FIGURAS

Se llama figura a un trmino que, dentro de un ambiente cultural ms o menos amplio,

adquiere un significado particular distinto del suyo habitual.

Ceguera y sordera: En continuidad con la cultura proftica (Is. 6,9; Is. 42,18; Jr.
5,20-23; Ez 12,2), los evangelios estos dos defectos orgnicos, aparecen en
sentido figurado. En el evangelio de Marcos se hace una referencia particular a la
resistencia para comprender o percibir una realidad, un ejemplo de ello lo
encontramos en Mt 4,12, en este pasaje se seala que por ms que mira no ve,
indicando con ello que a la multitud les es imposible comprender el mensaje de
Jess. De igual forma, Mateo alude a la ceguera como la condicin que ser
sanada por el Mesas. Juan por su parte, es insistente indicando que la ceguera
hace referencia a la incapacidad para percibir el esplendor de la gloria/amor de
Dios manifestado en Jess.

El Manto: Bebiendo de la tradicin Veterotestamentaria esta figura es usada por

los evangelistas en tres sentido particulares:

a) Manto, reinado o reino: Inspirado por Sm. 15,26-28 y en 1Re 11,29-32, Juan
recoge el sentido figurado del manto dndole un sesgo particular: el manto de
Jess el Nazareno rey de los Judo es repartido en cuatro partes por los soldados
romanos; con ello el evangelista alude a que el antiguo reino de los Judos se
realiza ahora sobre los paganos

b) Manto, espritu de la persona: Inspirado en el profeta Elas (1Re 19,19ss) Juan

utiliza el tema del vestido-herencia otorgndole el sentido figurado del Espritu de
Jess que es comunicado con su muerte en herencia a todos los pueblos.

c) Manto, persona: En la entrada de Jess a Jerusaln la multitud echa sus mantos

en tierra indicando su sumisin a l (Mc 11,8). Junto a esta significacin, existe
tambin indicando la vida que emana de la vida misma de Jess cuando los
enfermos tocan su manto. En el evangelio de Juan esta figura es utilizada en la
escena de la cena pascual, en el momento en el que Jess para lavar los pies de
sus discpulos se quita el manto, con ello quiere representar la entrega de su
persona y la vuelta a la vida, esto ltimo es evidente cuando al terminar el
lavatorio se pone nuevamente el manto y se recuesta de nuevo en la mesa. El
pasaje del ciego de nacimiento relatado en el evangelio de Mc, indica a su vez,
que el gesto de tirar el manto a un lado, significa dejar a un lado su vida o su
persona, siendo este gesto signo de seguimiento.

La Aldea y la Ciudad en Marcos: El termino aldea <<kome>> es creado por el

evangelista. En singular y con el articulo este trmino aparece en tres ocasiones,
dos en el episodio de ciego de Betsaida y la tercera antes de la entrada a
Jerusaln. En el episodio del ciego, la aldea es el lugar de donde los saca y al que
le prohbe volver puesto que all predomina la falsa concepcin del Mesas.
Cuando Jess se acerca a Jerusaln, menciona <<la aldea>> como algo que esta
frente a, enfrentada con sus discpulos puesto que all se encuentran los adictos a
 la ideologa del judasmo. Estos dos sentidos poseen un sentido profundamente
peyorativo.
Sin embargo, cuando Marcos habla de <<las aldeas>>designa lugares donde va
Jess y donde puede ensear. Entre las aldeas se menciona de manera particular
las que estn fuera del territorio judo. Por otra parte, la contraposicin que Marcos
hace del singular y del plural podra representar el que estas comunidades judas
no participan de las ideas mesinicas ni del apego a las instituciones.

En cuanto a la ciudad, con el artculo representa a Jerusaln en cuanto sede del

poder y centro de la enseanza de la doctrina nacionalista. En el mismo sentido
Cafarnam representa es el centro donde domina la institucin juda. De igual
forma, ciudad (en singular) denota cualquier lugar donde Jess no puede entrar.
Sin embargo las ciudades en plural son lugares desde donde la gente acude a
Jess.

Betania: Figura creada por los evangelistas. En hebreo significa <<casa del
pobre>>. Dentro de los evangelios es utilizada en diversos sentidos. En Marcos
tiene un valor negativo, en cuanto queu es el lugar donde impera la ideologa
juda. En Juan, aun cuando tiene un valor ms positivo, se mezcla con elementos
negativos. A saber: a) Lugar donde Juan bautizaba; b) la aldea de Martha, Mara y
Lzaro; c) El lugar donde se celebra una cena en honor a Jess. De igual forma se
sita como el lugar donde existe la comunidad de Jess.

La Levadura: Comprendida como un trozo de masa vieja introducida dentro de la

masa nueva, la levadura es utilizada por los rabinos en diversos sentidos
figurados, entre los que se destaca el significado de Ley con su poder de
conversin. En el nuevo testamento su significado se orienta en dos sentidos:
como figura positiva cuando en los evangelios se alude a ella en la parbola del
reino de Dios; igualmente en sentido peyorativo, cuando Jess indica a sus
discpulos que deben cuidarse de la levadura de los fariseos interpretando a estos
como una doctrina corrupta.

Ojo, Mano y Pie: En la cultura Veterotestamentaria, generalmente, el ojo posee

una connotacin figurativa de carcter negativo as lo encontramos en Dt. 15,9;
Eclo. 14,10, realidad que es asumida a su vez, en el Nuevo Testamento en pasajes
tales como Mc 9,47; Mt, 18,9 en los cuales este tiene un carcter de ambicin. La
mano por su parte es presentada como una figura de actividad, que por lo general,
no concuerda con el mensaje de Jess; en el A.T la fuerza de Dios es
representada por el brazo, figura que es retomada en el N.T. explcitamente en los
pasajes de Lc. 1,51 y en Jn 12,38 citando a Is 53,1. Por tora parte la mano es
expuesta en la sagrada escritura como figura de proteccin de Dios (Lc 23,46) y
liberacin y proteccin (Ex. 7,4).

Camino: En el Antiguo Testamento el uso de este trmino est marcado por el

camino que Dios hizo recorrer al pueblo sacndolo de Egipto y conducindolo por
el desierto hasta la tierra prometida, denotando as una actividad salvadora, que
es el <<camino de la vida>> desviarse significa la ruina, la negacin de su
voluntad. En los evangelios sinpticos esta figura designa ante todo el camino
hacia Jerusaln, lugar del enfrentamiento de Jess con la institucin juda y de su
muerte. De manera particular, en Marcos el camino es presentado como el
 escenario en el que Jess instruye a los discpulos; Lucas por su parte, es el
evangelista que ms lo desarrolla a lo largo de diez captulos. Tanto Mt como Lc
dicha figura es representativa de la entrega voluntaria de Jess. En Juan el
camino es usado cuatro veces cada una de ellas con un sentido diferente, entre
las que se resalta aquella que presenta a Jess como el camino hacia el Padre.
De forma conjunta todos los evangelios presentan esta figura en relacin directa
con el seguimiento con una meta final que es la entrega total que da plenitud.

La Casa: En los evangelios hay dos trminos que se refieren a la <<Casa>>, el

primero hace referencia al local o habitacin (oikos) y el otro designa el sentido de
hogar- familia, las relaciones humanas que existen dentro de la casa (oika). De
manera particular este ltimo sentido en el evangelio de Marcos, la casa
manifiesta un ambiente de relacin personal

En el A.T. la casa de Dios o del Seor, es formulada para referirse al santuario y en

el N.T al templo. Sin embargo, en el pasaje de Mc 2,1ss la referencia que hacen
de la casa en Cafarnam se hace el paralelo entre la casa de Israel y la nueva
casa de Israel que propone Jess.

La Barca: Esta figura es usada en los evangelios para expresar ciertos aspectos
de una comunidad humana. Posee a su vez, un sentido dinmico y connota
desplazamiento. Un ejemplo claro de ello lo encontramos en el evangelio de
Marcos (Mc 1,19ss) este pasaje rene un conjunto de datos en los cuales se
presenta a un grupo de judos apegados a las tradiciones, jerrquicamente
organizado donde existen las desigualdades sociales. En otros pasajes en los que
se muestra a Jess en la barca, esta representa a un grupo activo de seguidores,
orientado a la misin universal.

El Mar: En los evangelios esta figura posee varias connotaciones teolgicas entre
las cuales es posible destacar: a) el sentido del xodo que en Jess posee un
sentido contrario al veterotestamentario puesto que la opresin de la que hay que
salir es la de Israel, razn por la cual Mt., Mc. y Jn hablan del mar de Galilea y no
del lago. B) El mar es puesto en direccin a los paganos, con lo cual se quiere
expresar que el mensaje de Jess ha de extenderse al mundo entero. C) Jess
ensea junto al mar, con lo cual Marcos quiere sealar el carcter universal de la
enseanza de Jess.

La Pesca: el pescar como la pesca poseen antecedentes veterotestametarios a

saber relacionados directamente con la accin destructora de ciertos imperios
contra Israel Jr16,16; Hab, 1,6ss; Ez 12,13; 19,8s. En el N.T. aparece con un
sentido fuertemente vocacional, de seguimiento y de misin; el pasaje mas
representativo de esta figura lo encontramos en Mc 1,17: Yo los har pescadores
de hombres el cual se enlaza con Ez 47, 10.

El Desierto: En el A.T. esta figura adquiere varias connotaciones. Por un lado

puede indicar el lugar de la juventud del pueblo, las primacas de Israel y su
encuentro con Dios; por otro lado es concebido como el lugar de las penalidades
que llevaron a la posesin de una tierra prometida. En el N.T. por su parte, esta
figura es tomada como el lugar que se convierte en el polo opuesto de la
institucin juda en cuanto que est fuera del territorio de Palestina. Por otra parte
se presenta tambin como:

a) Figura de la vida pblica de Jess

b) Figura de los cuarenta das de Jess, en los cuales aparece la figura de
Satans como representacin del poder que atrae al ser humano; la figura de
los ngeles cuyo representante es Juan el Bautista Mc1,2.
c) Figura de la ruptura de Jess con las estructuras de poder.

De acuerdo con lo anterior desierto no significa alejamiento local con la sociedad,

sino alejamiento interior, ruptura individual y comunitaria con la injusticia de una
sociedad.