VIVE LA VIDA SIN DAAR A NADIE

La Prctica Sociocultural durante la crianza de los nios/as en su

primera infancia en la Comunidad de Irupata

Autoras de la investigacin:
Forco Bautista Bane
Flores Ayaviri Ferminia

Revisin y argumentacin:
Lic. Marcelino Condori Quispe

Oruro Bolivia, 2016

1. Introduccin

El presente trabajo sobre la produccin de conocimientos entorno a un texto didactizado, es el

fruto de las sesiones de aula que han sido deducidos de las Experiencias Socioeducativas
desarrolladas en la Unidad Educativa Chayantakas del nivel Secundario Comunitario
Productivo, en la comunidad Irupata de la Provincia Chayanta del Departamento de Potos. Este
trabajo ha sido realizado por estudiantes de la Especialidad de Cosmovisiones, Filosofas y
Psicologa en las gestiones 2014 2015, con la participacin de estudiantes de Primero,
Tercero, Quinto y Sexto de Secundaria Comunitaria Productiva.

Se expone los siguientes aspectos que son fruto del Trabajo de Grado en la modalidad de
Sistematizacin de Experiencias Educativas (SEE), durante la prctica educativa comunitaria.

Primero, se sabe que la educacin descolonizadora, exige el desarrollo de una educacin intra
e intercultural, participativa y productiva, en este contexto surge la necesidad de recuperar los
saberes y conocimientos de nuestros ancestros, sobre la crianza de los nios/as en su primera
infancia en la comunidad de Irupata, para ello, necesariamente se tiene que valorar dichos
conocimientos entorno a la interculturalidad, con el fin de poder mantener estos saberes y
conocimientos ancestrales, ya que lo practicaban los sabios andinos, tambin para que pueda
iluminar sus conocimientos en lo que se refiere al cuidado de los recin nacidos.

Segundo, la temtica hace referencia a la experiencia de los estudiantes de la Escuela Superior

de Formacin de Maestros, Mcal. Andrs de Santa Cruz de Chayanta, que necesariamente
tienen que ampliar sus conocimientos adquirido durante las prcticas educativas realizadas, en
el presente trabajo se expone casos sobre el cuidado y la crianza de las y los nios/as en su
primera infancia, por parte de las madres. Estas actividades tienen que sistematizarse para
crear conocimientos sobre el tema y promover un compromiso social del Equipo Comunitario de
Trabajo de Grado (ECTG).

Para dicho cometido el Equipo Comunitario de Trabajo de Grado han ido aplicando
instrumentos para el recojo de la informacin pertinente de parte de los estudiantes.

Asimismo, se destaca un aspecto que merece ser hacer referencia a la utilidad que de este
texto, es el de apoyar el proceso educativo, especialmente el aprendizaje de los estudiantes del
subsistema de Educacin regular, desde el enfoque descolonizador, comunitario, productivo,
integral y holstico, fundamentalmente en el manejo de los ejes articuladores.
Los autores, hacen la sugerencia al manejo de este texto pedaggico en los diferentes campos
y reas, con los siguientes contenidos:

rea de Comunicacin y Lenguajes; textos regionales, en los que se expresa los valores
socio comunitario. Recuperando los valores ancestrales sobre el cuidado de los
nias(os) de la primera infancia, especialmente en la crianza. Dirigido a los estudiantes
del 1 ao de secundaria.

rea de Lingstica uno, que hace referencia a la fontica, imitacin de los sonidos y
efectos para aprender el lenguaje de otros.

rea de Matemticas, con el contenido la estadstica sobre el conocimiento sobre los

nacimientos de los nios recin nacidos, ya sea en los hospitales, o con la intervencin
del parto humanizado, atendida por las parteras en los diferentes domicilios de las
familias de las distintas comunidades que pertenecen a la poblacin de Irupata.

rea de Ciencias Naturales, desde el contenido de la fecundidad, mortalidad, esperanza

de vida. A fin de conocer las nuevas gestaciones, nmero de embarazos, gnero de los
recin nacidos y mortalidad que ocurre en la regin.

A manera de sugerencia para las y los lectores como maestras y maestros, se tiene presente
que en los diferentes campos, con contenidos que deben estar relacionados con la crianza de
las y los nios en su primera infancia, los cuales se deben priorizar de acuerdo al avance de los
contenidos temticos por las y los maestros de las diferentes especialidades.
2. Ubicacin del contexto

La comunidad de Irupata, se encuentra ubicada en la segunda seccin del municipio de

Chayanta de la Provincia Rafael Bustillo del departamento de Potos, pertenece al Ayllu
Chayantakas, se encuentra a una latitud 18 24 13 Sud y longitud de 66 23 56 y est
rodeada por cerros llamados (Kimsa, uu Chikwali, Lusarita), ubicada a una altura de 3840
m.s.n.m. a unos 15 kilmetros de la Escuela Superior de Formacin de Maestros Mcal Andrs
de Santa Cruz de Chayanta.

La comunidad Irupata se integra a otros municipios a travs de la carretera inter provincial

Llallagua, Chayanta, Sacaca y San Pedro de Buena Vista del Norte Potos, donde el transporte
es de manera fluida, tambin existen caminos de herradura hacia las comunidades aledaas,
entre ellas, Irupata.

3. Actividades de experiencia (problematizadoras)

La actividad de la comunicacin interpersonal, se cumpli con el dilogo, en el cul

los informantes sobre la temtica referida a la crianza a las y los nios, fueron; ancianas
y madres de familia de la regin de Irupata.

Luego, se ha procedido a la conformacin de equipos comunitarios de investigacin,

para el recojo de la informacin mediante la aplicacin del diario de campo, entrevistas
e historias de vida.

Adems se ha tenido que acudir a las madres de familia que viven en la comunidad de
Irupata, para el recojo de informacin referida a la crianza de las y los nios de la
primera infancia.

Al retorno a clases se ha organizado la informacin pertinente y luego se ha

socializado al interior del equipo comunitario, para escribir los puntos ms sobresalientes
sobre la investigacin realizada.

4. Actividades de lectura (teora a partir del contenido/proceso de investigacin)

4.1 LECTURA DEL CONTENIDO DEL TEMA:

Aspecto sociocultural
El cuidado y la crianza de las nias y los nios de la primera infancia dentro la cultura quechua
es muy importante para la vida del ser humano, ya que en todo caso se constituye en un
aspecto fundamental en lo que se refiere a la sistematizacin de los saberes y conocimientos
ancestrales en la poblacin de Irupata.

Primera etapa de la infancia (0 a 3 aos)

En la cultura quechua, a un nio recin nacido hasta los tres aos de vida se cra con los
siguientes cuidados:

Primero, se vigila el aspecto fsico del nio, para que aumente de peso el o la nio/a y cuando la
madre no posee cantidad de leche suficiente para amamantar al bebe, debe consumir sopa de
nariz de vaca para incrementar la leche materna.

Segundo, dentro de los aspectos sensoriales, no se debe hacer ruidos fuertes que intranquilicen
el bienestar de los nios o nias, porque no podr dormir tranquilamente.

Tercero, no se debe dejar solo en la casa o en otro lugar, debido a que puede llegar a enfermar
e incluso morir; las sombras malignas (saqras) segn creencias se lo pueden comer. En todo
caso, para efectos de prevencin cuando la
wawa duerme en cualquier lugar, la madre debe
realizar la seal de la cruz en el suelo y colocar a
su lado elementos como: un cuchillo, peine,
espejo y un lazo que est elaborado del cuero de
la vaca (kimsacharaa).

Finalmente, se lo debe kirunar (envolver como a

un monolito), en un aguayo con una faja tejido
bien duro para que sus huesos desarrollen rectos
y aprendan a caminar lo antes posible.

A sus dos aos el nio es capaz de manifestar cario por las personas que lo atienden, inicia la
socializacin a travs de los juegos en compaa de otros nios y es capaz de articular algunas
palabras intercalando sonidos, deja de usar paales aprende poco a poco a avisar que quiere ir
al bao o que tiene hambre.

En la cultura quechua, en la regin de Irupata las y los nios son demasiado pegados a la
madre a tal extremo de perseguirla a todos lados, y para remediar esto lo castigan con medias
tejidas y mojadas. Cuando se antoja se lo hace inhalar el vapor de la olla, cuando se enoja hace
berrinches, gritando y revolcndose en el piso, queriendo sacar algo de su madre.

4.2 LECTURA DEL INFORME DE LA INVESTIGACIN

Entre las prcticas socioculturales de la comunidad de Irupata, se evidencia la prctica

sociocultural de crianza de los nios/as en su primera infancia, desde la concepcin hasta los
tres aos de edad, por lo cual se da ha conocer los saberes y conocimientos que practican los
comunarios de Irupata como ser:

1. SABERES Y CONOCIMIENTOS DESDE LA CONCEPCIN HASTA TRES AOS

1.1 El cuidado y la educacin del bebe en el embarazo

La madre tienen el instinto velar por el bienestar de su beb, se alimenta y educa desde
el momento de la concepcin, mediante una buena alimentacin, no bebiendo bebidas
txicas, no estar sola en cualquier lugar, no ir a los velorios de los difuntos; se educa al
beb en el embarazo mediante palabras, cuentos, canciones, etc. porqu l bebe siente
y percibe todo lo que le sucede a la madre.

1.2 El cuidado de las prendas del beb

En esta comunidad, el cuidado del recin nacido tienen caractersticas muy especiales,
como ser las prendas de vestir del beb no debe permanecer mucho tiempo en el sol,
porque la piel del beb es sensible lo cual les causa diarrea, tampoco se debe hacer
mojar con la lluvia, porque les produce granitos por todo el cuerpo, mucho menos, dejar
por la noche fuera de la casa las cosas que le pertenecen al beb, porque se fatigan por
la noche y no pueden dormir.

1.3. Corte del cordn umbilical del nio recin nacido,

Una vez que ha nacido el nio, por tradicin y creencia se procede al corte del cordn
umbilical (kururu), por una persona del gnero masculino, con un trozo de cermica
fabricada de barro, que generalmente se conoce como (kanalla), el tamao del corte lo
relacionan con el tamao del pene en los varones y la intensidad de la vida sexual de la
persona. El tamao del corte es mayor de tres dedos (cinco centmetros
aproximadamente), se cree que la persona tendr el genital muy grande y una vida
sexual muy activa, tambin se manifiesta que su prenda de vestir lo aguante, y prevenir
de las infecciones y cicatrice rpido.
 Luego se baa al beb con agua tibia para que no tenga manchas en el cuerpo y los dos
o tres primeros das l beb es alimentado con mate de manzanilla o mua, porque se
cree que el calostro (primera leche que da la madre despus del parto) es malo para su
salud.

Durante los primeros seis meses l beb se alimenta exclusivamente de la leche

materna y seis veces al da, y en caso de carencia de leche, la madre puede tomar mate
de hinojo para regularizar el flujo lcteo; si eso no ocurre, puede recurrir a otra mujer
para que lo amamante, o alimentarlo con agua de maz o consumir sopa de nariz de
vaca, para aumentar la cantidad de leche.

1.4 La sutichaa

Es una actividad sociocultural que se lo practica en la primera etapa de vida del/a nia/o,
comprendida entre la concepcin hasta el nacimiento; dentro de esta etapa,
principalmente al cumplir una semana, se realiza el rito de la sutichaa, para ser protegido
de los demonios (saltasqa), y la preparacin de este rito se lo realiza de la siguiente
manera: en un platito de barro se prepara agua de romero con sal, poniendo una cruz en
el frente pidiendo bendiciones de las cuatro esquinas para la buena suerte del nio/a,
porque la sal y el romero son sagradas y esto tiene que hacerlo una persona mayor que
est casada y con una reputacin intachable en la comunidad.

1.5. El qhakuchiku

Consiste en el pikchado de la coca acompaado de copal y luego frotar todo su cuerpito

hacia su estmago cuando la wawa tiene dolor de estmago.

1.6 El Chhukcharuthuku

Significa corte de pelo, a este rito se invita a

todos los miembros de la comunidad, traen
un regalo para que se convierta en una
especie de capital del nio, bajo la lgica del
ayni, presentado en bienes agrcolas o un par
de animales, hembra y macho, el par es el
complemento perfecto.
 Al concluir la fiesta de este rito, el padrino realiza el conteo de todos los regalos que el
nio recibi, los mismos se convierten en el capital del nio y se entrega a los padres
para que lo administren hasta que el nio cumpla con el rito del jaq`ichaa.

1.7 El ayka del nio

Ayka es una seal para que d un paso ms en su desarrollo o aprenda a balbucear

palabras, sentarse, gatear, pararse, caminar o para que brote su primer diente. Por lo
tanto la ayka es una seal o aviso de los diferentes cambios en el desarrollo del beb.

El cuidado de la ayka es muy

importante, porque en caso se resfro
el/la nia/o, tiene ms diarrea y dolor de
estmago, para esto es muy importante
saber preparar la medicina de nuestros
ancestros, que se realizaba de la
siguiente manera; en la cascara de
huevo, con la leche materna y unas
cuantas hojas de yerbabuena se hace
hervir en fuego o con piedra caliente,
luego se lo debe hacer tomar inmediatamente.

1.8 El susto de un nio

Al nio en un momento menos pensado se asusta, o le agarra el viento, luego se

enferma ya sea con diarrea, vmitos o no para de llorar, pero sus ojos son diferentes, y
esto no puede curarse en el hospital, sino que deben curarlo los yatiris y ellos lo llaman
su nimo con algunos medicamentos, luego los frotadores (qhaqhuris) es donde le frota
todo su cuerpito con la saliva de la coca, porque dicen que su cuerpo est todo desecho.

De este modo el cuidado del nio es muy importante porque l es delicado ya que est
en un proceso de desarrollo.

Estos saberes y conocimientos son muy recomendables para su aplicacin

especialmente cuando uno se refiere a la medicina natural.

1.9 El Ayjasqa. (Orejasqa, amayjasqa)

 Esta enfermedad es por los olores desagradables, por ejemplo el olor de un difunto,
perro muerto y cualquier olor fuerte que inhale la madre o l beb.

En este caso, el beb tiene diarrea y su piel se vuelve suave, si no se detecta a tiempo
puede mostrar signos de deshidratacin y forma esqueltica y se observa como si la
cabeza creciera muy grande. Para la cura de esta enfermedad lo recomendable es
envolver al beb en una pansa caliente ms su abono unos dos minutos, despus
inmediatamente envolverlo firmemente, para que duerma l beb. Otra de las medicinas
tradicionales es, hervir una planta llamada tusawayu o k`owak`owa y con esa agua
baar solo el cuerpo menos la cara, tampoco los pies ni las manos, porque esta planta
es fuerte y puede quemar su piel, inmediatamente se lo debe lavar toda sus prenditas de
vestir con la misma agua, despus envolverlo en una prenda negra para que duerma
bien calientito y todos los olores desagradables salgan junto con el vapor. Otra de las
medicinas tradicionales que practican en la comunidad de Irupata es el bao con agua
de mua y hay que seguir los mismos pasos que con el tusawayu.

1.10 El amartelo.

Es otra de las enfermedades que agarra el nio/a, se lo detecta cuando empieza a

pellizcarse la nariz hasta sangrar, en ocasiones hasta bajarlo una parte de la nariz y
tambin empieza a tener diarrea, no tienen apetito, las causas son el abandono de los
seres queridos con quienes convive el nio/a, no les importa cul sea el motivo del
abandono porque los nios no lo entienden todava la realidad, o de las cosas que hacen
falta en el hogar. La cura es hacerle tomar la suciedad de su ropa de la persona que se
fue, esta prctica tiene su consecuencia, el nio lo empezar a odiar a esa persona igual
como odiamos a las cosas sucias, otra de las medicinas tradicionales que se practica en
la comunidad de Irupata es conseguir una cucharita de leche materna, si un nio est
enfermo la leche tiene que ser de una madre que tenga una hijita mujercita o viceversa,
luego calentar la leche materna con un poco de hierba buena en un cascaron de huevo
seguidamente hacerlo beber al nio.

1.11 jap`iqa.

Es cuando el nio se cae, alzando ofrendas de los espritus de lugar maligno o donde
ha cado el rayo, o en un cruce de caminos es donde siempre dejan ofrendas cuando se
hacen curar o cuando hacen una limpia espiritual con los yatiris, o en lugares sagrados
donde dan ofrendas a los dioses, todos estos lugares son los que les hacen enfermar al
 nio. La cura para esta enfermedad no se puede encontrar en los hospitales porque no
se puede explicar o demostrar cientficamente como estos lugares pueden enfermar al
nio, para que el nio se sane el yatiri tiene que realizar ritos para que vuelva el espritu
del nio.

Sobre el particular se ha dialogado con Don Fabin Portugal, que cuenta como una
ancdota de su vida, su primer hijo tuvo cuando l tena 21 aos de edad, su esposa y
su hijo de dos aos fueron a sembrar haba en el mes de agosto, su esposa le hizo
sentar al nio a las orillas de la chacra y de repente su hijo quiso pararse, no pudo y se
cay, desde ese momento el nio no dejo de llorar por la noche, le dio temperatura y no
pudo dormir, dijo. Al da siguiente l fue donde un yatiri llevando en brazos a su nio, el
yatiri les invit a pasar a su cuarto y mir la coca, luego le dijo que al caerse el nio, dejo
su nimo ah y los espritus lo quieren comer, continu expresando nuestro informante,
tambin cuenta al preguntar al yatiri para sanar al nio, le dijo que no se preocupara,
entonces, manifest que el yatiri entr con el nio a un rincn, tapado con plstico azul,
en ese sitio no sabe qu hizo solo escuche ruido como si estuviese castigando a alguien
y grito en kechua diciendo (cachariy carajo cachariy kay wawata tatayuq mamayuq
cachriy niyki), luego de un momento escuch tambin como si un pjaro empezara a
volar, haciendo ruido fuerte que me asust y me sorprend, dijo don Portugal, en seguida
el nio dejo de llorar, despus nos hizo una limpia espiritual tambin a mi familia, desde
ese momento mi hijo se san.

2. LOS SABIOS DE LA COMUNIDAD QUE CUIDAN AL NIO.

2.1 El mdico tradicional

Cuando es requerido, busca integrarse a la familia y a la comunidad del enfermo,

comparte con ellos la comida e incluso algunas veces permanece en la vivienda durante
un tiempo. De esta forma busca restablecer el equilibrio perdido entre el individuo, su
entorno social y sobrenatural, no se trata solo al enfermo sino que a toda la familia y
estos son los:

2.2 Aysiris

El Mdico tradicional espiritista, se considera designado por la naturaleza y las deidades

a travs del rayo, es responsable de los rituales fundamentales del ao calendario:
solsticios y equinoccio.
2.3 Cahuayos

Son videntes, son los que predicen el futuro.

2.4 Kupachaqira

Vendedores de plantas medicinales y realizan mesas rituales.

2.5 Herbolarios

Personas que venden productos medicinales,

2.6 Hueseros

Mdico tradicional encargado de la curacin y tratamiento de los huesos,

2.7 Jampiri

Mdico tradicional herbolario y ritualista, a travs de la interpretacin de la coca

determina la enfermedad, as como el momento del da en que debe efectuarse la
curacin, y los elementos a utilizar.

2.8 Parteras/os

Generalmente son mujeres, encargadas de la atencin y cuidado del embarazo, parto y

puerperio en las comunidades.

2.9 Qhaqori

Mdico tradicional que a travs de los masajes y de los ejercicios determina la curacin
de la enfermedad de cualquier punto en la anatoma humana, considerando la integridad
y la particularidad de cada uno de los rganos.

2.10 Yatiris,

El sabio conocedor del futuro, analiza las causas de la enfermedad, las circunstancias a
que han llevado a las personas a ser arrebatadas por los demiurgos, hace el diagnstico
aconsejando el medicamento o lo que debe evitarse o prevenirse, para no caer en la
enfermedad. Destruye la maldicin y libera al enfermo de la maldicin que lo encadena,
los yatiris y los jampiris, que realizan sus curaciones a travs de ceremonias rituales,
realizan ofrendas y aplican sus conocimientos de plantas medicinales
5. Actividades de reflexin y anlisis (valoracin)

Una vez concluidas las actividades investigativas, valoramos y reflexionamos sobre los puntos
ms relevantes en l desarrollo del trabajo realizado.

Se valora las actividades desarrolladas por las/os estudiantes, con relacin a la informacin
recogida durante la investigacin

Reflexin sobre el cuidado en la crianza de los nios/as en la primera infancia

6. Respondemos a las siguientes preguntas (Actividades de produccin de

conocimientos)

Considera a la prctica sociocultural durante la crianza de los/as en su primera

infancia, como parte de mi auto aceptacin cultural? Por qu?

Cundo el beb est en plena gestacin como se lo puede colocar a la posicin

correcta y quien lo realiza este trabajo?

Con el equipo comunitario realice lo siguiente: trpticos, crucigrama, sopa de letras,

revista educativa, libretos y otros, dichos trabajos deben tener relacin con la crianza de
nios/as en su primera infancia en la comunidad de Irupata, donde han realizado la
investigacin.

7. Actividades de evaluacin del proceso formativo

En la evaluacin del proceso formativo se aplica diferentes instrumentos para cada una de las
dimensiones.

SER, valoracin de actitudes en el proceso de investigacin en el proceso del desarrollo

de contenidos y actividad comunitaria.

SABER, Aplicacin de pruebas evaluativas de los contenidos desarrollados.

HACER, valoracin de la aplicacin prctica en el proceso de produccin.

DECIDIR, aplicacin de instrumentos de observacin acerca de manifestacin de

compromiso social de revalorizacin de los saberes y conocimientos de nuestras
comunidades.
8. Bibliografa:

Ministerio de Educacin. (2013). Unidad de Formacin N 8 Produccin de

Conocimientos en el Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo. Cuadernos de
Formacin

Ministerio de Educacin (2010). Ley de la Educacin N 070 Avelino Siani Elizardo

Prez. La Paz, Bolivia.

Ministerio de Educacin. (2013). Reglamento de Modalidades de Graduacin de las

Escuelas Superiores de Formacin de Maestras y Maestros. Viceministerio de Superior
de Formacin Profesional/Direccin General de Formacin de Maestros. La Paz, Bolivia.

Quisbert, C. A (2015) Cosmovisiones, Filosofa y Sicologa.Ed.Educa Productiva. La Paz-

Bolivia.

Pereyra M. J. (2014) Cosmovisiones, Filosofas y Psicologa. Ed.Kipus. Cochabamba -

Bolivia

Fuentes vivas

Copatiti I. Autoridad Originaria de la Comunidad.

Estalla J.

Estalla, G.

Portugal F.