SATURNO/KRONOS & EL DON DE LA MELANCOLA

ENRIQUE ESKENAZI

Transcripcin literal por Lluis Gisbert del seminario que tuvo lugar el 7 de mayo de 2005

El tema que trataremos hoy es una constante en la historia de la humanidad, sobre todo en la historia de
Occidente, la que comienza con los griegos hasta ahora, aunque este tema pueda ir ms all de la cultura
occidental. Lo que hoy se llama el trastorno depresivo, o desorden bipolar con nfasis en uno de los dos
polos, que estadsticamente est considerada la plaga psicolgica de la segunda mitad del siglo XX y de
la que se preve mayor expansin en el siglo XXI. Es un tema que sale en los peridicos, que preocupa a
los gobiernos por cuestiones econmicas, ya que el nmero de bajas por depresin es altsimo.
Hoy en da la depresin es un tema mdico, que se enfoca desde una perspectiva mdica, psiquitrica y
en el mejor de los casos psicolgica. Por lo tanto es un tema en el que la gente tiene poco que decir, ya
que est reservado a ser tratado por especialistas como una patologa. Pero esto que hoy es terreno
mdico, hubo un tiempo en el que fue considerado un fenmeno frecuente, nunca normal (por lo que
siempre hubo una preocupacin por lo que hay ah), pero si relativamente usual, aunque no slo en
trminos de enfermedad grave, que es como se lo trata actualmente
Es un tema difcil de descifrar (en manuales psiquiatra, estudios de psiclogos, anlisis de otras
culturas), pero si lo investigan, lo nico que sacarn en limpio es que no se sabe lo que es, porque puede
ser o un sntoma, es decir una conducta que acompaa a muchos y diversos estados de nimo, puede ser
un sndrome, o sea un conjunto de sntomas o puede ser una enfermedad.

La vaga idea ms comn es que una de las caractersticas de la depresin sera la tristeza y el miedo
continuados, en especial el estado bajo de nimo. Las palabras son muy significativas "estado bajo de
nimo" (estar en pleno bajn, estar decado).
Antiguamente se le llam hipocondra (aunque ese concepto hoy vara): hipocondra tiene una asociacin
con el cuerpo, ya que proviene del hipocondrio, una regin donde se localizan la cola del pncreas, el
bazo, el ngulo "esplnico" del colon y ms profundamente los riones. El hipocondrio es tambin como
los griegos llamaban al bazo. El bazo es un rgano que en ingls se llama "spleen" (de ah la mencin de
"esplnico"), que es una manera de llamar a la tristeza sostenida: "el spleen", que pasa al castellano como
"espln" (s. XIX), que es estar bajoneado, triste, sin nimo.
Otra de las caractersticas es falta de energa, aunque esta no est tan clara, ya que algunos dicen que es
falta o exceso de energa; o mucha pasividad, o exceso de actividad, o se duerme mucho, o se duerme
poco.
Todos sabemos qu es la tristeza, estar sin nimo, en algunos momentos todos estamos bajoneados, todos
sabemos que es encontrarnos sin energa, todos en algunos momentos dormimos poco, o dormimos
mucho. Es posible que todos conozcamos (aunque no lo llamemos as), lo que es la depresin.

El nombre de depresin es relativamente nuevo, porque el nombre original fue melancola. Es una
palabra griega que proviene de "melas", que quiere decir negro, como en "melanina" (el negro nos
acompaar toda la tarde).
Ejemplos: humor negro, pensamientos negros, lo veo todo negro, me asaltan negros presentimientos. El
negro en nuestra cultura est asociado al luto, al duelo, a la muerte. Ponerse una cinta negra en seal de

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que se est de duelo. La negrura est asociada a este negro original de la palabra "melas".
Melas-kol: Kol en griego quiere decir bilis. Est asociado a los procesos biliares. "Hepatocolagogo" es
un frmaco que sirve para acelerar el movimiento de la vescula biliar. O sea melas-col quiere decir la
bilis negra.
Esto se conecta con una teora muy antigua, del siglo V a.C, con una descripcin de tipos humanos de
acuerdo a humores bsicos. Este casi al inicio de la medicina occidental, al proponer que hay 4 humores
fundamentales. Humores son lquidos y estos 4 humores fundamentales de cuyo equilibrio dependera la
salud, eran: la sangre, la flema, la bilis o bilis amarilla y la bilis negra (como 4 humor).
Lo curioso es que si bien a la sangre la podemos ver, ya que sufrimos prdidas de sangre, o a la flema o
incluso a la bilis amarilla cuando vomitamos, no se ha visto la bilis negra en el ser humano. Pero se le
llam negra porque en aquel entonces el negro ya estaba asociado a la oscuridad, la tristeza, los
pensamientos negros, lo que no se sabe, etc.
Ya desde los comienzos, el 4 temperamento, el melanclico o de la bilis negra, es el del humor negro, de
la tristeza, atribudo a un humor que nunca se vio. Los tipos humanos se dividan en 4 tipos segn el
humor predominante.
Esta es la teora de Hipcrates de los 4 temperamentos, que deca:
1) temperamento sanguineo: Aquellos en que predomina el humor de la sangre, son de temperamento
sanguneo. La sangre no solo es un lquido, al menos no para nosotros en esta tarde en que nos referimos
al cuerpo y su correspondencia con el carcter, a travs de la metfora. Todo lo que se encuentre en el
cuerpo es lo que la fantasa de la mirada del investigador permite reconocer.
La preocupacin por la sangre, el inters por la sangre, iba asociada a la connotacin metafrica de la
sangre, como fuente de vida, de nobleza, de aspiracin, de pasin y de valor.
Por ejemplo: es de buena sangre, parece que no tuviera sangre, es de sangre fra o caliente, me bulle la
sangre. En todas estas expresiones no estamos hablando meramente de lo que corre por las venas, sino
como metfora de un estado de nimo. El temperamento sanguneo se vio como el ms noble de los
temperamentos, y por lo tanto de asoci al carcter areo, sociable, espontneo, vital y desde que nace,
ya nace bajo el signo positivo.
Al 2 temperamento colrico: se lo asociaba con la bilis amarilla y a este se le llamaba el colrico. Era
aquel en el que dominaba la bilis amarilla y se asociaba con emprendimiento, entusiasmo, demencia,
excitacin, energa, irritacin y todas las cualidades que ms tarde pasarn a ser caractersticas del Dios
Ares o Marte (dios de la guerra, las batallas y el coraje)
El 3er temperamento flemtico: en el que predominaba la flema; como cuando se habla de "la flema
inglesa". Ser flemtico es tomrselo con calma, ser adaptable a las situaciones, a diferencia del colrico,
no ofrecer resistencia, "si viene as te adaptas a lo que viene". Es un carcter ms pasivo, tranquilo, y no
tard a ser asociado a los rasgos de la Luna, con lo cual el flemtico y el luntico no estn muy
separados.
El 4 temperamento, el de la bilis negra, el melanclico, fue el ms difcil de definir, tanto como difcil de
observar la bilis negra. En el origen se le llamaba melancola a un estado profundo de tristeza y de temor,
sentimientos de persecucin, miedos irracionales, desnimo, seguidos de momentos de excitacin y de
vehemencia, lo qu ms tarde se llam locura. Todo tipo de locura caa bajo el nombre de melancola,
como lo que se llamaba "licantropa": licntropo era aquel que de su locura se crea un lobo y aullaba por
los bosques.

Por lo tanto hipocondra; lo que hoy llamaramos paranoia, desnimo, excitacin, furia, tristeza, epilepsia
etc., todo esto encerrado bajo el nombre de melancola, ya en esa poca. Es lo que hoy diramos "est
mal, es negro, es oscuro" y claro los pobres melanclicos pasaron a ser los portadores de la sombra. Al

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fin y al cabo, entre la negrura, la oscuridad y la sombra simblicamente hay mucha conexin y as el
melanclico pas en los manuales a ser descrito como aquella persona de la que no te puedes fiar,
desconfiada, taciturna, con pensamientos ocultos, avaricioso, el que emplea artimaas, y no tard a
extenderse al cuerpo como los morenos, las personas de tez oscura.
O sea que la tradicin de ver en el moreno lo malo, es muy antigua; es griega, por lo que los racistas ya
pueden remontar su linaje a los griegos. Por ejemplo; eso de que en los aos 50 en la publicidad
espaola, se prefera a los rubios o rubias y los nios y nias eran modelos que correspondan ms a la
tipologa nrdica que a la mediterrnea, viene ya de esta asociacin. Los morenos, no solo son oscuros de
tez, son oscuros en el alma.
Lo que se daba por supuesto, es que un poco de bilis negra es necesario, porque esta ayuda compensar y
coagular la sangre. La salud era entendida fundamentalmente como equilibrio de humores, y ms tarde
los 4 temperamentos se vincularon indefectiblemente a los 4 elementos.

Correspondencia entre los 4 humores y los 4 elementos:

La correspondencia era entre el fuego y el colrico que es fogoso, irascible, excitable.
El aire asociado al sanguneo, social, rpido, alegre, adaptable, comunicativo.
El agua asociada al flemtico, por lo tanto ms bien lento, pasivo, fluido, lbil, lunar.
Finalmente el melanclico, la bilis negra que le corresponda la tierra: hosco, resistente, cerrado, tozudo,
pesado, contenido.
En astrologa los signos de tierra han recibido tristes descripciones; y eso ya los nacidos en el siglo XX
donde ya estaban mejor vistos, pero los nacidos desde la poca de los griegos hasta Ficino que fueran de
tierra, tenan que cargar con los rasgos de: pedestres, torpes, lentos, miserables, desconfiados,
avariciosos, de pensamientos escondidos que nunca se manifiestan, que sienten inclinacin por las ropas
viejas y sucias, por los lugares siniestros, les atraen las comidas de malos olores, etc.
La descripcin es espantosa, y esa descripcin pas al patrimonio popular, especialmente en la Edad
Media, incluso en los aos 50 todava haba unos calendarios donde vena una descripcin muy breve de
los 4 tipos humanos, y el de la tierra era oscuro y el malo de la pelcula. La conexin entre lo malo, lo
sombro, lo oscuro, lo opuesto a lo translcido y transparente, era as asociada a la tierra.
La tierra, la terrenalidad, cuando ya predomina el cristianismo (y que ser caracterstica tambin del
pensamiento gnstico y hermtico) se va asociar a "mundo, carne y demonio". La tierra relacionada con
el mundo del cuerpo, y el cuerpo sentido como prisin (soma-sema, decan ya los pitagricos: "cuerpo-
tumba") y de aqu que los terrenales sean lentos, apegados, miserables, interesados, torpes y tendientes a
la inercia.
De hecho la descripcin de los 3 signos de tierra nunca ha tenido el vuelo, la inspiracin del fuego, de los
nunca mejor dicho 3 luminosos signos de fuego.
Virgo: analtico, desconfiado, ahorrativo y crtico.
Capricornio: Durante mucho tiempo carg con la marca de ser el signo satnico por excelencia y fue el
portador de la melancola y la ambicin aprovechada y calculadora.
Tauro: Torpe, avaricioso, lento y apegado.
En resumen, triste concepcin acerca de la tierra. Sin embargo a lo largo de los siglos tambin se
reconoci en la melancola alguna virtud.
La bilis negra y la coagulacin de la sangre: Como deca, la bilis negra es necesaria para la coagulacin
de la sangre, da consistencia y por eso se reconoce en el carcter terroso o melanclico una mayor
consistencia y practicidad: dotes de organizacin, concrecin, realizacin.
El problema, decan los antiguos, es que cuando se excede entonces empieza a predominar el rigor
mortis, demasiado pesado, lento, inmvil, quieto y letrgico. Pero a su vez, haba la curiosa idea de que si

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esta bilis negra se calentaba demasiado (se llamaba melancola adusta), entonces los humores negros
suban al cerebro y producan lo opuesto a la depresin: estados manacos de delirio, de prdida de
conciencia, irracionalidad, estados esquizofrnicos, etc.
Por lo tanto la bilis negra era la causante tanto del mximo bajn, como de la hiperactividad. Haba que
mantenerla en control para que no ardiera y llevara al delirio, ni para que se enfriara al punto de llevar a
la inercia.
Esta teora ha atravesado toda la cultura occidental (la de los 4 temperamentos) as como la teora de la
bilis negra como responsable de la melancola.

El libro de "Los problemas" (Problemata, en griego) hoy se suele atribuir a Teofrasto, discpulo de
Aristteles, aunque durante muchsimo tiempo se crey que lo haba escrito el mismo Aristteles. Forma
parte fundamental de la historia de la melancola la aparicin en el Siglo II a.C de este texto muy
influyente atribuido a Aristteles (hoy sabemos que no es de l, y por eso aparece como "Pseudo-
Aristteles").
El libro se llama "el libro de los problemas" (Problemata) y el Problema n 30 que aborda el tema de la
melancola, comienza con la siguiente cuestin:

...Por qu ser que los grandes pensadores, los grandes polticos, los grandes artistas y los hombres de
gobierno han sido melanclicos...

Con esta pregunta se est atribuyendo a la melancola el rasgo antittico al usual, es decir, el melanclico
no solo puede ser la persona condenada a la torpeza, a la fatalidad, la locura, la avaricia y la
desconfianza, sino que la misma melancola puede, curiosamente, producir hombre geniales.
Esta pregunta tambin atraviesa Occidente; cmo es posible que la melancola, el mayor de los males
del cuerpo y del alma, sea tan frecuente en los hombres geniales?
Hasta hoy ha llegado la conviccin de que una persona genial es una persona un poco loca, o bastante
infeliz; la asociacin del genio y el infeliz; "los genios no son personas adaptadas, ni pueden ser felices".
Hay cantidad de artistas que personifican esto e incluso que pasaron por el manicomio (los que no
acabaron all). Incluso los que no han pasado por el manicomio (Van Gogh), pero que nunca se han
comportado como personas normales y adaptadas. Si uno mira la historia hay de todo en la via del
Seor y hay grandes msicos que han sido, vista su conducta, perfectamente normales y adaptados (J. S.
Bach con muschsimos hijos, varios de ellos grandes msicos, y una vida relativamente estable, prspera
y feliz).
Es ms: predomina la fantasa de asociar la genialidad con la inadaptacin y con la melancola, aunque
quizs tambin haya algo. Pero como sabemos, todo lo que estamos viendo habla poco de lo que la
melancola sea , pero habla mucho de la manera en que los hombres han imaginado lo que hay o puede
haber en la melancola. Lo que sabemos no es qu sea la melancola, sino cmo se la ha estado mirando:
desde el comienzo asociado con el negror, la tristeza, desde el comienzo asociado con un toque de
infelicidad y de miseria anmica.

En realidad, antes de Aristteles fue Platn el que, en un Dilogo maravilloso y potico, ya hace una
asociacin entre la mana, que es una palabra griega para locura exaltada, no para locura depresiva, sino
para aquel estado en el que una persona se encuentra poseda, o sea el estado de posesin, de delirio, que
se traducir como "furor".

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Platn hace la observacin de que la mana es el resultado de la accin de un daimon, es decir, de un ser
intermedio entre los dioses y los hombres que es un mediador a travs del cual un ser humano entra en
contacto con los dioses (y viceversa).
El Eros (como amor) es uno de esos Daimones, que cuando desciende a un hombre, este hombre se
encuentra fuera del control porque se encuentra habitado por una llamada divina.
A esta mana, que ms tarde en el latn se traduce como furor (no furor de furia como se entiende hoy,
sino furor como posesin "demonaca", exaltacin entusiasta). Cuando hablamos de Daimon, no es como
un diablo judeo-cristiano, sino como un Genio, como un agente de los dioses que irrumpe (recordemos
que el amor es un Daimon, tal como lo explica Platn en su inmortal "Banquete" o "Simposio").
El estado furioso es el estado de entusiasmo y la palabra entusiasmo viene de en-theos (en dios), el
entusiasmo es el estado de unin con (o incluso posesin por) un dios.
Platn, en el Fedro, le hace decir a Scrates que hay 4 tipos caractersticos de mana (que proviene de
arriba, del llamado de los dioses): el estado del furor ertico del enamorado, el estado del furor demnico
del profeta o la pitonisa, el estado del poeta inspirado por el nmen, el filsofo enamorado de la sabidura
o Sofa. El profeta, el poeta, el sabio y el enamorado son manacos en el sentido de que en ellos habla un
dios.
Esta idea tan hermosa tambin recorre Occidente, con lo cual esta forma de divina locura se conecta
desde el origen con la prdida de conciencia a travs de la cual ya no eres t, sino que un dios habla a
travs tuyo, es una caso de mana, de furor (nunca de depresin) y tambin abarca algo de lo que hoy
llamamos locura (de estar "loco de atar"), Platn lo relaciona con un estado en el cul un dios te posee,
con lo que le da una estatura a la locura muy lejana a la que tiene a partir de la Edad Media.
En la Edad Media el tema del inspirado, del furioso (como en el libro de Ariosto, el Orlando Furioso, no
es que Orlando est enfadado, ni "furibundo", sino posedo por el Dios de la mana, tambin se puede
decir exaltado, Orlando inspirado). Por lo tanto el furor ertico es el estado de posesin por un dios que
te entusiasma y te exalta.
Platn le da una categora divina o semi divina a la locura. Muchas cosas tienen que haber pasado para
que se vea en la locura un fallo cerebral; esto es impensable en la perspectiva de Platn. En realidad la
historia de la locura, que es una cosa que no se sabe lo que es, ya que la palabra locura se usa para todo
lo que no se sabe, para todo tipo de conductas que rompan la conducta normal, usual. Pero sea lo que sea
que pasa ah nadie lo sabe y por lo tanto se ha intentado explicar, pero cada explicacin depende del
contexto cultural, de la poca, etc.
Esta imagen del loco sagrado de Platn forma parte de la figura mtica: "el loco sagrado", "el loco
inspirado", hasta el bufn del Rey Lear, el tonto es el que ms sabe, por su boca habla la verdad; es una
imagen antigua y poderosa tambin.

Claro que han tenido que cambiar bastante las cosas para que se vea en el loco un deshecho humano. En
el momento en que el alma se empieza a identificar con la razn, la locura se define como un fallo en la
capacidad de raciocinio. La locura es entendida por lo tanto como un problema de la mente, entendiendo
por mente la capacidad de razonar y de ah el demente (de-mente). Por lo tanto se entiende como un fallo
intelectual, un fallo en el conocimiento, el loco es una criatura que no razona adecuadamente.
Pero no siempre fue as; el inspirado por el furor divino, o por los furores heroicos o erticos, porque hay
muchas clases de furores, no era alguien que no razonaba, era alguien que trascenda, que estaba en un
estado anmico, y no solo mental, en el que hablaba un dios.
Pero cuando el alma se va identificando con la mente y mucho ms tarde la mente con el cerebro, ya con
mucha fuerza a partir del siglo XVIII, y despus de la Revolucin Francesa y luego todo el s. XIX hasta
ahora, predomina en Occidente la premisa de que "slo es real lo mensurable, observable y

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experimentable", "solo es real lo que tiene cuerpo o se reduce a cuerpo". Luego los trastornos que
entonces nadie consideraba mentales (la mente ahora solo puede ser real en la medida que se identifique
con el cerebro) son remitidos a la hiptesis ya fuerte en el s. XIX, de que la locura es un problema
cerebral, un cerebro que est diezmado, que no funciona bien.
La reduccin histrica de la locura como un estadio entre lo humano y lo divino, a la idea de la locura
como una alteracin de la capacidad de raciocinio, hasta la conviccin de que la locura es un problema
fisiolgico, ha abarcado siglos en los que han cambiado las cosmovisiones.
Yo no se si Platn tena o no razn, nadie lo sabe, pero lo que s es cierto y se puede observar es una
progresiva comprensin de la locura en su fase manaca o depresiva, como una manifestacin carente de
alma, es decir: problema del cuerpo o problema de la razn, de la mente, de lgica, como si se hubiera
perdido de vista la enorme dimensin que incluye la fantasa, el sentimiento y el deseo. En Occidente ha
habido una progresiva y cultural prdida de alma, es decir, de reconocimiento de que lo anmico sea real
y esa prdida de alma ha llevado a la identificacin de la depresin como un trastorno gentico o como
un problema qumico, de ah el intento de respuesta qumica ante la depresin.
Hay incluso hiptesis (que empezaron en el siglo XIX) que dicen que la depresin, al igual que casi todas
las alteraciones psquicas pueden ser genticas. Cuando se dijo esto fue como una maldicin, un estigma,
que llev a avergonzarse e incluso ocultar en lo posible la situacin, pero es interesante para ver las
atrocidades que se pueden cometer en lo que no se conoce y es as campo de proyeccin de los propios
temores. En lo desconocido siempre se ha visto lo que exista oculto en el que miraba y por lo tanto el
loco, el depresivo, el histrico, el psictico, etc., son todas palabras que han sido portadoras de la sombra
o la oscuridad de los "normales". Lo que la persona sensata y normal desconoce y teme es lo que ha
sospechado e inevitablemente ha proyectado ante lo desconocido. Es el caso de la locura y de la
depresin donde se refleja poco del que la padece, pero mucho acerca de quienes la diagnostican y la
tratan.
En el siglo XIX con la progresiva identificacin entre psique y cerebro la depresin se trata como una
enfermedad ms que como una posesin "demonaca" o un "pecado" (y sto fue bueno en el sentido de
que antes del siglo XIX y XVIII, a lo largo de la Edad Media y parte del Renacimiento, con la excepcin
de Marsilio Ficino, la historia de la locura que en la Antigedad era la historia de la posesin por dioses o
de una alteracin de la oscuridad inherente en el ser humano y la melancola, con el advenimiento del
cristianismo y su establecimiento lento como ideologa y trasfondo ideolgico de occidente, el loco y el
depresivo pas a ser considerado un endemoniado. Ya no el Demn platnico que eleva al hombre y lo
pone en contacto con los dioses, sino demonios infernales representantes del pecado).

Al comienzo de la Edad Media se empieza a reconocer, en lo que antes se llamaba melancola, una
manifestacin demonaca que asola principalmente a los monjes de la Tesalia que se retiran al desierto en
ascetismo y meditacin. Esta enfermedad tpica de los monjes de entonces se llam acedia o accidia,
palabra que poco se conoce ya (a no ser los que han tenido buena formacin religiosa). La acedia es
considerada como un pecado.
Los cenobitas (monjes de retiro) acediosos, se hallaban sometidos a los asaltos de los demonios. La
mayor parte de los espritus malignos aparecan a la llegada de la noche, pero haba uno, un enemigo de
mortal sutileza que se paseaba sin temor a la luz del da, y a quienes los santos del desierto lo llamaban el
demonio del medio da (daemon meridianus), pues su hora favorita de visita era bajo el sol ardiente el
medio da (el Meridiano). Estas siestas terribles en el desierto en que en medio del calor ardiente del
medio da, la hora de la siesta, que para los griegos clsicos era la hora del dios Pan (que cuando toca su
cuerno, genera el "pnico" en la naturaleza). Para los monjes cristianos es la hora de la merma del deseo
de vivir, la experiencia de un vaco tan grande, del tiempo detenido; imaginen en medio del desierto un

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calor abrasador, ni un ruido, el tiempo detenido, el vaco. El monje acedioso ya no puede orar, ni meditar,
ni puede quedarse en su celda, sale afuera y vuelve a dentro, pero adentro ya no puede estar, empieza a
vagar sin sentido por el desierto, pierde el nimo para trabajar, no se concentra en sus oraciones y deja
sus obligaciones, sus meditaciones y su oracin.
La acedia que empieza a sentir (no solo los monjes de retiro, sino tambin en los conventos y
monasterios) y que es una forma de lo que hoy llamaramos depresin, se entiende entonces como un
ataque de un demonio; el demonio de medioda, el daemon meridianus.
Hay un bonito libro sobre la depresin que se llama justamente as: El demonio del medioda. La acedia
se consider uno de los pecados capitales y se ha asociado, pero sin identificarse, con la pereza. De
hecho la falta de ganas de trabajar, de inters y de capacidad de concentracin eran una de las
consecuencias de la acedia, pero la acedia era el estado de posesin por un demonio que haba que evitar,
o la consecuencia de una culpa.
A lo largo de la Edad Media la acedia es considerada la consecuencia del pecado original. El hecho de
que por bueno que seas, has nacido con pecado original (la culpa primordial anterior al nacimiento),
puede atacarnos en la vida en forma de acedia. Luego la acedia es una forma de castigo por el pecado
original.
Santa Teresa, ya en el Renacimiento, habla con dureza acerca de las monjas acediosas, considerndolas
unas vagas con las que hay que tener "mano dura", no hay que atenderlas ni hacerles caso, hay que
encerrarlas, darles duchas fras y castigarlas. Consideraba -como todos en su tiempo- que la acedia es un
vicio y un pecado."Si no bastaren palabras, sean castigos: si no bastaren pequeos, sean grandes; si no
bastare un mes de tenerlas encarceladas, sean cuatro, que no pueden hacer mayor bien a sus almas"
Al final de la Edad Media y con el Renacimiento las cosas cambian (luego hablaremos con ms detalle
de sto), pero inmediatamente despus del Renacimiento, en la poca de la Reforma y la Contrarreforma,
del cisma en que las iglesias se parten, la cristiandad se separa, y que surge el movimiento de Loyola,
nuestros pobres melanclicos se ven acusados de brujera y tratos con el demonio. A partir del S. XVI el
loco y el depresivo se consideran endemoniados. Los famosos juicios de persecucin de brujas que
cundieron por toda Europa a partir de finales del S. XV, fueron muy fuertes todo el XVI y gran parte del
XVII.
Hay un libro famoso el "Malleus Maleficorum" o "El martillo contra las brujas" que escribieron Sprenger
y Kramer en 1485 para el papa Inocencio VIII, usado entre otras cosas para detectar cundo haba un
caso de brujera a fin de exorcisarlo, o para quemar la bruja. Hay que leerlo porque es un manual de
fantasa ertica y de miedos y represiones, se utilizaba en los juicios para determinar si una persona
(normalmente mujeres), eran brujas o no. El libro puede considerarse como ua mezcla de misoginia,
miedo a la sexualidad y supersticin religiosa. Haba por ejemplo una prueba tristemente famosa: meterla
bajo el agua y hundirla con un palo; si es bruja sobrevivir y si no lo es... pues mira. O tirarlas desde un
precipicio y ya se ver despus. A muchos locos y sobretodo a millares de deprimidos se los quem
implacablemente, despus de haber sido torturados hasta confesar su adoracin al diablo.
Por lo tanto fue bueno ms adelante el paso de la consideracin del deprimido como un poseso, un
endemoniado, un pecador a ser considerado un enfermo.
Despus de la Revolucin Francesa los mdicos sacaban a los deprimidos los grilletes, las cadenas, y les
ahorraban los castigos, las duchas fras y empiezan a tratarlos como a un enfermo, y como un enfermo
merecen respeto como seres humanos que padecen una enfermedad, y que ya no es considerado un aliado
o un instrumento del demonio.
En este sentido hay una mejora de trato; no mucho mejor ya que ms tarde son tratados bajo tandas de
electroshock, la terapia elctrica. Se pasa del trato con el demonio a terribles tratamientos fsicos, purgas
espantosas, sangras y aplicacin de corrientes elctricas.

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Toda esta historia, es la historia de las sucesivas agresiones que se han ido practicando a partir del final
de la Antigedad sobre los locos y los deprimidos. Agresiones quiere decir que con el pretexto de
"ayudarle", el depresivo ha sido el portador del rechazo y de la rabia del "sano o normal" ante lo
desconocido.
Todas las terapias aplicadas, o casi, hablan de violencia, por ejemplo con lavativas tremendas; la idea de
que la bilis negra coagulaba, enfriaba y secaba haca que se aplicaran tratamientos arduos y penosos para
curar, como la administracin del elboro, que es una planta asociada a Saturno y a Marte, que tiene
tremendas cualidades agresivas, purgantes e irritantes, es decir: venenosa y que en cantidades grandes
puede provocar la muerte
La raz de elboro, sus preparados, llevaban a prdidas de sangre, vmitos, pero se crea que si se perda
sangre, sta poda circular mejor, de ah la idea de las "sangras" tan frecuentes en el pasado. Incluso
hubo la asociacin de la hemorroides con la depresin, en el sentido que la hemorroides (como prdida
de sangre) y la prdida de sangre por el ano, se consideraba buena, ya que se supona que la sangre
volva a fluir y no estaba tan coagulada por la bilis negra. A su vez, los cogulos oscuros de sangre, se
vean como bilis negra que se estaba eliminando. Se han producido muertes por derrames tremendos
provocados por exceso de elboro negro.
Por lo tanto el tratamiento siempre ha sido tambin implcitamente un castigo.

En el S. XIX con la mayor identificacin de alma-mente -cerebro, empieza el intento de localizar lo que
llamamos alma en zonas cerebrales (este trocito de cerebro rige la memoria, este el lenguaje, este los
sentimientos). O sea el sentimiento es el resultado del funcionamiento de un trozo de materia, la memoria
de otro trozo de materia y de ah viene la idea a finales del XIX y comienzos del XX de aplicar descargas
elctricas en el cerebro, tratamientos electro-qumicos, que evidentemente crean una potentsima
alteracin; pero es que si te ponen electricidad en los testculos seguro que tambin se produce una
alteracin. Esto, naturalmente, no es una prueba de que el alma est en los testculos.
El que introdujo la terapia elctrica fue un italiano fabricante de aviones y de motores de alta velocidad,
o sea alguien que viva en la industria de la velocidad y consideraba que haba que acelerar y transformar
las actitudes de aquellos que estaban detenidos. La depresin es la quietud y la quietud es mala ya que la
actividad se identifica, en esta posicin "de aceleramiento", con la salud.
La historia de todo esto es bastante srdida pero si uno la lee con cierto desapasionamiento, y es difcil
no ponerse en el lugar de aquel que es apaleado, encadenado, sometido a duchas de agua fra, a
tratamientos elctricos, a purgas terribles, etc., como digo si lo podemos mirar un poco
desapasionadamente, aunque no podamos saber qu les pasaba realmente a aquella gente deprimida o
melanclica, podremos ver lo que s pasaba por la imaginacin de los "normales" y los "terapeutas" de su
tiempo.
Cuando llegamos a nuestra poca, todava hoy (y esto se puede consultar en Internet) se considera que la
terapia elctrica, de descarga elctrica, es lo ms eficaz para la depresin, ms an que la terapia qumica
(hoy no se aplican corrientes al grado de dejarte aturdido, ahora se hacen en mnimos grados), porque es
la que produce resultados ms permanentes.
La terapia qumica a partir de los 50': La terapia qumica, que comienza fuerte a partir de los aos 50'
tambin tiene un elemento de fantasa muy grande, ya que la depresin se considera un problema de
conexin entre las terminales nerviosas, que estas terminales no se pasan los datos adecuadamente, y
tratan de activar aquel tipo de hormonas que aumente o favorezca la conexin, o por el contrario inhibir
la funcin de otra hormona que pudiera estar alterndola.
De los primeros antidepresivos (con muchos efectos secundarios) se pasa a los ansiolticos (menos
nocivos).

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Luego viene la poca del litio, que en griego quiere decir piedra. Un estudiante sueco descubri una
sustancia qumica en las piedras ms cercanas a un ro y el litio result demasiado barato y accesible para
ser distribuido por las industrias farmacuticas (estas no venden lo que cura, sino lo que da dinero). El
litio al principio era demasiado accesible y se tard en experimentarlo y tomarlo en serio y hoy en da ya
hay sustancias ms nuevas. Pero todas ellas se basan en el intento de parar la depresin, para, evitar,
frenar esto, un sntoma de origen fsico, gentico o qumico y se tiene que combatir qumicamente.
Hay una sola duda y es cmo puede ser que una "enfermedad" atribuda a la qumica no se pueda
diagnosticar por ningn anlisis qumico? No se diagnostica la depresin por un anlisis de sangre o
celular para ver si hay un fallo qumico, se trata qumicamente aquello sobre cuyo origen, sentido y
manifestacin se ignora totalmente. Tambin podramos tratar qumicamente cualquier estado de nimo,
pero esto no implica que los estados de nimo sean de origen qumico. Por lo tanto la depresin sigue
siendo un misterio.
Lo que es la depresin no se sabe y luego empiezan a surgir las clasificaciones de las depresiones; resulta
que no hay una sino que hay un montn y entonces est la depresin exgena, la endgena, la
melanclica, la depresin psictica, la depresin con o sin delirio y de repente es todas las cosas. Se
empiezan a poner rtulos y distinciones, en lugar de ayudar a comprender, estn diversificando el no
sabemos qu.

En todos estos intentos por acercarse a la depresin o melancola hay dos momentos fundamentales, (en
la cultura occidental) respecto el tratamiento de la depresin o melancola. Uno es en el Renacimiento
Marsilio Ficino y a partir de comienzo del S. XX, gracias al regreso lento del alma como realidad,
gracias a aquellos que empiezan a otorgar a lo anmico una realidad no reductible a la fsica, los que
empiezan a entender que el alma puede ser causa y no efecto, aquellos que dicen "el alma es origen y no
consecuencia de" y esto ocurre realmente con Freud, con el psicoanlisis, la psicologa profunda.
Un colaborador de Freud alrededor de 1915, Karl Abraham, es el primero (salvando a Ficino) que en
lugar de querer combatir la melancola, la depresin, intenta ver qu dice el alma en la depresin,
representa un intento de comprensin y explicacin en trminos puramente anmicos. Hasta ahora se ha
explicado fsicamente, luego astrolgicamente, o religiosamente, ya sea por medio de demonios,
recurriendo a la anatoma, a travs de la qumica, pero por primera vez se acerca alguien a la depresin
en trminos de alma, a partir del S. XX.
Es el primer intento de decir que pasa en una depresin en trminos de alma, y no "vamos a hablar de
genes, de bilis, ni de cerebro", sino "vamos a hablar de estados de nimo".
Hubo un texto que fue precursor en el enfoque anmico de la depresin, de Freud (1915) y publicado un
poco ms tarde, que es fascinante, no digo que sea verdad ya que aqu no estamos en el terreno de la
verdad, sino en el terreno de Cmo los seres humanos nos acercamos a este tema? Y realmente a partir
de Freud el acercamiento a este misterio es un acercamiento desde el alma que ocurre en el alma? Nada
de lesiones cerebrales, nada de protenas, grasas, nada de sangre coagulada; habla de fantasas, temores,
deseos que es lo que habita anmicamente.

Freud descubre un continente nuevo, asocia la melancola a un estado muy conocido por todos nosotros:
el estado de duelo. Qu pasa cuando muere alguien amado, cuando pierdes un objeto esencialmente
querido? Desaparecen las ganas de vivir, hay un hundimiento, un bajn, se lo ve todo negro, no hay
nimo para vivir y se detiene el tiempo.
Esta fue la idea; no intentar reducir un duelo a un fallo qumico cerebral, sera el colmo que alguien que
est triste porque se le ha muerto un hijo se le dijera que tiene una tara cerebral. Todos entendemos el
estado de duelo como un proceso psicolgico. Freud fue el primero que dijo que la depresin es como un

9
duelo. Pero hay muchas diferencias con un duelo, porque en el estado de duelo, de prdida de un objeto,
uno sabe que ha perdido algo, mientras que en el depresivo, ste no sabe qu ha perdido
Por eso hacer un duelo, proceso lento que toma tiempo en recuperar toda aquella energa vital puesta en
el objeto y que el objeto se ha llevado y recomponerla hasta que encuentre un nuevo objeto. El duelo se
puede elaborar porque se sabe que el objeto se ha perdido, pero en la depresin si no hay objeto Cmo
se puede elaborar un duelo? Qu es lo que se ha perdido?
Esa es la gran pregunta y ah vienen las grandes hiptesis anmicas de Freud, que ms all de verdaderas
o falsas, permiten acercarse a lo que pasa en el alma, a sentimientos, fantasas, estados de nimo, sin
recaer en la biologa. En su intento de dar cuenta de la melancola, de la depresin, Freud propondr unas
hiptesis imaginativas extrarodinarias que vinculan la depresin con la culpa, y para explicar la culpa
apelar al elemento represivo, censurador, la instancia psquica vinculada con la Muerte que llamar
"Super Yo". Volveremos a esto ms adelante, despus de darnos un paseo por la asociacin de la
melancola con el dios (y por ende con la mitologa) y el planeta Saturno (y por tanto con la astrologa).

Ya hemos visto que desde que surge la depresin, surge asociada al color negro, a la bilis, a la tierra y al
temperamento terrenal definido como fro y seco.
Los 4 elementos, 4 temperamentos no tardaron en asociarse con las 4 cualidades primordiales, esto es
muy antiguo; en lugar de hablar de tierra, agua, aire y fuego, se hablo de hmedo, seco, caliente y fro.
Todos los estados se pueden considerar como una gradacin entre cuyos extremos est el calor y el fro,
entre sequedad y humedad. De esto salen 4 combinaciones:
Caliente y seco asociado al fuego;
Caliente y hmedo asociado al aire;
Fro y hmedo asociado al agua
Fro y seco asociado a la tierra.

La frialdad implica una falta de expresividad, como cuando decimos "que fra es una persona"; estamos
diciendo lo opuesto a clido.
Clido quiere decir que es expansivo, jovial (viene de Jpiter, joven).
Fro quiere decir callado, poco expresivo, contenido y naturalmente se asocia con la muerte, los muertos
estn fros. Una de las cualidades de la vida es precisamente es el aliento y el calor, pero cuando morimos
nos enfriamos. El enfriamiento es extremo en la muerte, la muerte puede ser considerada fra, pero
tambin la prdida de calor la asociamos con el envejecimiento, en la vejez tendemos al fro, se enfra
porque disminuye la actividad vital, de ah que la vejez, la oscuridad, la muerte, la melancola y la tierra
estn todos asociados.
Eje seco - hmedo:
Fro y seco; fijmonos cuando decimos "que persona ms seca"; seco quiere decir que no se funde y esto
va a ser importante para la consideracin de Saturno.
No se funde, un seco mantiene los lmites, preserva el lmite, no se disuelve el lmite y por lo tanto
contenido, inexpresivo.
La idea de muerto lleva a la idea de rigor mortis, contenido, congelado, volvemos a la bilis negra
coagulada, cristalizada y una negacin del principio de fusin, de mezcla, que es lo que permite unirse.
Es as que el temperamento melanclico se asociara con el solitario; un solitario est retirado, retrado.

Todo esto que viene de la filosofa y de la medicina, inmediatamente se va a llevar a la astrologa que es
una disciplina mucho ms antigua que la filosofa y el pensamiento griego, pero que entra en occidente
va griegos.

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Ya los babilonios hablaban de los planetas no como planetas sino como dioses. Los babilonios y los
antiguos caldeos tambin cuando miraban al cielo no vean piedras, se vean dioses. No haba separacin
entre planetas y dioses, es ms, lo que se vea brillando en el cielo se consideraba la manifestacin de una
esfera divina.
Los griegos de todo lo que brilla en el cielo, aparte de Sol y Luna, solo ubicaron una estrella, un planeta,
que ellos crean que eran dos. Una estrella que brilla en el horizonte al amanecer y al atardecer que era la
nica que conocan y adems crean que eran dos. En la poca de Pitgoras se lleg a saber que era la
misma estrella y que hoy llamamos Venus.
No conocan ms; los dems planetas llegan a travs de Babilonia a Grecia, y Grecia por lo tanto los
recibe ya como dioses. Los babilonios saban de la existencia de Marte, Jpiter y el ms lejano de todos y
muy difcil de ver y ubicar, que es Saturno. Estos planetas ya vienen investidos con cualidades divinas, es
decir que los planetas son dioses y por lo tanto estn encaminados en un tema religioso y mstico; los
planetas son vivientes.
Los griegos al panten babilnico lo hacen corresponder al panten griego.

Saturno, el ms lejano de todos, el ltimo del sistema solar, el lmite y que se llama Saturno a partir de
los romanos. Los griegos vieron en l a su antiguo dios Kronos, del que viene la palabra crnico,
cronografa, cronometrar y por lo tanto lo que entendemos como sentido del tiempo.
En realidad no era el que determina nuestro sentido de tiempo, sino aquel dios terrible, asociado con un
mito bastante impresionante que es el mito de la castracin. Tambin en el comienzo de la filosofa
griega, se cuenta que haba una diosa llamada Gea (tierra) y su hermano llamado Urano (cielo) de ah
uranografa que es el estudio de los fenmenos celestes.
Urano cubra y abrazaba con su manto de estrellas a Gea, as como el cielo abraza a la tierra y de esa
unin surgieron hijos; hijos monstruosos que los griegos llamaban Los Gigantes, tan monstruosos que
Urano esconda en el interior de la tierra y no dejaba salir; o dicho de otra manera, no dejaba salir del
seno de la madre.
Gea, con el tiempo, atormentada de tener que contener a sus propios hijos, incub un plan que fue ocultar
una hoz afilada y trat de persuadir a sus hijos de que cuando Urano estuviera dormido lo castraran, le
quitaran el poder. Ninguno de sus hijos se atrevi salvo el menor que se llamaba Kronos, de tal manera
que cuando el padre estaba durmiendo Kronos incitado por su madre, coge la hoz y castra a Urano que
pierde as el poder.
De los genitales de Urano separados del cuerpo de Urano, caen gotas de sangre a la tierra (a Gea) y de
ah brotan la Ernias ms tarde llamadas las Furias.
Pero los genitales caen al mar y del contacto con la espuma del mar nace Afrodita, la diosa de la belleza
y el amor.
Destronado Urano, el nuevo Rey, el que mandar es Kronos, llamado por los romanos Saturno.
Hablamos de Kronos con todos sus hermanos, pero l se hace cargo, ya que fue el que los liber,
llamados Titanes; es la poca de los Titanes.
La castracin cclica, la titanomaquia y el destierro de Kronos al Trtaro: Antes de morir, Urano le
pronostica a Kronos que el padecer su mismo destino y ser un da castrado por uno de sus hijos.
De forma que Kronos, casado con su hermana Rea, se encuentra en la misma que el padre, con una
diferencia, cada vez que Rea pare, Kronos le pide a Rea que le entregue el recin nacido y se lo come y
as se va comiendo a sus hijos, hasta que la historia se repite.
Rea angustiada de ver que sus hijos mueren, cuando nace el menor le da a Kronos una piedra envuelta en
paales. Kronos se traga la piedra y Zeus que es el hijo, es criado a escondidas del padre.
Cuando es mayor nuevamente coge la hoz y junto con su abuela le dan un veneno vomitivo a Kronos y
este vomita la piedra y despus de la piedra a todos los hijos que se haba comido, que como eran dioses

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eran inmortales, y salen, se alan con Zeus (el jovencito), se rebelan y comienza una guerra "la
titanomaquia" que dura mucho tiempo, entre Kronos y sus hermanos y Zeus y sus hermanos.
Esta batalla finalmente la gana Zeus y Kronos que haba regido sobre el cielo y la tierra es encadenado en
las profundidades del Trtaro, del abismo, del sub-mundo, a donde permanece encadenado.
As que Kronos pasa de ser el seor de todo lo que existe a ser el exiliado, el encadenado, el escondido
en la profundidad de la tierra. Un dios que pasa de lo ms alto a lo ms bajo, del poder al exilio y al que
curiosamente se le ha asociado que cuando l reinaba era una poca de oro sobre la tierra.

La Edad de Oro se caracterizaba mticamente porque los humanos de entonces no tenan que trabajar, no
envejecan, vivan en estado de inocencia y plenitud, la tierra regalaba sus frutos, no se conoca
enfermedad alguna y la muerte llegaba simplemente como un sueo.
La poca en que gobernaba Kronos fue la poca en que se hicieron leyes, se construyeron ciudades, rega
la justicia y la bondad.
Una vez que triunfa Zeus cambia la historia de la humanidad y nace una raza menos desarrollada y
comienza el deterioro de la humanidad.
Qu era sino un sueo de aquella poca en que Kronos era el que mandaba y se viva en una pureza,
ingenuidad, abandono, casi identificado con la naturaleza?
Hay algunas leyendas que dicen que finalmente Kronos es liberado del Trtaro y finalmente se dedica a
gobernar en las Islas Afortunadas, donde ah ha vuelto a reinar la Edad de Oro.

Kronos no tarda en asociarse con Chronos que si era el seor del Tiempo, el que lleva el reloj, el anciano
de larga barba. Kronos y Chronos forman una unidad por la cual el hijo de Urano, el Titn, el padre de
todos los olmpicos, pasa a ser identificado con el otro Chronos que es el seor del tiempo y de la
siembra y la simiente y la siega.
Chronos era un dios de la siembra, del tiempo que tardan las semillas en madurar. Los dos, Kronos y
Chronos, se unen mticamente y pasan a Roma ya unidos y en Roma se llama, en lugar de Kronos,
Saturno y pasa tambin a ocupar el puesto de una deidad tambin de la siembra, con la cual surge la
ambigedad de que la hoz por un lado simboliza la arma por la cual se castr, se acab con el orden
antiguo, pero tambin el arma con la cual se siega y se siembra, relacionada con las tareas agrcolas.
Ms tarde se asociar la hoz con el final de la vida y con la Parca, la imagen del esqueleto llevando la
hoz (transformada tambin en una guadaa, que aparece con frecuencia en la iconografa posterior del
"padre Tiempo") es una imagen posterior, medieval, tambin asociada al reino de Saturno.
Saturno, el lmite del sistema solar y la regularidad de su rbita: Este mito y este planeta fueron
identificados por muchas razones; una de ellas es que es el ms lejano de todos y por lo tanto el ms
estable de todos.
Todos los planetas se ven en sus ciclos ms o menos irregulares, salvo dos (el Sol y Saturno). Saturno es
regular, tan regular que su ciclo adems es el ms lento de todos los ciclos (casi 30 aos en dar la vuelta
al zodiaco), marca una generacin. Por lo tanto Saturno, el que custodia la estabilidad, ms all del cual
est el reino de las estrellas fijas, el reino que ms tarde se va a asociar a Uranos.
Saturno ser el lmite entre nuestro sistema, el mundo conocido y el abismo de lo desconocido.

Cmo Saturno pasa a ser asociado con la melancola? Saturno, por aquella historia dramtica de
comerse a sus hijos, y que luego le quitan el poder, se empieza a asociar as con el exilio, la pobreza, la
vejez, la depresin y su color; el negro. Siendo el planeta negro, el ms oscuro de todos los planetas,
siendo el seor de lo temporal (que est de la eternidad para este lado inmediatamente) la asociacin con

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la melancola ha sido continua a travs de la historia, de tal manera que a partir del siglo IX no hay
reflexin sobre la melancola que no se asocie con el dios Saturno.

Cuando en astrologa uno se pone a estudiar a Saturno, te das cuenta que de Saturno se han dicho tantas
contradicciones como se han dicho de la melancola. Tanto el Saturno mtico como el planetario han sido
considerados por un color ms bien negativo, descrito por los atributos ms antitticos.
Por ejemplo astrlogos rabes fundamentales que trajeron luego la astrologa a occidente dicen as:

En cuanto a Saturno su naturaleza es fra, seca, amarga, negra, oscura, violenta y spera, a veces
tambin es fro, hmedo, pesado y hondo. Come mucho y es sincero en la amistad, preside la ganadera
y la agricultura, los propietarios de tierras, obras de construccin en haciendas, la medicin de las
cosas, la divisin de las haciendas, tierras y propiedad. La avaricia, la indigencia, los domicilios, los
viajes por el extranjero, las estancias largas por el extranjero, los viajes lejanos y malos, la ceguera, la
corrupcin, el odio, la astucia, el fraude, la deslealtad, el retiro al interior de uno mismo, la soledad y la
insociabilidad, la ostentacin, el afn de poder, el orgullo, a aquellos que esclavizan a los hombres y
mandan, as como todas las acciones de maltrato, fuerza, tirana e ira, la esclavitud, el encarcelamiento,
el secuestro, el cautiverio, la cautela, la reflexin, el entendimiento, la meditacin, el mucho pensar, la
aversin al habla y a los ancianos, la persistencia en un rumbo.
Rige tambin a los ancianos y a las personas exigentes, los reveses de fortuna, los accesos de tristeza, la
confusin, la vida penosa, los apuros, las prdidas, las muertes, las herencias, los actos fnebres, la
orfandad, las cosas viejas, abuelos, padres, hermanos mayores, los ladrones, sepultureros, la magia, los
rebeldes, los ladrones, curtidores, las gentes que cuentan cosas y la gente de baja cuna, los eunucos, el
largo reflexionar y poco hablar, los secretos y es as que nadie sabe lo que hay en l, ni l lo muestra
aunque conoce toda atraccin que sea oscura, rige la autodestruccin.

Otro texto:

Es malo, masculino por el da, seco, melanclico, rige la ancianidad, los hermanos mayores, los
ancestros, la sinceridad en el habla y el amor, la ausencia de impulsos, la experiencia de las cosas, el
guardar un secreto y ocultarlo, el mucho comer, el silencio, los negocios meditados, la facultad de
distinguir, las cosas duraderas y permanentes como la tierra, la ganadera, la agricultura. La
administracin del trabajo, la fatiga, el orgullo, los siervos, los servidores, los pueblos dbiles, los
esclavos, los preocupados, los pesados, los muertos, los magos, los demonios, la gente de mala fama,
etc.

Todo esto cuando su apariencia es buena, pero cuando es maligno!:

Rige el odio, la obstinacin, la preocupacin, la aficin a la lamentacin y el llanto, la mala opinin, las
sospechas entre los hombres, rige la confusin, temeroso, rige las ganancias avarientas, las cosas viejas
e imposibles, la larga ausencia, la gran pobreza, la avaricia, la preferencia por la soledad, el duelo, la
vestimenta negra, de los das el sbado, la pertenencia al hierro, los remedios, el roble, las letrinas, los
sacos y las telas viejas y vastas, la corteza de las maderas y todo lo que es negro y las cabras, asnos,
perros, cuervos, todos los animales negros, etc.

Ya ven que todo es muy contradictorio, porque por un lado habla de la sinceridad en el habla, la lealtad
en los afectos, pero luego de la persona torcida, mete los. Fiel en el amor, de mucho entendimiento, pero

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luego aparece lento, ladrn, etc.; son rasgos contradictorios. Es el que rige el habla y el conocimiento y
tambin a los silenciosos y los torpes.
En realidad tanto para Saturno como para la melancola, la cualidad propia de este dios que por un lado
es el padre de todos, pero a la vez el que los devor a todos, el Rey poderoso pero tambin el exiliado, el
que instaur la edad de oro, el constructor de ciudades, pero tambin el sepulturero, el que rige la muerte,
el encadenado.
Como se dan cuenta en la imagen de Saturno tanto en el dios como el planeta, como la melancola, estn
llenas de contradicciones, tan llena de contradicciones que el mejor estudio sobre el tema.

Toda una referencia es "Saturno y la melancola" de Klibanski, Panofsky y Saxl, que es la historia de
Saturno en la astrologa, la iconografa, la mitologa, la religin, en la filosofa, en el renacimiento.
El libro en la segunda parte dedicada a Saturno, llega a decir:

Desde el comienzo, la idea del dios Kronos, divinidad que al parecer era venerada en la Grecia clsica y
de cuyo carcter original no sabemos prcticamente nada, desde el comienzo se distingui por una
marcada contradiccin interna y este es el rasgo ms caracterstico de Saturno; su marcada
contradiccin interna y su notable ambivalencia. Es verdad, que tambin los dems dioses griegos
aparecen la mayora con un aspecto dual, en el sentido que a la vez castigan y bendice. Pero Kronos y
esto es especfico de l es dual no solo en cuanto a su efecto respecto al mundo exterior, sino tambin en
cuanto a su propio destino, su destino personal por as decirlo, y este dualismo tan marcado que bien se
puede afirmar que Kronos es el dios de los contrarios.

Los eptetos homricos por ejemplo y repetido por Hesiodo definen a Kronos por un lado como el grande
(padre de Zeus y Hades), pero por el otro lado de torcido consejo. Por un lado el Dios benigno de la
agricultura cuya fiesta de recoleccin celebraban juntos los hombre libres y los esclavos, fiestas llamadas
Saturnalias que ocurran en Diciembre y que ms tarde fueron reemplazadas en el cristianismo por la
navidad, fiestas que duraban varios das, donde los amos servan a los siervos, los siervos se vestan con
las ropas de los amos. Era una fiesta antepasada del carnaval, se hacan regalos, haba alegra y
desenfreno, se invertan los roles, volva la edad de oro y a la estatua de Saturno en el templo de Saturno
en Roma que siempre estaba encadenada, se le soltaban las cadenas y volva la edad de oro, tambin era
un anticipo de lo que ms tarde se transforma en carnaval. Las fiestas Saturnales eran del 17 de
diciembre al final de diciembre, la poca del fin del invierno y que ms tarde el cristianismo utilizar
para usar en las mismas fechas una celebracin de intercambio de regalos y dems, para celebrar el
nacimiento de Cristo.

Sigue el texto:

Por una parte del dios benigno de la agricultura, cuya fiesta celebraban juntos siervos y amos, el seor
de la edad de oro en que los hombres tenan abundancia de todas las cosas, el seor de las Islas
Bienaventuradas, y el inventor de la agricultura y de la edificacin de ciudades. Pero por otra parte era
un dios triste, destronado y solitario, que habitaba (cita a Homero) en el ltimo confn de la tierra y el
mar, o como tambin dice Homero; desterrado bajo la tierra y los abismos, era el seor de los dioses del
subsuelo, viva como prisionero cautivo en el Trtaro an ms abajo de l y ms tarde sera el seor de
la muerte y de los muertos.
Por una parte era el padre de los dioses griegos y por otra el devorador de nios, comedor de carne
cruda, consumidor de todo, que se comi a todos los dioses y que exiga sacrificios humanos a los

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brbaros, castr a su padre Urano con la misma hoz con la que el sera castrado por su hijo, e hizo
infecundo al creador de todas las cosas. Una hoz que por un lado es instrumento castrador y por otro
medio recolector de frutos.

La equiparacin de Kronos con Saturno, el dios romano, confirm esta contradiccin latente; la fusin
del dios griego con el romano determin un aumento quizs de rasgos positivos, ya que el dios romano
era el que nos daba los granos, aseguraba la cosecha y estaba casado con la diosa de la abundancia. De
todas formas no disminuyen todos los rasgos negativos.

Los rasgos positivos que se aaden en Roma: guardin de las riquezas, supervisor del sistema de cuenta
por pesos y medidas.
Rasgos negativos: fugitivo, perseguido y se tuvo que ocultar en el Lacio que es una regin de Italia
central en la que estuvo fugitivo y que en latn se escribe Latius, palabra de la cual deriva "latino" as
como "latente", que quiere decir oculto (las pulsiones latentes, los motivos latentes). Tiene que ver con el
periodo en que Saturno estuvo escondido en el Lacio.

Los rasgos negativos no se pueden separar de los positivos, los dos pertenecen a una sola imagen: No se
tratar de negar ninguno de estos rasgos (ni negativo, ni positivo) sino de ver como todos estos rasgos
forman parte de una sola imagen, en la cual no hay aspectos buenos que se puedan separar de los malos,
ni aspectos malos que se puedan separar de los buenos, sino que los unos requieren simultneamente a
los otros.

Ahora vamos a dar datos interesantes ms all de los ya tradicionales, son peculiares y significativos, y
van a ser importantes para elaborar una idea diversa de Saturno y la melancola:

1er. dato interesante respecto a Saturno y los hroes: En el siglo I d.C. hubo un gran historiador llamado
Aulo Gelio que escribi las famosas "noches ticas".
En lasNoches ticas (libro 18, captulo 7, prrafo 4), comenta irnicamente al descubrir los rasgos de la
melancola patolgica en las grandes figuras de los hroes malditos de toda la mitologa griega, a quienes
una deidad insultada haba castigado con la locura (como a Hrcules, Belerofonte, Edipo, etc.).
O sea en la mitologa griega y en las grandes tragedias griegas, con mucha frecuencia grandes hroes
acaban deprimidos o caen en locura, al punto que Aulo Gelio comenta literalmente y con irona:

...La melancola ha pasado a ser una enfermedad de hroes...

As asociada con los mitos, la disposicin melanclica comenz a ser vista en cierto grado como heroica.

Qu relacin habr entre el hroe y la melancola o la depresin?

2) dato ; La astrologa Babilnica que es la que les aporta la nocin de los planetas a los griegos,
identificaba a Saturno como el extrao dios Ninib de quien poco ms se sabe que a veces se le
consideraba el representante nocturno del Sol (dato importante) y por lo tanto pasaba por ser a despecho
de Marduk (que luego ser Jpiter, el planeta ms grande), a pesar de eso Ninib, el aspecto nocturno del
sol pasaba a ser el ms poderoso de todos los planetas.
Saturno, o ms exactamente su planeta, era conocido en Mesopotamia con el nombre de El fijo, el slido,
el constante. Si al astro se le consideraba constante era al parecer porque el planeta mostraba menos

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anomala y cambios que los dems. De ah que se lo equiparase con el Sol, e incluso se le diera el
nombre de ste, llamndose Kayaman (quiere decir fijo, constante) estrella de la justicia, del derecho.

3) dato : Marco Manilio (romano), Siglo I d.C., que escribi un maravilloso libro potico "Astronomica"
y es una de las primeras reflexiones astrolgicas importantes en occidente, dice lo siguiente:

...Saturno ejerce sus poderes en el extremo opuesto de este mundo...

Es decir si uno ve la tierra y el crculo por el cual se mueven los planetas, lo que est por encima del
horizonte y lo que est por debajo de la tierra, el meridiano es la raya que separa el punto ms alto que es
donde est el sol a medioda. Era el caso del Demn Meridianus que mencionamos al hablar de la acedia;
el opuesto al Medio Cielo o Meridiano, era considerado el fundamento, la base del universo, la base y
parte ms baja del cielo llamada Imum Coeli o Fondo del Cielo.
Manilio coloca a Saturno en el Fondo del Cielo y como resultado de ello Saturno vea el mundo desde la
perspectiva contraria, desde el punto de mira esencialmente hostil, porque lo ve todo desde abajo. Es la
mira contraria a como ve el sol a medio da, o sea desde arriba, pero ver la vida y el mundo desde el
punto de ms abajo es verla del revs. Saturno ve el mundo desde la perspectiva contraria, es decir un
punto de mira esencialmente hostil y as como su propio destino mtico haba estado determinado por su
paternidad, ahora como potencia planetaria tena en su mano la suerte de todos los padres.

4) dato: Vettius Valens, escritor del siglo II, llama a Saturno "el astro de Nmesis", que es la divinidad
griega que se traduce como la justa venganza. Nmesis es la ley por la cual aquel que ha transgredido o
transpasado los lmites de su propia situacin, como el borracho, el ebrio, el sediento de poder, que en
Grecia es lo que desencadena la tragedia.
La tragedia es cuando un ser humano se otorga proporciones y atributos propios de un dios, se sale as de
sus lmites, e incluso cuando un dios se sale de sus lmites, como en la historia de Faetn, el hijo de
Apolo, que quiso conducir el carro y no estaba preparado y casi quema la tierra y por lo tanto tuvo que
ser castigado. Ese castigo a la desmesura, desmesura que se llama Hybris en griego (de all viene la
expresin "ebrio", "ebriedad"), quedaba a cargo de a una divinidad vengadora llamada Nmesis,
encargada de poner las cosas en su sitio.
Es curioso que se le haya llamado ya en el S. II a Saturno el astro de Nmesis. Esto luego pasar a la
astrologa y se hablar de Saturno seor del Karma, con una idea de karma algo parecida a la idea de
Karma que viene de oriente, pero muy parecida a la idea griega de Nmesis: cuando ha habido
desmesura poner las cosas en su sitio, por lo tanto los lmites como recuperacin del orden.

5) dato: Saturno como han visto ha tenido muy mala prensa y mala fama, con contradicciones, pero
siempre en relacin con la muerte, la melancola, seor del duelo, del dolor, del negro, de la tristeza, de la
gravedad, del peso, de la pesantez, de la lentitud. Todos estos rasgos tambin se usan en astrologa. As
un paso de Saturno se asocia con que habr dificultades, habr lentitud, las cosas se detendrn, habr
responsabilidad, habr peso, habr Karma, habr dolor, puede haber muerte y finales.
O sea todava en la astrologa oficial, con la que no siempre comulgo, se sigue atribuyendo a Saturno el
Seor de todas las desgracias, en forma de lmites, lentitud, dificultad, encierro, contraccin, no te deja ir
afuera, te obliga a profundizar, aisla, ocasiona responsabilidades, obliga a tener que acabar con la
diversin y la alegra. Todos estos rasgos que todava usan astrlogos vienen de toda esta tradicin
negativa de Saturno.
Sin embargo hay que hace notar que hay una tradicin cultural muy importante que va a ser la que

16
resucita Marsilio Ficino en el siglo XV, en Italia, Florencia, en pleno Renacimiento, totalmente
antagnica a la visin astrolgica y mtica: Saturno limitacin, peso, carga, Nmesis, etc. Haba una
tradicin muy importante, ms filosfica que astrolgica que haca de Saturno necesariamente un planeta
y por lo tanto un Dios altamente importante y en absoluto negativo, sino que incluso lo colocaba en una
posicin de privilegio.
Esta visin es el Neoplatonismo cuyo fundador "oficial" fue Plotino en los primeros siglos de nuestra era,
cuando elabor una tradicin que se extendi hasta la Edad Media y fue resucitada con gran auge en el
siglo XV por Marsilio Ficino.
Los Neoplatnicos expresan la idea de Alma del Mundo, parten de la idea de que todo lo que hay aqu
pertenece a un plano de realidad (este tambin es un plano de realidad), pero que es la emanacin de un
plano ms profundo, el cual a su vez es la emanacin de un plano ms profundo, el cual a su vez es la
emanacin... es una contnua emanacin de la unidad o de Dios.
Por lo tanto la realidad tiene mltiples planos de manifestacin que son emanaciones a partir de la
unidad. En el plano visible, el plano que vemos que es el ms exterior de todos, se encarna con vestidura
de cuerpo, vestidura material, se encarna el Alma del Mundo, de tal manera que todo lo que llamamos
hechos, realidad fsica, realidad, cosa, acontecimiento externo, es la forma en que se presenta encarnado
un proceso interior.
Detrs del cuerpo del mundo que viste a las cosas de particularidad, se est manifestando el Alma del
Mundo y por supuesto las almas de cada uno de nosotros. La vida anmica forma parte de esa gran
dimensin Alma del Mundo, igual que nuestro cuerpo forma parte de la materia del mundo. Cundo nos
morimos que pasa con nuestro cuerpo? Se vuelve a la naturaleza, se disuelve en elementos materiales y
Qu pasa con nuestra alma? Se funde con lo que siempre perteneci que es la dimensin del alma del
mundo.
Los planetas visibles, son los cuerpos que manifiestan o son los mediadores entre el espritu de Dios, el
alma de Dios y el mundo.

Los planos para el Neoplatonismo (espritu y alma) son antes que nada el Intelecto, el Nous, que se
puede traducir como el divino entendimiento y este Nous, que no es nada personal, irradia al Alma
(Psich) que es puro dinamismo y vida, la cual finalmente se manifiesta en la Materia (Hyl).
Los planetas por lo tanto son los representantes visibles de las jerarquas presentes en el alma del mundo;
los planetas no pueden ser malos, todos los planetas son manifestaciones divinas y el mismo orden de los
planetas es orden jerrquico de divinidad.

El Sueo de Escipin: En un libro de Marco Tulio Cicern se narra el sueo de Escipin, en el que el
futuro emperador romano ve en sueos acercarse el alma de sus antepasados y testimonia una visin del
mundo en el cual ve como antes de aparecer aqu y despus de vivir aqu, el alma viene de una regin
pursima ms all de todas las esferas planetarias que circunscriben a la tierra y son los planetas, est el
mundo de las estrellas fijas, pura radiacin divina, pas del alma y el alma llega a la tierra atravesando
cada una de estas esferas planetarias, en cada una de las cuales va aprendiendo una dimensin de la vida
hasta aparecer aqu cuando se vive en la tierra, cuando se vive en cuerpo.
El alma hace un viaje para llegar y al morir hace un viaje de regreso atravesando otra vez cada una de las
esferas.

Para los Neoplatnicos y para toda la humanidad hasta la invencin del telescopio, la ltima esfera que
separa el mundo conocido del mundo eterno y fijo de las estrellas era Saturno. Por lo tanto Saturno
representa entre las dems esferas planetarias a aquel que est ya al borde de la dimensin ms pura del

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intelecto divino y de Saturno para aqu es la progresiva encarnacin en la manifestacin del alma del
mundo. Por lo tanto Saturno no solo no poda ser malo, sino que era el ms cercano a la perfeccin de
todos los planetas.
Grandes Neoplatnicos asocian el poder de los astros con la capacidad fsica y mental del individuo,
manteniendo que la facultad ms alta del alma humana que es el entendimiento en el alma, pertenece al
entendimiento divino llamado Nous (en griego se puede traducir como mente, intelecto o espritu). La
facultad ms alta del alma humana, el Nous, corresponde a Saturno, o se origina en la esfera de Saturno,
de ah que se lleg a decir que Kronos en realidad surga de la unin de dos palabras griegas: Koros que
quiere decir plenitud y Nous. O sea plenitud de entendimiento, plenitud de sabidura, plenitud de
intelecto desapasionado que contempla la eternidad.
La asociacin de Saturno con Satur, saturar, saciar: En latn tambin ocurre porque Saturno puede
asociarse con Satur- nous, de ah viene saciar, saturar (estoy saturado, un color muy saturado que es muy
lleno) y de ah que Saturno podra decir plenitud. Y de ah plenitud (satur)- de Nous, de sabidura divina,
de entendimiento. Esto es mencionado por San Agustn en su Civitas Dei o "La ciudad de Dios", que no
constituye en absoluto una justificacin de la astrologa, sino ms bien una feroz crtica a ella y a la
visin neoplatnica de los cielos

Claro que el entendimiento y la vida del cuerpo pueden ser muy diferentes, claro que vivir tomando
como reales las apariencias de las cosas puede ser lo ms ajeno al divino entendimiento, porque el
entendimiento en el alma, para los Neoplatnicos, es aquello que en nosotros capta intuitivamente los
principios esenciales y arquetpicos de las cosas, los archai, las races celestiales, los modelos originales
porque son el origen y lo originario.
Por lo tanto a medida que el alma desciende y se va haciendo ms concreta nos vamos alejando del reino
de los arquetipos y nos vamos instalando en el reino de los simulacros. Este es el mundo apariencial, es
real lo que me encuentro solo como un recordatorio de un plano de realidad que solo el entendimiento en
s puede conocer Y si ese entendimiento en lugar de invitarme a ir hacia afuera me invita a ascender? El
camino de la sabidura, que es el camino de la filosofa, que es el camino de la contemplacin, se aleja
por lo tanto del camino de la accin, involucracin con las situaciones externas, en la direccin de la
comprensin de los divinos arquetipos de todas las cosas. La conexin con el origen esencial de todas las
cosas y por lo tanto con el retorno a Dios.

Desde esta perspectiva, Saturno est justamente en contacto con aquella eternidad increada, aquello que
ms tarde se llamar el Unus Mundus, el mundo arquetpico de los cabalistas, lo que ms tarde Corbin
llamar la Tierra Celestial, que no es la tierra terrenal, aquella dimensin en que todo es lo que realmente
es, de la cual aqu vivimos aorando a travs de sus mltiples cosas engaosas que nos obligan a vivir
solo para tentarnos de regresar al origen de todas las cosas.
Esta visin Neoplatnica no puede encajar con un Saturno que sea fuente del mal y de la limitacin. Es
tpico de la mentalidad platnica y neoplatnica que si las causas son los arquetipos, los arquetipos son
divinos, eternos e increados, todo lo que llamamos dolor, limitacin, sufrimiento, no puede ser nunca
proveniente de la causa, sino proveniente de su recipiente que es la materia.
Saturno puede ser por lo tanto el agente que representa el intelecto divino que en nosotros aspira a la
contemplacin eterna, y el dolor no puede venir de Saturno, sino de como nosotros estamos habitando un
mundo aparente y material y recibimos este don.
Siempre la limitacin proviene del continente material, pero nunca del origen celestial.
La visin de la llamada astrologa psicolgica: De ah otra idea que tambin pasa a la astrolgica, con la

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cual no estoy muy de acuerdo, que es decir lo malo no es Saturno, sino como t te lo montas con
Saturno, entonces si t lo encajas bien es bueno y el dolor viene de que t no lo encajas bien. Esta es una
visin moderna y psicolgica de la astrologa (Liz Greene), porque antes de ella siempre aparece el tema
de las vidas pasadas, la concepcin teolgica de la culpa original, el pecado, lo que hay que pagar,
Nmesis, Karma, la consecuencia, de errores, etc. Ya los ms psicolgicos (y hay que agradecer la
perspectiva de Jung) han ido tratando de rescatar la visin Neoplatnica, es decir, nunca un planeta puede
ser malo, el mal no puede estar ah, pero si nosotros vivimos la limitacin es porque nuestra manera de
recibir el don no es adecuada.

Saturno como la esfera ms cercana a la raz arquetipal original, donde aun no hay tiempo: Por lo tanto la
visin Neoplatnica, totalmente opuesta a la visin astrolgica de un planeta causa del mal y del dolor,
hace de Saturno la ms alta esfera planetaria que est directamente vinculada con el mundo arquetpico
en el cual estara la Edad de Oro, aquel mundo vinculado al estado original de la humanidad. No original
de el comienzo en el tiempo, sino original porque est ms cerca de la raz arquetpica de todas las cosas.
Lo original no est en el tiempo. Con el tiempo comienza la simulacin, la emulacin, la repeticin, la
copia de aquello que en el original est ms all del tiempo.
Saturno por un lado rige todo lo que ocurre en el tiempo, pero en eterna contemplacin de aquel mundo
nico, arquetipal donde no hay cambio, donde no hay acontecer, donde no hay siquiera el tiempo.

Esta visin Neoplatnica no predomin mucho tiempo en occidente; en occidente se perdi al

platonismo, incluso se perdi a Platn, se perdi la filosofa con la cada del Imperio Romano, y lo que
qued fueron traducciones y comentarios a obras de Aristteles que formaron la matriz cultural de
occidente, sobre la cul el cristianismo construy sus grandes dogmas, grandes movimientos de
pensamiento (Santo Toms) que era la filosofa aristotlica, en la cul el alma no es ni ms ni menos que
la forma del cuerpo y por lo tanto el alma no puede existir, sino como lo que conforma y da sentido al
cuerpo.
El aristotelismo por lo tanto pone en cuestin la eternidad del alma, la independencia del alma respecto al
cuerpo y las ideas platnicas donde el cuerpo es la ltima manifestacin, la ltima concrecin, la ltima
floracin.
Metfora sobre la relacin alma cuerpo: como el perfume de una flor, no es la flor pero es lo que la flor
da. Sin la flor no habr perfume, sin alma no puede haber cuerpo, pero el cuerpo si depende del alma y el
alma en cambio puede retirarse sin necesidad de entrar en el cuerpo.

MARSILIO FICINO Y EL RENACIMIENTO

El platonismo regresa a occidente despus de siglos de desaparicin de la mano de Marsilio Ficino,
florentino, nacido en 1433, muerto en 1499 (inmediatamente despus del descubrimiento de Amrica), en
una poca de transicin muy importante en Florencia, donde se vuelve a traducir las obras perdidas por
occidente, no solo las obras de Platn, sino tambin el Corpus Hermeticum, obras de magia, de sabidura
helenstica que regresan a occidente y que Ficino cree que es el verdadero fundamento que puede
permitir unir conocimiento, sabidura y fe.
Para Ficino la separacin entre el hombre religioso y el hombre sabio es insostenible. Los sacerdotes
catlicos, los curas, tan lejanos de toda sabidura, hombres de fe pero no de conocimiento, los sabios tan
alejados de toda fe.
Esto es lo que Ficino trata de mostrar; que no puede haber fe sin sabidura, ni sabidura sin fe, ya que son
el mismo camino. Para ello, la base del conocimiento tiene que ser Platn, lo que l llama Platn. En
Platn hay una unin de conocimiento, amor y experiencia religiosa.

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Ficino es el primer pensador en la historia de occidente, a partir de Platn, que pone al alma en el centro
de toda explicacin. El tema de Ficino es el alma y a travs del alma el mundo, a travs del alma las
relaciones, la naturaleza, dios, etc., pero ante todo el alma.
Una de sus declaraciones dice as:

El alma es el mayor de todos los milagros, todas las otras cosas aparte de Dios son siempre un solo ser,
pero el alma es todas las cosas juntas, por lo tanto puede adecuadamente ser llamada el centro de la
naturaleza, el medio de todas las cosas, el rostro de todo, el lazo y la unin del universo. (Teologa
Platnica)

Nada es para Ficino, sino es a travs del alma y por lo tanto todo se lee a travs de la resonancia en el
alma.

Ficino y la astrologa como modo de poner de acuerdo nuestra vida con la vida celestial:
Aparte de esto, que es la caracterstica de su pensamiento, Ficino era un autntico saturnino, conoca la
astrologa evidentemente, la practicaba. Hijo de mdico, tambin era mdico, era filsofo, msico, mago,
poeta y naturalmente era astrlogo.
No astrlogo de profesin, pero conoca la astrologa. Negaba la astrologa predictiva, fatalista, porque el
ve en la astrologa un lenguaje del alma. La astrologa no es para predecir, sino que la astrologa es la
manera en que el ser humano puede reajustar, volver a sintonizar su alma con el cielo.
Toda la aspiracin de Ficino es ponernos de acuerdo, poner de acuerdo nuestra vida con la vida celestial
y esto se hace armonizando con los planetas, que son los antiguos dioses.
Ficino era sacerdote catlico pero fue seriamente vigilado por los ojos de la Inquisicin, porque pareca
proponer un regreso del politesmo. Hablaba de Venus, de Mercurio, de Saturno realmente como
Daimones, como dioses, como agentes. Todo el tiempo insistiendo en que solo hay un Dios, pero que se
expresa a travs de estos "dioses".
Una visin como la de Ficino del alma con todas sus potencias es una visin que nos acerca a reconocer
muchas demandas, puntos de vista, todos los cuales pueden ser armonizados en el alma y de la misma
manera que hay una msica celestial donde cada esfera planetaria tiene su propio canto y todos los cantos
juntos forman una armona completa, el ser humano puede en su alma armonizar todos los planetas,
porque el cielo exterior est en el propio interior y si armoniza el cielo interior con el cielo exterior, de la
misma manera en que se ajustan dos instrumentos de msica, podemos llegar a vivir en la tierra de
acuerdo con los cielos.

Ficino no solo elabora teoras filosficas y/o teolgicas, sino que no tiene miedo a la prctica, construye
as amuletos, fabrica medicamentos, era un gran curador, canta loas y hace invocaciones planetarias. Fue
considerado por Cosme de Medici, su patrono, como Orfeo vuelto a la vida, Orfeo redivivo, y tal como
Orfeo que descendi al submundo para traer a Eurdice, Ficino descendi al mundo olvidado para traer
de nuevo al alma y la doctrina Hermtica con su antigua sabidura. Fue el gran pensador del alma y dira
yo que fue el primer psiclogo arquetipal de la historia.

Marsilio Ficino era un gran melanclico, y de hecho naci con ascendente Acuario, signo de Saturno, con
Saturno en Acuario en el Ascendente y conjunto a Marte. Fue un hombre enfermo, con una salud muy
precaria, que de todas maneras lleg a vivir 66 aos, pero casi a punto de perder la vista; era un hombre
que padeca depresiones muy intensas, pero que era querido por todos; lo consultaban los reyes, los
filsofos, polticos, los papas, y a su vez fund con el auspicio de Cosme de Medici la Academia

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Platnica de Florencia, la cual era un renacimiento de una manera de entender la vida, donde se
conversaba de filosofa y se hacan cnticos, entendiendo que el canto era una manera de sintonizar el
alma con la msica de las esferas y entrar en conexin con la armona celeste que, segn se daba por
cierto, era la base de toda relacin y armona tanto en el mundo de abajo como en el mundo de arriba as
como entre estos mundos.
Para Ficino la separacin entre el alma y el cuerpo es relativa, no son lo mismo, pero estn unidos por un
plano que l llama espritu (spiritus) que se parece mucho a lo que muchos suelen llamar el cuerpo astral.
Entre el alma y el cuerpo hay un medio, vinculado con el espritu del mundo, por el cual lo externo y lo
interno se permean contnuamente. Tambin hoy podramos llamar Imaginacin al spiritus, ya que es la
imaginacin lo que permite al alma volverse cuerpo y al cuerpo volverse alma, es a travs de este mbito
imaginativo que toda circunstancia externa revela su rostro divino y que todo encuentro con lo divino se
manifiesta en circunstancia externa.
Ficino por lo tanto es un sanador que se ocupa de sanar al cuerpo sanando al alma y de sanar al alma
sanando al cuerpo; Cmo? A travs de la imaginacin.
l ve en todas las cosas del cuerpo, del mundo literal, del mundo de hechos, de las cosas, del mundo
mltiple, ve que los distintos seres estn agrupados porque reciben cualidades de ese plano astral que los
unifica.
l ve en el Sol por ejemplo a Apolo, dios de la msica, Apolo con su lira canta, Apolo alude al corazn
en nosotros, la sede de la imaginacin. Hay objetos y circunstancias apolneas; el oro por ejemplo en los
metales, tiene cualidades de Apolo y por lo tanto el oro llevado a la imaginacin despierta en nosotros la
vibracin acorde con la imaginacin y con el Sol.
Ficino trabaja amuletos, pero con la conciencia de que el amuleto en s es menos que la intencin, el
deseo y el esfuerzo imaginativo de ir reuniendo los elementos que por cualidades planetarias nos
colocarn bajo la armona, la vibracin del dios que convoca todas estas manifestaciones.
Ahora bien, Ficino era un melanclico y en una de sus cartas dice as:

...Acuso una cierta disposicin melanclica, una cosa que me parece muy amarga, que a menos que
habiendo sido suavizada, se pueda en alguna medida endulzar por el uso frecuente de la lira...

Recuerden que la lira no es solo msica audible, ya que el poder de la msica no solo est en la vibracin
sonora, sino en el estado de nimo y las proporciones que hay entre las cuerdas despiertan las
proporciones anmicas y ponen al alma por lo tanto en contacto directo con los dioses planetarios.
La msica es fundamental en Ficino, porque la msica es, como buen platnico, nmero, medida y
armona. Al fin y al cabo en la msica lo ms abstracto que son relaciones numricas, se ha vuelto lo ms
sensible y detrs de un sonido perceptible vibran nmeros y vibran relaciones numricas. La msica por
lo tanto resuena en el spiritus, en la imaginacin, suscitando la armona, as como en la cuerda de un lad
convoca a otro lad a vibrar a la misma nota, un sonido despierta en la imaginacin un sonido afn.

...Saturno parece haber dejado en m el sello de la melancola desde el comienzo. Estando como est en
medio de mi ascendente acuario...

Conjunto a Marte y con la Luna en Capricornio signo de Saturno. Saturno tradicionalmente tiene dos
signos; el de tierra, seco y fro Capricornio y el de Aire conectado con el entendimiento y la abstraccin
de Acuario.

...Me impulsas a que cante otro himno de encantamiento a Saturno, pero qu puedo hacer? Tratar de

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buscar un cambio o ms bien debera decir: si deseas tratar de decir que la naturaleza de este dolor no
viene de Saturno o si fuera necesario que provenga de Saturno entonces, de acuerdo con Aristteles dir
que esta naturaleza (melanclica) es en s mismo un don nico...

El don de Saturno como cara de la misma moneda de la melancola: Ficino es el primero que acoge
plenamente en su pensamiento la tensin, la dualidad, la contradiccin inherente en la imagen de
Saturno.
Saturno es dolor, es tristeza, es un temperamento que a veces se retira en la negrura, pero Saturno y la
melancola tambin es un don. No pretende negar uno, no pretende decir que Saturno es solo bueno y
nosotros lo hacemos mal. No, Saturno es doloroso y el dolor formar parte de la vida, pero junto con este
dolor abre las puertas a la sabidura; no hay sabidura sin dolor, no hay dolor sin sabidura.

Esta unin, el coger esta tensin entre estas dos dimensiones de Saturno, la mxima limitacin y sin
embargo la mayor profundidad, donde lo uno y lo otro van a la par, hizo no solo recuperar la idea
aristotlica de que los genios son melanclicos, sino que vincular la melancola con el furor platnico.
El genio desgarrado al mismo tiempo por la tristeza y la exaltacin de la visin de lo divino: Fue el
primero que asoci la mana platnica, el impulso ertico que desciende sobre el adivino, el amante, el
sabio y el inspirado, con la melancola.
El melanclico puede pasar por lo tanto por los peores abismos y tambin por las ms grandes alturas y
abstracciones. As Ficino forma la idea que luego corre por toda Europa hasta ahora, de el genio como
aquel ser contradictorio que por un lado est desgarrado entre la tristeza y la amargura y por el otro lado
exaltado hasta la visin de lo divino.

Ficino no solo escribi reflexiones, sino que al final de su vida, su ltima obra, obra cumbre de tres
volmenes llamado "Tres libros sobre la vida" o "De Vita" (o tambin "De Vita Triplice") acerca de la
vida, dedicados ntegramente a la melancola. Un libro escrito para el tratamiento de los melanclicos,
siendo l un gran melanclico, l recoge una idea que ya viene de la antigedad, que dice que la
melancola a veces se produce del mucho estudio, la mucha concentracin, el excesivo esfuerzo de la
mente hace que coagule la bilis negra y que el estudioso, el hombre de conocimiento se vuelva depresivo
y triste.
Sus tres libros van dedicados a tratar a la melancola en tres estados distintos: primero como un mdico
que era, tratamientos fsicos como los entiende Ficino, o sea dietas, una dieta cuyo tipo de cosas tenga la
resonancia de los planetas que compensan y aligeran y equilibran a Saturno, as dice l:

Venus modera a Saturno y por lo tanto un melanclico debiera ir por espacios venusinos: largas
caminatas por la naturaleza, mucha luz en los cuartos, los perfumes, los aromas, los metales, la
alimentacin que refleje todo de este tipo de vibracin.

El ms interesante y heterodoxo es el tercer libro que se llama "De Vita coelitus comparanda" que quiere
decir armonizando la vida con los cielos, que es un tratado de magia talismnica y de filosofa
neoplatnica. Habla de las escalas musicales y de la armona y del cual vamos a leer un fragmento:

...Recuerda siempre que ya por las inclinaciones y deseos de nuestra mente y por la mera capacidad de
nuestro espritu, es decir por la imaginacin...

Recuerden que espritu aqu es ese cuerpo sutil que no es fsico ni psquico, pero puede volver fsico lo

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psquico y psquico lo fsico y por lo tanto est en el medio, casi como lo que muchos llaman cuerpo
astral.

...Podemos entrar fcil y rpidamente bajo la influencia de aquellos astros que denoten estas
inclinaciones, deseos y capacidades, en consecuencia por el apartamiento de las cosas terrenales, por el
ocio, por la soledad, por la constancia, por la teologa, por la filosofa esotrica o por la supersticin, la
magia, la agricultura y el dolor entramos bajo la esfera de Saturno...

Todos estos campos son mbitos saturninos, y si uno voluntaria e imaginalmente se involucra en estos
campos, est entrando bajo la vibracin, la frecuencia, la armona de Saturno.
Fjense qu curioso, "el apartamiento de las cosas terrenales, el ocio"; el ocio como la no actividad, no
como la televisin, las discotecas, sino el ocio era el abandono del negocio y la ocupacin, "la soledad, la
constancia, la teologa"; las cosas abstractas estn regidas por Saturno; Saturno fue el que acu
monedas, el constructor de los instrumentos geomtricos, el de la sabidura profunda, el seor de las
abstracciones, pero tambin el tacao, el de malos pensamientos, pero tambin el seor que hizo los
caminos y las ciudades, el Seor de las formas geomtricas, de la filosofa esotrica y por otro lado la
supersticin, la magia, la agricultura, ya que Saturno tiene que ver con la tierra y los bienes de la tierra,
las semillas y el dolor. Bajo todo ello entramos bajo la influencia de Saturno.
Ficino tambin dice:

...Dentro del alma supongamos que existieran imaginacin, razn y mente...

Esto es neoplatnico, es decir en el famoso carro alado platnico del alma en el cual un caballo negro
empuja hacia la pasin, hacia las cosas, hacia el mundo de la multiplicidad, pero otro caballo blanco
aspira hacia la altura y finalmente hay el que maneja el carro y del equilibrio de estos tres depende el
equilibrio del alma.
3 estadios del alma: Deseo, accin (vehemente) - Lgica, razn (Ratio) - Intuicin (mente contemplativa,
Mens):
Ficino dice que en el alma se podran reconocer tres estadios: un estadio vehemente que se inclina hacia
la accin, es muy imaginativo, es lo que podramos llamar hoy el deseo. Una capacidad de raciocinio, de
lgica, que es lo que l llama la ratio y un tercer plano que es el ms saturnino que es la mente
contemplativa que est en contacto directo con los arquetipos eternos de las cosas y hoy lo podramos
llamar intuicin. La mens no razona, la mens ve, claro que no con estos ojos. La razn deriva, deduce,
vincula, relaciona, y finalmente el deseo empuja a la accin.
Entonces Ficino dice:

...Dentro del alma supongamos que existen imaginatio, ratio y mens. La imaginatio, ya sea por la
naturaleza o movimiento del spiritus o por eleccin o por ambas cosas, puede de tal manera acordarse
(ponerse de acuerdo) con el Marte o con el Sol, que venga a ser verdaderamente un vehculo de
influencias solares y marcianas. Del mismo modo, ya sea por medio del imaginatio o del spiritus o por
deliberacin o por ambas cosas, la razn en virtud de una cierta imitacin puede llegar a asemejarse
tanto a Jpiter que siendo ms parecida reciba ms de Jpiter y de su don que la imaginatio o el
spiritus. Finalmente la mens (el gozo comtemplativo) que se aparta no solo de lo que generalmente
percibimos, sino tambin de lo que generalmente imaginamos, es decir, la mens se aparta no solo de los
hechos, sino tambin del deseo por los hechos, y de lo que imaginamos o expresamos en nuestras
costumbres humanas y en su deseo, su ambicin y su vida la mens tiende hacia las ideas y se expone en

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cierta medida a Saturno, a esta sola facultad es Saturno propicio.
Pues as como el Sol es hostil a los animales nocturnos, pero amigo de los que actan a la luz del da,
as Saturno es enemigo de aquellos que llevan ostensiblemente una vida ordinaria o que aunque rehuyan
la compaa de la gente vulgar, empero no dejan de lado sus pensamientos vulgares, pues l cedi la
vida activa a Jpiter y retuvo para s la vida retirada y la vida divina...

Jpiter es su hijo, cuando Saturno deja de reinar, reina Jpiter y empieza el reino de la accin, pero Qu
requiere Saturno aun cuando renuncia al trono?

...Los hombres cuyas mentes estn apartadas del mundo son en cierta medida parientes suyos y
encuentran en l a un amigo, pues el propio Saturno es un Jpiter para almas que habitan las esferas
afines...

Jpiter es considerado un benfico, portador de fama, prestigio, honores, xito, reconocimiento social.
Pero Ficino dice:

...Saturno es como un Jpiter para el que busca el conocimiento y la mente divina, es el mayor enemigo
sin embargo para aquellos cuya vida contemplativa es mera apariencia sin ninguna realidad. Saturno
no los reconocer como suyos, ni Jpiter dominador de Saturno les sostendr, porque violan las
costumbres y reglas ordinarias de los hombres. Jpiter nos arma contra la influencia de Saturno que en
general es extraa a la humanidad y en cierto modo impropio de ella...
Finalmente ayuda en primer lugar con sus propiedades naturales, despus con su alimento y medicina y
tambin segn se cree con los talismanes numricos y finalmente con las ocupaciones, los estudios y
todas las cosas en general que por naturaleza le pertenecen, pero los que escapan a la influencia
malfica de Saturno y disfrutan de su influencia benigna, no son solo los que se acogen a Jpiter, sino
tambin aquellos que se entregan de todo corazn a la divina contemplacin que se honra con el
ejemplo del propio Saturno, en lugar de vida terrenal de la que l mismo es excluido, Saturno confiere
entonces la vida celestial y eterna...

Esta mirada de Saturno ha cambiado completamente las cosas. Saturno inflige el dolor, sin ninguna duda,
pero a su vez a travs de su dolor lleva a la contemplacin de las cosas eternas.
A quin ayuda? A quien de todo corazn acepta su camino, eso es importante. Saturno es como un
Jpiter para aquel que voluntariamente acepta la depresin, a aquel que no la combate tratando de salir
afuera, tratando de triunfar, aquel que no quiere compartir la costumbre del resto de los hombres, sino
que en cierta manera en contra de lo habitual en los hombres acepta retirarse a la esfera de la divina
contemplacin, de todo corazn. Pero aquel que se retira y contina teniendo pensamientos vulgares, que
hace como si meditara, a aquel Saturno no lo reconoce como suyo y Jpiter tambin lo desprecia.
Esta visin es realmente transformadora acerca de este smbolo, porque Ficino no niega la tensin de
Saturno. Fue el primero que busc armonizar el dentro y el fuera a travs de la imaginacin, que crey
que la imaginacin no era arbitraria, que crey que la imaginacin era el mbito que permita reencontrar
el arriba y el abajo, que crey que solo a travs del cultivo de la imaginacin, haciendo del cultivo de
cualquier circunstancia externa el reflejo del alma, no viviendo nunca las cosas como cosas sino como
portadores de los genios divinos y por lo tanto con sus resonancias anmicas.
Ficino era hijo de mdicos pero adems mdico, los mismos Medici lo consultaron y se han registrado
casos de deprimidos que mejoraron, que cambiaron de vida, que salieron del pozo negro y esta era la
terapia de Ficino, de resultados. Pero Ficino toda su vida fue un melanclico, no dej de serlo, sino que

24
precisamente por serlo fue el renovador de una visin del mundo.

El libro de Panofsky, Klibanski y Saxl, "Saturno y la melancola" muestra cmo esta idea de Ficino se
desperdiga por todo el Renacimiento hasta llegar a Durero con su famoso grabado "Melancola", que
muestra un ngel (y no un diablo, no es as una culpa, ni una enfermedad, ni un proceso vrico, ni falta de
litio o potasio, no es un cerebro roto); es un ngel de la amargura que se mueve con figuras geomtricas
(hay que mirar el grabado, es muy bello) como si hablara de la visin del infinito y la aceptacin de que
desgraciadamente, entre lo finito y lo infinito hay un bache que nunca se puede saltar. Esta aspiracin a
la perfeccin, este contemplar la perfeccin mientras se vive en un mundo de limitaciones, ser la base
del genio melanclico, que luego pasar a la edad moderna hasta hoy, y que es una creacin original de
Marsilio Ficino.

Voy a mencionar lo que, por falta de tiempo, no vamos a poder tratar. Yo quera, me hubiera gustado
hacer una anlisis de la descripcin de la melancola y la depresin desde la psiquiatra y tengo aqu los
textos de Esquirol, Kraepelin, Freud, Lacan, pero no nos alcanzar el tiempo (Kronos!) para ello. En
estos textos lo que se vea es como la descripcin de ellos, como las mismas palabras que usan ya estn
bajo la consideracin de Saturno y todo su estudio de la depresin est hecho desde una mirada
completamente saturnina. No nos vamos a enterar de si las cosas son como ellos decan o no, nunca lo
sabremos, las cosas nunca son, sino como se miran y desde donde se miran.

Voy a leer, en cambio, una serie de declaraciones de James Hillman sobre la depresin, que he
encontrado en Internet, y que dio en diferentes entrevistas y congresos.
Es una mirada completamente distinta, novedosa, cuestionadora e inquietante de Hillman, o sea un
enfoque nuevo. Lo que Hillman representa (un espritu, ms que una persona).
Hillman ha sacado la terapia de la consulta y la ha llevado a un modo de vida, que es lo que es, terapia
quiere decir cuidar, servir y psique quiere decir alma. La palabra la fund Scrates cuando, segn la
Apologa que escribe Platn, dice: "toda mi viva he sido, soy y ser psicoterapeuta, alguien que est al
cuidado del alma.
Hillman sigue al cuidado del alma ms all de que tenga consulta, es decir la consulta es permanente,
hace consulta a las ciudades, hace consulta a los peridicos, a la poltica, se consulta al arte y a la vida
cotidiana, porque como dijo Ficino el alma est en todas las cosas y todas las cosas estn en el alma.
Creo que el pensamiento en esta lnea, realmente es la restauracin de Ficino despus de 600 aos;
Ficino ha vuelto de la mano de esta mirada.
Hillman fue importante en el movimiento junguiano, incluso fue presidente de la asociacin durante
muchos aos y por lo tanto muchos lo consideran un junguiano. Yo creo que est ms all de todo
nombre, pero sera imposible su visin si no se apoyase en el background, si no continuara en un viaje
permanente, una revisin permanente con el pensamiento de Jung.
Hillman dice:

...La psicologa junguiana es acerca ante todo de actitudes, as que todo el asunto es captar esta actitud
hacia el alma, hacia la psique, la cuestin es Qu est haciendo la psique al presentar al paciente una
depresin? Toda la cuestin es Qu quiere el alma con la depresin? En lugar de ver la depresin
como una disfuncin, es un fenmeno que funciona; te detiene en seco, te fija, te vuelve
desgraciadamente miserable, de modo que sabes que est funcionando.
Si la historia es meramente la repeticin de historias, entonces la historia no es necesariamente causal,

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en el sentido de Jung la causalidad es algo ms formal. La conciencia es en la psicologa de Jung
unilateral, esta figura unilateral que tenemos del mundo, se complica con la llegada de otras partes,
aquellas dejadas fuera del cuarto principal que parecen entrar en la depresin por la puerta de atrs.
Esto son los puntos de vista esenciales de la actitud junguiana hacia lo que a uno le ocurre y a lo que
ocurre en la vida de los pacientes.
Los estudios periodsticos nos dicen que hay ahora mucha ms depresin de la que nos damos cuenta,
de que es endmica en nuestra cultura y la queja presente mayor en la prctica de los mdicos en la
actualidad. Uno de los criterios clave en los diagnsticos mdicos actuales sobre la depresin, es
sentirse deprimido la mayor parte del da, casi cada da por lo menos dos semanas. Esto es poner una
enfermedad crnica (que viene de Kronos) en la categora de una enfermedad aguda. Tenemos que notar
que la naturaleza manaca (es decir con un nfasis en la accin, en la actividad, la extroversin, en la
productividad, que es lo opuesto a la depresin) de este diagnstico...

Es decir, tenemos que notar desde donde est hecho el diagnstico; un diagnstico que considere que dos
semanas de tristeza es depresin, es el diagnstico que solo puede hacer un manaco que cree que no se
puede parar por ms de dos semanas sin estar enfermo. Es decir que algo que dura ms de dos semanas
en nuestra cultura es demasiado. Esto es totalmente una situacin manaca.

...Tengo que continuar hablando con ustedes para que no se aburran!, grita Hillman entonces a la
audiencia. Estoy sobre mi mquina de fax, me inclino y digo Porqu toma tanto tiempo que esta maldita
cosa salga impresa!? De lo que se quejan la mayor parte de los americanos y yo dira de los
occidentales es de no tener suficiente tiempo y no tener suficiente sueo. Los manacos no necesitan ni
dormir ni comer, podemos sentarnos todo el da en una computadora desahuciados, desnudos como en
una caja en una guardera cerrada, de modo que Cmo encaja en ello la depresin? Cmo entra
Saturno sino forzando su propia entrada?...

En nuestra vida actual Qu espacio hay para Saturno? Cmo puede entrar Saturno en una vida que no
tiene tiempo para detenerse, sino entra a la fuerza? Aqu hay mucho de Ficino, aqu hay el llamado de
Saturno que entra en la casa del manaco obligndole a detenerse.

...El coste directo de la depresin solo da cuenta de una pequea parte de las recetas mdicas de la
persona, pero nuestra oposicin frentica a la depresin y a lo que representa tiene un estrecho paralelo
en nuestros temores econmicos dominantes; hablamos acerca de una depresin econmica, nos
preocupamos por la crisis energtica en trminos econmicos y la inhibicin del impulso y energa en
nuestros pacientes.
Nos preocupamos por la amenaza de la polucin en el mundo, en tanto nuestros pacientes depresivos se
quejan con su fantasa de que sus interiores se estn volviendo negros, de que estn siendo envenenados.
Tenemos el desempleo y un rasgo dominante de los individuos depresivos es que no se pueden levantar
para ir a trabajar.
Hay dos veces ms mujeres que hombres en todos los grupos raciales que estn disponibles
estadsticamente a sufrir una depresin. La cultura manaca es primariamente una cultura de
testosterona (hormona masculina). Esto ocurra ya en el S. XIX donde las mujeres eran ya las
portadoras de muchos ms sntomas que presentaban a doctores varones (esto tiene que ver con la
historia de la locura).
Hoy esta depresin ha perdido los confines que tena en la psiquiatra temprana, hoy est en los jvenes,
en los nios y el trmino es usado muy ampliamente, pero es tan importante volver a lo que la persona

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experimenta, a lo que el sufridor de depresin est experimentando, a lo que l o ella le est afligiendo.
En la prctica que alguien nos diga que est deprimido es insuficiente, no nos servir, yo prefiero saber:
que, donde, como y cuales son los correlatos fsicos, qu comes?, Qu ocurre cuando ests en esa
silla? Y cundo te levantas? Y cundo te pones en pie?, Cuando andas y cuando te quedas quieto?
Quiero saber una enorme cantidad acerca de t cuerpo: pelo seco, aliento con olor, suspiros frecuentes,
un tono disminuido para cada cosa, falta de sueo, dolor facial, en qu es diferente a la ansiedad (que
tiene consigo una cierta afinidad)?...

Esto es muy importante: todo parece tan pesado y tan abrumador en la depresin!. Y las palabras, como
ya mencion, evocan las precisas imgenes. Los romanos llamaban a este peso, a esta gravedad, gravitas
(pensad por ejemplo en lo que Newton postular, mucho ms tarde, como la "ley de la gravedad"); otro
tema a apuntar para Saturno: gravitas, gravedad.
Gravitas o gravedad tambin tienen que ver con gravidez y gravidez es el estado de preez. Volvemos a
Saturno como saturado, lo que est saturado, lo que est lleno, lo que est saciado, lo que contiene algo
en su interior. Todo esto gira alrededor de la idea de gravitas que tambin es la gravedad que atrae a los
cuerpos hacia abajo, la gravedad newtonaniana, la "pesanteur" de Simone Weil en esa extraordinaria
recoleccin de graves pensamientos: "La gravedad (pesanteur) y la gracia". Continuamos con Hillman:

...Los romanos llamaban a esto gravitas, pertenece a Saturno, en vuestro entrenamiento (esta fue una
charla que dio para psiquiatras y psicoanalistas) probablemente habrn escuchado que la depresin es
peor por la maana, Porqu es peor la depresin por la maana? Qu nos dice acerca del da que
est por empezar? Es quiz por esto que no se usan los tonos menores en la msica que pone la radio
por la maana? Porqu uno tiene que estar al tanto con el sol que asciende y tenemos que hacer algn
tipo de sentido de las cosas que observamos?...

La depresin y las maanas: Es cierto que la depresin es peor por la maana, al empezar el da, la
depresin mejora en el atardecer, pero Qu tiene que ver esto con empezar el da, la msica en tonos
mayores, la preparacin, los desayunos, los rituales de ir a la actividad?, O No tendr nada que ver y
ser simplemente que falta potasio, litio o hay una lesin en el cerebro?

...Una de las cosas que uno no quiere es que le interrumpan, uno puede continuar y continuar y
continuar con cafs, estimulantes, vitaminas y uno ve en los hroes de la televisin que nunca se cansan,
pero la lentitud (otra palabra clave para Saturno), es bsica en la idea de la melancola desde el mismo
comienzo.
La mana con frecuencia se describe en psiquiatra por la ausencia de tristeza, la prdida significa
perder lo que fue, queremos cambiar pero no queremos perder, sin tiempo para la prdida no tenemos
tiempo para el alma. El alma sabe acerca del caos de la cultura en la que estamos, de alguna manera si
no estamos en duelo, entonces estamos fuera de contacto con el alma, de modo que subyacente a la
depresin hay una adaptacin a la condicin subyacente del mundo. A veces creo que hay una depresin
subyacente en nuestra cultura y me hace pensar que si uno no est deprimido uno es anormal, porque el
alma sabe acerca de la destruccin de los rboles, de la destruccin de los edificios, de la fealdad que se
est desparramando, del caos de la cultura en muchas maneras y de alguna manera si no ests en duelo
con lo que est ocurriendo en el mundo, entonces ests separado del alma del mundo. De modo que en
este sentido yo creo que una depresin subyacente es un tipo de adaptacin a la realidad del mundo.
Esto que estoy diciendo no es instrumentalismo, no es una tcnica que yo les est enseando a aplicar,
no se trata de que pierda las esperanzas, uno preserva la fe y uno de los modos en los que la terapia

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puede ser ms til es que no haces absolutamente nada sino preservar el contacto. Eres un compaero
entonces consistente, crnico, en lugar de ser un terapeuta que est tratando de actuar en contra de la
propia alma. Lo que ocurre usualmente es que uno se vuelve activado por la quietud de la situacin,
contra esa parlisis hay mtodos muy activos de tratamiento...

Como la terapia elctrica o terapia de shock, que como dijimos fue desarrollada por un italiano que
tambin fabric industrialmente los fusibles de las aeronaves. En la historia del tratamiento de la
depresin ha habido enemas, lavativas, sangras para purgar las entraas de bilis negra, ha habido
intentos de golpear al paciente; todo esto representa el odio y animadversin a lo que depresin
representa en el paciente y en quien lo trata.

...No hay razn por la que no debamos sacar ventaja de los medicamentos, lo importante es cual es tu
actitud hacia ello, como mantienes a ese Daimon, a ese genio en su sitio de modo que no llegue a
poseerte totalmente, el truco es mantener el foco en lo que el paciente est sintiendo, pensando e
imaginando. No estoy a favor de encontrar modos de liberarse de la depresin, la depresin ya es
lentitud, un contra movimiento a lo manaco, la depresin trae interioridad, abre la puerta a una belleza
interior, de modo que parece haber all algo, aparte del modo en que t (el ego) lo veas...

Tambin he escogido dos fragmentos de "El mito del anlisis" y de "Re-imaginar la psicologa":

...As como el paradigma freudiano de la psicopatologa era la histeria y la paranoia y el paradigma de

Jung fue la esquizofrenia, la psicologa arquetipal hasta ahora ha hablado principalmente de la
depresin y del desorden bipolar. La depresin tambin ha dado un foco para una crtica cultural, un
ataque a las convenciones sociales y mdicas que no permiten la profundidad vertical de la depresin.
Para una sociedad que no permite a sus individuos irse hacia adentro y hacia abajo (que no permite que
sus individuos estn down), una sociedad as no puede encontrar profundidad y debe permanecer
permanentemente inflada en un desorden manaco de humor disfrazado de crecimiento...

As Hillman conecta el horror occidental hacia la depresin con la tradicin del ego heroico y de la
salvacin cristiana a travs de una resurreccin hacia arriba.

...La depresin es todava el gran enemigo, y sin embargo a travs de la depresin entramos en la
profundidad y en las profundidades encontramos alma. La depresin es esencial para el sentimiento
trgico de la vida, humedece el alma seca y seca al alma mojada, trae refugio, limitacin, foco,
gravedad, peso y humilde impotencia; recuerda a la muerte. La verdadera revolucin en nombre del
alma comienza con el individuo que puede ser fiel a su depresin...

Hay gente que nos puede decir: "si todo esto est muy bien, es muy bonito, pero y yo qu hago? Ayer en
una conferencia pregunt: puede ser que una persona que hoy en da no se deprima est fuera de
sintona con el mundo? Porqu cualquier persona que conecte con lo que est pasando se tiene que
deprimir de tanto en tanto
Cuando lo dije una persona me dijo que esto estaba muy bien, pero que su hijo de 25 aos lleva 4 aos
encerrado en una habitacin oscura y con ello qu hay que hacer? Tenemos que hacer algo o lo vamos
a dejar? qu hacemos: terapia de shock, drogarle, incidir en terminales nerviosas?
Y yo no se que hacer, no tengo ni idea de que hacer, creo que casi nadie sabe que hacer. Si no hay el
entendimiento que hay alma y que ah hay un dios, que ah hay una demanda ms all de lo personal.

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Le respond sinceramente que conoca una madre orgullosa de su hijo de 25 aos que se est preparando
para ganar al menos 2 millones de pesetas al mes porque si no, no es considerado digno, un muchacho
que se levanta a las 8 de la maana y corre a la bolsa, a fin de conseguir formar parte de grandes
compaas de tiburones, porque su proyecto en la vida es ser un tiburn; y verdaderamente yo no se
quien est peor, ni quien est mejor, porque estar en un cuarto a oscuras no es vida, segn y cmo, pero
en cambio parece aceptable considerar que es vida el estar compitiendo en la bolsa, haciendo inversiones
para que una empresa fabricante de armas se enriquezca y as te enriqueces t.
Uno es aparentemente un modelo admirable y envidiable y bsicamente "sano", porque este chico ser un
triunfador y el otro representa algo que tendramos de combatir, o corregir, o cambiar; algo que tenemos
que curar.

Vamos a reformular la imagen de Saturno con todo lo que hemos dicho antes:.
Saturno el planeta de la contradiccin por excelencia: Primer dato del que yo partira, del libro de
Saturno y la melancola y es que la caracterstica ms especfica de Saturno es su interior contradiccin,
Saturno es el planeta de la contradiccin por excelencia. No hay planeta ms contradictorio de Saturno y
no como los dems que son contradictorios porque premian o castigan, sino que es contradictorio no por
sus defectos, sino por su naturaleza.
Saturno es poderoso y es impotente, fue seor del mundo y es un exilado en el Trtaro, fue un castrador y
fue un castrado, trae el dolor y es el Seor de la Edad de Oro, trae miserias, preocupaciones, avaricia y a
su vez es el Seor de la Sabidura profunda. No hay un solo planeta en astrologa, ni un solo smbolo
cuyo significado contenga como contiene Saturno, la contradiccin.
Por lo tanto ms que esto o aquello, lo inherente en la naturaleza de Saturno es la interior tensin de la
contradiccin del smbolo.
Sin embargo Saturno no quiere decir contradiccin, pero donde est Saturno como quiera que est,
aparece la tensin de las oposiciones. De ah que sea por un lado Seor del amor fiel y por el otro el
desconfiado solitario que es incapaz de dar nada. De ah que sea el custodio de los pactos de honor pero
sea a su vez el ladrn deshonorable de los cadveres.

La imagen que en la psicologa actual podramos remitir a Saturno es el arquetipo del snex, que quiere
decir el anciano. Cada vez que aparece en nuestra vida o en nuestros sueos, cada vez que habita en la
imaginacin el anciano, aparece con el anciano el snex y Saturno.
En principio hay dos variantes, y aqu volveramos a la contradiccin: por un lado el viejo anquilosado,
rgido, aferrado a posiciones, cerrado a toda novedad, temeroso de perder el poder, el rey poderoso y
viejo aferrado a retener el trono hasta el final y no ceder; esto es una imagen , lo que en alquimia se llama
el viejo Rey que est muriendo.
La otra imagen es el Viejo Sabio, Merln el Mago, el sabio que aparece en el camino con el consejo
oportuno, con la sabidura de la naturaleza y la larga experiencia. Hay uno y hay el otro, lo que se ha
llamado el snex positivo, el arquetipo del significado, aquel que en la vida muestra que toda experiencia
apunte y prepara a un significado (desarrollado en la visin de Jung). Y por el otro lado la cscara vaca
resistente al cambio.
Hay una frase que quiero leer, de la obra de Jung "arquetipos e inconsciente colectivo" que preside todo
esto, o sea que est todo el tiempo:

...Sera apropiado por razones heursticas (explicativas) y de otra ndole, examinar cuidadosamente el
ambiente siempre que se presenta al anciano como humilde y candoroso. El anciano tiene en efecto una
faceta maligna, de igual modo que el hechicero de los pueblos primitivos es por una parte el que cura y

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auxilia y por otra el demonio envenenador, y tambin del mismo modo que la palabra frmaco significa
medicamento y veneno y que el veneno en definitiva puede ser en realidad ambas cosas...

Jung aqu est dando exactamente la talla de la intensidad de la contradiccin que existe en la imagen del
snex; cura y es veneno, y la misma serpiente que produce el veneno, la misma serpiente que produce el
txico produce el antdoto y no hay serpiente buena y serpiente mala. Querer separar el frmaco que cura
del veneno que mata es imposible porque es el mismo, el mismo que mata da la vida.

El intento de separar el snex bueno del snex malo est fallido de antemano, porque donde hay snex
bueno hay snex malo, no hay el uno sin el otro y la caracterstica justamente del arquetipo del snex es
que conteniendo la dualidad quiere o esto o aquello.
La caracterstica por lo tanto de la presencia de Saturno es la limitacin que niega la contradiccin. Cada
vez que queremos lo bueno sin lo malo, lo malo sin lo bueno, el sabio gua pero no el brujo hechicero, se
est produciendo el corte de Saturno que separa el reino de las estrellas fijas del reino de los mortales.
Es este corte esencial en la dinmica del snex, esta incapacidad aparente de reconocer la ambigedad;
Cundo somos saturninos? Somos saturninos cuando buscamos claridad, claridad sin oscuridad, orden
sin confusin, verdad sin falsedad, avance sin retroceso. No es el avance, ni el retroceso, es el corte.
La caracterstica del snex es esta dificultad en sustentar lo ambiguo, que es lo que empuja
inmediatamente a adoptar colocaciones oposicionales; en cuanto empieza lo verdadero - lo falso, lo
correcto - lo equivocado, arriba - abajo, bien - mal, hombre - mujer, espritu -materia, etc., encontramos
la obra de Saturno Seor de los lmites, que plantea y preserva las limitaciones. El tema no es el viejo
malo, el tema no es el viejo bueno, el tema es o uno, o lo otro.
Entonces cuando una persona dice: Cmo obtener las virtudes de Saturno sin tener que cargar con los
defectos? Ya est hablando el snex, ya se est operando bajo la compulsin de poner lmites. Pero Qu
es preferible en esta imagen primordial, ser el deprimido impotente que solo en la noche mira angustiado
el cielo tratando de encontrar sentido en medio de la confusin? O ser el Rey anciano que en su locura
se aferra desesperadamente a un trono que no tiene sentido? O lo uno o lo otro o Hay lo uno sin lo otro?
El problema con Saturno ha sido la necesidad de poner lmites que inmediatamente nos convoca a vivir
en referencia a lo que queremos limitar. Dicho de otra manera, detrs de la manitica necesidad de orden,
detrs de este combate por el orden existe la experiencia del desorden, no hay lo uno sin lo otro, pero
aparece el snex en el intento desesperado de que sea uno pero no sea el otro. Es caracterstico la
desconexin y por lo tanto las definiciones.

Ahora aparece Saturno el Seor de la geometra, de las ciencias exactas, de los conceptos precisos y de
las abstracciones conceptuales. Ya Aristteles (el Pseudo- Aristteles); o Teofrasto cuando se hace la
pregunta de porqu ser que los grandes pensadores, los grandes estadsticos, los grandes genios han
sido todos melanclicos? Dice: "bueno el problema es que el humor negro cuando se calienta irradia
humores que invaden al cerebro, hay demasiado aire".
Esto es curioso porque "aire" en griego se dice pneuma, que ms tarde se traduce por Espritu y convoca
el tema de la espiritualidad, y una de las maneras saturninas de divorciarse de la experiencia es por un
lado buscar la definicin, la correcta definicin, la claridad de los lmites conceptuales, es saturnino lo
que llamaramos el intelectualizar, un modo de volver pneumtico lo psquico, transformar las
experiencias y las circunstancias de la vida en formas de una categora o un concepto.
Por ejemplo: "todos los hombres son", "los catalanes son" "las mujeres son", etc.
Ah est Saturno poniendo lmites, garantizndonos seguridad, "todos los que sean as", "a priori ya
sabemos como son las cosas" y ah est el viejo Rey poniendo orden y preservando los lmites bajo el

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pretexto de una claridad que huye de la profunda oscuridad y negrura contenida en el arquetipo.
Lo curioso es que mientras ms claro, es a su vez ms oscuro, mientras ms definido est menos vivo,
mientras ms anticipable menos efectivo, y as la supuesta sabidura que ofrece esta catalogacin es una
sabidura seca, acadmica, de conceptos, ideas, que sirven para poner una trama entre la experiencia y el
alma. Una sabidura "inoperante", que no puede "hacer" nada con ese saber.

Aqu aparece la necesidad saturnina de seguridad, todo un mundo de conceptos y rgidas definiciones
que son maniobras para generar seguridad. De donde parten estas maniobras? Parten de la inseguridad,
la inseguridad disfrazada de necesidad de seguridad y por lo tanto mientras ms nos aseguramos, ms
crece el veneno de la inseguridad.
Nunca estaremos seguros acumulando seguridades, entonces slo necesitaremos acumular ms, y se va
cumpliendo as la maldicin saturnina: nos vamos volviendo rgidos, avariciosos, cerrados,
impermeables, desconectados, justamente porque queremos orden, lmite y seguridad.
Detrs de esta imagen del orden, de la seguridad, de la discriminacin, hay una huda compulsiva de lo
opuesto y quin es el opuesto del snex? El opuesto que siempre va con el snex: el nio eterno, el puer
ligero que no se compromete, que siempre est en el origen, que no tiene nunca final, que nunca
envejece, que contiene la fragancia de la promesa, que comporta la eterna juventud.
Es este miedo al puer (lo incompleto, lo potencial, lo "an-no", lo que "podra ser") no reconocido en el
snex que nos lleva a las cualidades que se han descrito como el snex negativo. Lo curioso en la vida es
este misterioso despliegue de opuestos que hace que el puer se transforme progresivamente en el snex,
que aquellos que se enamoran de la chispa intuitiva, creativa, los que se acercan al mundo del puer, se
van transformando en los profesionales apoltronados en sus asientos, que asisten a congresos
acumulando diplomas y ttulos mientras los sueos de la juventud muerta se van transformando en la
rigidez, la aceptacin y hasta la defensa de una posicin establecida "slidamente".
Cada vez que se habla de pap/mam aparece el snex. Snex son los padres y los abuelos y los
antepasados. Mi padre sola decir: "a los 20 somos todos incendiarios y a los 40 todos bomberos". Cul
es la extraa relacin que hay entre el incendiario y el bombero? Porqu el incendiario de hoy es
inexorablemente el bombero de maana?
La construccin de defensas en nombre de la seguridad: En el temor al nio aumenta la rigidez y as
defensas; uno de los temas de Saturno es la defensividad, el construir defensas que den seguridad ( o sea,
el compulsivo defenderse de la eventual inseguridad). Donde hay una defensa se detiene la vida y por lo
tanto aparece el Seor de la muerte, el culto al Seor de la muerte disfrazado y justificado bajo el
aparente deseo y pretexto de preservar la vida.

En este punto recuerdo a Kierkegaard que saba mucho de la angustia y la melancola, y que escribi
sobre la angustia que es la experiencia del vaco, de la nada, de la negrura; este gran filsofo, precursor
del existencialismo, deca algo as (y cito de memoria, por lo cual no es exacto, que conste):

...Cuando veo a los burgueses preocuparse tanto por los medios, por sus capitales, por su honorabilidad y
por su seguridad, no puedo sino pensar en aquel pobre hombre que cuando anunciaron a gritos un
incendio, en medio de su desesperacin solo se le ocurri salvar las tenazas de la lumbre Qu otra cosa
salvan estos burgueses del apasionado incendio de la vida?

Los medios, los medios que se han vuelto una forma de proteccin contra la vida...
Por lo tanto detrs de este nfasis en el orden y en la claridad, se est huyendo de su anttesis siempre
presente que es la experiencia de la oscuridad, de la falta de claridad, de aquello esencialmente

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desprotegido e improtegible. Donde hay claridad miremos el arquetipo del snex y preguntmonos de
que oscuridad escapa?
Todo conocimiento que sea un avance hacia la claridad es a la vez una huda de la oscuridad. Por lo tanto
all est el engao de Saturno: "soy la claridad, vengo a poner orden, vengo a traer conocimiento", es
decir un nfasis en el conocimiento que es la huda ante la incertidumbre de la vida
Qu es esa vida que no cabe en conocimiento, que no cabe en conceptos, que es esa vida que no cabe en
fronteras? Esa vida que no cabe en fronteras es justamente el puer, el puer que rompe todas las
definiciones porque es indefinido por naturaleza.
Siempre que hay un snex lleva consigo al puer; en realidad el arquetipo completo es snex-puer y el
lado snex aparece como estabilidad, que es aisladamente el divorcio del lado puer.
La bsqueda de claridad, de conocimiento "firme y seguro", de conceptos claros, racionales y precisos,
asociada a la idea de lmite y de separacin (anlisis, corte, diseccin) me parece fundamental, donde
est el temor al riesgo aparece la tendencia al corte. Un corte consiste en pneumatizarlo todo,
pneumatizarlo es transformarlo en idea, uno busca ideas, busca conocimiento, la gente se pregunta qu
tengo que "aprender" o "entender" de esta experiencia? La gente que consulta al astrlogo, por ejemplo..
"me est pasando esto Qu he de aprender yo de esto?". Lo que se imaginan es que habr una frmula
que t les dices y ya aprendi. Aprender como reducir a conceptos inteligibles para el ego, aprender
como "pneumatizar"
"La vida es una escuela" dice el snex, en la vida se aprende Y qu se aprende en la vida? Se aprende
verdaderamente? Y cul es la sabidura de la vida que noes la vida misma?
Esta ilusin de un saber adquirido al vivir es uno de los mecanismo del snex y por lo tanto se transforma
toda experiencia en ideas y toda psique, toda alma como imaginacin, deseo y biografa en concepto y,
eventualmente, en principio y dogma. Ese es uno de los caminos de la separacin, del corte, del
"distanciamiento".
Pero hay otra ilusin mucho ms frecuente tambin, hay una forma en que el snex se corta en su
conexin con el alma; ya vimos una opcin al "escapar" hacia el espritu, pero hay otra muy frecuente y
es una de las manifestaciones ms poderosas de Saturno que consiste en remitirse y slo atenerse a los
hechos crudos y duros, la dureza; "los hechos son los hechos", cuando una persona dice: "a los hechos
me remito", "esto es as porque es un hecho".
Un hecho es aquello que sea empricamente demostrable, un hecho es la experiencia hecha cuerpo, un
hecho es lo que se ve y se toca, esta transformacin del alma en hechos es la misma que lleva a hablar de
la depresin como un problema de cerebro.
Una de las caractersticas por lo tanto es separar lo anmico transformndolo en concepto, la otra es
eludir lo anmico transformndolo en hecho.
Digamos as; el snex rige toda literalidad, las cosas son lo que son y lo que son es lo que hay ah, los
puros hechos, la verdad objetiva; otra palabra que le encanta al Viejo: objetividad que quiere decir
desconexin de toda experiencia subjetiva, imaginal, fantasiosa, o sea la verdad sin sentimiento, sin
imgenes; las cosas son lo que son y son el toque de piedra de la verdad, es uno de los mecanismos de
separacin.
Saturno y el temor a la feminidad: "A los hechos mismos" quiere decir a un mundo sin alma. Por eso los
libros antiguos dicen que Saturno no ama a la mujer, los saturninos no son hombres de mujeres, el
saturnino teme lo femenino; Qu es lo femenino? Lo femenino es aquello que luego se atribuye al
sentimiento, a la imaginacin, la psique es femenina.
El snex, en tanto que snex desconecta de la psique. Por lo tanto conocimiento abstracto o hechos puros
y duros, de lo que se trata es de negar la ambigua presencia de lo anmico y este es el corte de Saturno.
Se lo puede ver, por ejemplo en un Eros sin Psique, un amor sin alma y tenemos la pornografa, aqu
tenemos un ejemplo de la sexualidad saturnina, esto se llama sexo fsico, como si existiera sexo sin

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imaginacin, sin fantasa, sin sentimiento. Se dice "puro sexo" y puro es uno de los medios por los que el
snex divorcia, por eso separa: o sexo sin amor, o amor sin sexo; un alma que no es ertica y un Eros que
carece de alma, pero Donde hay acaso alma (Psique) sin eros?
El alma sin eros reside en las facultades de psicologa, el alma sin eros est en los tratados de psiquiatra,
donde se ha vuelto cerebro, se ha vuelto tiempo de reaccin ante un estmulo, se ha vuelto una medida
estadstica, se ha vuelto un concepto, una serie de definiciones y de experimentos sin vida. Ah tienen un
alma que ha perdido el eros, pero tambin van a encontrar un eros que ha perdido el alma y esta es la
fuerza del snex en nosotros, convencernos de que el alma son hechos, que no hay alma si no hay
hechos, es decir la desconexin de la imaginacin mediante la literalizacin de todas las imgenes y las
fantasas y as poco a poco se va cumpliendo la maldicin de Saturno en nuestra vida, as temo a la
pobreza, la pobreza es La Pobreza y por lo tanto me protejo contra La Pobreza, me protejo contra eso,
pero en ningn momento hay un resonar en el alma de la imagen que se me aparece en la pobreza, sino
que es vivida como un hecho.
Me protejo de cosas y eso que se llama cosas llega al alma, habla de hechos. Por lo tanto el mundo de la
imaginacin literalizado se transforma en el mundo de la desconexin: nos encontramos as, por ejemplo,
a merced de un virus que nos pueda coger, de una situacin econmica que nos pueda coger, de un
imprevisto que nos pueda acaecer, de hechos ms poderosos que nosotros, de hechos, nunca del alma!.

Saturno es el que nos lleva al campo de la "realidad social"; por ejemplo, Saturno dira el alma es
sociedad (condicionamiento familiar, condicionamiento de clase, condicionamiento cultural, etc.), o el
alma es qumica, el alma es cuerpo; no hay alma sino procesos fsicos, procesos qumicos, circunstancias
sociales y hechos polticos, todo esto "explica" al alma, y as la angustia es debida a la situacin
econmica, si hubiera una mejor economa desaparecera la depresin; o la angustia se debe a la
influencia familiar, o a un transtorno qumico, o a una mala digestin, etc. etc.
Cuando el alma se transforma en historia como sucesin de acontecimientos, en serie de hechos, ah
tenemos a Saturno. Saturno volviendo a cosificarlo todo, hacer de todo cosa que pueda ser controlada,
prevista, estudiada, comprendida, pero en ningn momento est siendo reflejada interiormente. Digamos
as: es "realidad" sin interioridad y es tremenda esta disposicin del snex.

Pregunta: Hay algo que no acabo de entender sobre esta ltima parte, porque precisamente hace una hora
y media estabas hablando de que Saturno ayuda a traer interioridad en la depresin, ayuda a retirarse. En
cambio ahora estamos en otro lado en el que parece ser que Saturno tiene unas cualidades que no me
encajan con la primera parte...

Respuesta: Podramos decir que Saturno en tanto que es comprendido desde esta mirada snex que
consiste en negar la ambigedad esencial del arquetipo...

Pregunta (sin finalizar la respuesta anterior): O sea no entiendo como antes hemos hablado de que
Saturno precisamente facilita la interioridad y ahora estamos hablando de lo contrario.

Respuesta: No lo ves que acabas de dar con la tecla?... De que ests diciendo, entonces; en el arquetipo
de Saturno hay una profunda ambigedad. Una profundsima ambigedad; por un lado llevndonos al
mundo de los hechos y de los conceptos, por el otro lado nos conecta con el mundo de la depresin. Pero
voy cayendo en el mundo de la depresin a pesar de los hechos, voy cayendo en el mundo de la
depresin a pesar de los conceptos.
La pregunta que acabo de hacer al decir que estn unidas, pero que con Saturno se produce la separacin,
el peligro de un Saturno literalizado consiste justamente en la desconexin y Esta desconexin no tiene

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que ver tambin con la depresin? La depresin nunca es querida; no es aquella de Ficino donde uno
voluntariamente pone su corazn, sino que uno voluntariamente pone su corazn en el control de los
hechos, en la claridad, en el avance, en el progreso, en evitar las catstrofes de la historia a travs de
planificaciones, ordenaciones, planes de previsin, planes para parar una depresin econmica,
programas de realizacin. Todo eso y lo otro no van separados. Si acaso estas dos cosas en el momento
en que las enfoco como dos cosas, las estamos viviendo bajo aquel snex desconectado del puer que
pone lmites y separa lo que en su naturaleza original est unido.

Yo dira as: el snex y no Saturno en toda su complejidad, es aquello que nos incita, en tanto no
reconocido, en tanto que realizado, habitando en nosotros sin ser aprendido, es lo que nos lleva a la
separacin, es la fuente de la separatividad, del corte, de la defensa.
Por ejemplo; el orden, la bsqueda de orden que acabo de decir, parte de una oscuridad, pero no se est
atendiendo a la oscuridad, ni siquiera se reconoce la oscuridad, solo aparece la mana del orden y la
obsesin por el control que es la pretendida negacin de (y defensa contra) la experiencia ya presente,
como raz de todas estas conductas, del descontrol.
Por ejemplo busco trabajo y me meto en lo que sea para evitar la miseria, porque creo anticipar la miseria
como un estado "objetivo", pero no est reflejada interiormente la miseria; la miseria es entonces vivida
como un hecho que me puede ocurrir, un dato o posibilidad estadstica y por lo tanto en el momento en
que hay negacin del alma se cae prisionero de hechos; y la pregunta sera hasta qu punto la depresin
no tiene que ver con la literalidad? Hasta qu punto una sociedad crecientemente miserable y no una
sociedad como un conjunto de personas, sino una mirada que habita en una sociedad, que es algo ms
importante, una mirada que niega al alma y que cae en el mecanismo de las cosas, no est
necesariamente convocada por la depresin?

Voy a leer una frase de Hillman para pensarla, para meditarla; dice esto:

...El snex es el ms pesado de todos los problemas...,

Pesa no solo porque es pesado, sino porque es un tema de mucho peso, es grave, es una cuestin que
requiere gravedad, seriedad, estar serio.

...Si somos capaces de remitir a nosotros todas las circunstancias, podemos liberar a la historia de tener
que hacerse cargo de las circunstancias por nosotros mismos, despus de todo, los problemas del
envejecimiento comienzan en la psique...

Porque claro, el viejo en su literalidad... Qu es la vejez, la vejez del alma? Porqu la vejez sin alma es
deterioro del cuerpo, aflojamiento de los msculos, flaccidez, arrugas, es circunstancias biolgicas y en
este sentido la vejez ha perdido su reflejo en el alma, lo que el arquetipo, lo que la imagen de la vejez se
transforma en una circunstancia contra la cual tomamos precauciones. Y al tomar precauciones contra las
circunstancias, al luchar contra el Viejo, el otro viejo que no atendemos, el viejo no realizado en nosotros
se va encarnando progresivamente identificndonos con los lmites y nos creemos que somos eso,
limitados por una piel, por un nombre, por una clase social, por una historia personal y empieza ah la
estrechez de Saturno, mientras luchamos contra una vejez literalizada sin darnos cuenta, lo que esta lucha
ya est siendo en nosotros.
Esto es uno de los engaos de Saturno, de un Saturno literalizado, el tiempo como algo literal, como si
existiera un tiempo literal y no vemos el arquetipo del tiempo, el arquetipo del tiempo ya presente,

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mientras yo me dedico a evitar aquel futuro y mientras yo recrimino aquel hecho de pasado Qu se est
haciendo en m en este mismo tiempo? Mientras yo voy preparndome para evitar esto Qu est
pasando ya en medio de esta preparacin?
El Viejo, el snex me hace ver mi preocupacin, pero me separa de lo que la preocupacin refleja, y
mientras yo corro all se est realizando en m, muy a pesar mo naturalmente. Mientras ms identificado
con una vejez literal, "los viejos afuera", "el viejo que ser", la pregunta es; Qu est pasando con el
viejo que en uno ya habita?

El viejo como arquetipo del alma desde el nacimiento: Ahora ya no estamos hablando de cosas viejas,
sino de la poderosa presencia de la vejez en el alma, ya nacemos con el Viejo, pero ni lo miramos, no
miramos con quien vivimos y quien nos habita, no creemos en eso, creemos que solo vivimos con
situaciones polticas, situaciones econmicas, historias familiares, hormonas y cerebro. No hay espacio
para las imgenes, no hay espacio para la imaginacin, el mundo del Espritus de Ficino ha desaparecido.
Creemos que alma son procesos internos que se desarrollan en una (horrible palabra) realidad externa. Y
el medio, que es lo que convoca esta realidad externa para este estado de nimo y este estado de nimo
con esta realidad externa , aquello que los congrega que es la imagen, nunca es vista.
Por lo tanto miramos a la imagen de la vejez literalizada, la geriatra, las jubilaciones, los viejos, el viejo
que se ve, miro esa vejez pero no miro (y esa frase no es ma), a travs de esa mirada. Mira lo que hay en
esa mirada y vers que el viejo temido ya est en t. Por lo tanto, en lugar de atender aquella
circunstancia, empieza a atender a quien est contigo convocando imaginariamente aquella circunstancia.
Pero esto es como de repente Est presente!, El tiempo es mentira, el tiempo, el futuro, la previsin. La
previsin es una imaginacin de ahora, no es lo que pasar, es la imaginacin de lo que pasar desde
donde estoy, pero no veo esto, veo "maana, maana, maana", no veo que maana es una imagen del
viejo ahora presente.

... Despus de todo, el problema del envejecimiento comienza en la psique, todos creemos que el
envejecimiento comienza en el cuerpo...

La imagen de la vejez literalizada a partir del ecuador de la vida: Hay una edad muy especfica para el
tema del snex, que es eso que se llama la crisis de la mitad de la vida. Pero eso no es cierto, el Viejo est
desde el da en que nacimos, ya en el nio que somos est el Viejo, pero claro, a partir de la crisis de la
mitad de la vida empieza la literalidad, la vejez entendida como esa cosa misteriosa que llamamos
cuerpo; "est en mi cuerpo, me canso, no tengo fuerzas, se desajustan los msculos, veo menos... esto es
la vejez" y esto es una literalidad de una imagen que tiene mucho ms que contar.

Cuando eso empieza, el nio de la imaginacin se ha perdido hace tiempo y la Vejez comienza en el alma
cuando se pierde la imaginacin. Cuando empiezo a sentir los sntomas del cuerpo Cunto tiempo hace
que la criatura de la imaginacin no forma parte de mi vida? Cunto tiempo el viejo ha ido
anquilosndome? Pero me doy cuenta en el cuerpo, porque no hay atencin para otra cosa. Por eso este
autor tiene mucha razn cuando dice

...La vejez, el Viejo, no es una circunstancia, la Vejez es una imagen y el envejecimiento comienza en la
psique...
... Emana del individuo hacia la civilizacin tan destructivo como la radiacin, una cada hacia la
sociedad de los complejos que no hemos tenido el Plomo suficiente para contener

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Saturno Seor del Plomo: se me olvidaba mencionar que el plomo es el metal atribudo a Saturno, como
corresponde cuando decimos "este personaje es un plomazo", "qu plomo" que es como decir "qu
Saturno". El plomo que es tambin la consistencia y el aislamiento, le corresponde a Saturno. Incluso hay
un enfermedad que se llama saturnismo que es la contaminacin del plomo en las aguas, que
curiosamente produce, aparte de deterioro en las articulaciones y las articulaciones las rige tambin
Saturno, produce sordera y prdida de visin y dos exponentes de sordos famosos y verdaderos
melanclicos a la vez que geniales, como fueron Goya y Bethoveen, padecan de saturnismo. Y
podramos decir "es que haba plomo en el ro" y Qu tiene que ver el plomo que hay en el ro con el
estado del alma? Eso es la cualidad del snex: eludir al alma, identificarse con los hechos, an con
hechos tan "conceptuales" y "mensurables" como los hechos estadsticos! Se "cae" as en los hechos no
reflejados en sus imgenes, hay una dificultad para conectar con la psique.

Ya veremos que el mismo arquetipo sin embargo, lleva a la psique si se entra en su ambigedad; nos
separa de la psique justamente cuando su hoz dice "o esto o aquello", "o orden o desorden, o claridad sin
confusin o confusin sin claridad, o conciencia sin inconsciente o inconsciente sin conciencia, o
individualidad o masividad". Cada vez que aparece esto, y el arquetipo niega su ambigedad, nos
identificamos con un lado e inadvertidamente estamos prisioneros inmediatamente del otro lado.

... La polucin comienza en las porciones no digeridas de nuestra historia personal, que luego soltamos,
liberamos, descargamos en el cuerpo poltico. La historia ah afuera est cargada con avaricias,
pasiones, dolores con los que no hemos llegado a ponernos de acuerdo en nosotros mismos. Si
rehusamos a admitir que un impulso al suicidio y la desintegracin son igualmente bsicos en la misma
estructura que establecera orden Cmo podemos preparar un futuro? Cmo podemos hablar de
plenitud si el mismo impulso de nuestra conciencia nos est conduciendo a la decadencia y a la
negacin. El desempleo, la depresin, la crisis energtica y el aislamiento son primeramente fenmenos
psquicos...

La transformacin de la historia al descubrir su origen en el alma: Fenmenos psquicos, el desempleo

est en el alma, la polucin est en el alma, la crisis energtica est en el alma, pero no atendida en el
alma se literaliza en el cuerpo de la sociedad. Claro, hablamos de hechos, de estadsticas, de hechos
puros y duros, lo hechos son y no hay alma en los hechos, pero eso que cuentan los hechos tiene que ver
con el alma.
Si no entendemos la naturaleza arquetipal de nuestras reacciones en las reas que pertenecen a Saturno,
nuestras reacciones se vuelven estereotipadas., aprieta el mismo botn y obtendrs la misma respuesta,
la historia est obligada a repetirse simplemente porque no atendemos a aquello que hace la historia
qu es lo que hace la historia? Los hechos no, la historia est hecha con el alma, la historia es el
recuento de las manifestaciones del alma, pero en el momento que hablamos de una historia separada
de una psique, se est realizando el arquetipo del snex.
La transformacin de la historia comienza en el alma como una destruccin de lo que el tiempo ha
forjado, la reconstruccin de la historia comienza en el alma porque el alma, que es la que crea historia,
puede reabsorver la historia cuando la historia se vuelve alma.

Aqu vamos a ver ahora uno de los procesos que en la alquimia se consider fundamentalmente asociado
a Saturno que es cuando el mundo exterior pierde toda la importancia. Mundo exterior entre comillas,
piensen que cuando digo mundo exterior cada uno de nosotros est habitado por una especie de fantasa

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de algn tipo de cosa llamada mundo exterior; nunca estamos en el mundo exterior, el mundo exterior es
una idea y en esa idea habita una imagen, pero bueno, vamos a partir y vamos a jugar a no mirar las
imgenes.
Cuando el mundo exterior se ennegrece, cuando el mundo exterior se detiene, cuando el mundo exterior
pierde importancia y se vuelve nada porque se ha detenido todo, a esta experiencia en la alquimia se la
llamaba Nigredo, el ennegrecimiento. En la primera fase de la obra alqumica tambin se llamaba
putrefaccin, "se vuelve negro, negro ms negro que el negro".

Vamos a leer un texto de alquimia:

...Vi lejos una gran nube oscureciendo toda la tierra, absorbindola y con ella absorba mi alma, a la
que aquella cubra por completo y vi como las aguas se abran paso hasta ella, se pudrieron y se
corrompieron a la vista de los infiernos y de la muerte sombra, pues las aguas me haban engullido...

Sintanlo, y estarn sintiendo un poquito de qu va la nigredo. Desaparece el mundo en la negrura y todo

aquello que pareca tan real se desvanece. Este es un proceso que segn como lo miremos empieza a
desliteralizar la llamada realidad, ya nada de eso aparece como real. Cuando desaparece esto los
"hechos" ya no cuentan, las cosas "concretas" pierden su concrecin, como si se "desmaterializara" o
"descorporeizara" la experiencia (lo que los alquimistas llamaran reduccin a la "materia prima" o
"mortificatio"); y ahora estamos sumergidos de pleno en la dimensin del alma. Pero no nos
deprimamos, no voy a leer ms cosas as!

Podramos decir que en la depresin hay una prdida de realidad, por lo menos del sentido activo de la
realidad, pero como dicen los alquimistas, es necesario (Rosarium Philosophicum) "que muera el vivo
para que viva el muerto". As que quiz lo que est pasando es que el que viva en m se est muriendo y
ahora empieza la vida del que en m estaba muerto.
Y cul era el que en m estaba muerto? El que en m no caba en los hechos, el que en m estuvo siempre
postergado por hablar de hechos, de qumica, de cerebros, de estadstica, de ideas, de mecanismos
sociales, de mecanismos familiares, el que nunca tuvo espacio en esa vida que era la vida de un yo
literalizado en unas circunstancias literalizadas.
As que podramos decir; la vida del alma puede ser la muerte de esa otra vida que es la vida sin alma. Y
que miedo nos entra! Cuando yo me encuentro sin poder referir a las circunstancias, Qu pasa si me
encuentro con mi rabia, mi frustracin, mi angustia, mis miedos, sin poder remitir a ningn hecho que los
sustente?
Qu pasa cuando me encuentro con mi frustracin y no puedo decir "es que pap me hizo esto", "es que
soy as porque mam", "es que soy as porque en la situacin social en la que nac...", "es que soy as
porque el mundo es as" Qu pasa cuando todo eso se desvanece y me encuentro con lo que soy, sin
hechos que lo sustenten, sin hechos con los que justificarme? Me encuentro entonces con el alma, en
cuanto desaparecen los hechos pero no desaparecen los sentimientos, no desaparecen las imgenes, no
desaparecen las formas del deseo, todo est muerto menos la psique.
Lo que pasa es que la vida de la psique parece muerte para un ego que crea que toda vida estaba
orientada al exterior; "no pasa nada, estoy deprimido, nada importa, me estoy muriendo, me encierro en
mi cuarto, no hay vida afuera".
Como le dije ayer a esa seora "si, si, pero tu hijo no est muerto, eh?" Cuidado, lleva cuatro aos en una
habitacin pero qu pasa en esa habitacin, qu pasa all? qu dice del alma lo que all "est pasando"?
A esto es a lo que no atendemos, atendemos a que debera estar afuera, atendemos que debera llevar una

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vida "normal" y decimos "no pasa nada", pero nada de qu?. Lo importante es que mientras no pasa
nada de esto que suponemos que es lo que tendra que pasar, qu es lo que est pasando? Cuando hay
una especie de despegue de los hechos... ah, pero los hechos nos vienen de perlas, los hechos pueden ser
los portadores de todo aquello que en m no est siendo reflejado. Yo puedo hablar de mis acciones como
consecuencia de los hechos, de tal manera que lo que hago no tiene que ver con el alma, tiene que ver
con los hechos; "hago esto porque pasa esto y hago aquello para evitar esto", pero en ningn momento
hay ese resonar imaginal que conecta el alma con el cuerpo y el cuerpo con el alma.
Por lo tanto vamos haciendo cuerpo del alma hasta que llega el momento en que el cuerpo empieza a
devenir alma y en alquimia esto es la nigredo, el ennegrecimiento, el cuerpo empieza a volverse alma, el
cuerpo empieza as a morirse como "slo cuerpo", el cuerpo empieza a pudrirse, est el Viejo Rey
debilitado, sin fuerzas ya, y a veces incluso descuartizado en una especie de tumba, su cuerpo est
envejeciendo y muriendo y empieza a volar lo que estaba fijado a los hechos, los hechos empiezan a
morir y empieza a manifestarse la otra realidad, que no es esta. En la alquimia no es infrecuente la
imagen de la "decapitacin": el rey pierde la cabeza y de ella sale volando... un cuervo!

Justamente hablar de una sin la otra, el hablar de esta realidad y no otra es una de las cualidades del
llamado snex negativo, pero y si el snex teme a la ambigedad Puede que el positivo y el negativo
sean lo mismo? Y no puede ser que al llamar yo negativo a esto el snex est hablando en m?. Quiero
decir: cuando uno dice "Qu mal que este chico se encierre en un cuarto oscuro durante cuatro aos!"
Quin en nosotros dice Qu mal!? Qu es lo que se valora en ese mismo momento? " Pues quisiera
que fuera un tiburn que est en la bolsa diez horas al da para ganar mucho dinero mediante una fbrica
de armamento y triunfar". Por lo tanto cuando decimos "no debera pasar esto! Quin en nosotros dice
lo que debera pasar?
Si cuando muere el vivo, vuelve a la vida el muerto, podramos decir que muere una mirada para que una
que estaba muerta aparezca como viva, por lo tanto se muere y se vive. Si valoras slo lo que muere y
desde lo que se muere, entonces se pierde "todo", pero si percibes lo que empieza a vivir cuando se
muere eso... Donde est el lmite de lo que debe ser y de lo que no debe ser? Ah ya viene Saturno con
sus ideas de lo que es, lo que se es, lo que siempre fue, lo que siempre ser y lo que debe ser. No es que
no haya lo que debe ser, pero lo que debe ser es ante todo una imagen. Pero cuando deja de ser una
imagen y empieza a ser vivido como un imperativo o como un hecho o como un reclamo, o como mi
pap o mi mam, pero no como lo que en el alma aparece bajo esta imagen, empezamos con el castrador
que comienza a separar un mundo, el mundus arquetipus del mundo de las mil cosas y, o hay un mundo
de mil cosas y el otro que no existe o hay un mundus Uno que es real que est fuera del mundo de las
diez mil cosas.

Por lo tanto, la primera marca notable es que ya hay snex en el intento de separar, de desconectar de la
ambigedad la propia imagen del snex y con esto aparece otro de los rasgos ms tremendos: su enorme,
poderosa destructividad.
Cuando nos sentamos a planificar el futuro desde dnde lo planificamos, cmo lo planificamos y a
partir de qu lo planificamos? Inadvertidamente nuestro futuro imaginado literalmente no hace sino traer
consigo la destruccin que ya est presente aqu mismo, en el acto de planificacin.
La destruccin comienza en el snex cuando el snex se separa de su ambigedad arquetpica. O sea, o
literaliza y transforma en hechos, o pneumatiza y transforma en conceptos, pero en todo caso no refleja
psquicamente. Uno de los riesgos del snex es por lo tanto su divorcio de la psique y ese divorcio es
correr a un mundo de hechos (Capricornio) o ascender a un mundo de conceptos (Acuario).

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Claro que el mundo no se cambia ni por ideas ni por hechos; el mundo lo cambia el alma. Por eso la
verdadera revolucin empieza en aquel que es capaz de ser fiel a su proceso anmico. Pero la
literalizacin del proceso no implica fidelidad al proceso, afirmar: "soy como soy porque mi padre me
hizo lo que me hizo" no es ser fiel al proceso, es vivirse como la consecuencia de una causa exterior, una
causa familiar, social, de una circunstancia "eventual", de un evento casi periodstico.
Resulta que si lo miramos as, lo que llamamos la familia, es el mbito de investidura donde se encarnan
los mitos de la propia vida, y por lo tanto qu es mi familia, cules son mis antepasados? Porque una
cosa es quin pueda ser "de hecho" mi madre y otra cosa es la madre "vivida", la madre experiencial, la
madre "psiquisizada".
Naturalmente la madre que yo viv, que es la madre que vivo aun, esa no muere, esa no comienza, esa
pertenece al reino de los grandes arquetipos, pero yo puedo no atender a esa, y engancharme as a esta
seora que me determina, para bien o para mal, la vida. Otra vez la literalidad y as no hay dejar espacio
para atender a la madre arquetpica, no hay reflexin de la experiencia de la madre, que tiene que ver con
uno mismo y con la psique, en tanto que la seora que hay ah "fuera"parece ser causa de
condicionamiento, parece ser hecho objetivo y fuente de mis determinaciones. Luego "es ella", "son
ellos", son "los miembros de mi familia", sin reconocer que donde primeramente existe la familia es
justamente en el alma, la familia "psquica". Cuando desaparecen ellos-ah-afuera, te quedas con el alma
y ah sigue habiendo lo mismo pero sin ellos y adonde llevar lo mismo pero sin ellos-ah-afuera?
Qu pasara si tratamos no de escapar a Saturno, ni evitar a Saturno, ni de intentar que el snex no "nos
coma"? Cmo hay que vivir o hacer? Para tratar de mirar lo que la imagen en s, sin literalidad el tema
es reflejar imaginativamente, es decir; en lugar de mirar a la imagen, mirar a travs de la imagen, ver
todo lo que esta imagen, sostenida en su ambigedad. convoca; darle fuerza imaginativa a Saturno, al
snex, al tiempo, a la vejez, a la rigidez, al orden, a la claridad, a la sabidura, elevarlos al plano de su
verdadera fantasa, reconocerlos como imgenes.
Dicho de otra manera, salvar al fenmeno, no tratar de explicarlo y de corregirlo sino de dejarlo ser a ver
adonde me lleva, dejarlo ser como fenmeno y no transformarlo en hech o reducirlo a concepto. Qu
pasara entonces?

Hay una cosa que uno podra pensar: Saturno es el planeta de la contradiccin y sin embargo le cuesta
aceptar la ambigedad. Conteniendo en s la mxima tensin, nos lleva a la resistencia contra la tensin,
es decir, la bsqueda de mecanismos para eludir la tensin.
Es curioso por ejemplo la explicacin que dio Freud para la formacin del yo, es asombroso:

...El ego aparece como un medio de liberar la insoportable tensin, La tensin de qu? La tensin del
Eros...

Freud al principio de ese artculo que publiqu en la web del Centro, llamado "Duelo y Melancola",
empieza a elaborar una idea que va a cobrar mucha fuerza en una obra posterior maravillosa que se llama
"Ms all del principio de placer". En esa obra Freud llega a hablar de la Psique como de la contnua
interaccin de dos grandes principios del alma; aquellos que llam Eros y Tnatos, amor y muerte.
Naturalmente como imaginaran Tnatos lleva toda la carga de Saturno; Tnatos es el snex y Eros el
puer. La idea de Freud es que la agresin, la resistencia, el rechazo es la forma en que se deja a la
insoportable tensin hacia un exterior defendindose. Yo soy la defensa, el yo aparece como una defensa,
yo soy hijo de Tnatos, el yo es esencialmente tantico, en el sentido de que opone resistencia al impulso
de Eros, el Eros aparece como lo inconsciente.
Freud llega a afirmar que el inconsciente no conoce negacin, no hay negacin en el inconsciente, el

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inconsciente siempre es afirmacin; la negacin es lo que genera al yo, y el yo es instrumento de
negacin, Negacin de que? Negacin de la contnua tensin de la vida y por lo tanto el yo est al
servicio de la muerte, no al servicio del impulso a la vida.
Por esto a veces uno se pregunta y es un tema interesante, qu relacin puede haber entre yo y el snex
Porque el snex no soy yo, el snex es Saturno, Qu puedo hacer yo para que no me coman esos afectos
o me "posea" la imagen o la idea delirante, o que puedo hacer yo para sacar provecho o que puedo hacer
yo para vivirla bien?. Claro cuando yo quiero hacer algo para vivirla bien ya est el snex ah, yo soy
producto del snex.
Por lo tanto no hay nada que yo pueda hacer, porque todo mi hacer se basa en una discriminacin de lo
bueno y lo malo que impone el arquetipo del snex.
Quiero decir con esto que este complejo que llamamos yo no es el responsable del snex, sino ms bien
es la puesta en accin, la emanacin, la irradiacin del Viejo: conduciendo de noche al volante ya est el
snex, y por la maana mirando perdido en el fondo de la taza del caf ya est el snex, y haciendo mis
proyectos de futuro de vida y haciendo mis clculos de cuanto debo ahorrar y cuanto debo tener y
haciendo mi estrategia de lo que me conviene o no vivir, ya est el snex ah presente, donde est el yo
hay snex.
En el nio pequeo que dice "yo se" ya est el snex presente, es el viejo que ser, ya est presente
diciendo "mo", ya est presente en su agresin al entorno, ya est presente en su envidia a otros. Ya est
el snex creando y ahora voy a dar la definicin para lo que es importante: el snex es lo que da
consistencia a cada complejo, a cada personaje del alma.
El snex es la resistencia del complejo; el snex ms que un complejo es la resistencia de un complejo
que permanece, persevera y que tiene el don de transformar nuestro peor defecto en nuestro habitual
"modo de ser", es el que nos hace decir "si yo siento que soy as" "yo soy as, soy as, soy esto" y ese
"esto" no son sino las capas de plomo, la armadura de plomo bajo la cual el complejo se ha estabilizado.
Lo que da permanencia es la presencia del snex, y por lo tanto todas las precauciones se toman desde
esa permanencia. Por eso yo digo: todo orden, toda pretensin de ordenamiento y de planificacin, est
tomado desde el pnico al desorden, es decir, el snex aparece como poder y control porque niega su otra
mitad, la mitad que le completa que es la mitad de la oscuridad, el descontrol y el miedo.
Poder sin miedo es poder del miedo, la previsin en nombre de la seguridad es la compulsin por la que
me encuentro llevado por la inseguridad. La planificacin del futuro, de eso que llamo maana, es la
presencia hoy de la inseguridad, pero en lugar de atender a la inseguridad que se me presenta, se
literaliza en planes de previsin y as uno contabiliza Qu contabiliza uno ah?
Recuerden Saturno el que acuo monedas, el de los libros de cuentas "debe y haber", es el contable por
excelencia y Qu est contabilizando? Es decir Desde donde estamos contabilizando cuando
contabilizamos? No soy yo, el snex en m Qu quiere decir? Qu no hay nada que yo pueda hacer,
porque en cuanto hago, el snex est haciendo en m con sus parmetros de orden, sus criterios de lo que
estara bien, de lo que estara mal, de lo que hay que evitar y de lo que hay que conseguir.
Voy a leer otro fragmento:

...Para finalizar con el snex, est ah desde el comienzo como estn todas las dominantes arquetipales y
se encuentra ya en el nio pequeo que sabe y dice "yo se". El nio con la plena intensidad de su ser, el
nio pequeo que es el ltimo en compadecerse y el primero en tiranizar, que destruye lo que ha
construido y en su debilidad vive en omnipotencia oral, en fantasas de omnipotencia oral, defendiendo
su rigidez; ya est ah el Viejo, es el Saturno dentro del complejo el que lo hace tan difcil de desplegar.
Denso y lento y enloquecidamente depresivo, este sentimiento de permanente indestructibilidad del
complejo, separa al complejo de la vida y introvertindolo en aislamiento, as permanece detrs de la

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estabilidad de nuestros actos y de la capacidad que tenemos de cada vista virtud, simplemente
mantenindolo en orden o atribuyndolo al destino. El snex como un complejo aparece en los sueos
mucho antes de que una persona se haya puesto "su toga senil" nombre que en Grecia se daba para el
que ya estaba listo para retirarse alrededor de los sesenta aos...

Mucho antes ya est el snex en nuestra vida. Se manifiesta como el padre, el mentor, el Viejo Sabio y
cuando est acentuado parece haber extrado todo el poder para s. Tiene una especie de comunin
solitaria consigo mismo con el futuro, y ah con el genio proftico del espritu snex revela lo que est
ms all del lmite de su propia hoz. Por eso dice:

...El espritu snex afecta cualquier actitud o complejo cuando se constela la contemplacin creativa de
su significado ltimo, su relacin con el destino, su por qu ms profundo; entonces la cscara de
cualquier actitud habitual, desprovista de todo poder externo, se contrae hasta ser un grano, pero all
aprisionada en los pequeos lmites de esta semilla est toda la vis del complejo original. Transformado
as en s mismo casi hasta el punto de la desaparicin, dejando slo un humor melanclico de
mortificatio o putrefactio, en la negra noche fra de la privacin, contiene en s mismo un tipo de
solitaria comunin con el futuro; y entonces con el genio proftico del espritu snex revela aquello que
est ms all del borde de su propia hoz destructiva, aquello que brotar verde a partir del grano que l
mismo ha asesinado.

Qu papel tienen en mi destino todas mis argumentaciones y hechos literalizados? Es decir: si de este
acto que he hecho virtud y de esta defensa que llamo precaucin y de esta rigidez que llamo seguridad, y
de esta previsin que llamo prudencia y de esta ahorratividad que llamo sensatez, en lugar de estar
viviendo desde ella, son miradas con una pregunta ltima que es Qu papel tiene esto en m destino? Es
decir, se despega de todas las circunstancias y explicaciones y se enfrentan como potencias anmicas que
me tienen. En ese momento la vaina, la cscara de cualquier actitud actual desprovista de todo poder
exterior, se encoge hasta transformarse en un grano. Pero aprisionado en los pequeos lmites de esta
semilla est toda la fuerza del complejo original.

Cuando a los hbitos, las actitudes, las buenas razones, las planificaciones, las programaciones, las
anticipaciones, las autodefiniciones; que todos estos son los lmites saturninos "el yo soy as, soy as,
siempre har, porque me hizo, porque me hicieron, etc.".
Cuando todas estas explicaciones que nos llevan a soportar trabajos que no queremos, a soportar
relaciones que no deseamos y ah tienen la tenacidad del snex, la durabilidad, la resistencia, Porqu
aguanto una relacin sin ser feliz?, Porqu cada ao nuevo digo "me liberar de hbitos" de los que no
me libro?, De donde vienen estos hbitos? Cuando todo esto se desprende de las circunstancias, se
descarga de los dems y de todas las explicaciones y uno se pregunta Y todo esto que tiene que ver con
m destino?
De repente eso que pareca tan grande se seca, se transforma en una sola semilla, una cscara que
contiene en s toda la potencia de vida que puede nacer de esa semilla si se reconoce como semilla, pero
que est contenida en la dureza de su cscara en tanto se proyecta, pero sino implicara uahh!!
desprenderlo.

Esto implicara aquello que el alquimista llama solve, disolver, no est en las cosas, no est en tus
razones, no est en la familia, no es tu modo de ser, no es el cdigo gentico, no es nada de esto.
Pregntate como todas estas implicaciones, como toda esta mirada est desempeando un papel en tu

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destino independientemente de los dems y de repente lo ves. No solo ests mirando lo que te permite
ver, sino sbitamente ests viendo y veo as mi soledad no slo como un castigo impuesto, no slo como
una circunstancia a la que la vida me empuja, sino como la defensa a travs de la cul estoy obligado a
vivir aquello que llamo desperdiciar mi vida.
Es esta idea de desperdiciar, de sacar provecho, es una idea del snex: La vida es algo que hay que
aprovechar y la pregunta es Y mientras t ests aprovechando tal como ests aprovechando, qu te ves
obligado a vivir? Y mientras tu planificas lo que planificas y te justificas por donde te justificas entre
tanto qu se est viviendo en t? Y entonces aparece el papel que sto tiene en m destino, con toda la
transparencia que no aparece cuando estoy viviendo a travs de esto. El snex que parece tan grande se
transforma en la semilla potencial de esa otra vida, pero esa otra vida ya no ser una vida literalizada:
una suma de "hechos", un conjunto de "cosas".

Saturno, la depresin y el hroe: Resumen: Enorme destructividad, detrs del afn de construccin se
encuentran las estrategias que preven y por lo tanto constelan, convocan lo que llamamos destruccin.
La defensa atrae la destruccin, la defensa convoca la tensin que la vuelve necesaria.
Ahora pueden entender porque Aulo Gelio sugiri que la depresin era una enfermedad de hroes,
porque el hroe que est embarcado en hechos y en ideas, ha perdido el alma y la depresin es el regreso
del alma.
Cuando ya no hay dragones que justifiquen mi rabia, cuando no hay un adonde ir que no sea a su vez de
donde huir, cuando no hay ya ningn adelante que sirva de excusa para no reconocer detrs y cuando no
hay ya ninguna montaa que subir que no aparezca como excusa de la huda de lo que desciende
entonces qu puede hacer el hroe? Entonces el hroe se deprime. Qu hara un hroe si no hay ogros
que matar? Qu hara con su furia y con su rabia? Los necesita porque justifican su carrera hacia
adelante, es decir de qu huye el hroe cuando avanza heroicamente?
Pero cuando un hroe descubre que huye, entonces desaparece el hroe, y cuando desaparece el hroe
comienza la depresin, ya no hay decisiones, ya no hay sentidos, ya no hay adnde, ya no hay excusas,
ya no hay objetivos, ya no hay planes qu es lo que hay ahora?
Por lo tanto destructividad, negacin, la negacin es caracterstica del snex y la negacin aparece en
nuestra lgica como el principio de no-contradiccin.

Adler que fue un pensador genial y que curiosamente es un gran desconocido, lleg a decir que la lgica
oposicional, el vivir bajo definiciones, es el producto de una protesta masculina, de una defensa contra la
inferioridad. El mundo del yo, con sus clasificaciones de o blanco o negro, o izquierda o derecha, etc., se
est defendiendo a travs de esta justificacin De que? De un profundo y no reconocido sentimiento de
inferioridad. Aquello que me da inseguridad me empuja a poner lmites, dicho de otra manera.
Es curioso porque Jung en otro lenguaje tambin lo dijo: en el mundo del ego que est en contacto con
una realidad exterior surgen las categoras lgicas, pero en el mundo del inconsciente desaparece la
lgica; lo blanco es negro a la vez, y en un sueo la ciudad era y no era Barcelona y el personaje era y no
era un hombre y quien me segua era pero no eras t. Pero esto no puede ser en el mundo de las
oposiciones exteriores. La lgica, la racionalidad, los principios exclusivos que permiten anticipar, son
por lo tanto posiciones defensivas del yo Ante qu? Ante la inferioridad.

Qu pasara si donde est la inferioridad estuviera el alma? Qu pasara si el alma fuera en nosotros
exactamente lo ms incmodo? Qu pasara si el complejo en lugar de empujar a justificar la defensa
como si fuese una conquista razonable, se revela como la estrategia para evitar la inferioridad? Qu

42
pasara si el complejo me llevara a la inferioridad? Esto sera decir: finalmente la defensa, finalmente la
negacin, finalmente el rechazo, tambin (y ante todo) son caminos al alma. Eso se muestra en el
momento en que se reconoce la antpoda de la que el snex mira, en el momento en el que se pueda
sustentar la enorme tensin del arquetipo del snex.

Ahora tratemos de mirar este arquetipo en toda su ambigedad, tratemos de explicar cmo es posible
que en el alma haya snex, si el snex no es solo para el yo? Porque si digo que esto es un arquetipo y es
anterior al yo, es decir de la formacin del yo, entonces no es algo que yo haga o pueda dejar de hacer, es
algo que se hace en mi vida a pesar de m. Vamos a preguntar Y qu hace esto cuando hace lo que hace
en mi vida? Es lo mismo que preguntar Qu hace la depresin en mi vida cuando yo siento que pierdo
mi vida? Y mientras yo siento que pierdo mi vida qu se vive en m vida?
Una revisin al mito de Kronos como guardin del origen arquetipal:
Quiz el mito del Anciano comindose a sus hijos no sea el horror de un poder que se quiere perpetuar
contra todo poder nuevo, sino la representante de una dimensin del alma que no quiere perder jams el
contacto con lo primitivo.
Devora a sus nios para que no se salgan de s y contener a los nios es contener el contacto con el
origen, con el origen no en el tiempo, con el origen que es el mundo del arquetipo.

Saturno no deja realizar, no deja salir fuera, preserva lo irrealizado, mantiene eternamente infantil,
eternamente verde, no deja salir al meridiano sino que contiene en el fondo del cielo todos aquellos nios
que no son nios de esta tierra porque permanecen ligados a aquello que Corbin llam la Tierra Celestial.
De tal manera que quizs Kronos custodia el mundo ms all del tiempo, ms all de los hechos y de las
ideas y preserva en su riqueza arquetpica original la raz de la imaginacin. Quiz Saturno tambin lleva
al alma cuando deja de ser literalizado, cuando miramos a travs de la vida nos devuelve al mbito de la
imaginacin con todo su poder.
Saturno es el exilio porque nos recuerda que estamos exiliados. No es el exilio porque tendra que estar
en casa y no est, sino que Saturno es aquello que todo el tiempo impide que identifiquemos esto como
nuestra casa.
Saturno nos mantiene encadenados a pesar nuestro a un mundo que no es el mundo de los hechos y
cuando no atendemos sino al mundo de los hechos entonces se convierte en la prisin que nos recuerda el
exilio. Por lo tanto, exiliados de este mundo, nos recuerda y nos reclama la pertenencia a otra dimensin,
A donde lleva Saturno entonces? A una sabidura que no son hechos y a una sabidura que no son
conceptos, Saturno nos llevara a la experiencia misma de la debilidad y a travs de la debilidad a la
conexin con el alma.

En este sentido, aquello que Ficino llamaba la necesaria "conexin entre las cosas, la serie de los mundos
que mantiene ligado al mundo", tal vez sea el ltimo peso de Saturno, el hecho de si literalizamos nos
aprisionamos, si intelectualizamos nos aprisiona y en ninguno de los casos nos deja vivir aqu y ahora sin
morir porque nos est recordando que esta no es toda la vida del alma.
Saturno por lo tanto puede abrir las puertas a la capacidad contener sin romper la vasija del alma y
regresar los hechos a sus propias races. Tal vez tena razn Ficino de que el Viejo Saturno a travs de su
dolor y su miseria en este mundo te mantiene vinculado a otro mundo que no se puede apresar en
tiempos, lugares y personas, sino que convoca a un permanente acto de imaginacin; lo que no se atiende
imaginalmente se padece como hecho o se enfra como pura idea inoperante. Por lo tanto al no dejarme
"vivir", en tanto sea literalizar en hechos, me obliga a contener una parcela de vida no vivida en la tierra
terrestre e invita a reconocer la Tierra Celestial; y la Tierra Celestial es el mundo arquetpico; Saturno por

43
lo tanto devora a sus hijos porque los mantiene siempre de cara al mundo arquetpico y no los deja salir
al mundo de los "hechos".

Saturno tiene la grandeza de recordar que la frustracin no proviene de ningn hecho, sino que proviene
de haber perdido la vinculacin con la imaginacin, cuando se pregunta es qu me quit Saturno? No,
Saturno no quita nada, Saturno recuerda que lo que "falta", eso aqu no est.
En este sentido aparece la imagen donde el Viejo ya no se defiende buscando un orden, donde el Viejo ya
no se protege en su sabidura conceptual y racionalmente estructurada a fin resistir a lo que no entra en
sus esquemas, sino donde el Viejo se reconoce en toda su necesidad de volver a beber leche como un
beb, y de quin bebe?
Bebe de una sabidura que no son ideas, ni hechos, sino que es lo Imaginal. Bebe de una sabidura
(sapientia) que es sabrosa (sapor), recupera el sabor original de las cosas, es aqul Viejo que se sabe
desvalido y desde la desvalidez del complejo, desde la desvalidez de nuestra frustracin surge la
invocacin desesperada por el alma.
Como Boecio, el autor de la extraordinaria e influente "Consolacin de la filosofa", que del poder pas a
la impotencia y habiendo sido consejero del Rey fue finalmente condenado a muerte, desprovisto de
todo, Boecio entonces fue visitado por la Sabidura; como si cuando se pierdese el poder apareciera la
sabidura. As fue representado el Snex en una hermosa ilustracn del libro alqumico "Aurora
Consurgens", ilustracin sealada como "De processu naturali", es decir, el proceso natural

El Viejo es aquello que nos lleva a acumular poder para tapar la impotencia, pero si cada vez que
acumulamos aprehendemos la imagen misma que nos impulsa a acumular, en lugar de caer atrapados en
la literalidad, veremos la angustia que sta entraa; Saturno nos pondr entonces en contacto con la
intranquilidad, con la incompletitud y en lugar de un saber que sea defensa contra la vida, habr una
sabidura que es la sabidura del alma y , naturalmente, el Seor del exilio nos ensear que aqu estamos
de paso, nos ensear que no hay nada permanente que construir aqu, lo cual no quiere decir que no
exista la permanencia, Saturno sabe de lo que es permanente; permanente no son los hechos, permanente
no son los esquemas mentales. Saturno sabe de la permanencia del mundo del arquetipo, y quien vive
arraigando all puede transitar este mundo sin necesidad de defenderse contra el caos.
Saturno trae as un ir hacia el mundo de lo finito con un arraigo en lo infinito, que era de lo que hablaba
Ficino, y afrontar el dolor sin la defensa contra el dolor, porque donde hay un dolor hay una limitacin y
donde hay una limitacin el Viejo requiere desesperadamente la leche del pecho de la Sabidura.

Llegados a este punto podramos decir: si no luchamos contra la depresin, si no luchamos contra la
inseguridad, si no luchamos por "tirar para adelante", si no luchamos por realizar los proyectos, si los
sustentamos como lo que son; imgenes del alma, y a travs de lo que son atendemos a lo que nos habla
en ese ser, viviremos sin estar identificados y vivir en nosotros el vivo, pero tambin vivir en nosotros
el que est muerto para esta vida pero vive eternamente en el reino arquetipal.
Uno en este punto puede decir "gracias por las frustraciones", pero no porque ya no las tengo, sino
porque por tenerlas he vuelto a casa. No es "esta soledad finalmente me llevar a otra cosa", "esta
pobreza se transformar en riqueza", "esta extranjera se transformar en que por fin encontrar mi casa y
mi familia", sino todo esto ha servido para saber que siempre estoy en casa, solo que no la vemos.

Hay unos cuadros muy bellos de Rubens, de Ribera, de Caravaggio, y de muchos otros pintores que
plantean una escena muy parecida a este libro alqumico que les le, que se basan en la leyenda de Cimon
que encadenado y torturado, es amamantado por su hija Pero en un acto de amor filial y de caridad,

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donde se ve al viejo atado con cadenas, delgado y desfalleciente bebiendo sediento del pecho de la hija y
esto transformado luego en una alegora de la virtud cristiana de la caridad y el amor filial. Fue muy
conocido el tema con el nombre de "caritas romana", y de ah que se lo haya pintado y representado con
frecuencia.
Pero si eliminamos todo este contexto moralizado y moralizante podemos en cambio verlo como el
arquetipo del viejo sin dientes que vuelve a ser como un beb, que vuelve a recurrir a lo femenino para
encontrar la vida, la fuente de la vida, que no huye de la leche y la experiencia vital recurriendo a
sistemas rgidos, conceptuales; as tal vez estemos viendo al snex que recupera al puer, porque
finalmente la mxima tensin es descubrir que en el snex hay un puer y en el puer hay un snex. El
engao de Saturno es creer que si hay snex no hay puer y si hay puer no hay snex.
En ese puer sin snex, el snex va realizando su obra, la obra que atribuir al mundo, atribuir a los
dems, al mecanismo de las cosas, pero que ha estado contnuamente presente en su eludir lo que elude,
en su aspirar a lo que aspira, en su huda hacia arriba de la profundidad y all ya estaba el snex.

El snex poderoso, como el viejo Rey de la alquimia que descubre que todo su poder es una armadura
contra el insoportable sentimiento de inferioridad, en esa inferioridad el snex se arrodilla, abre la boca y
acepta ser alimentado. Esa es otra sabidura, ya no es la sabidura de conceptos. Por eso esa idea de hacer
conciente es peligrosa; "Yo tengo que hacer conciente", ten cuidado Qu quiere decir hacer conciente?
Qu quiere decir comprender? Si comprender es llevar al terreno del yo "cuidado que hay una
amenaza". Por eso la interesante propuesta de sustituir la expresin hacer conciente por hacer alma y
hacer alma no es hacer conciente, es ya no tener la necesidad de hacer conciente, es slo mirar Qu es lo
que te empuja a querer ser conciente?

Solo nos podremos acercar a Saturno y comprenderlo si el veneno es el frmaco, no puede curar si no se
reconoce primero como veneno. La mejor manera de acercarse a Saturno, y no para evitarlo, controlarlo,
dirigirlo y explicarlo, sino para reconocerlo, es atender la negrura. La melancola no es un medio para la
sabidura, la melancola es la sabidura, ella misma es la sabidura.
A todos los rasgos que han sido vistos como negativos desde la separacin entre positivo y negativo
tienen un papel.
Imaginemos la cronicidad del snex, hay algo en la depresin y hay algo en la angustia, no cuando est
literalizado y explicado desde la culpa, que es terrible, sino cuando miramos este mismo terror y aparece
as su imagen. La mejor manera de salir de la situacin del snex es aceptar que no hay salida; si
tiramos la toalla y decimos "no hay salida", abandonar la adherencia a un futuro, abandonar la
expectativa de crecimiento, abandonar lo que nos agarra "si, pero maana har" y afrontar vivir lo que se
est viviendo sin salida, es eso y solo hay eso, y ah hay un saber, porque la perspectiva del xtio me
permite saltar a otra cosa, a una imaginaria y arbitraria "recompensa", a una "compensacn eventual",
que es lo que tendemos a hacer usualmente no? "Me duele pero lo soporto por que me curar" o "me
deprimo pero estar feliz y contento cuando esto haya pasado " "sufro pero el sufrimiento me har
sabio".
Todo esto se puede traducir en un "acepto hoy porque maana habr un ventaja". Toda esta colocacin
que busca salida a Saturno, no permite ver lo que Saturno ofrece. Pero cuando abandonas esta colocacin
entonces no hay ninguna salida, no lleva a maana, no viene de antes, no hay literalidad de un tiempo,
Saturno no habla del tiempo como hechos que pasan, nos muestra que el tiempo se conecta con la
eternidad. No hay ms salidas, la melancola acaba con los planes, los proyectos, los sistemas y las
ordenaciones, se acaban las programaciones, las expectativas; es as y no hay otra cosa. Es ESTO. Y esto
es "un estar". Es un ESTAR

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La idea de que me llevar a un futuro mejor es una idea de escapada, pero y si no llevara a un futuro
mejor sino que permitiera desprenderse del tiempo mismo, si fuera ya el poder vivir ms all del tiempo,
en el tiempo y no desde el tiempo? El viejo Saturno est con cadenas porque est ligado adonde tiene
que estar, nos muestra el otro lado de las cosas, nos muestra el fondo del cielo, nos muestra lo que hay en
el fondo, la gravedad, no deja que nos alejemos y la traicionemos con expectativas "resurreccionistas",
"triunfalistas", con literalizaciones.

La idea de centramiento nos lleva al centro mismo de las cosas, no a la periferia. Como deca el otro da
en el taller de tarot; "djate ya de tanta ancdota" y lo digo a todos; dejmonos de tantas ancdotas "me
pasa esto porque me dijo, porque pas, porque me hizo, porque entonces mi pap, porque mi pareja, mi
amigo, porque mi trabajo, etc.". Djate de la ancdota y vamos al centro, gravedad, vamos al centro
separado de todas las ancdotas y cuando lo llevas al alma se presenta toda su esencia y claro te
deprimes, no hay salida, solo hay esto. Pero es que esto no es tan solo un "esto"!.

Vamos a leer un texto de Walter Benjamin (otro gran depresivo, que se suicid durante la segunda
guerra) que escribi un libro sobre el arte (el arte y el alma tienen mucho en comn), "El origen del
drama barroco alemn" en el que dice as:

...La esencia de una profunda meditacin melanclica: sus objetos ltimos en los cuales cree haberse
establecido como totalmente depravada, a medida que se cambian en alegora...

Fjense bien: los objetos mismos de la depresin, en los que la depresin cree haberse detenido, haberse
establecido como un estado totalmente depravado, que no debera ser, y sin embargo estoy atrapado en
ello. Estoy atrapado en ello porque "la vida es una mierda, porque mi familia me ha desconocido, porque
nadie me quiere de verdad, porque ser pobre y tengo miedo a la pobreza, porque tengo que hacer y no
tengo energa, etc.". Todos estos objetos que se presentan, que son los hechos en su sentido literalizado,
sus ltimos objetos en los que cree que se ha establecido como totalmente depravada, en cuanto cambian
en alegora dejan de ser hechos y empiezan a revelarse como imgenes.

...En tanto cambian en alegora llenan y niegan la nada en la que se presentan a s mismos, as como al
final el intento no se congela en una fiel contemplacin de huesos, sino que se vuelve infielmente hacia
una resurreccin.

Repito el texto de Benjamin, ahora sin cortes:

..La esencia de una profunda meditacin melanclica: sus objetos ltimos en los cuales cree haberse
establecido como totalmente depravada, a medida que se cambian en alegora, llenan y niegan la nada
en la que se presentan a s mismos, as como al final el intento no se congela en una fiel contemplacin
de huesos, sino que se vuelve infielmente hacia una resurreccin.

Pero no hacia lo que uno entienda e imagine que es resurreccin. Cuando han desaparecido los objetos
del futuro, del ayer y del maana, cuando ya no hay ms historia personal sino acontecimiento
arquetpico y eterno, cuando se acabaron las excusas de los hechos y las ideas argumentativas, y no hay
ms que proceso del alma, desliteralizado, en este estancamiento que uno llama "estoy atrapado, no pasa
nada", curiosamente empiezan a revelarse las imgenes y esta negrura detenida y congelada comienza a

46
transformarse de manera infiel a la depresin en una imagen de resurreccin.

Pero cuidado que la imagen de la resurreccin no es un "volver a un nuevo trabajo mejor que el
anterior", "volver a una nueva conquista exitosa" o un resentido y desconfiado, cnico y paranoico
"ahora que he aprendido del desamor, voy ms armado por la amargura y el desencanto". No, la
resurreccin no es un regreso a esa vida, esa vida se ha muerto o uno ha muerto para ella, la resurreccin
es la insurreccin. Por lo tanto en medio de la nada resulta que no hay nada, en medio de la nada estn
todas las imgenes sin sustentarse ya en literalidades, en lo "extra anmico" que se ha desvanecido
completamente.

Recordemos que Hillman insista en que en la depresin no basta con decir que "uno est encerrado en
una habitacin"; quiere saber qu come, qu hace, qu siente, qu piensa cuando est sentado y qu
imagina cuando est de pie, quiere conocer toda la historia del alma que acompaa a sto que se llama
estar en una situacin. En realidad siempre estamos en una situacin, pero la situacin en que estamos
est a su vez en el alma. Cuando todo esto se ha vuelto negro quien est situando? dnde se est
situado? Si, no hay nada pero qu es esta nada? Y entonces en esta nada aparecer barro, lodo, mierda.
El excremento y Saturno tienen mucho que ver, uno puede aqu remitirse todo lo anal (no slo en lo que
ya hemos visto respecto a las lavativas, la hemorroides, el elboro, el estreimiento, sino en el sentido
que tiene en la teora freudiana con su referencia a la agresividad retentiva, el ego, a la defensa); les
recuerdo que en Roma haba una estatua consagrada al dios Saturno sterculium, Saturno del estircol . En
el estircol est Saturno, como decan los alquimistas "en el estircol est lo que se busca", en lo ms
despreciable est Saturno, en lo que no se le da valor, en la cosa ms vulgar all est presente Saturno. Y
el lapis y el oro filosofal tambin!
Por lo tanto, excrementos, mierda, rabia, angustia, vaco, cuando todo esto deja de ser cosa y empieza a
revelarse como imagen, resulta que el negro aparece moteado de blanco, como las brillantes e infinitas
estrellas sobre el cielo negro de la noche cerrada, as aparecen las pepitas de plata y siguiendo a la
alquimia, eso negro se vuelve tachonado de blanco, el negro mismo da origen a lo blanco.

La palabra alquimia que viene de "al khem" quiere decir tierra negra; pues la tierra negra se transforma
en tierra blanca (terra alba), y la tierra blanca no es un volver a la tierra negra. La tierra blanca es aquella
tierra que no se encontraba cuando se crea que era blanca la tierra negra.
Esto se llama albedo y la albedo, el emblanquecimiento, tiene que ver con el regreso al mundo olvidado,
negado detrs de los hechos y de los conceptos, traicionado en literalidades y supuestas "realidades
objetivas"; la albedo es el retorno a la dimensin de la imaginacin arquetpica

Consultar bibliografa del seminario

Ver seminario de continuacin: "Una re-visin del tema de Saturno"

47
Estos "apuntes" se publican provisionalmente sin correccin alguna y por tanto contienen
errores y generalizaciones apresuradas, as como imprecisin en cuanto a datos y referencias,
que sern corregidos y afinados en el ulteriores revisiones

VOLVER

Enrique Eskenazi, 2005

Prohbida su reproduccin sin autorizacin.

bibliografa sobre

saturno/kronos & la melancola

48
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49
SATURNO & EL DON DE LA MELANCOLA: UNA RE-VISIN
ENRIQUE ESKENAZI

Transcripcin literal por Charo Soriano y Silvia Lebrero del seminario que tuvo lugar el 1 de
Octubre de 2005

Primera Parte

Giramos siempre en torno al mismo tema: Saturno, la melancola; fundamentalmente en torno

tema de la depresin. Y qu sea la depresin es muy discutible, ya en el anterior Seminario le
dedicamos muchas horas al tema de qu sea la depresin y vimos que nadie puede definir lo qu
depresin, que a lo largo de la historia solo podemos constatar lo que la gente pens acerca de l
depresin. La historia de la depresin es la historia de las distintas miradas sobre lo que nadie s
Es hasta posible que no exista una cosa as como la" depresin. Es probable que no exista , sin
existan personas, cada una singular e irrepetible, que se ven abrumadas por una serie de estados
nimo muy variados, con sintomatologa muy distinta, y todo eso se cataloga como "depresin"
Porque no hay dos casos iguales: unos duermen poco, otros duermen mucho, unos adelgazan, o
engordan. La nica constante es la tristeza, que tambin es una palabra muy vaga. Y el miedo.
Esta fue ya la definicin que dio Hipcrates en el siglo III AC de la melancola, que es como se
llamaba entonces la depresin.
La melancola se caracteriza por el miedo y por la tristeza sostenidos, deca Hipcrates. An ho
parece vigente eso de si la tristeza dura demasiado, (problema muy serio saber cunto es
demasiado y cunto es demasiado poco)... si la tristeza dura demasiado, podemos hablar de
depresin.
Luego hay muchas teoras, - no lo desarrollo ahora porque ya lo vimos la otra vez-, varias teora
acerca de si la depresin es lo mismo cuando "viene por" un factor que lo desencadene, como p
ejemplo la muerte de un hijo, de un ser querido, la perdida del trabajo, en cuyo caso se clasifica
como "depresin exgena", o si "carece de factor (externo) desencadenante, en cuyo caso se la
"depresin endgena".
Cuando este estado se conecta con una prdida (de una persona, de un trabajo, etc.), y si no dur
"demasiado" entonces es comprensible, reconocible, aceptable y hasta saludable (acaso pattic
pero no "patolgico"): se llama "duelo". El duelo es un tiempo de "bajn", del que luego uno v
Pero si dura "demasiado" entonces suele hablarse de depresin.
Pero tambin hay depresin "sin causa": cuando no hay ningn acontecimiento al que "remitir"
referir o incluso "reducir" este estado, y entonces se habla depresin endgena. Pero todos estos
nombres que se ponen desde fuera. Ninguna persona que est pasando por sto tiene definicione
rtulos, como no sea los que toma prestados de los dems.

50
La descripcin desde dentro de la depresin, desde el deprimido, es tan variada como variadas s
las personas.
Pero lo que s hay son constantes lingsticas: hay palabras que recurren desde la poca de
Hipcrates, metforas que recurren permanentemente en las descripciones de sto, que no se sa
que es, que es la depresin.
Hay metforas constantes y lo que nos va a interesar a nosotros, - no vamos a hacer medicina ni
ofrecer cura ni nada por el estilo-, ya que vete a saber si tiene cura, vete a saber si incluso est p
curarse. Vete a saber. No sabemos nada. Lo nico que haremos al principio, es atender al lengua
con el que se habla de la depresin, tanto el que lo padece como el que se encuentra por situaci
profesional o personal cerca a de esto. Casi se podra decir que la depresin es un lenguaje.
Eso no lo digo yo, esto lo dijo Julia Kristeva en su maravilloso libro "Sol Negro. Depresin y
Melancola", que est en castellano (ver Bibliografa). Es una mirada sobre la depresin que ell
misma ha vivido personalmente y considerada tambin como forma de arte; incluye interesant
reflexiones sobre "El hombre de los dolores" de Durero y otras obras. Kristeva, que emplea un
enfoque lacaniano, insisti en que la depresin es una manera de entender la vida, y un lenguaje
determina cmo uno vive, cmo uno se siente. Hay que entrar en ese lenguaje para acercarse a e
tema de la depresin: la depresin es un discurso con un lenguaje a aprender, ms que una pato
a tratar. Y en este Seminario seguiremos, en parte, esa sugerencia.

Pero el tema nos interesa tambin desde la perspectiva de la astrologa y, fundamentalmente, la

perspectiva de su imaginera y sus smbolo, no podemos dejar de lado que la melancola irrump
histricamente como una patologa, que tiene una larga historia y que, segn todos los anunci
est actualmente en apogeo -nunca ha habido tanta depresin como hay hoy, y la prospectiva es
seguir creciendo: la cantidad de paro por la depresin y de consumo de "antidepresivos" en
Occidente es impresionante: los mayores se deprimen, hombres y mujeres se deprimen, los
adolescentes se deprimen, hasta hay creciente depresin infantil; la depresin est entre nosotro
seguramente algunos de nosotros estamos dentro del margen de los que, muy pronto, estarn en
depresin. Es la enfermedad mayoritaria de Occidente: como luego veremos, segn la Organiza
Mundial de la Salud, se calcula que actualmente hay 121 millones de personas deprimidas. Y la
crecer...

Por lo tanto la depresin est ah, aunque no sepamos qu es: un sntoma, un sndrome, una
enfermedad, un estado del alma o, incluso una revelacin del mundo, pero est ah. La gente se
deprime, la gente pierde las ganas de vivir, la gente no tiene energa, hay tristeza y hay desinter
claro, se intentan las soluciones que se pueden intentar dentro del modo de vida que tenemos.
En la otra charla -y hoy no lo vamos a ver- explicamos cmo se lleg a entender y a explicar la
depresin como un proceso qumico. Las respuestas que puede haber hoy, en su mayora, se inc
por afirmar que la depresin es, en ltima instancia, una cuestin qumica o bioqumica.
Qu pasa en el cerebro? pareciera ser la pregunta dominante, la depresin considerada un prob
del cerebro. Esto no es nuevo; ya en el Seminario anterior, y hoy lo repasaremos brevemente, vi

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que las antiguas "explicaciones" mdicas explicaban cmo "la bilis negra" poda afectar al cereb
Pero el que se considere la depresin slo como un "trastorno" de la qumica cerebral, eso slo
posible en un mundo que ya no ve lo anmico sino como orgnico, y lo orgnico como una com
maquinaria qumica. Como coment la otra vez y vuelvo a repetir: es curioso que se considere q
depresin, - y no estoy en contra de los medicamentos, que quede claro; cualquier cosa que ayu
este padecer es bienvenida-, pero es curioso que una enfermedad pretenda explicarse mediante
qumica pero no pueda diagnosticarse por medios qumicos: no hay ningn anlisis que pueda
determinar si tienes depresin o no. Por tanto, qumico no es el diagnstico, sino el tratamiento
no sabemos qu!. No es que su origen sea decididamente qumico: no hay ningn anlisis que te
puedan hacer que pueda decir que ests deprimido, o que vas a estar deprimido. Solo cuando
aparecen estos sntomas, se recurre a la qumica. O sea que la qumica ofrece un paliativo pero
una explicacin. Con la qumica se pueden modificar conductas pero esto no quiere decir que la
conductas que uno tenia antes provinieran de la qumica.
La cuestin es: qu cuenta la depresin, qu hace la depresin aqu y qu significa la depresin;
tambin repasaremos distintas miradas, porque para cada mirada aparece algo distinto, si bien h
lenguaje y una imaginera que permanecen relativamente constantes

Pero antes de este tema cabe preguntarse: porque la depresin est unida con Saturno?
Voy a hacer un repaso de temas que tratamos en la otra ocasin, pero que vamos a necesitar. La
depresin es antigua, antiqusima, esta ya en las races de nuestra cultura. Lo que no es antiguo
que sea masiva. Esto s que es moderno, es un sntoma de nuestro tiempo, del siglo XX y lo que
del XXI. Que est tan extendida, y an en plena expansin, eso s que es novedoso. Pero que es
estado siempre; incluso en otras culturas hay la depresin, con otros nombres. Cada cultura se
aproxima a ella de una manera distinta. Incluso que el que se la considere patologa o no, depen
parte de los criterios culturales. Segn en qu cultura tal conducta es estar enfermo, aunque en o
cultura la misma conducta (si se puede hablar de una "conducta" independiente de la cultura en
que brota!) ya no es estar enfermo.
Eso lleva a preguntarse hasta qu punto la enfermedad no est, en parte, tambin en la mirada
cultural, y hasta qu punto la enfermedad es tambin un rtulo -porque la nocin de enfermedad
claro, depende de otra que no se puede definir: la nocin de salud. Y qu es la salud? Otra vez
encontramos con la ambigedad.

Los griegos, que son los que bautizaron a esta enfermedad para nosotros, la llamaron "melancol
Hoy la palabra melancola ha perdido su significado original, se ha quedado en esto de la tristez
temperamento taciturno, una inclinacin introvertida y un cierto cansancio del mundo, pero en
realidad lo que los griegos queran decir con melancola es lo que hoy llamamos depresin.
Y no se referan slo a ese rasgo un tanto potico de la tristeza, Hoy estoy triste y melanclico
la melancola era una enfermedad desde el comienzo. Los griegos la vieron ya as: los melancl
son personas que no pueden llevar una vida normal, desadaptadas, que lo pasan mal. Que sufren

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que piden ayuda. No era simplemente un toque triste. Lo llamaron melancola. Si bien bajo esa
expresin abarcaban muchas cosas que con el tiempo se han diversificado y se han llamado
"esquizofrenia", "hipocondra", "paranoia", "delirio"... y tambin nuestra contempornea "depre
Fjense el origen de la palabra "melancola": "melas" en griego quiere decir negro, como en
melanina: la sustancia que hace que el pelo sea negro
"Melas": negro. "Khol": expresin griega que se conecta con clera, la palabra "clera" provie
"khol" griego, que se traduce como "bilis". "Melancola" = "bilis negra".
Qu es esto de la bilis negra?.

En realidad la palabra negro ya se usaba en La Odisea y en La Ilada no slo para referirse al

negro, sino como metfora de lo terrorfico: presagios negros, momentos negros, intenciones ne
La palabra "khol" se puede traducir por "bilis" -y de hecho as la veremos traducida usualment
pero la palabra "khol" tambin quiere decir furia, rabia, enfado, que en griego se dice "kholas"
que sin alejarnos de lo literal, una interpretacin de melancola seria: horrenda furia, negro enfa
puede ser interesante porque esto s que no lo vimos la otra vez: hoy tocaremos el tema de la
conexin de la depresin y la ira, la depresin y la rabia, la depresin y el enfado.
Aparentemente una persona deprimida parece que no estuviera enfadada, parece, en casos serio
no sintiera nada ms que tristeza y terror. O incluso apata, expresin que proviene de "a" que e
"sin" y "pathos", que podemos traducir por "sentimiento". Y sin embargo ya en el origen de la
palabra "melancola" se la vincula con un estado de rabia o frustracin. Ya veremos si es as; no
que sea as, slo miramos lo que la palabra dice.
Pero, y esto es curioso y significativo, adems de verse como una enfermedad, por melancola o
"bilis negra" los griegos se refirieron uno de los cuatro humores del cuerpo.
Humor" es lquido, quiere decir lquido. Y claro, la teora humoral que es muy antigua tambin
ya comienza con Hipcrates y que adquiere carta de ciudadana con Galeno ms tarde, y atravie
toda la cultura Occidental hasta el siglo XVII, es la teora que se basa en que hay 4 lquidos o
humores que, cuando se equilibran generan el "buen humor". As esta fantasa es una fantasa
fisiolgica: lo que se esta viendo son cuatro lquidos fundamentales para el equilibrio del cuerp
es la salud.
La sangre es uno de estos humores o lquidos, indudablemente perceptible. La sangre se percibe
aunque ms complejo es determinar qu se percibe en la sangre, ya que este "humor" es tambi
ante todo, una metfora y una imagen: como cuando decimos a "sangre fra" o "llevarlo en la
sangre", "hacerse mala sangre", "tener sangre de horchata". La bilis tambin puede percibirse,
cuando vomitamos por ejemplo, sale bilis, a la que llamaban bilis amarilla. La flema, que expel
cuando tosemos o escupimos, es otro humor; todos estos humores estn en nuestro organismo y
salud sera el equilibrio entre ellos -ni exceso ni defecto. Pero hay un cuarto humor, justamente
famosa bilis negra, melas khol, que en latn se traduce como "atra"=negra y "bilis" y, fjense
"atra" viene "atroz". "Atrabiliario" es una expresin usual en castellano. La atrabilis, es la bilis
en latn, no en griego; en griego es melaskhol. Pero fjense: "atra" que quiere decir "negro" est
la raz de la palabra "atroz"

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Pero qu era esta bilis que no es amarilla sino negra? Porque si bien podemos ver algo as com
flemas, podemos ver la sangre, podemos ver la bilis llamada "amarilla", nunca se ha visto la bil
negra. Nunca. Jams.
La bilis negra, que se daba por supuesto que era uno de los humores fundamentales, est mas al
la posibilidad de la experiencia directa. Y sin embargo se daba por supuesto que este humor, si
desequilibrado, era el que ocasionaba la depresin o la melancola.
La bilis negra no se ha visto nunca y hoy, en la fantasa actual, la bilis negra no ha existido jam
sencillamente no existe. As tenemos la paradoja de que se ha explicado la depresin por aquell
o bien no existe, o por lo menos no se puede observar. No puede menos de sorprender esta
presuposicin que hay en el cuerpo un humor, un liquido que es causante de la melancola, y es
justamente aqul que no se puede percibir.

Por lo tanto la expresin "melancola" poda significar dos cosas: esta bilis negra, que si
predominaba en la constitucin, llevaba a un temperamento melanclico, y por otra parte la
enfermedad, ocasionada por el desequilibrio eventual de este humor orgnico. Cul es el asien
orgnico de la bilis negra? La sangre se relacionaba con las venas, las arterias y el corazn. Pero
bilis negra? Para la bilis negra las explicaciones se remitan a los hipocondrios. Si, si, tendremo
hablar tambin de la hipocondra, ya que esta "patologa" tiene mucho que ver con la depresin
El hipocondrio es la zona baja de los intestinos. El hipocondrio abarcaba el bazo. Y el bazo es lo
en ingles se llama "spleen" y "espln" es el nombre que se le dio tambin al humor melanclico
Se supona que el bazo tenia el poder de generar este liquido que permita coagular, dar solidez.
eso los antiguos crean que la coagulacin de la sangre dependa de la bilis negra. La bilis negra
bien era necesaria, era muy peligrosa cuando se destemplaba. Si perda el equilibrio podan pas
estos fenmenos: por un lado la rigidez, la prdida de velocidad, el letargo, la quietud, la
desconexin con el exterior, un estado -podramos decir- fro, como cuando uno tiene fro: el fr
anima al movimiento: frialdad y sequedad.
Pero cuando la bilis negra se calentaba demasiado, se deca y se crea as, poda llegar a subir al
cerebro, pasar del hipocondrio al cerebro y entonces originar visiones, estados delirantes, exalta
lo que hoy llamaramos el polo opuesto al polo depresivo: el estado manaco.
Habrn odo hablar de la enfermedad bipolar, como se llama hoy, que es la alternacin de polos
depresin y polos de exaltacin. Pues ya los antiguos decan que la exaltacin proviene de la bi
negra, cuando se ha calentado demasiado. Melancola -bilis negra- "combusta" o "adusta", la
llamaban. Sus vapores suben al cerebro y entonces uno vive una exaltacin, una mana. "Mana
griego no slo quiere decir locura, sino que quiere decir inspiracin.
Un estado en el cual sube la inspiracin, decan. Los melanclicos, en estos ataques de mana,
pueden llegar a afirmar verdades profticas, incluso intuir lo que nadie ve, y devenir poetas, pro
o adivinos.
Qu estado curioso que lleva a momentos en el que el ser humano casi conecta con dioses, o los
demonios, que es lo mismo porque para los griegos, los daimones eran mediadores entre hombr
dioses.
En el estado de bilis combusta uno queda disponible para la posesin por un dios o un daimon.

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Entusiasmo quiere decir eso; pero cuando la bilis negra est muy fra viene el rigor, la rigidez, e
endurecimiento, el retardamiento... la depresin.
Bueno, la historia de la melancola y la historia de la bilis negra van de la mano. La explicacin
alteracin de la bilis negra ha perdurado muchos siglos, prcticamente casi toda la historia de n
cultura, esto se daba por supuesto hasta el comienzo de la Edad Moderna. Hoy ya nadie habla d
negra. Hoy hay otras imgenes y otras metforas.

Hoy podemos mirar hacia atrs y decir: vean entonces lo que no se ve. Y esto tendra que hacer
preguntar si lo que nosotros vemos se ver en otros tiempos, otras pocas. Porque cualquier hom
en la Antigedad, en la Edad Media y en el Renacimiento estaba seguro de la existencia de la bi
negra. Seguro "experiencialmente". Por ejemplo en las hemorroides, y hoy hablaremos
recurdenmelo- de la conexin entre la melancola, la depresin, Saturno y el ano- ser
importantsimo; en las hemorroides, junto a la prdida de sangre por el ano, suele haber salida d
cogulos, y se crea que esos cogulos eran "prueba" de la bilis negra. Uno de los tratamientos m
constantes contra la melancola eran unas purgas terribles con elboro negro, una planta irritant
produce vmitos, diarrea y que se puede matar, ya que el elboro negro es venenoso -en dosis a
justamente para eliminar la bilis negra. Luego al ver estos cogulos de sangre se confirmaba:
est la prueba de la presencia de la bilis negra.
En realidad el papel de la bilis negra era dar consistencia, y cuando daba demasiada consistenci
paralizaba, y cuando haba demasiada poca, porque se calentaba, se te "volaban los pavos", vam
decir as, y te "inflamabas". Claro esto lo vimos con ms detalles la otra ocasin, en el seminari
anterior.
En la historia de la melancola, uno de los momentos fundamentales es cuando en la poca de
Aristteles- estamos en el siglo III a. C. , se le atribuye a Aristteles una obra que ha llegado ha
hoy, que sabemos que no es de Aristteles, y por dice "pseudo Aristteles" - se cree que es de
Teofrasto- , y que es muy importante: plantea una serie de problemas y el que propone en el
problema 30, se pregunta Porque ser que los grandes hombres, los grandes polticos, los gran
filsofos, los grandes artistas y los grandes creadores han sido todos melanclicos?
Se sostiene que Herclito, aquel gran filsofo, llamado el Oscuro, - volvemos a la negrura, a la
oscuridad, grandes metforas de la depresin, - era un depresivo. Herclito de Efeso fue un hom
hosco que se retir de la sociedad humana, que no quera contacto con los dems, se fue a vivir
templo fuera de la ciudad y slo aceptaba jugar con nios.
Se dijo que Demcrito, otro gran filsofo, era tambin un melanclico. Se ha dicho lo mismo de
Scrates, se ha dicho de Platn. An hoy existe la fantasa de que los genios son locos, esa fanta
arraiga en Problema 30, I, de Teofrasto. Porque ser que sto, que es una enfermedad, sin emb
es tan comn en todos aquellos que destacan?
Yo no digo que sea verdad, pero desde el momento en que se enuncia esto, hay una combinaci
muestra que la bilis negra y la melancola conllevan una contradiccin. Tanto la bilis negra com
melancola convocan por un lado los estados ms angustiosos, tormento del alma y por el otro l
mxima elevacin e inspiracin. As como la bilis negra puede llevar a la depresin pero tambi
"entusiasmo", a la posesin por un dios, as la melancola produce personas apticas, sin vida
-destruye la vida-, pero tambin produce los grandes genios. Esta es la contradiccin que hay en

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tema de la bilis negra, en el tema de la depresin y que atraviesa Occidente. Con el tiempo, y er
lgico y casi natural, el tema de la bilis negra, de la depresin, se asoci inevitablemente a un d
a un planeta.

Recuerden que en la cultura occidental la astrologa ha sido tambin la trama bsica permanente
durante muchos siglos. Cmo se asoci la melancola con Saturno? Bueno hay muchas manera
Primero Galeno mezcl lo de los temperamentos con lo de las cualidades y sostuvo que hay cua
cualidades fundamentales: caliente, fro, seco y hmedo. Cada temperamento resulta de una
combinacin: el temperamento sanguneo, aquel en el que predomina la sangre, siempre fue vis
como el mejor de los temperamentos y es resultado de la combinacin de calor y humedad; el
temperamento colrico, donde predomina la bilis amarilla, guerrero, irritable, lanzado, heroico
-diramos hoy- es aquel en que predomina lo caliente y seco; el temperamento flemtico, en el q
predomina la flema, se caracteriza por la tranquilidad pasiva, cierto dejar ser, cierta falta de con
pasin -hoy hablamos, por ejemplo, de la flema inglesa, expresin que viene de ah-; el flemtic
sera la combinacin de fro y hmedo. Y por ltimo el temperamento melanclico, tambin llam
bilioso, donde predomina la bilis negra, resultado de la unin de fro y seco.
Esta combinacin de dos ejes: caliente-fro por un lado, seco-hmedo por el otro, se tradujo en
teora de los elementos, segn la cual hay cuatro elementos fundamentales en la naturaleza, en l
psique y en todo lo que existe, as como hay cuatro estaciones fundamentales. Estos elementos
fuego: caliente y seco; el aire: caliente y hmedo; el agua: fra y hmedo; la tierra: fra y seca.
Por lo tanto la tierra: fra y seca, la melancola, la depresin, van de la mano. Con lo cual los
temperamentos terrenales, los signos astrolgicos de tierra, han llevado una mcula histrica: se
negros, asociados a la bilis negra, la melancola y portadores de la sombra y lo sombro. Las
estaciones tambin corresponden al juego entro esos dos ejes.
Luego el flemtico qued tambin bastante en segundo ranking negativo y en un momento se u
histricamente con el melanclico y siempre los sanguneos y secundariamente los colricos
quedaban como los mejores, vamos a decir as. Hay una cualidad de valoracin aqu, no se trata
solamente de una mera descripcin de lo que hay, sino de un ordenamiento jerrquico, de super
sanguneo) a inferior (el melanclico). No es infrecuente este uso de clasificaciones aparenteme
descriptivas para "filtrar" apreciaciones valorativas, y discriminatorias. Acaso en toda descripci
oculte una valoracin No es raro que se condene como "enferma" a una conducta indeseable
(poltica, moral o religiosamente). Lo que en una sociedad fundada en consideraciones religiosa
decretado "pecado", se vuelve "inmoral" o "vicioso" cuando tal sociedad se laiciza, y luego se
declara "enfermo" cuando se liberaliza, conservando siempre un matiz discriminatorio. Piensen
homosexualidad, considerada como un pecado, luego como un vicio, luego como una enfermed
Lo mismo ha ocurrido con la melancola, que tambin fue considerada, en la Edad Media cristia
como un pecado, cuando no el estigma mismo del pecado original (Hildegard von Bingen), com
vimos en el seminario anterior. Como he sealado, esta teora de los cuatro elementos se aplicab
todos los mbitos del ser, como a las estaciones. En las edades de la vida que tambin se divida
4: infancia, juventud, madurez y vejez, como es lgico, la melancola corresponda a la vejez, p
los viejos son fros y son secos. Tenemos ms fro cuando somos viejos. Baja la temperatura, es

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una fantasa -no digo que sea as-: baja la temperatura, hay poca movilidad, se aora el calor, ah
ve el predominio de la bilis negra en la vejez.

Bueno, estas analogas entre la melancola, la depresin, la bilis negra, la tierra, el otoo, la veje
negrura fue el calce perfecto para asociarlas a aquel planeta lento, fro, remoto. En el otro semin
ya vimos que los griegos incorporaron la astrologa considerando los planetas como dioses, la
tomaron as de los babilonios y de los asirios; la astronoma griega slo conoca como planetas
(aparte del sol y la luna, las luminarias) a Mercurio y a Venus que se ven en el horizonte
inmediatamente antes o despus de la salida del Sol. No ubicaban los otros planetas del sistema
-los aprendieron de los babilonios-, de ellos aprendieron a reconocer a Saturno, a Marte, a Jpit
los re conocan, pero los babilonios ya nombraban a estas estrellas con nombre de dioses. Cuan
griegos aprendieron a observarlos ya los aprehendan como dioses, viendo en los planetas a los
dioses de su propio panten.
Y al ltimo, el ms lento de todos los lentos -y es esta imagen: Se es lento cuando se est deprim
viene la lentitud y no se puede correr, se pierde la aceleracin, la lentitud es caracterstica de la
melancola, caracterstica de la depresin: es la detencin, todo se detiene, todo se vuelve lento,
tiempo no pasa, los movimientos no brotan, detencin, retardamiento. La metfora de retardami
es continua, todava en los informes sobre la depresin se recurre a ella: no puedo moverme, he
perdido agilidad, todo va muy lento, a veces hasta levantar un brazo es muy lento porque no hay
energa. Todo se ha detenido. Esta es una de las constantes en las descripciones de la depresin.
Pues claro, el ltimo de los planetas visibles, este planeta -que era a su vez expresin de un dios
llamado Kronos, y Saturno despus por los romanos-, tardaba en regresar al mismo sitio, en dar
vuelta, casi unos 30 aos, y era as el mas lento de todos. Y al ser el ms lento y el ms lejano d
Sol, es el ms fro. Fro y lento, este planeta-dios se vio inevitablemente como manifestacin en
cielo de lo que es la melancola, al temperamento melanclico, la bilis negra y la depresin.
Era lgico, casi es natural porque haba afinidad metafrica entre la depresin y este planeta qu
conocemos como Saturno, que por cierto los griegos vieron ya como un dios y vaya qu dios! P
el dios que vieron los griegos es aquel sobre el que hablaremos un poquito hoy, el seor de su
panten cuya historia sintetizar puesto que ya la vimos en el seminario anterior.

Para la mitologa oficial, ya que hay varias versiones de la creacin, pero para la oficial, la hom
repetida en Hesodo, en el origen de los tiempos, antes del tiempo, surge todo de la unin de do
dioses poderosos: el Cielo llamado Urano, traducido Caelus en latn, y la Tierra llamada Gea, d
viene geografa, geologa.
Urano, el Cielo estrellado abraza a la Tierra y la fecunda. Y de esta unin de estos dos poderoso
dioses brota una progenie. Gea empieza a producir hijos, pero Urano, por ser monstruosos, no l
deja salir a la luz, retiene a sus hijos en el seno de su madre. De tal manera que Gea, harta de lle
sus hijos dentro, y de que no pudieran salir, forja una enorme hoz y les pide a sus hijos que la ay
a liberarla de ese marido cruel.
El menor de los hijos acepta esto y un da que el padre est durmiendo, impulsado por su madre

57
la hoz y castra al cielo, castra a Urano. Los genitales de Urano caen al mar, pero antes de caer a
caen sobre Gea su sangre y parte de su esperma, fecundndola y apareciendo as las terribles Fu
(una leccin psicolgica importante) y cuando caen al mar, al fertilizar la espuma del mar apare
Afrodita, que es la diosa de la belleza. Castrado Urano, el poder pasa a Kronos el menor de sus
a quien apoyan sus hermanos y que se llaman Titanes.
Pero cuando Kronos castr a Urano, ste le advirti: As como me has castrado a m, tu tambin
perders el poder a manos de tus hijos. Esta es una variante, porque hay muchas.
As Kronos, que se une a su hermana Rea, cada vez que Rea queda embarazada, temiendo que s
cumpla la terrible profeca de su padre, no es que los mantenga dentro de su madre, no, lo nios
nacen, pero lo que pide Kronos es que se los entregue para devorrselos. Y as se va comiendo a
tras el otro. Todos sus hijos salen de la madre pero no salen del padre, no llegan a crecer (esto
tambin si nos da tiempo lo veremos) Pues Rea, harta al igual que antes lo estuvo Gea, cuando
el ltimo, en lugar de darle el beb, le da una piedra vestida en paales. Y Kronos se come la pi
creyendo que era el menor de sus hijos, a quien la madre lo lleva lejos y lo hace criar a escondid
del padre. Cuando llega a ser mayor, este hijo, que se llama Zeus, tambin alentado por su madr
coge la misma guadaa, si bien antes le dan a Kronos un vomitivo, y claro lo primero que sale e
piedra, y detrs de la piedra todos los otros hijos. Todos los otros hijos se alan con su hermano
menor que es Zeus y que finalmente castra a Saturno, cumplindose as la profeca de Urano. Y
que reina en el Olimpo hasta hoy es Zeus, el hijo menor de Kronos pero que, segn leemos en
Homero, se hace llamar "Padre de dioses y de hombres".
Por lo tanto el tema de la castracin se repite de otra manera, y hay una variante, por supuesto q
Kronos pide ayuda a sus hermanos para luchar contra sus hijos. Los Titanes se alan y hay una
tremenda de lucha entre los Titanes y los que van a ser Olmpicos se esta por decidir la batalla.
Finalmente gana Zeus y a Kronos lo encadena -no puede morir claro, Saturno no puede morir p
que es un dios- y lo encadena para siempre en el Hades o submundo y aqu est Kronos encaden
atado con cadenas, limitado en el submundo mientras en el mundo celestial y terrenal rige Zeus
Jpiter.
Con este dios tremendo, Kronos, el padre de todos los actuales dioses, se asoci este planeta len
fro y seco que est en los confines del mundo conocido. Mas all de Saturno, las estrellas fijas
eternas. De Saturno para aqu, el mundo conocido en cuyo centro est la Tierra. Esta era la visi
antigua del mundo conocido en cuyo centro est la tierra. Era lgico que se asociara a Saturno c
ms lejano de todos, el ms lento y el ms fro, y por lo tanto dada esta terrible historia de pode
castracin y de devoracin, era natural que se asociara tambin con el tema de la melancola y l
clera negra.

El color de Saturno es el negro, es caracterstico suyo. Siempre que Saturno se acerca a nuestra
aparece la negrura: la negrura interior, la negrura exterior, pensemos cundo referimos al negro
Cuando hay duelo, cuando hay tristeza. El negro provee metforas caractersticas: Tengo
pensamientos negros, lo veo todo negro, el futuro se ha vuelto negro, mi nimo est negro, etc.
lo usamos frecuentemente. La negrura no la elegimos, la negrura se nos impone siempre que es
cercana de Saturno. Siempre que estamos prximos a aquello designado como depresin. La fu

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horrible, la atrabilis, o la misma muerte.
La asociacin de Saturno y la melancola ya la establecen los astrlogos rabes, regresa a Occid
es aceptada plenamente pues posee una gran coherencia: Saturno rige la vejez, Saturno es viejo
viejo destronado por sus hijos, el viejo que se come a los nios, el viejo que devora y engulle to
posibilidad de vida nueva en su sistema de orden, de rigidez, de limitacin; el viejo que no deja
ninguna nueva forma de vida, el viejo opuesto a todo lo que sea joven, jovial, juvenil que viene
Jove, que es el otro nombre romano de Jpiter, de Zeus.
Por lo tanto Saturno trae consigo la vejez, la negrura, la lentitud, la oscuridad: tena todos los
nmeros para hacerse cargo de la melancola. Si, y se hace cargo de la melancola. As que la hi
de Saturno, la historia de la melancola y la historia de la depresin estn entrelazadas en Occid
Y tal como se ha visto lo uno, se ha visto lo otro. En la astrologa, y especialmente regresada a t
de los rabes, y todava es una prctica contempornea, el planeta Saturno se considera la fuent
todas las desgracias.
Y las descripciones de Saturno son tremendas, ya en los textos medievales, tremendas y a la vez
contradictorias. Saturno rige los muertos, los cementerios, las ratas, los murcilagos, los lugares
oscuros, la soledad y la tristeza, la envidia, la avaricia, la codicia, la desconfianza; los hijos de
Saturno son vistos como seres en los que no se puede confiar, siempre llevan en secreto sus
intenciones, son hoscos, interesados, taciturnos, taimados. Los hijos de Saturno son siempre
morenos, evidentemente, tienen una manifestacin del racismo que subyace en el desprecio por
negros y las razas de tez oscura. La misma palabra "oscuro" est asociada a siniestro, como en
"oscuras intenciones", "maniobras oscuras", etc. Mas tarde se asocia, en la Edad Media, a Satur
con los judos, y el judo se transforma en el portador de la sombra imagen saturnina, eso es: el
tacao del que no te puedes fiar, que siempre esconde los propsitos, ladino, mentiroso, lascivo
peligroso.. y moreno. S, siempre subyace la fantasa de que el malo es moreno y el moreno es m
Los rubios son sanguneos, y el sanguneo es el mejor de los temperamentos: la nobleza, la
expansividad y la bonhoma.
Fjense cunta fantasa no reconocida, no vista sino como "hechos" constatables ah afuera. Per
vez s que se admita que Saturno, a pesar de todos estos rasgos tremendos que todava se repite
los textos, se le conceda a este planeta-dios alguno que otro rasgo positivo; as como la melanc
puede dar genios, se reconoca en los saturninos la perseverancia, la tendencia a la profundidad
constancia.
Pero eran muy pocos rasgos positivo para compensar el dechado de descripciones realmente
terrorficas. Las letrinas, los excrementos, las personas malolientes, miserables. En la otra clase
citado textos de astrologa que muestran la enorme contradiccin que hay en la descripcin de
Saturno, que muestran cmo en la larga retahla hay contradicciones: por un lado mentiroso per
otro lado el sabio, por un lado no te puedes fiar de l pero por otro lado es el smbolo de la
constancia.
Por lo tanto, con tal contradiccin, ya se ha dicho es que quizs la caracterstica de Saturno es
justamente ser el ms contradictorio de todos los dioses, como tan bien lo exponen Klibansky,
Panofsky y Saxl en su clsico "Saturno y la melancola".(ver Bibliografa)

Quizs Saturno sea, justamente, el dios de la contradiccin. Todos los dioses tienen manifestaci

59
opuestas, pero en Kronos, en Saturno, no es que haya slo manifestaciones duales, sino que la m
descripcin de su propia naturaleza esencial es contradictoria.
Tengo aqu dos oraciones a Saturno, una de los Orculos Caldeos del siglo III de nuestra era, y
tomada del Picatrix, tratado de magia de la Edad Media, del siglo XI, que tiene gran importanci
la historia de la magia en Occidente, un tratado muy antiguo, que entra en Occidente gracias a l
traduccin de las obras rabes -por cierto se tradujo en Espaa en la poca de Alfonso el Sabio,
circul luego por toda Europa (Ver Bibliografa). Obra prohibida por la Iglesia, perseguida, pero
es fundamental para la tradicin mgica que llega a su apogeo con Marsilio Ficino, Cornelio Ag
y los magos del Renacimiento.
La oracin en el Picatrix dice as:

Oh, Maestro,
De nombre sublime y de gran poder
Supremo Maestro
oh Maestro Saturno,
T, el fro, el estril, el doloroso, el pernicioso.
T, cuya vida es sincera y cuya palabra es segura
T el sabio y solitario, el impenetrable,
T, cuyas promesas se mantienen
Tu que eres dbil y cansado
Tu que tienes preocupaciones mayores que cualquier otra,
que no conoces ni placer ni alegra
T el viejo y astuto
seor de todo artificio, engaoso, sabio y sensato
Tu que traes la prosperidad o la ruina y haces a los hombres felices o infelices,
Te conjuro, oh, Supremo Padre por tu gran Benevolencia y tu Generosa Meced..

Fjense qu contradictoria es hasta esta oracin: el viejo sagaz seor de todo artificio, engaoso
un momento lo llama engaoso, y en el otro momento dice: Tu cuya vida es sincera y cuya pala
segura.

En los orculos caldeos la oracin a Saturno es:

Eterno Padre, poderoso Titn,

escucha Gran Seor de Dioses y Hombres
a quien todos reverencian,
dotado de vario consejo, puro y fuerte,
a quien le pertenecen el aumento y la disminucin.
De aqu que a las formas fluyentes de la materia
que por ti mueren, por ti restablecidas,
les proporciones su sitio.

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Tu poder fuerte e inefable contiene el inmenso mundo
con cadenas sempiternas.
Padre de vasta eternidad, divino oh poderoso Kronos,
tuya es la mltiple y variada manera de hablar.
Hijo de la tierra y de los cielos estrellados,
esposo de Rea, sabio como Prometeo,
poder obsttrico, generador, y raz venerable
de la cual surgen las distintas formas de ser.
Ninguna parte aislada puede abarcar tu poder,
difuso a travs de todo, del cual surgi el mundo.
Oh mejor de los seres, oh mente sutil,
escucha propicio a los suplicantes inclinados,
asiste benevolente a los ritos sagrados,
y otorga una vida sin tacha y un final beato.

Saturno como Kronos, es terrible: el viejo que se come a los hijos, el exiliado atado con cadena
que pasa es que por un problema o mejor, dira, por una casualidad lingstica, Kronos se asocia
inmediatamente a Khronos, con "h". Kronos es el Titn, que se devoraba a sus hijos, pero Khro
con "h", es el nombre de otra divinidad griega: un anciano encargado de simbolizar el paso del
tiempo. Al unirse Khronos y Kronos, el viejo Saturno devorador de sus hijos se hace tambin el
seor del Tiempo. Y de ah vienen las expresiones "crnico", "cronmetro", "cronologa". All
tambin se presenta este contradictorio dios. Una de las ambigedades es que al pasar a Roma s
llam Saturno. Pero Saturnus era ya un dios romano, encargado con de la siembra y de la tierra.
lo cual se asocia la hoz caracterstica de Kronos, un arma que por significaba castracin y
destruccin, con el instrumento para cosechar y segar las mieses de la tierra y obtener riquezas.
Con lo cual la unin con de Kronos con Saturnus, lo transforma en un dios de las riquezas de la
tierra, del trabajo, de la tierra -que ya lo era Kronos por lo de seco y fro-, del trabajo del campe
de los tesoros escondidos en la tierra. Claro, otra vez contradiccin: por un lado es tacao, pero
otro lado es seor de las riquezas. Por un lado quita la vida y devora todo potencial de crecimie
por el otro da la vida aportando las semillas y las races que dan frutos.
Todo esto es tpico de Saturno, como ser tpico de la melancola, tema lleno de ambigedades
contradicciones.
Bueno, todo esto ha sido repaso de lo que dijimos el seminario pasado, luego se lo miran en Int
con ms detalle. A partir de ah vamos a arrancar nosotros.

Hay una variante respecto a Kronos y a Saturno, segn cual, cuando la guerra entre Saturno y su
hijos, la Titanomaquia, stos ganan, pero no lo castran. Hay una leyenda italiana, que menciona
confecciona- Virgilio, por la cual Saturno, vindose vencido, abandona el poder a sus hijos, se e
por mar y se escapa al Lacio o Latio. Lacio es una regin del centro de Italia, donde est Roma.
Saturno llega as al Lacio huyendo de sus hijos y ayuda a la gente de la Pennsula Itlica llevnd
el arte de la escritura, la construccin de ciudades, la cultura, la civilizacin y la paz. De all nac
los "latino". El antepasado de los romanos es este Saturno, que trajo consigo una Edad de Oro,

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edad de civilizacin, de paz y de cultura. Y que tendr en el Lacio un hijo llamado, justamente,
"Latino". La Edad de Oro decay lentamente, y los hombres se volvieron ambiciosos, hostiles y
guerreros. As consta en Las Eneidas de Virgilio. Por esto del Latio vienen los latinos. Latio
corresponde a Saturno porque "lo latente" es justamente lo que sub-yace, lo que est escondido,
oculto, as como Saturno se escondi en el Latio. Aqu est su relacin con lo latente, como cua
se habla de "pulsiones latentes", "aspiraciones latentes"; estn debajo, estn ocultos como Satur
el Lacio. Saturno conecta as con lo escondido, con los tesoros ocultos que no se ven desde la
superficie. En tanto que patrn de la Edad de Oro, Saturno aparece como constructor de ciudade
promotor de la civilizacin, seor del conocimiento preciso , tanto de lo oculto como del tcnic
especialmente el geomtrico, ya que la geometra estudia las formas que permiten, ordenar la
naturaleza y construir cultura. De tal modo, la balanza y el comps son atributos suyos. Esto tam
se ve en la iconografa posterior de Saturno. Basta con que recordemos el grabado Melancola,
Durero. Saturno es quien acua monedas -esto va a ser importante tambin para nuestra
disquisicin-, originando as la banca y el comercio, civilizador por excelencia, seor de aquel
tiempo en el que no existan entre los hombres ni la rapacidad, ni la guerra, ni la violencia.
.
Hay otra variante mtica en la que Zeus despus de haber encadenado a Kronos en el submundo
finalmente lo libera y lo instala como rey de las Islas Afortunadas, que es adonde van las almas
los hroes. Y en las Islas Afortunadas slo hay alegra, justicia y bienestar.
Hay tambin expresin de la Edad de Oro, tal como cuenta Ovidio en sus Metamorfosis, y ante
Hesodo en su Teogona (ver bibliografa): en la poca en que reinaba Kronos la humanidad era
Era una poca en que no haba penuria ni esfuerzo, los seres humanos coman los frutos que sol
brotaban de la tierra sin tener sin que hubiera que trabajarla. Y hablaban no slo los humanos, s
tambin animales, reinando entre todos gran amistad. La edad de Kronos fue una edad dorada p
humanidad. Los seres humanos vivan muchsimo tiempo y a la hora de morir se iban simpleme
dormir. No haba propiedad que defender, no haba leyes que imponer porque todos eran pacfic
convivan en inocencia y armona. Es cuando llega la Edad de Zeus, cuando acaba esta edad de
y comienza la decadencia de la humanidad: Zeus les quita el habla a los animales y se la reserva
hombres, empieza la ambicin de poder, la conquista, la lucha y, naturalmente, la guerra. As ve
que por un lado Kronos es el seor del sufrimiento, la miseria, la tristeza por otro lado el regent
la Edad de Oro. Otra vez la contradiccin y la ambigedad caracterstica de Saturno y su temti
La Edad de Oro del comienzo, antes de la decadencia, la Edad de Oro del futuro que vendr, de
acuerdo al mito de El Poltico de Platn, cuando la Tierra revierta su giro, como veremos a
continuacin. En un dilogo muy bonito -todos los libros de Platn lo son-, uno que se llama El
Poltico (ver bibliografa), Platn propone, y va a tener importancia en la historia de la filosofa
siguiente mito: en la poca en que rega Kronos, en la Edad de Oro, las cosas iban al revs que
porque el mundo giraba en otra direccin, inversa a la actual. Fjense que en esta poca, ya Plat
hablaba de un mundo esfrico, quiero decir mucho antes de Coln. Ya hablaban de un mundo
esfrico mucho antes de que se hubiera dado la vuelta al mundo cuando el descubrimiento de
Amrica. Acaso no hace falta recorrer la tierra para conocerla, acaso no es necesario.
Ya Platn hablaba de un mundo esfrico que giraba: giraba para un lado que era al revs de com
vamos ahora.

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De modo que, as como nosotros nacemos, pasamos por ser nios, crecemos, llegamos a adulto
nos volvemos viejos, perdemos vitalidad y finalmente nos entierran, en esa poca de Oro ocurr
revs. Era una poca feliz, en que los mismos dioses gobernaban la tierra y los seres humanos, c
en Ovidio, no tenan que preocuparse de nada. Pero vino la edad de Jpiter y cambi el giro. Y
cambiar el giro surgi la guerra. Los dioses se alejaron de los hombres que tuvieron que crear le
para administrarse y tuvieron que aprender a trabajar para vivir. Es como la expulsin del paras
Pero pasado un tiempo va a volver a cambiar la rotacin de la tierra, y volver la edad de Oro. Y
entonces se brotar de la tierra viejo y se ir rejuveneciendo. Se ira volviendo cada vez ms jov
se regresar otra vez a la tierra de donde se sale otra vez viejo y se vuelve a nacer.
En este mito del revs de los tiempos regido por Kronos, de la vuelta los orgenes perdidos, no
que el viejo surja del nio, sino que es al revs: de los viejos surgirn los nios. Esta imagen pro
Platn. Vemos entonces que hubo una reinado de Saturno de gran libertad especial, que con el t
de leyes y el tiempo de las luchas se ha perdido. Era un Jubileo, que viene de "jbilo". De modo
"jubilarse" implica el tiempo de Jubileo, de retorno a la Edad de Oro. Es la fantasa que subyace
deseo de jubilacin como "vacacin": sin esfuerzo, estar "vacante" en la holgura y el deleite. As
jubilamos a nuestros viejos, aunque lo que les aguarde -al menos en este tiempo y en esta cultur
sea justamente un paraso. Aquel deseo que est en todos nosotros de una poca dorada de holg
sin esfuerzo, donde todo sea fcil, una especie de Jerusaln celestial,una perpetua vacacin, le
corresponde a la aoranza de la Edad de Oro de Saturno. Pero claro, Saturno, en este mundo en
vivimos, est en exilio. Est en exilio, est encadenado, prisionero y desterrado.

A partir de aqu, podemos seguir por muchos lados pero me gustara mirar las metforas alreded
del tema de la depresin sobre el que vamos a trabajar. Ya hemos visto que Saturno, Kronos, la
melancola contiene ambigedad: tristeza, desnimo, pero a su vez profundidad; desconfianza,
mezquindad pero a su vez Kronos es seor de las riquezas y de los bienes de la tierra; mentira,
astucia, engao, pero a su vez conocimiento profundo, veraz y sincero.
Todas estas contradicciones estn ah. Y en la melancola tenemos la contradiccin del estado d
nimo ms torpe, ms limitante y a su vez la produccin de caractersticas geniales.

Veremos, sin pretensin de exhaustividad, las descripciones que se han hecho de la melancola
largo de los siglos. Para esto es recomendable especialmente la obra de Stanley Jackson, que es
traducida al castellano, "Historia de la Melancola y de la Depresin desde los tiempos hipocrt
hasta la poca moderna" (ver Bibliografa)
Por ejemplo, Areteo de Capadocia, siglo II de nuestra era, tomo algunos rasgos de su descripci
pero se encuentran en casi todos los autores; se trata de atender al lenguaje con que describe a l
melancola, a la depresin. Areteo, en su libro llamado De las causas y sntomas de las
enfermedades crnicas, dice que la melancola es: "Una cada de espritu". La palabra es "cad
espritu". Se puede caer hacia arriba?. Caer qu presupone? Cada es como depresin, porque
significa la palabra "depresin"? Cuando vas por el campo y te encuentras con una depresin
campestre te encuentras con una montaa? No, evidentemente: una depresin es un hundimien
Areteo habla de una cada del espritu. Bajn. Hacia abajo.
Ya aqu aparece una metfora vertical donde, la depresin hunde, te lleva abajo. Hoy decimos "

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siento bajo", "qu bajn", "estoy bajoneado", la misma palabra "de-primir" es empujar hacia ab
Hundimiento, depresin, opresin. Piensen en la metfora, no estamos hablando de cosas, sino
palabras que describen...no sabemos de qu sea eso, a las que esas metforas aluden. Pero atend
a qu palabras se imponen, podemos aprehender el mundo que estas palabras/imgenes convoca
Dice Areteo: Una cada de espritu con una nica fantasa, sin fiebre. Se ven amenazados por u
miedo irracional, se hacen ruines" -la ruindad caracterstica de la melancola, la mezquindad
caracterstica de Saturno, el que acua las monedas pero que a su vez es rapaz, rapaz como con
hijos, rapaz con todos los bienes-.
Y aade: "En ciertos casos al ser hipocondrio, -esta zona baja siempre se ha asociado con males
estomacales, todava hoy: diarreas, vmitos, gases, dolor de estmago, problemas digestivos, a
hoy en la depresin se presentan estos problemas digestivos. "Pero", dice Areteo de Capadocia,
ciertos casos, no aparecen ni flatulencia ni bilis negra, sino tan slo enojo y pesadumbre".
Encontramos la asociacin de la depresin con el enfado. Contina Areteo: "enojo y pesadumbr
triste afliccin de la mente, y son llamados melanclicos porque los trminos bilis e ira, khol y
kholas , son sinnimos, lo mismo que el trmino "negro", melas y furia".
Interesante descripcin y secuencia de metforas!.

De Galeno, siglo II, slo cito unas frases: La caracterstica de la melancola es miedo y
desesperacin. Los pacientes odian a todos aquellos que ven. Estn constantemente sombros.
Parecen aterrorizados como los nios o los adultos sin educacin, en la ms profunda oscuridad
como la oscuridad exterior amedrenta a casi todas las personas, de la misma manera el color de
humor negro (melancola) produce miedo cuando su oscuridad arroja una sombra sobre la zona
pensamiento.
Es aquel estado por lo tanto que "arroja una sombra sobre la zona del pensamiento": Sombra, so
arrojada, oscuridad, otra vez la misma amenazante metfora saturnina. Todo esto se repite en la
descripciones de hoy en da que los depresivos dan de su estado, y sin haber ledo a Galeno. Y
Galeno aqu parece aqu anticiparse a Freud que, a comienzos del siglo XX dir -como veremos
en la melancola hay "una sombra que ha cado sobre el yo"

Cuando llegamos a la Edad Moderna, encontramos una renovacin en el enfoque de la melanco

de la enfermedad mental- al liberarlas de la temtica de "culpa" y "vicio" con que se la haba ju
en la Edad Media, tiempo que se consideraba que enfermedad mental era pecado. E inmediatam
antes de la Edad Moderna, en la poca de la Reforma y Contrareforma, tiempo de quema de bru
se vea en la melancola un caso de posesin demonaca. . As que la aparicin en el siglo XVII
la idea de que la locura, entre ellos incluida la melancola, no era cuestin de demonios, sino qu
una enfermedad, tuvo como consecuencia por lo menos un trato distinto para los enfermos. Ya n
los quemaba, ahora se los ataba con cadenas y se les pegaba. Pinel insisti en que la locura (y la
melancola, como un tipo de locura) es una enfermedad, es una enfermedad moral (del alma aho
identificada con la mente) y por ello el mal trato no tena sentido. Liber de sus grilletes a los lo
Pero vamos a saltar hasta un mdico muy importante del siglo XIX. Estamos en pleno materiali
y nos encontramos ahora con Griesinger, que tuvo una gran influencia en la visin de las

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enfermedades psquicas, ya que insisti en que enfermedad mental es enfermedad del cerebro. A
tenemos claramente la identificacin de alma (psique) con cerebro, que an tiene vigencia en m
enfoques. Griesinger, al insistir que toda enfermedad mental es del cerebro, deja de lado el alma
pero por el otro lado hay una liberacin de la culpabilidad sobre el enfermo. Pues Griesinger, qu
muy importante, durante en el siglo XIX, escribe A veces", - siempre es para l un problema d
cerebro-, a veces las emociones alteradas afectan al cerebro. Esto es interesante: las emocione
podran alterar al cerebro! Y por tanto la melancola podra tener que ver con las emociones -co
agentes causales! As, escribe: A veces la melancola, la depresin, es el resultado del lento
reconcomerse de una ambicin contrariada. Ya antes mencionamos que haba una conexin en
depresin y el enfado, la furia atroz, la atra bilis. Y esto Griesinger parece confirmarlo- al meno
veces".
Los deseos y las esperanzas han estado largo tiempo concentradas en un objeto determinado,"-
contina- "cuando el individuo ha convertido ciertas cosas en algo indispensable para su vida y
le son retiradas por la fuerza, el paso de las ideas a esfuerzos se corta,ya no se pueden esforzar p
que la vida les ha quitado, apareciendo por consiguiente una brecha en el sujeto que tiene como
resultado una violenta lucha interior.
Recordemos otra vez: furia horrenda, "melas" horrible, "kholas" furia. Pero qu curioso, esto no
ve desde el exterior: dnde est la rabia en la depresin?. Si aparentemente no hay nada de ello
hay exteriorizacin de sentimientos... salvo la tristeza y el miedo. Bien, esta "violenta lucha inte
sugerida por Griesinger, este "reconcomerse de una ambicin contrariada" los recogeremos ms
adelante.
Kraft Ebbing, fue el que invento la palabra sadismo y masoquismo a finales del s. XIX, muere a
comienzo del s. XX, tuvo un impacto importantsimo sobre Freud tambin. Cuando Kraft Ebbin
habla de la melancola, la describe as, Al melanclico el mundo exterior le parece sombro y
cambiado, ya no tiene colores. - y volvemos al tema de la sombra- Mas adelante dice Es incap
retener en la memoria nada ms que imgenes e ideas tristes y deprimidas. El resultado inmedia
esto es la monotona del pensamiento". Monotona quiere decir un solo tono, imposibilidad de
variacin. Por eso con frecuencia se ha descrito la depresin como monomana: obsesin por un
sola idea de la que no te puedes librar. "Hipocondra", preocupacin excesiva con el cuerpo, ob
por un tema, en este caso los temas tristes de los que no te puedes salir.
Fjense como hay una insistencia en la imposibilidad de moverse o de aligerar, caracterstico de
Saturno.

Emil Kraepelin (ver Bibliografa), tuvo un impacto importante en la ulterior psiquiatra, clasific
enfermedades como como un botnico clasifica las plantas, distinguiendo tipos fsicos en funci
los sntomas. Kraepelin insisti en que era importante ver en una enfermedad -siempre descrita
como algo externo-, no solo lo que se presenta momentneamente, sino seguirla evolucin de la
enfermedad, verla dinmicamente. Es la descripcin de un zologo sobre una especia, de un bo
sobre un tipo de planta, lo ms objetiva, medida e impersonal posible. Kraepelin, describiendo u
caso de melancola, dice as: El enfermo tiene dificultades para pensar y expresa este trastorno

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todas formas y maneras; no puede reunir sus ideas, stas se encuentran paralizadas, no avanzan
Parlisis, no hay avances: son imgenes, que no deben tomarse literalmente. Una es avance,
evidentemente la mente no avanza, cmo va a avanzar si avanzar quiere decir ir adelante en el
espacio?. Avanzar es una metfora, pero es una metfora que apunta al tema del progreso, la
celeridad.
El pensamiento y la accin se cumplen sin que el enfermo participe en ello- dice en otro
fragmento- Otros tienen la impresin de que algo terrible acaba de suceder, tienen un peso en e
pecho.
Peso, lentitud, parlisis. Importantes metforas asociadas a la depresin. Contino citando a
Kraepelin:
Hay una despersonalizacin, el pensamiento, sus representaciones ya no tienen el color vivo d
sensacin normal" -falta de color.- "En todas las cosas solo ve lo negro y lo difcil.. Va de desilu
en desencanto.. La vida le parece sin objeto, se siente un ser superfluo, ya no puede ocupar su lu
en la tierra ... esto quiere decir est exiliado en la tierra.
Bueno, yo quisiera que alguien se tomara el trabajo de ir anotando estas metforas: Lentitud, pe
pesadez, hundimiento, monotona, oscuridad, sombra y exilio.
"Hay un disminucin considerable de la facultad de actuar", dice Kraepelin.
El retardamiento, lentitud, retardo, se vuelve todo lento. Ya no puede haber prisas.
Kraepelin tambin menciona el caso de la carta de una paciente, que le escribe a su familia, en e
de melancola grave, y cito aqu un trozo de esta carta:
Luisa, aqu est la pura verdad, todo esto es un despilfarro"- (despilfarro, miedo a gastar, la tp
mezquindad de la melancola, retencin saturnina de dinero)- "no puedo volver a casa, no puedo
quedarme aqu, encirrenme en una celda y denme solo pan y leche. No estoy enferma, no me
quieren creer. Yo misma me veo como un objeto despreciable y repugnante. No quiero ya que g
honesta tenga que ocuparse de m . No puedo escribir ms a mis hijos porque no puedo decirles
se han vuelto indiferentes para m. Soy un monstruo y estoy acosada por la furia. Cunto ms m
quedo aqu ms loca me vuelvo", -(y sta frase que a m me parece reveladora) : " ves mi rostro
Luisa, mi rostro que ya no tiene alma. La vida se ha apagado, la vida se ha apagado definitivam
Tremenda la metfora! "Mi rostro que ya no tiene alma"
Veamos ms descripciones de Kraepelin de otros enfermos.
No tiene ya sentimientos ni lgrimas, se expresa con grosera, le falta algo en el corazn -(dice
que dice el enfermo)-, esa es la queja del depresivo- "el humor se ha vuelto sombro, desalentad
desesperado
Otro caso: El enfermo dice que ya no tiene ms nombre, ni pas, no naci, no pertenece al mun
no es ms un hombre, no est, se ha vuelto puro espritu, un aborto, una imagen, un espejo, nad
que una apariencia. No puede vivir ni morir, est obligado a flotar as entre estos dos estados, es
sobre la tierra para siempre, es tan viejo como el mundo, tiene cien aos.
Impresionante descripcin. Las metforas son clavadas para lo que vamos a necesitar:
ya no vive en este mundo, no est ms, no pertenece al mundo. "Est obligado a flotar as entre
estados".

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Freud. vamos a Freud, es ante todo un psiclogo: no explica como cuestin de cuerpo, de humo
Freud es el primero que busca seria y exclusivamente una explicacin desde el alma para el alm
reduce a hormonas, qumica, no, "qu pasa en el alma que origina esto" sera su preocupacin. F
es el primero en la idea de vincular duelo y melancola. Pero vamos a leer fragmentos de su "D
Melancola", que pueden consultar en la web.
Palabras de Freud, muy muy finas: "Sus quejas, Klagen, - (en alemn, "klagen" quiere decir llor
"Klagen" es la queja, "klagen" es un verbo en alemn)- sus quejas son realmente querellas". La
expresin en alemn es que sus "Klagen" son "Anklagen" ("Anklagen" es "querella", pelea,
reclamo). Claro, en castellano se pierde este juego de palabras pero despus de esta breve aclara
puede verse la idea. "Sus quejas realmente son querellas, reclamaciones".
Fjense que la palabra "duelo" por un lado es dolor pero por otro es pelea, como en el caso de lo
duelistas. Hay un duelo no slo de dolor, hay una guerra: una guerra que uno no sabe, pero que
empea a uno.
Freud dice: "Las reacciones de su conducta provienen siempre de la revuelta" -la revuelta es la
protesta, la revolucin, como en el caso de revolverse contra alguien.
Una persona que se le muere su hijo, la mujer o el trabajo sabe qu ha perdido algo.
Esta triste, se siente mal, ha perdido su objeto. Y sabe lo que ha perdido. Y como sabe lo que ha
perdido y sabe lo que l ha perdido en ese objeto, puede hacer, va duelo, una reconstruccin de
energa para que luego vaya hacia otro objeto. En el melanclico es como un duelo, pero no sab
que ha perdido. Y por lo tanto no solo no sabe qu le falta, sino que no sabe qu ha perdido l e
objeto y no sabe que es l quien se ha perdido.
La expresin de Freud es: "La sombra del objeto" (ya vemos, Galeno casi como Freud!) "recae
el Yo quien en lo sucesivo puede ser juzgado como un objeto. Como el mismo objeto abandona
Vuelvo a insistir en que este esplndido ensayo de Freud, "Duelo y melancola, esta completo e
pagina web, donde pueden leer estos fragmentos dentro de su contexto.
"La sombra del objeto cae sobre el Yo quien en lo sucesivo puede ser juzgado por una instancia
particular como si fuera un objeto, como si uno mismo fuera el objeto abandonado".
Freud observa que el melanclico se acusa mucho,ya hemos visto en las citas de Griesinger y d
Kraepelin continuos autorreproches. Hay una continua queja ("klagen" como deca Freud), una
desvalorizacin. Y la pregunta de Freud es: A quin est dedicado esto?.
Esa queja permanente del melanclico, a quin esta dedicada?.
La Klage, la queja es una querella. Se est peleando con alguien, sin saberlo. A quien se la dedi
saberlo, eh??
Entonces advierte Freud que "hay una especie de satisfaccin sdica en este sufrimiento;este au
martirio de la melancola", dice Freud, "inequvocamente gozoso".
Est sugiriendo que hay un goce en el sufrimiento, un goce en la queja que es una recriminacin
Interesante.
Y luego dice el complejo melanclico "se comporta como una herida abierta por la cual se pierd
energa, que vaca al Yo hasta el total empobrecimiento".
Otra vez tenemos el tema de empobrecimiento, vaciamiento caracterstico de la melancola.

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Veamos ahora qu dice la Organizacin Mundial de la Salud respecto a la melancola. . Llegam
siglo XX/XXI. Por lo pronto es alarmante su informe de que actualmente se calcula que hay 12
millones (s, millones!) de personas deprimidas. Caractersticas: Pensamientos de suicidio y
homicidio, movimiento y conversacin lenta y retardada.
Cmo detectar la melancola: conversacin disminuida, lentitud en el movimiento, alejamiento
todo contacto social, se llora fcilmente o no se llora en absoluto, aunque a uno le gustara llora
El estado de animo se encuentra bajo. Bajo: otra vez la imagen de la cada.
El estado de nimo puede variar a lo largo del da, el paciente deprimido nota que hay una part
da en que se siente ms triste y que normalmente coincide con la maana.
En el anterior seminario hablamos mucho de qu pasa con los amaneceres, que significa la ma
por qu la radio pone siempre msica en tonalidades mayores en la maana, qu mueve la maa
con lo cual aumenta la depresin.
El paciente ya no se interesa por las actividades que antes le gustaba realizar.. Sentimientos de
culpa.. Estar deprimido es una forma de castigo.
Fjense en las descripciones psiquitricas ms contemporneas: el insomnio, la imposibilidad de
dormir, los primeros sntomas en la depresin ms frecuentes es el que de noche se sienta triste,
aviso por si les est pasando,, simplemente uno se despierta horas antes de tener despertarse y y
puede dormir. Tienes que levantarse a las siete por el trabajo y te despiertas a las cinco, y ya no
puedes dormir. Primer sntoma de que est pasando algo .Las interrupciones del sueo son cada
ms frecuentes. El resultado de estar mal dormido es que a pesar tuyo ests de malhumor. Al es
malhumor en el da todo te afecta ms. Al afectarte ms, te sientes ms herido y vulnerable con
cual te encierras. Al encerrarte ms, sientes eres menos operativo y genera ansiedad. Cuando lle
hora de dormir no puedes. Cuando esto se repite hay un deterioro constante. No es que sto llev
depresin. Es la depresin la que genera sto. O sea que hay gente que est deprimida y no sabe
est deprimida. Simplemente dicen Bueno, estoy irritable porque duermo poco.
Y hay huidas de la depresin, que son justamente porque la depresin est presente, que es la
conducta manaca: el exceso de actividad, el tener que estar todo el tiempo haciendo algo, el me
en el trabajo todo el tiempo como una justificacin de la vida, no es seal que no se est deprim
es seal de que se est huyendo de la detencin, porque en la detencin se produce el hundimie
El hundimiento ya est presente.
Hay que tener ojo porque aparece de muchsimas maneras.
Otra descripcin: Boca seca, nuseas, suspiros excesivos, sensacin de que la respiracin no e
suficiente, malestares musculares, alteraciones gastrointestinales.
Ya comentamos sobre los intestinos, los problemas digestivos, sobre todo el tema de la diarrea y
tema del estreimiento. Mucho estreimiento. De ah que los antiguos usaran estos purgantes ta
poderosos. Pero qu es el estreimiento? Existen interesantes correlaciones entre el estreimie
la avaricia ("la personalidad anal-retentiva" de los freudianos, la estricta contencin y retencin
Saturno).

Segunda parte

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Bueno, estas descripciones tomadas de Areteo de Capadocia, de Galeno, de Griesinger, de Kraf
Ebbing, de Kraepelin, de Freud, de la Organizacin Mundial de la Salud, son slo un botn de
muestra, porque podramos disponer -y de hecho disponemos, pero el tiempo (Saturno) nos abru
de muchsimos ms ejemplos, que ya nos servirn para nuestro propsito, que no es otro que
proyectar estas metforas sobre su fondo imaginal, sobre las estructuras mticas en las que cobr
todo su sentido, no slo como expresiones patolgicas, sino como manifestaciones arquetpicas
decir: vamos a empezar a mirar estas imgenes como imgenes del alma. Estas imgenes son la
negrura, la lentitud, el peso, etc. Vamos a proponer una visin nada usual. La visin corriente es
acercarse a estas metforas como seales de sntomas a combatir, como algo que no debera pas
Cuando uno se acerca a esto como algo que no debe pasar, se acerca queriendo combatirlo. Uno
acerca con la idea de Esto est mal, no debera pasar, cmo hacer para que est bien?. Vamo
dejar esto de lado.
No nos vamos a acercar a la depresin como algo que est mal que pase, que no tendra que pas
a lo cual miramos como a un enemigo. No vamos a hacer esto de ir a pelear con la depresin, en
posible. Ms bien al revs: vamos a tratar de ver hasta qu punto eso que aparece en la depresi
aparece de manera espontnea en otras experiencias de la vida anmica, y son recogidas en los m
en las grandes leyendas de la humanidad, y en experiencias de enorme significacin espiritual.
que se llama "amplificar" el tema. Amplificar, en este sentido, es tomar este rasgo que a uno le
parece patolgico, y ver a qu otra narracin corresponde ese rasgo, en qu otra historia esto qu
aqu parece suelto y fuera de sitio, encuentra su verdadero emplazamiento.
Y vamos a comenzar con uno de estos rasgos: la negrura.

En lugar de acercarnos a lo negro con el criterio de que lo negro est mal, en lugar de acercarno
oscuridad como si a la oscuridad hubiera que combatirla en nombre de la luz, es malo estar a os
es malo que la sombra llegue, donde el pre-supuesto es que debera haber luz; nosotros vamos a
de lado ese pre-supuesto, y vamos a ver en qu actividades arquetpicas, qu grandes arquetipos
acogen la oscuridad y la negrura como expresiones esenciales y necesarias. Veremos qu pasa
cuando uno se aproxima al negro, no como lo que no debe ser, sino como lo que debe ser porqu
cuenta otra historia. Esto no aportar soluciones para la depresin, ni pretende hacerlo.

Una de las grandes disciplinas simblicas en donde el negro tiene una importancia repetida com
imagen permanente, no como algo negativo sino incluso como seal de un proceso importante e
alquimia.
La alquimia es aquella tradicional disciplina de la que se dice que surgi la qumica, hoy la
aceptamos solamente como precursora de la qumica y nos olvidamos que en s misma fue (y es
disciplina espiritual importantsima. Si piensan que Alberto Magno era alquimista, que Santo To
que Roger Bacon, que Paracelso y que otros grandes genios, cuya actividad pudo fomentar el or
y el desarrollo de la ciencia, incluido Newton, tenan serios intereses por la alquimia, es evident
no era tema de charlatanes ni de idiotas, sino que varias de las mismos mentes brillantes que
propulsaron la ciencia valoraron a su vez la alquimia. Por lo tanto algo debe haber en la alquimi
ms que cuento de tontos, o de charlatanes.

69
Lo que se cuenta es que el alquimista se movan bajo la conviccin de que a travs de procesos
qumicos se podan transformar los metales ms ordinarios y de menos valor en oro. Este oro, u
pursimo, muchos lo vieron como la oportunidad de enriquecerse, y aqu volvemos a encontrar
codicia saturnina. Ah, dicen muchos, el alquimista se quera enriquecer fcilmente. En realidad,
pasin por la alquimia provoc la cada de grandes fortunas. El que se apasionaba por la alquim
tenia que comprar equipo, vivir a la caza de material de laboratorio y mucha gente se empobrec
porque invirti. Muchos no buscaban dinero porque ya lo tenan.
Ha sido necesario un trabajo de tomrselo en serio para descubrir que la alquimia, sin duda hab
eso, pero ante todo habla de imgenes, como en los sueos. La alquimia era un proceso espiritu
alquimista buscaba oro, buscaba lo que el oro simboliza.
Pregunta: Jung es el que recupera al tema para la psicologa, o antes de l ya haba psiclogos
interesados en el tema?
Respuesta: Jung ha sido importantsimo. No es el primero, ya dentro de los seguidores de Freud
Herbert Silberer, a quien menciono en la bibliografa, y cuya obra fue un pilar importante en est
direccin, y al que Jung menciona con gratitud. Hay que pensar que varias expresiones
psicoanalticas provienen del dominio alqumico: proyeccin, sublimacin... Jung profundiz si
embargo ms que cualquier otro psiclogo en el tema, y aport una interpretacin singular y
sugestiva. Hay gente que todava siente pasin por la historia de la alquimia y rechaza la
interpretacin de Jung. Pero lo que no se puede rechazar es que en la alquimia se est trabajado
literalmente, sino simblicamente. Hay un continuo proceso de simbolizacin. Por ejemplo: hay
matar al rey, descuartizarlo, poner sus miembros en la baera, y calcinarlos porque as el rey po
nacer rejuvenecido. Est claro que no se habla literalmente, ningn alquimista iba a matar a nin
rey.

Es frecuente en alquimia la imagen de la unin del dragn y el guila, y no se est hablando de

dragones y guilas que se encuentren en el zoolgico. Su lenguaje continuamente apela a imge
poderosas para referirse a su materia. Podramos acercarnos a la alquimia como un lenguaje
altamente potico y a la vez muy riguroso: no es poesa arbitraria. Esto me recuerda la distinci
hace Paracelso entre fantasa arbitraria e imaginacin verdadera.
Un alquimista no puede escribir lo que se le antoje, sino que ha de describir con gran precisin
imaginativa lo que est ocurriendo en cada fase. Y para describir lo que est pasando la nica m
es apelar a imgenes que tiene un enorme poder de conmover. Al igual que en sus imgenes vis
e iconografas.. Si miran libros de alquimia, las imgenes son poderosas. Personas descuartizad
desmembradas, la figura permanente del andrgino, ese ser que es la mitad hombre y la mitad m
es uno pero es dos. Dragones, monstruos. Serpientes que se muerden la cola, etc. Hay toda una
fantasa patolgica, y uso la expresin en el sentido de que no es "normal", no porque est mal.
una fantasa del pathos, del padecimiento, muy importante.

Los trminos el lenguaje de la alquimia son enormemente significativos y simblicos: mortifica

mortificacin, ennegrecimiento, putrefaccin, emblanquecimiento, sublimacin. Recordemos o
vez que Freud tom est expresin de la alquimia. La palabra sublimacin era clave, un proceso
el cual aquello que es pesado y es denso se aligera y se vuelve sutil. Lo formal puede volverse a

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morfo. Un proceso qumico, s y un proceso anmico importante.
Cuando un lee todo esto acerca de la mortificacin, la separacin, la calcinacin, la putrefaccin
morir, el ennegrecer. El tema del negro en la alquimia es fundamental.
No voy a contar con precisin lo que sea la alquimia, no cabe en nuestro proyecto actual, aunqu
les dar curiosidad para acercarse a la alquimia. Pero s aclararemos unas ciertas bases.
El alquimista busca transformar un material en su hornillo y trabajarlo, pero en tambin insiste
el tiempo en que la transformacin de la materia depende de, est asociado al proceso anmico p
que pasa el alquimista. O sea que el trabajo en el laboratorio afecta a su nimo, y su nimo y el
estado de su nimo, la pureza de la intencin, afecta a la pureza del resultado.
De ah que el alquimista no slo trabaja metales, sino que tambin ora, medita, e intenta purific
para obtener el oro puro. Hay un trabajo fuera que es un trabajo dentro, hay un trabajo dentro qu
un trabajo fuera. No es slo espiritual en el sentido que es un alejamiento del mundo, un todo p
adentro para decir as, porque hay un afuera, pero ese afuera no es como el del qumico actual: e
afuera siempre acompaado de una interioridad.
La alquimia es muy antigua y no slo es occidental. Ya hay alquimia griega del siglo II, hay alq
egipcia y hay alquimia china. La alquimia ha sido constante en la tradicin occidental hasta el s
XVIII en que cambia mucho la visin de la alquimia, del mundo tambin, y se abandona
mayoritariamente el inters por la alquimia. Puede afirmarse que existen alquimistas, si bien mu
pocos, todava hoy. Sin embargo hay herederos de los alquimistas. Sin duda los psiclogos prof
son los herederos de la alquimia, los artistas tambin. Herederos de los alquimistas, pero la alqu
en laboratorios ya no se practica salvo por poqusimos individuos.
Pero nos han dejado una serie de imgenes poderosas.

La idea muy simple de algo muy complejo es: Hay que poder partir del metal ms comn, ms
simple, menos valiosos, y a travs de una serie de procesos muy complejos, conseguir que ese m
que tiene una forma concreta -o es plomo, o es cobre o es bronce o es mercurio, y por lo tanto h
material sometido a una forma-, conseguir separar la forma para que ese metal regrese a su esta
primordial. El estado primordial es lo que ellos llamaban la materia prima.
Todo brota de una materia que, y aqu s hay imgenes teolgicas importantes, antes que nada e
especie de caos. Y de ese caos, Dios ha formado cada cosa.
Todos los metales parten de una materia original y ya tienen una forma que la aprisiona.
La idea del alquimista es retrotraer el metal de su forma actual a ese estado catico original en q
pierde la forma y se vuelve materia primordial, en la cual luego a travs de una serie de proceso
inserta otra forma y el metal aparece como otro metal. Y el metal bajo aparece como metal
purificado.
Ahora este proceso de separacin de la forma de la materia es un proceso de tortura.
Se tortura al metal. Se lo tortura de mil maneras para que suelte esa forma y vuelva a aquel esta
indefinido, apto para recibir una forma nueva. Esta descripcin es slo una aproximacin intuiti
ya que el tema es mucho ms complicado. Los procesos son muchos, la gracia es que cada alqu
los describe a su manera.
No es como en la ciencia que hay un lenguaje comn para todos, sino que cada alquimista tiene

71
propias imgenes. El proceso no es slo objetivo, compartido exteriormente, sino que incorpora
plenamente la experiencia del alquimista. Pero a pesar de que son cada uno distinto y que cada
tiene sus lenguajes, hay ciertas constantes en todos los alquimistas.

La constante, que tambin tiene variaciones, es una metfora metlica tradicional (hay muchas
metforas relacionadas con los metales): los metales estn asociados a los planetas en la tradici
occidental desde siempre, desde muy antiguo.
Ya hemos hablado antes de Saturno y la tierra, pero Saturno aparte de la tierra (fro y seco) es e
plomo.
Y uno puede hablar del sol, smbolo del fuego, pero el sol ha sido tambin smbolo del corazn
tiempos inmemoriales, y del oro.
Por lo tanto el estado de sacar oro del plomo, tambin se podra hablar cmo conseguir que Satu
se vuelva el Sol. En alquimia la astrologa, la mitologa, la poesa y la qumica estn
indisolublemente ligados. El trabajo en los metales es el trabajo en los planetas, el trabajo en lo
planetas es el trabajo en circunstancias externas y en estados de nimo todo el tiempo. No pode
verlo como una disciplina objetiva y una tcnica que no pone en juego la visin individual.
Por eso para el alquimista, torturar a la materia es pasar tambin por un estado torturado del alm
La materia, en el metal dado, es torturada porque se le quita su forma y regresa al estado de cao
original. Eso slo es posible porque en el alquimista mismo se produce una desidentificacin de
formas.
Pregunta: En realidad es una escisin.
Respuesta: Lo es, y se conecta con la primera fase de la obra. La desidentificacin de la forma e
cada en un caos original en un caos donde ya no se sabe. Se pierden todas las convicciones. As
como eso que est en la retorta pierde la forma, pierde su forma a travs de la tortura y se vuelv
materia informe, el alquimista es simultneamente ocupado por la materia informe y pierde su f
Y lo que pasa adentro pasa afuera.
Cuando te das cuenta que es un trabajo con la imagen, con la manera en que aparecen en tu vida
imgenes, empiezas a decir Claro tiene muchsimo que contar la alquimia.

La obra para ellos era la constitucin del oro o en su defecto de la plata, metales incorruptibles
alto valor. De ms est decir que la plata es la Luna, y el oro es el Sol. Y que de todos los planet
son las dos luminarias, las fuentes de luz. Saturno tiene su propia luz, y Marte, y Jpiter. Pero e
y la Luna son fuentes de luz, de la luz del da y la luz de la noche. La bsqueda de la luna y la
bsqueda del Sol regenerados. La bsqueda de los polos luminosos. Y en eso est la alquimia e
trabajo del oro o de la plata. Pero para conseguir esto se parte de lo ms opaco: el plomo.
El plomo, es el metal de Saturno, el plomo es la depresin. El plomo es la melancola, el plomo
negro, aislante. Si se quieres proteger algo de toda irrupcin energtica exterior conviene poner
una caja de plomo. El plomo es aislante Porqu utilizan plomo los conductores de la luz? el pl
es el mejor aislante: asla, separa, seca, hunde, no permite ver hacia afuera. Hay una enfermedad
proviene de la contaminacin del plomo en la atmsfera y en el agua, llamada, justamente,
saturnismo. Y que afecta a las articulaciones, produciendo enlentecimiento del movimiento y af

72
tambin a la respiracin.
El saturnismo lo tenia Goya, un gran melanclico, conocen la pintura negra de Goya, el Sordo e
quinta. Qu rige Saturno?,: la sordera.
Cual es uno de los cuadros de Goya que ha impresionado a la Humanidad: Saturno devorndose
sus hijos.
Un hombre melanclico, aislado, sordo por saturnismo. Muchos dicen que provena de que las
pinturas que usaban albayalde, el albayalde tena mucho antimonio, antimonio negro es lo que s
llama khol que se usa para pintarse, negro el antimonio asociado a saturno, de ah que el uso de
pinturas afectara al organismo.
Beethoven, el sordo, tambin padeci de saturnismo. Exceso de plomo.
Hoy en da existe este peligro todava, afecta sobre todo a los nios porque merma la posibilida
crecer. Es curioso! Lo que est pasando ah vuelve a ilustrar las mismas imgenes. Las imgene
cambian, se reproducen, se manifiestan de infinitas maneras.
En la alquimia el momento en que uno se desespera, seria el momento en que ese material que e
trabajando se vuelve negro. Parece que se pudre de tal manera que pierde todo color y consisten
se vuelve una cosa negra y pesada.
Este volverse negro se llama nigredo, ennegrecimiento, es cuando uno dira : "Ahora se ech a
todo". Y sin embargo es lo que el alquimista llama, el camino seguro de la obra. Si hay nigredo
entonces la obra ha comenzado. Pareciera la mxima derrota, por eso siempre hay la advertenci
que la nigredo, el ennegrecimiento, es la primera seal que estamos en el camino. Sin nigredo n
transformacin.
Las imgenes de la nigredo, como la describen, son muchas y variadas, coinciden prcticament
las descripciones de la depresin. Claro que aplicado a la materia pero recuerden que si la mate
vuelve negra es porque el alquimista simultneamente se deprime. Es imposible entrar en obra s
entrar en la melancola.
Por lo tanto la melancola no solo es sntoma de una enfermedad, la melancola es la puerta a un
obra. Es la inevitable puerta por la que se inicia un proceso que si no se pasa por ah no hay tal
proceso.

As que encontramos en la alquimia un smbolo del negro no como defecto. sino como la puerta
misma puerta que Dante describe en la entrada del infierno con la inscripcin Dejad, vosotros
entris aqu, abandonad toda esperanza. La desesperanza, la des-esperacin, el abandono de to
expectativa produce depresin.
La depresin es esto. Pero parece que cuando se ha perdido toda esperanza, comienza a pasar lo
mientras uno est adherido a expectativas, esperanzas, objetivos, ventajas, ganancias, crecimien
puede pasar.
La primera fase de la obra, la nigredo, corresponde a la depresin por sus imgenes. Hablan , po
ejemplo, del cuervo negro. El cuervo, tpicamente saturnino, un pjaro negro y de carroa,. El
murcilago tambin es saturnino, piensen en la Melancola de Durero, hay un gran murcilago,
casual, no hay nada casual en esto.
Dentro de esas imgenes, vamos a mencionar una y vamos a leerla, que ya mencion en el otro
porque me parecen preciosas, hay un tratado del siglo XIII, que se llama Aurora Consurgens, qu

73
atribuido a Santo Toms de Aquino, y que es posible que sea de l. (ver Bibliografa)
Toms de Aquino era alquimista y su maestro Alberto Magno tambin, y Roger Bacon tambin
escribieron notas de alquimia y cualquiera que tenga un poco de curiosidad puede leer. Estn al
que no estamos all somos nosotros, claro, uno est donde tiene que estar. No se trata de que est
exista, sino de que con frecuencia uno no existe para ello. Les digo porque creo que su descripc
enormemente potica, en cuanto a la descripcin de la invasin por el estado melanclico que
recuerden que es tambin el comienzo de la obra.
Vamos a leer. Aurora Consurgens, que quiere decir Cuando nace la aurora. Recuerden que hu
una secta importante al comienzo del siglo XX que se llam Golden Dawn, que quiere decir Au
Dorada. EL smbolo de la aurora, de la salida de la luz por el este, es antiqusimo: es neoplatni
la aparicin de la luz despus de la oscuridad. Qu es la aurora? Es cuando ya ha pasado la noc
despus de la noche despunta por el Este un nuevo da. De la misma manera que el da de Satur
terrible da sbado, saturday, el da de Saturno, con todo su dolor, anuncia el da del Sol, el da d
Dominus, el da del Seor que es el Domingo.
La semana son los siete das, los siete metales, los siete planetas, los siete escalones de la escale
csmica. Todo esto lo hemos olvidado, pero est a pesar que lo hayamos olvidado.
La aurora dorada por lo tanto est anunciando la salida del sol, el acceso al oro, la aparicin del
Pero el oro slo puede aparecer a travs de la mxima negrura.
La Aurora Consurgens es un libro enormemente potico, muy hermoso, muy delirante.. En los t
alqumicos siempre hay facetas "delirantes", en el sentido de que no pueden entenderse slo
intelectualmente. Con "la cabeza" slo no se puede; all est el viejo Saturno queriendo ordenar
clasificar, catalogar, captar conceptualmente, "mentalmente" en el sentido de "pneuma": aire, es
abstracto, con su alejamiento de lo hmedo, lo psquico, y su aspiracin a categorizar. Ese no es
camino para la alquimia donde no cuenta slo lo que se entiende, sino que esto implica un ver. S
despliegan imgenes muy poderosas, pero qu "quieren decir"? Se trata de un ver, de un mirar.
imagen no "quiere decir": muestra.
Y si muestra es eso que muestra, no otra cosa.
Por eso generalmente nos cuesta aproximarnos a las imgenes, si uno suelta este intento de ente
y se permite conectar con la imaginacin, los textos y las imgenes alqumicos son una enorme
fuente de inspiracin potica. Sin ninguna duda. Son como visiones.
El texto de Aurora Consurgens, que ya haba mencionado en el anterior seminario, dice as:

Vi de lejos una gran nube oscureciendo toda la tierra, absorbindola, y con ella absorba mi a
a la que la oscuridad cubra. Y vi como las aguas se abrieron paso hasta ella, se pudrieron y
corrompieron a la vista de los infiernos y de la sombra muerte, pues las aguas me haban engu
completamente. Entonces los etopes, caern sobre m y mis enemigos lamern toda mi tierra

Los etopes porque de qu color son los etopes? Ese es el comienzo de la depresin: la nube n
que viene, que me absorbe, ya no veo nada, y la inundacin que me destroza. Y esto permite qu
enemigos negros caigan sobre m.
Este pequeo fragmento ya recoge casi todas las imgenes que hemos visto en las descripciones

74
los mdicos, los psiclogos y los psiquiatras: oscuridad, confusin, muerte, ahogo.
Todas las imgenes tradicionales aparecen convocadas. Jung ha tenido un mrito importante, au
uno pueda o no comulgar con su visin. Sin duda tiene un mrito: fue el primero que se acerc
alquimia viendo en la alquimia la imagen precisa del proceso del alma. Ley en la alquimia una
psique que habamos olvidado que exista.
De ah que a travs de Jung, que tiene una coleccin impresionante de alquimia, toda la escuela
junguiana ha continuado la profundizacin en la imaginera alqumica.

Al respecto, quisiera leer un texto de Marie Luise Von Franz, est en castellano, se llama Alquim
cualquiera que quiera lo puede conseguir, est en editorial Lucirnaga (ver Bibliografa).
Supongo que al leerles yo este texto se van a dar cuenta que es accesible, y de que no habla de
tonteras; dice as, en una nota sobre el tema de la depresin y la alquimia, leo textualmente:
En el conocimiento de la antigedad tarda, el plomo era el metal de Saturno, -esto ya lo sabe
otro ejemplo de su uso vulgar: Qu plomo, me siento de plomo, un da plomizo,, no qui
me siento un plomazo, tal como estoy cmo voy a ir a una fiesta, siendo el plomo que soy, u
siente como un plomo, etc. La depresin no es broma eh, no es broma, no es una veleidad, es co
acabamos de describir, la nube negra que te ha tragado, las aguas que te han engullido, no ests
fiestas. Entonces no ests para reirte, te han llevado a un fondo,y no hay forma de conectar con
superficie. Recuerden la descripcin de aquel enfermo: "Ya no pertenezco al mundo", ya no est
ahora te han secuestrado. Y esto es importante, no es que sea divertido.
Dice as: El plomo es el metal de Saturno y tena sus mismas cualidades, por el lado negativo l
depresin y positivamente la depresin creativa.
Volvemos al pseudo Aristteles: la depresin una enfermedad terrible, pero los grandes genios h
padecido melancola. O sea tambin hay un potencial.

"Saturno es el dios de los mutilados"-muchas veces se lo representa con una muleta, el viejo co
muleta no puede correr, Pies heridos, cojo, se tiene que arrastrar e ir muy lentamente. Esto es tp
en la iconografa del Renacimiento: el viejo barbudo con alas, pero andando con muletas o sin
piernas. En los textos de alquimia aparece una pierna cortada o una pata de palo, porque no pue
correr, porque no tiene celeridad. Marie Louise von Franz contina:
"Por un lado es el dios de los mutilados, de los criminales y de los tullidos. Pero tambin lo es d
gentes artsticas y creativas. En nuestro lenguaje moderno eso significara la extraa cualidad d
ciertas depresiones, en las que uno se siente literalmente como plomo.
Sin pensar en ningn smil alqumico, es frecuente que la gente diga Hoy me siento como si fu
de plomo. En una depresin intensa uno se siente incapaz de levantarse de la silla. Y hasta de a
la boca para explicar que est deprimido. No hace ms que estar sentado como un bloque de ma
inerte. Cuando alguien est en ese estado, sus confesiones tienen innumerables smiles con el pl
Tal como implica la palabra, en una depresin la persona est aplastada, oprimida, en general po
una parte de la energa psicolgica" -en lugar de energa el texto pone "libido", pero vamos a de
su lugar "energa"- est baja y hay que buscar cmo subirla; la verdadera energa de la vida ha
resbalado a una capa ms profunda de la personalidad"
Recuerden a Freud. Hay una herida por la que ha huido la energa, ha desaparecido, se ha abi

75
un hueco y ha cado, no est, se fue.
"Y slo es posible alcanzar esta energa -contina von Franz- mediante una depresin
Es decir que, a menos que haya una psicosis latente, una depresin debe ser estimulada, dicind
la persona que entre en ella y que est en ella, en vez de tratar de rehuirla poniendo la radio o
leyendo el Hola" -Franz dice "Selecciones-", y si las depresiones dicen que la vida no significa
y que nada vale la pena, pues aceptarlo y decir: "bueno, y qu?" Escuchar, profundizar y
profundizar, hasta volver a alcanzar el nivel de energa psicolgica de donde puede surgir algun
creativa, de modo que, sbitamente, en el fondo, pueda surgir un impulso de vida y de creativid
que haba sido pasado por alto".

Bueno, esta es una visin muy cristiana. Yo no estoy especialmente de acuerdo, porque estoy vi
lo que ella ve. Y ella est viendo que la depresin es un camino para llegar a sacar la creatividad
hacia el exterior, salir para afuera ms creativo que antes, y de eso no estoy muy seguro. Est
considerando que Bueno, vale la pena morirse porque se resucitar, y lo que hace aceptable la
muerte es slo que es un paso a la resurreccin. Es decir, la muerte en s No, sino como med
para un renacimiento. Hay que deprimirse para ir a buscar que luego traes a la superficie. Esa p
luego la vamos a discutir.

Pero la idea de permitir que la depresin haga, es una idea interesante. La idea de en lugar de
combatir la depresin, permitirse, dejarse llevar por ella, esto tiene lo suyo.
Dice: Tambin puede ser un sntoma pre-psictico.
La psicosis es la locura, la locura como la entendemos normalmente: el descontrol, el estar
obsesionado, invadido por obsesiones, sin poder tomar distancia de lo que te aparece, no es un e
que uno quiera sino que uno es manejado completamente. Porque claro, la depresin puede tam
cuidado, estar indicando que detrs de ello, lo que hay puede ser enormemente destructivo. Pue
un sntoma pre-psictico. Dice von Franz: "Lo que emerge despus tambin es un contenido cre
pero aflora en una medida tal que puede destruir la personalidad.
En estos casos hay que reflexionar con cuidado antes de animar a la persona que se hunda en la
depresin porque, aunque el mecanismo es el mismo, existe el riesgo de que lo que aflore sea
demasiado fuerte y haga estallar la personalidad" Esto tambin est indicado, no lo dice ella, -lo
yo-, en los textos de alquimia.
Hay en un texto alqumico se lee:
El plomo puede venir con un orn rojo, herrumbre, que puede ser muy txico porque puede pro
locura. Ten cuidado cuando el plomo viene con demasiada herrumbre, si no separas la herrumbr
puede comer a ti.
O sea que hay una advertencia de que, segn y cmo, puede ser el anuncio de un sntoma pre-
psictico Tambin es creativo lo que hay all, pero, segn dice von Franz: "existe el riesgo de qu
que aflore sea demasiado fuerte y haga estallar la personalidad. El plomo es , por lo tanto, esa
pesadez, indiferencia, ese sentimiento de la nada que cubre o sofoca el contenido del inconscien
Tal como dice un texto alqumico...: En este plomo existe incluso un elemento de locura:
Esto se refiere a otro hecho, porque si se profundiza en los estados depresivos de la gente, por l

76
general en el fondo se encuentran o bien contenidos creativos o", y esto es lo que a m me intere
destacar, "un violento deseo que no se ha llegado a sacrificar.
Con frecuencia las personas deprimidas suean con leones voraces o con otros animales que las
devoran" -en los textos alqumicos aparece continuamente la imagen de leones devoradores, leo
que entran en guerra entre s. Dragn verde de la concupiscencia, lo primero que aparece en e
alquimista. Empiezan a aparecer estas figuras salvajes, llenas de fuerza, s, pero de apetitos y de
capacidad de devoracin. Aqu von Franz est hablando de que cuando uno baja, puede encontr
vuelvo a leer: Leones voraces o animales que las devoran, pero en especial con leones y eso
significa que la persona est deprimida porque est frustrada en la satisfaccin de sus deseos
salvajes
Qu querr decir esto de los deseos salvajes?
Me encanta como lo dice, se puede discutir, pero me encanta la manera en que lo dice.
Quieren tenerlo todo -contina- "ocupar el puesto ms alto, tener al hombre ms apuesto, o la
mujer ms hermosa, dinero y todo lo dems. Tienen los deseos salvajes de un nio a quien le gu
comrselo todo, pero al mismo tiempo tienen la inteligencia suficiente para saber que la vida no
as, que no pueden tener lo que quieren, de manera que el deseo se enrosca sobre s, y se convie
depresin y hosquedad. Una depresin as, tiene la calidad de un deseo hoscamente frustrado, y
explica por qu, tras una relacin amorosa desdichada, la gente se hunde en una depresin terrib
Su len se ha visto frustrado y ha regresado hoscamente a su guarida."
"Algunas personas llevan" -yo dira muchas, yo dira casi todas- "llevan dentro de s un nio
frustrado. Por lo general son muy correctas y corteses y plantean pocas exigencias al analista, p
ser demasiado correcto, corts y considerado es siempre sospechoso.
Uno sabe que a esa gente le gustara devorarse completamente al terapeuta, como el len,
imponindole exigencias infantiles y hacindole escenas, ya sea porque el analista termin la se
cinco minutos antes, o porque contest el telfono o les cambi la hora, o estuvo con gripe!"
Como ven, se trata de la exigencia es la de un nio caprichoso, no reconocido, que no acepta no
el centro del mundo. El nio no lo acepta, pero uno es lo suficientemente inteligente para saber
no puede ser.
-Comentario del pblico: Incluso parecen nios realmente
Ciertamente. Y aparece el nio. Esto est tambin en el usual tema de los celos infantiles, cuand
aparece un hermanito. Tienes que aceptar que es tu hermano. Hasta te gusta tener un hermanito.
aparece una rabia, que no se puede disimular. Lacan tiene un interesante ensayo sobre esto, basa
en una observacin de San Agustn acerca de la expresin "hosca y oscura" en el rostro del pequ
al ver a su hermanito mamar del pecho materno.
Claro, has perdido una batalla que no puedes pelear. Eso no sale afuera, se va para adentro. Y ti
lentamente -con lentitud saturnina- toda la personalidad.
Fjense lo que est diciendo von Franz en este trozo, porque esto encaja mucho lo que he ledo d
melancola, rabia horrible. Traduccin literal: Melas: horrible, Khol: clera. Clera horrible an
que bilis negra. Hay algo de eso.
Dice as: Uno sabe que a esa gente le gustara devorarse completamente al analista como el le
imponindole exigencias infantiles y hacindole escenas" -y se hacen eh, y al profesor tambin,
escenas, demandas, claro dentro de una moderacin inteligente,- hacindole escena ya sea porq

77
termin la hora cinco minutos antes, porque contest al telfono, porque contest al telfono, po
les cambi la hora o sencillamente porque estuvo con gripe.
Estas personas de un nivel de conciencia infantil, lo compensan siendo muy correctas, sabiendo
si admiten sus exigencias har su aparicin el len devorador, y el analista devolver el golpe, a
que a ellas les ha pasado con frecuencia en la vida, cuando tras haber escondido sus sentimiento
da se arriesgan y como resultado reciben un palo en la cabeza. Entonces el nio herido vuelve
retraerse, amargamente frustrado, y aparece la depresin, el len devorador. Es una parte de la
naturaleza primitiva, de las reacciones arcaicas que tienen todos los conflictos de querer comer
poder, de modo que se instala la mana depresiva".
"Este es el simbolismo de la locura en el plomo", pero tambin el plomo contiene al oro. Saturn
contiene a Osiris decan los alquimistas.

Durante el seminario anterior, he mencionado varios textos de astrologa antigua que ya hablab
una identidad entre Saturno y el Sol. No lo voy a repetir. Pero estn los textos.
Saturno tiene una extraa hermandad con el Sol. A Saturno se lo consideraba el Sol de la noche
Saturno lleva el Sol en su interior. Luego ese plomo venenoso a su vez contiene a Osiris. Pero e
veneno, es rabia.
No se puede renunciar a lo que se quiere aunque se es inteligente para saber que no se tendr. P
tanto uno se deprime, no puede actuar, pero la, - y esta es la palabra que me gusta-, la voracidad
aunque en silencio, sigue existiendo. Concupiscencia, concupiscencia, es deseo fuerte. Se renun
todo pero no se puede renunciar al deseo. El vivir con ese deseo que no puede realizarse, un des
que est ah, como un dragn que se muerde a s mismo, se lo lleva a uno.
La vida se ha vuelto una estafa, qu amargura, qu rabia, qu enfado, y detrs de la sensatez y
resignacin, qu enfado!. Me lo han quitado, la vida no fue como debera ser. Qu mentira. Mi
dnde estoy: yo que deba ser la princesa casada con el prncipe azul. Yo que deba.. Claro, enti
no es as, pero la rabia, el apego, la concupiscencia, como un dragn voraz,habita en las entra

En el plomo est Osiris, el hombre inmortal, de modo que von Franz dice: con que slo acepte
esa zona interior, llegara el contenido creativo donde se oculta el S Mismo, que para ella es el
smbolo del Sol. Otra persona que habita en uno. No ese Yo hambriento de poder devorador. Si
acepta entrar adonde est el dragn, ese dragn contiene tambin como potencial otra cosa. Per
claro, ah se est indicando tocar el punto donde est la frustracin. Saturno seor de las
frustraciones, cada vez que me frustra la vida: Saturno me lo ha quitado, seor de los lmites.
Von Franz contina as: Se podra decir que el nio frustrado es un aspecto que encubre la ima
del S Mismo, y que el len que devora tambin es un aspecto del S mismo. Esto se ve muy cla
se toma la imagen del len devorador. Si creo que tendra que ser el primero en todo, tener la pa
ms apuesta, tener dinero, ser feliz, y as sucesivamente, esto es una fantasa paradisaca, y eso
es? Una proyeccin del S Mismo", o yo aadira: una literalizacin de uno mismo, del centro
corazn, de la Edad de Oro.
Uno sin darse cuenta est posedo por una Edad de Oro, que la literaliza, ser literalmente feliz, s
ms guapo, vivir muchos aos, tener mucho dinero. El deseo infantil del paraso. El paraso, cla
visto como paraso "celestial" sino como una posibilidad literal y terrenal.

78
"Y esto qu es?" -dice von Franz- Una proyeccin del S Mismo! De modo que en realidad lo
infantil es el deseo de experimentarlo todo en el aqu y en el ahora. La fantasa como tal es
totalmente legtima".

O sea que la imagen del paraso es inherente al alma. La cuestin no est en la imagen, la cuesti
la depresin est en la literalizacin. Los que vinieron al seminario anterior saben que una de la
tendencias de Saturno es transformarlo todo en hecho literal. Mi sueo no debe ser un sueo, de
ser tal cual en realidad. La isla paradisaca tiene que estar en un lugar de los mapas, pero claro
cuando llego a las islas de los mapas no son perfectas. Son perfectas cuando no he llegado, cuan
llego no es as. Esa bsqueda permanente de una isla paradisaca en la tierra, esa literalizacin d
imagen, es lo que genera la frustracin. No la imagen en s. Y creo que aqu est la clave de tod
el deseo de experimentarlo todo en el aqu y en el ahora, en la literalidad, en el espacio cartogr
en el tiempo de los relojes, en las latitudes de la tierra.
Dice von Franz: La fantasa es legtima, tiene la idea de la conjuncin, de un estado perfecto y
armonioso. Es una idea religiosa, pero, si se la proyecta sobre la vida exterior y se la quiere tene
all,. en el aqu y ahora, es imposible. La forma en la que la persona quiere realizar la fantasa e
infantil, pero en s la fantasa es valiosa y no hay en ella nada malo ni de enfermo.
"As que precisamente en esa zona loca y no dominada de la persona, en la zona salvaje y
problemtica, est el smbolo del S Mismo. Eso le da el impulso, y es por eso por lo que las
personas nunca saben qu hacer, porque no pueden reprimirlo; o, si son razonables y se resignan
renunciar a la cosa y se dan cuenta de lo infantil que es y entienden que hay que resignarse y
adaptarse a la vida, entonces sienten que se han curado, pero que los han despojado de sus mejo
posibilidades y naturalmente se sienten frustrados"

No es se el camino. El camino no es Bueno, no puede ser, soy adulto, acepto que no puede se
no lo quiero ms, y entonces acepto que esto es lo tengo que vivir: una realidad de mierda, un p
cosa y esperar a morir
Y si se est viviendo con amargura esa supuesta aceptacin, cmo no va a haber un desencanto
no hay otra realidad que sto, que adems aqu lo deseado no se puede vivir. Pero se trata de qu
infantil y enfermo, o se es adaptado y por lo tanto vencido, estafado, desencantado. Puesto que
puede vivir lo deseado, no existe, y puesto que no existe, entonces vivo como un animal que se
arrastra da a da esperando la muerte porque jams se realizar algo que valga la pena vivir, po
lo que vale la pena vivir no se puede vivir. Esa sera una curacin que no es tal curacin, esa ser
condena de Saturno: volverte seco, viejo, amargo, cerrado, hosco, agarrado, contrado.
S, bueno, muchos ponen eso como imagen de normalidad, creen que la curacin consiste en la
aceptacin de una madurez, entendida como integracin a una realidad que es como es, realidad
entendida como sequedad, estructura, forma, "realidad pura y dura". Saturno. Est ah afuera, es
lo que hay, no hay otra cosa que esto, adptate -o sea, resgnate- y ya ests curado.
No es esto lo que dice Jung, sino que, como contina von Franz: "La gran dificultad, para retorn
lenguaje alqumico, reside en extraer a Osiris del plomo, en salvar la fantasa que es dadora de v
y al mismo tiempo podarle la puerilidad del deseo de realizarse. Es algo tremendamente sutil. T
tarea consiste en salvar el ncleo, la fantasa del S Mismo" -y yo dira: la Edad de Oro- "y

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despojarlo de todo lo pueril, del deseo primitivo y de todo lo dems que lo circunda, lo que
significara sacar a Osiris del atad de plomo"
Como dice el texto alqumico: Osiris est enterrado en un atad de plomo, la Edad de Oro guard
en una especie de melancola, y en negacin de la vida. El Sol (el Oro) encerrado en Saturno (el
plomo). Sacar a Osiris/Sol del atad/Saturno, pero cmo puede salir Osiris del atad? Esta es l
gran cuestin alqumica: como obtener el oro a partir del plomo!
"Eso es lo que hace el alquimista en forma proyectada", -explica von Franz- "cuando dice que a
hombre divino haba que extraerlo del atad de plomo o de la materia corruptible".
Yo no s si esto les ha resonado o no les ha resonado, porque aqu est toda la clave.

Cmo se puede reconocer la validez de la imaginacin si esa imaginacin no se puede realizar

literalmente? Cmo puedo renunciar a la literalidad de la imaginacin sin que esto desvalorice
imagen?
Hombre, claro que hay modo, por supuesto que lo hay. Eso es lo que el deprimido, y el no depri
no saben. Eso es el resultado de estar atrapado en que O existen los hechos o no existe nada. Y
realidad. lo que menos existen son los hechos. Pero la gente no lo sabe. Lo que uno llama
realidad, es slo una fantasa.
Slo que una fantasa que no est siendo vista como fantasa. En ltima instancia no hay realida
creer que hay una realidad que es as y slo all se puede vivir, es la fuente de la depresin. Porq
estar atrapado en una imaginacin que no se ve como imagen, sino que se ve como hecho.

Por lo tanto la depresin es terrible, terrible, y sin embargo puede ser la ocasin, puede llevar a,
desliteralizacin.
S, nada vale un comino, y es cierto, nada de eso. Porque eso no es. Pero qu es lo que es?
En el texto que le von Franz lo dice con toda claridad: "Hay que salvar la fantasa que es dador
vida". La fantasa, la imaginacin es todo lo otro que no se agota en "hechos". La aspiracin a
devenir "hecho" no es imaginacin, es traicin a la imaginacin. Es caer, como deca Wallace
Stevens, prisionero de "la metfora que asesina las metforas". Quien cree que la imagen slo v
se vuelve un hecho, no advierte que cuando se ha trocado en hecho, su riqueza se ha perdido. L
imaginacin es aquello que jams se agota en hechos, porque su funcin consiste justamente
rescatarnos de la literalizacin, de la identificacin con una opaca "realidad" de hechos "puros y
duros".La depresin viene a llevarnos de viaje. Nos saca de aqu, y si aqu es todo lo que hay, m
encuentro en la nada. Pero es probable que ese todo que hay sea nada. Por eso los realistas, los
hombres prcticos, los hombres de accin, son los que peor envejecen.

En el seminario anterior coment que Aulo Gelio, un historiador del siglo 1 d. c. deca: Pero par
que la depresin es la enfermedad de los hroes. Todos los hroes se deprimen. Hrcules termin
enloquecido, Belerofonte tambin, Edipo se arranca los ojos. Los hroes terminan enloquecidos
como si la melancola fuera la otra cara de la herosmo.
Y en un sentido, claro que lo es, el herosmo es el intento de realizar all lo aqu no hay. Mientra
sustenta la fantasa literalizada, cuando llega el momento en que aqu no est, si no hay una zon

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media, no hay nada: la vida se vuelve nada. El tema es encontrar la zona media. La zona media
zona de la Imaginacin, no de la fantasa caprichosa. De la imaginacin. Es encontrar lo que los
msticos han llamado al hombre de luz. Pero qu es el hombre de luz?
Recomiendo un libro de Henri Corbin, maravilloso, que se llama El hombre de luz en el sufism
iranio (ver Bibliografa), es corto y es una completa maravilla. El hombre de luz en el sufism
iranio, el antrophos del que hablaban los antiguos alquimistas, el hombre original, el Adam Ka
del que hablan los cabalistas, el hombre primordial, el Cristo original o Proto Khristos, el Logo
emana de Dios; claro, para la mayora de las gentes "sensatas" todas estas cosas son palabreras
abstracciones o delirios.
Y lo que suelen vivir es una vida "abstrada" , una vida vaciada de todo contenido imaginal, su
vaca de toda conexin con aquello que no puede entrar aqu porque aqu es demasiado pedir. E
descubrimiento de aquel mundo que no entra aqu, no porque aquel sea irreal, sino porque cuan
slo se ve ste, se est ciego para el otro.
El descubrir que la llamada realidad literalmente es una alucinacin, que la conviccin de que e
mundo es como es, es la conviccin de una ceguera. El descubrimiento de que no es la depresi
prisin y la oscuridad. El alquimista lo deca: La depresin ya es resultado de que se est en obr
depresin es ndice -la nigredo-, de que ya est en obra.
No es el paso previo a la obra, es la obra.
El que no est en depresin, ni sabe de la obra. La nigredo es un avance. El que no sabe ni de la
nigredo, se lo tiene difcil.
Porque, cuidado, el alquimista est diciendo es la seal, ha llegado la hora, regocjate: ha llegad
hora de la liberacin. Cuando no hay nigredo es cuando ests confundido, porque ests atrapado
una crcel que crees que es un palacio, ests viviendo un mundo de sueos, un mundo de dos
dimensiones de cartn piedra, que no tiene nada, como si estuviera animado, ests aprisionado e
apariencias. Aquello que Platn alegoriz como "el mundo de la caverna", "las sombras proyect
en el fondo de una caverna, tomadas como si fueran LA realidad, la nica y la original". La cav
la prisin, el sueo y el destierro.
Y sta era la otra imagen sobre la que quera hablar, la imagen del exilio.
Tan comn en la depresin. En la alquimia el negro es la puerta. En la alquimia el que no se dep
quedar como es: metal sin valor. El que no se deprime, no llegar a conectar con el oro interior
el hombre de luz, con el ser etreo, con el cuerpo de la imaginacin, con el cuerpo de resurrecci
con la tierra plateada, con el mundo nico o Unus Mundus, con el reino del Arquetipo. Se ha ha
de esto, a lo largo de la historia. Y se hablar. Pero los que hablan de esto no creen que el reino
Unus Mundus sea la cuenta de un banco, ni creen que la conexin y la creacin del cuerpo de lu
consigue cuando me vuelvo loco por el acostarme con la ms guapa. Qu es lo que ves all que
no est?, pregunta Platn. EL que no duda y sigue persiguiendo fantasmas en ese mundo est
aprisionado, el prisionero de la caverna.
Quin no ve, el deprimido?. El deprimido es el que sabe. El que no ve, ese es el que no se depr
Toda esta fantasa -no digo que sea as, sino que estoy contando un cuento- viene de una larga
tradicin en Occidente, por cierto abarca toda la tradicin mstica, mstica cristiana, mstica suf
mstica juda, mstica budista. De qu habla esta gente cuya dedicacin a la mstica es al miste
que quiere decir al silencio? De que habla esta gente que slo se puede conocer en el silencio?

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silencio hay en el que corre cada da a "ganarse la vida" para asegurarse un futuro?, Qu silenc
hay en el que corre a buscar al amor de su vida haciendo del otro el objeto de su fantasa?
Slo hay ese plano de literalidades, slo hay exigencia. Nunca es aquello, nunca es aquello. Y
siempre pensamos que aquello no es lo suficiente para m, que tiene que haber otra cosa para m
cuando la otra cosa no est es maravillosa, claro, ya veremos porqu es maravilloso lo que no se
realizado, lo que no se realiza est mucho ms cerca del origen.
Y cuando le abrazas ya no es. Vaya! Me enga!. Tan maravilloso que era en el sueo y lo
decepcionante que es en el da a da, un dechado de ronquidos y de gases, aquello que Paracelso
llamaba un saco de huesos y de carne y de sangre.
Esta tradicin que hace del exilio la metfora esencial del alma, estar exiliado por lo tanto no es
enfermo, que hay que curarse para no sentir el exilio.
El deprimido, como dijimos antes ya no estoy aqu, no pertenezco a este mundo, Ah, hay q
curarlo para que est aqu.
Hay varios modelos, hay un modelo en el cual justamente el problema es no darte cuenta de que
ests exiliado, que ests viviendo donde no corresponde,. adonde no perteneces, adonde aquello
hay en ti no es de este mundo. Cmo no sentir el exilio cuando se est en contacto con la raz,
no es esto?.
Esta tradicin fundamental se llam gnosticismo. Los gnsticos. Hay evangelios gnsticos por
que valen la pena leer, les he trado textos.
El gnstico, aquella experiencia de la vida como la prisin en la que uno est atrapado, donde e
resulta ser la noche y la noche resulta ser el da. Yo he puesto textos de Corbin en la pagina web
que comprendan de qu habla el gnstico.
Aquella experiencia de Un da me despert ,y descubr estaba en el fondo de un pozo, era la no
ms terrible en ese pozo, en ese pozo habitaban otros.

La caverna de Platn, cul es la caverna de Platn donde estn encerrados los prisioneros mira
sombras en el fondo de la caverna y creyendo que eso es lo que hay ese es el mundo real. Sin sa
que las sombras que ven son proyecciones, en el fondo de figuras que hay detrs y ms atrs ha
salida. Y fuera de la caverna existe la luz pero ellos no lo han visto nunca.
Para ellos esto es la realidad, todos comulgan con lo bonito que es el fondo, todos atados, miran
fondo. Cuando uno de ellos sospecha que hay salida, lo consideran loco.
El filsofo es aquel que ha salido, ha visto la luz, sabe que esto no es, vuelve a la caverna a los
compaeros: "Salgamos si esto es maravilloso. El pobre que le sigue, le sigue con ilusin pero
cuando llega a la puerta y ve la radiacin de la luz, despus de vivir toda su vida en la oscuridad
duele, claro. Adonde me has trado?, me duele, desgraciado, djame volver, djame volver qu
me est matando!!!
La Alegora de la Caverna, incluida en el Libro VII de La Repblica de Platn, es la fuente de
inspiracin de muchos movimientos gnsticos, y en parte seala ya una variante gnstica nsita
todo pensamiento platnico. Qu es esta caverna que tiene aprisionada a la humanidad? La
ignorancia, acaso. Pero no la ignorancia en tanto que falta de instruccin acadmica, o no slo e
Sino la falta de gnosis, de "conocimiento salvador", de "conciencia" del exilio.
Cul es la caverna? "Esto" es la caverna, esta vida miserable de literalidades, de expectativas,

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obligaciones y compromisos, pequeos deseos, rabias compensadas, frustraciones diarias, vivir
un maana que nunca llega, lo nico que llega maana es la muerte. Vivir para un reconocimien
los otros prisioneros de la caverna.
La caverna es la conviccin de que slo hay una realidad, y que esta se agota en literalidad.
Esta visin de Platn ha tenido su importancia, hay corrientes que van por ah que hablan de lo
exotrico, la mirada exterior, la luz exotrica, el da de afuera y el da de afuera es la noche del
El alma est de noche cuando vive ste da exterior, las reglas del mercado, las reglas del mejor
postor, los dolos de lo que hay que hacer, lo que hay que tener, cmo hay que vivir, el alma se
desespera en esta luz que es oscura y por lo tanto el alma aora irse. Se va a lo que desde esta lu
pblica sera noche, a la noche que es donde est el da.

El sol de medianoche, el sol negro. No este sol ilusorio, de claridades que son slo aparentes, do
no hay sitio para el alma, sino el terreno del alma. El gnstico, como veremos en algunos textos
habla del exilio, no slo de una situacin penosa, que lo es, puesto que se nota que no ests en c
El pueblo de Israel es un pueblo en el exilio. De qu habla la Biblia?, la Biblia habla de estar e
exilio, de buscar la tierra prometida.
El problema es creer que la tierra prometida est en la geografa terrestre, cartogrfica, que vivi
como sola realidad es el exilio. Que la tierra prometida es exotrica. Que el exilio es estar ah af
Cmo va a estar la tierra prometida en el exilio?
Cuando se sabe que se est en el exilio, ay, que tremendo dolor, no se puede ser como los dem
Como los dems que creen que estn en casa, y estn perdidos, ni siquiera saben que estn fuera
Aquel que lo sabe es un extrao con sus semejantes, slo reconoce al otro exiliado, aquel que sa
que est exiliado. No puede jugar al juego de esa mayora. Pero todos estos son peligrosos, porq
quieren obligarte de jugar al juego, tienen sus policas, sus reglas, son enemigos. Por lo tanto ha
vivir de incgnito el exilio.
Qu dolor, pero qu orgullo! porque eres aquel que no has olvidado su linaje, qu bonitas esas
imgenes.

Yo creo que no hace falta nada especial para que resuene algo en nosotros. Todos somos exiliad
Lo que pasa es que uno se imagina que el exilio se curara cuando encuentre la chica que me gu
cuando gane el dinero que me merezco, sin saber que todo eso, toda esa luz externa, en tanto q
sola fuente de luz, es muerte para el alma.
El alma busca el alma, el alma busca aquello que habla al alma. Las cosas te importan porque
inadvertidamente en ellas se reflejan imgenes del alma.
Por eso ese hombre o esa mujer son, a los ojos del amor, tan maravilloso, lo que ves es sin duda
maravilloso . Ya dijo Platn que el amor es motor, sigue al amor, el amor te da alas. Cuando ves
otro la belleza templada, el alma empieza a desplegar alas, te late el corazn, no lo puedes evita
Late, se quiere desprender: acepta el desafo vuela hacia aquello que aspira el alma. Y a que as
el alma? El alma aspira a la belleza. Esa sombra de belleza que haz percibido en un rostro hace
percibas que el alma quiere ascender, es ascensional.
Pero no, uno est en actitudes puramente horizontales. La horizontalidad es el mundo del exilio

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prisin. De la prisin solo se sale por los polos. No esta en el norte, no esta en el sur, no est en
este ni el oeste. Los msticos iranios, los sufis, tambin est en la tradicin gnstico-cristiana, h
hablado siempre de la bsqueda del oriente, volver a la aurora dorada. Pero siempre han sabido
el oriente que buscan no es el oriente geogrfico. Ese oriente que orienta la vida, que cuando no
vive de cara a ese oriente se est desorientado, no es un oriente geogrfico.

El oriente al que se vuelve no permite dividir a la gente entre orientales y occidentales. Es otro
oriente. Es un oriente que, como decan los msticos ,comienza en el Norte, no en el norte geogr
sino en el norte polar. Por lo tanto la geografa mstica no es la geografa exotrica. Viaja hacia
Este sobre la tierra, y hacia el este sobre la tierra no llegaras al oriente ni a la aurora dorada. En
este de la tierra hay una salida del sol a la que se opone siempre una puesta del sol. Ests desgar
as entre salidas y puestas. Pero el Oriente que busca el mstico es un oriente en donde el sol no
pone ni en mitad de la noche . Este sol es un sol de la noche, no es un sol que est de da y por l
noche se va; no es un sol de finitudes, no es un sol de latitudes. Es un sol que no es el sol.

Vamos a leer alguno de los textos que he trado. Henri Corbin, gran estudioso del misticismo, y
1920 empez su bsqueda de Oriente; amigo de Jung, discpulo de Heidegger. Gran filsofo,
encontr en el misticismo islmico no solo una materia acadmica, encontr el ngel: lo que el
busca es el ngel, y el ngel no es una "cosa". "El encuentro con el ngel" es uno de los ttulo
sus obras en que recoge maravillosos relatos de Sohravardi, mstico iran. Claro que nosotros ya
"creemos" en ngeles, o nos imaginamos la tontera del nio frustrado, de la rabia del nio que
quiere todo, el ngel me ayudar a conseguir el dinero que quiero; eso no es un ngel, eso es un
conveniencia.
Los ngeles no son eso, el ngel ni siquiera es tuyo, el ngel te enfrenta con el polo, el ngel est
la oscuridad de lo polar, el ngel te saca de aqu, el ngel es la escalera para salir de la prisin. N
el que te ayuda a conseguir las cosas de la prisin.
"Ay, le pido a mi ngel , que me de dinero" (risas). No, el ngel es justamente la soga para salir
pozo. No es un decorado para que el pozo todava siga siendo ms bonito y no me tenga que ir.
la gente habla de ngeles para hablar de conveniencias, es divertido eso.
Estn en el infierno y hablan de ngeles.

Dice as Corbin. El leit motiv (el motivo bsico) de toda la literatura mstica es la bsqueda de
Oriente. Pero no se trata de un oriente que se encuentra en nuestros mapas ni puede ser situado
ellos. Este oriente no est en ninguno de los siete climas de la tierra, sino que es el octavo clima
Un clima que no esta en la tierra. El octavo clima.
De esto habla mucho el mstico iran, Sohravardi. El octavo clima, la bsqueda de aquella mont
que no es montaa de la tierra.
Y la direccin en que este octavo clima debe ser buscado no est en lo horizontal, sino en la
vertical", que es lo que ha perdido Occidente. Occidente ha perdido la verticalidad. La verticalid
que tiene es exotrica, es subir a las nubes, es verticalidad fsica, astronmica, astrofsica. Sigue
siendo una verticalidad mensurable en longitudes y latitudes. Busca otros planetas de ah afuera
Sigue dentro de ese universo exotrico. Recorriendo los limites del universo exotrico siempre

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fuera. Se trata de salir de ese universo, no de meterse ms en el.
Corbin dice as: Este octavo clima slo se puede encontrar en la direccin vertical, no en la
horizontal. Ese oriente mstico suprasensible"- o sea que no es dado a los sentidos, no esta como
fsica. No porque sea menos. Es demasiado para los sentidos. No est aqu., no porque sea meno
real, sino porque es demasiado real para que esto que hay aqu lo pueda contener. Nosotros hem
cado en una cultura desvalorizadora que hace de lo exotrico lo nico. Por lo tanto o hay much
conceptos abstractos o cosas literales. Que ms puedes encontrar?. Lo singular est afuera y lo
universal son ideas. Falta, justamente, la dimensin imaginal. La tierra del medio como dicen
tambin los msticos.
Corbin dice as Este oriente suprasensible, lugar del origen del retorno. Del origen del cual nos
hemos alejado, y del regreso. Solo regresa aquel que sabe que no est en su tierra. Los grandes
cuentos del exilio, la Biblia es uno de ellos, la Odisea es otro. Qu quiere Odiseo, qu quiere
Ulises?. Sabe que no est en casa, y no se queda con Circe. Si lo que estuviera buscando es una
mujer, o una figura materna ya tiene a Circe. No, lo que quiere es volver al origen. Entonces, to
Odisea es un retorno.
Aquel de nosotros que se da cuenta de que esto no es casa, al darse cuenta que no esta en casa e
casi listo para el retorno. Pero quin retorna si lo que queremos es ms de esto. Si no es est
el prximo. Queremos ms tiempo. Y el octavo clima no est en el tiempo sino donde no hay
tiempo. Asombroso! Por eso muchos hablan de la eternidad.

Y cunto tiempo hace falta para la eternidad?

No se est hablando de la literalidad del tiempo, se esta hablando de un perder la ilusin de lo
temporal, la ilusin de que hay tiempo, de que pasarn cosas y de que hay un futuro, que slo e
proyeccin imaginativa. Pura imaginacin pero no Imaginacin pura. Vivimos en el mundo del
sin saberlo; vivimos todo el tiempo atrapados en imaginaciones pero creemos que hablamos de
hechos. El retorno es eso, en parte: es darse cuenta de las imgenes por lo que son. Empezar a
cultivarlas. Empezar a respetarlas tal como son. No a traicionarlas volvindolas hechos. O
creyndolas hechos. Es la escalera por la cual a veces no ests; claro que ests, pero ya no ests
Sigo con la lectura de Corbin: Es el polo un extremo norte tan extremo como el umbral de la
dimensin del ms all. Por eso, se revela slo en determinado modo de presencia". Es decir qu
aparece el octavo clima no cuando recorres el mundo, sino cuando ests presente en este mundo
un modo especial. Es una manera de estar presente en este mundo. Cual es este modo de prese

Dice Corbin: Es un modo determinado de presencia que no puede revelarse ms que en este m
de presencia. Hay algunos a los que no se revelar nunca, jams sabrn que hay un polo norte".
polo norte que no es el norte de este mundo. Jams lo sabrn, y seguirn recorriendo horizontes
geogrficos, seguirn atravesando momentos del tiempo en busca de una eternidad para encontr
una tumba y sentirse as traicionados.
Seguirn atados en el aqu y ahora, lo que pasa, lo que no pasa, la cosa, un mundo lleno de cosa
buscarn en las cosas lo que no saben que buscan creyendo que es otra cosa.. Esos jams vern
no es cuestin de latitud geogrfica.

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"El oriente que busca el mstico", contina Corbin, "oriente no situable en nuestros mapas, esta
direccin norte, ms all del norte, solo una marcha ascendente puede acercar a este norte csm
elegido como punto de orientacin. Una primera consecuencia, que ya se intuye, es la dislocaci
contrastes de la geografa exotrica", -que es la que usamos todos- "y la antropologa exotrica"
decir, no ve mas all de las apariencias.
Esotrico: es la realidad que da vida a la apariencia, y que no es la apariencia.
Contina Corbin: "No se podr hablar ya de orientales y occidentales". En este caso estaramos
hablando de geografas de la tierra. De cara al polo aquel , no existe el oriente o occidente, se es
orientado al polo o no. No es se oriental, no se es occidental. No se es del hemisferio norte o su
sea de cualquier hemisferio, se est orientado al Polo invisible o no se est orientado respecto a
Polo, y es lo nico que cuenta. Todas las diferencias de nrdico, mediterrneo, oriental, desapar
cuando desaparece la conviccin de que esa geografa seala un camino. No hay camino all.
Contina as Corbin: Cuando decimos que el sol se levanta por el oriente nos referimos a la luz
da que sucede a la noche. Pero detengmonos en meditar lo que puede significar:" -y que es lo
busca el mstico- "una luz que no es de oriente ni de occidente.
La luz del polo norte, la luz de medianoche, resplandor de la aurora boreal. No es el da que sig
la noche, ni la noche que sigue al da. Es el da que estalla en plena noche, y convierte en da a e
noche, que sin embargo sigue estando siempre all, pero que es noche de luz; noche de luz, med
oscuro o luz negra, que es la imagen que usan los msticos.
La va recta consiste aqu en no divagar ni hacia el este ni hacia el oeste, en escalar la cima, es d
tender hacia el centro".

Curioso. Porque el centro no est en el centro. El centro est en el polo. No est en el medio de
latitudes. EL centro del mundo no est en este mundo. As que recoge todo lo que puedas de est
mundo: ests descentrado, te falta el polo, sin polo y sin norte, sin centro alguno. slo te espera
estado perpetuo de alucinacin. Fjense que divisin, desparramado en todas las cosas, porque n
centro que rena. El don de Saturno es la gravedad , el peso, pone limite y centra , con-centra, e
grave, en su gravedad impide la dispersin.. Contrae, saca de la identificacin con la carne. Hay
don con Saturno, que es una desgracia, sin duda, y es que no te puedes dispersar, no puedes cor
porque est todo muy lento. Se acabo maana, no hay maana, no hay esperanza. El don de Sat
es que se acabaron las esperanzas, el don de Saturno es que no hay proyectos, no hay proyectos
literalizados, el don de Saturno es que la vida es lo que es, y lo que es no es lo que creo.
Abre as un camino. El gnstico es saturnino, sin duda. El gnstico no puede estar en este mund
dispersiones, de ruidos, de prisas, de obligaciones, de convenciones, de lo social, el Gran Anim
Platn de la sociedad, el Gran Animal que hace ruido.

La humanidad para el mstico no es la suma de los que viven geogrficamente. La humanidad e

aquella que est orientada hacia el polo . Y es una humanidad invisible.
No estn unidos sus miembros por el mismo tiempo, ni el mismo espacio, ni las latitudes. Es un
humanidad espiritual. Cuando uno encuentra esto, encuentra la filiatura. El ser hijo de....La divi
filiatura. No estoy hablando literalmente de religin, ya que no soy el ms indicado, no estoy

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bautizado en ninguna religin .Estoy hablando de otra filiatura, la que se oculta detrs de esas
imgenes religiosas. Estoy hablando de que en ese momento la cadena que vincula , vincula hac
alto. Y son los compaeros todos los que estn en ese camino, que es un camino que no se ve. N
mis los compaeros los argentinos, los espaoles, los latinos, los morenos. Eso sera guiarme po
determinaciones exotricas. Compaeros son aquellos que estn en la misma orientacin hacia
polo, estn vivos o muertos, hayan vivido y aunque no estn ya, su orientacin permanece, la
orientacin no cambia. Las personas pueden morir, la orientacin no muere nunca. Aquellos qu
estn en la misma orientacin, son aquellos que te pegan el pegan el tirn a ti. No es que se des
a los dems, no, pero no cabe la identificacin con sociedades de hecho, de facto, lugares de he
sexos, razas, colores. Todo exotrico

La va recta consiste en escalar la cima, es decir, dice Corbin, tender al centro.

"En el ascenso mas all de las dimensiones cartogrficas," es decir: los mapas," en el descubrim
del mundo interior que segrega por si mismo su propia luz," -no luz de afuera-, sa es la oscurid
La luz del da externo es oscura, la luz que busca el mstico es la luz interior. Esa luz, cuando es
orientado por la luz exterior, est muerta.
Pero cuando muere la luz exterior, cuando te arrancan de la luz exterior, aparece la otra.
Lo que durante el da llamabas noche, y que ahora ves que es un da para la noche que todos lla
da.
Pero cuidado que interior no quiere decir mo, para el mstico interior es un mundo tan enorme
el exterior, me salgo de yo de lo mo, caigo para adentro. Es salir de aqu y entrar en otro m
enorme, enorme, ms grande que ste, al que rodea por todos los lados.
Hganse la imaginacin, me encanta la imagen porque es la del gnstico, de que todo el mundo
fsico, todo lo que llamamos interior y exterior, est limitado por otro mundo desde el cual mira
ste, de modo que saltamos para atrs y vamos hacia algo ms grande, del cual esto slo es el ca
Esa es la experiencia del gnstico, al "irte" de aqu saltas a un mundo infinitamente mayor, un m
inagotable.
Estar atrapado y apretado en esta finitud creyendo que aqu est todo, es ser un prisionero. La
libertad que aora el alma, es la de soltar esto para poder ir all, ms all o ms ac de la finitud
hecho dormir es una posibilidad, muy vaga porque estamos tan sonmbulos que queremos volv
los sueos , queremos hacer de los sueos el anticipo de lo que me pasar aqu. Sin saber que el
sueo es una participacin, muy en estado de embriaguez, de torpor, de un mundo imaginal.

Dice Corbin: Es descubrimiento del mundo interior....La tiniebla divina, la nube del no saber, l
tinieblas en las proximidades del Polo", son todas expresiones msticas, no de Corbin, los nomb
que se le dan a este Sol de Medianoche, el Sol Polar que est en el Octavo Clima, pero en ning
clima de la tierra. Tambin se habla de "la noche de los smbolos en la que el alma se mueve no
ningn modo la tiniebla en que estn retenidas las partculas cautivas de la luz". Las tinieblas de
que estamos prisioneros es sto que llamamos realidad, sta es la prisin. Por tanto el deprimido
desde esta perspectiva, sin saberlo est tomando conciencia de la prisin, no puede librarse pero
siente que no es de aqu, se desespera porque an su referencia es que si no es aqu, entonces no

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nada. Esto es lo que no sabe el deprimido, y tampoco lo saben quienes se han adaptado a la pris
creyendo que es su nica y permanente morada. Pero el deprimido ya no se siente en casa, de ah
angustia de encontrarse entre la nada y un mundo en el que no puede vivir; en su fantasa, como
de sus terapeutas, slo hay "el mundo real" al que debiera adaptarse,. Es la imagen de alguien q
ha dado cuenta de que est en una prisin, pero as y todo quiere poder vivir en esa prisin com
fuera un palacio, y no puede. Se dice: "Todos estn tan bien, por qu yo no?" El gnstico podr
decir: ha llegado la hora de descubrir que es como t lo ves, slo que ves lo que ves, y an no v
que no ves. Es lo que sera estar slo en la oscuridad.
Dice Corbin: "Hablar de la dimensin polar como dimensin trascendente es tanto como decir q
nuestra individualidad terrenal implica un complemento, un asociado celestial, ya que lo que
esencialmente somos no es esta unidad que vive aqu, sino una dualidad. Somos ste, y el homb
luz que no est en esta dimensin. Por lo tanto la aspiracin del mstico no es la unidad" - ser un
solo corazn, una sola idea, una sola intencin-,"porque no hay unidad: ste que somos lo somo
como polo de otro, que es el que est a la salida del tnel; este es el que se llama "el cuerpo
espiritual". Por eso el mstico suf dice que la estructura del ser humano no es sino la de una bi-
unidad, es descubrir el Unus-Ambo, aqul que es uno porque es dos".

Traducido a la experiencia usual, que llamamos "de la realidad", nosotros usualmente queremos
ser uno. Y qu quiere decir ser uno? Encontrar en esto todo, porque yo soy todo esto. Y contin
Corbin: "No somos uno, hay otro en nosotros. Hay otro que no es de este mundo" -claro que est
contacto con nosotros, pero ese otro es aquel que nos recuerda que estamos perdidos aqu. Lo q
ocurre es que uno advierte esta ausencia, pero imagina que es la ausencia de algo de este mundo
persona que nos satisfaga, un trabajo mejor pagado, una mejor posicin en el mundo, etc. etc., a
de sentirnos enteros; y la entereza no consiste en tenerlo todo aqu, sino en la dualidad. No
advertimos que tal ausencia es el recordatorio que el otro nos enva de nuestra "dualidad esencia
dualidad de planos, de uno que vive en la geografa terrestre, conectado con el Polo Celeste,
sabiendo que el polo celeste no est en la tierra, sabiendo que la tierra jams contendr en su
horizonte al polo. De repente desaparece la horizontalidad como nica realidad y mirando hacia
polo surge otra dimensin: ya no los cuatro puntos cardinales de ah afuera, sino el punto centra
centro del mundo que est fuera del mundo. De esto habla el gnstico, y en la depresin, segn
descripciones que hemos visto, no hay un darse cuenta de esto, pero hay sin duda la vivencia de
extraeza, la pesantez, el no poder desparramarse en actividades, la negrura porque se han perd
los colores que conocemos, estos colores de la horizontalidad. Los gnsticos dicen que al adver
que esto que llamamos colores es negrura, el hombre de luz, photeinos anthropos (phos es luz),
cuando acepta que esto es negrura, desaparecen estos colores y ese negro comienza a ser transp
por luces de un color que aqu no existe, y comienzan as los otros colores. En el cuerpo de luz,
gama de colores es infinita. Como afirma la alquimia, a travs de la nigredo, eso negro ms neg
que el negro, comienza a manifestar colores tornasolados, miles de colores como en la cola de u
pavo real, como miles de ojos, miles de chispas que aparecen en medio de la oscuridad. No es l
que haba antes de la nigredo, sino que al haber oscuridad ante aquella antigua luz, ahora empie
manifestarse esa otra luminosidad que no tena cabida en la mera exterioridad. De modo que ha
que no se ennegrece esto, el furioso deseo de literalidad, seremos sensatos y diremos: "bueno, s

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no lo conseguir" pero la rabia, la frustracin, estarn en tanto todava no se haya separado el de
del objeto, que es parte del trabajo de la alquimia. No es renunciacin al deseo, no es renunciar
fantasa, es separarlos de la literalidad del objeto, pero que conduzcan al objeto al que realment
aspiran, y el objeto al que aspiran no est "aqu". Lo cual no significa que no se pueda vivir, ya
se puede vivir, pero no de manera literal. Es ms, si no se vive, esto siempre es vaco.

He dejado muchsimas cosas en el camino porque no hay tiempo. Es que cada uno de los temas
merece estar dentro. El tema de la alquimia se merece estar dentro, el gnosticismo se merece es
dentro Deca que cada cosa da para un tema no? Pero: algunas cosas respecto a esa especie
furor del que habla el alquimista, se acuerda?
El plomo lleva orn, lleva herrumbre. A veces hay mucho odio, hay mucha rabia y segn como
se puede volver loco porque se trata de una furia a la que uno no ha renunciado; simplemente tr
aceptar el mundo llevndose la rabia - no? - de que las cosas no son: me estafaron, yo me lo
quiero todo, lo quiero todo, lo quiero todo, soy un nio y me han dicho que no. Claro, n
puede vivir eso. El nio sigue cabreado en uno: la rabia, el deseo enganchado a sus objetos.
Como dijo Von Franz, el deseo es maravilloso y est enganchado a una fantasa: lo terrible es la
literalizacin de la fantasa. Si no es eso y no hay otra cosa que eso, y por lo tanto: que rab
no? Lo entienden a esto, no?
Hay ms, hay otra cosa ms que hay que pensar y que es la prdida de la inocencia. La depresi
la rabia, - y la nigredo, y el ennegrecimiento y por lo tanto la depresin tambin - s se conectan
la cada de la inocencia, de la inocencia infantil. El nio voraz sigue existiendo en aqul que dic
soy bueno y me va a ir bien porque Dios me ayudar, porque los que tenemos buenas intencio
ganamos, con buenos sentimientos todo se consigue, mi angelito bueno me va a traer lo que
quiero Ah hay una superficialidad, una falta de conexin con la profundidad de la vida, una
ingenuidad, un estado de nio infantil. ste no ha renunciado, ste sigue esperando desde una m
banal y muy egocntrica y, naturalmente, la depresin acaba con sto, acaba con esta blancura q
es el blanco que viene despus del negro sino el blanco grisceo de la identificacin con el mun
externo. Esa blancura que no viene de, que no ha brotado de la negrura - las chispas de luz - sin
blancura de falta de pasin y de conexin con la profundidad. Y esto tambin lo hablan los
alquimistas.

Stanton Marlon, un psiclogo arquetipal, en su "The Black Sun. The alchemy and art of darkne
(El Sol Negro. La alquimia y el arte de la oscuridad", ver Bibliografa ) dice as:
La idea de que la energa solar cruda debe oscurecerse y pasar por un proceso de mortificacin
(alquimia, mortificatio, se muere: esto es la nigredo) que la reduzca a materia prima ( esto lo
expliqu no?: la reduccin a materia prima, desprenderse de esa forma, el metal que tiene form
plomo se desprende de esa forma, regresa al estado de materia prima; esto implica mortificacin
disolucin, quemarse, herirse, dolor de soltar la forma - la forma que no era, pero era a su vez la
nica que uno conoca - De eso hablan los alquimistas, adems, con unas imgenes alucinan
entonces dice: deben oscurecerse y pasar por un proceso de mortificatio que las reduzca a s
materia prima. Slo entonces las energas creativas pueden producir un efecto unificado... La f

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potencialidad que prepara al sol"- es decir, al oro- est detrs del negro - no antes del negro -, "p
el matrimonio sagrado con su contraparte, la oscuridad, que se considera en alquimia que produ
un hijo filosfico" -o lapis filosfico -"o piedra" -filosofal, ya que es lo mismo: lapis quiere d
piedra- y que se alimenta por la sangre mercurial que fluye del encuentro, lleno de heridas, del
y del Sol -el deseo aquel reconcomido de que fuera as y el encuentro de lo que hay dentro, est
lleno pero esa sangre alimenta, alimenta la piedra filosofal, alimenta el objetivo de la gran ob
"... Psicolgicamente hay alimento en la herida. Cuando fluye la sangre psicolgica puede disol
las defensas endurecidas... El color verde del len" -a veces al len se lo pinta verde, y en los li
de alquimia aparece con frecuencia esa imagen del len verde, ese len furioso que viene cuand
mira desde dentro de su enfado y por eso hay depresin, ganas de, rabia, capricho infantil, un le
tremendo verde que en su boca tiene un sol sangrante - unos de los cuadros tpicos de alquimia
sea el len es verde considerndolo verde- "sugiere, de alguna manera, que es inmaduro, an
preparado, o inocente, as como crecimiento y fertilidad. El alquimista imaginaba esta inocencia
llamada a veces leche de virgen como una condicin primaria" -primaria en el sentido de qu
persona ms primaria, ms poco trabajada, primaria, tosca, sin el menor refinamiento, sin la m
profundidad. Esa leche de virgen, esa blancura previa a la nigredo, indica que la obra no ha
empezado, la obra empieza cuando se vuelve negro, cuando se pierde esa, esa especie de si soy
bueno me va a ir bien y si y como me porto bien me merezco esto y mi angelito bueno me va a
ayudar en el camino porque la vida es buena, los pajaritos cantan, sentimentalismo barato,
sentimentalismo de nio pequeo que no tiene una sola profundidad de la conexin con los mis
de la vida.

La vida no es esa cosa donde hay un arco iris al final, los buenos salen bien, los malos pierden,
un regalito para m. Si no se pierde eso no hay posibilidad de alquimia, hay slo superficialidad
saltar de flor en flor, y me comprar una tele ms grande, y ser feliz porque tendr una mej
lavadora, y el piso nuevo ser ms grande, y mi marido tendr mas ttulos y los nios irn a
mejores colegios que felicidad eh? Eso es la blancura no tocada an por la nigredo, la l
de virgen, esa leche de virgen quiere decir de que no ha parido y que por lo tanto esa leche n
puede alimentar a la criatura, al nio, al oro filosfico, no lo puede nutrir ms bien la negrur
desencanto, la decepcin - es el punto de partida, ah la obra comienza verdaderamente.

Stanton Marlan contina as:

"llamada leche de virgen, como una condicin primaria, algo sin Tierra y an no ennegrecida"-
decir, sin cuerpo y sin capacidad de contener...- "Las fantasas tpicas de leche virgen se suelen
mantener emocionalmente en gente por otra parte intelectualmente sofisticada y desarrollada. Id
inconscientes pueden incluir sentimientos tales como la vida debera ser justa, Dios me cuid
me proteger como un buen pap, no me ocurrir nada malo porque he vivido de acuerdo a aq
principio con este otro principio, he sido bueno y fiel, he comido saludablemente y hago ejerc
no me voy a enfermar Cuando la vida no se adecua a estas ideas" - y desde ya que nunca se
adecua, la vida es ms que estas tonteras pequeo burguesas eh?- "cuando la vida no se adecua
estas ideas, el ego inocente, dbil e inmaduro, se hiere y es abrumado con sentimientos de dolor
autocompasin, opresin, arremetidas o sentimientos de vctima." - klagen y anklagen: quejas q

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son querellas, como vimos ya que deca Freud - "Hillman advierte que el ennegrecimiento - que
comienzo de la obra - comienza con la chamusquina, el dolor, la maldicin, la putrefaccin de e
inocencia del alma, y la corrupcin y la depresin hacia la nigredo que reconocemos"- Cmo
reconocemos que comienza la nigredo, el ennegrecimiento?- "Lo reconocemos por su hedor: su
causas materialistas para todo lo que no fue bien -Lo que no fue bien, es decir: me fall la vi
me han traicionado, yo fui bueno y me hizo esto, yo me cuid y estoy enfermo, yo siempr
de derechas/izquierdas y ahora mira lo que me pasa, yo me port bien, he sido respetable, seg
curso me cas con el hombre de apellido con el que me tena que casar, porqu me pasa e
m? - Viene la herida, la vida no te da eso, sangra no? Y empieza la putrefaccin, empieza
perderse la inocencia y empieza el aferrarse a las causas materialistas, a buscar porqus exter
lo cual slo genera mas sufrimiento. Una de las caractersticas de Saturno tal como se vio en el
Seminario anterior, era la literalidad, el transformar las experiencias del alma en hechos, buscar
hechos externos: estoy deprimido porque me falta un lquido que hace que las neuronas se con
mejor, estoy triste pero claro- yo no tengo que ver con la tristeza, estoy triste porque el mun
como es, me siento mal: es culpa de mis padres que me hicieron dao ... Buscamos causas
externas, hechos, que todava no tienen que ver con una dimensin del alma. Y ah hay hedor, h
putrefaccin, hay rabia, hay enfado, hay bilis negra en tanto que clera atroz. Pero ah esta
empezando: mucho ms cerca se est del oro ah que cuando ay los buenos van al cielo, los m
no, si me porto bien tendr premio, si me caso con el chico de mejor familia tendr el futur
asegurado, y si me cuido mucho y vivo de acuerdo a un rgimen mi vida durar mucho, y los
se enferman es porque se lo merecen porque no se cuidan Todas estas banalidades del blanc
leche virgen desaparecen. Hay una herida - me entienden de qu hablo? estoy hablando d
algo de todos los das no de nada del otro mundo, algo seguro que todos aqu practicamos ( r
-
La nigredo me encanta esto: causas materialistas para todo lo que no anduvo bien, que en c
sentido, mirado desde el otro lado: que bien que todo no anduvo bien . Pero bueno, desde el la
del ego, de la leche de virgen: que mal, la vida no es as , la vida no es justa conmigo q
mal fue todo mal entonces busco causas materialistas . Ese mal es el comienzo de otro
uno que ya no es lo que uno antes llamaba bien, evidentemente no?, uno ya no volver a ese mu
ese mundo ya se est yendo no?. Stanton Marlan contina as:
Buscar qu fue mal, qu estuvo mal, es con frecuencia buscar en el lugar equivocado. Lo que e
alma herida no ve es lo que esta ocurriendo bajo la superficie, y en el proceso de ennegrecimien
que es la muerte de una inocencia inmadura -una nigredo que contiene una posibilidad
transformadora y una experiencia que abra el ojo oscuro del alma" - o sea, que abra la luz de la
interior que, como vimos al referirnos al gnosticismo, puede considerarse como ms luz que la
exotrica del exterior.

Jung se refiere a este descenso en la oscuridad como nekya, el encuentro con los muertos, tpico
mitologa griega. Ulises baja al submundo a hablar con los muertos. Eneas baja al submundo,
Hrcules baja al submundo a encontrarse con la sombra, esto se llama la nekya en griego: esa e
experiencia no? Bajar, salirse de la superficie, te arrastran de la cscara de las cosas, que es lo
que ves con la leche de virgen, leche ni sabrosa ni nutricia. La herida te arranca. Uno s que ve q

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eso se va, lo que uno no ve es que adonde lo llevan es a la posibilidad de que se abra otra mirad
mirada oscura sin ninguna duda, cuando se ve con la melancola se ve con sabidura, no con
informacin corriente no, no, se ve desde la sabidura. La sabidura es negra, la Sulamita
El Cantar de los Cantares: negra soy le dice a Salomn, negra es mi piel curtida por el sol
( bajo el negro viene la sabidura ) pero me quitars los velos y me encontrars blanca. Detrs
negro hay un saber que no hay en la ingenuidad de falsos valores, de falsas convicciones y de u
mirada superficial. La depresin lleva al fondo aunque uno no quiera pero la pregunta es: buen
que pasa con el fondo? Claro hay un dolor ya no la superficie. Pero y si nos damos la vuelta Q
est pasando cuando uno siente que lo sacan de la superficie? esta es la pregunta no?.

Edward Edinger, otro analista junguiano, en su "Anatomy of the Psyche" (ver Bibliografa) afir
el nio, esta cosa infantil, es la materia prima del adulto" -el adulto lleva la materia prima es es
estado infantil, y hasta que esto no empieza a ser torturado no empieza la obra alqumica- "el ni
la materia prima del adulto, la inocencia corresponde a un estado indiferenciado, torpe y an ap
a normas de la materia prima. La calcinacin se realiza en el lado primitivo, oscuro, que alimen
hostilidad, la voracidad instintiva y que se ve contaminada con los deseos inconscientes. El fueg
para este proceso que mantiene al alma en ebullicin, ardiendo, transformndola, proviene de la
frustraciones de estos mismos deseos, tal ordala de deseos frustrados es un rasgo caracterstico
proceso del proceso de depresin".
Y contina ms adelante: La necesaria frustracin de la concupiscencia," -es decir, del agarrars
esos objetos del deseo que, como vimos, no pueden ser vividos, la concupiscencia como fuerza
deseo e incapacidad de renuncia, de renuncia sin hostilidad- "la necesaria frustracin de esto, es
rasgo clave del estadio de calcinacin. Primero hay que ubicar a la sustancia, esto es el deseo no
reconocido, el deseo no aceptado" -el deseo que est negado pero que se ha ido adentro, el drag
la cueva- "ha de reconocerse y afirmarse" -hay que ver qu demanda, hay que ver qu expectati
tiene, que deben ser reconocidas y afirmadas-. "El impulso instintivo dice yo lo quiero y ten
derecho a ello y me lo merezco -lo dice como un nio caprichoso; si uno dice no, no, no, yo he
aceptado, la vida es como es, eso est dentro en la cueva, empieza la melancola sin que te des
cuenta, vives s, pero te arrastras, te arrastras con una amargura contenida, con una falta de inter
todo te aburre, dices que te has adaptado y en el fondo es una rabia contenida que va
transformndose. Eso no es, hay que ir a ver qu es eso que se desea en uno, porque ah est la
energa.

Afirma Edinger, citando a un alquimista (El Museo Hermtico): "No puede haber calcinacin
adecuadamente" - a menos que la queramos confundir con autoflagelacin masoquista, que es o
cosa completamente distinta - "no puede haber calcinacin hasta que no se toca el material adec
hay que tocarlo. La advertencia de los alquimistas es la siguiente: la calcinacin - dice un alqu
del siglo XVI-, slo puede tomar lugar por medio del calor interior del cuerpo, asistido por una
calidez amistosa exterior, pero la calcinacin por medio de un agente heterogneo que no sea el
propio calor interior, slo puede destruir la naturaleza metlica, porque no es posible que eso ha
menor efecto Es decir, como regla: la realidad de la vida, si enfrentada, da plenitud de
oportunidades para la calcinacin o la frustracin de esta voluptuosidad; si no se le da justificac

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el deseo frustrado se vuelve el fuego del proceso de calcinacin. "La calcinacin tiene un efecto
purificador y de purga, la sustancia es purgada de esa radical humedad" - pegoteo, sentimentalis
fcil, se seca, se seca y se vuelve ms consistente ese deseo, menos pegoteado, menos blandeng
menos leche de virgen eh? seca el calor: es importante "dejando el contenido en su estado
eterno y transpersonal"-yo dira: liberndolo de los hechos, mostrando que lo que se desea es la
imgenes no es hecho ninguno - la imagen empieza a elevarse con toda su plenitud sin confun
con sto o aquello. Est demasiado pegoteada, por eso el calor la seca un poco eh? "Finalment
-contina Edinger- "la calcinacin produce una cierta inmunidad al afecto excesivo" - a la respu
excesivamente emocional- "y (produce as) la capacidad de ver los aspectos arquetpicos o
imaginales de la existencia... El afecto ahora es experimentado como fuego etreo" -no como dr
verde sanguinolento- "fuego etreo, o sea Espritu Santo en lugar de fuego terrestre - el dolor de
concupiscencia frustrada"

La alquimia tiene que ver por lo tanto, no con la negacin del deseo sino con la transformacin
deseo, liberndolo de su identificacin con materializaciones, literalidades engaosas y retornn
a la fuente. Qu desea ese deseo que yo he querido llevarlo all o aqu? a dnde quiere ir ese
deseo? El deseo aspira a remontarse, indudablemente, a lo que Corbin llamaba el polo norte.
ah. Busca, busca el paraso: dale paraso y no engaifas, dale parasos y no le des baratijas
Jung describe as la transformacin de la concupiscencia:
Cuando uno se abandona a la concupiscencia, ya sea que tu deseo se vuelva hacia el cielo o el
infierno, le ests dando un objeto al animus o al anima"- o sea: le ests dando un objeto al deseo
identificndolo con esa cosa- "Ello"- contina Jung- "se sale afuera hacia el mundo, en lugar de
permanecer dentro en su sitio. Pero si puedes decir: s, lo deseo y tratar de conseguirlo pero n
tengo que tenerlo y si decido renunciar puedo renunciar a ello, entonces no hay oportunidad de
el anima o el animus se identifiquen con el objeto. De otro modo ests gobernado por tus deseo
un ser poseso, posedo, compelido. Pero si has puesto tu anima o tu animus en una botella" es
ver la similitud con el genio encerrado en la botella de los cuentos "ests libre de ser posedo,
aunque puedas estar pasando un mal tiempo interiormente, porque cuando tu demonio lleva un
tiempo, t tambin pasas un mal tiempo - por supuesto rugir en tus entraas, claro que clamar
tus entraas - pero despus de un momento vers que estuvo muy bien haberlo embotellado,
lentamente te tranquilizars y comenzarn los cambios. Entonces discernirs que en esa botella
creciendo una piedra en tanto el autocontrol o el no abandono a las pasiones concupiscentes
entiendan literalmente como sexo. concupiscente sera: quiero la casa, quiero dinero, qu
la jubilacin anticipada, quiero la garanta de que vivir diez aos sin enfermarme, quiero g
lo que me merezco, eso es concupiscencia, eso es el dragn agarrado a lo que quiere sin
comprender lo que en l se quiere. Sigue Jung: entonces comprenders que hay una piedra" - e
piedra filosofal, el oro de los filsofos, lo que buscaban los alquimistas, ese genio en la botella
empieza a transformarse - "y en tanto el autocontrol o la no indulgencia, el no abandono, se va
volviendo un hbito, entonces hay una piedra y cuando ste atributo se transforma en 'fait accom
hecho cumplido, la piedra se transformar en un diamante"- y ste, aadira yo, es el mejor de l
diamantes, el diamante que no puedes comprar en ninguna joyera, un diamante que nunca te po
robar, un diamante que no se pierde jams, que ningn diamante de ah afuera puede competir e

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brillo, transparencia y resistencia; es el diamante en el que se transforma el alma cuando est
contenida en la botella y no volcada, vertida, identificada, literalizada en los objetos externos.
Bonita imagen

Dice Jung en su Mysterium Coniunctionis (ver Bibliografa), citando a Morienus, un antiguo

alquimista: La entrada a la paz del alma es muy estrecha y nadie puede pasar por esa puerta sin
sufrir. Por supuesto los de la leche de nia, leche de virgen, no quieren sufrir; quieren saltar de
en flor y no entran jams en el reino del centro del alma que es el centro del mundo que no est
mundo eh?, que no est en el mundo. Y contina Jung: "Con ms fuerza todava se expresa el
filsofo Petasius (Petesis) citado por Olimpiodoro en el siglo III de nuestra era" -fjense los
alquimistas de lo que hablaban!- "deca: el plomo est tan posedo por el demonio y es tan arro
que los que quieren investigar acaban siendo vctimas de la mana o pierden el juicio"
- Pregunta : Esto sigue siendo lo que escribe Von Franz?
- Respuesta: No, no. Esto es Jung, Mysterium Coniunctionis, su ltima obra, la obra cumbre d
Jung. Para m lo ms grande que ha escrito Jung - y lo ms volado- Ya trasciende las minucias
tcnicas, prcticas y tangibles y habla de lo que hay que hablar, de lo verdaderamente important
una obra sumamente inspirada y potica. Ah encuentras el caelum, encuentras el unus mund
encuentras la tierra blanca, encuentras todo el proceso de transformacin, encuentras al ngel
lleva al polo Cuando por fin Jung no se siente obligado a ir de cientfico ni de psicoterapeuta
porque ya est al final de su vida y lo dice todo como es. Es una obra maravillosa. Nunca he
admirado tanto a Jung, admiracin potica, como a partir de conocer esta obra. Es la ltima obr
su vida... Maravilloso porque es un dilogo con la imagen, la imaginera de la alquimia. Es cuan
Jung deja de ser psiclogo y se vuelve alquimista siempre lo fue, pero ahora sin disfraz, ahora
uniforme de mdico, de universitario ni de cientfico, ahora como el gnstico que siempre fue,
porque Jung era un gnstico de cabo a rabo.

Dice as (prrafo 184 y siguientes de las obras completas, volumen n 14, Mysterium Coniuncti
Si consideras tu falta de fantasas ( cuando ests deprimido ) si consideras tu falta de
fantasas, de ideas y de vitalidad interior, que sientes como si fuera un estancamiento y un yerm
estril, si lo consideras con el inters propio de la alarma que sigue a la muerte interior y como
llamada del desierto, se producir algo. Pues el vaco interior esconde una plenitud igual de gra
con tal de dejarte simplemente penetrar por ella. Cuando te muestres accesible a la llamada del
desierto"- o sea, al sol de medianoche, a la oscuridad de dentro que realmente es la luz, para sal
esta luz de fuera que realmente es oscuridad, cuando aceptes ese llamado que est en la depresi
que est en la melancola, que est en la tristeza, que est en el bajn, que est en la frustracin
misma- cuando ya no lo combatas, pero esto, claro, se dice fcil
Porque, claro, en este punto de vaco interior dices: ya no tengo fantasas, ya no tengo deseos, e
cansado, la vida no vale nada, no tengo nimos, solo hay nada, me siento pesado, me siento len
recuerdan? la depresin tpica entonces dice: s, s, es verdad que te sientes as, pero si
consideras esa falta de fantasa, de ideas, de vitalidad interior que t sientes como un estancami
yermo y estril, si la consideras con el inters propio de la alarma que sigue a la muerte interior
como si hubieras muerto, ests alarmado, qu me pasa? "y la consideras como una llamada d

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desierto", - Notad que aqu est el gnstico: te llama otro mbito, otro mundo, y no simplement
enfermedad, no se trata meramente de una falta de litio, una falta de esto o de aquello No, n
que hay otro mundo que te est reclamando- "entonces se producir algo. Pues el vaco interior
esconde una plenitud igual de grande, con tal de dejarte simplemente penetrar por ella".

Cuando te muestres accesible a la llamada del desierto, el anhelo de plenitud vivificar aquel y
vaco de tu alma con la lluvia de una tierra ms seca. Eres tan estril porque, sin saberlo, algo as
como un espritu maligno obstruye el manantial de tu fantasa, la fuente de tu alma. El enemigo
azufre bruto" - el ardor, la concupiscencia, el len verde, el estar enganchado a los objetos: ese
demonio que se interpone para atender este llamado - dice: Eres tan estril porque sin saberlo a
as como un espritu maligno obstruye el manantial de tu fantasa, la fuente de tu alma, el enem
tu azufre bruto que te quema con el fuego infernal de la codicia - La codicia, es decir, la
concupiscencia: codiciosos y concupiscentes- Querras hacer oro porque piensas que no hay m
plaga que la pobreza, la riqueza es la suma dicha, querras resultados que adulen tu soberbia
superbia, decan los antiguos, y es lo que el mismo Jung ha llamado en obras anteriores "inf
del ego" - yo me merezco, yo me lo merezco, yo valgo mucho, "me merezco la ms guap
pasta ms grande, la posicin ms segura, la salud que me he ganado quiero poseer esto
vida no me lo da. me hundo: ya pierdo inters, la vida no tiene nada que ofrecerme, se van las g
de vivir pero la superbia no se va, como el dragn que se muerde la cola y lo envenena tod
ah est, ah est tambin el camino.
Contina Jung: querras hacer oro porque piensas que no hay mayor plaga que la pobreza,
riqueza es la suma dicha, querras resultados que adulen tu superbia, en una palabra: quieres y
esperas algo de conveniencia, pero presientes con espanto que de eso no hay nada. Por eso no q
ser fructfero, pues entonces lo seras simplemente por Dios y no desgraciadamente por ti.
- Es bueno sta (risas)
-Es buensimo! Es bueno!

Y sigue Jung: Expulsa por tanto esa codicia bruta y vulgar que, de manera tan infantil como m
slo se fija metas situadas dentro de tu horizonte. El agua de tu inters no es pura, est envenen
con la lepra comn a toda codicia vulgar. De esa enfermedad colectiva t tambin ests infectad
consecuencia, por favor, reflexiona de una vez, haz salir el pensamiento, qu se esconde detrs
esa codicia?: un hambriento de infinito, como ves, no satisfecho con lo mejor, pues es por Hade
Dios de los submundos, por lo que enloquece y celebra haciendo bacanales -eso lo que dec
Herclito de Efeso, a quien ya mencionamos y vimos que era llamado "el Ocuro", ese depresivo
antigedad. Deca Herclito en un fragmento: "...son lo mismo Hades y Dioniso; por ello enloq
y celebran bacanales". He includo sus Fragmentos en la Bibliografa y recomiendo especialme
libro de Rodolfo Mondolfo

Claramente, Jung se refiere a este notable fragmento de Herclito, cuando dice, como hemos vi
"qu se esconde detrs de esa codicia?: un hambriento de infinito, como ves, no satisfecho con
mejor, pues es por Hades, el Dios de los submundos, por lo que enloquece y celebra haciendo
bacanales Y contina: "Mientras ms dependas de lo que todo el mundo quiere

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 Qu es todo el mundo? El mundo de los prisioneros de la caverna platnica, el mundo de l
enemigos del fondo del pozo segn los gnsticos, el mundo en el que has cado prisionero, el m
en el que te has olvidado que eres un exiliado, el mundo donde si se enteran de que eres un exil
vienen a por ti, y en el que quieres ser como todos ellos, participando en la codicia de lo que ha
querer y de lo que hay que tener ...
Dice Jung:
Cuanto ms dependas de lo que todo el mundo quiere, tanto mas sers un hombre cualquiera,
alguien que en todo en todo caso an no se ha descubierto a s mismo. Y por ello vas tropezando
como un ciego por el mundo, y como un gua de otros ciegos
Hay representaciones pictricas de esta alegora de Un ciego guiando a otro ciego, alegora q
est en el Evangelio, y si un ciego sigue a otro ciego adnde van a parar todos? risas Y s
pero seguimos a tal porque tal ha triunfado, tal sabe, tal tiene "lo que hay que tener", tal tiene la
del xito, del progreso y la felicidad, es modelo a imitar, eh?; aprendemos los trucos para llega
ser como ese tal, y resulta que es un ciego un ciego sigue a otro ciego
No, Jung lo tena bastante claro, y deca: Cuanto ms dependas de lo que todo el mundo quiere
ms sers un hombre cualquiera, alguien que, en todo caso, an no se ha descubierto a s mismo
por ello va tropezando como un ciego por el mundo, y como un gua de invlidos, con la seguri
de un sonmbulo que se dirige al vaco adonde le siguen todos los dems paralticos. Un hombr
cualquiera es, en el fondo, siempre muchos. Purifica tu inters de todo azufre colectivo
El azufre colectivo: querer lo que hay que querer, los cuentos que te contaron, lo que hay que te
lo que hay que ser, lo que es estar bien, lo que hay que ser para ser sano segn el colectivo, para
sensato, para triunfar -ese es el azufre colectivo que te contamina: fuego, concupiscencia, cod
El "gran animal" de Platn. Ya veremos lo que dir Simone Weil al respecto -

Purifica tu inters de todo azufre colectivo que se pega a todos como una lepra el orn
herrumbre, la podredumbre que acompaa al plomo el deseo arde nicamente para consumir
en ese fuego y a partir de l, surge el verdadero espritu vital que produce una vida segn sus pr
leyes segn sus propias leyes, no segn las leyes del colectivo, no segn las leyes de la ca
no segn las leyes del mundo de convenciones y concesiones - segn sus propias leyes no
deformadas por la miopa de nuestros propsitos ni por la grosera arrogancia de la supersticin
nuestra propia voluntad. Lo inconsciente desea que se interesen en l y por l, y exige, primero,
aceptado tal como es. Cuando la existencia de eso que est enfrente, al final se constata
- ya no es ms un cuento que te cuentan: ests teniendo la experiencia; ya no es ms esa fantasa
arbitraria que cree que lo imaginal debe ser alguna cosa, algn lugar topogrfico, al que an no
pero ir el prximo verano (risas) y si no es la isla del Pacfico a la que ya fui y no me gust,
entonces debe ser la del ndico. Cuando recorras toda la tierra y veas que no est en la tierra, em
la bajada. Y te lleva al encuentro de eso otro que no es arbitrario, que no es un capricho.

Dice as Jung: Cuando la existencia de eso que est al frente finalmente se constata, el yo no s
puede, sino que debe confrontarse con la existencia que se le plantea. Fluyendo constantemente
fuente expresa un fluir, asimismo constante, del inters hacia lo inconsciente" -es decir, hacia el

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mundo. Ya no es un inters a las tonteras de leche de virgen, el estado previo ya no, pues ahora
una fuente permanente de energa que no cesa, pero no esta vertida y literalizada ah, adonde e
manando y hacia dnde mana? Porque la alternativa normal es :o te interesan y persigues biene
mundanos, literalidades, y te crees cuentos y corres a la sociedad para hacer cosas, o ests depri
y ests enfermo; pero aqu tenemos a alguien que ha encontrado la fuente de la vida, la incesant
fuente de inters, de pasin y de creatividad y no corre hacia la caverna, Qu pasa? parece que
una tercera alternativa, que no va al Este ni al Oeste adnde se dirige? porque los que van al E
estn vivos, activos, y los que van al Oeste estn deprimidos y confundidos, pero ste que no co
hacia la luz del exterior y en el que sin embargo mana la vida permanentemente qu ha encont
hacia dnde se orienta? la tierra blanca, terra alba dicen los alquimistas, la tierra celestial dicen
msticos, el cuerpo de diamante, el hombre de luz que te completa a ti, el polo norte que es el so
la media noche, eso son imgenes porque se trata de lo imaginal, no porque uno hable en cdigo
ocultar un "secreto", porque no es ningn qu, ninguna cosa, no es cosa, no es objeto, no es ente
Acabo con el fragmento de Jung: fluyendo constantemente la fuente expresa asimismo un fluir
constante del inters hacia lo inconsciente, es decir una especie de continua tensin o religio"
religamento, reconexin, re fusin, re ligarse- "religio que tambin puede denominarse devoci
conciencia es tan terra rida como lo inconsciente, si ambas mitades de la vida anmica estn
separadas entre s". Pero en cambio la terra alba, la terra foliada, la tierra llena de lminas como
decan los alquimistas, una tierra laminada con profundidad insondable, una tierra blanca de pu
no de leche de virgen, una tierra blanca que resplandece en los miles de colores, una tierra que e
fuente de vida, la Jerusaln Celestial, la tierra de la que mana leche y miel, no es slo un consci
separado de un inconsciente, porque cuando se vive as es tan rido lo uno como lo otro. Esta re
no es sino la zona media, el "mundus imaginalis" segn Corbin.

Bueno, haba trado mucho ms para comentar, pero bueno, una de las muchas que cosas que, b
reino de Khronos, el tiempo, tenemos que sacrificar. Dejamos la perspectiva psicolgica jungui
alqumica de lado. pero ha sugerido algo creo yo. Los gnsticos tambin hablaban de eso, no vo
hablar ms de ellos pero los gnsticos eran los que imaginario la experiencia del exilio en el qu
vivimos, vivimos en este mundo y pertenecemos a otro, empezar a reconocer la filiatura divina
tierra, ser un extrao para los carceleros pero dispuesto a conectar y comunicarse con el hombre
luz. As se crea el cuerpo de diamante que sale del cuerpo fsico y no habita ya esta regin, el cu
diamantino, el cuerpo de fuego, con quien habla el ngel, el ngel no habla conmigo, yo no pu
ver al ngel, para m no hay ngel, sino que hay cosas, objetos, personas, lo finito, hasta que no
crezca en m ese cuerpo de diamante, de luz, no hay ngel porque es a l al que le habla el ng
Esto est tambin en la tradicin hermtica, en los libros del Corpus Hermeticum -que estn
publicados en la pgina web en castellano y que han marcado la tradicin gnstica de occidente
libros del siglo II/III despus de Cristo. Hermes entra en trance, deja su cuerpo, sus sentidos ya
responden, ha abandonado la crcel del cuerpo y en ese momento se eleva y aparece Asclepius,
Logos, el Nous, la Sabidura, la otra mitad. No aparece al que est atrapado en el cuerpo literal,
a aqul que ya no est all; no me interpreten literalmente: no digo el cuerpo "fsico", "abandona
cuerpo" es abandonar la lectura literal de las cosas, vivir "en el cuerpo" es vivir tomando las cos

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al pan, pan y al vino, vino, no existe nada mas que lo que se ve y lo que se toca, solo exist
objetos", el reino de "los hecho puros y duros", eso es el mundo del cuerpo. Abandonar el cue
darte cuenta de que incluso tu cuerpo es un habitculo y depsito de imgenes, al cual vives -y
hay otro modo de vivirlo- a travs de imgenes, que incluso lo que llamas tu cuerpo "fsico" no
sino so--porte y portal imaginativo.

Tercera parte

Pero vamos a dejar a los gnsticos, a los hermticos que tambin haba mucho por ahondar all,
desde ya recomiendo el libro de Hans Jonas "La religin gnstica" (ver Bibliografa). S, hay qu
dejarlos, pero por lo menos hemos proporcionado un fondo para mostrar que la depresin, que s
presenta como una temible enfermedad, tambin puede leerse como ocasin de un viaje que te s
de este mundo, es un recordatorio, es un desarraigo, es un dolor, es una oscuridad que aparece c
"des-realizacin" del mundo de la caverna.
En esta otra parte vamos a ocuparnos con la obra de una mujer que fue una notable hija de Satu
sea marcada por la melancola, marcada por el dolor, cuya vida y sobre todo su obra, es la mejo
expresin de todo esto que hemos hablado hasta aqu. Aporta una experiencia individual - siemp
individual o no es- . Todos estos temas que hemos tratado adquieren as una expresin nica cu
se han vuelto "vivencia", para usar la expresin de Ortega y Gasset. Una expresin nica, una
manera nica, una imagen nica que se encarna y con-forma en una vida y en una obra. No es u
concepto abstracto que se repite, no, es una experiencia vivencial con color, olor, sabor y saber,
de uno mismo que no puede repetirse sin desvanecerse. Por eso, esto lo han vivido muchos pero
uno, igual que los alquimistas, lo cuenta de una forma nica y experiencial.
Hay muchos hijos de Saturno, en el seminario anterior le dedicamos un homenaje a Marsilio Fi
uno de los grandes hijos de Saturno que, a travs de la melancola, entr en su depresin, descu
el mundo del alma, resolvi (o mejor dicho: disolvi) el problema, no huyendo del dolor sino
haciendo del dolor la herramienta del conocimiento, y su descubrimiento del alma afect a toda
poca, afect a toda la Florencia del Renacimiento y promovi el renacimiento de Florencia. S
porque el alma no est separada del mundo.

Ahora vamos a ir a otro ejemplo muy distinto, a quien rendiremos homenaje. Vamos a atender a
pensamiento de una mstica, filsofa, luchadora social, una gran escritora que se llam Simone
sobre la que he puesto una pgina en la web del Centro, y que muri muy joven: muri a los tre
cuatro aos, se dejo morir. Su vida vale la pena de ser conocida, encontrarn ms datos y detalle
Internet. Una joven de origen judo, nacida en Francia en 1909, estudi filosofa y mostr ya un
talento destacado, en su clase fue la primera, la segunda se llamaba Simone de Beauvoir que era
compaera, otra mujer y pensadora interesante, otra gran melanclica, otra hija de Saturno; pero
vamos a quedar con Simone Weil aunque se podra haber hablado de Beauvoir tambin, de su
historia con su madre, de su historia con la melancola y que tambin tiene mucho de Saturno.
Simone Weil, y sus ideas, son de un profundo gnosticismo, un sentirse alienada de esta realidad
una profunda conmiseracin con el sufrimiento humano, y por lo tanto se rebela contra las

98
condiciones de esta sociedad, brillante en filosofa como lo era, decide dejar la carrera, ya traba
profesora muy jovencita, pero da la mitad de su sueldo a las comunidades obreras a las que apo
su lucha revolucionaria,con lo que entonces sienta muy mal que una profesora d su sueldo y su
abierto apoyo a los obreros, y le cuestionan su puesto, renuncia, as, porque decide ir a probar p
propia experiencia lo que es ser un explotado en esta sociedad, y se emplea como proletaria en
Renault, en la fabrica de coches. Su constitucin fsica es tan dbil y tan frgil que se enferma
inmediatamente, pero la experiencia de la repeticin, de lo colectivo, del poder, de la denigraci
la opresin, de la desgracia, es poderossima. Por lo tanto tiene que dejar esto y claro, justo com
la guerra en Espaa y Simone Weil, flaquita, raqutica y enferma se viene a ayudar a los
revolucionarios en la Guerra Civil Espaola, no simplemente meditaba y se desentenda del mu
no, su meditacin estaba afuera tambin, todo el tiempo: afuera y adentro como un alquimista. E
torpe, tan torpe que estando aqu en Espaa en los campamentos se le cae una olla hirviendo, se
quema y se la tienen que llevar porque resulta intil; comienza la segunda guerra mundial, en F
se padece la ocupacin; su familia, siendo juda, huyen al sur, la detienen, la sueltan muy rpido
considerarla loca (risas), su familia se va finalmente a Estados Unidos para poder sobrevivir a l
guerra . Pero ella no puede vivir sin participar, es francesa, ama a su pueblo, pasa por una
experiencia de conversin, conecta con el cristianismo, aunque no llega a hacerse cristiana
oficialmente, es ntima su experiencia de Cristo, no es ortodoxa, por tanto no acepta los sacrame
de la iglesia, a pesar de que vive con una profundidad el smbolo del cristianismo, vuelve a Ingl
durante la guerra para ayudar a los aliados en lo que pudiera, aunque sea con trabajos de oficina
es lo que hace; su estado de debilidad es muy grande y est casi tuberculosa, ya desde la Renau
pero se niega a comer mas que lo que comen los franceses bajo la ocupacin que es la racin di
aun en Inglaterra poda no, si sus compatriotas comen eso, ella come eso; est muy enferma,
dbil, la tienen que internar, no acepta comida ms que la estricta racin, y muere. Los mdicos
certifican que fue un suicidio porque no quiso aceptar comida porque estaba loca. Es que es
lgica del otro mundo es locura en este. Dejo una obra maravillosa, una obra absolutamente
conmovedora. No digo que hay que imitar a Simone Weil, ella no imito a nadie, ella acepto su
camino nico. Toda su vida aquejada por terribles dolores de cabeza, una Acuario hija de Saturn
Acuario es el signo de Saturno, s toda su vida muestra esta especie de conexin, y en su obra
las reflexiones que yo creo que expresan el descubrimiento de una aproximacin al alma -y a lo
divino- a travs de la limitacin, la desgracia, el dolor. A travs de Saturno. Vamos a leer alguna
cosas, solo algunas, en la pgina web he seleccionado bastantes, que pueden consultar luego.

Hasta que punto tiene que ver con lo que hemos dicho? Por ejemplo:
Nacemos y vivimos en contrasentido, porque nacemos y vivimos en el pecado, que es un
trastocamiento de la jerarqua. La primera operacin en nuestra vida es la vuelta, la conversin,
retorno".
Acabamos de ver que para el gnstico el primer reconocimiento de que este no es su mundo, es
aqu dndose la vuelta: el retorno, el regreso al mundo perdido. Pues ella lo tiene claro, esto no
esto es el pecado, el pecado es la ilusin, el pecado es la mentira, el pecado es lo irreal. No, el p
no es la moral sexual del puritanismo o la clase media; Simone no est para esas tonteras. El pe

99
consiste en otorgarle valor de Dios a lo que es finito, el pecado consiste en imaginar arbitrariam
en cualquier objeto finito la presencia del polo del que hablaba Corbin ; cuando haces de
cualquier cosa de este mundo el polo, eso es pecaminoso, eso es concupiscencia, eso es imagina
encegecedora que no permite reconocer el mundo que te esta aguardando. Por lo tanto cuando d
aqu es concupiscencia, aqu es la primera operacin es el retorno, la primera operacin es la
conversin.
Dice: El renunciamiento exige que se pase" el renunciamiento a que? a la concupiscencia "
que se pase por angustias equivalentes a las que causara la perdida de todos los seres queridos,
todos los bienes, incluyendo las facultades y adquisiciones en el orden de la inteligencia y del
carcter, - las opiniones y las creencias sobre lo que es bueno, lo que es estable, etc-, y todo esto
hay que sacarlo de s mismo sino perderlo como lo perdi Job. Pero la energa as separada de s
objeto" energa del deseo as separada de sus objetos "no debe ser desperdiciada en oscilacio
degradada. La angustia debe ser mayor aun que en la desgracia, no debe parcelarse en el tiempo
debe desperdigarse en esperanzas futuras. Es la concentracin de este deseo que en este mundo
tiene satisfaccin lo que abre la puerta a la gracia".
Pero si en vez de esto me imagino que maana lo tendr y mejor: otra vez al mundo terrenal, ot
al mundo de la gravedad, otra vez a meterse en la caverna.

Si nos consideramos en un momento determinado, en el instante presente" -dice Simone Weil-

"separado del pasado y del futuro, somos inocentes. No podemos ser en este instante ms que lo
somos. Todo progreso implica una duracin lo cual es imaginario-. Corresponde al orden del
mundo en este instante que seamos lo que somos. Aislar as un momento implica el perdn, per
aislamiento es el desapego. Que, claramente, es el nico camino para ella.
O sea Simone, como los gnsticos y como los alquimistas, ha visto que la ilusin del tiempo, el
engao de la temporalidad; el tiempo que es lo que rige Saturno, por un lado, es la pantalla don
uno vive las imgenes como si fueran hechos. Ests viviendo un mundo imaginado creyendo qu
habla de hechos, su miserabilidad; lo que llama el futuro, no existe mas que como imaginacin,
uno no sabe que son imgenes, uno cree que son "hechos": temo a la miseria, veo a la miseria c
un hecho, mi temor a la miseria no reconocido hace que est viviendo ahora en funcin de qu
la imaginacin o de la imagen de la miseria, que me lleva a una vida miserable. No hay futuro m
que como proyeccin imaginativa de qu? Qu es lo que en m imagina ese futuro? Cuando
aparece el deseo de un futuro, es porque detrs se oculta el que tiene que imaginar ese futuro po
qu est pasando con su presente? entonces, esto es inevitable, imaginar un futuro, s, pero lo q
evitable es literalizarlo, para poder as reflejarlo. Si aparece la imagen es una imagen, Qu h
aqu que imagina esto? Y Cuando me detengo preguntndome: qu hay aqu que compele a
imaginar esto? ya no hay futuro: hay lo que hay en m. Pero la gente habla de futuros y en ese
viven esclavos de imgenes, de concupiscencia, que nos tiraniza: prisioneros de la caverna.

Solo parando el tiempo aparece la eternidad, y el tiempo es ilusorio. El viejo que llegas a ser lo
toda tu vida, no llegas a ser nada que no seas, la miseria de tu imaginacin es lo que toma cuerp
tu vejez, es lo que eres. La persona que renuncia a su libertad porque se imagina inseguridad, co
imagina la inseguridad y no sabe que es una imagen, cree que es un hecho, por ese hecho que es

100
imaginacin que slo proviene de que hay un miedo no reconocido, no reconoce el miedo; cree
esta obrando sensatamente al tratar de evitar ese hecho, que no es ms que una imagen de su mi
por lo tanto quin construye su vida? su miedo y mientras se previene contra eso que imagina,
que en esa persona est imaginando eso est siendo el objeto de su vida, lo que hay al final. Mis
desencanto, vaco, vaco no aceptado, porque vaco es vaco pero un vaco que no se llena de
imaginacin dice Simone Weil, un vaco que no se llena de mentira fantasiosa, es un hueco que
la Gracia, es un hueco por el cual se abre el camino Polar, no al norte, no al sur, no al este, no al
oeste; pero cuando uno tapa huecos imaginariamente est siempre atrapado en la densidad,
imaginacin, un mundo donde no entra gracia alguna.
"No podemos ascender por nuestros propios medios" insiste Simone. Nosotros somos pesadez,
gravedad, (Saturno es grave, y es la ley de la gravedad, es nuestra gravedad y nuestra gravidez..
soy pesado, por tanto cmo me voy a levantar a m mismo? Con qu? Con mi propia fuerza?
si es mi fuerza lo que me hace pesado!Querer ascender con la propia voluntad es como querer
levantarte por los aires tirndote del cabello (como el legendario Barn de Munchausen); yo no
puedo levantarme a m mismo, yo peso, yo soy el peso, por lo tanto: debo ser levantado y eleva
por lo que yo no soy. Dejarse acoger. Pero claro, cuando yo imagino que lo que me tiene que lev
es tal cosa, eso que yo digo que quiero que me levante no es mas que una extensin del yo. Por
tanto: yo no, yo no, para que entre el otro.
Este continuo no negar lo imaginario sino leerlo, recuperarlo como imaginario, dejar de que sus
a lo real - qu es lo real? Lo desconocido. Lo real es seco, lo real es lo que es ,lo imaginario es
fantasa arbitraria, para compensar y satisfacer- imaginariamente- la propia concupiscencia.
Concupiscencia, apego, agrandamiento de la propia importancia. Por lo tanto aquellos ms virtu
son los mas peligrosos de todos, ( risas ), porque junto con todo lo que conquistan aumentan su
"ah yo lo he conquistado". Y donde hay yo no hay espacio para la gracia, solo hay gravedad.

Vamos a leer algo ms:

Muerte: estado instantneo sin pasado ni futuro, indispensable para el acceso a la eternidad.
No esta hablando de muerte literal. No crean que muerte quiere decir que el cuerpo se muere, se
detienen sus funciones vitales una cosa que imaginamos, porque no sabemos lo que es vivir e
Otra vez: tenemos miedo a lo que imaginamos. No: la experiencia de morir en vida, muerte es l
depresin, muerte es cuando ya nada de eso es, muerte es la cada hacia dentro, muerte es el hue
que se abre donde estaba todo lleno. Muerte es renuncia a todo futuro, a todo acontecer como
"devenir", "llegar a ser" y, consecuentemente, "desarrollo", "crecimiento", "aprendizaje",
"mejoramiento", "perfeccionamiento", etc. etc. Y ella con lucidez dice: Muerte, estado instant
sin presente ni futuro - desesperacin, la detencin, no hay adelante, ser as siempre, estoy
acabado estado instantneo sin pasado ni futuro, indispensable para el acceso a la eternidad
Qu esclaviza? El tiempo y Qu es el tiempo? La imaginacin del tiempo...: nada. Luego, nad
hace ser lo que soy, sino lo imaginario. No es mi infancia ni mis padres ni mi pareja ni mi jefe,
las imaginaciones literalizadas en mi vida; lo imaginario, el creer que necesito lo que necesito s
mirar de dnde viene esa conviccin de la necesidad. Ella lo dice, lo dice todo el tiempo, su obr
una obra maravillosa, son pequeas frases eh pero como pualadas. Ella dice que slo el vaco
admite a la gracia. Donde hay futuro y pasado no hay vaco, hay un lleno de imgenes. El pasad

101
mejor porque el pasado es intocable y en ese sentido se parece a la eternidad. Pero el futuro es l
proyeccin de lo que har, lo que me pasar, lo que vendr sin estar an; el algn da no exis
ms que como imagen, y como tal imagen acta ahora, en el presente, que es lo que hay. Lo que
por tanto no se atiende, sustituido por la imaginacin de lo que habr. Qu puedes imaginar t
no quepa en ti? Todo lo que t imaginas es como t. Lo otro, t no lo puedes imaginar, por lo ta
otro slo puede aparecer cuando t te retiras, cuando t ya dejas, cuando tu sueltes, "dejidad".
Heidegger deca: "Gelassenheit", que puede traducirse as: "dejidad", dejarse, dejar ser al ser. Y
no, yo no. Cuando no yo, entonces la sorpresa, entonces la eternidad, entonces lo absolutam
otro, no aquello que imaginabas: lo que no podas ni siquiera, porque no caba en ti, porque no v
de ti, porque no eres t. Mientras estamos en la caverna todo lo que hay es prolongacin de ti.

Simone Weil habla del amor, del amor comn, como de esa cosa terrible de amar en los otros
solamente lo que coincide con nuestras expectativas. As muestra que es terrible, es peor que la
muerte ese amor, porque cuando muere alguien por lo menos eso no quita que haya sido, pero
cuando has amado en el otro la criatura imaginaria, ni siquiera le has dejado ser, ni sabes quin
sido, ha sido un amor tan terriblemente irreal (imaginario) que ha matado al otro porque no le h
dejado ser, nunca apareci para nosotros, y esto es peor que la muerte: no puede haber amor y a
Eso que llamamos usualmente amor slo es apego, y donde hay apego hay yo aunque diga t, e
que ve en el t es un t-para-m. El amor slo pasa por dios dice Simone Weil: El amor slo pas
la renuncia; no podemos poseer otra cosa que aquello a lo que hemos renunciado. Todo lo que
creemos que tenemos nos tiene cogidos a nosotros. Simone ciertamente sabe. Desde que estoy e
Barcelona digamos ya en el 76/77 hablaba ya en mis clases de Simone Weil, entonces no la re-
conoca nadie, no es que ahora la conozca mucha gente (risas), pero por lo menos ahora se cons
sus libros, en ese poca yo tena solo esta antigua edicin argentina de "La gravedad y la gracia
era de mi madre y no se consegua en ningn lado, en castellano nadie la lea, pero ahora
afortunadamente se consiguen sus obras y valen la pena.

"Ser y tener. El hombre" -es decir, el ser humano- "no tiene ser, solo tiene tener. El ser del homb
-no el tener, el ser-"est situado mas all de la cortina" - mas all del pozo, mas all de la cavern
ser del hombre es el photeinos anthropos (el hombre de luz, al que nos referimos al hablar del
misticismo iranio), no yo, el otro, el de luz que yo ignoro- esto lo digo yo, no Simone. Pero va b
para aclarar lo que ella dice:
"El ser del hombre est situado mas all de la cortina, del lado de lo sobrenatural. Lo que puede
conocer de s mismo es lo que le prestan las circunstancias. El yo, el verdadero, esta oculto para
para otros, esta del lado de Dios, est en Dios, es Dios. Ser orgulloso es olvidar que uno es dios
"La cortina es la miseria humana, haba una cortina a un paraso".
Ser orgulloso es que este yo que creo ser se infla como un pavo e ignorar al otro que est "del o
lado", y al cual este que digo que soy niega, olvida, insulta y degrada. As que el orgulloso es un
pobre hombre, que no sabe ni sospecha quien es. Infla la imagen porque est vaco.
Dice Simone Weil:
"No hay que ser yo pero menos todava un nosotros".
"La ciudad da el sentimiento de estar en la propia casa, pero de lo que se trata es de sentirse en

102
como en el destierro. Estar arraigado en la ausencia de lugar", ese es el polo norte,
- arraigado en la ausencia de lugar?
esto lo digo siempre yo, no me han odo nunca decirlo en las lecturas? la uso cuando puedo
Qu quiere decir? Ninguno de estos lugares es casa. Hay desarraigo y cuando quiero hacer una
aqu una casa en mi profesin, una casa en el que dirn, una casa en ti, una casa en mis hijos,
casa en mi futuro estoy haciendo una casa donde no hay posible casa. Por lo tanto hay un
desarraigo que permite echar races en "nada de aqu". Nada de aqu: el otro lado, lo que los suf
llaman el Polo Norte de la noche y el sol de medioda, que no es sino es el octavo clima. En el o
clima que no est en la tierra, ah estn las races y por lo tanto en la tierra no las hay Esta es la
del desapego de Simone que es muy poderoso.
Solo desarraigndose se busca ms realidad. No menos: ms porque esto no lo es.
Hay que leerla, vale la pena. Lleva a cuestionarse lleva a descubrir la propia miseria. Lleva a
descubrir la miserabilidad de los grandes propsitos, de los buenos motivos, la vanidad del ego
Puede llevar a depresin - es el camino de Saturno - pero es una contundente apertura a la graci
como puede serlo el camino gnstico, el camino alqumico. De hecho su obra ms sugestiva, en
opinin, se llama La Gravedad y la Gracia. La gravedad es lo imaginario, lo que se adhiere a
caverna; la gracia slo puede aparecer cuando hay vaco.
- La gravedad y la gracia? y el titulo se encuentra? no se encontraba...
-Si si. Est en ed. Trota. S y en una buena traduccin. Editorial Trota.
Hay una obra que escribi en exilio, en Estados Unidos, que est medio en ingls porque eran
cuadernos no son libros concebidos para publicar, sino apuntes y cuadernos reunidos por sus am
No public, public muy poco, escriba para ella. Escriba sus meditaciones mientras estaba en
campo de batalla o en la fbrica Renault o con sus tremendas jaquecas. No escriba libros para
publicar y ser una autora, no, son solo intimas meditaciones, y que sus amigos, cuando muri,
reunieron y, menos mal, se decidieron a dar a conocer; ella escribi como una comunin. No es
para publicar, para mostrar su talento, escribi para nada. Solo cuando es para nada viene de la
gracia. Lo que es para cualquier cosa esta entregado a lo imaginario, sea lo que sea esa cosa. "L
hago por el bien de la humanidad" no, lo haces por esa imagen que hay en ti de lo que es el bi
la humanidad, lo haces por una imaginacin, lo haces porque te inflas sintindote vinculado a e
imagen. No, las cosas son para nada o no son. Pero nada es Dios. Dios es nada de eso.
Esa apertura a la nada es apertura a la gracia. Qu duro. Duro es lo que vives. Eso es duro. Irred
esclavo, engaado, vaco, tratando de llenarse con ruidos. Esperando de los otros lo que no hay
los otros, esperando de la vida con la concupiscencia no sacrificada, los caprichos vanos del ego
no permiten descubrir lo que hay: qu hay en la belleza. Pero la belleza no llega al ego, el ego s
quiere utilizar la belleza, no se puede por lo tanto reconocer la belleza sino se pone atencin; pe
atencin es justamente renunciacin al yo. En otro libro, titulado "A la espera de Dios", muy
hermoso, Simone Weil escribe acerca de la atencin y de la plegaria. La atencin es necesaria p
plegaria. Y la plegaria, ciertamente, no tiene nada que ver con "pedir, demandar", Klagen y
Anklagen... sino que es atenta entrega.

Ella dice: observar un paisaje como si no estuvieras Cmo es la playa cuando yo no estoy? Por
cuando estoy yo impido que la tierra y el cielo se encuentren. Yo soy el tercero en discordia. En

103
dos amantes eso que en mi dice yo destruye su unin, estar sin estar, la nica manera: retirarme
permanentemente para dejar que todo sea. El nico bien no sujeto al azar - el nico bien no suj
azar. el nico - es el que esta fuera de este mundo.
Fuera del mundo. Es ese centro del mundo que no est en el mundo. "El mundo es la puerta cer
-escribe- "el mundo es una barrera y al mismo tiempo es el pasaje". Y que es al otro mundo, est
es ms que un pasaje. Y justamente porque est cerrado porque est cerrado: porque no es - es
pasaje al otro.
Escribi: "Este mundo, dominio de la necesidad, no nos ofrece absolutamente nada sino medios
decir, siempre cosas para otra cosa, medios, medios, medios, medios. Dinero para que? para ot
cosa, porque el dinero por s mismo no es nada. El fetichista hace del dinero un objeto final, y n
tiene nada, solo la imaginacin puesta. Ya vamos a ver leer lo que dice el libro.
Medios. Y una pareja para qu? Para tener hijos es el medio para tus hijos-. Y hijos para qu
Para sentirte importante - es el medio para sentir que tu vida es importante-. Y sentirte importan
para que? Todo es medio, todo est mediado hacia, aunque no lo sepas lo imaginario es
esencialmente mediador. Y entre el medio y la mediocridad hay muy poca diferencia ( risas)
Fjense en lo que dice: "En este mundo dominio de la necesidad no nos ofrece absolutamente na
sino medios, nuestro querer es enviado sin cesar de un medio a otro como una bola de billar. To
los deseos son contradictorios como el de la nutricin: quisiera que aquel que amo me ame, per
me es totalmente devoto ya no existe y dejo de amarlo; en tanto que si no me es totalmente devo
me ama bastante. Hambre y saciedad, hambre y saciedad"
si no lo tienes hambre, si lo tienes saciedad hartura y vaco. R Hambre: darse cuenta de eso e
primera de las grandes verdades, eso detiene lo imaginario.
As, escribe:
"Los verdaderos bienes terrestres son medios. No se puede respetar los de otros sino en la medi
que se consideran los propios como medios, lo que implica que se est en camino hacia el punto
que se puede pasar sin ellos. Para respetar, por ejemplo, las patrias extranjeras es necesario hace
su propia patria no un dolo sino un medio hacia Dios. Cuando todas las cosas son vistas como
medios, no a otra cosa, sino a lo divino, se puede respetar todo lo dems".
Si lo temporal no tiene sentido sino por y para lo espiritual, pero no participa en lo espiritual, n
lleva a El por nostalgia. Es la nostalgia: volvemos a la depresin. Porque no es aqu se abre
puerta. Es la nostalgia que genera este mundo, no es nostalgia de cosas. Al principio creemos qu
saltamos hacia lo que nos falta, hacia las cosas... Cuando te das cuenta de que lo que falta no es
del mundo, esta nostalgia abre al vaco y en el vaco desciende la gracia.

Dice as: Si lo temporal no tiene sentido sino por y para lo espiritual pero no participa en lo
espiritual, nos lleva a ello por nostalgia, por superacin. Es lo temporal como puente, como med
-es decir, lo temporal como medio para que? Para algo que est en el tiempo? No: lo tempora
como medio que me conecta con lo intemporal. Esto de aqu, porque esto de aqu conecta con lo
radicalmente otro, y no con esto de all.
Bueno, toda su obra es maravillosa, toda, toda, toda. Se carga la idea de progreso si no hay fu
no hay progreso evidentemente, Cmo va a haber progreso? progresar adnde? progresar a q
el error de los griegos y de los romanos y de los judos es haber credo que por el caminar hacia

104
delante se asciende. Progresar es avanzar en el horizonte, al polo no se avanza progresando: se
asciende. Y puesto que ninguno de nosotros puede ascender por su propio esfuerzo, porque el
esfuerzo tuyo no te puede levantar sino que te hace ms denso, - el "yo quiero" pesa porque es u
afirmacin y una extensin del yo. Por lo tanto cmo es posible ascender? te tienen que levant
tiene que levantarte otro. Cmo te puede levantar el otro, si no hay espacio en tu vida para lo o
tanto no sea lo imaginario? Y si slo se abre la puerta a lo imaginario, no ha espacio para la gra
que es justamente ese Otro que aligera y posibilita el ascenso.

Este desapego y dejar ser, quedarte pequeo como uno es, saber de la propia pequeez, no creer
imaginaciones que compensan las pequeeces con grandezas grandezas que no alimentan,
grandezas que slo hace aumentar el apego cuando a travs de esto uno se da cuenta de lo
pequeito que es, y ya no avanza porque no hay adnde, entonces empieza a atender, a dejar ser
que es. En ese dejar ser se es tan ligero que fcilmente se asciende, no porque t asciendas, sino
porque desciende la gracia.
Es muy bonita su visin, est convencida de que es as. Convencida todo el tiempo. Su experien
fue esa, su experiencia fue justamente una vida absolutamente de entrega porque Qu poda qu
para s? Lo nico que quera era admitir lo otro, donde hay espacio para lo otro hay espacio par
todo. Donde no hay espacio mas que para lo imaginario no entra nada, nada: imaginario. Treme
Por lo tanto en cuanto se derrumban futuro y pasado que son medidas imaginarias, solo hay lo q
hay y las imgenes que, reconocidas como imgenes son el pasaje a lo otro, pero literalizadas n
resultan sino compensaciones y por ello agentes de la gravedad.
Dice algo que muchos alumnos mos conocen, porque lo repito continuamente en clase: Cuando
tiene hambre uno imagina comida. Normal. Mientras ms comida te imaginas, ms hambre tien
(risas) y si mientras ms hambre tienes, ms comida imaginas la grieta del hambre aumenta, per
jams se cubre. Qu dice Simone? Dice : esa comida es imaginaria, pero el hambre es real. Ate
hambre y suelta lo imaginario. Reconoce el hambre, en lugar de saltar a la comida imaginaria, s
darte cuenta del hambre que hay en ti, ese hambre no lo colma ninguna imaginacin. Ese hamb
dira ella solo lo colma Dios y Dios dira simone es lo que no es imaginario o sea lo que yo no p
imaginar, es otro, absolutamente otro. Interesante verdad?
Quiero lo que quiero pero Qu es lo que me lleva a querer? Que imagino que hay en eso? Qu
imagina en mi que hay en eso? de repente me doy cuenta de que no hay metas, no hay objeti
solo hay miseria, miedo y angustia. Esto es terrible? Terrible no. Lo terrible es creerse que hay
fuerza, hay conquista, y hay objetivos, que solo mienten respecto al propio vaco, colmndolo
imaginariamente. Pero si s que hay vaco y me atengo al vaco, hay la gracia. Esa es la gracia,
hay otra gracia. Y esa gracia es que ya no ests aqu, ests aqu de una manera tal que aqu y
es como era cuando, estaba colmado de imaginacin. Desde el polo se puede estar en todos los
puntos de la geografa terrestre, sin estar anclado, fijado, arraigado en ninguno.

Hemos visto que en el simbolismo de Saturno y la melancola haba un tema relacionado con la
codicia. Saturno, como rey del Lacio, como dador de leyes y de paz, ense a los hombres la
acuacin de monedas. Es el que acua monedas, pone rtulos en las cosas y da seguridad.
Curiosamente, dentro de los atributos comunes de Saturno en la astrologa antigua y medieval,

105
todava hoy, est la codicia, la tacaera, la miserabilidad. La voracidad con la que uno come m
en casa ajena y la propia est vaco. Yo ya les cont que esta sombra se proyecto en el judo: el
es Saturno, el judo es negro. Pues todo eso que dicen de los judos, todo eso es la imagen de
Saturno. Voraz, interesado, no te puedes fiar, va a la suya, si da da por algo, porque amarroca. E
avaro, el tacao, el agarrado a las monedas: Hay algo de esto en una dimensin de Saturno, hay
de esta miserabilidad, hay algo de este miedo a no tener, que curiosamente vimos que pasaba en
melancola, ya lo deca Areteo de Capadocia: el melanclico, el depresivo se vuelve tacao y
agarrado, tiene miedo.

Por el otro lado, hemos visto que tambin se le relacionaba con el ano. Saturno tena que ver co
estreimiento y ya fue Freud el que claramente dijo: hay una relacin entre el ano y la retencin
eso se habla de una personalidad anal: aqul que es manitico del orden, exigente, retentivo, no
suelta: como el nio pequeo que no quiere dejar ir el excremento porque se cree que se va una
de l. No quiere decir que el ano sea eso pero ha sido mirado el ano segn a travs de qu di
mires, puede mostrar cosas distintas: Si Atenea, el ano es un lugar de higiene, si Afrodita el ano
fuente de placeres y fruicin, si Mercurio el ano es una manera de organizar y limpiar el organis
Pero si se trata de Saturno, el ano es el excremento que hay que retener porque es mo.
Qu tienen que ver el estreimiento y el ano con Saturno? En el anterior Seminario dedicad
Saturno y la melancola, ya mencion que en Roma haba una estatua dedicada a un dios: Saturn
Sterculeum (Saturno, el del estircol). As que hay una conexin: rige el estircol. Pero el estir
tambin es abono. Y rige la siembra, rige los campos, rige la simiente. Qu relacin hay entre
ano, la retencin, la acuacin de moneda, la literalidad - el no ver las imgenes que hay en las
cosas, sino tomarlas como hechos y la retencin? Podramos decir ah hay una imagen podero
Saturno ciertamente invent la banca. Los bancos - la acuacin de billetes y monedas - segn
cuentan los mitos. Y qu son los bancos? Ahora llega el momento de Queremos conocer e
Vamos a enterarnos pues, vamos a enterarnos del poder de la imaginacin en cada uno de nosot
en la sociedad en la que vivimos: el azufre colectivo

Saturno rige el poder del dinero. Pero qu es el dinero? Increble: en una fiesta yo puedo preg
por los amores que tienes, pero no te puedo preguntar cunto ganas verdad? Es de mal gust
dinero no se habla. El/los dineros son cosas muy propias. El dinero, desde que el cristianismo
sostuvo que al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios se trat de dejar al dinero
alma, pero hay mucha alma en el dinero. Hay mucha imaginacin en el dinero. Recuerden que l
imaginacin, las imgenes, son expresin de lo anmico. Hay mucha psique en el dinero. Creer
dinero es "slo" dinero, es no descubrir todo lo de psquico que hay puesto en el dinero. El alma
siempre est debajo. Debajo, enterrada en lo reprimido, se encuentra el alma. En lo oculto que m
el dinero est la verdad del imaginario y de la imaginacin. Es mvil de muchas cosas el dinero
imaginacin de muchas cosas. No vamos a hacer una clase de economa, vamos a hacer una cla
psicologa: volver las imgenes a sus races, no dejarlas pegadas e identificadas a "las cosas".
Mostrar que el dinero no es una cosa: es una imagen que convoca infinidad de imgenes. Una
imagen poderossima, una imagen que crea nuestro destino mientras nosotros, entre tanto, inten

106
ser espirituales ( risas )
Pensamos lo que pensamos de la misma espiritualidad, porque estamos atrapados en la imagina
que nos tiene cogidos a la hora de enfrentar el tema del dinero: tema poderossimo. Un tema qu
que ver y un tema que ya Simone Weil tambin vio. Vio que el dinero, en cada uno de nosotros,
condensado de miedos y de sueos.
- Jugar a la lotera seria una fantasa ?
Claro, y tambin trabajar para garantizar la seguridad futura, no digamos. Sobre todo cuando el
trabajo est hecho porque es un medio para que? Para ganar dinero, que es un medio. No hay n
ms medio que el dinero, no es nada ms que la posibilidad de trocarse. Se parece mucho al
inconsciente. El inconsciente no es nada, no es una cosa, sino la posibilidad de todas las imgen
sin ser una sola. El dinero es igual que el inconsciente, no es sino toda la promesa de: de que?
Bienes? Prestigio? Salud? Longevidad? Seguridad? Felicidad? Cul es la felicidad que s
imagina mediante el dinero? Solo a partir del miedo a no tener, de la retencin, se fantasea en la
posesin. Cmo vives, mientras ese miedo a no tener te hace hacer lo que te hace hacer? Tu di
"no, lo hago para evitar esto", eso que ests seguro de que existe, lo haces por tanto como respu
compulsiva a una imagen que, mientras intentas prevenirte contra ella -o llegar a provocarla- q
est haciendo con tu vida? El tema no es lo que t haces, es lo que se hace en ti mientras t hace
que haces, por la imaginacin del dinero. Como el inconsciente: es muy listo, el tema no es tant
que veo, el tema es: al mirar all qu es lo que estoy dejando de ver? Todo esto no mirado, los
momentos a solas contando, el clculo de lo que me corresponde a fin de mes, mi plan de jubila
mis inversiones y mis intereses, mi envidia a los otros, mi sentir que me quitan algo, mi defensa
la posibilidad de ser privado... Se alcanza a captar todo lo que pone en juego el dinero?
Pues Simone Weil lo vio en todo su poder. Porque hay un tema con el dinero y tambin con el o
fin y al cabo el alquimista buscaba oro, pero Qu oro buscaba el alquimista? Buscaba el oro qu
resulta de la transmutacin del plomo, no buscaba un oro "vulgar", no iba a la joyera a compra
no, no;a lo que aspiraba el alquimista era a lograr que aquella materia aparentemente poco valio
volviera dorada, como la noche que trae la luz; no quera comprar bombillas de luz para ver en
noche, sino la luz de la noche misma. Pero claro, ha habido tambin en la alquimia el tema del o
tambin historias de timos y de la bsqueda del enriquecimiento fcil. Han habido algunos
pretendidos alquimistas que eran charlatanes, que prometan multiplicar oro fcilmente; s que e
tema es saturnino, ambiguo como Saturno.

Simone Weil hace una pregunta que ahora yo se la formulo a todos, seriamente: como ninguno
nosotros tiene problema con el dinero sino siempre son los dems - los judos, los catalanes y el
agarrado aquel, que yo no ( risas) . Vamos a partir de eso, puesto nosotros somos muy fluid
con el tema, ( risas) S, lo vemos siempre fuera, vemos cmo se aferra el otro a su dinero, ve
cmo se olvid de traer el bolso a la hora de pagar, hoy me olvid la cartera, hoy no puedo no p
porque no tengo nada; cuando en realidad es: tengo miedo de llegar al punto de no tener nada, p
tanto vivo como si ese "como si" sustituye lo que hay, y lo que hay no es nada ms que un co
si el como si es impostacin, y mientras temes una imaginacin, lo real se ha desvanecido
sueo pesadillesco que te posee. No se trata de moral, no estoy hablando de una moral del diner
estoy hablando de poner atencin a lo que est pasando mientras los temores nos hacen imagina

107
cosa. Reflejar la imagen, tan solo eso. No se trata de ser generoso, es absurdo: sera poner a la
voluntad donde la voluntad no puede hacer nada; no es un querer conducirse, es un descubrir lo
te conduce a ti, no lo que t "debes" conducir, sino de reconocer qu dioses te poseen, quin con
tu vida mientras t te crees que tu vida la haces t; y mientras crees que te previenes contra la
desgracia, qu desgracia te est llevando ya de la mano, y que no es sino la misma que encontra
final. Porque el final es ahora.

As, el que tiene terror a la vejez, encuentra ese viejo horrible que siempre hubo en su interior c
lo temido. No hay otra cosa. Qu es mi vejez, sino la imagen que en m se hace de algo que no
que es? Pero que es temida. Ese temor aparece como lo que voy a ser, y me compele a hacer co
para no ser... qu? Eso que temo ser, y que en tanto temido est ya en m, como motor de mis
"decisiones", "propsitos" y "objetivos".
Pero mientras est prisionero de esa imagen ser justamente la maldicin de esa imagen
literalizndose en mi vida, motor de mi destino, agente de la fatalidad. Siempre estamos posedo
principio ya por la ilusin de que yo hago, eso es lo primero que debiera perderse; t no, no es l
t haces, sino lo que se hace en ti, y podra atender al que lo hace en m, en lugar de padecerlo
literalmente.

Simone Weil hace esta primera pregunta. Imaginemos-porque nosotros no somos as- un avaro.
avaro junta, junta y no gasta. La imagen de Saturno: del judo, del cataln ( risas ): mete en u
caja que no toca sino para guardar ms en ella y para recontar lo que hay, nunca para usarla de o
modo; tiene su tesoro escondido ; el tesoro est escondido, ese tesoro est bajo tierra lo tiene
escondido, no lo ve, hace das que no ha ido a contarlo. Pero se siente seguro. Cundo le roban
tesoro a un avaro, qu le roban? Qu le roban, realmente? se han dado cuenta de que le roban
que nunca tuvo? Qu es lo que importa para el avaro? El sentir que ah hay algo, no el tesoro,
la imagen de que hay un tesoro, mientras pueda sustentar esa imagen, la imagen le trae una segu
de que est ah y que no tiene nada que temer. De hecho si le han robado el tesoro y todava no
visto, el da que ve que no est el tesoro (risas) se angustia, no se angustia en tanto el tesoro ha
desaparecido, si no lo sabe. Por lo tanto: qu se le roba a aquel a quien se le roba un tesoro?
Aparece en su desnudez que lo que tena no era un tesoro, sino un terrible miedo y ahora el mie
aparece al desnudo: se le ha robado la imaginacin de una seguridad; no la seguridad, ya nunca
hubo, pero se le ha robado la posibilidad de imaginar la seguridad; no la seguridad, la seguridad
hubo, solo haba la imagen de la seguridad. Viva miserablemente, pero con la seguridad de que
haba algo aunque no hubiera pero mientras tuviera la imagen qu le sustentaba? En qu s
apoyaba? No en el tesoro, ya que cuando se lo han robado y an no lo sabe, sigue sustentndose
el tesoro fuera su sustento, al desaparecer el tesoro caera. Pero todo sigue igual para l, mientra
sabe que el tesoro YA no est. Cuando se da cuenta, entonces es claro que no le han robado sino
imaginario. Slo cuando ya no puede sustentar su imagen que est adherida al cofre enterrado,
entonces sta desaparece y con ella la seguridad que tena digamos tres das antes, cuando el tes
tampoco estaba, pero estaba la imaginacin. Hasta qu punto ste condiciona la existencia. Qu
yo de la realidad, si donde estoy viviendo no s ni lo que hay? Slo se lo que temo. Qu nos ha

108
este miedo, qu nos inflingimos por este miedo? Nuestro temor a la miseria nos lleva a estar viv
miserablemente. Y su puede as tener toda la fortuna del mundo y vivir miserablemente porque
tiene slo lo imaginario. Sustentados por la imagen, porqu hacer depender esa imagen de algo
frgil como un tesoro, y no de algo ya perdido y , por tanto, imposible de perder? Slo puede
poseerse aquello a lo que se ha renunciado.
La miseria, por tanto, est en tener o no tener? No es "un hecho", la miseria, no depende de co
no hay cosas con las que se acabe la miseria, porque la miseria es un estado del alma. Por lo tan
cuando crees que te ests preparando contra la miseria, esa misma miseria est actuando ya en t
Pero no la adviertes: atiende uno a la comida imaginaria, en lugar de atenerse al hambre!

Lo que le han quitado al avaro a quien le roban su tesoro, es la posibilidad de imaginarse comid
se queda ahora con el puro hambre que siempre hubo, pero sin el sustento para lo imaginario. N
han quitado nada, pero se lo han quitado todo. No le han quitado algo que "tuviera", algo de lo q
dispusiera, porque nunca existi como algo disponible: no dispona de ese tesoro. Slo era suste
de lo imaginario. Ah vemos una forma como Saturno entra en nuestra vida, cmo limita, cmo
como enrigidece, como cierra puertas mientras creemos que nos las abre, cmo se vuelve defen
y en su defensa contra lo temible cierra la puerta a la posibilidad misma de vida y de gracia. Sat
es el viejo, la imagen del Snex. Nos volvemos eso, porque eso ya habita en nosotros y nunca h
atendido como tal, sino que hemos seguido literalmente lo que nos susurraba al odo. "Dentro d
aos sers pobre si no tomas medidas ahora" No habla de un tiempo que no existe: su truco es e
tiempo, el tiempo que es imaginacin, mientras se alimenta del presente, y alienta a la desconex
del presente con la eternidad, volvindolo slo un medio para un futuro. Acta en nosotros YA,
mediante la imagen de "dentro de diez aos". Por supuesto que nadie tiene idea del futuro, no h
"dentro de diez aos", no hay sino imaginacin. Pero esa imaginacin no reconocida como imag
literalizada, desencarna la propia existencia. Simone Weil insiste en que estamos desencarnados
la imaginacin. No tenemos contencin, somos as como fantasmas desencarnados por lo imagi
Lo imaginario desencarna, no da cuerpo, en tanto que presencia. No posibilita as la atencin, q
presencia. Y que es presente. Y por ello mismo es eternidad. Lo imaginario en tanto que descon
como tal mundo de imgenes, no da absolutamente nada: roba realidad. De modo que mientras
imaginamos situaciones somos criaturas de lo imaginario. No hay cuerpo, no hay caricia. Slo h
miedo y esperanza, que son dos caras de una sola moneda. Slo hay defensa. El no ver sto no l
hace menos tremendo, sino que lo hace ms implacable: se cumple como un destino. De modo
"el destino" te lleva a eso con lo que ests viviendo en todo momento inadvertidamente. La cue
no es: "qu ser de m?". La cuestin es: "qu est siendo?" Esto, en tanto esa imaginacin no
refleja sino que se literaliza y no es reconocida como alma, sino anticipada como "hechos". De
interesante que es reconocer la imagen y retornarla, reflejarla en su origen. Y eso que en m dice
es ya una criatura de la imaginacin, creada a partir de imgenes poderosas. El yo es la prolong
la proyeccin de esas imgenes.

Volvamos al avaro. Este, por el deseo de su tesoro, se priva de l. Dice Simone Weil: "Si se pue
poner todo el bien en una cosa oculta bajo tierra, por qu no en Dios?"

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Qu buena pregunta! Si se puede poner todo el bien en un objeto que no se ve, que est ausente
porque est bajo tierra, por qu no poner todo el bien en la direccin polar, en el octavo clima?
tampoco lo ves, no con los ojos con que se ven las cosas de este mundo. Pero ese plano, ese mu
no puede robarlo nadie. "Pero lo de aqu es real", decimos, "lo otro no". Y qu realidad tiene e
tesoro del avaro, para ese avaro? Qu realidad tiene que no sea la de lo imaginario?
"Pero cuando Dios se vuelve tan pleno de significado como el tesoro para el avaro" dice Simon
Weil, "hay que repetirse que no existe: experimentar que se lo ama an sin existir"
Ese es el desapego.
"El"- dice Simone Weil refirindose a Dios- "es quien, por la operacin de la noche oscura, se r
fin de no ser amado como un tesoro por el avaro"
Cuando se ama a Dios como el avaro ama a su tesoro, se ha perdido a Dios. Porque en ese caso
se le ama como lo imaginario. Por eso mismo en la ausencia de Dios, ah mismo, para Simone,
su presencia. Mientras que cuando el avaro nota la ausencia de su tesoro, entonces ya no le sirv
Dios para Simone es ms presente cuanto ms ausente. Mientras ms se aprecia el vaco respec
las cosas imaginables, ms "espacio" para la gracia.

En otra reflexin, Simone Weil escribe: "Llegar a saber exactamente lo que perdi el avaro a qu
ha robado su tesoro. Se aprendera mucho"
Y luego: "Perder a alguien. Se sufre porque el muerto, el ausente, se convierte en lo imaginario,
falso. Pero el deseo de l no es imaginario. Descender dentro de s mismo hasta donde reside el
deseo, que no es imaginario".
Volvemos a los temas que vimos al mencionar la alquimia: el deseo no es lo imaginario, sino lo
objetos del deseo. Por ello escribi:
"Hambre. Uno imagina alimentos. Pero el hambre es real. Por lo tanto, asirse al hambre".
As, volviendo a la prdida de alguien, a su muerte, Simone indica: "La presencia del muerto es
imaginaria. Pero su ausencia es muy real. Es desde entonces, su manera de aparecer"
"De modo que amarlo es poder amar su ausencia. Pero hacer como que le veo en todas partes, e
negarle su nica manera de ser, que es su ausencia".
Hace aos conoc a una mujer, un caso patolgico, muy unida a su hijo, viviendo a travs de la
de su hijo, hasta que ste muri, bastante joven. Entonces ella deca que no haba muerto su hijo
se consideraba feliz porque para ella su hijo segua presentndose de diversas formas:"Me respo
cuando le hablo", deca, "siento el olor, est presente"-todo esto que ella llamaba vivir con su h
era, sin embargo, negar la nica forma en que su hijo poda ser: como ausencia. Al negarse a se
ausencia y volverlo imaginario, le negaba su ser y su singular manera de presentarse: como una
ausencia. La nica forma en que un muerto est presente a travs de su ausencia. Si se llena esa
ausencia con imaginacin, se le est negando inadvertidamente. Hasta ese grado de posesin lle
pasar por amor. Otro camino, sin duda ms doloroso, es amarle tal como es, mediante su ausenc
sin cubrir su ausencia con imaginacin. Aceptar que es otro, aceptar que no es una criatura de la
imaginacin, aceptar que es el vaco que ha quedado en tu vida, en lugar de llenar ese vaco con
compensacin.
Por ello Simone Weil escribi: No poseemos nada en el mundo pues el azar puede quitrnoslo

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todo- esto es: no poseemos nada, el tesoro que posees es puramente imaginario, no poseemos
absolutamente nada, luego la idea misma de posesin sigue siendo una imagen; pero cmo
condiciona esa imagen! Si solemos hacerlo todo en funcin de la imaginacin!: posesin del o
posesin de un titulo, posesin de un crdito... Posesin de un futuro, posesin de una salud que
me pertenece, posesin de un amor que no es amor, posesin de un dinero que no es ms que un
fantasa Qu posesin? Simone Weil lo tena claro y deca No poseemos nada en este mundo,
el azar puede quitrnoslo todo. Lo nico que poseemos es poder decir yo. Y eso es lo que hay q
a Dios es decir, destruirlo"
Tambin escribi: No hay absolutamente ningn acto libre que nos sea permitido sino la destru
del yo.
La destruccin no debe entenderse literalmente, no est hablando del suicidio, est hablando de
exclusin de ese punto de mira que interfiere continuamente diciendo, "yo", "para m", "me", "m
hacen", "no me hacen", "y yo qu?", "qu hay de mi?" eso, eso el lo nico que se puede
entregar, ya que entregar cualquier otra cosa no es sino un desquite, una revancha del yo. As un
puede dar dinero, dar regalos, dar "tiempo" a fin de no darse, y por lo tanto uno no da nada. Lo
que puede darse es lo nico que tienes, y lo nico que tienes es este yo. Interesante la observaci
De modo que slo puedes estar agradecido a Dios, y al otro slo en la medida en que el otro dej
pasar a Dios, pues en cuanto el otro estuvo presente como tal otro (o sea, como un yo) no hay n
que agradecer, porque no ha dado nada sino prolongarse en ti; solo puedes amar en el otro la
distancia, cuando el otro ha sabido retirarse para dejar pasar el don a travs suyo.

Los fariseos escribi Weil- eran gente que contaban con su propia fuerza para ser virtuosos
Tenan, digmoslo as, la conviccin de que podan curarse, mejorarse, desarrollarse por volunta
que con fuerza, con voluntad uno crece; esos son los fariseos, quienes creen que el yo puede ha
algo ms que autoafirmarse, que el yo puede ascenderLos fariseos -escribi- eran gente que
contaban con su propia fuerza para ser virtuosos. La humildad consiste en saber que lo que se ll
"yo" no tiene ninguna fuente de energa que le permita elevarse. Todo lo que es precioso en m,
excepcin, viene de otra parte, no como un don sino como un prstamo, que debe renovarse sin
cesar; todo lo que es mo, sin excepcin, carece absolutamente de valor, y entre los dones recibi
todo aquello de lo que me apropio pierde de inmediato su valor.

Esta es la visin de Saturno, desencarnada, desapegada, y por lo mismo capaz de acoger al vac
por ello capaz de acogerlo todo. Cuando las imgenes son desvestidas de literalidad, originan as
sincera humildad, que es el nico camino. No entrando en lo imaginario, sino mostrando la van
de lo imaginario - que no es lo imaginal eh? Son dos cosas distintas. Dice as:
No se posee sino aquello a lo que se renuncia. Todo a lo que no se renuncia se nos escapa. En
sentido no se puede poseer nada sin pasar por Dios".
Tambin escribi: Entre todas las cosas la nica que nos viene desde fuera gratuitamente" -la g
lo gratis, gratuito, porque si, porque nada, no para nada, porque s; lo opuesto a todo lo que el y

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hace ( risas) que siempre es por algo, para algo, para compensar para pagar, para obtener, para l
para lograr, para comprar, para reparar, para acceder, siempre es para el yo, - hay que darle la vu
uno mismo decirse pero que me estoy contando cuando digo esto? As se refleja y se encuentr
propio sitio, que no es sino la pequeez y la humildad que deja ser a todo lo dems.
Vuelvo al texto de Simone Weil:
Entre todas las cosas la nica que nos viene desde fuera gratuitamente, por sorpresa, como un
de la suerte, sin que la hayamos buscado, es la alegra pura" -Pura porque no hay yo en ello
"Paralelamente, el bien real slo puede venir desde fuera, jams por nuestro esfuerzo; en ningun
caso podemos fabricar algo que sea mejor que nosotros"- lo que yo fabrico es producto del yo, l
me supera, no lo puedo hacer yo, - "as el esfuerzo tendido verdaderamente hacia el bien no deb
alcanzarlo. Despus de una larga y estril tensin, que termina en la desesperacin, cuando ya n
espera nada, desde afuera viene el don. Ese esfuerzo destruye una parte de la falsa plenitud que
en nosotros, el vaco divino, mas pleno que la plenitud, ha venido as a instalarse en nosotros
Es notable el platonismo -y el gnosticismo- que se patentiza en esa reflexin, en especial cuand
insiste que "en ningn caso podemos fabricar algo que sea mejor que nosotros". El efecto no pu
ser superior a lo que lo origina, el fruto ya est contenido en la raz. Luego, lo que me supera de
venir de otra parte.
En otro texto, Simone dice: El tiempo, hablando con propiedad, no existe, salvo el presente co
un lmite, - limite de qu? De lo desconocido, lo que no s, no lo imaginario: lo que no s. Lo
imaginario es el intento de romper el limite, y no es ms que una proyeccin de lo que hay ya e
mas all de un lmite. Despus del lmite, qu hay? No s lo que hay, hay...el instante. Dice Sim
Weil: El tiempo, hablando con propiedad, no existe, salvo el presente como el lmite, y sin emb
estamos sometidos a l. Tal es nuestra condicin, estamos sometidos a lo que nunca existe".

Aqu se ve el descubrimiento de la Caverna: estamos sometidos a lo irreal. Y estamos sometido

Contina Simone: "Ya se trate de la duracin pasivamente sufrida, como dolor fsico, espera, pe
remordimiento, miedo, o del tiempo manejado: orden, mtodo, necesidad, programacin" -todo
es tiempo- "En los dos casos estamos sometidos a lo que no existe. Pero nuestra sumisin s exi
estamos atados realmente por cadenas irreales. El tiempo irreal vela todas las cosas y a nosotros
mismos de irrealidad".
Esta reflexin es sumamente reveladora. Lo imaginario esclaviza. Lo imaginario es "irreal", per
esclavitud es real. Pero fjate cunto cambia cuando s que estoy atado, y no me creo libre pero
cosas me exigen, es decir cuando creo en la realidad del tiempo, doy una razn para estar atado
es puramente imaginaria; cuando me doy cuenta de que no hay, no quiere decir que no este atad
pero me doy cuenta que ya no hay explicacin para dar cuenta. Se acab la excusa, el estado de
atadura, el hambre que hay en m, quieren ser reconocidos sin ser atribuidos a algo, sin ser
"explicados". Son lo esencial. Lo original. Y no soy yo. Esa es su gran visin, aceptada se trans
en humildad. Pero entonces no decir que hago esto por esto y por aquello y que hago esto para
maana, porque eso no existe. Lo hago porque soy un esclavo, porque estoy sometido, pero no
hago por las razones y motivos que me doy, porque eso es lo irreal. Hay en Simone Weil una gr
lucidez, una desconcertante revelacin a partir de las experiencias bsicamente saturninas de
limitacin, de esclavitud, de gravedad, de la temporalidad, del instante y de la eternidad, y de la

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inevitable humildad.

Escribi: Todo deseo de gozo se sita en el futuro -Ya sabemos que el futuro es irreal- Todo
de gozo se sita en el futuro, en lo ilusorio. En cambio, si se desea solamente que un ser exista,
existe. Qu ms desear? El ser amado est entonces desnudo y real, no velado por un porvenir
imaginario. El avaro no piensa jams en su tesoro sin imaginarlo n veces ms grande o proyecta
futuro. Es necesario estar muerto para ver las cosas" -"estar muerto" quiere decir abandonar el f
abandonar la ilusin: es esto, el instante, y no otra cosa. Entonces se deja de "maana", "otro d
"cambiar", "no cambiar", toda esta mentira. Y aparece el desapego. Contina Simone: "As en
amor hay o castidad" quiere decir pureza, retiro, respeto; no se refiere especficamente a la
sexualidad- "o castidad o falta de castidad, segn que el deseo est dirigido o no hacia el futuro
Dirigido hacia el futuro: perturbacin de lo imaginario, negacin de la realidad del otro, no que
que hay, sino querer que haya lo que uno quiere que haya, o lo que en uno se quiere. Contina
Simone: "En este sentido y a condicin de que no est dirigido a ninguna pseudo inmortalidad,
amor que se profesa a los muertos es perfectamente puro. Pues no es el deseo de una vida finita
ya no puede darnos nada" ya no est, est muerto- "pues se desea que el muerto haya existido,
cierto: ha existido". O sea: no se desea nada ms que lo que es real.

Bueno, antes de despedirnos de Simone Weil, leo una esta reflexin suya: El movimiento
ascendente en nosotros es vano, y peor que vano, si no proviene de un movimiento descendente
"No podemos ascender, solo podemos caer. Increble pero es cuando caemos que se produce la
ascensin. Pero cuando ascendemos no ascendemos nos inflamos como pavos. Risas .
As Simone afirma:
"Que la luz eterna de" la luz eterna no es la luz del exterior, no es la luz del sol de all afuera,
la luz del brillo social, no es la luz de las promesas. En absoluto. Es el sol de medianoche de los
msticos, es la aurora boreal de ese polo que no est en ningn clima terrenal, esa es la luz etern
Toda otra luz es luz temporal, provisional: luz de un da que luego se vuelve noche. No, esta luz
eterna est ms all del ciclo da-noche. Simone Weil dice as: "Que la luz eterna d, no una raz
para vivir y trabajar, sino una plenitud que haga superflua la bsqueda de estas razones". Ya no
aqu necesidad de imaginar razones para vivir, sino la plenitud que es, simplemente, "de gratis"
"razn de ser". Es, entonces, la gracia.
As podemos advertir que usualmente buscamos razones para ocultar la vaciedad y las
insatisfacciones; si no, uno necesita razones: "hago esto por esto, por eso y por aquello". Todo e
porque no es nada; si fuera "real", y por tanto "pleno", no necesitara razones.
Hemos hecho as nuestro homenaje a Simone Weil, que ofrece as una de las perspectivas ms
profundas sobre la temtica del exilio, de lo ilusorio, de lo temporal, de la carencia, el lmite y l
gravedad; y ciertamente tambin de la gracia, la plenitud, la eternidad que aparecen en cuanto n
compensa "imaginariamente" la carencia. Una maravillosa "vuelta de tuerca" de la temtica
Saturnina: el limite y lo ilimitado, el vaco y la plenitud, el tiempo y la eternidad. La unin de to
estos contrarios que la literalidad tiende a separar y a desmembrar, sin aprehender su mutual

113
convocatoria.

Cuarta Parte

Bueno, vamos a la cuarta y ultima parte de este Seminario, la ultima imagen con la que se cerra
esta tarde.
Hablaremos sobre dos pinturas del siglo XVI, del Renacimiento: el Paidogeron de Durero, y el
Cristbal de Konrad Witz: Es curioso que la poca de la fundamental reflexin sobre la melanco
por parte de Ficino, sea justamente la del Renacimiento, que habla de "renacer", de volver a ser
nios (el Puer), parece que siempre que hay una imagen del viejo (Saturno y la melancola) tam
hay una imagen del nio (Paidos en griego, Puer en latn)
El tema de Saturno, el tema de la melancola, el tema del miedo, el tema del apego y la defensa,
tema de la necesidad de poner orden y construir caminos, de acuar y acumular monedas para
sentirse seguro, es el tema de lo que se llama el Snex o el viejo (Geron, en griego), no un viejo
concreto, sino la imagen de la vejez: el viejo arquetpico, el viejo con sus miedos; ese viejo con
que comenzamos la oracin a Saturno, que lemos al iniciar este Seminario: tu el que siempre su
tu el desvalido, t que riges lo que crece y lo que mengua, como el que ms oro acapara mas
vulnerable es. Ese viejo, esa imagen del viejo, a la que llamamos el Snex como arquetipo, sobr
cual trabajamos mucho el Seminario anterior, se vuelve a presentar ahora; en el curso pasado di
lo terrible que poda ser el Snex: la senectud. De la palabra snex viene senil, senado, senador,
seor; lo opuesto al snex es el puer, que en latn que es el nio, de ah viene pueril, puerilidad,
puericultura El snex es as, al menos en principio, lo opuesto del puer; de tal manera que cada
que nosotros vivimos el snex como lo que no es puer, eso que no afrontamos, aparece afuera: y
vemos as el caos como peligro, el desorden, la amenaza de todo lo que es el nio que no tiene
forma, y que en verdad no tiene acogida en nuestro sistema de orden; por ello es que aparece co
una amenaza. El snex siempre remite al puer, por eso los viejos que se han vuelto rgidos (sne
sin-puer, decamos el Seminario anterior) desprecian a la juventud: los jvenes caticos que no
adnde van, esta juventud catica, eso dice el snex-sin-puer, que en esa juventud ve su propio
no atendido. A su vez el joven que encarna al puer-sin-snex, ve el snex afuera pelea con el p
pelea con la autoridad, pelea con los viejos ve all afuera, al viejo que lleva a cuestas.
Sorprendente!: porque en esa escisin del arquetipo, ese puer que desea vivir y ser libre, se
transforma inexorablemente en ese viejo al que no atiende en su interior. Y se tienen sueos que
venden y prostituyen para conseguir seguridades, para conseguir poder, y se termina siempre si
el viejo aposentado que pone defensas para que ningn joven le quite el puesto, ( risas). S, es q
son el mismo, aunque parezca asombroso. Es ese puer que no ha conectado con lo que el snex
indica, sino que lo ha vivido afuera es el eterno rebelde que termina en la frustracin y la amarg
la depresin de que la vida no fue los sueos que tuvo, o la sed del poder que ha adquirido,
volvindose as el viejo agarrado a su propio poder que se est muriendo de seco y se siente
amenazado. Es que y eso lo vimos en la pasada charla, no lo voy a hablar mucho el uno trae
otro. No hay salida de esto, no hay como puedo coger lo bueno y no lo malo? Como puedo

114
transformarme en un viejo, en lo bonito del viejo sin lo malo? Como puedo coger lo bonito del
que es su deseo y su aspiracin, sin caer en su leche de virgen inocente, banal, inconsistente? no
puede, slo se puede reparar la escisin: cuando uno comprende que no hay snex por un lado y
por otro, sino que todo snex contiene a su puer, y viceversa.

Tu manera de ser joven, lleva un viejo en su interior, tu manera de ser viejo lleva al nio en su
interior. Lo que le haces a ese nio cuando eres viejo es lo que te hace ser este viejo. Dicho de o
manera, uno de los engaos de la literalidad es el de que si soy joven no soy viejo y que si soy v
no soy joven, que si soy hijo no soy padre, que si soy padre no soy hijo, cuando en tu ser hijo es
juego tu ser padre; no cuando seas padre, esta en juego ya mismo tu exigencia ante tu padre, qu
propio padre que hay en ti. T puedes ser hijo-padre-madre, porque no eres ninguna de esas cos
son roles, y cuando te identificas con uno, pierdes su complemento, que es el que te posee; cuan
crees slo-mujer agredes al hombre que hay en ti, y eso te vuelve en tu relacin con todos los
hombres, ellos no son sino los portadores de esa masculinidad castrada en ti por identificarte co
slo-mujer, o slo-varn, porque no eres ninguna de las puntas de ese juego de roles; en tu mod
ser varn hay una relacin con lo femenino en ti, en tu modo de ser mujer hay una relacin con
masculino en ti; donde hay el uno hay el otro: El error, ciertamente saturnino, es creer que "o lo
o lo otro", pero cuando uno aprende y esto es muy difcil, a ver en lo uno lo otro, aprende que n
contradictorios o lo uno o lo otro sino que el camino es la ambigedad; dicho de otra maner
aquel punto en donde lo uno es lo otro y lo otro es lo uno, el unus ambo. Y mientras vas as, de
hombre qu le haces a la mujer que hay en ti, y por lo tanto a todas las mujeres como portador
eso? Y mientras te identificas con el adulto qu fantaseas que hay en los nios que no es sino e
nio, que en ti no esta siendo atendido? Fjense que en nuestra cultura el tema de los nios se ha
vuelto desproporcionado: todos se preocupan porque el nio es frgil, y lo que se le haga al ni
se piensa- marcar su futuro, y cuando uno tiene problemas piensa que yo fui nio y me hiciero
algo y por eso soy as. No, tu no fuiste nio: lo eres. Lo eres mientras eres sto. Qu pasa con e
nio? En la charla pasada hablamos mucho de cmo se van integrando, no hay puer sin snex, n
snex sin puer. Quisiera contar, si me da tiempo, unos cuentos relacionado con Kronos y con
Saturno, que nos hablan del snex-puer y del puer-snex. Podemos ver lo que pint Durero que
llamo el Paidogeron, "el nio viejo": es un beb y es un anciano. El anciano est en l, es un ni
barbas. Las barbas de un viejo y el rostro de un nio, no es que hay un viejo mientras por otra p
hay nio que l ya no es. No: el nio es el viejo, esta visin renacentista. En este otro cuadro de
vemos a San Cristbal, que es el viejo llevando al nio, el viejo lleva al nio a cuestas. El nio
no es sustentado por un viejo es un nio sin continente que ve la vejez fuera; se vuelve luego un
sin nio. El viejo siempre lleva al nio y el nio siempre est sostenido por un viejo: el nio en
como es, porque se apoya en el viejo en ti, Bueno, esto habra que desarrollarlo mas y no vamos
poder pero s me referir un mito curioso e interesante, al que se refiere James Hillman.

Entre los hijos de Kronos, poco conocida esta historia- entre los hijos de Kronos estn, por supu
todos los dioses olmpicos, pero tambin hay los hijos ilegtimos de Kronos; o sea otras criatura
semidivinas que nacen de Kronos con sus aventuras que tiene extramatrimoniales, digmoslo as
ejemplo: hay una leyenda en que Kronos se enamoro de una ninfa y para escapar de los celos de

115
mujer se transform a si mismo y a esa ninfa en caballo, se aparearon como caballos, para escap
las iras de Rea, y naci un nio que era mitad humano y mitad caballo, que se llamo Quirn. Qu
es uno de los hijos de Kronos, por lo tanto en la simbologa de Quirn tambin est la presencia
Kronos. Iba a contar ese pero no me alcanza el tiempo (Khronos!): hay que sacrificar algo. Vam
contar el otro, vamos a contar la historia de Pothos. Pothos, de donde viene el pothos: esa planti
que consiste en largos brazos colgantes que se extienden.
Pregunta: el potus?
S pero que en griego se llama pothos. Y que segn el mito nace de la unin de Kronos y Afrodi
Pothos es una de las formas del Eros, pothos es el eterno puer. Quirn es un snex, Quirn es el
centauro que ensea a los jvenes hroes, el centauro que ensea a Eneas es un snex. Pero
pothos es la otra cara de lo que contiene Kronos, es el eterno joven, una de las tres formas de Er
Los griegos decan Eros - saben que Eros es Cupido hijo de Afrodita, tiene tres formas de Ero
es el Amor, o Himeros que es el Amor que se puede realizar, el amor a lo presente, el amor a lo
est ah; Anteros es el amor recompensado, tu amas y eso te ama a ti. Pero de la unin de Afrod
con Kronos, naci Pothos, que es el amor de lo que nunca est presente, el amor que consigo lle
nostalgia, tristeza: es el amor de lo imposible. Pothos nunca ama lo presente sino lo que no est
aoranza de lo que no hay. Un personaje histrico habl, y creo la expresin, de ser posedo po
pothos y se llam Alejandro Magno. Alejandro deca: soy hijo de Pothos, continuamente a don
quiera que llegue siento que no est aqu sino ms all. La bsqueda de Alejandro de algo ms a
que no era un espacio fsico, buscaba en el espacio una dimensin que justamente si se hacia pr
no era. Alejandro era un puer, Alejandro muri muy joven, tiene todas las caractersticas del sm
puer. El snex es lisiado, es viejo, es torpe, es avaricioso, es profundo, es meditativo, es constan
ordenado, acua monedas, crea ciudades. El puer, en cambio, es la faceta opuesta y complemen
y tiene otros rasgos tpicos, por ejemplo: la herida, los peres (pueri) siempre estn heridos, Cri
un puer, sangre que mana joven; muere en la cruz. Remito aqu al excelente artculo de James
Hillman: "Las heridas del puer y la cicatriz de Ulises".

La herida, la cada, la lastimadura, porqu? Porque el puer no vive en el tiempo, el puer es la

verticalidad, y cada vez que choca con el mundo horizontal se lastima. El puer vive la aceleraci
un vuelo ascensional. Por eso los peres (pueri), cuando salen, a la historia aceleran las pocas,
hacen que pasen cosas. Como Alejandro, cuando aparece un puer literalizado,la historia se acele
cien por cien. La herida es tambin caracterstica del puer, fjense que hay un paralelismo con e
snex: el snex es cojo, o le falta una pierna, va con muletas; no son tan distintos, en el fondo: n
snex ni el puer cambian, el snex quiere seguir siendo lo que es y se resiste a todo cambio, el p
niega el tiempo y permanece en un eterno presente, que no puede cambiarle. Los peres no mad
los peres no afrontan transformaciones, ni siquiera acogen el sufrimiento: permanecen impvid
con su rostro de joven intocado por la experiencia, y por eso mueren jvenes los peres. El puer
heridas, se caracteriza por el movimiento ascensional: caro, el impulso a volar, Faetn con su c
alado, Ganmedes secuestrado por Zeus bajo forma de guila para servir copas a los dioses en e
Olimpo. El puer siempre va hacia arriba, el snex siempre toca tierra. Otro rasgo del puer: el
esteticismo, propio de los dioses-flores: Narciso, Atis, Jacinto, son frgiles como flores. El Prin

116
de Saint Exupery es otro ejemplo: mueren jvenes, y son como flores, bellos, frgiles, fugaces.
otros rasgos en el puer, como la autodestructividad: el puer tiene una fascinacin por la cada, m
joven y se destruye a s mismo: Cristo en la cruz, Atis atravesado por un jabal, Narciso
sumergindose enamorado de su propia imagen. Mueren jvenes porque hay una atraccin por
desvanecerse, volatilizarse, en el puer; y hay mucha gente que lo literaliza eh? Hay muchos pe
la historia. Alejandro tiene todo lo del puer, el pothos permanente, la muerte joven, el
envenenamiento, la muerte en condiciones raras. El puer siempre tiene un mito de su nacimient
padres divinos o padres demonacos piensen en Cristo el tema del hijo y el padre en el puer
determinante: el puer no es hijo de cualquiera o es hijo de un dios o es hijo un demonio poderos
hipermoralismo, o amoralismo extremo: una moral que no es de este mundo el puritano extrem
un total pasar de la moral de este mundo, siempre rompiendo la convencin, que no es sino el re
del snex. Otro rasgo del puer es un exagerado falicismo un falo, un tener que, no poder qued
quieto, tener que investigar, tener que viajar, tener que seducir; Don Juan es un Puer, de una en
en otra, en otra, nunca es esta; lo penetra todo, lo fecunda todo, lo descubre todo, tiene que vola
puede detenerse; el puer es accin que no se detiene, penetracin incesante que termina y culmi
la autodestruccin. Todos estos rasgos del puer, es como si dijramos, es como si el puer sin sab
est movido por pothos: el anhelo de lo que no puede ser, por eso quiere a esta mujer pero cuan
tiene no es y tiene que ser otra, Qu quiere don Juan? a ninguna. A todas pero a ninguna en
particular, puesto que lo que busca no est en ninguna. Qu territorio quiere conquistar Alejand
Ninguno. Simplemente el que no est an. Cuando est no cesa la conquista. Pothos era el nom
que se le daba a un delphinium, a una flor azul muy comn que se pona en las tumbas y
monumentos funerarios. Pothos es el hijo del amor que conecta con la muerte. A diferencia de
Himeros, que conecta con el amor que se puede realizar, o Anteros, el amor gratificado, Pothos
amor que cruza las puertas de la muerte, el amor a lo que no est en la superficie, el amor a lo q
es, a lo que puede ser. Tambin se llama pothos al potus por que? Porque el potus no cesa nun
alargar ramas, siempre esta buscando otra cosa, no se detiene, de ah se llama potus, esa planta
este dios. No, lo curioso es lo que vamos a ver ahora porque se sabe poco de pothos, hay alguna
representaciones pero la nica estatua de pothos que ha quedado es de Samotracia, una isla al
de Grecia. De Samotracia se sabe poco, porque esta entre Tracia y Grecia, al norte, cerca de
Macedonia; solo se sabe que haba un ritual de iniciacin del que ha quedado muy poca informa

En la isla de Samotracia se practicaba un culto inicitico, el segundo mas importante despus de

culto de Persfone y de Demter, los ritos rficos de la madre y la hija que implicaban muerte y
renacimiento; ritos de iniciacin que han sido muy famosos; los misterios de Eleusis, tenan su
contraparte en los misterios de Samotracia, pero no se sabe muy bien qu haba en Samotracia.
sabe Kerenyi habla de eso y ahora lo vamos a fantasear psicolgicamente siguiendo a Hillman
sabe que haba un ritual de iniciacin que no pona condiciones: era para ricos y pobres, libres y
esclavos, hombres y mujeres, se poda ir solo o se poda ir acompaado, estaba abierto a todos.
un misterio secretsimo en el que se iniciaban a una revelacin que buscaban especialmente los
marineros. La zona de la isla de Samotracia, es muy pedregosa, mucha piedra, con una gran mo
que se ve a kilmetros en todas la islas, en una zona donde los marineros se estrellaban con

117
frecuencia. A las iniciaciones de Samotracia iban sobre todo los viajeros, los peregrinos y los qu
iban de paso: a ser iniciados en los misterios del viaje. Se sabe que en esa isla se adoraban
principalmente tres divinidades: Pothos, Afrodita, y a unos seres misteriosos llamados Kabiros
Megalotheoi: Los Grandes Dioses- de los que se sabe poqusimo. Han sido tan misteriosos que
sabe poco pero se ha supuesto que eran los gemelos no? Castor y Plux. No, no eran los
Discuros. Estos Megalotheoi, grandes dioses, eran del mismo sexo, no era una pareja de opues
sino que era una pareja de semejantes, y muchos suponen que eran un viejo y un nio. El viejo
nio, la dualidad que no es igual sino que es asimtrica. Tambin se ha descubierto en Samotrac
la estatua de un anciano ciego. Muchos suponen que es Tiresias. Tiresias fue el maestro de Odis
Ulises. Otros suponen que es Aristteles Aristteles fue el maestro de Alejandro. Otros supon
que es Homero. Kerenyi ha supuesto que la iniciacin tena que ver con los rituales del maestro
discpulo, el joven y el viejo, y podemos imaginarlo as: qu se iniciaba en la isla de Pothos, is
para los que estn siempre de viaje, isla para los que no estn en casa, como Ulises que esta siem
de camino hacia su casa, aquel que siempre aora llegar a casa y est de viaje y que tiene que v
el exiliado? Qu se poda ensear en estos misterios? En estos misterios se poda ensear la ra
del exilio,

S, el de Samotracia era un misterio en el que se iniciaba en la dualidad, en el descubrir que se e

mitad visible, que se mueve por un deseo de algo que no est aqu aqu no -: de la mitad invis
La razn de su movimiento, ya sea longitudinal u horizontal, no es sino la bsqueda de lo arque
es la bsqueda de lo que no es ninguna cosa. El no iniciado es el que cree en la unidad, pero la
iniciacin en el misterio era saber vivir en la dualidad para que no descolles, no caigas, no
naufragues en las literalidades de la vida. Las rocas que amenazan al peregrino son las
literalizaciones, "los hechos puros y duros", la superficialidad, la literalidad en la que puede
estrellarse; y a travs de este misterio uno no deja de sentir el anhelo. Pero sabe de dnde viene
anhelo, y adnde empuja. En los vasos griegos se ve a Afrodita en un carro: cuando lo tira Poth
que es un pequeo Eros, lo tira hacia arriba. Pothos no va hacia delante, hacia otra persona, no,
va hacia lo que no hay. As que la historia de Pothos es la historia de darnos cuenta de que habit
nosotros un deseo que no se llenar en este mundo, no porque no tenga objeto, sino porque su o
es sacarnos de este mundo, de la identidad y de la mismidad. Es que seamos dobles, duales, dos
unus-ambo, deca Corbin. Que sepamos que somos dos, que somos esto y aquello que en nosotr
aora, y no seamos tan literales, de creer que lo que aoramos est aqu, sino gracias a la aoran
vivir aqu contemplando all. Nos vuelve duales, otra vez monas-dua, esa unidad formada de do
nunca sern uno, la unidad de lo semejante, no la unidad de lo polar reproductivo, la unidad de
hombre y hombre, era un ritual donde los dioses eran masculinos; por eso deca que era el
complemento de Demter y Persfone. Era un dios pequeo con un dios grande, el ritual por el
el puer sabe que lo que aora es el snex que est en l, y el snex sabe que no puede perder al
que es la promesa de otra cosa en su vida. Este era uno de los cuentos que quera contar, y este e
hijo de Saturno. Claro, Saturno y Afrodita no producirn un amor que se realiza casndose y ten
nios y comprando neveras a plazos, evidentemente: no, es el amor a lo que no est. Es el amor

118
ideal y el saber que el ideal existe, pero no como un hecho, un facto, una cosa. Bonito

El otro cuento y con esto acabamos, est en la tradicin cristiana. Le vamos a quitar toda la mor
cristiana y nos vamos a quedar con la imagen. La tradicin cristiana cuenta que haba una vez u
gigante, muy primario, dispuesto a servir slo al ms poderoso de los reyes. Era tan fuerte que s
quera servir a quien fuera ms fuerte que l, y por lo tanto averigu dnde estaba el ms fuerte
los reyes y fue a servirle y le sirvi con toda su fuerza, hasta que un da vio que ese rey le tena
miedo al diablo; cuando oa hablar del diablo se asustaba, y se dijo: Si ste, que es el rey ms
poderoso, le tiene miedo al diablo, el diablo debe ser ms poderoso an. As que abandon el
servicio del rey y se puso al servicio del diablo, a quien sirvi aos y aos y aos. Pero un da v
que el diablo le tena miedo a una pequea cruz y se dijo: Si ste le tiene miedo a la cruz, lo qu
cruz indica debe ser ms poderoso. Y as se enter que la cruz simbolizaba a Cristo. Abandon
diablo y se dedic a buscar a Cristo que deba ser ms poderoso, ya que el mismo diablo lo tem
Empez un peregrinaje por la tierra a buscar a Cristo, a quien no encontraba, y as llego hasta u
ermitao con frecuencia en las representaciones de san Cristbal aparece la figura del ermita
Durero tiene un grabado maravilloso donde vemos un ermitao como el del tarot. Si se mira co
atencin tambin puede verse en el cuadro de Konrad Witz el ermitao en una orilla. Y nuestro
gigante le pregunt al ermitao :Dime:sabes dnde puedo encontrar a Cristo? Y el ermitao
respondi: Yo creo que siendo tan fuerte como eres, a la vez que esperas informacin para enc
a Cristo, podras ayudar a la gente a cruzar este ro, ya que no hay puente ni hay vado y es un r
muy profundo. Siendo t un gigante tan alto, lleva t a la gente de una orilla a otra, y la gente p
indicarte acaso cmo hallar a Cristo Y as lo hizo. Mientras esperaba informacin sobre el cam
para llegar a ese Cristo que l no conoca, llevaba a la gente de un lado al otro del ri. Hasta que
da apareci un nio, apareci un pequeo nio que pidi ser cruzado, y nuestro amigo pens p
comido: un nio, si a ste lo llevo en volandas". Se lo cargo a la espalda, pero cuando empez a
andar ese nio pesaba cada vez ms, pesaba tanto y tan profundamente que en la mitad del ro c
hunda; recurriendo toda su fuerza consigui llegar al otro lado, deposit al nio y cay exhaust
le pregunt: pero quien eres que pesas tanto? Cada vez pesabas tanto ms, que cre llevar el mu
a mis espaldas, Y el nio le dijo: Es que has llevado en tus espaldas a aqul que lleva al mundo
sus espaldas; porque yo soy Cristo y a partir de hoy te llamars el portador de Cristo, es decir
Cristophoros.Y esta es la leyenda de san Cristbal. Quitndole el contenido teolgico, Cristba
aquel gigante que lleva al nio que ms pesa, y no lo suelta y no lo deja caer. El mito de Cristb
est representado en muchsimos cuadros, medallas, estatuas. Eleg el de Witz, porque es el que
tiene elementos tan obviamente religiosos, generalmente el nio aparece con una cruz, con halo
rayos. Pero es la unin del nio y el viejo lo que aqu nos interesa: del nio que, cuando lo lleva
claro que pesa, no es un nio ligero, porque hacerse responsable del puer en ti, aceptar tu histor
puer, ser fiel a eso, te encarna. Es cuando olvidas al puer cuando te vuelves un viejo y caes,
paradjicamente, en la puerilidad. No perder nunca aquello que en ti quiere volar, sin dejarlo
volatilizarse, sustentndolo: l te lleva y t lo llevas a l, ese es el ideal renacentista: no lo uno o

119
otro, sino aquello que siendo lo uno es tambin lo otro; es decir el Paidogeron.

Y termino con dos frases, una de un motete precioso que musicaron Palestrina, Tomas de Victor
Byrd, y otros msicos del Renacimiento y que dice as: "Snex puerum portabat" el anciano ll
al nio- "Puer autem snex regebat" -y el nio diriga al viejo". O sea: el viejo llevaba al nio y
embargo el nio rega al viejo. Este es una imagen de una manera de salirse de la dualidad "o s
sin puer, o puer sin snex". Y por ltimo, un deseo que formula San Agustn en sus "Enarratione
Psalmos 112,2". Una breve frase en latn pero creo que lo dice todo, dice as; primero la leo en l
luego la traduzco porque es fcil eh? Dice as: Sic senectus vostra puerilis et pueritia senilis Y
mi mejor deseo para todos ustedes y tambin para m; traducido al castellano dice: Que vuestra
vejez sea jovial y vuestra juventud madura
(risas)

Es caracterstico del snex y de la depresin, ese sentir que "ya pasaron los mejores aos de mi
vida",y he ah otra vez el len verde, el len reprimido, el len de la voracidad, que ya no sale p
afuera pero que no renuncia interiormente. "Ya est, ya perd", y "qu me queda", "la vida me
estaf", " ahora qu me queda sino envejecer"... Y ah se ve un snex que no lleva al puer: ha pe
sus sueos confundindolos con literalidades, ha perdido su posibilidad y , as, su potencia. Per
as y todo, ese snex finalmente puede re-unirse con su puer. Porque cuando uno, despus de la
rigidez y el estancamiento en la identificacin con los "hechos" duros y los conceptos "abstracto
acepta el fracaso, acepta que no sabe nada, porque el saber es sabrosa sabidura, psique, y no in
precaverse; cuando acepta que el poder no sirvi de nada, acepta que se volvi seco, rgido, sin
(sin contacto con la psique), y su nica manera de vivir era devorar la vida de otros para alimen
complejo, como un vivir a travs de sus hijos, vivir a travs de sus alumnos, vivir a travs de su
empleados, absorber vicariamente otras vidas porque uno estaba reseco; cuando en lugar de esta
posedo por eso, puede advertirlo, ese mismo complejo reducido a una semilla, deviene fuente y
simiente de la sabidura: uno ve ahora la amargura del poder, la soledad del poder, la impotenci
fracaso y, curiosamente, esto abre de nuevo el corazn, lo abre a los sueos perdidos y al amor
imaginacin que no se haba valorado. Y el snex, cuando no se engaa ms -"lo tienes que hac
porque tienes que estar seguro", "porque as evitas", "porque te aseguras el futuro" y as esta de
contra el puer va consumiendo tu vida bajo la ilusin de con-solidarla, de la "solidez"; y sin em
cundo ha llegado incluso a devorarla, y entonces ves que la ha consumido, en ese momento
descubres que lleva un puer, y un puer que pesa mucho. Porque en el camino del poder no hay s
impotencia y, o uno no lo advierte y muere impotente, atragantado por un poder que ha consum
vida, o uno a travs del fracaso, ha mordido el polvo el viejo es vulnerable y ahora se revela
encadenado, sometido, prisionero. Por eso en el seminario pasado acab con la imagen del viejo
mamando del seno de la joven, el viejo sin dientes que mama la leche Qu leche bebe, sedient
dbil y desdentado? La leche de la sabidura, que no es sino leche de vida (alma), va lctea, no
en conceptos, no est en frmulas, no est en hechos -los mbitos usuales de Saturno; bebe la
sabidura imaginal, Sapientia. No se trata de la "leche de virgen", inspida y sin nutrientes, sino
sabrosa leche de la sabidura. Saber y saborear. La Sapientia (Sabidura) ilustrada en la Aurora
Consurgens en su "De processu naturali" y que es tambin la Sulamita del Cantar de los Cantare

120
Cuando uno descubre que ya no sabe nada y que su pretendido saber careca de sabor, que nada
esto controlado tiene ya sabor ni es leche de sabidura- dicho de otra manera, que todo tu orden
locura cuando lo puedes ver as, ests contemplando al snex y al puer en su misteriosa ambo
unidad. Cuando te ves planificando compulsivamente, defendindote de imaginaciones literaliz
y entonces adviertes quin planifica en ti, ves la locura que hay en tu orden, ese orden que es
expresin de una locura, que te empuja a hacer cosas movido por el miedo, que es finalmente q
las hace, perpetundose as... Qu insensatez! y en el momento en que se reconoce que esa
"sensatez" de orden y planificacin est re-unida con la insensatez, en ese momento aparece la
Sabidura. No hay rdenes ni estructuras que no se originen como defensa contra un caos no
atendido, y cuando contemplas tus clculos para evitar el caos (el puer) sbitamente descubres q
est calculando en ti, ah: es un loco, un loco maniaco y paranoico, que te seduce con su inspido
"saber" de "hechos" y de "reglas", empujndote a creer que sabe-sin-sabor lo que conviene hace
clculo no es sino la abstraccin pneumtica (Acuario) o la opaca piedra -"clculo", nunca mejo
dicho- (Capricornio) del viejo Saturno. La base del orden del snex descansa en el caos del pue
este reconocimiento no es necesariamente una invitacin a renunciar al orden; slo sugiere la
posibilidad de ordenar sabiendo que se ordena y co-ordena para el puer y no contra el puer. Si s
ordena y coordina para el puer, se deja de literalizar el orden, deja de creerse que su paranoia es
anticipacin de "hechos", un "clculo" sin riesgos: mira la imagen misma y vers al puer a quie
servir. Y aqul snex que porta y comporta a sabiendas al puer, ese, como en el mito de Platn,
vez se vuelve ms joven, como la tierra que gira al revs y que re-torna, el viejo es mas joven, c
ao que pasa ms fresco, ms brillante, porque ha sostenido la carga de su nio (snex puerum
portabat) y el nio lo gua (puer autem Snex. regebat), el nio no est tirado por la borda y vist
"afuera", como un peligro. El nio pesa e ilumina. Cuando se ha tirado al nio, la vejez es la
encarnacin y la literalidad del snex: miedos, defensas, retencin, seco, seco sin vida, devorn
todo en su ansiedad, detrs de lo cual que hay? Miedo y pequeez. Si puede acoger al tengo
miedo en lugar de hacer cosas para no tenerlo, entonces est llevando al puer consigo. Este es
de los grandes secretos: abrirse a la gracia y renunciar al poder. Hay otro poder: la honestidad c
puer, la no renuncia a nada de lo que es original, a aquello en ti que vuela hacia ms all, hacia
polo celestial, que es el origen y reclama un re-torno, una con-versin. No literalizar, no correr,
apretando el acelerador, a consolidar un nuevo xito en el mundo, un puer arrojado en la horizo
no, no, como en los misterios de Samotracia, saber que eso que te empuja pide que tiendas ms
Estando aqu, pero siempre abierto al ms-all (pothos) . Todo tu coraje, todo tu orden, para sus
la posibilidad de atenerte al Polo celestial, mientras caminas por la geografa terrestre. Ese es ot
tipo de coraje: otro aliento en el corazn. Otro tipo de orden, en co-orden-adas imaginales. Eso
todo lo que hay, no hay ms que eso, en verdad, y est orientado siempre al infinito.

Consultar bibliografa del seminario

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Estos "apuntes" se publican provisionalmente sin correccin alguna y por tanto contienen errore
generalizaciones apresuradas, as como imprecisin en cuanto a datos y referencias, que sern
corregidos y afinados en el ulteriores revisiones

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Enrique Eskenazi, 2005

Prohibida su reproduccin sin autorizacin.

bibliografa sobre

saturno/kronos & la melancola

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