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Introduccin
En esta unidad se presentan las principales caractersticas de la literatura medieval europea. En el
componente de lengua, se hace un repaso de la estructura de la oracin simple. En Expresin se contina
practicando la expresin escrita de descripciones y narraciones, esta vez, por medio del anlisis y
elaboracin de reportajes periodsticos.
Literatura
Objetivos
Que el alumno o la alumna pueda:
1. Reconocer las principales caractersticas de la Edad Media europea y su relacin con los temas
literarios del perodo.
2. Crecer en hbito, sensibilidad y gusto por la lectura de obras de este perodo y descubrir cmo,
adems, nos permiten conocer diversos aspectos de la realidad latinoamericana contempornea.
3. Crecer en habilidad para analizar textos literarios del perodo y para sistematizar el producto en
comentarios y composiciones elaborados con sentido de creatividad y buen uso del idioma.
Contenidos
1. La edad media, sociedad y cultura.
2. La Espaa medieval.
El rey le da al Cid nueve das para que abandone sus tierras. Este convoca a sus vasallos y
todos se destierran con l. Dejando sus palacios, el Cid sale de Vivar hacia
Burgos:
El cantar de los nibelungos. Este poema alemn fue escrito a finales del siglo XII
o a principios del XIII. De su autor nada se sabe. El poema responde al espritu caballeresco de
la poca en la que el culto al hroe es el tema principal. Aqu es Sigfrido el hroe, quien muere,
siendo vengado por Teodorico. En el poema, Teodorico aparece con el nombre de Dietrich.
Leamos un fragmento de los Nibelungos.
2. La Espaa medieval
A partir del siglo III a.C. los romanos entran en contacto con Espaa, a la que bautizan
con el nombre de Hispania. Roma cre en la pennsula Ibrica numerosas colonias y
difundi su lengua y su cultura. Ese proceso de romanizacin se plasm bsicamente
en la expansin de la lengua latina y del derecho romano. Paralelamente Roma cre
una importante red de comunicaciones y construy abundantes obras pblicas. En el
mbito de la vida espiritual, Roma estaba interesada en primer lugar en promover el
culto imperial, pero tambin lleg a Hispania el cristianismo, que ya estaba
slidamente arraigado en el resto del Imperio Romano desde el siglo II d.C.
Espaa tambin fue invadida por los pueblos brbaros (siglo V). de stos, slo los
suevos se asentaron en Hispania, concretamente en la provincia de Galaecia. Poco
despus llegaron a la pennsula Ibrica los visigodos, aunque su establecimiento
definitivo en Hispania no se produjo hasta el siglo VI, despus del fin del Imperio
Romano de Occidente (476).
Epoca medieval. El rey Leovigildo acab con el reino suevo y afirm la hegemona
visigoda en la pennsula Ibrica. Desde finales del siglo VII se recrudeci en la
Hispania visigoda la lucha por el poder. En ese clima se produjo, en el ao 711, la
invasin de la pennsula Ibrica por los musulmanes, que procedan del norte de
frica. La derrota y muerte del rey Rodrigo en la batalla de Guadalete supuso el fin del
poder visigodo en Hispania.
En muy pocos aos los musulmanes conquistaron todo el territorio peninsular, excepto
las zonas montaosas del Cantbrico y del Pirineo; y gran parte de la poblacin
anterior de Hispania acept la religin musulmana, convirtindose en mulades,
trmino con el que se designaba a quienes abrazaban el Islam despus de haber
rechazado su religin original.
Al-Andalus, nombre dado por los musulmanes a Hispania, tuvo una economa
prspera, con una agricultura avanzada, en la que tena un gran peso el regado y una
importante actividadartesanal y mercantil. La circulacin de monedas de oro (dinar) y
de plata (dirham) y la vitalidad de los zocos de las ciudades son buenas muestras de
ello. Pero tambin destac Al-Andalus por el desarrollo de la cultura, tanto en las
disciplinas humansticas como en las cientficas. Recordemos, como ejemplo, la
introduccin, a fines del siglo IX, del sistema de numeracin indio que se impuso al
romano.
A mediados del siglo XI cambi la correlacin de fuerzas entre los cristianos y los
musulmanes de Hispania. La fragmentacin de Al-Andalus facilit la puesta en marcha
de una ofensiva en toda regla por parte de los cristianos del norte. Desde esas fechas
puede hablarse del inicio del periodo de la Reconquista, pues se luchaba para
recuperar unas tierras sobre las que los cristianos crean tener derecho. En la zona
occidental, los avances ms espectaculares los llev a cabo Alfonso VI, rey de Castilla
y Len.
En el periodo comprendido entre los siglos XI y XIII se consolidan las lenguas
romances, como el castellano, el cataln o el gallego. Desde el punto de vista cultural
hay que destacar la Escuela de Traductores de Toledo, importante ncleo cultural en el
que convivan intelectuales cristianos, musulmanes y judos, y que alcanz su mayor
esplendor en tiempos de Alfonso X el Sabio.
Los siglos finales de la edad media conocieron importantes tensiones sociales,
provocadas por la expansin seorial y por la incidencia de la crisis econmica. Por
otra parte, se quebr en esa poca la convivencia entre cristianos y judos; en 1391 las
matanzas de hebreos, iniciadas en Sevilla pero rpidamente propagadas al resto de la
pennsula Ibrica, provocaron la conversin masiva de numerosos judos.
Expresiones literarias en la pennsula ibrica. En el desarrollo
literario, despus de la pica aparece la lrica. Posteriormente aparece el teatro, que
demanda un idioma ms perfeccionado y una mayor capacidad receptiva del pblico.
La celestina, una pieza de teatro, aparece a finales de la Edad Media espaola.
Proliferan, adems, los poemas denominados romances. El romance es una
composicin en versos de ocho slabas con rima asonante en los versos pares. Se han
clasificado en tres grupos: viejos, antiguos y artsticos. Al primer grupo pertenecen los
histricos, como el Cid. El romancero es una coleccin de romances antiguos y de
autores annimos.
La celestina. Se considera la obra medieval por excelencia con la que se inicia la
modernidad literaria en Espaa; sera la obra cumbre de las letras espaolas si no existiese el
Quijote. Su autor es Fernando de Rojas, de quien se ha especulado sobre la identidad real. Se
cree que naci en la Puebla de Montalbn (Toledo) hacia el 1470 en el seno de una familia
acomodada de judos conversos. La Celestina tuvo un xito de pblico extraordinario desde
su primera aparicin. El texto de estas ediciones no es el mismo ya que el autor fue
modificando la obra. La primera edicin y ms antigua es de 1499. Entre 1502 y 1507
aparecieron muchas ediciones ampliadas y con el ttulo de Tragicomedia de Calisto y
Melibea, y tambin El libro de Calisto y Melibea y de la puta vieja Celestina. Dado el
enorme xito de la obra y la garra del personaje de la alcahueta empez a llamrsela La
Celestina, ttulo que ha triunfado, y adems el nombre del personaje ha pasado a designar en
el lxico espaol a aquellas mujeres que median en amores bien por inters o gusto.
Resumen de La Celestina. La accin de La Celestina se construye sobre los
amores de Calisto y Melibea. Calisto, de noble linaje y claro ingenio, persiguiendo un halcn,
entra en la huerta de casa de Melibea.
Es Melibea una joven rica y de serensima sangre. Al verla, Calisto queda cautivo de ella.
Intenta hablarle, pero ella le despide con gesto airado.
El se marcha. En su casa su criado Sempronio lo convence para que use los servicios de una
vieja alcahueta llamada Celestina.
Calisto.- Cmo has pensado hacer esta piedad?
Sempronio.- Yo te lo dir. Das ha grandes que conozco en fin de esta vecindad una vieja
barbuda, que se dice Celestina, hechicera, astuta, sagaz en cuantas maldades hay.
Entiendo que pasan de cinco mil virgos los que se han hecho y deshecho por su
autoridad en esta ciudad. A las duras peas promover y provocar a lujuria, si quiere.
Calisto.- Podrala yo hablar?
Sempronio.- Yo te la traer hasta ac. Por eso, aparjate, sele gracioso, sele franco.
Estudia, mientras voy yo, de decirle tu pena tan bien como ella te dar el remedio.
Calisto.- Y tardas?
Sempronio.- Ya voy. Quede Dios contigo.
Calisto.- Y contigo vaya. Oh todo poderoso, perdurable Dios! T, que guas los perdidos
y los reyes orientales por la estrella precedente a Beln trajiste y a su patria los
devolviste, humildemente te ruego que gues a mi Sempronio, en manera que convierta
mi pena y tristeza en gozo y yo indigno merezca parar en el deseado fin.
Sempronio, con otros criados, se pone de acuerdo con la proxeneta Celestina para obtener
parte del dinero que ella consiga sacarle a Calisto. Celestina comienza su trabajo. Entabla
plticas con Melibea, quien le confiesa su amor por Calisto.
Melibea.- Amiga Celestina, mujer bien sabia y maestra grande, mucho has abierto el
camino por donde mi mal te pueda especificar. Por cierto, t lo pides como mujer bien
experta en curar tales enfermedades. Mi mal es de corazn, la izquierda teta es su
aposentamiento, tiende sus rayos a todas partes. Lo segundo, es nuevamente nacido en
mi cuerpo. Que no pens jams que poda dolor privar el seso, como ste hace. Trbame
la cara, qutame el comer, no puedo dormir, ningn gnero de risa querra ver. La causa o
pensamiento, que es la final cosa por ti preguntada de mi mal, sta no sabr decir.
Porque ni muerte de deudo ni prdida de temporales bienes ni sobresalto de visin ni
sueo desvariado ni otra cosa puedo pensar, que fuese, salvo la alteracin, que t me
causaste con la demanda, que sospech de parte de aquel caballero Calisto, cuando me
pediste la oracin... Cuando ms dilatas la cura, tanto ms me acrecientas y
multiplicas la pena y pasin. O tus medicinas son de polvos de infamia y licor de
corrupcin confeccionados con otro ms crudo dolor, que el que de parte del paciente
se siente, o no es ninguno tu saber. Porque si lo uno o lo otro no bastase, cualquiera
otro remedio daras sin temor, pues te pido le muestres, quedando libre mi honra.
La Celestina cumple su misin: Melibea se entrega a Calisto. Los criados van a casa de
Celestina a reclamar su parte, mas cuando sta se las niega, ellos la matan, y ante los gritos de
las pupilas de Celestina, Elicia y Areusa (rameras), acude la justicia. Prenden a los criados y los
ejecutan pblicamente. Elicia y Areusa deciden vengar las muertes y, sabiendo que esa noche
los amantes se vern en la torre de casa de Melibea, envan a un brabucn contra Calisto.
Este, al or ruidos intenta acudir en ayuda de su criado, se cae de la escala y muere. Melibea
se desespera, y ante la presencia de su padre se tira de la torre.
As habla Melibea ya en la torre y ante la mirada de su padre Pleberio: Padre mo, no pugnes
ni trabajes por venir adonde yo estoy, que estorbars la presente habla, que te quiero
hacer. Lastimado sers brevemente con la muerte de tu nica hija. Mi fin es llegado,
llegado es mi descanso y tu pasin, llegado es mi alivio y tu pena, llegada es mi
acompaada hora y tu tiempo de soledad... Pon t en cobro este cuerpo, que all baja.
La divina comedia. El tema central de la obra es una visita al mundo del ms all
acompaado por Virgilio, su gua y maestro en los Infiernos y en la poesa pues, segn Dante,
a l debe "la gloria del lenguaje". El esquema del universo dantesco es una elaborada mezcla
de matemticas y doctrina cristiana; para l, el universo consta de materia y forma, el Infierno
tiene la figura de un cono invertido, que se estrecha a travs de nueve crculos concntricos
hasta el centro de la Tierra, donde vive Lucifer. Un sendero conduce a la superficie del
hemisferio austral (cubierta por el mar), slo queda al aire una isla donde se eleva la montaa
del Purgatorio, ste se encuentra cortado por cornisas que se van restringiendo hasta la
cumbre, donde florece la selva del Paraso terrenal; en las dos primeras se encuentra el
Antepurgatorio donde se detienen las almas que se convirtieron a Dios a la hora de su muerte;
en las siete cornisas superpuestas se halla el verdadero Purgatorio. Nueve son
los cielos que rodean a la Tierra. Los siete primeros son los de aquellos planetas ya conocidos
por los antiguos, el octavo es el de las constelaciones solares o de las estrellas fijas y el
noveno es el cielo cristalino o Primer Mvil.
En el Infierno pasan los dos poetas por los nueve crculos donde se encuentran el
Limbo y a lujuriosos, glotones, avaros, iracundos, herejes, violentos, a Minotauro y
las ruinas del Infierno, la selva de los suicidas, la cascada de agua tinta en sangre,
usureros, engaadores, las nueve fosas, sodomitas, la escolta de demonios,
hipcritas, la fosa de las serpientes, calumniadores, traidores, la cada de Lucifer y
la formacin del Infierno y del Purgatorio.
En el Purgatorio se da la purificacin de Dante. Aqu aparece el Antepurgatorio y el Purgatorio
con sus nueve terrazas donde se encuentran los orgullosos, los envidiosos, el ngel de la
misericordia, los perezosos los avaros y los prdigos, los glotones, los lujuriosos y el umbral
del Paraso terrenal. Es en esta seccin donde desaparece Virgilio.
En el Paraso Dante conoce los nueve cielos: de la Luna, de Mercurio, de Venus, del Sol, de
Marte, de Saturno, de las estrellas fijas, el Primer Mvil y el Empreo. Aqu conoce a las
almas
que no cumplieron sus votos, las que practicaron el bien por ganar buena fama, las que
estuvieron sujetas al amor, las de los sabios y las de los que combatieron por la fe, y es
testigo del triunfo de Cristo. En el dcimo cielo o Empreo intuye la unidad universal de Dios y
se da el fin de la visin.
Resumen de La divina comedia.
El Infierno. As comienza Dante el canto I. Fuga y persecucin de los condenados
A mitad del camino de la vida, en una selva oscura me encontraba
porque mi ruta haba extraviado. Cun dura cosa es decir cul era
esta salvaje selva, spera y fuerte que me vuelve el temor al
pensamiento!
Ha ocurrido que Dante se ha perdido en la selva y escucha una voz. Se trata de Virgilo, el
poeta romano, el escritor de La eneida. Dante lo identifica porque l dice: Poeta fui, y cant
de aquel justo hijo de Anquises que vino de Troya, cuando Ilin la soberbia fue
abrasada. Evidentemente se refiere a Eneas, que estuvo en Troya y escap cuando fue
tomada por los griegos. De aqu parti a fundar Italia, y a cuya hazaa Virgilo dedic su
Eneida.
Virgilio le dice que ser su grua, pues se preparan para el viaje por el Infierno, el Purgatorio y,
finalmente, el Paraso. Le explica que fue Beatriz quien lo envi, compadecido al verlo perdido.
Beatriz fue una mujer amada por Dante y que muri a los 20 aos.
En el canto tercero entran al infierno, donde Dante le pregunta quines son aquellos que ah
sufren. Responde Virgilio: Esta msera suerte tienen las tristes almas de esas gentes que
vivieron sin gloria y sin infamia.
Siguen caminando y luego aparece Caronte, quien los pasar al otro lado del ro Estigia, donde
est el Infierno. Caronte se niega a pasar a un vivo, pero Virgilio lo convence (Recordemos que
Hermes conduca al muerto hasta el ro Estigia, donde el barquero Caronte lo recoga en su
barca y lo llevaba al otro lado).
Ya al otro lado, ve Dante a mujeres, nios y hombres sufriendo. Virgilio le dice: Quiero que
sepas, antes de seguir, que no pecaron: y aunque tengan mritos, no basta, pues estn
sin el bautismo, donde la fe en que crees principio tiene.
Aparecen otro atormentados. Le dice Virgilio: Fjate en se con la espada en mano, que
como el jefe va delante de ellos: es Homero, el mayor de los poetas; el satrico Horacio
luego viene; tercero, Ovidio; y ltimo, Lucano.
Y sigue la lista de griegos famosos que ve Dante: Electra, Hctor, Eneas, Scrates, Platn.
Tambin ve a Minos. Llegan al lugar de los lujuriosos: Llegu a un lugar de todas luces
mudo, que muga cual mar en la tormenta, si los vientos contrarios le combaten. Entre las
lujuriosas estn Elena y Cleopatra.
Llegan al tercer recinto: Era el tercer recinto, el de la lluvia eterna, maldecida, fra y densa
Cerbero, fiera monstruosa y cruel, caninamente ladra con tres fauces sobre la gente que
aqu es sumergida.
Aparecen clrigos avaros, luego el sitio de los colricos que se golpean entre s. Tambin
encuentran furias en otras zonas: Meguera, Aleto, Tesfone (estas aparecen en la Celestina)
Aparecen tambin el Minotauro y Neso. Aparece Quirn, que, como otros, descubre que uno de
los dos (Virgilio y Dante) est vivo. Le dice Quirn a sus compaeros: No os dais cuenta que
el de detrs remueve lo que pisa? No lo suelen hacer los pies que han muerto.
Con Quirn llegan al sitio donde gimen los tiranos. Est el tirano Atila, Pirro y otros. Alguien
est convertido en rbol, y Dante corta una de sus ramas. Le dice: Por qu as me desgarras?
es que no tienes compasin alguna? Hombres fuimos, y ahora matorrales.
Sigue narrando los tormentos: De aqu, de all, sobre la oscura roca, vi demonios cornudos
con flagelos, que azotaban cruelmente sus espaldas All subimos; y de all, en el foso
vi gente zambullida en el estircol, cual de humanas letrinas
recogido.
Estos son algunos de los demonios del Infierno: Malacola, Arrancapelos, Aligacho, Patasfras,
Malchucho, Barbatiesa, Salido, Ponzooso, Jabal, Colmilludo, Araaperros, el Tartaja y el
Berrugas.
De dos famosos griegos dice Virgilio: All dentro se tortura a Ulises y a Diomedes, y as
juntos en la venganza van como en la ira; y dentro de su llama se lamenta del caballo el
ardid, que abri la puerta que fue gentil semilla a los romanos.
Aparece Mahoma: Qu tan maltrecho est Mahoma! Delante de m Al llorando marcha,
rota la cara del cuello al copete.
Aparece Sinn, quien convenciera a los troyanos de introducir el caballo dentro de las murallas.
Al ser preguntado por Dante, un condenado dice: Una es la falsa que acus a Jos; otro el
falso Sinn, griego de Troya: por una fiebre aguda tanto hieden.
Ya al final del infierno aparece el gran traidor, Judas iscariote: Aquella alma que all ms pena
sufre es Judas Iscariote, con la cabeza dentro y piernas fuera.
Descienden al purgatorio en una de las bestias.
El purgatorio. y cantar de aquel segundo reino donde el humano espritu se purga
y de subir al cielo se hace digno.
El primer condenado quiere que Virgilio se lave: Puedes marchar, mas haz que ste se cia
con un delgado junco y lave el rostro, y que se limpie toda la inmundicia; porque no es
conveniente que cubierto de niebla alguna, vaya hasta el primero de los ministros ya del
Paraso.
Se aprecia que el purgatorio es vegetativo. Le dice Virgilio a Dante: Sigue mis pasos, hijo:
volvamos hacia atrs, que esta llanura va declinando hasta su ltimo margen.
Un alma lo abraza. Se trata de la sombra de Cassella, compositor de discutido origen toscano,
que puso msica a alguna de las composiciones juveniles de Dante. Juntos cantan y todos se
alegran.
Caminan y caminan escalando una montaa, encontrndose a menudo con distintas almas.
Pero aqu no hay sufrimiento. Las almas tienen cierta alegra. Nadie ha llegado ah con
pecados capitales. Es gente que muri sin arrepentirse o con pecados leves. No hay crueldad.
Algunas almas cantan el miserere; aunque algunas sufren.
Virgilio anuncia a Beatriz: No s si entiendes: de Beatriz te hablo; arriba la vers, sobre la
cima de este monte, dichosa y sonriendo. Responde Dante: Seor, vayamos ms aprisa,
que ya no estoy cansado como antes, y ya veo que el monte arroja sombra.
Tambin Virgilio encuentra a un amigo, un mantuano, su tierra. Es Soredello que les servir de
gua y los llevar aun lugar, en el valle, donde pasar la noche.
La caminata contina y Dante est cada vez ms alegre. El dice: Ah qu distintos eran estos
pasos de aquellos del infierno: aqu con cantos se entra y all con feroces lamentos.
Un ngel se les aparece y los conduce por la cima. A medida que se acercan a la cima,
subiendo una larga escalera, muchas imgenes se le presentan a Dante. Tambin escucha
voces de espritus.
En una pesadilla se le aparece una tartamuda espantosa. Ella dice: Yo soy la dulce sirena,
que en la mar enloquece a los marinos; tan grande es el placer que da el orme. Yo apart
a Ulises de su incierta ruta con mi cantar; y quien se me habita, raramente me deja: As
lo atraigo!.
Se encuentran con Estacio que lleva ms de mil aos en el Purgatorio ( Publio Papinio Estacio
naci en Npoles hacia el ao 50 y muri en la misma ciudad en torno al 96. Fue poeta) Le dice a
Dante: de La Eneida te hablo, la cual madre me fue, y me fue nodriza en la poesa: sin
ella no valdra ni un adarme. Dante le revela la identidad de Virgilio: Este que arriba gua mi
mirada, es el mismo Virgilio, en quien las fuerzas tomaste de cantar dioses y hroes.
Se dispone a arrodillarse ante Virgilio. Este le dice: Hermano, no lo hagas, porque somos los
dos sombras.
Ya para el canto XXII se separa de ellos el ngel. Estacio los acompaa, platicando
amenamente con Virgilio. Se encuentran con Forese, que lleva escasamente cinco aos de
estar en el Purgatorio. Fue contemporneo de Dante. Por esto le sorprende encontrarlo all y no
en el Infierno. Contesta que su viuda Nela lo salv con plegarias: Con devotas plegarias y
suspiros me trajo de la playa en que se espera, y me ha librado de los otros crculos.
Continan por una escalera en un desfiladero. Estacio contina con ellos. Hay aqu almas que
arden en el fuego. Dicen que el pecado fue ser hermafroditas.
Se aproximan a los lmites. El Paraso est cerca: Beatriz est cerca. Todo es belleza. Al otro
lado de un ro observa a una mujer cantando. Habla con ella. Luego se le aparecen unas almas
aladas. Virgilio desaparece y aquella mujer vuelve a aparecrsele: Mrame bien!, soy yo, s,
soy Beatriz, cmo pudiste llegar a la cima? no sabas que el hombre aqu es dichoso?
Dante cruza el ro, el Leteo, para encontrarse con ella. Lo acompaa Estacio. Al otro lado,
cuatro ngeles lo reciben: Somos ninfas aqu, en el cielo estrellas; antes de que Beatriz
bajara al mundo, como sus siervas fuimos destinadas. Te hemos de conducir ante sus
ojos.
Luego de charlar con Beatriz y las ninfas, regresa: De aquel agua santsima volv
transformado como una planta nueva con un nuevo follaje renovada, puro y dispuesto a
alzarme a las estrellas.
El Paraso. En el cielo que ms su luz recibe estuve, y vi unas cosas que no puede ni
sabe repetir quien de all baja; porque mientras se acerca a su deseo, nuestro intelecto
tanto profundiza, que no puede seguirle la memoria. Esto dice Dante del Paraso. Y le
agradece a Beatriz que lo haya sacado de la tierra.
La primera persona que ve es Piccarda, (Piccarda Donati, hermana de su amigo Forese y de Corso,
Piccarda, muchacha de gran belleza, ingres en un monasterio de Santa Clara, de donde fue sacada a la
fuerza por su hermano Corso para ser dada en matrimonio al desptico Rossellino della Tosa.) Luego
aparece Constanza.
Pasan al segundo reino donde se encuentra con Justiniano, el emperador romano. A Cunizza la
ve en el siguiente cielo (Cunizza da Romano, hija de Ezzelino II y hermana del cruel Ezzelino II, nacida
en torno a 1198. Ya casada con el seor de Verona fue raptada por el trovador Sordello, ya mencionado, y
tras llevar una vida sentimental bastante escandalosa y contraer dos nuevas nupcias se recluy en
Toscana, donde muri a una muy avanzada edad, despus de 1279, dedicada a la caridad, es decir, troc
el influjo de Venus del amor mundano por el espiritual)
Siguen las elucubraciones con los santos. Discusiones cientficas. Siguen ascendiendo en los
crculos. Se encuentra con su padre, con quien conversa largamente y de quien recibe gratos
consejos. Le muestra su padre grandes almas que ah se hallan: Josu, Carlomagno, el duque
Godofredo Siguen avanzando, y con ello se acrecienta la belleza de Beatriz. Adems, le
anuncia que volver a la tierra: Y al mundo de los hombres, cuando vuelvas, contars esto,
a fin que no pretenda a una tan alta meta dirigirse.
Ya en las ltimas esferas, es cuestionado por un esplendor (alma) Le pregunta qu es fe.
Responde: Cual la pluma verdadera lo escribi, padre, de tu caro hermano que contigo
fue gua para Roma, fe es la sustancia de lo que esperamos, y el argumento de las
invisibles; pienso que sta es su esencia verdadera.
Desaparece por un momento Beatriz y aparece un anciano. Se trata de Bernardo. (Como antes
Virgilio, ahora tambin Beatriz abandona al poeta peregrino sin despedirse y viene a su encuentro San
Bernardo de Claraval, promotor de la segunda cruzada e impulsor del culto mariano en la Edad Media.
Fue una de las ms grandes lumbreras de la espiritualidad medieval.)
San Bernardo le muestra a algunos ngeles: San Pedro, Santa Luca y Santa Ana. Ruega San
Bernardo para que Dante reciba alas, y as ocurre. As se prepara para volar al punto mximo
del Paraso. Faltan fuerzas a la alta fantasa; mas ya mi voluntad y mi deseo giraban como
ruedas que impulsaba Aquel que mueve el sol y las estrellas.
Lengua
Objetivo:
Ampliar conocimientos sobre la estructura de la oracin simple.
Contenidos:
1. La oracin.
2. Concordancia entre el sujeto y el predicado.
1. La oracin
La oracin gramatical es una unidad lingstica dotada de significacin, que no
pertenece a otra unidad lingstica superior y que se caracteriza porque expresa un
sentido completo. Si en la clase, ante los compaeros, alguien dice simplemente
bolgrafo, ha pronunciado una palabra que tiene significado, pero carece de un
sentido completo. Por el contrario, si dice necesito un bolgrafo, s comunica un
sentido completo.
La oracin se organiza en dos partes o grupos oracionales: Sujeto (S) y Predicado
(P)
El sujeto es el soporte de la comunicacin: aquello de lo que se habla. El predicado
es el aporte: lo que se dice o predica del sujeto.
Podemos ver algunos ejemplos, en los que se segmentan y sealan estas dos partes
de la estructura oracional.
1. Mi amigo (S) me lo dijo ayer (P)
2. Las enfermedades infecciosas (S) se transmiten mediante contagio (P).
3. Un pitazo estridente (S) cort el aire (P)
4. Martn (S) aspir profundamente (P)
Sin embargo, una parte de cualquiera de esas oraciones si la presentamos sola,
carece de significado y no tiene sentido en s misma.
mi amigo las enfermedades infecciosas
un pitazo estridente Martn
Son el sujeto de esas oraciones, pero no sabemos qu se dice de ellos
Y si presentamos slo el predicado (lo que se dice) no sabramos de quin se dice:
me lo dijo ayer se transmiten mediante contagio
cort el aire aspir profundamente.
Expresion
Objetivos
Que el alumno o la alumna pueda:
1. Conocer la estructura del reportaje periodstico.
2. Ejercitar la redaccin de reportajes periodsticos.
3. Escribir con precisin, claridad y correccin ortogrfica.
Contenidos
1. Descripcin y narracin en la prensa escrita: el reportaje.
2. Ortografa.
2. Ortografa
Uso de la y. Se escriben con y las palabras que contienen yec; las que
comienzan con ad, dis, sub: trayecto, inyeccin, adyacente, subyacer.
Se usa al final de palabra cuando antes est una vocal y no recae acento sobre ella:
hoy, estoy, Paraguay, hay. (Cuando recae acento se escribe i: re, hu)
Al principio o interior de palabra, si va seguida de vocal: yacer, yogur, yoga, yegua,
raya.
Uso de la ll. Se escriben con ll las palabras terminadas en alle, elle, ello, illa,
illo y las que comienzan con fa, fo, fu: valle, calle, muelle, sello, silla, colilla, capilla,
tobillo, pasillo, fallido, folletn, fuelle.
Prctica. Escribe y o ll segn corresponda: deta__e, pro__ecto, atrope__o,
in__eccin, ab__ecto, came__o, bi__ectiva, le__, re__, cue__o, guacama__a,
so__, convo__, Urugua__, aque__o, ho__o, manzani__a, pi__o, ensa__o, fra__,
si__a, gri__o, __ate, __ugo, meji__a.
Uso de la h. Se escribe h en las palabras que empiezan con las expresiones ia,
ie, io, ue, ui, is, ecto, emi, epta, exa, elio, ema, emo, idr, ipo, iper, osp: hiato,
huelga, hueso, huir, historia, hisopo, hispano, histologa, hectolitro, hexgono,
hemates, hemofilia, hemorragia, hidrgeno, hiprbola, hipoptamo, hospedaje.
Excepciones: istmo, isla, Isabel, Isaac, Ismael, Israel, isomorfo, iscrono, ismero,
Islandia.
Uso de la g. Usamos g en los casos siguientes:
En las palabras que contienen gen: gente, agencia, indulgente, virgen...
Excepciones: jengibre, berenjena, comejn, ajeno, enajenar, ajenjo, jejn, Jenaro.
En las palabras que contienen ges: gesto, ingestin, digestin, congestin
Excepciones: majestad y sus derivados.
En las palabras compuestas con geo-: geometra, hipogeo, geopoltico, geografa
En las palabras terminadas en loga: geologa, mitologa, farmacologa
En las formas de los verbos terminados en ger, gir, igerar: converger, proteger, surgir,
exigir, aligerar
Excepciones: tejer, destejer, entretejer, crujir, grujir.
En las palabras terminadas en glico, genario, gneo, gnico, gnito, genio, geno,
gsico, gesimal, gsimo, gtico, ginico, gia, ga, ginal, gneo, ginoso, gio, gin, gional,
ginario, gionario, gioso, grico, gismo, gena, geno, gero, gica, gico.
Excepciones: leja, buja, hereja, apopleja, hemipleja, parapleja, cruja, almeja,
bajo, salvajismo, espejismo, paradjico, lejsimos