
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divino, el derecho y el pudor, a fin de que el hombre viva con sus seme-
jantes en orden y cordialidad.
Las sociedades modernas han llevado ambos remedios contra la natu-
raleza riesgosa hasta alcanzar un nivel sin parangn. Ms all de alguna
que otra crtica fina, es difcil negar que la civilizacin cientfico-tecnol-
gica ha desarrollado de manera asombrosa la ciencia, la medicina y la
tecnologa, tal como el Estado democrtico de derecho lo hizo con el dere-
cho y la justicia. La libertad que la democracia les concede a sus ciudada-
nos implica no slo oportunidades sino tambin riesgos, lo que obliga a
la pregunta por el punto a partir del cual el afn de seguridad deja ya de
ser racional.
No cabe duda de que un cierto afn de seguridad es condicin para una
buena vida, pues, a diferencia de los bblicos pjaros del cielo y gracias
a su don de habla y a su intelecto, el hombre vive el hoy acuciado por el
hambre de maana. Y para superar el temor presente de quiz no tener
maana suficiente comida, busca asegurar hoy mismo la satisfaccin de
las necesidades futuras. Por esta causa, el afn de seguridad cumple un
doble fin. Sirve en forma directa al disfrute de maana y de forma indi-
recta al disfrute de hoy, a saber, a la superacin del temor presente.
Con todo, el afn de seguridad es racional en un sentido amplio slo
cuando no se lo define de forma meramente econmica o social: como
libreta de ahorro, derecho a una pensin, seguro de desempleo y ayuda
social. Una definicin ms prudente tambin toma en cuenta capacida-
des como la inteligencia y la movilidad fsica, con las que uno logra colo-
carse intelectual y emocionalmente en una nueva situacin, y la capaci-
dad de renuncia para, llegado el caso, poder salir adelante con menos que
lo acostumbrado. Una idea visionaria y liberal de la seguridad no se afe-
rra a la custodia de ventajas adquiridas ni al principio de conveniencia,
que predomina en el derecho arancelario; prefiere realizar una pondera-
cin de los bienes y considera, por ejemplo, ms importante asegurar los
puestos de trabajo de manera sustentable.
Quien de la racionalidad del afn de seguridad colige que ste tiene sen-
tido como fin en s mismo cae en una trampa, la trampa de la seguridad,
que puede aclararse gracias a un experimento mental: imagnese a un hom-
bre que slo ansa seguridad y cada vez ms seguridad. Este fantico de la
seguridad pasa por alto que el temor por el futuro no es la nica fuerza
motora, de modo que darle el rango de algo absoluto amenaza la satis-
faccin de otras muchas necesidades e intereses. Entonces, se descubre una
tensin en el afn de seguridad que es negada por el fantico de la segu-
ridad (adems, niega que la seguridad en exceso provoque pereza): a cam-
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.. :
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influir sobre sta. Esto tiene todava mayor validez para el caso del cuarto
plano, el de las mximas de una justicia comn a todas las culturas.
Al significado literal de remunerar [vergten], hacer algo bien, corres-
ponde algo que pocos tienen en cuenta, a saber, hacer un objeto mejor,
ms valioso que lo que era antes. Este significado tambin puede aplicarse
a la remuneracin en el sentido estrecho de pagar salarios. Hoy se entiende
esta palabra fundamentalmente como compensacin en dinero por un
esfuerzo hecho o un trabajo realizado. Sin embargo, este pago tiene un valor
agregado que expresa, adems del ncleo financiero, una ponderacin
valorativa que tambin es percibida por terceros por la familia, los cole-
gas y quiz hasta el pblico y que ante el receptor hace ms valiosa la pres-
tacin dada y ms valioso el pago a ojos de quien la dio. El valor agre-
gado por ejemplo, oportunidades de autorrealizacin va ms all del
punto de vista de la justicia. No obstante, intenta hallar una idea creativa
de remuneracin, como cuando se incluye en la remuneracin una ins-
tancia del hacer algo ms valioso.
..
Es claro que con la remuneracin sucede lo mismo que con el dinero: mien-
tras que quien da gasta lo menos posible, en general, quien recibe nunca
consigue el dinero necesario. Si entonces se determina la justicia de la remu-
neracin como el punto medio entre dos extremos, como punto medio
entre maximizacin y minimizacin, quiz no se haya mencionado an
ningn criterio ms o menos operacionalizable, pero s se haya contri-
buido al diagnstico de la tarea: ocasionadas por la escasez, aparecen cues-
tiones en torno de la remuneracin en una situacin de competencia y
conflicto. El dador quiere minimizar la remuneracin, el receptor quiere
maximizarla. Sin embargo, no se puede asociar la remuneracin con la
justicia distributiva, pues sta, en tanto compensacin por un esfuerzo
hecho o por un trabajo realizado, tiene en primer lugar un carcter de
intercambio. Uno ofrece su trabajo, y el otro, a cambio, dinero. Al igual
que en el caso de la justicia social, esta circunstancia facilita en este caso
la bsqueda de un criterio, que reside en la equivalencia entre un obse-
quio y el que se da en retribucin a ste. Sigue siendo polmico cmo mez-
clar ambas partes y cmo comparar con la mezcla, o sea, cmo compen-
sar trabajo con dinero, teniendo en cuenta que son cosas tan profundamente
distintas entre s.
| CIUDADANO ECONMICO
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Tambin hay ciudadanos y funcionarios que muestran una alta, casi heroica
dosis de sentido del derecho cuando enfrentan el nico e indivisible derecho
que otorgan las dictaduras, el derecho a mantener la boca cerrada (Khadra,
: ). O el funcionario de la novela Esperando a los brbaros (),
de M. Coetzee: para proteger a su gente, se resiste a la exigencia de violar
el derecho y soporta, como contrapartida, no slo la prdida del cargo
y de su dignidad, sino tambin una humillacin extrema.
SENTIDO CVICO |
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muy significativa) aristocracia, si bien estos rasgos no son tan graves como
en una democracia censitaria (Zensusdemokratie), que escalona los dere-
chos de consulta segn los ingresos y el patrimonio o los ata a un mnimo
de impuestos, ni como en una democracia de la educacin (Bildungs-
demokratie), que, segn el muy famoso terico de la democracia liberal
John Stuart Mill, concede mayores derechos de sufragio a los ciudadanos
con mayor nivel educativo (Representative Government: cap. ).
El peso desproporcionado de los principales grupos que llevan adelante
la sociedad cvica es algo que reviste cierta gravedad, pues raras veces los
grupos actan como abogados absolutamente desinteresados de un bien
comn fuera de toda polmica. Incluso cuando, en alguna que otra oca-
sin, actan con una sensibilidad poltica o con una visin superior a la
de la mayora, las iniciativas de los ciudadanos casi no poseen neutrali-
dad poltica en el sentido de estar abiertas en igual medida a las distintas
tareas. Por ejemplo, si bien han impulsado durante mucho tiempo la
proteccin del medio ambiente, tambin han descuidado otras tareas en
pos de una justicia para las generaciones venideras: es el caso de un cre-
ciente endeudamiento del Estado, que limita el dinamismo inversor de la
comunidad, o el nivel de las jubilaciones, que no puede mantenerse con
una tasa de nacimientos decreciente sin introducir un factor demogr-
fico.* La supuesta punta de lanza de la sociedad cvica, una mayora de
las iniciativas de los ciudadanos, incluso ha contribuido a desacreditar
estos temas tildndolos de conservadores.
Otra dificultad se presenta en los distintos tipos de ciudadano. Mien-
tras que la ltima legitimacin de la democracia se da por el ciudadano
como persona natural, el compromiso de la sociedad cvica es impulsado
mayormente por ciudadanos secundarios, en parte por grupos ad hoc
formados de manera espontnea, y en mayor parte por actores institu-
cionalizados los distintos tipos de entidades y clubes, asociaciones, orga-
nizaciones y corporaciones. Si se pretende lograr voz y voto, resulta casi
inevitable la institucionalizacin. No obstante, aqu es cuando los ciuda-
danos propiamente dichos, los ciudadanos primarios, las personas natu-
rales, ven anulado su poder en manos de ciudadanos surgidos de manera
subsidiaria y que logran una rpida aunque relativa autonoma. Los ciu-
dadanos primarios degeneran en espectadores o en clientes a los que, en
* Factor demogrfico fue el concepto bajo el que una ley alemana aprobada en
, casi inmediatamente derogada, determinaba una reduccin en el monto de
la pensin de jubilacin en funcin de las expectativas de esperanza de vida a
partir del acceso a la jubilacin. [N. del T.]
E X PA N S I N D E L A PA RT I C I PAC I N C I U DA DA N A |
el caso de la democracia, les es dado votar cada tanto. El reclamo por que
los ciudadanos primarios vuelvan a apropiarse de la sociedad cvica desde
abajo desconoce que para los movimientos sociales es casi necesario, en
virtud de la organizacin y de la durabilidad que requieren, transformarse
en ciudadanos secundarios.
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cin alemana declara en su artculo que el poder del Estado, que emana
del pueblo, es ejercido por el pueblo en elecciones y votaciones.
Despus de esta mirada crtica a los contraargumentos bastar men-
cionar de manera sumaria algunos argumentos en favor: all donde los
afectados deciden en forma directa, se fortalece en primer lugar la reali-
dad emprica, mas no meramente jurdico-constitucional, de la soberana
popular; el ciudadano se convierte en virtual mandatario, la democracia
de los espectadores se torna democracia de cooperacin. En segundo
trmino, crece la cuota de identificacin; aumenta el sentimiento de ser
nosotros. En tercer trmino, se estimula un alto nivel en ambos factores,
tanto en la competencia sobre asuntos especficos como en el compro-
miso, con lo que no slo se activa con ms fuerza el componente poltico
del capital humano de una comunidad, sino que se lo incrementa. En
cuarto trmino, se pone freno al poder desbordante de la clase poltica,
en especial el poder de los partidos y del gobierno y quiz tambin hasta
el de la Suprema Corte, y se reduce el distanciamiento entre los polticos
y los ciudadanos. En quinto trmino, se estimula la educacin (posterior
a la escuela) para la madurez poltica. No es poco importante el creci-
miento que durante los ltimos aos parece haber tenido el inters de los
ciudadanos en participar, por lo que la ampliacin pregubernamental de
la participacin ciudadana que tiene lugar en la sociedad cvica debe ser
complementada con una participacin ciudadana ms fuerte en asuntos
de gobierno a travs de la democracia directa.
Llegados a este punto, es posible interrumpir la breve discusin y sacar
un balance provisorio. Las objeciones en contra de la democracia directa
son numerosas y, en parte, de peso, pero la suma de ellas no puede cons-
tituir un contraargumento concluyente. Sin embargo, la democracia repre-
sentativa se ha modificado, sobre todo el factor promotor de ella: los par-
tidos. En lugar de actuar como ncleo de cristalizacin de la formacin
de voluntad poltica, con harta frecuencia han degenerado en carteles de
captacin y conservacin de poder. Formulan escasos programas, para
luego ir en busca de una mayora que los apoye; prefieren hacer sondeos
para conocer aquello que puede ser apoyado por la mayora y slo despus
disean su oferta. Es tambin debido a este motivo que una comunidad
moderna en el sentido normativo entiende su democracia no slo de modo
estatista (representativa), sino que se apoya sobre tres pilares, sin nece-
sidad de que stos tengan la misma fortaleza: una democracia estatal (repre-
sentativa), una democracia de sociedad cvica y una democracia directa.
La pregunta acerca por cul debe ser el equilibrio entre estos tres pilares
no tiene por qu encontrar la misma respuesta en todas las comunidades.
7
Tolerancia
Cmo es posible que algo sea obvio y al mismo tiempo presente dificulta-
des? sta es la particularidad de la tolerancia, la cual, pese a que hace tiempo
ya ha sido reconocida en el Occidente liberal, nuevamente se ha vuelto un
problema para esta regin del mundo. En Occidente, la tolerancia es prc-
ticamente natural en los tres planos en que se presenta. Un ciudadano del
Estado liberal respeta a las personas que tienen religin, confesin o con-
vicciones polticas distintas o que persiguen otras metas en la vida: se trata
de la tolerancia personal. La sociedad liberal permite a cada uno compro-
meterse con algo o con nada, y desarrollarse eligiendo cualesquiera formas
de vida: es la tolerancia social. Finalmente, una comunidad liberal ha con-
sagrado la tolerancia como libertad de culto, en la Constitucin vivida y tam-
bin en la escrita, incluso con el mismo rango de los derechos humanos: es
la tolerancia poltica o tolerancia como principio jurdico y del Estado.
Pese a su ya viejo reconocimiento en las democracias occidentales, desde
hace un tiempo la tolerancia ha sido puesta a prueba nuevamente. Los nue-
vos desafos no apuntan al reconocimiento fundamental, aunque s pro-
bablemente a una aplicacin a casos concretos: deben ser exceptuados
de la obligacin de llevar casco de motociclista en Gran Bretaa quienes
usan turbante (los sikhs)? Debe permitirse en las escuelas pblicas de Ale-
mania que haya crucifijos colgados, habituales en muchas regiones? Debe
permitirse a una musulmana que insiste en llevar velo en la cabeza (hejab)
ser docente en establecimientos oficiales? Tambin es polmica la cuestin
acerca de si en la faena de animales, adems de los puntos de vista de la
veterinaria y de los defensores de los animales, tambin deben atenderse
los deseos de las comunidades religiosas. Y, por ltimo, la cuestin acerca
de si una comunidad liberal debe aceptar la resistencia de algunos grupos
en contra de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres muestra que
la tolerancia no atae slo a temas religiosos.
| CIUDADANO DEL ESTADO
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nativa ante ambos peligros consiste en una tolerancia calificada: para que
las culturas puedan vivir sin ejercer entre s la violencia ni la indiferencia,
para que, en cambio, puedan convivir, primero deben soportarse mutua-
mente: tolerancia pasiva. Claro que es mejor que se reconozcan mutuamente
por igual (tolerancia activa), sin por ello renunciar necesariamente a la
siguiente pregunta por la verdad: qu valores son realmente valiosos y
qu tipo de convivencia dentro de una cultura es realmente justo.
Sin embargo, en el plano emprico, el pluralismo solo no exige an tole-
rancia. Si la contraparte es dbil, cuando se carece de escrpulos es posi-
ble oprimirla y hasta exterminarla. Si el pluralismo, considerado desde lo
normativo, no estuviese justificado, sera preciso combatirlo y no sopor-
tarlo. Sin embargo, no es sencillo elaborar una primera justificacin prag-
mtica del pluralismo: quien permite la diversidad fomenta aquello que
le est negado a una sociedad que constrie a la homogeneidad y acaso a
la uniformidad: tanto una convivencia armoniosa como una gran riqueza
en autorrealizacin humana. Segn una segunda justificacin tambin
pragmtica, en lo que atae a sus deberes bsicos de, por ejemplo, justi-
cia y libertad, el Estado no tiene acceso directo a la verdad. Por ello, el
Estado debe dejar que la verdad sea determinada con mayor precisin en
el libre juego de las fuerzas polticas y sociales. Tambin el principio de
subsidiariedad, propio de la teora del Estado (cf. Hffe, a: cap. ),
y, de manera distinta, la teora social de los (sub)sistemas relativamente
autnomos como la economa, la ciencia, la tecnologa, la cultura, el dere-
cho y la poltica, o sea la teora de los sistemas, justifican un pluralismo.
Ya en Kant (Antropologa: ; cf. Logik Philippi: /, y s.) se
encuentra un motivo distinto, propio de la teora del conocimiento
(lgico): el pluralismo como un medio para llegar a la conviccin de la
verdad de sus juicios. Aqu, la anttesis del pluralismo no consiste en una
sociedad uniforme, sino en el sujeto que slo se conforma consigo mismo,
egosta en lugar de comunicativo. Mientras que el egosta lgico com-
para todos los juicios slo con los propios, porque considera la eventual
coincidencia como criterio suficiente de verdad, el pluralista lgico com-
para sus conocimientos con los de los dems y decide la verdad sobre la
base de la coincidencia con ellos. Conforme con la validez privada de una
opinin, el egosta lgico transforma todo supuesto conocimiento en apa-
riencia, pues la aspiracin de validez universal es propia del conocimiento.
De manera parecida critica Kant un segundo egosmo, de carcter est-
tico,al que le basta su propio gusto, y un tercer egosmo, de carcter moral,
que localiza en s mismo todos los objetivos. En los tres casos, la posi-
cin contraria el pluralismo consiste en una manera de pensar: no con-
| CIUDADANO DEL ESTADO
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Por lo dems, a las religiones politestas les resulta fcil soportar otras
convicciones: la morada celestial de los dioses griegos integra viejas dei-
dades locales; ms tarde, las deidades romanas se funden con las griegas,
por ejemplo, Jpiter con Zeus y Minerva con Atenea. Durante el impe-
rio de Adriano llega a construirse en Roma un santuario consagrado expre-
samente a todos los dioses: el Panten. Esta tolerancia premonotesta,
en cierto sentido ingenua y acaso hasta natural, podra relacionarse con
la acotada pretensin de verdad de las religiones politestas. Sin embargo,
en tanto poli-tesmo, en tanto pluralidad de dioses, contiene en s ya un
pluralismo. Ahora se agrega un reaseguro: en la tumba de un prncipe
germano, un esqueleto sostena una moneda entre los dientes, o sea, ese
bolo que, segn la tradicin griega, era necesario como barcaje para cru-
zar el Aqueronte, el ro del averno. Adelantndose a la apuesta de Pascal,
el prncipe germano cree posible que en el averno no dominen los dio-
ses germanos, sino los dioses griegos (que les fue dado conocer a travs
de Roma), por lo que, a modo de precaucin, hace que le den una moneda
para el viaje.
Muchos consideran que la tolerancia es un invento de la Edad Moderna.
Por cierto existen ms ejemplos que los mencionados, muy anteriores a
ella. Ya mil quinientos aos antes de la Edad Moderna se sienta un impor-
tante principio de tolerancia. A diferencia de la amalgama entre reli-
gin, sociedad y Estado propia del antiguo Oriente, la exigencia de dar
al csar lo que es del csar y a Dios lo que es de Dios (Mt.: , ), de la
que habla el Nuevo Testamento, sugiere que estos elementos se des-amal-
gamen. Las primeras leyes de tolerancia que se inspiran en esta enseanza
datan de comienzos del siglo ; ya en el ao , el famoso edicto de tole-
rancia de Miln vuelve este decisivo elemento jurdicamente vinculante:
en virtud de la clara diferenciacin entre Estado y religin, cada uno es
libre de creer lo que quiera, por lo que se prohben las condenas terre-
nales para delitos religiosos.
Poco menos de un siglo despus, el doctor de la Iglesia Agustn de Hipona
eleva este principio de derecho pblico al rango de imperativo socio-tico,
mas no slo instrumental. Con el fin de asegurar la cohesin de la Igle-
sia, aconseja la tolerancia hacia los cristianos en pecado, hacia los judos
y hacia las prostitutas, pues, segn l, frente a la no tolerancia, la toleran-
cia es el mal menor (Epistola ad catholicos de secta Donatistarum: y ,
). Sin embargo, el rpido surgimiento de cismas y desviaciones (herejas)
hacen que se apodere de l y de otros obispos un horror tal que vuelven
a caer en actitudes propias del antiguo Oriente y vinculan estrechamente
la religin con la poltica. No pocas veces hacen castigar la conversin a
| CIUDADANO DEL ESTADO
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Cuarto paso del juicio: distinto es el caso cuando ciertos grupos que
con frecuencia usan la religin como una hoja de parra arremeten con-
tra principios de la democracia liberal y atacan o socavan la democracia
defendiendo la religin. Si el velo contradijese claramente un fundamento
de la democracia liberal, como es la igualdad de derechos entre hombres
y mujeres, la democracia debe prohibirlo, y probablemente no slo a las
docentes de los establecimientos estatales sino tambin a las alumnas,
acaso a los musulmanes en general. En ese caso, no lo prohibira para pro-
tegerse a s misma, sino a sus ciudadanas. De todas maneras, no se trata
aqu de privilegios del cristianismo y mucho menos de una recristianiza-
cin, pues el mandamiento de la igualdad es sagrado para el secular Estado
de derecho. Los musulmanes tambin tienen el derecho de seguir siendo
misteriosos, como tambin lo son, por ejemplo, los Testigos de Jehov.
Quinto paso: no se debe pasar por alto que hay cosas mucho ms impor-
tantes cuando se trata de cumplir con la tarea de proteger a los propios
ciudadanos, incluyendo a los musulmanes. Entre otras cosas, debe exigirse
que los docentes de escuelas cornicas tengan la formacin acadmica nor-
mal en Alemania.Y esta formacin debera darse en el pas mismo, en lugar
de importar docentes que no conocen la realidad legal, social y cultural de
este pas, sino que no pocas veces llegan con una mochila repleta de pre-
juicios contra Alemania y contra Occidente.
Sexto paso del juicio: el mensaje ligado al velo no es tan unvoco como
suponen los adversarios declarados o aquellos defensores que, etiquetn-
dolo apresuradamente como un mero smbolo religioso, niegan un real
campo de conflicto. El mensaje del velo depende del contexto. Slo a modo
de recordatorio: si el velo se lleva como prenda de adorno o como pro-
teccin contra el viento y la lluvia, no se le puede prohibir a nadie. Lo
mismo es vlido si se lo usa como el sombrero tradicional que en muchos
pases del Mediterrneo suelen llevar, sobre todo, las mujeres mayores.
Tampoco debera escandalizar un smbolo religioso sencillo cuyo uso no
peque de inoportuno ni, menos aun, sea un solapado intento de proseli-
tismo religioso.
La democracia liberal no presta atencin al valor simblico religioso
sino al poltico. Desconoce esta diferencia quien pone la kip de los judos
o la cruz de los cristianos en el nivel del velo, pues la cruz no representa,
al menos hoy y en Alemania, hechos polticamente tan delicados como las
cruzadas, la Inquisicin o la evangelizacin violenta. Tampoco puede argu-
mentarse en contra del velo sobre la base de la antigua subordinacin legal
de la mujer, que estuvo tantos milenios en vigor en las sociedades medi-
terrneas. Hoy slo importa el hoy.
TOLERANCIA |
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de que quienes hacen la decisiva apreciacin del valor sean jueces com-
petentes y razonables, se pretende ser honrado slo por lo que realmente
se hizo adems de por los mritos objetivamente valiosos, que los griegos
llaman aret: con la apreciacin del valor se expresa y se recompensa exclu-
sivamente la excelencia (virtud) de la persona.
Con estas reflexiones, Aristteles pone el honor frente al espejo y mues-
tra que representa un justificable objetivo para la vida, aunque a fin de
cuenta demasiado superficial. Sin un pathos moralizador y sin apelar a una
razonabilidad especial o a una revelacin, slo sobre la base de la sobrie-
dad de la reflexin profunda y en el marco moralmente humilde de una
tica de la buena vida, a la filosofa le toca aqu ejercer la crtica moral: ms
importante que la estima ajena es la autoestima, ms exactamente, lo que
uno hace, la virtud. Aristteles no condena el inters que demuestran los
griegos por el prestigio y la fama, con los que intentan asegurarse un lugar
en la memoria de sus descendientes. Pero en la medida en que expone el
honor como un mero smbolo superficial del verdadero objetivo de la vida
de una persona, rebaja su rango. No obstante, la bsqueda de honor sigue
siendo algo completamente sensato. Ahora bien: quien orienta toda su
vida segn esta bsqueda desconoce el valor del honor. Quien se valora,
se preocupa, en primer lugar, por lo que hace, y slo en segundo lugar
por la circunstancia de que los dems perciban y reconozcan lo que l hace.
Est claro que esta valoracin, conceptualizada (aunque no inven-
tada) por Aristteles, tiene muchas consecuencias. El hecho de que el valor
propio est supeditado a la apreciacin ajena contribuye al autodescu-
brimiento del hombre como ser responsable y genuinamente moral. En
relacin con la concepcin tradicional, el concepto pertinente tiene la
importancia de un concepto ilustrado. Si se le aplica el moderno par con-
ceptual de los derechos y los deberes subjetivos, estos ltimos resultan par-
ticularmente necesarios. Merece honor quien se destaca por una actitud
moral que ha estado desde siempre dividida en dos niveles. El nivel cuyo
reconocimiento los hombres se deben mutuamente, el mnimo irrenun-
ciable, se compone de una idea del derecho con la cual se reconocen libre-
mente las leyes vigentes. El nivel bsico consiste en una integridad amplia
(vase la seccin .), el ascenso a los trabajos voluntarios extras, meri-
torios, sobre la base de los cuales viven las sociedades cvicas y su sentido
comunitario.
Esta divisin en dos niveles supone ya el criterio segn el cual deben
resolverse las colisiones entre deberes: los trabajos voluntarios extra no
pueden tener lugar a costa de los trabajos elementales que se deben unos
a otros; por ejemplo, en virtud de la generosidad y la beneficencia no se
HONOR A QUIEN SE LO MERECE |
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La filosofa con que la Edad Moderna estudia el honor seguir siendo aris-
totlica por mucho tiempo: el mayor adversario de la teora aristotlica de
la ciencia, Francis Bacon, comienza su ensayo N , Sobre el honor y la
fama, con una sentencia que recuerda a Aristteles:Slo se obtiene honor
cuando la virtud y la vala de una persona se manifiestan sin perjuicio
(para ella). El jurista y filsofo Christian Thomasius (: cap. , )
adhiere al rechazo que manifiesta Aristteles contra el honor como mximo
bien. Y, segn el ms importante pensador alemn entre Leibniz y Kant,
Christian Wolff, el honor depende de nuestra perfeccin o de lo bueno
que tenemos en nosotros (Pensamientos racionales: ).
Las innovaciones ms significativas slo llegarn de la mano de quien
hasta la actualidad es el filsofo de la moral ms representativo, Imma-
HONOR A QUIEN SE LO MERECE |
nuel Kant. La primera innovacin ubica el peso del tema en un nivel infe-
rior: el honor es tratado slo al pasar, el mero tema est muy debilitado.
Desde entonces, el honor no est siquiera entre los conceptos subalter-
nos ms o menos importantes de la filosofa. Sin embargo, no bien pasa
a ser tema de discusin, lo hace, como en Aristteles y en el corpus iuris
civilis, no slo en el mbito de la filosofa de la moral, en sentido estre-
cho, sino tambin en el de la teora del derecho y en el de la poltica.
Una segunda innovacin: Kant profundiza el debilitamiento moral
del honor preilustrado que ya se haba operado en la Edad Antigua. En la
alternativa (para l fundamental) de la accin por inclinacin, quiz obli-
gatoria pero aun anterior a la moral, el honor es, por una parte, slo dis-
cutible en el marco de lo obligatorio y, por otra parte, cae del lado de la
inclinacin. Por cierto, si, por fortuna, coincide con lo que es, de hecho,
provechoso para la comunidad y obligatorio y, por ende, es honorable,
merece elogio y estmulo (Fundamentacin de la metafsica de las cos-
tumbres: ), con lo que, entonces, perviven los criterios de Aristte-
les: en la obligatoriedad, el nivel bsico la idea de derecho, y en el pro-
vecho comn, el ascenso a la beneficencia. No obstante, incluso bajo estas
condiciones, el honor no obtiene la apreciacin de valor que pretende la
moral ( ), pues sigue faltando el mvil decisivo. No es merecedor de
estima moral quien se comporta de manera ntegra y benfica en pos
de prestigio, sino slo quien practica la integridad y la beneficencia por-
que son fines en s mismas.
Dentro de la inclinacin, Kant concede a la valenta en la guerra uno
de los honores tradicionales un rango relativamente elevado. Porque el
hecho de que el hombre aprecie algo ms que la propia vida es, en tanto
renuncie en ello a todo provecho particular, una prueba sostiene Kant
de una cierta sublimidad en su disposicin (La religin dentro de los lmi-
tes de la mera razn: , nota). Este rango no le corresponde, por supuesto,
a toda valenta; en especial queda excluida la an entonces difundida
predisposicin a batirse en duelo por ofensas recibidas. Slo es sublime
la valenta que se juega por legtimos derechos, por nuestros derechos,
los de la patria o los de nuestros amigos. Por el contrario, las cruzadas
de la vieja caballera son consideradas como aventureras y los duelos
como su residuo miserable, que surge de un concepto de reputacin
honorable errado (Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo
sublime: y s.).
En general, Kant diferencia dos situaciones bien distintas en relacin
con el honor (Antropologa en sentido pragmtico: , ) y concede
slo a una de ellas cierto rango moral: se trata del amor honorable, que
| CIUDADANO DEL ESTADO
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test de publicidad. Todos los actos que ataen al derecho de las dems
personas y cuya mxima no se avenga con la publicidad, son injustos.
Publicidad significa aqu hacer or, o sea, informar al pblico. Ahora bien,
quien dice que cuando habla no lo hace siempre con honestidad, habla
siempre haciendo la salvedad de que esta vez lo que digo podra no ser la
verdad. A alguien que expresa esta salvedad no se le podr creer. Por lo
tanto, un supuesto derecho a la deshonestidad aniquila la propia inten-
cin de ganar la confianza y de mantener la confianza ganada, y el supuesto
derecho se revela en verdad como algo ilcito.
9
Valores para una educacin
democrtica
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tribus iroquesas, los cayuga, los mohawk, los oneida, los omodonga y los
seneca, que, gracias a los caciques Deganawida y Hiawatha, hacen un tra-
tado de paz tres generaciones antes que los europeos ( en Mnster y
Osnabrck)* y dan paso a una unidad poltica anterior en cuatro o cinco
siglos a la Unin Europea. Dicha unidad es gobernada por dos caciques
mayores y un consejo de caciques (sachem). Desde la inclusin de los
tuscarora (), la Liga de los Iroqueses o Confederacin Iroquesa cuenta
con seis tribus (cf. Tooker, ; Johansen y Mann, ).
Muchos consideran que la convivencia de las culturas es una tarea nueva
y que fue impuesta en la era de la globalizacin. Pero en verdad surgi
antes, y en dos aspectos: antes, objetivamente, pues el ncleo de la tarea
y la Liga de los Iroqueses lo demuestra se presenta ya en escala subglo-
bal; y antes, histricamente lo que se reforzar luego con un ejemplo
porque la globalizacin no es algo radicalmente nuevo, ni en la prctica
ni en la teora. Sucede que hace ms de dos mil aos, el historiador griego
Polibio (Historias: , ) declara que, desde aquel momento, la historia
se vuelve un todo, en cierto modo un nico cuerpo, los acontecimientos
en Italia y en frica se entrelazan con los de Asia y Grecia.
El trmino cultura que aqu se emplea no alude, por cierto, a un carc-
ter elitista ni normativo, sino descriptivo. Son las distintas culturas del
mundo, con lo que la expresin cultura denomina todos los grupos de
cierto tamao que tienen cosas en comn de diversa clase y consistencia.
Juegan aqu factores como la lengua y la religin, el origen, las costumbres
y el derecho, sin que tales culturas tengan que conformar una comuni-
dad propia, ya que tambin es dable que aparezcan como minora o como
mayora, a veces dentro de un Estado, a veces atravesando los lmites de
un Estado.
La tica poltica estudia la forma legtima de la convivencia, especfi-
camente su gramtica confiable, o sea, la forma jurdica o su equivalente,
y, ante todo, el interrogante de cmo justificar el correspondiente orde-
namiento jurdico. La orientacin de la respuesta es el resultado de lo
que el asunto reclama. A fin de cumplir con una de las condiciones mni-
mas del derecho la imparcialidad, los fundamentos no deberan pro-
venir de una de las partes. En lugar de privilegiar la cultura jurdica euro-
peo-estadounidense, se han aceptado los discursos jurdicos en parte
interculturales, en parte transculturales. Para estar atentos a la adverten-
cia de que what is universalism to the West, is imperialism to the rest (cf.
Hffe, a y ), estos discursos deben materializarse en tres planos:
en la teora del derecho, ellos no se remiten a elementos propios de cada
cultura, ni a principios normativos, ni a sus circunstancias histricas, pues
las distintas culturas slo pueden identificarse con los rasgos que tienen
en comn, que dejan de lado todas las particularidades y condenan toda
hegemona en la cultura jurdica. En un segundo plano la historia del dere-
cho, los discursos interculturales ligan la conciencia histrica con cono-
cimientos de historia social y llaman la atencin tanto sobre los ejemplos
ajenos a Europa tal el caso de la Liga de los Iroqueses como sobre los
modelos anteriores a la Edad Moderna.
La Liga de los Iroqueses se conoce en Europa a travs de la primera difu-
sin que de ella hacen algunos misioneros. Johann Gottfried Herder la cele-
bra con un trabajo titulado Para la paz eterna (Briefe zur Befrderung
der Humanitt [Cartas de estmulo a la humanidad]: N ) y con el
subttulo Una institucin iroquesa seala una direccin de ataque tri-
ple, en parte filosfica, en parte poltica: ) contra una construccin filo-
sfica segn principios apriorsticos, Herder recurre a una realidad his-
trica, una institucin real, un intento real; ) contra todo exceso de
autovaloracin de la cultura europea, menciona una cultura no europea,
presuntamente salvaje, pero en verdad civilizada en el aspecto que consi-
deramos decisivo, o sea, que es capaz de lograr la paz; ) el hecho de que
un superpoder forneo jams visto antes los europeos destruya rpi-
damente el bello proyecto de los salvajes no slo deja ver las fuerzas con-
trarias externas, sino que tambin expresa que una liga limitada a lo regio-
nal no basta: para evitar el destino de los iroqueses su extincin como
cultura medianamente autnoma debe crearse una liga de paz y de nacio-
nes global, sin lmites regionales.
La Liga de los Iroqueses, que sigue teniendo una influencia en abso-
luto marginal, probablemente fue conocida por los fundadores de los Esta-
dos Unidos; con la Gran Ley de Paz (Great Law of Peace), acaso haya
influido incluso en la Declaracin de la Independencia de los Estados Uni-
dos (cf. Johansen, ). Y despus de una estada de varios aos en la tribu
(vase la seccin .); ) otras culturas, como los menonitas o los amish
people, son defensivas; conformes consigo mismas, pueden aislarse del
exterior mientras en su interior practican la tolerancia; ) las culturas rec-
procas viven en un mutuo dar y recibir; ) las culturas pacfico-expansi-
vas dan a las dems mucho ms que lo que reciben de stas; no obstante,
acorde con la mxima Vengan y vean, se apoyan en una sugestin pac-
fica; ) las culturas agresivo-expansivas imponen a las dems sus elementos,
como la lengua, el derecho o las costumbres, llegando incluso a la reli-
gin (segn la novela del nigeriano Chinua Achebe Things Fall Apart, de
, los comienzos del poder colonial britnico en el frica negra son
pacficos, cristianos y altruistas, pero rpidamente se pasa a ejercitar la
coercin y la opresin); ) finalmente, falta an una agresin por resen-
timiento; es el caso en que no les impone a las dems su singularidad, pero
se defiende y se asla de ellas de manera violenta, incluso con odio con-
tra lo otro.
..
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Los nueve factores apenas conforman puntos de vista, pues no llegan a ser
principios jurdicos precisos. Para su determinacin se emplea el segundo
mtodo de los discursos jurdicos interculturales: tpicos otra vez espe-
ciales. En el escrito de igual nombre, Aristteles propone una inteligente
estrategia para los debates interculturales; en cuestiones polmicas rec-
rrase a la endoxa: opiniones que convenzan a la mayor cantidad de gente
posible o al menos a todos los especialistas o a la mayora de ellos (Tpi-
cos: ). Aplicada a la coexistencia de culturas, esta estrategia requiere
partir de principios jurdicos que desde hace mucho tiempo se dan ya
por sobreentendidos, para lo cual se prestan cuatro principios que han
pasado a ser tan indiscutibles que hoy pertenecen a la instruccin cvica
elemental: ) Principio del derecho: ya se trate de individuos, grupos u
organizaciones, los conflictos entre personas no deben resolverse siguiendo
opiniones parciales ni segn el poder de alguna de las partes, sino mediante
reglas comunes a las partes y vlidas para ambas. ) Principio de la comu-
nidad o de la estatalidad: dado que ni las reglas ni los derechos se impo-
nen por s mismos, no basta con establecerlos; tambin es necesario velar
por ellos. Para conjurar la renovada amenaza de la arbitrariedad y la vio-
lencia y sobreponerse a la justicia por mano propia, se necesita de un ter-
cero imparcial, de poderes pblicos y de su divisin; desde la tica del dere-
cho, lo decisivo aqu es objetar la justicia por mano propia. ) Principio
de los derechos humanos: a su vez, las reglas tampoco pueden ser arbi-
trarias. Al menos en su esencia, tienen que beneficiar a todas las partes
afectadas protegiendo sus bienes jurdicos, principalmente su integridad
fsica, pero tambin sus particularidades religiosas, lingsticas y cultura-
les. ) Principio de la democracia: no en todas partes, ni exclusivamente
| CIUDADANO DEL MUNDO
en la Edad Moderna europea, sino tambin, por ejemplo, en las tribus afri-
canas y sus asambleas tribales, entre los aborgenes del Brasil y en el thing*
de los antiguos germanos, la comunidad es autorizada por las mismas par-
tes afectadas.
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* En las tribus germanas, asamblea de hombres libres presidida por los ancianos y
que tena funciones de tribunal. [N. del T.]
No debe ser confundida con la cultural anthropology, una etnologa emprica y
frecuentemente comparativa.
LA CONVIVENCIA DE LAS CULTURAS DEL MUNDO |
.. :
proyecta una visin realista de la cuestin acerca de cmo salvar los men-
cionados principios jurdicos en la era de la globalizacin. Sucede que slo
quien alimenta esperanzas con fundamento es capaz de no dejarse ame-
drentar cobardemente por las dificultades. (El hecho de que los respecti-
vos procesos discurran con lentitud y resulten trabados por el poder, por
los intereses y por las pasiones no slo es testimoniado por la historia, sino
tambin por la gran literatura; vase la seccin ..)
Pese a que la necesidad global de accin impele, junto con el derecho
y con la democracia, a un orden jurdico internacional dicho con ms
exactitud, a una repblica universal subsidiaria y federal, sta produce
tal corte con lo ya conocido que cunde el escepticismo. Le saldremos al
cruce con un cuarto mtodo, la hermana nada espectacular de la negacin
determinada de Hegel: al confrontarse con ocho objeciones, la visin
adquiere su modesto (y por eso realista) perfil. Al mismo tiempo, recuerda
la frase de Max Weber ([], : y s.): Poltica significa taladrar
tablas duras con tanta pasin como sentido de la proporcin. Slo quien
tiene esa capacidad muestra vocacin para la poltica, lo que refuerza la
nocin de que crer un ordre juridique mondiale, cest donner le got
de la paix et la justice globale (Crear un orden mundial significa, sobre
todo, despertar el deseo de paz y justicia globales).
La primera objecin afirma que se sobreestima la estatalidad y que incluso
se le concede un derecho de exclusividad (por ejemplo, Teubner, ),
mientras que se niega toda capacidad de conduccin a las alternativas al
mercado cuando se gobierna prescindiendo de la estatalidad y de una red
de estatutos civiles globales. La respuesta est en el modesto concepto de
Estado no atado en absoluto al Estado nacional moderno:
Para que el sentido del derecho, la imposicin confiable e imparcial de
reglas comunes, no quede en esperanza piadosa, la imposicin no puede
quedar en manos de una de las partes afectadas (partidos) ni de una evo-
lucin fortuita. Aun cuando los modos de gobernar no estatistas conser-
van un campo de accin, la responsabilidad ltima debe ser de los pode-
res no privados, o sea, de los poderes pblicos. Sin privilegiar su actual
modelo el Estado territorial soberano estatalidad no significa aqu
otra cosa que la encarnacin de una responsabilidad (no privada) por las
reglas, por su imposicin y por la solucin de conflictos. De todos modos,
no hay que entender la estatalidad como estatista, sino slo como centrada
en el Estado y en los estados, ni tampoco como centralista, como un domi-
nio con una cpula unificada y un centro monoltico. Es necesario ayu-
dar al amplio abanico de organizaciones no gubernamentales a asumir
corresponsabilidades, acaso tambin a cogobernar, ya que esto es propio
LA CONVIVENCIA DE LAS CULTURAS DEL MUNDO |
* Regla segn la cual los rbitros tienen potestad para decidir su competencia.
[N. del T.]
LA CONVIVENCIA DE LAS CULTURAS DEL MUNDO |
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Antes de que la tica poltica se interrogue por los valores que pueden ser
globalizados, echa una mirada a la realidad. A fin de no concebir un puro
no-lugar y no-tiempo en el mal sentido del trmino utopa, se abre a
la experiencia y comienza para ello con una crtica al choque entre cultu-
ras o mbitos culturales diagnosticado por Samuel P. Huntington ( y
). Hay cinco observaciones que contraran a Huntington, y son de una
simpleza tal, que resulta asombroso el hecho de que su diagnstico haya
tenido tanta repercusin (cf. Hffe, a: seccin .):
En primer lugar, las fronteras de las respectivas culturas no estn tan
claramente sealadas como supone Huntington: en Europa (centro-)orien-
tal, ni los polacos, ni los checos, ni los eslovenos, ni los croatas profesan
el cristianismo ortodoxo, lo que no quita que sean eslavos. Y Latinoam-
rica se siente demasiado fuertemente ligada con Espaa, con Portugal y
con el cristianismo (catlico) como para querer volverse contra Europa.
En segundo lugar, no se forman grandes bloques siguiendo delimita-
ciones culturales o religiosas definidas. Pese a lo importante de algunas
coincidencias, existe un amplio abanico de regionalizaciones y fragmen-
taciones que persiguen algo ms que un mero narcisismo de leves dife-
rencias. En tercer lugar, la liberalidad occidental no concede la libertad slo
a los cristianos y a los judos, sino tambin a los musulmanes, a los hin-
duistas, a los budistas, e incluso a quienes no tienen religin. Dado que en
cuarto lugar las culturas se delimitan segn factores transculturales, los
jvenes de todo el mundo se parecen ms entre s que las personas mayo-
res de esas mismas culturas, y las fronteras entre ciudad y campo, ricos y
pobres, formados (educados) y no formados (no educados) son hoy ms
ntidas que las que existen entre las culturas y entre las religiones.
Finalmente, se requiere un diagnstico contrario al de Huntington por-
que las coincidencias de una religin no bastan para conformar un marco
civilizatorio independiente. Los mbitos que tambin se tornan necesa-
rios como la medicina, las ciencias naturales y la tecnologa, as como la
filosofa y las ciencias humanas, las instituciones formadoras y educati-
vas, adems de la economa, e incluso las obligaciones legales elementa-
les son indiferentes a las cuestiones relativas a la fe y a la salvacin. La
gnesis de los mbitos mencionados refuerzan su compatibilidad multi-
rreligiosa: tanto la racionalidad griega como la india y la china, junto con
sus manifestaciones ms destacadas como la medicina, la matemtica,
las ciencias naturales, la filosofa y la tecnologa, acaso no logren un
desarrollo completo, pero ste tiene lugar de manera bastante indepen-
VALORES OCCIDENTALES O UNIVERSALES |
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puede ser concedida ni quitada por ningn gobernante, sino slo garan-
tizada, aunque tambin lesionada, por ellos (Lehrgesprche [Conversa-
ciones didcticas]: y s.; acerca del confucianismo y los valores huma-
nos, vase Roetz, ). Es cierto que el humanismo confucianista tiene
dificultades con los derechos humanos: en especial los tres factores de
poder caractersticos la burocracia centralista, el sistema educativo y la
estructura social, incluyendo la familia y el poder de gobierno local ponen
importantes obstculos en el camino (Tu, : ). No obstante, estos
factores no se encuentran en el plano bsico al que se refiere Mencio.
(Acerca de la crtica a los valores asiticos como presunta competencia
para la democracia liberal, vase Bauer y Bell, por ejemplo, el ar-
tculo del japons Inoue, y Kim, .) El filsofo taiwans del derecho
Ai-Er Chen arguye que en el confucianismo no es el individuo, sino la
familia, lo que est colocado en el foco del orden social. Sin embargo sigue
Ai-Er Chen, de este estado de cosas no se colige que el individuo no sea
una persona ni que no se merezca la proteccin provista por el derecho
penal, el derecho civil y hasta los derechos humanos. Es por ello que el
coreano Hong-Bin Lim, otro filsofo de cuo confucianista, coincide en
la pretensin de universalidad de los derechos humanos (cf. Lim, ).
De igual manera, tampoco puede relativizarse la idea que la cultura afri-
cana tiene de los derechos humanos. Algunos intelectuales africanos y occi-
dentales temen que con el nfasis caracterstico que el frica pone en la
solidaridad se pierda el fundamento de los derechos humanos: la perso-
nalidad individual del ser humano. Bujo () el especialista africano
en tica social rechaza por completo esta interpretacin. Segn l, en
muchas tribus ya los mismos nombres expresan el alto concepto que se
tiene de la individualidad: en lugar del apellido, comn en Occidente,
que un padre transmite a su hijo varn o, ms liberal: que alguno de los
padres transmite a sus hijos, cada hijo tiene un nombre propio que slo
lleva la impronta de las circunstancias en las que naci. Por lo tanto, el
nombre califica al individuo en su historicidad e irrepetible unicidad.
(Una prueba proveniente de la literatura: en Achebe [: ], un hijo
varn lleva por nombre Nwofia, o sea, nacido en el erial.)
Por cierto que a partir de la factibilidad para hallar una fundamenta-
cin intercultural no se deduce ningn reconocimiento. Abu-Salieh (:
), por ejemplo, teme que una vez que el movimiento islmico haya lle-
gado al poder, viole inevitablemente (invitablement) los derechos huma-
nos definidos como tales por las Naciones Unidas. Sin embargo, la Carta
de los Derechos Humanos (al-Mithaq al-Arabili Huquq al-Insan) apro-
bada por la Liga rabe en septiembre de deja entrever una luz de espe-
| CIUDADANO DEL MUNDO
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Desde sus orgenes, la tica poltica se concibe como una filosofa prc-
tica y poltica en sentido enftico. Atendiendo a ella, desde un enfoque de
poltica jurdica brindaremos seis observaciones en las que los valores uni-
versales dan pruebas de su importancia actual:
En primer trmino, ninguna religin puede arrogarse el derecho de misio-
nar en medio de otras religiones ni de prohibir a sus fieles abandonar la
comunidad religiosa amenazndolos con penas terrenales, y menos aun
con la pena de muerte. Tanto la regla de oro, que goza de reconocimiento
intercultural, como un indiscutible elemento de la justicia la prohibicin
de trato arbitrario o trato desigual condenan esta actitud.
La segunda observacin puede resultar polmica: que una religin tome-
mos por caso el Islam deba permanecer abierta a esa modesta seculari-
zacin (vase la seccin .), que delega en la comunidad laica las tareas
que le competen a sta, a la vez que autoriza a la iglesia, mezquita o sina-
goga todo aquello, y slo aquello, cuya naturaleza es genuinamente reli-
giosa y, en particular, espiritual. En este caso, la secularizacin plantea
dos exigencias: el mbito de lo religioso no debe extenderse demasiado, y
los ciudadanos deben poder elegir libremente la religin o confesin que
desean practicar, e incluso no tener religin, si tal fuera su voluntad.
Como el cristianismo en alguna poca, el Islam tradicional se distingue
por el entrelazamiento de la religin con el Estado y con la sociedad. En
este caso, existen dos factores que podran jugar un papel en favor de tal
estado de cosas: ) el Bizancio cristiano que hall el mercader Mahoma,
sensible hombre de mundo (sura , -; cf. McAuliffe, : -), y
con el que, bajo los ommiadas, se produjo el fructfero encuentro (acaso
en Damasco), y ) la sociedad oriental antigua que hall Mahoma, poli-
testa, en la que el monopolio estatal de poder se introduca en la religin
casi a la fuerza.
Segn estos dos factores, la base del entrelazamiento no reside en la
esencia religiosa del Islam, que, segn su primero y fundamental princi-
pio Slo Al es Dios es, ante todo, un monotesmo puro. Dado que
la expresin Al no significa en rabe ms que Dios, el trmino puede
| CIUDADANO DEL MUNDO
ser empleado no slo por los musulmanes, sino tambin por los cristia-
nos. Incluso, algunos telogos musulmanes no dogmticos sostienen que
no se debera decir Al, pues ste es un trmino rabe (acerca de las
recientes reformas en el Islam, vase Talbi, ; Taha, ; Ramadan,
). Tampoco los otros elementos de mayor importancia se ven afec-
tados por una modesta secularizacin: ni la aceptacin de la misin pro-
ftica por parte de Mahoma, ni la oracin cinco veces al da, ni la entrega
de limosnas, ni el ayuno en el mes de Ramadn, ni la peregrinacin a la
Meca. Por lo tanto, el Islam puede abandonar su entrelazamiento con el
Estado y con la sociedad sin perder su esencia religiosa.
La tercera observacin exige tener con el Islam no slo la discusin blanda
sobre los fundamentos de ndole religiosa y cultural, sino tambin la dis-
cusin ms dura, una discusin sobre los fundamentos que sea en parte
filosfico-teolgica, en parte filosfico-jurdica. En lo que respecta a la
primera de las dos discusiones mencionadas sobre los fundamentos, en
la interpretacin de sus textos sagrados tambin el Islam podra necesitar
una dosis, aunque sea mnima, de la hermenutica racional, que, mediante
reflexiones filolgicas, filosficas y de crtica literaria, ensea a separar el
ncleo genuinamente religioso de los aditamentos condicionados por las
distintas pocas. As es como en nuestros das Nadeem Elyas (), pre-
sidente del Consejo Central de los Musulmanes en Alemania, no consi-
dera que el Islam sea un monolito que obliga a una nica interpretacin,
de forma tal que dentro del Islam no slo puede haber pluralismo, sino
que ste existe desde hace ya mucho tiempo. Y el gran muft de Marsella,
Soheib Bencheikh (), llama a abandonar las interpretaciones arcai-
cas del Islam.
La otra discusin, la de carcter filosfico-jurdica, puede comenzar
en la Islamischen Charta [Carta islmica] aprobada a principios de
por el Consejo Central de los Musulmanes en Alemania, que obliga a
los musulmanes a atenerse tanto a la Grundgesetz [Constitucin] como
En opinin de Atay (), el Islam no est, por cierto, muy bien dotado para
este desafo. Desde el siglo , el Imperio Otomano desatendi la formacin
religiosa; fue entonces cuando los telogos ortodoxos lograron la supremaca
y, a falta de pensadores creativos en teologa, no se reflexion acerca de cmo
tenan que vivir los musulmanes en un estado que ya no contaba con una
legitimacin teolgica, sino que haba sido (modestamente) secularizado.
Tambin presenta escollos la creencia ampliamente difundida de que el texto
cornico completo tiene origen divino, creencia que, contrariamente a lo que
suele leerse, no fue sostenida desde los comienzos como si fuese un dogma
(vase Van Ess, -: y ss.).
VALORES OCCIDENTALES O UNIVERSALES |
que se suele ceder cada vez menos a la cultura de la disputa (por un buen
motivo?). Por el contrario, debera prohibirse terminantemente y sin excep-
ciones todo conflicto armado. Y adems debera regir un deber positivo:
el respeto mutuo, en favor de lo cual incluso podra invocarse la sura
del Corn: Oh, infieles! [] Para vosotros vuestra fe, y para m la ma!.
La cuarta observacin de poltica jurdica no suele ser enunciada de buen
grado, ya que est dirigida contra uno de los promotores de la moderni-
zacin normativa; no obstante, la imparcialidad, ese valor universal, hace
necesario llamar la atencin sobre el hecho de que la modernizacin nor-
mativa est siendo amenazada por los Estados Unidos. Algunas pruebas
de ello se encuentran en el siguiente captulo; aqu slo se recordar el
principio de tica del derecho. Quien toma partido por el derecho y no
por la violencia no puede proceder de manera selectiva, ni comportarse
de manera hegemnica all donde estn amenazados intereses particula-
res, ni impedir progresos fundamentales del derecho global gracias a su
superior poder.
En el caso de Al Qaeda y de otras formas de terrorismo, existen, en quinto
trmino, motivos de peso para no emplear el trmino guerra a la hora
de denominar la lucha contra ellos. Puesto que el derecho internacional
determina que la guerra es un estado legal de excepcin entre estados, los
terroristas seran considerados sujetos de derecho internacional, y hasta
se les concedera un derecho por perjuicios. Ser mejor entonces casti-
gar sus acciones, sin ningn tipo de miramientos, como crmenes, contra
los cuales se habr de proceder eventualmente con operaciones militares,
pero no como se lo hace en una guerra.
Para combatir el terrorismo a largo plazo son necesarias, en sexto tr-
mino, estrategias de gran alcance, que comiencen en el terreno frtil donde
prospera un fundamentalismo dispuesto a la violencia y se preocupen por
los failed states, aquellos pases que no logran ejercer con eficacia el mono-
polio de la violencia, por lo que terminan ofreciendo en el frica una zona
ideal para la retirada de organizaciones terroristas. Por otra parte, hay que
impedir que la poltica jurdica y de derechos humanos sea vctima de una
poltica interesada que, por ejemplo, debido a la riqueza petrolera de los
pases rabes, cierre los ojos ante el hecho de que durante muchos aos
esta regin fue la que provey tanto la mayora de los protagonistas de
atentados suicidas, como tambin mucho dinero para los terroristas, y
ante el hecho de que en los libros escolares todava hoy se sigue atacando
con virulencia a Occidente, al cristianismo y al judasmo: en esos textos,
cristianos y judos son considerados enemigos de Dios, los pases occi-
dentales el origen del mal y se llama a no trabar amistad con infieles.
VALORES OCCIDENTALES O UNIVERSALES |
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Hace largo tiempo que muchos pases viven por encima de sus posibili-
dades financieras; sin consideracin por la justicia para con las genera-
ciones venideras, su gigantesco endeudamiento hipoteca notoriamente su
margen de realizacin por un perodo muy largo. Con la nueva decisin
el previsto ingreso de Turqua a la Unin Europea, sus estados miem-
bros pretenden vivir por encima de sus posibilidades en tres dimensio-
nes adicionales: en lo poltico, en lo social y en lo cultural. En lugar de
emprender una profundizacin, se embarcan en una expansin geogr-
fica que supera la expansin realizada recientemente y que hace previsi-
ble que la capacidad de integracin de la Unin se vea sobreexigida. La
sobreexigencia tiene consecuencias de mayor alcance que el endeuda-
miento pblico, es ms irrevocable que las dems decisiones polmi-
cas, como la que atae a la proteccin de los embriones, que siguen siendo
relativamente sencillas de novelar.
Segn la concepcin clsica de la poltica, las decisiones en materia de
poltica exterior deberan ser reversibles y de carcter legislativo. No cabe
duda de que esto no es realista; sucede que con slo haber planteado el
tema como algo posible se ha alentado al legislador turco a una dinmica
que, despus de muy escasas seales polticas, pone en marcha un meca-
nismo cuya velocidad no puede controlarse, y menos aun su resultado.
La pregunta crucial Qu es Europa?es de difcil respuesta, pues Europa
no es un objeto matemtico que surge en su definicin y pasa luego a estar
claramente diferenciado, ni un objeto de la ciencia acerca del cual existe una
nocin previa ms o menos clara que puede desarrollarse con cierta facili-
dad. Europa es ms bien un fenmeno histrico que surge en la historia,
evoluciona en ella cada vez ms y cuyo futuro es un interrogante. No obs-
tante, a lo largo de los siglos, el contenido se ha ido enriqueciendo y nutriendo,
de manera tal que dicho interrogante resulta notoriamente acotado.
Es evidente que una primera respuesta de carcter geogrfico no resulta
convincente, ya que las primeras grandes orbes en las que hasta el da de
hoy Europa tiene sus races Atenas, Jerusaln, Roma y Alejandra se agru-
pan en torno de un punto medio cuya misma denominacin,Medi-terr-
neo, indica no la separacin sino la unin con otras. Incluso elementos
de tanta trascendencia como la filosofa y la ciencia griegas no se origi-
nan en el continente europeo, sino en ciudades mercantiles del Asia Menor,
que formaban una red extendida hacia el interior de Asia.
Desde Herdoto (cf. Historia: ), o sea desde hace dos milenios y medio,
Europa se define por la cultura, que en primer lugar, en la idea que los grie-
| CIUDADANO DEL MUNDO
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.. : ,
mite ver el interior de la casa. Slo una vez que se hubo bordeado una
esquina, aparece la casa ante nuestros ojos y se atraviesa la esfera privada
externa (). La casa en s, en la que se entra atravesando una puerta, puede
ser considerada como la esfera privada en sentido estrecho (). Finalmente,
dentro de la casa, a su vez, est delimitado el harim literalmente, el espa-
cio cerrado que da nombre a una esfera de intimidad separada arquitec-
tnicamente del resto del mbito de privacidad ().
Una nueva observacin relativiza la presunta relatividad de la palabra
privacidad: en los regmenes autocrticos, los reclusos sufren ms por
la prdida de toda esfera privada que por no tener libertad. Y el que estn
obligados a desvestirse por completo y que esta desnudez, como en el caso
de los que en Irak estn presos bajo control de los Estados Unidos, sea foto-
grafiada y hasta exhibida al resto del mundo es todo un sacrilegio para la
mentalidad oriental.
Vayamos ahora al segundo concepto bsico de los debates en torno de
la proteccin de datos, el concepto de identidad: mientras que la expre-
sin privacidad parece ser, en primera instancia, especfica de cada cul-
tura, razn por la cual carece de validez intercultural, el segundo concepto
se caracteriza por una ambigedad excesiva, lo que plantea la pregunta
acerca de cuntos de los muchos significados del concepto proteccin
de datos son importantes. Sucede que la expresin no se emplea slo en
singular, sino tambin en plural. Como observa el filsofo de la sociedad
Michel Foucault (: ), no hay tan slo una identidad, sino varias en
la misma persona, y difciles de determinar. Sucede que Foucault diferencia
la identidad que se expresa en documentos tales como el pasaporte, de la
identidad como escritor; considera que, en cierta medida, la primera puede
ser determinada, mientras que esto no ocurre con la identidad para l
ms relevante: No me pregunten quin soy y no me digan que tengo que
seguir siendo el mismo: sa es una moral del estado civil [detat-civil];
domina nuestros papeles. Debe dejarnos libres cuando de lo que se trata
es de crear una identidad propia.
El campo semntico de la identidad es aun ms amplio. Tambin habla-
mos (y esto reviste inters para la proteccin de datos) de identificar, y lo
hacemos involucrando a una persona, ya como verbo transitivo (identi-
ficar a alguien), ya como verbo intransitivo (identificarse), adems de
hacerlo tambin (aunque menos importante en cuanto a la proteccin
de datos) involucrando a dos personas (identificarse con alguien). Habla-
mos del proceso de identificacin y de la correspondiente capacidad, la
identificabilidad, para finalmente referirnos a su negacin: el anonimato
y la anonimizacin.
VALORES OCCIDENTALES O UNIVERSALES |
esta clase pueden ser importantes para el propio espacio privado y, como
consecuencia, para la proteccin de datos.
Cuando se tiene en cuenta que es posible observar a la persona tanto
desde una perspectiva interna como de una externa, se agrega otra com-
plicacin. En el primer caso, se adquiere entonces el punto de vista de
una tercera persona, del observador de actividades objetivas; en el segundo
caso, se trata del punto de vista de la primera persona, con su experien-
cia interna y subjetiva. Las investigaciones a este respecto revelan que la
identidad de una persona se forma tanto a travs de las expectativas de
los dems como a travs de las de uno mismo. Dicho de una manera ms
sucinta: a travs de las expectativas propias y de las ajenas (cf. Mead, ;
Erikson, ; Keupp et al., ).
A esto se suma otra innovacin del ser humano, opuesta a la diferen-
ciacin entre perspectiva interna y perspectiva externa, pero que, no obs-
tante, podra ser indirectamente de provecho para la proteccin de datos:
la identidad humana tiene un costado personal y otro social. Y ya se trate
de un individuo natural o de uno colectivo, el sujeto refiere, en parte, a s
mismo, y en parte a otros; hay expectativas propias y una imagen propia,
as como expectativas ajenas y una imagen ajena. Hay motivos para ser
escpticos respecto de la creencia vulgar en que durante el desarrollo de
la persona las expectativas ajenas aventajan a las propias: tal como lo mues-
tran el grito con que un lactante pide ser alimentado y su bienestar cuando
se le asegura calor corporal y social, bien podra ser que el hombre lle-
gue al mundo ya con ciertas necesidades propias, como, por ejemplo, nece-
sidad de alimento, vestido, afecto y reconocimiento.
La cita de Foucault plantea una tercera singularidad: la identidad humana
no es una posesin comn, sino una tarea de cara al futuro, cuyo obje-
tivo, a pesar de la expresin hallazgo de la identidad, casi nadie puede
imaginar cul pueda ser. En el proceso de bsqueda y de prueba hay po-
cas crticas especficas de cada fase, principalmente la pubertad, al final
de la cual la formacin de la identidad llega a una cierta conclusin, aun-
que no definitiva: uno se siente perteneciente a ciertos colectivos com-
pletamente distintos y de distinta clase, al tiempo que se percibe como
individuo nico con una historia vital y una concepcin de la vida pro-
pias e inconfundibles. La primera faceta constituye la identidad social, y
la segunda, la identidad personal y biogrfica.
Dicho de manera simplificada, la primera identidad, de carcter social,
asegura la cohesin vital sincrnicamente; est constituida por la uni-
dad de los distintos roles y expectativas, que en parte se complementan,
pero en parte tambin se obstaculizan y hasta se combaten. Al igual que
VALORES OCCIDENTALES O UNIVERSALES |
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que con frecuencia los seores feudales eran mucho ms fuertes que el
poder central. Si bien los seores feudales de la actualidad los Miembros
Permanentes por lo general tienen poder para llevar adelante una pol-
tica de igualdad, no estn dispuestos en absoluto a hacer tal cosa. Incluso
la promocin de los derechos humanos deja mucho que desear. Por ejem-
plo, desde el primer tercio del siglo existen acuerdos internacionales
contra la trata de blancas y contra el trabajo forzado, razn por la cual la
jactancia por la existencia de los tratados debera haber dado paso ya a
la jactancia por el cumplimiento efectivo de dichos tratados. Las Nacio-
nes Unidas se encuentran muy lejos de la eficiencia que ameritaran estas
cuestiones.
Hay una segunda desigualdad que, paradjicamente, radica en una igual-
dad, en la igualdad de derechos de todos los estados en el marco de la Asam-
blea General. Dado que los estados minsculos tienen all el mismo peso
que los estados medianos y hasta los estados grandes, las dos comunida-
des que superan los mil millones de habitantes China y la India estn
en un pie de igualdad con los escasos miles de habitantes de un Estado
insular del Pacfico. Toda vez que el poder poltico es, al fin y al cabo,
legitimado por el individuo, aunque no por la persona aislada, resulta dif-
cil justificar el hecho de que los estados diminutos en su conjunto, que
suman el ,% de la poblacin mundial, tengan ms del % de los votos.
El hecho de que se privilegie a los estados trae consigo otra desigual-
dad: al menos en las democracias, si bien ellos tienen un derecho espe-
cial, ya que (dejando de lado refinados y autorizados debates) defienden
tanto los intereses de cada ciudadano como los de la ciudadana en su con-
junto, tambin es cierto que importantes atributos de la identidad, como
la religin, la lengua y la profesin, as como numerosos intereses poltico-
sociales, crean pertenencias contrapuestas a la estatalidad. Tampoco debe
olvidarse que grupos tnicos como los kurdos o los tibetanos carecen de
una comunidad propia y deben seguir luchando para que se los reconozca
como minoras.
Conforme al mtodo de la crtica inmanente o de la negacin deter-
minada, de este diagnstico resultan evidentes algunas propuestas tera-
puticas bsicas: en primer trmino, en las Naciones Unidas es necesario
conceder un peso mayor a su (rudimentario) Poder Legislativo la Asam-
blea General, frente al que tiene el Consejo de Seguridad. En segundo
trmino, las atribuciones de la Corte Internacional de Justicia deben incre-
mentarse, pasando de su competencia actualmente slo facultativa a una
competencia obligatoria, al tiempo que deben ser anulados ciertos privi-
legios de los Miembros Permanentes.
COEXISTENCIA BAJO UNA HEGEMONA? |
En tercer trmino, debido a que todos los derechos toman como base
al individuo natural, es necesario abandonar el principio que concede a
cada Estado un voto, en favor de un escalonamiento de los sufragios. Puede
seguirse, por ejemplo, el modelo de la Cmara de Estados Federados de
Alemania o el de la Comisin de la Unin Europea, de modo tal de otor-
gar a los estados pequeos menos votos que a los estados grandes, aun-
que no de manera proporcional a la cantidad de habitantes de cada uno.
Para dejar atrs el privilegio estatal, en cuarto trmino, es necesaria una
segunda cmara, una Cmara de Ciudadanos del Mundo, que pueda cons-
tituir un Parlamento Mundial junto con una Asamblea General reformada,
una Cmara Mundial de Estados. Para finalizar, es recomendable un
nmero mayor de niveles continentales intermedios: dado que hasta ahora
las Naciones Unidas no alcanzan ni medianamente sus objetivos y obs-
truyen empecinadamente las reformas fundamentales del Consejo de Segu-
ridad, hay que confiar en que los progresos se den ms bien en escala regio-
nal, de la mano de entes como la Unin Europea (acerca de la reforma de
las Naciones Unidas, vase Barnaby, ; Childers y Urquhart, ).
.. :
tada por una pluma francesa en Todd, ; por el lado de los Estados Uni-
dos, vase Barber, , y Mann, ; puede encontrarse un anlisis lcido
de un alemn en Junker, ). Tampoco se le niega a los Estados Unidos
cierto poder para imponer un orden, sobre todo si se tiene en cuenta cmo
ha disminuido la seguridad colectiva desde el fin del conflicto Este-Oeste.
Sin embargo, la tica poltica seala dos aspectos que, por ejemplo, le son
ajenos a la Unin Europea. Hay ocasiones en que los estados europeos de
mayor envergadura intentan imponer su poltica; no obstante, en conjunto
poseen un peso ms bien inferior al proporcional en organismos, algo que
se observa en el Parlamento Europeo, en la Comisin Europea y hasta en
los cargos directivos que ocupan. Particularmente el marco de ordena-
miento jurdico de Europa est a salvo de cambios que desatiendan los
principios jurdicos fundamentales en favor de los estados mayores.
Sin embargo, son precisamente estos cambios los que ocurren en un plano
global. En lugar de ejercer un liderazgo y de tomar su lugar en un Com-
monwealth de democracias, los Estados Unidos intentan desplazar los prin-
cipios jurdicos vlidos hasta ahora, aunque no siempre vigentes, e impo-
ner, ante la gravitacin cada vez menor de las Naciones Unidas, una pax
americana, un orden jurdico internacional por gracia de Norteamrica.
La ambicin de hegemona en la poltica mundial puede ser interpre-
tada como una respuesta racional o, ms especficamente, estratgica al
problema estructural de la competencia por el poder entre los estados
el dilema de la seguridad problema en el que se percibe el peso de la des-
cripcin del estado de naturaleza hecho por Hobbes (Leviatn: cap. ):
dado que en situaciones de competencia el ms dbil se presenta como
presa del ms fuerte, es precisamente el ms pacfico el que se ve presio-
nado a ambicionar cada vez ms poder porque, a falta de un orden jur-
dico pblico, no puede confiar en la voluntad de paz de los dems. Con
toda sensatez, entonces, pasa a actuar con recelo siguiendo la mxima si
vis pacem, para bellum: a causa de su deseo de paz debe armarse, incluso
en exceso, para evitar convertirse en una presa fcil y desafiar as a su adver-
sario a una toma del mando. Hasta Kant, gran terico de la paz, adjudica
a todo Estado el deseo de alcanzar la paz perpetua dominando, de ser
posible, el mundo entero (Hacia la paz perpetua: suplemento primero).
Sin embargo, tras el fin de la Guerra Fra el campo de aplicacin del
dilema de la seguridad sufri una reduccin tan fuerte que se perdi el
inters natural en la hegemona militar. Es por eso que la autoprotec-
cin racional se convierte en gran medida en un mero inters propio. Es
cierto que en algn lugar puede llegar a haber un poder hegemnico atento
a ciertas condiciones impuestas por la razn del derecho, adoptando el rol
COEXISTENCIA BAJO UNA HEGEMONA? |
lizados, lo que denota una falta total de la virtud del ciudadano del mundo,
coraje civil junto con sentido del derecho y sentido de justicia. En el mejor
de los casos, se observan algunos reparos (cf. Posch, ). Pero puesto que
para que haya una regulacin vlida y justa en igual medida para todos los
afectados es preciso que existan previamente debates ms amplios, este
estado de injusticia se prolongar an ms en el tiempo.
Hasta que tal cosa ocurra, puede concebirse una regulacin de transi-
cin en virtud del sentido del derecho y del sentido de justicia: debido a
la independencia de la potestad de juzgar, los tribunales estadounidenses
preservan la autolimitacin (judicial self-restraint) que el mximo tri-
bunal de los Estados Unidos, la Supreme Court, hace ya tiempo man-
tiene respecto del mbito de competencias del Poder Legislativo. En los
casos mencionados, los tribunales estadounidenses deberan autolimitarse
al menos all donde se cumplan los dos rigurosos criterios que siguen: que
haya un juez ordinario y que el proceso se sustancie en un Estado de
derecho con independencia en su potestad de juzgar. As y todo, el dere-
cho civil estadounidense reconoce el argumento del forum non conve-
niens (cf. el caso Piper Aircraft Co. v. Reyno, de ), aun cuando antes,
quiz para proteger el inters nacional, haya sido aplicado con el fin de
proteger a un fabricante de aviones estadounidense.
Tambin podra interpretarse de manera extensiva la Foreign Sove-
reign Immunities Act de . Esta ley dispone que en general los gobier-
nos extranjeros no pueden ser demandados ante tribunales estadouni-
denses (U.S. Code Congress and Ad News, ). En , la Corte Suprema
consider una intromisin inadmisible de California en la poltica exte-
rior de los Estados Unidos la exigencia por parte del legislador califor-
niano de que empresas de seguros europeas restituyeran informacin a
vctimas del Holocausto. Tambin en otros casos podra considerarse como
una intromisin inadmisible en la poltica exterior pasar por alto al juez
ordinario. Para ello se requiere, por cierto, que la poltica exterior de los
Estados Unidos tome como mxima el respeto por la justicia de los otros
estados democrticos de derecho.
Existen otros mbitos donde los Estados Unidos hacen primar sus
propios intereses. Tal es el caso del Congreso, que intenta imponer sus linea-
mientos de poltica exterior a costa de los socios comerciales extranjeros
y, por ende, a costa de otros estados. Por ejemplo, las empresas extranje-
ras que comercian con Cuba u otros pases contra los que los Estados Uni-
dos ejercen boicot pueden ser demandadas en este pas. En el mbito de
la economa, el inters propio se hace valer en una magnitud tal que hace
pensar en una guerra econmica encubierta. A travs de la prensa puede
COEXISTENCIA BAJO UNA HEGEMONA? |
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una segunda lengua extranjera. Toda vez que una lengua viva no es una
herramienta de transporte neutral en lo que respecta a intereses, los
medios de la lengua hegemnica obtienen una resonancia mucho mayor.
Ms all de que uno se alegre o lo lamente, lo cierto es que tambin se
privilegian las imgenes, los smbolos, los mitos y hasta los intereses eco-
nmicos del espacio cultural correspondiente a dicha lengua.
Es posible suponer que el siglo haya costado ms vidas humanas y
haya sido testigo de ms atrocidades y expulsiones que todos los siglos
anteriores. En lo que respecta a la poblacin, esto es apenas acertado, pues
ni la conquista de territorio de Amrica de Sur y de Amrica del Norte
se conforma con diezmar, como es sabido, a los pobladores originarios,
o sea, con aniquilar a tan slo un diez por ciento, ni la Guerra de los Treinta
Aos se contenta con eliminar aproximadamente a un tercio de la pobla-
cin de Alemania. Las atrocidades de antao apenas si les van en zaga a
las posteriores, tal como puede leerse en la novela de Grimmelshausen
Der abenteuerliche Simplizissimus [Simplicius Simplicissimus] () acerca
de la Guerra de los Treinta Aos. Y para Amrica del Sur basta recordar
las vestimentas apestadas que los colonizadores del Brasil colgaban a lo
largo de las sendas de los indgenas para matar tambin a los pocos sobre-
vivientes.
Los crueles antecesores no logran que el siglo arrastre una carga
menor. Sin embargo, la crueldad propia de este siglo llega a imponerle la
obligacin de la justicia anamntica, obligacin objetivamente ardua y con
fuerte contenido emocional. Pero en verdad prevalece lo contrario: per-
secuciones en gran escala, pogromos e incluso los genocidios llaman la
atencin de la opinin pblica mundial de manera diversa. Mencinese
al pasar al menos un ejemplo: la sangrienta persecucin de los armenios
a manos de los turcos (- y -; cf. Gust, ).
Otros ejemplos, como las injusticias cometidas por los japoneses con-
tra los trabajadores forzados y prisioneros coreanos, o los crmenes de gue-
rra perpetrados por su tristemente clebre unidad suelen aparecer
con menor frecuencia. Tambin el totalitarismo rojo en los pases a los que
afect recibe menos atencin que el totalitarismo marrn en Alemania.
Si la ministra de Relaciones Exteriores de Letonia califica las atrocidades
del comunismo y del nacionalismo como criminales en igual medidauna
cuarta parte de su poblacin fue deportada o asesinada (Garleff, :
), esto es considerado romper con un tab de manera ilegtima. Incluso
seis dcadas despus resulta difcil reconocer en la expulsin de unos
millones de alemanes de los territorios en que vivan, que esa expulsin,
en especial en Polonia y en Checoslovaquia, denotaba elementos de lim-
COEXISTENCIA BAJO UNA HEGEMONA? |
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Por cierto que hay que diferenciar con cuidado entre la lite dirigente de
un Estado canalla y su poblacin civil. Mientras que corresponde hacer
el proceso contra los responsables, en general a la poblacin le corresponde
ms bien una culpabilidad moral. De todas maneras, en este caso nueva-
mente se requiere justicia: no se puede medir a los distintos pueblos con
distinta vara. Los argumentos que limiten la responsabilidad deben ser
aplicados de manera imparcial, a saber: que frecuentemente muchas per-
sonas son mantenidas en la ignorancia de lo que sucede y arrastradas por
la propaganda ideolgica del Estado, o que son vctimas de una masiva pre-
sin poltica que incluso amenaza sus propias vidas y la de sus familias.
Debido a que la importancia de las dos primeras condiciones no resulta
evidente en cada uno de los casos, a fin de acotar el margen de las con-
troversias de interpretacin y, en especial, la amenaza de arbitrariedad, el
derecho penal internacional debe incorporar clusulas precisas acerca
del injusto masivo que permita una intervencin humanitaria o que incluso
la exija, pues si la intervencin tiene un carcter facultativo, degenera en
una justicia la carte que va en contra de la nocin fundamental del
derecho y la justicia: la prohibicin de trato arbitrario.
Esta misma prohibicin exige una segunda y ms profunda evolucin
del derecho internacional: la formacin de poderes pblicos con respon-
sabilidad global. Con el fin de conjurar la arbitrariedad que podra darse
en este caso, se necesitan instancias imparciales para adoptar los criterios
aproximados y la decisin nica de una intervencin (Poder Legislativo
global), para ponerlos en prctica (Poder Ejecutivo global) y para la
ponderacin y la condena de los dos aspectos del injusto: en primer lugar,
el injusto que provoca la intervencin, y, en segundo lugar, el injusto come-
tido eventualmente durante la intervencin (jurisdiccin global: tri-
bunal penal internacional). En caso de que se suscitara temor la posibili-
dad de un Estado universal centralista, debe agregarse que estos poderes
pueden crearse de manera completamente sectorial y que no necesitan
de atribuciones globales sobre numerosas temticas.
. Ambas condiciones de legitimidad son rgidas e insuficientes, pese a
los requerimientos adicionales mencionados. Tambin es importante la
cuestin del responsable legtimo de la intervencin. Quien ve lesionado
su derecho en el nivel intraestatal no puede intervenir personalmente, pues
toda justicia por mano propia es vista como un injusto. No obstante, fal-
tan poderes con suficiente autoridad en el nivel interestatal y supraesta-
tal, ya que, debido a los privilegios de las cinco potencias con derecho a
veto, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas alcanza un consenso
de legitimidad acotada desde el punto de vista de la tica del derecho y que
AY U DA D E E M E R G E N C I A CO M O S O LU C I N D E E M E R G E N C I A |
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necesitaban para vivir bien y que por fortuna eran desconocidas para
ellos, pero que ahora les dificultan vivir bien.
Como alternativa al concepto de desarrollo, se presenta el mbito en el
que el reconocimiento del derecho a la diferencia pertenece a la esencia, la
medicina: el desarrollo se entiende como un concepto casi mdico que, sin
embargo, no surge de un concepto utpico de salud sino que se atiene a la
prctica real de los mdicos, al tratamiento de enfermedades evidentes, y,
por lo tanto, a situaciones de emergencia. Segn cul sea la gravedad de la
enfermedad o de la emergencia, la ayuda requerida es ms o menos urgente.
As, el desarrollo se convierte en un concepto comparativo al que corres-
ponden problemas de desarrollo de prioridad mxima, alta, media o baja.
Muchos pases que son donantes, ayudan ms bien por otros motivos
(por ejemplo, por intereses de seguridad o geopolticos). Sin ser ilegti-
mos, estos motivos no merecen, sin embargo, prioridad. El criterio alter-
nativo es discutible: primero asegurar la vida en s, la mera superviven-
cia, motivo por el cual deben combatirse ante todo el hambre, la pobreza
y la mortandad por causas relacionadas con la pobreza. Luego sigue la
ayuda para vivir con cierta comodidad y seguridad.
De todas maneras, la medicin de la pobreza es polmica y, de hecho,
tambin difcil, pues no tiene que ver con los tipos de cambio, ni siquiera
con las paridades de poder adquisitivo, sino ms bien con los costos de los
alimentos bsicos y de los dems bienes de consumo vitales, que no son rele-
vados en los anlisis de instituciones como el Banco Mundial. A pesar de
que la brecha entre ricos y pobres aumenta con el interrogante: una bre-
cha verdaderamente en relacin con los vienes vitales?, sea como fuere, la
situacin de los pobres mejora en el largo plazo (Hauchler et al., : ).
Asegurar el sustento es tan importante como la protesta contra la opre-
sin, la explotacin y la discriminacin. Dicho de manera positiva: hay que
salvaguardar los derechos humanos, entre los cuales, a su vez, hay tres dere-
chos indiscutiblemente elementales: el derecho a la integridad fsica y a
la vida (violado tambin cuando se extirpa el cltoris a muchachas jve-
nes), la libertad religiosa y ese estadio previo de democracia que permite
articular los propios intereses de manera ms o menos efectiva. Nueva-
mente habr que precaverse aqu contra una doble moral: los derechos
humanos son tan exigibles en frica como en un Estado econmica y estra-
tgicamente ms importante como China. Tambin en la India debe exi-
girse la coexistencia pacfica entre hindes, musulmanes y sikhs, y otro
tanto debe exigirse a los musulmanes de Pakistn; en otros pases islmi-
cos es necesaria la cooperacin pacfica con todas las religiones y tam-
bin con las personas no religiosas.
Si los que violan estos derechos son estados particularmente pobres,
se plantean arduos interrogantes de ponderacin de bienes: puede per-
mitirse que la poblacin (por ejemplo, de Corea del Norte) sufra, a pesar
de que su gobierno viola de manera tan ostensible como masiva los dere-
chos humanos? Y viceversa: hay que ayudar a la poblacin, aun cuando
ello contribuya a estabilizar el rgimen? Una respuesta convincente debe
superar la alternativa fatal derechos humanos contra disposicin a ayu-
dar y proponerse poner en marcha un dilogo poltico. Aqu, la pol-
tica de desarrollo podra disponer de alternativas que le siguen estando
vedadas a la poltica exterior.
La tica aporta aun otro punto de vista. Ni siquiera una poltica de
desarrollo con espritu de compaerismo es capaz de negar el peso de la
asimetra: el hecho de que pases y regiones a los que les va realmente
mal tengan que recibir ayuda de pases en mejor posicin, o sea, el hecho
de que existen pases que dan y pases que reciben. Ahora bien, el pre-
cepto de ayudar es un deber incompleto en el sentido de que, si bien debe
brindrsele ayuda a todo necesitado, nadie es capaz de poner fin a las caren-
cias de todo el mundo. En razn de lo limitado de las posibilidades de cada
uno, es preciso considerar no slo cun elemental es una determinada
carencia, sino tambin cun cerca est el carenciado, adems de pensar
dnde aprovechar las posibilidades de la manera ms eficiente. Por este
motivo, la tica del derecho y del Estado justifica expandir geogrficamente
la poltica de desarrollo a pases vecinos. Para Alemania, Austria y Suiza,
por ejemplo, podra haber grandes oportunidades de realizacin en el cen-
tro, el este y el sur de Europa, incluso para promocionar y expandir el sis-
tema educativo y de formacin y la administracin comunal, lo que en la
prctica no les sera posible en regiones alejadas.
..
Por fortuna, existen algunos convenios de esta clase, razn por la cual
organizaciones globales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Inter-
nacional y la Organizacin Mundial del Trabajo se encargan de tareas
ejecutivas. Para cuestiones litigiosas, a su vez, no slo resultan recomen-
dables instancias arbitrales con jurisdiccin global. En algunos lugares, tal
el caso de la Organizacin Mundial de Comercio, que tiene incumbencia
en materia de poltica de desarrollo, ya existen tales instancias, de manera
que en la poltica de desarrollo es tambin una realidad el tercer poder
pblico, en una forma sencilla pero insoslayable.
En las democracias, la poltica de desarrollo debe justificarse ante el
soberano, el propio pueblo, que tambin est interesado en la eficiencia,
en que los recursos no se pierdan en el camino ni se empleen en proyec-
tos no exitosos, de manera que falten para otras tareas. Hay un argumento
la justificacin por compasin o por altruismo, que resulta obvio para
la moral cristiana, y tambin para otras religiones, como el budismo, el
hinduismo, el Islam y el judasmo, y para la moral secular de la Ilustra-
cin, por lo que, en este sentido, prima un consenso intercultural. No obs-
tante, la moral del derecho pone reparos a una compasin financiada
con impuestos y, por ende, forzada.
Algo distinto sucede con la parte adeudada de la moral, la justicia (cf.
captulo ), que slo legitima una parte de la poltica de desarrollo. Otras
partes pueden justificarse con un sentido comunitario global, algunas
incluso con un inters propio ilustrado, o sea, con una poltica inteligente.
Pero si el inters propio es entendido en un sentido meramente geoestra-
tgico, se tiene la realidad de frica: durante la Guerra Fra, fue lisonjea-
da tanto por la poltica como por los medios, y despus de la finalizacin
del conflicto Este-Oeste pas a ser el continente olvidado.
En el marco de un inters propio concebido de manera ms amplia pue-
den sealarse, por ejemplo, los problemas de los refugiados, que se pre-
tende abordar desde sus causas. Este sealamiento es plausible, pero slo
en parte. Sucede que los que huyen a Europa y a Amrica del Norte rara
vez son los ms pobres; en especial, quienes huyen del frica subsahariana
suelen hacerlo ms hacia pases vecinos que hacia Estados de la . Ade-
ms, muchas personas huyen debido a la opresin por motivos religio-
sos, tnicos o polticos, contra la cual la ayuda tradicional para el desarrollo
de poco sirve.
De la misma manera, no resulta muy plausible la esperanza de que con
la pobreza se reseque una tierra frtil para el terrorismo. No cabe duda de
que una moderna poltica de desarrollo apuesta a la prevencin de las cri-
sis, dentro de la cual la prevencin del terrorismo juega un rol especial. Sin
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tivamente nueva (vase Hffe, c: cap. .). Segn la mxima sin lobby
no hay xito seguida, por desgracia, tambin por la opinin pblica mun-
dial, los pobladores originarios, pongamos por caso los aborgenes en
Amrica del Sur, deberan generar en su propio mbito periodistas, abo-
gados y polticos, cientficos y escritores, amn de empresarios exitosos, a
modo de potenciales mecenas. Y, ante todo, deberan estructurar el sistema
educativo necesario, modificar su mentalidad para poder ser competiti-
vos y abandonar as el modo de urbanizar practicado hasta ahora en favor
de una cultura urbana. Sin embargo, de esta manera abandonaran su pro-
pia manera de vivir. Entonces, para asegurar el requisito de su supervi-
vencia y crear un lobby que resuene con voz potente en la opinin pblica,
los pobladores originarios deberan adaptarse a una cultura ajena a ellos
y pagar su supervivencia fsica con la muerte de su cultura.
Si se pretende evitar el genocidio al menos cultural y con frecuencia
tambin fsico, debera permitrsele a los indgenas aquello que merecen
los pueblos bajo amenaza de extincin: defender su tierra de todo intruso.
Los estados directamente afectados declararn este tema asunto interno,
pero con ello estn suponiendo que un pas habitado hace milenios por
pobladores originarios no les pertenece a stos sino a los intrusos, a los
colonizadores, que podran defenderse con el argumento de que el injusto
de la colonizacin original se ha hecho menos grave para las nuevas situa-
ciones jurdicas, pues quien cultiva una tierra durante siglos adquiere un
derecho moral sobre ella. No obstante, esta defensa se erige sobre una supo-
sicin emprica insostenible: en vastas zonas de Amrica del Sur los nue-
vos habitantes se han asentado, no hace cinco siglos, sino desde hace varias
generaciones. Pero puesto que la selva amaznica, en buena parte hasta
ahora intacta, ha sido ajena a este proceso, el uso que de ella se hace en la
actualidad no puede justificarse con el argumento de una urbanizacin
que se remonte a tiempos lejanos.
Habiendo eludido la trampa del derecho internacional, el filsofo se per-
mite una suposicin, aun cuando sta termine en una exigencia radical. Sin
embargo, su fundamento de legitimacin es ampliamente reconocido: segn
el derecho vital de los pobladores originarios, por un lado, y segn su
derecho a la autoafirmacin, por otro lado, sera justo separar la selva ama-
znica (y, de manera acorde, las selvas tropicales en frica y en Asia) de
los estados en cuestin, declararla comunidad aparte y, tal como se estila
hacer con las comunidades, tratar su territorio de modo sacrosanto.
Por lo general, este principio de inmunidad territorial permite contac-
tos absolutamente econmicos y sociales. Bajo determinadas condiciones
marco empricas, este permiso se vuelve prohibicin. En la actualidad, se
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sabe que los pobladores originarios que entran en contacto con la cul-
tura occidental, no pueden ya escapar de su poderoso influjo, y dado que
por esta razn al menos su identidad cultural resulta destruida, debe cedr-
seles la tierra en su totalidad a las tribus que viven en ella, y negarles a otras
personas el mnimo acceso. Esta exigencia, sin duda drstica, tiene, a modo
de positivo efecto colateral, una ventaja ecolgica: la humanidad recibe
en obsequio una gigantesca reserva natural, pero que no le es obsequiada
por el Brasil, ni por Colombia, ni por el Per, ni por los estados africanos
o asiticos anlogos, sino por los respectivos pobladores originarios.
Esta consideracin hertica segn la cual all donde an viven pobla-
dores originarios la proteccin de las selvas tropicales debe encuadrarse, no
en el marco de la proteccin del medio ambiente, sino en el de la prohi-
bicin de genocidio, crea por cierto una situacin polticamente muy sen-
sible que la poltica de desarrollo no est en condiciones de manejar de
manera aislada. Pero s es posible en este caso, al igual que en otros temas,
tomar la tarea de coordinar y procurar coherencia, adems de velar por
que las distintas secretaras de un gobierno, en lugar de trabajar unas
contra otras, se complementen y acaso lleguen a producir sinergia.
En los pases en vas de desarrollo se suma un problema especfico. Para
que el paladar del credo liberal pierda cierto gustillo cnico, deben adqui-
rir una capacidad que, en el mejor de los casos, se halla disponible de
manera rudimentaria: capacidad de accin econmica, social y poltica,
y, en el aspecto macroeconmico, capacidad de comerciar. As, por delante
de la mxima trade not aid, perteneciente a la poltica econmica, se
encuentra la mxima aid for trade, perteneciente a la poltica de desa-
rrollo traducida libremente: ayuda para la autoayuda. Con conocimiento,
tecnologa y capital, la poltica de desarrollo torna a los pases en vas de
desarrollo capaces de participar significativamente en los campos cient-
ficos y culturales de la cooperacin global.
De todas maneras, un proceso doloroso para los estados ricos repre-
senta un aporte a la autoayuda: la emigracin o reubicacin de puestos
de trabajo, que desde un punto de vista nacional puede parecer antipa-
triota, pero que con frecuencia ayuda a asegurar los puestos de trabajo res-
tantes. En una perspectiva global, empero, mejora las oportunidades de
los pocos estados ricos. Algo similar es vlido en lo que respecta a las barre-
ras comerciales. Es sabido que en Occidente las subvenciones estatales a
la actividad agropecuaria suman entre y billones de euros por ao,
o sea, entre cuatro y seis veces el monto de lo que Occidente destina a pol-
tica estatal de desarrollo que representa entre y billones de euros.
Smese a ello el hecho de que los elevados aranceles aduaneros sobre
POLTICA DE DESARROLLO |
..
trase alguna vez dice un conocedor con madres dinka, cada una de las
cuales se ocupa de ocho nios y debe levantarse a las cinco de la maana
para ir de Kauda a Lwere en busca de agua, volver luego de dos horas, acon-
dicionar el agua, juntar lea para el fuego, estar a disposicin de los nios
y darles todos los das de comer, lo que es bastante difcil, podra imagi-
narse el cansancio mortal de estas mujeres cuando llega la noche, y esto
sin la mnima perspectiva de llegar jams a disfrutar de algo similar a las
vacaciones por maternidad o cualquier otro tipo de vacaciones (Herbert-
Quandt-Stiftung, : ).
Otros factores pueden ser achacados a una lite poderosa que se com-
porta de manera desptica en virtud del poder que conserva y del autoen-
riquecimiento. A pesar de ello, al actual orden internacional le cabe una
determinada cuota de responsabilidad en ello, pues suele reconocer como
gobiernos legales a todos los grupos que ocupan el poder y, por ende, tam-
bin su derecho a disponer de las materias primas de cada Estado (privi-
legio sobre las materias primas) y el derecho a tomar crditos en nombre
del Estado (respecto del privilegio para los crditos, cf. Pogge, : cap. ),
pero no se puede sobreestimar este factor.
Puesto que esta concepcin de la soberana da estabilidad a estos gobier-
nos o bien a la sucesin de gobiernos corruptos, se impone un cambio en
direccin a una concepcin ya no orientada al mero poder sino a un
mnimo de buen gobierno (good governance): sin seguridad jurdica para
la integridad fsica, la vida y la propiedad, sin libertad religiosa, sin un des-
censo importante de los niveles de corrupcin, sin una justicia indepen-
diente ni medios independientes, sin polica y fuerzas armadas neutrales
y profesionales, no pueden esperarse cambios profundos. Segn informa
el economista ghans George B. N. Ayittey, es usual que existan un estado
gangsteril o mafioso y un gobierno que ha sido tomado como botn por
una falange de estafadores []. Con bastante frecuencia el mximo delin-
cuente es al mismo tiempo el jefe de estado (Herbert-Quandt-Stiftung,
: ).
Adems de las causas debidas a responsabilidades propias y de las cau-
sas por corresponsabilidad externa, el escaso desarrollo tiene origen tam-
bin en un tercer conjunto de factores: un injusto masivo proveniente
del exterior, como la colonizacin, la esclavitud y la expulsin de territo-
rios habitados ancestralmente. En estos casos, la justicia correctiva exige
una indemnizacin para la cual, sin embargo, no existe un demandante
general ni un demandado general. De acuerdo con el principio quien la
hace la paga, en cada uno de los casos habr responsables, entre los cua-
les estn tambin los tratantes africanos de esclavos y sus colaborado-
POLTICA DE DESARROLLO |
..
.. ,
Viene a cuento una ancdota sueca acerca del lento crecimiento de los robles:
durante la Gran Guerra Nrdica (-), la Oficina Real de Forestacin de
Suecia recibe del Ministerio de Guerra el encargo de plantar robles para la
construccin de buques de vela. La respuesta de la Oficina Real de Forestacin
informando que los robles estaban listos para ser talados lleg finalmente en .
SIETE ROSTROS DE LA NATURALEZA |
slo termina sudando quien no puede con ellas. Sin embargo, tal alivio
para la vida trae aparejado el ruido de las mquinas, que por desgracia
deben soportar tanto animales como paseantes y caminantes.
Quien quiera emplear a otra persona har bien en conocerla antes. En
esta tarea es donde se destaca el quinto aspecto: la naturaleza como encar-
nacin de los materiales y las especies, las fuerzas y los procesos que los
cientficos estudian en dos direcciones: sondean tanto la riqueza casi infi-
nita de los fenmenos naturales como la posibilidad de atribuirlos a una
cantidad tan pequea como sea posible de fundamentos, planes de cons-
truccin y leyes, e incluso a una nica frmula universal. Por fortuna, las
respectivas investigaciones no sirven exclusivamente a intereses tecnol-
gicos y econmicos. A pesar de una mercantilizacin progresiva, algunos
investigadores siguen an al Fausto de Goethe (Primera parte, verso
y s.) e intentan saber qu mantiene unido al universo en lo ms profundo.
Del abundante conocimiento surge una vivencia que conceptualizan los
grandes cientficos y los filsofos de la naturaleza: el conocimiento del
correcto orden de la naturaleza y de su riqueza de formas al igual que de
sus procesos naturales imbricados, unos en otros de diversas maneras, ade-
ms de las leyes naturales en virtud de las cuales es menester asentir ante
la primera parte de la conocida sentencia de Kant:dos cosas llenan el nimo
con admiracin y veneracin crecientes y siempre renovadas cuanto ms
frecuente y persistentemente se ocupe de ellas la reflexin: el cielo estrellado
sobre m y la ley moral en m (Crtica de la razn prctica: Decisin).
La mirada romntica slo percibe las acciones creadoras y vitales de
la naturaleza, en el mejor de los casos tambin su kosmos, en el sentido ori-
ginal de la palabra: el orden del universo. De hecho, la naturaleza tam-
bin desborda de poder destructivo. En Un relato desde mi choza (Kamo
no Choomei, [], ), un monje japons refiere un fuerte sismo:
Aquel que se encontraba en el interior de su casa corra peligro de ser
triturado; el que sala corriendo asuma el riesgo de que la tierra se abriera
detrs de l. Quien no tiene alas, no puede volar al cielo y salvarse. Y a la
alegre exclamacin:Qu maravilla de plantas [] He juntado poco menos
de la dcima parte de lo que hemos visto, de Alexander von Humboldt
([], : y s.), sigue la amarga queja:
Mas, ay, nos saltan lgrimas cuando abrimos las cajas donde estn nues-
tras plantas! [] La humedad sin lmites del clima americano, la exu-
berancia de la vegetacin, [] han echado a perder ms de un tercio
de nuestras colecciones. Todos los das encontramos insectos nuevos
que destruyen papeles y plantas.
| CIUDADANO DEL MUNDO
Y cmo puede ser merecedor de veneracin alguien que, tal como con-
tina Mill, hace todo eso con la ms arrogante desconsideracin de
toda misericordia y justicia? Sucede que la naturaleza apunta sus fle-
SIETE ROSTROS DE LA NATURALEZA |
..
.. :
Cada uno de los siete aspectos pone lmites. Por lo tanto, lejos de ser sim-
ple, la oikopoiese debe ser mltiple, y la sustentabilidad no puede reducirse
a la maximizacin de un factor, que en el caso del bosque sera el descanso,
la proteccin de la naturaleza o bien la silvicultura. La filosofa no ofrece
recetas para una sustentabilidad que optimice estos factores, sino que, por
el contrario, recuerda el amplio espectro de funciones:
El bosque es bueno para la regeneracin del aire y para almacenar
agua y dixido de carbono (CO), importante para el clima. Evita en deter-
minados lugares la erosin o los aludes. Es el hbitat de una por desgra-
cia, cada vez ms decreciente variedad de plantas y animales y de su
simbiosis (proteccin del biotopo y de las especies). Es bueno para un des-
canso con mltiples alternativas y no libre de competencias (por ejem-
| CIUDADANO DEL MUNDO
plo, entre caminantes, gente que anda en mountain bike y jinetes). Mediante
senderos didcticos e importantes reservas de fauna, colabora en la ins-
truccin de una poblacin ajena a la naturaleza (en promedio, cada ciu-
dadano alemn conoce slo cinco especies vegetales y siete especies ani-
males del bosque). Para unos pocos, el bosque sigue siendo una zona de
caza; otros van a recolectar bayas y hongos; otros, a observar pjaros, y
acaso tambin venados y jabales. No slo a la industria maderera sino
tambin a toda la comunidad, el bosque ofrece un material de alto valor
esttico que puede producirse y procesarse sin un gran consumo de ener-
ga y vuelve a crecer, una y otra vez. En torno del bosque tambin florece
el turismo. Adems, aporta a la belleza del paisaje, siempre que no sea un
bosque exclusivamente de abeto, en el que los rboles se desploman a la
primera tormenta de otoo como borrachos en una fiesta de pueblo.
No obstante, como ya se ha dicho, este amplio espectro de funciones
requiere una optimizacin. Quien maximiza slo tiene un objetivo en
mente. Pero tampoco esta visin estrecha puede cerrarse a la diversidad
de parmetros: es necesario alcanzar el objetivo del modo ms veloz posi-
ble, del modo ms perfecto posible, o con el menor esfuerzo posible? Quien
slo toma en cuenta uno de estos parmetros no cumple con su tarea de
manera ptima; por ejemplo, podr hacerlo rpidamente pero sin calidad
y con altos costos. Por ese motivo, una direccin empresarial astuta toma
en serio los distintos parmetros, los pondera comparndolos unos con
otros y luego intenta observar todos los parmetros de igual modo pero
atendiendo a su importancia. Puede hablarse aqu de cambio de para-
digma, pues se trata de la optimizacin en vez de la maximizacin insu-
lar o parcelada. La optimizacin es especialmente necesaria en mbitos
como la naturaleza, donde no se est frente a un solo objetivo, sino frente
a un abanico de objetivos. La consecuencia resulta evidente: para alcan-
zar un objetivo en particular deben hacerse ciertos recortes a la maximi-
zacin, o sea, se debe renunciar a algo, a fin de alcanzar el abanico de obje-
tivos de manera ptima.
Sin embargo, se puede hacer caso omiso del cambio de paradigma, tal
como se ha hecho hasta ahora en la silvicultura mientras se defienda la
teora de seguir la corriente, segn la cual un objetivo la explotacin efi-
ciente del bosque arrastra consigo a todos los otros de carcter no eco-
nmico; una buena silvicultura se encarga prcticamente sola de los obje-
tivos sociales y ecolgicos. La mera experiencia cotidiana siembra dudas
sobre el optimismo puesto la concomitancia: las sierras a motor, que ali-
vian el trabajo de los obreros de las madereras, molestan al caminante que
va en busca de tranquilidad. Y all donde hay oposicin a una estandari-
SIETE ROSTROS DE LA NATURALEZA |
bin todas aquellas disciplinas que el mundo de habla inglesa denomina li-
beral studies o tambin arts and sciences: partiendo de uno de sus mo-
delos la matemtica, pasando por las disciplinas bsicas de las ciencias
naturales, hasta llegar a las ciencias de la cultura y a las ciencias sociales;
tambin la filosofa, esto es, una disciplina que no se somete a la alternativa
ciencias humanas o ciencias naturales, se encuentra en esta situacin.
Este importante grupo de disciplinas, y en especial las ciencias humanas,
est librando una batalla muy desigual. Es por ello que reuniremos argu-
mentos en su favor, que no se limitan a describir el actual estado de la si-
tuacin, sino que tambin mencionan algunas oportunidades a las que ha-
br que prestar ms atencin en el futuro. Estos argumentos se combinan
en una tesis, desarrollada a modo de ejemplo para las ciencias humanas, se-
gn la cual para las comunidades democrticas y para un mundo global los
liberal studies son irrenunciables. Por su propio inters, el ciudadano
abierto al mundo les presta atencin, y tambin lo hace el ciudadano eco-
nmico en no menor medida que el ciudadano del Estado y el ciudadano
del mundo. Sin embargo, las competencias y los intereses transmitidos por
estas ciencias no pueden limitarse al estatus de un ciudadano. Tal como lo
seala la voz inglesa humanities, estas ciencias justifican el ttulo de esta
perspectiva: Ciudadanos y ms que eso.
16
Por ejemplo:
las ciencias humanas
..
las pasiones y los intereses hasta las disposiciones legales, las institucio-
nes y las estructuras (acerca de dos instituciones ejemplares, vase el
captulo ). En tanto las ciencias humanas exploran, descubren y recons-
truyen todos estos productos culturales y no permiten que caigan en el
olvido, estn al servicio del segundo nivel epistmico: el recuerdo.
Tampoco aqu estas ciencias se satisfacen con la forma llana del recuerdo.
Sucede que con frecuencia existen ciertas opiniones previas sobre lo recor-
dado que, si se las observa con mayor detenimiento, no resultan apropia-
das. Gracias a las necesarias correcciones que proveen, las ciencias huma-
nas tercer nivel de competencias contribuyen a la Ilustracin, aunque
no siempre con la ambiciosa definicin de Kant la completa salida, por
parte del hombre, de una minora de edad de la que es culpable (Qu es
la Ilustracin?: primer prrafo), aunque s con su hermana menor: en
lugar de confiar en opiniones ajenas, se hace una lectura personal de los
textos, se forma la propia opinin y, contra las promesas frecuentemente
dudosas de la dirigencia poltica o contra una crtica sin tino, ella ejerce
un juicio crtico.
Slo entre parntesis: algunos textos se leen mejor en su versin origi-
nal. Dominar una lengua extranjera en forma activa y una segunda en
forma pasiva aumenta, adems, la capacidad para comunicarse. Por otro
lado, en cuestiones como stas se expresa la irrenunciable actitud de reco-
nocimiento mutuo, necesaria para un mundo global: quien aprende otras
lenguas cree a tal punto que las otras culturas poseen iguales derechos, que
considera valioso aprender sus lenguas.
..
Existe otra tarea irrenunciable para el mundo global que tambin tiene el
carcter de ilustracin, pero que puede recibir el nombre de educacin o
emancipacin. Las ciencias humanas ayudan a liberarse de la estrecha
visin en la que hemos crecido. Esta ilustracin promete gratos efectos
polticos colaterales: si tanto en los pases occidentales como en los musul-
manes, hinduistas y confucianos, y en los ateos por decreto las cien-
cias humanas benefician no slo a un pequeo sector instruido de la socie-
dad, sino a grandes sectores de la poblacin, se obtiene el resultado conocido
como epoch, que conocemos del humanismo: se logra salir de la terca fija-
cin con la cultura propia, y del conocimiento de lo ajeno surgen la aper-
tura y la tolerancia (cf. secciones . y .).
| CIUDADANO Y MS QUE ESO
entre s y que de este choque resulte una catstrofe o bien ofrecen una solu-
cin constructiva.
Con la dimensin existencial pasamos al quinto nivel, el de los debates
de orientacin y acerca del sentido. En casos especiales, algunas grandes
obras logran incluso aquello con lo que Rainer Maria Rilke finaliza su Torso
de Apolo arcaico. Esas obras transmiten el imperativo: Debes cambiar tu
vida. Y ya que este mensaje no siempre es evidente, nuevamente se nece-
sita de las ciencias humanas: cuando se hace hablar una y otra vez a las
obras clsicas para cada generacin y para cada cultura, se comprueba la
definicin de Sainte-Beuve de que un verdadero clsico enriquece el esp-
ritu del hombre (Un vrai classique [] cest un auteur qui a enrichi
lesprit humain), a saber, de manera tanto colectiva a la humanidad
como distributiva a cada uno. De esta manera, las ciencias humanas
proveen un alimento que se conserva toda una vida y tentempis que lle-
nan la mochila que nos acompaa durante nuestra existencia.
Los ejemplos mencionados, que responden a una eleccin absoluta-
mente personal los captulos introductorios de la Metafsica, los graba-
dos de las portadas de dos obras de filosofa de comienzos de la Era Moderna
y un poema de Rilke, y el tambin ya mencionado escrito de Kant sobre
la Ilustracin, motivan la siguiente observacin: un conocimiento de la
historia, aunque slo fuera medianamente profundo, hubiese impedido
el calamitoso error de creer que en Irak poda establecerse una democra-
cia de un modo relativamente sencillo, tal como ocurri en la Alemania
de posguerra. Y es que, a pesar de todo, como ya se ha mencionado (sec-
cin .), en Alemania haba una tradicin de democracia y de Estado
de derecho mucho mayor, una experiencia en el pluralismo y en la tole-
rancia conforme a una cierta cosmovisin, una sociedad cvica, una filo-
sofa liberal-ilustrada y una literatura con races en la cultura europea com-
partida. Si bien estos factores no estaban tan difundidos y arraigados como
para impedir el rgimen de Hitler, despus de la Guerra fue posible utili-
zarlos como base sin inconvenientes.
Si continuamos con nuestra combinacin de ejemplos filosficos y no
filosficos, podemos seguir observando el mundo global, hacer compa-
raciones y elegir ahora dos obras provenientes de dos pocas y dos cultu-
ras diferentes: gracias a una saga islandesa, la Volsunga Saga, y a una tri-
loga de tragedias griega, la Orestada de Esquilo, se conocen no slo dos
culturas lejanas, tanto para nosotros como entre s, sino tambin, de manera
indirecta en el primer caso y de manera directa en el segundo, uno de los
mayores peligros para el mundo global: la disposicin a la violencia impul-
sada por las pasiones y, por ende, frecuentemente desproporcionada, y
| CIUDADANO Y MS QUE ESO
cin .), los conflictos fundamentales no tienen lugar slo entre cultu-
ras, sino tambin en el seno de cada una de ellas; que, adems, quien juz-
gue y decida en esos conflictos no puede ser una de las partes en litigio,
sino un tercero imparcial; que todos, tambin el poderoso, deben some-
terse a ese tercero: una corte penal (internacional); y que se debe decidir
conforme a la mxima in dubio pro reo.
Otra tragedia, la Antgona de Sfocles, llama la atencin sobre una barrera
que encuentran las pasiones a la hora de aprender. Primero, nuevamente
dos leyes colisionan entre s: el derecho de la forma social ms vieja la
consanguinidad, que defiende Antgona, quien quiere sepultar a su her-
mano, contradice el derecho de la forma social ms nueva la polis,
que, a travs del rey Creonte, no permite el entierro del hermano debido
a que se sublev contra su ciudad de origen. En el transcurso de la trage-
dia se manifiesta un nuevo conflicto, no interpersonal sino intraperso-
nal: en Antgona pujan el deber de enterrar a su hermano y el deseo de
vivir y casarse con el hijo de Creonte, Hemn. En Creonte entra en con-
flicto la responsabilidad de gobernante con la preocupacin por la fami-
lia, ya que Hemn amenaza con quitarse la vida si muere Antgona. Slo
ms tarde los protagonistas comienzan a ver con claridad los conflictos
intrapersonales, y es tarde cuando reconocen un cierto derecho de la
contraparte: en el comienzo de la tragedia, Antgona y Creonte entran en
escena con una imperturbable seguridad en s mismos, hasta con arro-
gancia. Antgona dice llena de orgullo: Me ser hermoso morir por hacer
esto [] por haber tramado una accin piadosa (verso ). Y Creonte
habla de manera no menos orgullosa: Yo por mi parte [] / no con-
tara jams entre mis amigos a un hombre enemigo de mi patria (versos
y s.). Mientras Creonte se apoya nada menos que en Zeus (verso ),
Antgona se remite a las leyes no escritas e inquebrantables de los dio-
ses, porque stas no son de ahora ni son de ayer (versos y s.). Slo al
final admite: Si esto es tenido como bueno por los dioses, yo reconocer
mi error despus de haber sufrido este castigo (versos y s.). Ms
claro aun es el reconocimiento por parte de Creonte de su insensatez
(verso ) y, antes, de estar desconcertado (verso ).
Con estas afirmaciones demasiado tardas, Sfocles menciona dos erro-
res de los que ambos protagonistas se reconocen culpables: arrogarse la
potestad de juzgar y ceder a la ofuscacin. El superarlos comporta una
tarea moral que las ticas conocidas por lo menos desde Aristteles,
siguiendo con Kant y el utilitarismo, hasta la tica del discurso no asu-
men y mucho menos solucionan. Si bien la lengua coloquial diferenciada
aqu conoce una expresin propia, slo la emplea en el caso de los nios:
POR EJEMPLO: LAS CIENCIAS HUMANAS |
tas como Las bodas de Fgaro de Mozart, no es usual tener xito en esta
tarea muchas comedias son moralizadoras. En Menandro, el padre
fracasa porque la hija se rehsa; de igual manera fracasa la intriga astuta-
mente tramada por el esclavo, quien slo puede agradecer a la magnani-
midad de su amo el resultado feliz. Tambin en el Fausto de Goethe fra-
casa Mefisto, el gran intrigante; lo mismo hace el general Piccolomini en
Wallenstein, de Schiller.
..
A tal fin, hagamos dos propuestas de poltica universitaria: por una parte, que en
una reforma genialmente sencilla se fusionen en una sola carrera la formacin
de los estudiantes del Magister Artium y la de los docentes de bachilleratos. Para
completar, que se confeccione una lista de las combinaciones de asignaturas que
podran ser compatibles con un bachillerato y que se exija a los estudiantes del
profesorado secundario la realizacin de ciertas prcticas. Algunos pases vecinos
pueden ensear varias cosas al respecto. Tal el caso de Suiza, donde la carrera
unificada lleva el nombre de Licenciatura. Adems, el Magister debe continuar,
como una carrera de dos o de tres disciplinas. Y, si se introduce el supuestamente
internacional Master (que, en el mundo anglfono, al menos en el mbito de las
ciencias humanas, no es extraordinariamente importante), que se tome como
ejemplo la orientacin interdisciplinaria del Magister.
POR EJEMPLO: LAS CIENCIAS HUMANAS |
caso del libre albedro, resulta recomendable el dilogo con la tica filo-
sfica (cf. Geyer, , y tambin Hffe).
En el mbito de la medicina, surgen nuevas posibilidades tan radicales
que para su valoracin tica no es suficiente el ethos de la ayuda y de la cura
que nos ha legado la tradicin. Por tal motivo, se volvi necesaria una
tica mdica, en la que se van turnando slo los temas de mayor actuali-
dad. Por el contrario, los avances en la biomedicina lanzan una y otra vez
nuevos interrogantes sobre los que echa luz el buen momento de la tica
mdica.Algunos cientficos desean la menor cantidad posible de debates pbli-
cos y ciertos polticos quieren instrumentalizar las inevitables comisiones. Sin
embargo, en temas tan decisivos para la existencia como el inicio y el fin de
la vida humana, el ciudadano tiene derecho a que se lo consulte seriamente.
Por lo dems, la tica mdica se nutre mayormente de ideas morales recono-
cidas y del common sense; no es un saber especial de expertos. Pero en tanto
necesita del consejo de los cientficos, tambin se hace necesario el dilogo
entre las ciencias de la vida y las ciencias humanas (cf. Hffe, a).
Se requiere, por ejemplo, de la historia social y de la antropologa de la
cultura, amn de la filologa antigua, pues la tica de la cura y de la ayuda
se remonta en Occidente hasta la medicina hipocrtica. Y puesto que en
la era de la globalizacin, los lineamientos de la tica deben contar con
una acreditacin intercultural, no basta consultar la tica filosfica, la tica
teolgica y la ciencia jurdica. Tambin hay que recabar informacin en
las otras culturas. Pero si se necesita que la ayuda de las ciencias pertinentes
vaya a fondo, aqullas no pueden conformarse ya con una investigacin
ad hoc. Necesitan ampliar la temtica y, por sobre todo, mantener el aliento
ante temas que van cambiando segn las modas.
A pesar de su importancia, los argumentos mencionados hasta aqu
en favor de las ciencias humanas son muy incompletos, pues, en el sen-
tido amplio del concepto, operan una instrumentalizacin. La expresin
liberal studies estudios liberales alude a otra cosa. Muchos de los argu-
mentos hasta ahora citados pueden resumirse en un primer significado
de carcter poltico del trmino liberal: desde sus mtodos, las cien-
cias humanas contradicen un pensamiento dogmtico y autocrtico, y en
lugar de aferrarse a la propia cultura y a la propia poca, incentivan la aper-
tura cultural y la tolerancia. Un segundo significado de liberal, docu-
mentado por primera vez en Sneca (Cartas morales a Lucilio: N , ),
sostiene que estos estudios son dignos de un hombre libre. No obstante,
hay que relativizar la razn por la que ellos, a diferencia de los no libres
los esclavos renuncian al trabajo fsico. Un tercer significado se mani-
fiesta en el studium generale y en las universidades para gente de edad avan-
| CIUDADANO Y MS QUE ESO
zada: que las actividades estn abiertas a gente que no tiene necesidad de
conseguir empleo, que no las usan como preparacin para su actividad
profesional y que, como consecuencia, no reciben paga por participar.
Con el cuarto objetivamente, el primero significado de liberal regre-
samos a la Metafsica de Aristteles. All, eleutheros significa libre, quien
no permite que su vida se reduzca al intercambio de relaciones funciona-
les, sino que la vive segn su propio provecho ( , b s.). Como ya se
ha mencionado (seccin . ), la segunda ancdota de Thales culmina
con palabras que se consideran apropiadas para las ciencias humanas: a
los filsofos les sera sencillo hacerse ricos, si tan slo lo quisieran, pero
no les importa mucho (Poltica: , a s.). El motivo es mencio-
nado por la tica a Nicmaco en su crtica del chrmatists bios, la vida
que tiene como nica meta la riqueza ( , a-, cf. seccin .). Quien
slo busca riqueza desconoce su significado prctico para la vida, que no
consiste en un valor propio; por el contrario, este sentido debe estar al ser-
vicio de otra vida (por ejemplo, una vida segura y agradable), o de la auto-
confirmacin y la legitimacin del xito.
La tarea aqu sealada acaso sea la ms importante, pues con ella las
ciencias humanas colaboran con la idea de que el hombre es un fin en s
mismo. Tanto en lo referente a los individuos como en lo atinente a la
sociedad, estas ciencias elevan su protesta contra esa vida des-humanizada
en sentido literal, que se aferra a las tres pasiones ya mencionadas: la ambi-
cin exagerada de poder, la ambicin de honores y la codicia, esto es, a la
caza de poder, de honor y de riqueza. Ningn especialista razonable en
ciencias humanas pretende dar una respuesta a los interrogantes de orien-
tacin y acerca del sentido, y mucho menos ser el nico que posee atri-
buciones para hallarla. Sin embargo, al trabajar con obras que plantean
estos interrogantes de manera en parte directa, en parte indirecta, ayuda
a encararlos de forma metdica. As, contribuye tanto a la orientacin des-
criptiva como a la normativa. Las ciencias humanas, mediante un con-
traste, hacen entendible de manera en parte directa y en parte indirecta
el origen de la propia cultura y de la ajena; exploran formas de pensar, sen-
tir y actuar y descubren las fuerzas motoras de la cooperacin y de la com-
petencia. Y la tica desarrolla conceptos, criterios y modelos de argu-
mentacin para la prctica personal y la prctica poltica.
Pero, por sobre todas las cosas, las ciencias humanas crean una sensi-
bilidad ante las cosas, por las que, si no exclusivamente, al menos en buena
medida, vale la pena haber nacido y comprometerse, aun haciendo renun-
ciamientos, en favor de cosas tan esenciales como la filosofa y la litera-
tura, como la msica, las artes plsticas y la arquitectura.
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