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MISTERIO DE
DIOS
TEMA 10
I.-El Dios cristiano presentado desde la experiencia de Jess
1.- Dios entre nosotros: el Reino del Padre
2.- Mi Padre y vuestro Padre
3.- El Espritu, Seor y dador de vida
4.-Creer en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo
4.1.- Tradicin sinptica
4.2.- Cartas paulinas
4.3.- Carta deuteropaulinas
4.4.- Tradicin jonica
5.- Definicin neotestamentaria de Dios
II.- Desarrollo del kerigma trinitario en los primeros siglos de la Iglesia
1.- El extrao monotesmo
2.- Frmulas catequticas
3.- Confesiones bautismales
4.- Invocaciones eucarsticas
5.- Ignacio de Antioquia
6.- Tertuliano
7.- De Nicea a Constantinopla II
7.1.- La crisis arriana
7.2.- Confesin delConcilio
7.3.- Inserciones antiarrianas
7.4.- Polmica del trmino homoousion tou Patri
7.5.- Grandeza y debilidad de Nicea
8.- Consolidacin de la ortodoxia: los Capadocios
9.- El Concilio de Constantinopla I
10.- El Concilio de Constantinopla II
11.- Una frmula extraa
TEMA 11
I.- Las problematicidad del concepto persona
1.- Introduccin
2.- Persona divina
3.- Boecio y Ricardo de San Vctor
4.- Toms de Aquino: persona como relacin subsistente
II.- El proceso hermenutico sobre el misterio de la Trinidad en la teologa del siglo XX
1.- Superacin de los planteamientos destas y racionalistas
2.- Karl Rahner
3.- H U v Baltasar
4.- Conclusin
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TEMA 10 :
EL DIOS CRISTIANO PRESENTADO DESDE LA EXPERIENCIA DE JESS (NUEVO
TESTAMENTO)
EL DESARROLLO DEL KERIGMA EN LOS PRIMEROS SIGLOS DE LA IGLESIA
(SMBOLOS, PATRSTICA Y CONCILIOS). DE NICEA A CONSTANTINOPLA II.
Cristo, Dios y Seor, viviente, sentado para siempre, con el poder de Dios, a la derecha del
Padre.
esto es as porque el Evangelio es "la ley del Espritu que da vida en Jesucristo y es capaz de
liberar del pecado y de la muerte". Vivir el Evangelio es:
"vivir, no siguiendo cualquier deseo terrenal, sino siguiendo el Espritu, ya que el Espritu de
Dios habita en nosotros; mientras que si alguno no posee el Espritu de Cristo, ste no sera
cristiano... Si habita en vosotros el Espritu de aquel que resucit a Jess de entre los muertos,
tambin, gracias a su Espritu el que resucit a Jess de entre los muertos, dar vida a vuestros
cuerpos mortales" (Rm 8,2ss).
Esta es la nueva fuerza del Espritu que el cristiano recibe en el bautismo: lo hace capaz de
superar los deseos terrenales y le da una nueva vida que no estar sometida a la muerte.. al ser
coherederos del Hijo. (Gl 4,4ss)."
La libertad de los hijos
Aadir Pablo, el Espritu nos hace libres, movidos no por el miedo a la Ley o al castigo, sino
movidos por la propia decisin interior del Espritu que acta en nosotros: (Gl 13ss).
constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre
los muertos, Jesucristo Seor nuestro)
y Gal 4, 4-6 (Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la
filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el
Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre!)
Adems la accin de Dios en la Iglesia tiene tambin una estructura trinitaria.
As en 1 Cor 12, 4-6 (Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que
obra en todos)
y 2 Cor 13, 13 (La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu
Santo sean con todos vosotros).
Mediante el Espritu (Jn 14, 16) la unidad entre el Padre y el Hijo pasar a ser la unidad de los
creyentes entre s: Jn 17, 21-26
Frente al eros griego, es decir amor como deseo por lograr y disfrutar lo que nos falta, el NT
califica a Dios como gape, es decir amor como donacin gratis.
Juan ha llegado a esta afirmacin despus de observar la historia salvadora que Dios mismo ha
hecho por nosotros.
Pero en esta historia se ha manifestado la comunin eterna de amor, de vida y de glorificacin
comn entre el Padre, el Hijo y el Espritu santo, historia que busca integrar a los discpulos, y
mediante estos a la humanidad, en la comunin de amor y vida que Dios es.
Se necesit tiempo para percibir que esta representacin (de Dios) no designaba solamente el
modo de accin de Dios para con nosotros, sino que insertaba en su realidad eterna el principio
de la alteridad. La cosa era tan nueva y tan inaudita respecto a la imagen de un Dios sin
distancia de s mismo que los cristianos no tomaron conciencias de ello ms que con el desafo
arriano: Arrio rechazaba la remodelacin de la representacin antigua (Duquoc)
II. Desarrollo del kerigma trinitario en los primeros siglos de la Iglesia (Smbolos, Patrstica,
Concilio. De Nicea a Constantinopla).
1.- El extrao monotesmo cristiano
Es evidente que la confesin en la triple realidad de Dios no implica una confesin tritesta:
gente que provena del monotesmo judaico jams hubiera pensado en renunciar a la afirmacin
del nico Dios Seor del cielo y de la tierra. Pero era inevitable que pronto hubiera personas
que preguntaran cmo se compaginaba la afirmacin del Dios nico con su triple manifestacin
(Padre-Hijo-Espritu).
El pagano Celso, escriba hacia el 170 que los cristianos seran respetables "si no adoraran ms
que al Dios nico; pero adoran tambin desmesuradamente a este hombre (Jess) que vivi hace
poco, y pretenden que no es contrario a Dios adorar as a un servidor suyo".
La cuestin estaba planteada: cmo es posible profesar la fe en un Dios nico y confesar a la
vez tres realidades divinas, Padre, Hijo y Espritu Santo? Es as como comienza a formularse
una teologa trinitaria
Acaso no tenemos un nico Dios, un nico Cristo y un nico Espritu de gracia que ha sido
derramado sobre nosotros...
Tambin aparece esta confesin en S. Ignacio de Antioqua.
Esforzaos en permanecer firmes en las enseanzas del Seor y los apstoles para que todo lo
que hagis sea prspero en la carne y en el espritu, en la fe y en el amor, en el Hijo, en el
Padre y en el Espritu....
Pues segn el designio de Dios, por Mara fue concebido Jess, el Cristo, nuestro Dios, del
linaje de David y del Espritu Santo...
Por ello y por encima de todas las cosas te alabo (Dios todopoderoso), te bendigo, te glorifico,
por medio de Jesucristo, Sumo sacerdote eterno y celeste, tu amado siervo, por el cual la gloria
(sea dada) a Ti junto a l y al Espritu Santo, ahora y en los siglos venideros. Amen
Saludo... en el nombre de Jesucristo, en su carne y en su sangre...Me despido en la fuerza del
Espritu...Me despido en la gracia de Dios
Son frmulas sencillas de confesin que no traslucen la relacin de las personas divinas entre s.
glorificamos por tu Hijo Jesucristo, que tiene tu gloria y tu honor con el Espritu Santo en la
santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos. Amn (Hiplito Apos. trad. 4).
La invocacin al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, que resuena en la doxologa final, marca las
frmulas doxolgicas de los cuatro primeros siglos.
Vemos que en la liturgia primitiva se consolida inicialmente la confesin trinitaria. Padre, Hijo
y Espritu Santo son mencionados sucesivamente en la practica litrgica y sacramental, en la
doxologa y en la oracin, y de ese modo se les pone tambin en relacin.
Los Padres Apostlicos: Son precisos en la designacin de los trminos trinitarios de nuestra fe:
Dios Padre, Jess, el Cristo e Hijo de Dios (como decan ya Mc y Jn), el Espritu Santo por obra
de quien nace Jess. Pero no se esfuerzan por explicar la fe a nivel racional, pues ninguna
hereja la niega. Con naturalidad, se recorre el camino de lo cristolgico a lo trinitaria.
6.- Tertuliano
Distingue la eternidad de Dios, Padre, Hijo y Espritu, de su manifestacin histrica, en la
misin de Jess y en la misin del Espritu Santo:
Creemos ciertamente en un nico Dios, pero bajo esa dispensacin que llamamos economa;
de modo que la Palabra de Dios, que de Dios procede, sea tambin el Hijo del nico Dios. Por
l han sido hechas todas las cosas, y sin l, nada ha sido hecho.
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Enviado por el Padre a la Virgen y nacido de ella, hombre y Dios, Hijo del hombre e Hijo de
Dios, y llamado Jesucristo, padeci, muri y fue sepultado, segn las Escrituras y resucitado
por el Padre y reasumido en el Cielo, se sienta a la diestra del Padre, para venir juzgar a vivos
y muertos.
El cual, finalmente, envi desde el Padre, segn su promesa, al Espritu Santo, Paraclito y
santificador de la fe de quienes creen en el Padre y en el Hijo y en el Espritu Santo (Ad Prax 1
2, 1)
Los dos polos del discurso trinitaria son, por tanto, la unidad de la substancia divina y
su manifestacin histrica o divina economa.
Tertuliano llega a la frmula: Una substancia, tres personas. En efecto, Padre, Hijo y
Espritu Santo, son nombres de personas, no de la substancia divina. Estos nombres indican
distincin , no divisin. Las personas se distinguen segn su propiedad (Adv Prax XXVI) .
Su genialidad est cuando afirma la unidad estricta de la substancia divina, poseda
totalmente por el Padre, derivada totalmente al Hijo(Ad Prax. IX, 2) y expresada totalmente por
el Espritu, que tambin es ex Deo y, por tanto, es Dios (Adv Prax. XXVI) 1.
1
Su (de Tertuliano) principal ttulo de gloria es haber opuesto la Trinidad de Personas a la unidad de
sustancia. Vio la necesidad de reservar una palabra para expresar lo que hay en Dios de comn y nico, y
otra palabra para lo que es distinto y numeroso. No es una simple cuestin de palabras sino de reflexin
Tomado de J. Moingt, citado en El Dios de la salvacin Sesbo y otros. pgina 162.
Sustancia y persona aparecen juntas en algunas frmulas cortas y densas en significado teolgico.
Una sola sustancia en tres personas que se mantienen juntas (Ad Prax 12, 7)
.El trabajo sobre las frmulas teolgicas es una aportacin capital de Tertuliano a la historia del dogma.
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La filosofa del platonismo que Arrio asumi enseaba que slo existe una causa
primera del ser, que no tiene principio. Arrio aplic a Dios Padre esa concepcin, y afirm que
l solo es el Dios uno, la causa primera de todo, sin comienzo, ingenerado e increado, eterno,
inmutable e invariable. Segn este esquema, la duplicacin de estos atributos divinos originara
un bidesmo. As, Arrio evit ese bidesmo (totalmente contrario a la fe del A.T y del N.T.)
afirmando que el Hijo es una criatura, la ms excelente de todas. Consecuencia: Hubo un
tiempo en el que el Hijo de Dios no exista.
Arrio concret su posicin diciendo que el Hijo ocupa una destacada e irrepetible
situacin entre todas las criaturas. Dice que fue creado antes de todos los tiempos y que todo lo
dems fue creado por medio de l, y que tiene la preferencia sobre toda la creacin (Prov 8, 22-
31). Lleva los nombres Dios, Logos, Sofia y Dynamis, pero no en virtud de su naturaleza,
sino en virtud de una gracia. Si bien esta concepcin sita al Hijo por encima de todas las
criaturas, sin embargo no salva el abismo radical y absoluto entre Dios Padre, por un lado, y el
Hijo con todas las dems criaturas en el otro. Segn el modelo de Arrio, el Hijo es Dios pero no
Dios verdadero porque no participa de la naturaleza del Padre y por eso es inferior en rango,
autoridad y gloria. El Hijo es ajeno y desigual en todo a la naturaleza y peculiaridad del Padre.
7.3.-Inserciones antiarrianas
La primera aparece en la expresin es decir, de la esencia (substancia) del Padre.
Aqu se trata de replicar a las afirmaciones arrianas segn las cuales el Logos ha sido creado de
la nada y no se da ninguna comunin ontolgica entre el Hijo y el Padre. Se afirma en Nicea
que el Hijo comparte la esencia del Padre.
Ambigedad terminolgica: Aunque en Nicea no se dice nada del significado preciso que se
atribuye a ousa, en los anatemas finales tiende a ser considerado como sinnimo de
hypstasis, agravando as la ambigedad en la interpretacin del smbolo niceno. (DS
126).
La segunda es Dios verdadero de Dios verdadero. La teologa arriana haba
subrayado la absoluta unicidad divina del Padre apelando a Jn 17, 3. (Esta es la vida eterna:
que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo). Frente a esta
interpretacin el Concilio afirma que el Hijo es verdadero Dios.
La tercera precisin: engendrado, no creado: los arrianos hacan sinnimas las
expresiones engendrado y creado.
La cuarta es consubstancial al Padre (homoousion to Patri): Con este trmino se
expresa la ms clara oposicin a las tesis arrianas, afirmando que el Hijo comparte y participa
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del mismo ser del Padre. Este trmino (homoousion) es el punto neurlgico, la piedra angular
antiarriana del Concilio de Nicea. Sin embargo esta expresin fue muy polmica.
Asunto delicado: - Podra parecer que las diferencias que se aaden a la esencia, sea como el
accidente que se aade a la subtancia.
En la Trinidad, la diferencia ha de ser real y divina, es decir, ha de identificarse con Dios mismo
(no hay posibilidad de que sea accidental).
No es fcil sealar el elemento diferenciador: ha de ser algo que pertenezca al mismo ser de
Dios (que es amor) y que promoviendo la distincin no rompa la unidad. Ese "algo" es como
una accin fecunda en el interior de Dios mismo: Las procesiones (generacin del Hijo,
emanacin del Amor espiritual). Y el principio de distincin que supone el Uno y el Otro, pero
que no rompe la unidad del nico Dios: es la relacin.
Las distinciones en el interior de Dios, no son distintos modos de manifestacin econmica, la
Trinidad econmica es la Trinidad inmanente (Dios es, en s mismo, tal como se manifiesta en la
economa de la salvacin).
TEMA 11
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1.- Introduccin:
El concepto especfico de persona tienen su origen en la teologa cristiana: en su esfuerzo por
nombrar y captar conceptualmente dos misterios centrales de la fe: en primer lugar, la realidad
de Jesucristo, en su mutua referencia de humanidad y divinidad y, en segundo lugar, la realidad
del Dios de la revelacin cristiana, que se muestra en su "tensin" entre ser uno y ser tres. De
aqu result la siguiente exigencia: para hablar adecuadamente del Dios de Jesucristo, haba que
diferenciar tres veces este Dios uno.
En un largo proceso de reflexin, lo diferente en Dios se denominar finalmente "persona.
Ricardo de San Vctor: Modifica la definicin boeciana. Para l la definicin de persona es: La
existencia incomunicable de naturaleza racional. "naturae rationalis incomunicabilis
existentia". Ha eliminado la sustancia y ha acentuado el elemento relacional. Ya que para
nuestro autor aplicar la definicin de Boecio a Dios hablando de sustancia se correra el riesgo
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de pensar que las tres personas en Dios son tres sustancias o esencias cayendo en un
triteismo.
Adems la persona significa el quis, el que existe (quin existe), mientras que la sustancia el
quid, lo que existe. Por eso propone la sustitucin de substancia por existencia que indica
una doble realidad:
La esencia, sistere. Lo que hay en uno.
Y procedencia (procedencia en el Amor, no biolgica). El ex del ser de cada uno, a la vez que
la relacin.
Slo por esto se distinguen las personas divinas. En Dios hay unidad segn el modo de ser,
"iuxta modum essendi", pero pluralidad segn el modo de "existir", "iuxta modum existendi".
La diferencia viene del origen. Precisamente del diverso modo de "existir", en relacin con la
procedencia.
El Padre no procede de ninguno, "ex-siste" a partir de s mismo, las otras dos personas proceden
de l. El Hijo procede del Padre, y tiene a otro que procede de l. El Espritu Santo procede de
otro y no hay nadie que proceda de 1. La propiedad personal es aquello por lo que cada uno es
lo que es, y por ello hay en Dios tantas personas como "existencias incomunicables".
Con otras palabras: Para nuestro autor el acento propio de la persona no debe ponerse en la
individualidad sino en la existencia: la Persona, en Dios, es la existencia incomunicable
propia de la naturaleza divina.
Es decir: Persona sera aquel modo de existir, personal intransferible, idntico a s mismo,
distinto de los otros modos de existir, pues todo ello significa el adjetivo incomunicable: lo que
es propio y privativo de una persona, lo que permite decir que el Padre no es el Hijo.
La distincin en Dios se hace slo segn las relaciones de origen... Pero la relacin en Dios
no es como un accidente inherente a un sujeto, sino que es la misma esencia divina: de donde
se sigue que es subsistente, como subsiste la esencia divina. Por tanto, como la deidad es Dios,
as la paternidad divina es Dios Padre, que es una persona divina. As pues, la persona divina
significa la relacin en tanto que subsistente (STh I, 29,4)
As pues la persona divina es un ser puramente relacional, pero un ser relacional subsistente. La
relacin subsistente define la persona divina, pero no la humana o la anglica porque la relacin
no determina la individualidad en estas naturalezas, como vemos que ocurre en Dios. Cuando
un hombre es padre se distingue entre lo que es en s mismo y lo que es para su hijo, es decir, un
padre. La relacin es en l accidental. Mientras que en Dios esa relacin es la que constituye a
la persona como tal.
En Dios la sustancia individual es la relacin. Por ello, en lo divino el concepto de persona
significa la autodonacin, la apertura. Las personas divinas se distinguen en tanto que se rela-
cionan. La distincin no es por tanto separacin sino relacin. Las personas divinas, Padre, Hijo
y Espritu Santo son en cuanto se relacionan. En el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no hay un
sustrato "previo" a este ser donacin. Las personas divinas no son "antes" de entrar en relacin,
sino que son en cuanto se relacionan. Padre, Hijo y Espritu son distintos en la comunin de la
nica divinidad.
6.- Sntesis
Persona es un modo de ser intransferible, dotado de una doble polaridad: la mismidad
transparente (capacidad racional) y la relacin con los otros (capacidad de comunin). En Dios
los dos polos se identifican, de suerte que la mismidad y la relacin son uno y lo mismo: la
mismidad del Padre es la relacin de Paternidad.
Desde Dios vemos que esto no es en detrimento de la lgica sino que constituye la plenitud de
la esencia espiritual de Dios: la riqueza personal del Padre, del Hijo y del Espritu, distintos en
la comunin de la nica divinidad. (Rovira)
2
As, por ejemplo, tanto I. KANT como F. SCHLEIERMACHER podan decir que la doctrina trinitaria no tena
utilidad alguna para la vida religiosa y moral.
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absoluta, haba conducido ya durante la primera mitad del siglo XX a una magnfica
renovacin de los estudios tomasianos. Se pudo constatar que Toms haba hecho obra de
telogo, que tal haba sido su intencin en todo momento; y, por esta va, se hizo claro tambin
que su tratado sobre Dios haba sido escrito y deba ser ledo en horizonte teolgico y no
meramente filosfico3, que estaba enraizado en la Sagrada Escritura y sostenido por las
aportaciones de la tradicin patrstica, as como de los grandes Concilios anteriores.
Ello permiti poder afirmar de nuevo, con mejor comprensin de su trasfondo histrico y
teolgico, la tradicin agustino-tomasiana que haba determinado profundamente el camino de
la teologa trinitaria.
Esta peculiar profundizacin creyente del ser trinitario del Dios uno y de la unidad del Dios
trino, que culmina en la presentacin tomasiana de las personas divinas como relacin
subsistente uniendo definitivamente la esencia divina nica con las Tres Personas reveladas,
constituye una reflexin teolgica imprescindible.
Situar la enseanza tomista en el horizonte histrico-salvfico no signific, pues, desconocer su
intencin y su valor doctrinal propio; ni pretendi minusvalorar el rigor conceptual de esta
magnfica tradicin trinitaria, o el mtodo teolgico, analgico, con el que se desarrolla. Esta
aportacin sigue siendo imprescindible como va para poder percibir la razonabilidad profunda
del misterio trinitario; lo que es una exigencia intrnseca y absoluta del hombre, que, por su
misma naturaleza, no puede aceptar aquello que contradiga de pleno a la razn. Este esfuerzo,
iniciado por los Padres y que Toms simboliza, resulta particularmente urgente para la
subsistencia de la fe en el Dios trinitario en nuestra poca. Pues la tradicin de pensamiento
moderno, caracterizada como racionalismo, cuyos planteamientos fundamentales siguen vivos e
incidentes en nuestro mundo, plantea precisamente tal objecin de fondo: la irracionalidad y el
absurdo del dogma trinitario catlico, que sera inaceptable para un hombre racional adulto.
Acusacin de irracionalidad que no ha desaparecido, sino que sigue presente al menos como
pregunta y desafo en las relaciones cada vez ms frecuentes tambin con otras culturas y
religiones, entre las que destaca ciertamente el Islam.
Por otra parte, la fecundidad de una recepcin plena y no polmica, en el adecuado horizonte
histrico, de las aportaciones de la teologa trinitaria clsica ha sido puesta de manifiesto
recientemente en el importantsimo acuerdo logrado a propsito de la antigua y dolorosa
cuestin del Filioque.
tienen acceso al Padre y son hechos partcipes de la naturaleza divina 7. Con su enseanza sobre
la naturaleza de la revelacin y de la Iglesia, y sobre el destino del hombre, el Concilio confirma
y relanza el camino iniciado por la teologa catlica.
3.- K Rahner
Como un primer gran testigo de los desarrollos trinitarios postconciliares puede citarse, sin
duda, a Karl Rahner, que, presentando al hombre con mtodo transcendental como oyente de la
palabra, subrayar de modo muy influyente la urgencia de asumir radicalmente estas
perspectivas histrico-salvficas en el pensamiento teolgico. Rahner presenta la revelacin
como la autocomunicacin de Dios, por la que el hombre se encuentra llamado a participar de la
verdad y de la vida divina misma, que es la vida trinitaria. As pues, en la economa se ha
revelado el ser eterno de Dios, que se manifiesta y se dona al hombre como principio de
salvacin.
De la afirmacin plenamente consciente de lo acontecido en la historia de la salvacin, se deriva
el principio de su teologa trinitaria: La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente y
viceversa8. Se subraya as todo el significado de la Revelacin en Cristo y, al mismo tiempo, el
de la Trinidad inmanente. Lo que acontece en Cristo es la manifestacin y el don al hombre de
lo que Dios es en su ser ms propio, la presencia y la apertura del ser eterno e inmanente de
Dios.
La comprensin del axioma citado, sobre todo en su segunda parte, fue objeto de un amplio
debate en la teologa catlica, al poder prestarse fcilmente a malentendidos. Es cierto, en todo
caso, que, tambin para Rahner, la Economa es fruto de la libre iniciativa divina, del amor
gratuito del Dios eterno; su propuesta teolgica, por tanto, no ha de ser leda en un horizonte de
tipo hegeliano.
Por otra parte, Dios se revela verdaderamente en la Economa; sera un error grave afirmar la
Trinidad econmica y, al mismo tiempo, hablar del Dios eterno a partir de la imagen desta del
Dios inmutable y no como Misterio personal de amor; en ello se correra el riesgo de un
modalismo disimulado. Este peligro sigue vivo en nuestro tiempo, particularmente en los
desafos que presenta la teologa pluralista de las religiones. En este sentido, sigue siendo muy
necesario subrayar que no se puede hablar adecuadamente de la Trinidad inmanente sin partir de
la econmica, que en la revelacin se ha manifestado verdaderamente la Trinidad en su misterio
propio, abriendo gratuitamente acceso a su Ser eterno.
7
DV, 2
8
Myterium salutis, II, 328. Esta obra, elaborada en colaboracin por un grupo importante de telogos,
expresa tras el Concilio la voluntad de presentar una nueva Dogmtica de planteamiento histrico-
salvfico.
24
La teologa postconciliar va a esforzarse en alcanzar una comprensin del Dios trinitario desde
este horizonte de la Economa, releyendo a su luz los principios filosficos de la inmutabilidad e
impasibilidad divinas, y apoyndose en la doctrina trinitaria clsica, cuyos orgenes estaban ya
en esta misma voluntad de comprensin de la revelacin.
4.- H U V Balthasar
Puede destacarse aqu, en particular, la propuesta amplia y articulada de H. U. v. Balthasar,
sobre todo en la segunda y tercera parte de su monumental Triloga 9. Construye sobre la base de
la tradicional teologa de las procesiones y relaciones, y de la comprensin de las misiones
temporales del Hijo y del Espritu en continuidad de las procesiones eternas.
La realizacin inimaginable y gratuita de la economa de la salvacin habra de ser entendida,
por tanto, como la manifestacin en el tiempo de la verdad y la profundidad infinita de las
Relaciones eternas, llegando el autor hasta formular la coincidencia de persona y misin en
Jesucristo. En este horizonte puede comprenderse la existencia de una Creacin verdadera, en su
alteridad para con Dios, expresada principalmente en la existencia de un hombre dotado de
libertad real, aunque finita; pues el Padre y el Hijo son ya eternamente Uno y Otro en la unidad
de un mismo Espritu. Todas las facetas de la respuesta libre del hombre a Dios, incluida la
distancia que puede generar la negacin y el pecado, son incomparables con las dimensiones del
Amor eterno, con la riqueza de vida de las Personas divinas. En este horizonte, todo el camino
de la Encarnacin, culminando en la experiencia del abandono de la cruz, es igualmente
manifestacin en el tiempo de Aquel que proviene eternamente del Padre y le responde con una
entrega igualmente eterna e ilimitada de S, en la unidad de un mismo Espritu.
Puede decirse, sin duda, que la propuesta balthasariana, indebidamente simplificada aqu,
constituye una de las contribuciones sistemticas ms enriquecedoras del actual panorama de la
teologa trinitaria. En todo caso, es cierto que la teologa contempornea ha hecho ya la opcin
de situar la reflexin sobre la Trinidad en el horizonte del designio salvfico; de modo que el
acercamiento primero a la revelacin y a la tradicin con todo el rigor del mtodo histrico
permita dar adecuadamente el paso "de la economa a la teologa" 10. Ello ha llevado a un
florecimiento nuevo de la teologa sobre el Dios cristiano, tanto en la presentacin sistemtica
del Misterio trinitario, como en la mayor atencin dedicada a su manifestacin econmica, por
ejemplo, a la pneumatologa.
6.-Algunas perspectivas
9
Cf., los cuatro volmenes de la Teodramtica y los tres de la Teolgica
10
LUIS F. LADARIA, El Dios vivo y verdadero, Salamanca 1998, 239
25
7.- Conclusin
En conclusin, puede decirse que el camino teolgico postconciliar ha mostrado que la
comprensin del cristianismo como acontecimiento histrico salvfico conduce inevitablemente
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11
Cf., por ej, G. GRESHAKE, El Dios uno y trino. Una teologa de la Trinidad. Barcelona. Herder. 2001