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 ti

r%
 HESPERIA
^IBREUIA ANTICUARIA

ZARAGOZA

 ^_i

'.
 DESENGAOS FILOSFICOS,
QUE EN OBSEQUIO
DE LA VERDAD,
DE LA RELIGIN,
y
DE LA PATRIA,
DA AL PUBLICO
EL DOCTOR DON FCENTE
... F.BRNAMDMZ VALCARCEy.->
CANONIGO DE LA SANTA IGLESIA
- ^ ... PE FALENCIA

TOMO PRIMERO.

CON LICENCIA BN MADRID.

AO DE M. DCC. LXXXVII.
POR DON BLAS ROMN,
IMPRESOR DE LA REAL ACADEMIA DE DERECHO iSPAOL
Y PUBLICO.
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Videte ne quis vos Scipiat per philosophiam^

i.\ > 2 J <S? inanem fallaciam , fc. '-
COLOSSENS. CAP. 2. V. 8.

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...-'. .i . . i i
l.'/(.'2a c . ' .i ;.'" /.i . '" i '/..i.'.'.r.vi
 AL EXC.M0 SEOR

DON JOSEPH MOINO,

CONDE DE FLORIDABLANCA,

CABALLERO GRAN-CRUZ DE LA REAL Y DISTINGUIDA

ORDEN DB CARLOS III. , CONSEJERO Y PRIMER

SECRETARIO DE ESTADO DE S. M.

SEOR:

JE s bien notorio el zelo , y acierto con

que V. E. procura la felicidad, y honor de
la
la nacin , fomentando la industria y tas
artes , y poniendo en movimiento quan-
tos medios pueden conducir estefin. Los
efe&os los ve el pblico , y los aplaude.
Pero al paso que la nacin adelanta , y
prospera en esta parte , parece que quie
ren deshonrarla por otro lado algunos
semisbios , y espritus pequeos , que
preciados de su ciencia desprecian las
mximas ancianas , y la slida y sana
do&rina. H muchos aos , Seor Ex
celentsimo , que estoy observando este
desorden , y haciendo serias reflexio
nes sobre los pretextos que toman pa
ra iludir sus compatriotas , dando al
pblico pensamientos, y mximas con
trarias la verdad , la piedad , y
la religin , hasta desfigurar en quanto
pueden el car&er de la nacin. Ahot
ra , que con el auxilio de V. & pue
do
do salir al pblico con algn honor , me
atrevo poner en sus manos estas re
flexiones , bien persuadido que no se
r distraer sus cuidados del bien p
blico parar un rato su atencin en es
ta letura. V. E. sabe bien , que los bie
nes que traen al pblico las sabias pro
videncias polticas , tienen la solidez y
realidad necesaria quando stas van apo
yadas de la religin y sana do&rina $ y
este es puntualmente el designio de mi
escrito. Srvase V. E. recibir con agra
do este pequeo obsequio , para que pues
to su nombre la frente de un escrito
contra los novadores , vean que V. E.
no autoriza , y favorece menos los
que trabajan por la religin , que
los que se desvelan por las ventajas
temporales del Estado , y yo tendr
la satisfaccin de salir al pblico con
tan
tan respetable proteccin.
Soy de V, E. el thas reconocido ser*
vidory Capelln

Don Vicente Valcarce.

 (I)1
.,, ' :,,u' n dtc' y V -.';:. '.

DE LOS CAPTULOS Y PRRAFOS

x DE ES^E PRIMER T.O.AO.

JL y/ UM. I. Razon de este escrito. pag. i

Num. Zi'JDe los Escolsticos. - 4^
Num. III. Elogios que se <lan los Filosofos mo-
.'. dernslVi. :.."....!/ \"\i ':* ". 5,:"-" '.'.: .7}
iVw. iF. Elogios de Descartes. 94
iVwz. V. Los misinos que- hacen los elogios, ha
cen la censura. 2 1^
Num. VI. Si los nuevos Filsofos son temibles. .ayH
Num. VIL Inventar dudas y desechar , no es lo
mismo que aclarar. . . . r. 3 1<
2Vw. F7//. No es menester ser grande hombre
.: para confundir hombres grandes; 34^
Num. IX. Que' Filosofa , y que' me'todo es me-
.7-jor, el antiguo el moderno? .-. 43^
Num.-X. El metodo moderno es engaoso y
. L equvoco. 48,
Num. XI. Daremos el carcter de los nuevos Fi
lsofos. - jj^
Num. XII. Sentido de ciertas mximas que an
dan validas. . 54
Num. XIII. Trataremos en particular , y direc
tamente varios puntos. $&.
Num. XIV. De si soy Plagiario? . 6o,
Num. XV. Del Estilo. . ... 61,
Num. XVI. Autoridades. , y. pruebas que usa-

#2 Num
Num. XVII. S es prudencia descubrir los errores
perniciosos ? w ' --' * *- ' - *. e"6,
JNT7. XVIII. Se procurar criticar sin agraviar. 67.
Num. XIX. Sobre las muchas citas y textos. 69.
Num. XX. De las repeticiones. 7 3.
Num. XXI. jQuie'nes se entienden por Filsofos
modernos , y crticos ? "7 7 6.

.k DISERTACIN PRIMERA
-1". - . ' - . . '. r:'\j
BEL CARCTER DE LOS NUEVOS FILSOFOS.,

-i./! .. CAPITULO : 1% ... ,.o. :; ., .>v.

. /. De Renato Descartes. . ... fftt

. 77. De las causas finales. ..,!..', 91 .
. i//. Qualidades sensibles , y realidad de los
entes materiales. 95
;. IV. Si la alma est siempre pensando. ' 1o2 .
. V. De la immaterialidad, e' immortalidad del
.;_ alma. ....;.. .- 107.
. VI. Las especulaciones Cartesianas ocasiona-.
.'. ron incredulidad. 1 1 1.
. VIL Impertinencia del raciocinio Cartesiano. 114.
. VIII. Varias sentencias , y proposiciones de
Descartes contra sus principios. 120.
%. IX. Union del alma con el cuerpo. . . 133.
. X. Dame materia y movimiento , y yo hare'
el mundo. 142.
. XI. Plagiato de Descartes. 14P.
. XII. Origen de estas paradoxas,y su remedio. 162.
. XIII. Analisis metarisico de Descartes^ 1 69.
XIV. Conclusion. 180^
CA^
 r -.
. ' r .U .., , ... ...:* i.. .
.;U CAPITULO .11.
. 7. De Mallebranche: ' ' :) 184.
. 77. Desentenderse de los sentidos. i8.
. III. Origen de nuestras ideas , y conocimen-

. IV. De los sistemas que desech Mallebran- .

che , y del que sigue. .' \$t>.
. V. De la especie intele&ual. T-91-
. VI. 1 Que cosa son tas Ideas , segun MatUe-^ ' -'i
. branche? . -"- '- . . . .'., ::. l . . ! . 2oj;
. VIL Ver las cosas en Dios." '".> c .:... :.: : 2oj(t;
F/7X Cmo se apoya con algunos dichos de :
San Agustin? . :.\:Y ..'. aII,
. 7X Conclusion^ Al9
rM ;: o ! :; a i ." ; r! i rj
CAPITULO III,0
. 7. De Juan de Locke. 2 2 y.
. 77. De la relacion, y la coexistencia. "'.' V 'V*^
. 777. Este pensamiento es muy vulgar. ; 230.
. IV. Metodo vano e' ilusorio. - .: ; - 242.
. V. Ideas representativas , y ideas asegura-
' tivas- t 248.
. T7. Cmo explica Locke el origen de las
ideas? 2j7.
. VIL Se saben las cosas aunque se ignore la
razon. . 270#
. F7I7.Se pueden equivocar las conclusiones, no
los principios. : -" ' r- . ' 27i.
. 7X Cmo se entiende lo de que el entendi-
' miento es como una tabla rasa ?- 2 7
.X
 '. X. De un caso que refiere Mothe LeVayer. 2 80.
. XI. Declarada. O J U Y I i A J 285.

CAPITULO IV.?!:

. /. De GuiHelmo Leibnitz. . .::a ... /. '. .296.

. //f Los principios , y sistemas de Leibnitz. .3o3.
. ///.De: l, taion, suficiente;.! >./( ;:-: .; JA .30$
.lV.Dz la generacion, corrupcion, vida , y
- mjierte de los cucrposi - ...-..,, i /j .;..: : 311.
. V. Dc;si lasritieo*ds son representativas.. ; .32*.
i VI. De la union del alma con el cuerpo.: ..-!.::. .32 5.
..VII. De la razon suficiente j y-la proporcion'. 334'.'
. VIII. Del recurso la omnipotencia de Dios. 336",
, IX- Recopilacion. ; .:... CA r.^42.

DISERTACIN II.

CAPITULO PRIMERO.
^. j - ' - > l - -. --i. ->' - . . .
/. De la protesta y caucion que los nuevos Fi- . .
losofos ponen en sus escritos, ,; -^<- 35o*
. IL De los dos principios. .. <. '-' . 352
. ///..Del verdadero sentido de la palabra Fi- .
lsofo. . 354.
.*.; _;: .CAPITULjO. ;LL! <.

. /. De Helvecius. ;.. . -.- : .1 364

. //. Si los Filsofos nunca son perjudiciales. 3 6 8.

CAPITULO IIL

. /. De Alembert. ... 373.

. //.

^
 .' JL. En que sentido la Filosofa puede perjudi
car a la Religion. ' . 379.',
. III. Cmo siendo las verdades de orden natu-
ral , no puede la Filosofa terminarlas , ni des-
.- cribirlas? ,.:. :. >; ... . gp2.
. IV. An despues de la revelacion , la Filosofa
. por s sola no puede ilustrar , y terminar las
verdades naturales;- >\ : '.a ' ' r'..v.; ! -.'._ . 208,
; V. Si es inutil filosofar en materias de que ha-"-'
bla Ja revelacion?> ;/. or -.o;.. '/-i .; ... 'I .'w;
. rz Cada materia tienesu metodo. 4o8.
. VIL Los discursos son respe&ivos. 41*.
. VIII. El caso de Genadio que refiere San
Agu&riri. ... ..-i ..o; ..i; cu ..;:ij ;., , , fo
.. X. sa-difcrca. Je razones. 43 5

DISERTACIN III.
-_k.i ;'h:j:.:,:!:7.-..:i,'.i . ... m .,. . . -

. I. Si la credulidad es argumento de debilidad,- '.. j

e ignorancia, y la incredulidad de suficiencia., 43 1
. //. La incredulidad suele ser presuncion y
locura. 43y#
. ///. Razones aparentes , pero frivolas de los
incre'dulos.
. IV. De las virgenes vestales. .,/
. V. Hechos del orden fsico que pasaron por
falsos, y despues se ha visto ser verdaderos. 440,
. VI. La Ballena de Jons. 454.
. VIL Observacion de Fleuri. 40-0*
. VIH. En las cosas extraordinarias se busca la
razon , y no en la ordinarias. ..
. IX. i Cmo es natural el tal prodigio? 48*
. X. El asunto de que tratamos es de mucha im-
j. . i
por-
 SWJ
portdhcia ; .,'...:. : ..^ .-n\ i d vi'.,: -a :; -. ;.l "tfl^
%tXl. No se deben negar los hechos, porque no -
se encuentra la razon..'. :..., 475/
. XIIw Los mas de los. efectos naturales se pue-
.:den explicar por mecanismo. 477.
. XIII. El caso de Maria Estuard , . y su Hijo ']
Jacobo. 48o.
i XJV. Los hechos fabulosos no deben perjudi-
car-jlQS.verdaderos.. . . . '.! 483'
;. Xf.Para los modernos no sirven los hechos
quando no coosuenan con sus sistemas. . 487.'
. XVI. Caso que refiere el Padre Gumilla. 492.
. XVII, i Poj: que teniendo tanta fuerza la ima- , , j
, ginacion, se cuentan tan pocos casos de los
..sobredichos? .-onr : . /. -"-.---'.'' *-i t?s
. XVIII. Los prodigios, y los milagros no de-
xan de serr ciertos porque sean raros. .' 497.
. XIX. Cmo es que la imaginacion no produ
ce e^c|$ fenmenos en .otras personas? :\> .-! P.X>$2
-, XX..Pasiones y fartasias iguales no. producen o
iguales efeoos, gue prueba esto I 003
v r
:>1jc.

O iv , .-- V-. 1 -i i
RA,
 PAG. i
, \

RAZN DE ESTE ESCRITO.

i.
D. 'E algun tiempo esta parte anda muy v
lida la aprehension de que en Espaa estamos muy
atrasados en los conocimientos importantes de que
gozan otras naciones. Se dice por cierto , que aqu
no reyna la buena literatura , que nos falta el buen
gusto , la erudicion , la crtica , el arte de pensar,
y sobre todo la buena y sana filosofa. Y como mu
chos puntos importantes , as de la Teologa , co
mo del Moral , y de la Piedad tienen conexion,
y dependencia de aquellas partes de literatura ;
proporcion de lo atrasados que estamos en ellas , di
cen , que son las equivocaciones , errores y extra
vagancias que padecemos en estas otras. La nimia
credulidad con que se adoptan en Espaa los mila
gros , las revelaciones , las apariciones de los difun
tos , los demoniacos y posesos , las curaciones pro
digiosas que se cuenta hicieron algunas personas
espirituales , las penitencias extraordinarias , y aus
teridades de varios solitarios , las devociones indis
cretas y frivolas , varias prcticas exteriores de que
se hace grande asunto : todas estas y otras muchas
anomalas son , dicen , apendices y frutos de la igno
rancia , y atrasos que padece la nacion. En otras par
tes estn mucho tiempo h libres de ellas : porque
all florece la erudicion , la crtica , y la verdadera
filosofa. Estas artes quando se exercen con acierto y
A2 cui
 a DESENGAOS
cuidado , arrojan muchas luces para discernir lo ver
dadero de lo falso , lo slido y real de lo vano y
figurado La Filosofa moderna , pues , se vale de
ideas claras y netas , usa voces inteligibles , y bien
terminadas , segun el aviso de Bacon , voces bene
termnate, (a) La Filosofa moderna con el buen metodo
y arte de pensar que reyna , examina las cosas
menudamente , con orden , y buenas luces , no hay
obscuridad , ni confusion en las proposiciones que
toma para discurrir. Por eso han adelantado tanto , y
han hecho tantos descubrimientos en la Fsica , y lo
que mas hace nuestro proposito , tantos descubri
mientos en la Filosofa prima general ; y en la
Metafsica.
Siendo esto as , como lo suponen , no hay que
admirar , tengan los modernos mas luces para discur
rir acerca de varios puntos que tienen relacion con
la Filosofa general , y con la Metafsica. Y qun-
tos puntos son estos ? Mejor diremos que' punto, que'
asunto hay en la Teologa , en la Piedad , en la Mo
ral , que no tenga alguna conexion con la Filosofa
y Metafsica? As vemos que los nuevos Filsofos en
tran juzgar de quantos asuntos graves hay en la
religion ; porque ninguno dexa de tener por al
gun lado conexion , relacion con la Filosofa , la
Metafsica. Sea el asunto de milagros , sea de apa
riciones revelaciones , sea del poder del demonio,
sea de penitencias , de otro qualquiera dogma ,
pr&ica , siempre tiene cabida la Filosofa moderna,
y como est tan adelantada en su juicio , es indecible
Ja valenta con que entran en estas discusiones. Yo
no
(a) Nov. orgn. Aphor. 6o*.
 FILOSOFICOS. 3
no dudo que se han mudado muchas sentencias , y
opiniones Filosficas y Metafsicas, que se han mu
dado las voces , las ideas , y el metodo ; pero digo,
que no sabemos si esta mudanza significa adelanta
miento. No se piensa hoy como pensaban los Padres
antiguos , y menos como pensaban los Escolsticos,
otras ideas hay , otras voces , otro estilo y me'todo;
pero si la Filosofa ha hecho aumentos considerables
en los puntos relativos la Teologa , la Piedad , y
la Moral , de modo , que por las nuevas luces filo
sficas podamos pensar , y definir lo que es no
milagro , lo que puede no el demonio , si es ver
dadera falsa la aparicion , la revelacion ; si es ra
cional la austeridad, el celibato , y el tolerantismo,
esto digo que no lo sabemos. Es cierto que nos dicen
que est la Filosofa muy adelantada , que hay hoy,
mejores ideas de las cosas ; pero tenemos dos eludas:
la una es sobre el adelantamiento, y mejora de ideas,
si es efectivo y real , como nos le quieren persua
dir ; la otra es sobre si e'ste adelantamiento es tl,
que por e'l se pueda intentar la innovacion en materias
de tanta gravedad : lis de rebus agimus qua sunt negorils
anteponerla* (a) , como decia Ciceron en caso semejan
te. Los negocios del mundo , sean los que fueren,
no importan tanto como la Religion , la Piedad, las
buenas Costumbres. De innovar en estas materias ,
mantenerlas en su integridad , de esto es la contienda
que emprendemos con los nuevos Filosfos. Esto es,
pues, lo que procuraremos examinar en este Escrito.

(a) De nat. Dcor. II.

 DESENGAOS

DE LOS ESCOLSTICOS.

F ARA persuadir mejor los adelantamientos , y fe

liz estado de la nueva Filosofa , lo primero que ha
cen en sus escritos los Filsofos modernos , es darnos
un retrato muy lastimoso de los Escolsticos ; lo se
gundo es exaltar hasta el Ciclo las luces , y los des
cubrimientos de los Filsofos principales , y gefes
de los modernos, Son muchos los que de proposito
han hecho estos retratos, baste por ahora el que hacen
los Autores de la Enciclopedia : La Filosofa que
llaman Escolstica , dicen , substituy las palabras
las cosas , y las qicstiones vanas y ridiculas
las materias importantes. La Escolstica explica con
"terminos brbaros cosas ininteligibles. Todo se re-
duce categoras , universales , predicables , grados
metafisicos , entes de razon , y segundas intencio-
nes. Todas las qestiones son ociosas , se razona
sobre abstracciones , en vez de razonar sobre cosas
.reales. Es cosa para llorar que los Escolsticos ha-
yan empleado la sagacidad de su espritu tan inu-
til y miserablemente. En las grandes Bibliotecas
donde se guardan los Autores Escolsticos , se de-
bia poner esta inscripcion : Ut quid perditio bac\ Des-
cartes es quien debemos principalmente haver sa-
cudido el yugo de esta barbarie." D'Alembert aade
para mas adorno de la pintura una anecdota singular.
En el Diario de los Sbios ao de 175 2 se lee, dice, no
sin admiracion el ttulo de un libro que dice : Sistbe-
ma Aristotelicum deformis substantialibus cum disserta-
to
 FILOSOFICOS.
tatione de aceidentibus ab.SQltttis. I^mpreso en Lisboa di
cho ao. Qualquicra , dice Alembert , pensara que
era yerro de imprenta , y que en lugar de poner qui
nientos pusieron setecientos. Esto, quiere decir , que
semejantes libros , y disertaciones son tan ridculas-y
miserables , que no pueden salir al publico sin traer
sobre s la burla , y el menosprecio de las gentes de
algun juicio.
. La idea , pues , que nos dan los modernos de la
Escolstica, es que en ella no se tratan cosas de im
portancia , sino qestiones vanas y ridiculas , que las
ideas , los conceptos y pensamientos son futiles y fin
gidos , que los medios de que usan los Escolsticos
son obscuros , inutiles y de ninguna realidad ; y en
suma , que es perder tiempo emplearle en esteestu*
dio. El celebre Deslandes da una idea de los Escols
ticos tan lastimosa , que qualquiera por indulgente
que sea , por afe&o que este , no puede menos de
despreciarlos. Los Escolsticos , dice , lean poco , y
meditaban menos. Todo lo que llamaban .estudio , se
reducia buscar sutilezas , y cavilaciones de Lgicar
disputas sobre el valor de las palabras , inventar dis
tinciones frivolas y capciosas , todos sus raciocinios
eran compuestos de palabras brbaras ,' c ininteligi
bles , y conceptos obscuros. En una palabra , dice,,
los Escolsticos sutilizaban hasta lo infinito , y este
era su designio. Si acudimos Brucker , Barbeirac,
y Heineccio , hallaremos colores mas feos. En suma,
los Filsofos modernos estir convenidos en que los
Escolsticos ni tenian conocimiento alguno de la na
turaleza de las cosas-, ni tenian ideas claras , ni vo
ces .propias y terminantes , ni saban el arte de pen
sar , ni tenian merodo.^ni estudiabanla tradicion,
* ni
 6 DESENGAOS
ni tenan erudicion , ni crtica. Y como nosotros los
Espaoles nos habemos gobernado hasta aqu por los
Escolsticos , como tenemos la desgracia y fatalidad
de ir , como dicen , un siglo atrasados respecto de los
de otros pases ; de aqu es , que duran entre nosotros
mas tiempo las bigoteras , las extravagancias , su
persticiones y fanatismos. Somos credulos , de'biles
y aturdidos , y no acabamos de desembarazarnos de
las preocupaciones de que tantos aos h estn libres
los otros.
Sin embargo de todo lo que los modernos dicen
contra los Escolsticos , puede el curioso suspender
por un poco tiempo el juicio , por quanto los Auto
res que as hablan son enemigos declarados, y es
tos no se debe acudir para saber el me'rito de unos
Autores , quienes aborrecen y desprecian , se
gun la mxima de San Agustin : Quis unquam libros
Aristotelis reconditos r obscuros ab ejus inimico exponen-
dos putabit7. aut Arcbimedis Magistro Epicurolfa) El que
quiera saber la mente de Aristteles y su me'rito , no
acuda consultar con su enemigo, este siempre le pin
tar las cosas de mal color. Nadie consultara con Epi-
curo sobre como pensaba Archmedes : porque Epicuro
abominaba de las Matemticas, que acaso nunca en
tendi. Brucker habla mal de los Escolsticos , y se re
mite a Baibeirac que era enemigo. Heineccio se remiti
Thomasioy Budeo, Le Clerc , &c. Todos son ene
migos. Los de la Enciclopedia, Alembert, y Deslandes
son de la misma, familia. Todos dicen mil males de los
Escolsticos : Quibus asserentibus * nempe inimicis (b).
Con que testigos \ Con enemigos. Para fiarnos de la
Sen-
(a) Deutil.cred. (b) Aug. ibid. i
 FILOSOFICOS. 7
censura y crtica que veamos hacer de los Escolsti-
eos , era menester que supiesemos que los tales censo
res los havian ledo, estudiado, y examinado con aten
cion. De esto no tenemos noticia , as podemos apos
trofarles con Ciceron diciendo : Vobis minus notum
est y quemadmodum quidque dicatur. Vestra enlm so- ,
lum legitis , vestra amatis (a). Como tratan losf^sco- ,
lsticos las materias de la Religion, de la Piedad y las
Costumbres , lo podeis saber muy poco los Filso
fos modernos ; porque solamente leeis vuestros Au
tores , solamente de ellos gustais. Las materias que
tratan los nuevos Filsofos estn tratadas en los Es
colsticos , sera , pues , muy del caso presentasen
nuestros crticos lo que dicen unos y otros , para que
as viesemos donde estaba la ventaja. Acaso estos
crticos no lo podran hacer ; porque para ellos sera
una diligencia muy fastidiosa y aspera estudiar los
escritos Escolsticos. En efecto , las seales que dan
son de no haverlos saludado , as los podemos decir
lo que aade Ciceron : Hac non videtis qui nunquam
pulverem ittum truditum attightis.

III.0

ELOGIOS QUE SE DAN LOS FILSOFOS

MODERNOS.

n 'Espues que han dado una idea tan miserable de

los Escolsticos , censurandolos de rsticos , brbaros,
cavilosos , ignorantes y ridiculos , entran darnos
razon del estado en que pusieron la Filosofa los nue-
Tom. 1. B yos
(a) De nat. Deor. II.
 8 D'ESENGAOS
vos Maestros. Todo era barbarie, dicen , en el occi
dente hasta que MahometoII.se apoder de Constan-
inopia. Con esta ocasion muchos Griegos eruditos
huyendo de su patria , se vinieron Italia , en donde
introduxeron el gusto y el estudio de los buenos libros,
de que no habia noticia por ac. Despues de esta eru
dicion , los hombres ya ilustrados empezaron pen
sar con alguna mas libertad , y estudiar en toda
especie de Autores ; porque ya los havia la mano,
y muchos aprendieron la lengua Griega , con cuyo
medio se aprovechaban de lo que enseaban aquellos
Escritores. No por esto hemos de creer , dice Deslan-
dcs (a) , que los espritus pasaron de repente de las ti
nieblas la claridad : el pasage fue muy largo y espi
noso , se necesitaba mucho tiempo para tomar el ca
mino. Se pas algun tiempo en registrar libros , apren
der lenguas, y acopiar erudicion.
Ya saban los eruditos como pensaban los anti
guos : era menester pensar por s , y con libertad,
desembarazarse de preocupaciones , y tomar el ca
mino derecho de la verdad. Por medio de la erudi
cion se saba , que los Sbios habian pensado de va
rias maneras ; as que no era el unico modo de en
tender las cosas el que seguian las Escuelas ; pero
qul era el modo , qul era el camino no se saba,
porque no tenia el mundo uno que le sealase , y nos
pusiese en e'l , hasta que en el siglo diez y siete , com
padecida l divina providencia del entendimiento hu
mano , que tan atrasado se hallaba , di al mundo
una luz mas clara por medio de Francisco Bacon de
Berulamio. Este es el verdadero y gran padre de la Fi-

(a) Tom. III. cap. 39.

 FILOSOFICOS. 9
losofa : Miserata bumani intetlecius divina providentia
sculo 17. lucem clariorem restituit excitato Francisco
Bacone , ut prajudiciorum atque errorum fontes detege-
rct , novam viam panderet. Hic est verus pbihsppbia
parens. As nos pinta Brucker (a) este gran personage.
El celebre Saverien hablando de Bacon , se deshace
en elogios y ponderaciones , y an quisiera le fuesen
permitidas las exclamaciones retricas. Basta para
nuestro intento lo que dice al principio de su vida.
Bacon no contento con mostrar lo mala que era la doc
trina , y me'todo de las Escuelas , ech los funda
mentos de una nueva Filosofa. Una imaginacion vi
va , y una sagacidad admirable , le desenvolvieron
todos los conocimientos humanos. l hizo, dice , ana
lisis de todas las ciencias y noticias , que habian aco
piado los hombres hasta su tiempo , y seal lo que
se debia hacer para llevar cada ciencia hasta su fin.
Omitimos otros inumerables retratos especiosos, y elo
gios magnificos, que de este grande hombre se hallan
en varios autores modernos. Bien que Bacon los mere
ce grandes , los que le dan los modernos son tan
exorbitantes , que la verdad desaparece..

. - i. ...- IV.0 ..

ELOGIOS DE DESCARTES.

pf ERO pasemos los dems. De Renato Descartes

nos dicen prodigios. Los Franceses especialmente,
que segun su estilo alaban sus he'roes hasta el in
finito , dicen maravillas , que si tuvieran la realidad
B2 que
(a) Tom. V. lib. 1. cap. u
 lo DESENGAOS
que aparentan , desde este Filsofo ac tendramos
unas luces tan copiosas , y seguras para todos los
asuntos , que las ciencias ya tendrian toda su perfec
cion. Se saba , dice Saverien , que la Filosofa de la
Escuela era'defe&uosa , y que el camino de la verdad
no era el que seguan los Escolsticos ; pero no tenian
los hombres luces bastantes para seguir otro camino,
necesitaban uno que les guiase : era de temer que
no encontrando el camino , quien fuese delante, se
volviesen los hombres al camino de la Escuela , y ca-
iesen de nuevo en las tinieblas que oprimian el ge'-
nero humano. Pero la divina providencia suscit co
mo por milagro un hombre extraordinario , el qual,
la manera de un astro nuevo , vino iluminar el
mundo. Dotado de una imaginacion profunda y s
lida , de una sagacidad casi sobrenatural , lo me
nos incognita hasta aqu , ech una mirada penetran
te sobre todos los objetos de los conocimientos hu
manos , y los someti todos sin excepcion reglas y
leyes. Todas las ciencias tomaron nueva luz, la
Metafsica , el Moral y las dems. Descartes , dice,
pareci entre los hombres como una divinidad.
Hasta aqu Severien la letra , y nada menos di
cen otros Franceses siempre que llega la ocasion de
hablar de su Descartes. Pero entre todos los elogios
de Descartes que he ledo , el que mas dice es el que
trae el Abad de San Pedro en su Discurso sobre los
hombres grandes (a). Presenta al gran Alexandro ,
Scipion , Epaminondas , Julio Cesar y otros , y des
pues pone Renato Descartes , como un heroe que
hizo en el mundo en su tiempo bienes imponderables,
i. y
(a) Discurso sobre la grandezai . Descartes. _' >.)
 FILOSOFICOS. ii
y de la mayor importancia. Se debe mirar este gran
de hombre, dice, como el Autor del verdadero mo
do de pensar y razonar. Antes de Descartes no saban
los hombres razonar con orden y exactitud. Era ge
neral en los profesores suponer por principios propo
siciones equivocas , obscuras y an falsas ; as salian
las conseqencias falsas tambien. Era general el estilo
de tomar por cosas ciertas aquellas que haviamos
credo desde la infancia , y tambien aquellas que es
taban recibidas umversalmente por los Sbios y por
la Plebe. Descartes dio luces y exemplo de como se
havian de investigar y aclarar antes de darlas por
.ciertas, y despues ense el modo de seguir en linea
derecha el camino que lleva la verdad. As este
grande hombre dio al mundo en el espacio de veinte
aos mas conocimientos que los Sectadores de Platon,
Aristteles y Epicuro , en dos mil aos. Por esto se
gun el Abad de San Pedro , Descartes fue , no sola
mente Filsofo ilustre, como fueron ilustres en su
clase Julio Cesar , Alexandro , Sila y otros , sino
Eilsofo grande, y hombre grande la manera que lo
fueron en su ge'nero Epaminondas y Scipion. Estos
hicieron hazaas , y vencieron grandes dificultades,
esto los hizo ilustres como los primeros ; pero adems
de ser grandes sus hazaas , fueron utiles slidamente
la Patria , y de ellas sacaron grandes bienes los hom
bres , y por esta parte fueron en realidad hombres
grandes.
Descartes sirvi , dice , la sociedad humana en
general , perfeccionando la razon natural , ilustrn
dola , dirigie'ndola , dndola reglas y excmplos pa
ra acertar discurrir en todas materias y ciencias.
Por tanto la perfeccion con que hoy se tratan las co
sas,
 ia DESENGAAOS
sas , la crtica , discernimiento y exactitud con que
se examina todo , la libertad que ha logrado la ra
zon , el haver sacudido el yugo de la autoridad de
Aristteles , y de los Escolsticos , en una palabra:
el estado feliz que tienen las ciencias hoy , se de
be Descartes. Para que los Profesores no hiciesen
caso de Aristteles , era menester , dice Saverien,
pareciese en el mundo un hombre mas grande que
. Aristteles , y la Francia tuvo el honor de producir
este hombre al fin d;l siglo decimosexto (a). Descartes
es el nombre de este hombre. As la letra Saverien.
Si hoy se habla con mas despejo de milagros , de apa
riciones y revelaciones , y del poder de los espritus,
Descartes se le debe. Si hay claridad , solidez y
sanidad en el derecho , y moral natural , Descartes
es el autor de tanto bien , como asegura muchas ve
ces Barbeirac. Por el hay crtica , exactitud y solidez:
e'l desterr las preocupaciones , la supersticion , las
tinieblas del Aristotelismo , e'l conjur los espectros
de los e'ntes de razon , las categoras , los predicables,
las segundas intenciones , y otros duendes que elu-
dian , y obscurecian miserablemente las ciencias exac
tas. Mallebranche , Locke , y Leibnitz siguieron el
plan de Renato , y acabalaron el arte de pensar , y
con los trabajos de estos quatro grandes Filsofos y
Metafisicos , tomaron todas las ciencias la perfeccion
en que las vemos. De manera , que desde Descartes
ac se ha adelantado en todas materias mucho mas
que en seis mil aos. Tanta no menos es la satisfac
cion que tienen nuestros Filsofos de los progresos
que han hecho.
Los
(a) Disc. preKm.-
 FILOSOFICOS. 13
Los que hayan ledo algunos Autores antiguos
de Filosofa , de Historia, de. Poesa, Eloqencia no
se admirarn de que los nuevos Filsofos ponderen
tanto los adelantamientos y perfeccion de su Filosofa.
Es muy antiguo el capricho de que en un siglo poste
rior se ha adelantado mucho mas sin comparacion que
en los siglos anteriores. Basta para esto lo que escribe
Latancio. Aristteles , segun dice Ciceron (a) , acu
saba los Filsofos anteriores de vanos , necios;
porque juzgaban , que con sus especulaciones inge
niosas havian logrado llevar hasta la perfeccion la Fi-.
losofia ; pero que e'l vea que en su tiempo , y en pocos
aos habia tomado grande aumento , y que en breve
estara perfecta : Aristoteles., inquit Cicero , veteres pbilo-
sopbos aecusans , ait eos aut stultissimos atit gloriossisimos
fuisse,qui existimarent pbilosopbiam suis ingeniis esseper-
feam,sed se videre quod paucis annis magna accessiofac
ta sit, brevique tempore absolutamfore. Ne ipse quidem sa
tis prudenter. Los antecesores de Aristteles se lisonjea
ban de que ellos havian adelantado tanto , que ya te
nan una Filosofa perfecta-, se engaaban , dice Aris
tteles. Pero este gran Filsofo no se enga menos
quando dice , que en su tiempo y en pocos aos se
aument tanto , que en breve se perfeccionara : Ne
ipse quidem prudenter. La equivocacion que padecie
ron los Filsofos anteriores Aristteles , y la que
e'ste padeci se repiti en los ultimos tiempos desde el :
siglo pasado ac.
Bacon aseguraba los que aman la Fsica , que
por el camino que e'l seala en su rgano , infalible
mente se iba al conocimiento de la naturaleza , y se
-.: lie-
(a) Lib. 3. c. a8.
 14 DESENGAOS
llegara formar un edificio , sistema perfc&o de
verdadera Fsica. En prueba de que es posible su pro
yecto , se presenta s mismo por exemplo. Si yo,
dice , siendo un hombre de muchas ocupaciones , y
tan distrado en negocios politicos y civiles , he des
cubierto y aumentado tanto en la Fsica por este me
todo; que' no podrn hacer otros que tengan ocio
suficiente , aplicacion y buena salud ? eque jaianti*
causa boc icmus , sed quod utile diclu sit. Si qui diffi-
dunty me videant bac ipsa aliquatenus , ut existima-
mus, provextsse (a). Bacon tenia ciertamente mucho
entendimiento , ciencia y juicio : as es muy modera
da la presuncion que tenia de su caudal filosfico,
la moderacion y desconfianza es propia de los hom
bres sbios. Podemos sin embargo decir , que los ade
lantamientos que le pareci Bacon havia hecho en
la Fsica , no son tan ciertos que los Filsofos poste
riores no los disputen, limiten , y an nieguen. Po
demos decir tambien , que Bacon habla de adelanta
mientos en la Fsica, no en la Filosofa general , y en
la Metafsica. No negamos ; pues , que en la Chimia,
en la Anatoma , y en la Mecnica tenemos muchas
noticias , que no tenian los antiguos , se ha per
dido la memoria de ellas , se han perfeccionado.
No negamos , que los experimentos de Boile , y sus
sucesores han dado muchas luces acerca del fuego , el
ayre y dems elementos, y de otras muchas materias.
Los nuevos intrumentos ciertamente auxilian mucho
para tomar noticia de muchas cosas que se ignora-i
ban , y para perfeccionar la que teniamos de otras.
Tambien es cierto , que Bacon llam, las gentes .
i
(a) Apher. 113. inorg.
 FILOSOFICOS. 15
este genero de estudio experimental , y que e'l hizo
sus tentativas. Por tanto podemos decir , que la Fsi
ca havr tomado aumentos , podremos decirlo,
bien que algunos Filsofos como Regnault y Dutens
han mostrado que eran antiguos los mas descubri
mientos que pasan hoy por nuevos , y que se atribu
yen la nueva Filosofa. .. \:.i! -
Si fuera aqu del caso , me parece podra yo ha
cer ver con bastante probabilidad , que los mas de los
descubrimientos son frutos del tiempo , mas que del
nuevo metodo. En el discurso de este escrito havr
muchas ocasiones de decir algo. Por ahora basta decir,
que Bacon tendr razon en quanto la Fsica ; pero
lo que pretenden los nuevos Filsofos es mas : quie
ren persuadirnos que se ha aumentado , y an per
feccionado la Filosofa general , y la Metafsica , y
que hay hoy mas luces acerca de la esencia de la mar
.tera , acerca de los principios naturales de los cuer
pos , acerca de la razon general , origen , estableci
miento, movimiento y actividad delas cosas natura
les. Quieren persuadirnos que hay hoy mejores noti
cias de lo que .es el alma, y su union con el cuerpo, co
mo empiezan nuestros conocimientos , que' actividad,
que' fuerza tiene el alma racional , qul es su natura
leza y condicion , que cosa es espritu, &c. Si Bacon
pens , que acerca de estos puntos se han hecho au
mentos considerables , temo que padeciese la misma
equivocacion , que la que padecieron los Filsofos ,
quienes tach Aristteles, y la que el mismo Arist
teles padeci ; as podemos decir de Bacon : Ne pie
quidtm prudenter. . .. :;.<. . .
Pero el que mas se lisonje de sus adelantamien
tos y progresos filosficos, fue Renato Descartes. Tan
TomxL. C le
t DESENGAOS
legtimo y proposito le pareci su me'todo , que vi
no asegurar como hecho positivo, que con aque
llas pocas reglas solas de su metodo, y que e'l habia
escogido , havia logrado tanta facilidad para dar ra
zon de las cosas , y deshacer todas las dificultades,
que en dos tres meses que las aplic con cuidado , no
solo termin muchas qestiones, que antes le parecian
dificultossimas , sino que conoc , dice , los caminos
que hay para desembolver otras que ignoraba, y has
ta donde puede llegar el entendimiento humano ; y
esto no solamente en la Geometra, y.; la. Algebra,
sino en las dems ciencias y facultades : Intra duos
aut tres mentes tantean facilitatem adquisivi .... cumque
eam nulli speciali materia alligassem , sperabam si minus
fosliciter in aliarum scientiarum , &c. (a) Los Discipulos
de Renato estn tan persuadidos de lo mucho que
adelant su Maestro con su me'todo , que afirman,
que pasan de seiscientas las dificultades que disolvi,
y que e'l solo aument los conocimientos humanos en
veinte aos mucho mas que los Platnicos , los Arisr
tote'licos, y los Escolsticos, en dos mil aos, como in
sinuamos arriba. Barbeirac y Brucker dicen prodigios
en este asunto. Segun ellos nada falta la Filosofa
para su perfeccion desde que Descartes y sus Plane
tas iluminaron este emisferio. Al ver lo que di
cen estos Escritores con tanta seriedad , me . ocurre
lo que cuenta Platon , que entrando Socrates en un
Gimnasio , y alcanzando ver unos que estaban
confiriendo con mucha seriedad y atencion , pregun
t al- que- tjafcbmpaaba , de que trataban aquellos,
y le dixeron : Nugantur de rebus sublimibus , & pbi-

(a) Disert. de Methodo.

 FILOSFICO;?. gf
losopbantes gdrrkmtt (a) .Se estan chanceando y djyir,*
tiendose tratando de cosas altas , y parlotean en tono
de hombres que filosofan.
. Tienen los criticos modernos una provision muy
abundante de voces y expresiones brillantes , de la
qual echan mano cada paso para formar .su mo
do el cracter de las personas que quieren exaltar. Es
pritu penetrante , genio prodigioso , imaginacion
profunda y feliz t netedad pureza de spritu , aten
cion constante y firme , discernimiento exquisito , vi
veza extraordinaria , prontitud para notar lo impor
tante de las cosas, amor la verdad , sinceridad y
derechura , imparcialidad , y superioridad las preo
cupaciones, prejuicios, autoridad y opiniones forta
lecidas de la costumbre , &c. De estas , innumera
bles expresiones , vuelvo decir , tienen hecha una
grande provision los historiadores , y criticos moder
nos , y quando llega la ocasion de darnos el cara&er
de alguno de sus heroes , Descartes , Malebranche,
Leibnitz , Grocio, al punto echan mano de estas ex
presiones : gran genio , dicen , espritu basto , fuerte,
elevado y sagz. Las tales expresiones son el idioma
dominante de los cultos $ y ciertamente , si tuviesen
la realidad correspondiente, los milagros seran hoy
en tanto nmero como los fenmenos naturales, quie
ro decir , seran tantos los hombres heroicos como los
ordinarios ; porque todo ge'nero de gentes que to
man entre manos.los aplican estos elogios. De Bacon
dicen , que la divina providencia compadecida del es
tado miserable que tenia el genero humano, le envi
para ilustrarle , para que descubriese el camino de
C en-
(a) In Pbilosoph. sive anjatores. . . ' ;- ,f ,-; .
,8 DESENGAOS
encontrar" la verdad ; que el le ense, que el fue de
lante , que dio reglas para andarle con acierto. En
quanto genio, imaginacion , fuerza, elevacion y sa
gacidad de espritu > tuvo Bacon , dicen , quanto se
,puede desear. '.'-
Despues pasan Descartes, y agotan el Diccio
nario de la eloqencia moderna , y si mucho dieron
Bacon , an mucho mas conceden Renato ; pro
digioso genio, sagacidad sobrenatural , fuerza y ele
vacion de espritu , &c. Y concluyen con que la divi
na providencia le puso en el mundo para /bien de
todo el genero humano, no solo de los que vivan en
su tiempo , sino de todos los sucesores. l luci como
una especie de divinidad , y como un astro de sin
gular grandeza. En llegando Leibnitz ya casi no tie
nen palabras los modernos para formar su elogio:
Pi Leibnitz, dice Formei, las ciencias un grado de
claridad que no hubieran podido lograr los hombres
>en muchas generaciones. Leibnitz (a) rompi las bar
reras de los fenmenos, y lleg hasta encontrarse con
las realidades mismas que constituyen la esencia del
universo ; penetr , dice , en el Santuario de la na
turaleza, y se apoder de sus secretos los mas nti
mos. Si se habla de Grocio Pufiendorf , la prodiga
lidades la misma ; este grande hombre en pocos aos
ilumin el mundo, y le di mas luces acerca del
derecho natural , que todo quanto se havia hecho
desde el principio, del mundo hasta l: Plus quam
per omnem viventis , & Pbilosopbantis atatem vidert
potuit , &c. Y de las verdaderas ideas del derecho ca
recera el mundo hoy., slla divina .providencia no le
hu-
(s) Tom. I. Melanc.-alflns:' !! " " >'* - /
 FILOSOFICOS. i9
huvcra regalado con la persona de Grocio : Quibus
omnes careremus nisi Grotio usa esset divina providentiay
ai iter recludendum. Despues de Grocio vino PufFen-
dorf. Pero este hombre famoso an le dan muchos
mas elogios que Grocio : tanto es el exceso que le
lleva , que se puede decir , dice Barbeirac , que nada
havia hecho Grocio , si no huviera venido Puffen-
dorf , y por eso este grande hombre refundi de nue-
,vo el sistema del derecho : Ex integro fundendum
pvtavit (a). , v .-. r ,
Por estas apuntaciones podr conocer el letor el
sentido y aprecio que merecen las pinturas que los
modernos nos hacen de sus he'roes. Yo no se', si pode
mos aplicar lo que decia Ciceron en caso semejante:
Nominibus utuntur qua prima especie admirationem , re
autem explicata risum movent (b). Las voces , las ex
presiones y figuras con que nos pintan sus he'roes,
nos admiran y deslumbran ; acaso acercandonos
observar lo que fueron aquellos hombres hallaremos
que rer : desde luego es poco creble que fuesen tan
grandes los conocimientos , las luces que ellos tuvie
ron , y que nos comunicaron. Me parece que si nos
guiamos por estos elogios nos puede suceder lo de
aquel , que despues de publicar qiie se havia perdido
un. caballo de tales seas, tal pelo, tal color : des
pues viendole no le conoci , le dieron las seas , dice
Miguel de Montaigne , y despues no las encontr,
las hall desfiguradas, y confundidas , en manera
> que desconoci al que buscaba. Este es uno de los
abusos del siglo presente , y que ciertamente produ
ce grandes confusiones. Se ha hecho moda el estilo fi-
gu-
(a) Prefac. Puffendor. (b) I. de natura Deor
 ao DESENGAOS
gurado y metaforico, se usan voces y expresiones bri
llantes, y especiosas , sin cuidar de que quadren
no quadren al asunto , no se detienen en s la cosa,
corresponde la voz ; una vez que las frases , y las
expresiones sean del gusto exquisito , quedan conten
tos los nuevos eruditos , y que la idea no correspon-
da no les causa cuidado ; podemos decir del estilo
de hoy lo que deca Quintiliano de su tiempo : Si an-
tiquum sermonem notro comparemus , pene jam quid-
quid loquimur , figura est (a). Si comparamos el estilo
de nuestros antiguos con el estilo de hoy, hallaremos
que todo lo que hablamos es figura, y que el sentido
y la realidad no quadra con las palabras que usamos.'
La atencion de los que leen los papeles modernos se
turba y distrae ; busca la idea y la realidad , y no la
encuentra , anda tras ella mucho tiempo , y al fin se
le escapa ; y en una palabra : ni el que habla , ni el
que oye entienden de lo que se trata. Que se haga la
experiencia en muchos escritos de nueva fbrica , -en
muchos papeles pblicos , y se ver que este abuso ha
cundido, y que ha entrado' en nuestro Pas el estilo
vano , y frivolo de varios Escritores Franceses , que
hablan y deciden sin haber reflexionado , ni entendi
do lo que tratan. Este es el medio mas efectivo de
echar perder la razon , y llenar la cabeza de ideas
frivolas r y de cosas medio entender. Volviendo
nuestro proposito , digo , que en los elogios que nos
hacen los criticos modernos de sus he'roes , puede to
do curioso temer que no estaban bien seguros de lo
que hablaban ; y de consiguiente nosotros leyendo
los no nos instruiremos : Apud eos, dieimus qui nesciunty

(a) . Lib. 9. c. 3.
 FILOSFICOS. a*
ea dieimus qua nescimus (a). Hablamos con los que
no saben , y hablamos lo que no sabemos.
/ : i: > ... ,.;:.-. . . '.>. " . . . '
v.
COMO. LOS MISMOS QUE HACEN
t, ''_,,; >,;iOS ELOGIOS HACEN LA CENSURA.. '."'

Revenimos al le&or con esta advertencia , no pa

ta definir el asunto , sino para que entre en una ra
cional desconfianza de los tales elogios. Aunque oiga
prodigios de Renato Descartes , no tiene porque des
lumbrarse ; los mismos modernos le consolarn. Des
pues de haver dicho que era un astro de primera
grandeza, y que ilumin .el mundo guiando los
hombres en el camino de la verdad , oir decir que se
qued en el portico, y que apenas entr en el atrio de
la naturaleza ; In vestbulo baret , & atrium natura
vixingrtditjtr , in pbilosopbia /enetralia non pervenit.
As juzga Leibnitz , Filsofo verdaderamente de
gran conocimiento , y discernimiento en la materia.
Que' luces pudo dar al mundo un Filsofo que se
qued al umbral de la naturaleza , y que apenas en
tr en el atrio ? Si ponemos la mira en la Metafsica
de Descartes , hallaremos, que sin embargo de los
elogios grandes que se le han dado , ella es una obra
frivola , vana , y de ningun servicio : Omnium lev'u-
slmum scriptum , que dice Isaac Vossio (b) , y ya se
se sabe que la Metafsica es la que mas puede influir
en la Teologa Natural , y en el Moral. Siendo esto
as , por las luces de Descartes poco podr adelantar
- - el
(a) II. de Oratorc. (b) Tem. V.
 aa DESENGAOS
el hombre en aquellas facultades. De los prodigios
que hizoLelbnitz en la Filosofia general, y Metafsica
no es menester advertir mas que el que en su sistema
de las monadas , y de la armona preestabilita , est
reputado por un puro juego de espritu , y nada s
lido , ni de uso alguno para el adelantamiento filos
fico. No es posible , dice Brucker , referir lo mucho
que han dicho los hombres do&os contra el sistema de
Leiznitz : Impossibile nobU est enarrare omnia que contra
bipotbesim elegantem , aut paradoxam monuerunt viri
doii. (a) Asi, pues, es dificil de creer que el genero
humano adquiri buenas luces por un sistema , espe
cioso s , pero paradoxo , figurado, y quimerico, qual
dicen que es el de Leibnitz. No se entiende, pues, en
que sentido se verifica lo que dice Formei, que Leib
nitz penetr en el santuario de la naturaleza , y reco
gi sus secretos. .
Llegamos Grocio , y hallamos lo mismo. Este
hombre fue , dicen , un don que Dios hizo al ge'nero
humano para ensearle el derecho natural , y con e'l
se aprendi mas , que con todos los que havian escri
to antes de el ; sin embargo Puffendorf asegur que
su obra era de poca ninguna utilidad : as que para
hacer algo en la facultad , era preciso fundir un sis
tema nuevo , y tomar la cosa desde los fundamentos:
Ex integro fundendum putavit , como diximos arriba,
Y que diremos del grande PurTendorf? Este gran
de hombre, nos asegura Barbeirac , que di en el pun
to , y que su obra desluci todas las antecedentes , y
que consum perfectamente el gran proyecto de la
restauracion del derecho natural. Con todo , el gran
Leib-
(a) Tom. V. de Lbnise.
 FILOSOFICOS. *3
Leibnitz muy inteligente en la materia, y cuyo juicio
nadie puede recusar , asegura que la obra de Puffen-
dorf solo puede servir para los que, contentandose con
una leve tintura , no anhelan una ciencia slida
del derecho : lilis tantum usum prestat qtue levi aliqua
tintura conteni, scientiam solidam non afeSiant (a). Sien
do esto cierto , resulta, que de los escritos de estos
hombres famosos no puede sacarse grande utilidad.
Y no sirve decir , que tuvieron sus defectos , y que
como hombres que eran no pudieron verlo todo ; no
sirve decir , que ellos eran los primeros reformadores,
los primeros viajeros en el pas de la Filosofa , que
ellos rompieron el yelo ; as que no es de admirar tu
viesen sus defe&os , y errores. Estas disculpas , estas
apologas verbosas , y brillantes no son mas que
apariencias.
Convenimos en que por tener algunos defeceos,
no pierden el merito de haber hecho grandes descu
brimientos i pero deseamos saber quales son estos , ya
que sabemos que erraron , sepamos que es lo que
acertaron; deseamos saber en que manera se puede
verificar , que sirviesen al mundo con sus luces
unos hombres, que solo escribieron sistemas arbitra
rios , frivolos y vanos. Cmo puede ser que Des
cartes sirviese al mundo tanto, si su Filosofa , y Me
tafsica fue una fabula, y una pura vanidad ? Profu-
bulis Millesijs (b), dice Aller , que se puede reputar
toda la Filosofa de Descartes ; su Metafsica , obra
vansima , dice Vossio. De Grocio , y Puffendorf , ya
habemos visto lo que se dice, Por manera , que la cr-
Tom. I. D ti-

(a) In Bruch. (b) la methodo.

 <X4 DESENGAOS
tica que sale , es la que pone Platon en su Alcibia-
des : De quibus contraria respondes , constat illa te igno
rare. Dice la nueva Academia , que Descartes fue un
grande hombre , luego despues dice que no lo fue; di
ce que hizo grandes descubrimientos , dice que no,
y que fue un mero copista de las visiones de Pitago-
ras , de Platon , de Jordan Bruno , y del Espaol Go
mez Pereira , dicen que Grocio hizo grandes descu
brimientos , que Puffendorf llev su perfeccion el
derecho natural , luego nos dicen que nada hicieron.
Bien podemos, pues, concluir , que la Academia mo
derna no est segura del me'rito de sus heroes. Lo
mismo diremos de los elogios , que en todos los libros
modernos hallamos de estos grandes hombres , de
las ponderaciones que nos hacen de sus luces , y des
cubrimientos , y del aprecio grande con que se bus
can sus obras , y la admiracion con que se leen. Sus
pendamos el juicio por ahora , y en interin : Non
vanescamus innani ventositate jalali , atque obtunda-
mus intentionis aciem altissimis vocabulorum rerum.
No nos deslumbremos con la vana ventosidad , y rui
dosas expresiones de estos Escritores , usemos de la
luz de nuestra razon , sin aturdimos, como dice San
Agustin (a) , y juzguemos por nosotros mismos.

VI.'
(a) IV. De Civit. cap. 3.

*s
 FILOSOFICOS. -ski

VI.0

SI LOS NUEVOS FILSOFOS

SON TEMIBLES.

c >OMO todo buen Catlico teme con razon qual-

quiera novedad en materia que pertenezca , tenga
conexion con la Religion , los criticos modernos han
procurado remover los escrupulos acerca de esto, pa
ra que los curiosos no teman , antes bien entren con
toda seguridad en la lectura de los Autores moder
nos. No solamente la Poltica , el Estado , y la Legis
lacion , sino la Religion misma recibe , dicen , mu
chos bienes de parte de los Filsofos. Esta es la pre
vencion que se nos hace en la Enciclopedia , y en va
rios Autores particulares. Solamente los ignorantes,
los mal intencionados, los aturdidos , y debiles , se
pueden recelar de la lectura de los nuevos Filsofos.
Los Filsofos , dice Alembert , Argens , Barbeirac,
y los dems , son la porcion mas pacifica del Estado,
el apoyo mas firme de la soberana ; los Filsofos son
los que, ilustrando la Nacion, destierra n el fanatismo,
que es, en di&amen de todos los nuevos Filsofos , la
peste mayor del genero humano. La Filosofa es la
que prepara los caminos para la Religion , y la que
conduce al hombre al pie de los altares , dice Alem
bert. No hay que temer para la Religion , aunque se
profunden mas y mas las materias de su pertenencia,
porque las meditaciones de los Filsofos , quanto mas
profundas , y sutiles , tanto mas aseguran > y aclaran
-las verdades, y la Religion nunca puede perder , por
que se descubran muchas verdades. La Filosofa es la
D2 que
0.6 DESENGAOS
que distingue lo que pertenece la Religion de lo
que pertenece la razon , y este es un bien , dice la
Enciclopedia , de la mayor importancia ; porque de
confundir los objetos de la Religion con los de la
razon , han nacido grandes inconvenientes en las
Republicas. Tales son , entre otros , la credulidad,
la intolerancia , la confusion de las dos potestades,
las prcticas ridiculas , y al mismo tiempo perjudicia
les al ge'nero humano ; prcticas que introduxo , y
conserva en algunas partes todavia el fanatismo. En
una palabra , los Filsofos nunca pueden hacer da
o , y hacen mucho provecho. Esta es la sentencia
definitiva que dan Brucker , Barbeirac , los Seores
de la Enciclopedia ; y esta es la primera idea que pre
sentan los Escritores modernos , aquellos , digo , que
tratan de hacer valer en el mundo el nuevo modo de
pensar. El curioso que oye decir tantas veces esto, si
no tiene mucha fuerza de espritu, facilmente es se
ducido , y conseqencia se entrega en manos de
los nuevos Filsofos , estudia sus libros , y poco
poco va tomando sus mximas. La experiencia nos lo
est dictando todos los dias. Sera pues muy con
veniente suspender el juicio , y reflexionar bien sobre
estas proposiciones: Los Filsofos no son temibles ; los
Filsofos nunca bacen dao , y mucbas veces bacen pro
vecbo. Es menester pues entender bien desde luego, que
si la Filsofa puede hacer bien , podr tambien hacer
mal. Que' males puede hacer , y en que manera , lo
veremos en su lugar. Ahora nos basta prevenir al le-
tor con algunas advertencias generales , y prelimina
res , la manera que los nuevos Filsofos lo hacen
para lograr su intencion. < .'' . . ;-
Lo primero que se debe advertir es , que nin
gun
 FILOSOFICOS. 7
gun medicamento puede ser saludable, que no pueda
ser daoso. Es error popular pensar , que hay medica
mentos de tal condicion , que pueden hacer bien al
gunas veces , y nunca mal : Nil prodest , quod non l<e-
dere possit idem , que decia Ovidio. Si pues la Filo
sofa puede hacer mucho beneficio al Estado , y la
Religion , podr tambien hacer mucho dao , si es
mala , se emplea mal. Lo segundo : importa mu
cho que los curiosos no se equivoquen con la palabra
Filsofos ; porque, como decia San Agustin, la cosa
que significa esta palabra , suele no hallarse en los
que se titulan con ella : Res ipsa , cujus est boc nomen
pbilosopbia , non est in omnibus , qui boc nomine glorian-
tur (a). Muchos se llaman Filsofos , sin embargo de
que no aman la verdadera sabidura : eque enim con
tinuo vera sapientia sunt amatores , qui boc nomine glo-
riantur. Nuestros criticos saben muy bien que se lla
man Filsofos , y se precian de tales Espinosa, Rous
seau, Voltaire , Bollingbrocke, y otros innumerables,
los quales no amaban la verdadera sabidura , antes
bien hadan quantos esfuerzos podian para obscure
cerla , y quanto fue de su parte la viciaron , y cor
rompieron. Distinguir pues los Filsofos verdade
ros de los que con este ttulo turban la especie hu
mana , es negocio algo dificultoso ; aunque muy im
portante. Y no lo es menos descubrir los errores que
ensean , y destruirlos.
Lo tercero, que los mismos modernos nos asegu
ran como hecho cierto , que los nuevos Filsofos ,
fuerza de especular , y profundar , vienen parar en
Destas , prueba clara que la Filosofa que hoy reyna,
X
(a) VIU. De Civil.
 afr DESENGAOS
y que tanto nos quieren recomendar, es temible. Oi
gamos lo que nos dicen los Sbios de la Enciclopedia:
El nmero de Deistas se aumenta cada dia. En In
glaterra la gente de letras sigue este sistema , y lo
mismo se observa en otras naciones literatas. Estas
gentes no tienen sistema comun. En su modo de
pensar casi siempre hay Pyrronismo. La libertad
que afe&an de solo someterse las verdades demos-
tradas por la razon , hace que no tengan punto fixo
en que convenirse." Hasta aqu la Enciclopedia, que
es el texto mas autentico que podemos presentar
nuestros criticos modernos. Yo no se' que mayor mal
puede venir al genero humano , que el Deismo , y
la perdida absoluta de la Religion. Ya se sabe, que por
gente de letras se entienden los que filosfan al esti
lo del siglo presente. Se entiende, que las naciones li
teratas son las que gozan, y usan amplamente la li
bertad de pensar. De este nmero no es la nacion Es
paola por la cuenta que hacen estos sbios , as por
ac no hay Deistas. Ciertamente no es para envidiar
la ventaja que nos hagan las naciones, que se titulan
literatas, y filsofas , si es con estas conseqencias:
Timeo Daaos , e> dona/erentes. Como nuestros criticos
no reflexionan con la debida seriedad sobre este ne
gocio , ponderan , y exaltan los progresos literarios
de las dems naciones hasta el Cielo , y deprimen,
y abaten nuestra literatura hasta el suelo. El que via
ja , dice Alembert (a) , desde Salamanca Cambrid-
ga , cree haber andado quatrocientas leguas en cada
hora , haber vivido quatrocientos aos. Da en
tender, que la rusticidad , y barbarie que se nota en
nues-
(a) Abus. de la Critica. . ' ". .
 FILOSOFICOS. ap
nuestro pas , es como la que reynaba en el mundo
quatrocientos aos h , la que reyna en los pases
de la Tartaria. Yo no digo por ahora mas, que el que
hace este viage desde Salamanca Cambridga , creer
que ha visto aqu la Religion con sus dogmas , y
prcticas , y de repente se halla en un pais de Deistas,
e' impos, y de hombres que piensan , y obran la
moda de los Gentiles del tiempo de Paulo Emilio ,
mas arriba.
Lo quarto es, que por Filsofos inocentes se de
ben entender aquellos que emplean su meditacion en
puntos que no traen conseqencia la Religion ,
las costumbres , ni la Politica. Roberto Boile,
Boerahabe , Muschembroeck , Newton , y otros se
mejantes , aunque profunden mucho en las materias
que se proponen , nunca , rara vez harn perjuicio.
Las experiencias repetidas , que hicieron estos gran
des hombres sobre el peso del ayre , sobre el agua, y
el fuego , sobre la materia electrica , sobre la luz , y.
los colores , ninguna conseqencia traen en contra,
ni en favor de la Religion , la Piedad , buenas cos
tumbres , y paz del Estado. Las tales especulaciones
Fsicas son indiferentes aquellos objetos importantes.
En este caso tiene lugar lo que deca Galeno :Plurmai
pbilosopbis disputantur mullo ad vitam usu (a). Los Fil
sofos disputan muchas cosas , de que no se hace uso
en la vida humana. Que el ayre pese , no , que los
colores esten en los mismos rayos de la luz , en el
objeto , ninguna alteracion trae el Dogma , al
Moral. Pero los Filsofos, con quienes traemos la con
tienda , no tratan estos puntos , lo menos no se
con-
(a) 5. De Hipocr4t. 8c Platone.
 3<3 DESENGAOS
contentan con tratarlos , pasan mas adelante.
No se contentan con ser Fsicos , quieren ser Fi
lsofos con toda extension ; esto es , discurrir libre
mente sobre todas las materias de la competencia de
la razn. Como ellos se arrogan el discernimiento de
lo que toca la razon , la fe, estienden hasta lo in
finito la competencia de la razon , as las funciones de
Filsofos se exercitan sobre innumerables puntos , en
que es interesada la Religion, y el Moral. Si se desca
minan, si yerran en estos puntos filosficos, es infalible
el perjuicio en la Religion , y en las costumbres. Tra
tan hoy con novedad el punto de la immaterialidad,
immortalidad del alma , de su union , y correspon
dencia , del origen de las ideas , del poder del de
monio , de la condicion de las almas separadas , de s
el alma puede algun tiempo estar sin cuerpo org
nico; si los accidentes son cosa real; si la libertad es
lo que se ha credo hasta aqu; si son verdaderos,
falsos los milagros que se cuentan en las historias
Eclesisticas. Tratan con solo su caracter de Filsofos
las qestiones de la potestad Seglar , y la Eclesisti
ca , la del tolerantismo. Discurren sobre la utilidad,
impertinencia de ciertas practicas religiosas. En su
ma, suponen, que el mayor mal que puede venir al
Estado es el fanatismo ; y que el remedio tanto mal
es la Filosofa , y que ella toca definir lo que es
fanatismo ; los tales Filsofos llaman su tribunal
quantas materias les parece pueden tener alguna tin
tura de este mal. He aqu como los Filsofos moder
nos no son lo que ellos se quieren figurar , unas per
sonas indiferentes , que no pueden perturbar el esta
do Christiano , y Moral , antes bien , si son inmo
derados , libres , y temerarios , pueden hacer mucho
da-*
 FILOSOFICOS. |i
dao. Bien que si son sobrios , y humildes , puedea
servir. En este sentido dixo San Clemente Alexandri-
no , que ya se pueden reputar por misterios , y doc
trina christiana , las doctrinas filosficas, que prepa
ran el nimo para los misterios : Certamen est quod
fracedit certamen , & misteria ;unt, qua precedunt mh-
tea (a). Ciertamente el Filsofo , que asegura con
sus especulaciones la do&rina de la im materialidad , e'
immortalidad del alma, ya principia la doctrina chris
tiana , que nos ensea la vida futura , y la remu
neracion de las buenas obras. Por el contrario , el
que inventa dudas , niega esas verdades, ya prepa
ra los nimos para la incredulidad , y la impiedad.

vil0
inventar dudas , y desechar-,
NO ES LO MISMO QUE ACLARAR.

D 'Icen freqentemente nuestros Filsofos, que una

de las diligencias mas importantes para conocer con
claridad las cosas , es dudar primero de ellas , y exa
minarlas sin preocupacion. Esta fue la gran mxima
de Descartes , y esta es la que dicen ellos que prc
tican , y que por eso est ya el mundo desengaado
de innumerables absurdos. De que cosas podemos du
dar nuevamente para examinarlas por el fundamento
es nuestra duda ; pero los Filsofos modernos estn
muy resueltos sobre este articulo. De todo lo que
compete la razon debemos dudar, y suspender el jui
cio hasta examinarlo filosficamente , y de este exa-
Tum. I. E mea
(a) I. Strom.
 3* DESENGAOS
men riguroso , y exquisito saldr la verdad neta y
pura. esto dicen que van , esto llaman sus lec
tores , esto es lo que ofrecen , y los curiosos que no
entienden el fraude , entran buenamente en sus lec
turas. Por esto hacemos esta advertencia. Conviene
mucho que las gentes entiendan bien , que la duda es
muy perniciosa en ciertas materias , que el dudar es
muy facil , an en las cosas mas claras : Rebus in cla-
roribus inest aliquid obscurum , que hemos dicho va
rias veces con Ciceron. Que la duda en materias im
portantes , ya sabidas , para nada sirve , sino para
continuar dudando siempre ; porque lo que tiene la
claridad conveniente , no puede recibir mas claridad,
y queriendo hacer demostraciones donde no caben,
Jo que se logra es confusion , y mas obscuridad. Lo
gran no entender fuerza de entender : Faciunt ne in-
telligendo , ut non intelligant. La duda , pues, quando
no se puede disipar con demostraciones , si se aviva,
y esfuerza mucho , viene producir un Pyrronismo
pernicioso. Sin embargo , no hay cosa mas comun , y
freqente en los modernos que la duda , pero lo mas
notable es , que una duda para ellos vale tanto como
un discurso se'rio.
Quien sabe, dice Locke, si podr pensar la ma
teria? Quien ha comprehendido todas las qualidades,
propiedades , y condiciones de la materia \ Por que
no podr Dios darla esta facultad propiedad ? Esto
. es decirnos , que no est demostrado perfectamente,
que la substancia que piensa debe ser immaterial ; y
por consiguiente , que no consta de esta verdad. Si
1 alma racional fuese material , sera mortal. Pero
esre argumento responde Locke diciendo ; quien sa
be que todo lo material es mortal ? y sobre todo;
por
 FILOSOFICOS. 33
por que una cosa de suyo mortal , no podr ser im-
mortal , por decreto del Autor supremo ? Luego en
tra Cudwort por otro lado diciendo, es muy probable,
yo as lo pienso , que el alma de los brutos es espiri
tual , y con todo es mortal. De que' se sabe que lo
que es immaterial no pueda morir?Baile, que era Pyrj
roniano de corazon , aade otra duda mas. De dn
de se puede probar que los Angeles no sean mortales?
Quie'n sabe si de su naturaleza son , no aptos pa
ra procrear ? Para negarlos la fecundidad , era me
nester tener comprehendida la naturaleza , y propie
dades todas de los espritus. Y quie'n ha logrado este
conocimiento ? Quie'n sabe si hay en la naturaleza,
en el arte, fuerzas para resucitar un difunto? dice
Rousseau , Freret , y otros. Estos exemplos furiosos
los presentamos aqu, para que el le&or este' preveni
do de qun malicioso es el pretexto de dudar , y par
que entienda que con estas dudas no adelantamos en
luces , ni para esto nos llaman , sino para que aban
donando las verdades que ya tenemos sabidas , adop-<
temos Jas novedades que quieren iutroducir : Queren-
dum dicunt ut deffendant , & ante quam deffendant ne-
gant , que decia Tertuliano (a). Dicen que dudan , y
preguntan para despues defender la verdad ; pero an
tes de defenderla ya la han negado ; as nunca llega el
caso de defenderla. En efeto , lo que resulta de las
dudas que inventan con el pretexto de examinar las
cosas ya establecidas , es irlas excluyendo unas tras de
otras. As encargamos al que lea este escrito , que no
se contente con ver los nuevos Eilosofos dudar , si-
no que atienda con cuidado las razones , y pruebas
E2 que
(a) Apolog.
 54 DESENGAOS
que presentan. Quando llegue el caso de examinar
Varios puntos en particular , y directamente , ha
llar , si no me engao , que en poniendo aparte las
dudas , y las declamaciones que estilan hacer , no se
encuentran razones apreciables.

VIII. o

NO ES MENESTER SER GRANDE HOMBRE

PARA CONFUNDIR HOMBRES GRANDES.

B. IIEN veo que algunos dirn , que un Escolstico,

y como tal lleno de preocupaciones , nada culto , ni
erudito, no es persona competente para censurar
unos hombres tan grandes , como fueron Descartes,
3-eibnitz, Grocio, y Puftendorf. Que se puede espe
rar de bueno , dirn, de un Telogo Escolstico, que
se ha formado la antigua en las Aulas de los Frailes,
disputando sobre si la substancia es immediate opera-
. tiva , y si se pueden hallar Angeles de una misma es
pecie ? Finalmente , dirn , que ya gracias Dios , ha
llegado hasta nuestro pais la luz de la nueva Filosofa,
que ya estn desterrados los espe&ros , las quimeras,
y las ficciones vanas , obscuras , e inutiles de la Esco
lstica rancia , y vemos con claridad las cosas ;
que' viene ahora un escrito apologetico de estas nece
dades , y absurdos , de que estabamos libres , nos
bamos librando? Pretende , dirn , este pobre hom
bre hundirnos de nuevo en el abismo tenebroso de Ja
supersticion, y que vuelvan las ilusiones sobre noso
tros? j Y qundo esto fuese conveniente, que no lo
es, puede esperar el Autor efectuar una revolucion
tan difcil? Hoy, que las gentes estn desengaadas;
 FILOSFICOS. 3j
podr un Escolstico volverlas engaar? As por
todos respetos parece impertinente , quando no te
merario , el designio de este escrito.
Lo primero que decimos esto es, que aunque
los Filsofos contra quienes procedemos , sean gran
des hombres , y sbios de primer rden , podemos
nosotros , no obstante nuestra mediocridad , exmi
nar , censurar , y refutar sus pensamientos. Los hom
bres grandes , y de muchas fuerzas son debiles
quando estn enfermos. Quienes son los que sanos
enferman ? Los que tratan negocios , que no les cor
responden : Qui sunt , qui sani egrotant*. y respondi
Epitelio : Qui aliena negotia curant (a). Esto que res
pondi Epitecto al Emperador Adriano, es lo que te
nemos que decir los que miren con desden nues
tra resolucion de censurar los Escritores modernos.
Estos sbios sabran mucha Fsica , Geometra, Fisio
loga ; tienen grande leccion de Oradores , y Poetas
Griegos, y Latinos, tienen amenidad en su estilo,
y exactitud en su me'todo. En suma , sern grandes
Filsofos ; pero desde luego , que entran tratar , y.
reformar las doctrinas , y prcticas de la Religion,
ya enfermaron , ya son de'biles : Cognitio veritatis
etiam inaudita judieare , & subvertere valet , que decia
San Agustin. Con solo el conocimiento sencillo , que
tengamos de las verdades christianas , tenemos bas
tante para juzgar , y destruir sus discursos , por
nuevos , y singulares que sean. Esto consiste en que
todos sus hallazgos Filosoficos , y pensamientos no
son del caso para el intento , y querer hacer uso de
ellos este fin , es de hombres de juicio enfermo.
Sea
(a) In Adrian.
 35 DESENGAOS
Sea electo, que hay hoy mejores noticias de lo
que es el ele nento del agua , que las observaciones,
experimentos, y analises que han hecho Hallei, Boer-
haave , Muschembroeck , y otros , han descubier
to muchas propiedades en el agua , que no saban
los antiguos ; y bien : por eso diremos , que
podrn definir mejor que los Padres , y Escolsticos
la qestion de si hay aguas sobre el Firmamento?
Dexar de ser locura, y temeridad ridicula la de Ja-
cobo Brucker , quando tacha de corto Fsico San
Ambrosio , porque no hallaba este Padre repugnan
cia en que esten all las aguas ? Las noticias que tie
nen los nuevos acerca del agua que' importan para
entender cmo las coloc el Autor supremo ? Que
servirn estos experimentos pobres para dar por posi
ble , imposible el diluvio universal ? El agua en
manos de un Chimico nunca podr hacer los por
tentos, que en las del Criador. Yo no dudo que sabrn
hoy de Anatoma los hombres , mas que saban en
tiempo de San Agustin , y San Juan Chrisostomo,
pero no por esto podrn hoy dar mejor explicacion
al prodigio que hizo Dios formando el cuerpo de
Eva de la costilla de Adn. Que haya buenos F
sicos , dice Alemberr , estos formarn Filsofos , y
estos ilustrarn la nacion , y desaparecer el fanatis
mo , y como para estos sabios no hay mayor mal
que el fanatismo , con la Fsica se remedia lo princi
pal en un Estado. Quando pues los nuevos , sean
los que fueren , se ponen corregir los Padres , y
Escolsticos en asuntos tan graves, y para ello se
valen de medios tan impertinentes , no ser mucho
que nosotros nos atrevamos censurarlos. Para ha
cerlo con felicidad , no es menester saber todos los
se-
 FILOSOFICOS. 37
secretos , y misterios de la Chna , Fisiologas
desde luego nos confesamos muy ignorantes , espe
cialmente presencia de un Boerhaave , y un Mus-
chembroeck , pero nos basta conocer , que estos mis
terios no son del caso para el intento.
Lo segundo que decimos es , que muchos asun
tos , en que exercitan su critica los modernos , ni an
esta especie de Fsicos , Filosficos tienen , y con to
do los bautizan de Filosficos. Se vieron en los siglos
nono , decimo , y algunos tiempos despues prcticas,
y estilos absurdos , y sumamente perjudiciales al Es
tado. Los Pontifices se arrogaban , dice Alembert,
la potestad sobre lo temporal , deponian los Sobera
nos de sus patrimonios , se vean Cruzadas , y viages
al Asia , y Africa dictadas por los Obispos , y Mon-
ges , y aprobadas de los Papas , y para expiar el cri
men de haver quemado mil personas en Europa , iban
degollar cien mil en la Syria ; se vean vasallos to
mar la espada contra sus Soberanos , y estos contra
sus vasallos. Se vean caminar Christianos las Amc-
ricas , y con el pretexto de introducir el Evangelio,
matar Indios sin nmero. De todos estos males nos
habemos librado , concluye Alembert , por las luces
de la Filosofa. El espritu de Filosofa se ha espar
cido cada dia mas , se ha comunicado los Thelo-
gos , dice , y as son hoy mas indulgentes , y equita
tivos. Asi habla este Academico , y este es el estilo
de todos los Filsofos modernos. De manera , que
quanto se ha adelantado , mejorado , corregido en
la Disciplina Eclesistica , en el Moral , en la Poli-
tica , todo lo atribuyen la Geometra , la Fsica,
y la Filosofa. Yo no alcanzo ver el camino que
han tomado los nuevos Filsofos , para dar tantas
pre
 38 DESENGAOS
prerrogativas , y tanta extension la Filosofa. Cier
tamente, que para salir de la equivocacion que pa
decieron algunos acerca de la potestad Eclesistica,
no es menester la Filosofa Cartesiana. En consultan
do los Padres de la Iglesia , un Tertuliano , un
Chrisostomo, San Ambrosio , y dems , est enten
dido que las palabras de Christo : Pasee oves meas,
no dan motivo se'rio para concluir la facultad de dis
poner sobre lo temporal ; as muchos Autores Ecle
sisticos, antes que naciese Cartesio, ya sabian , y en
searon que no habia tal potestad. Lo mismo digo,
y dir qualquiera hombre de buen sentido de los de
ms puntos , y objetos que presenta Alembert. Los
siglos vecinos las invasiones de los Hunos , Godos,
y Vndalos, fueron lastimosos en el Occidente , los
Escolsticos despues , aunque estudiaban mucho , te
nian pocos libros , ignoraban el Griego , y no sa
bian mucho el verdadero Latin , adoptaron algunas
opiniones absurdas ; esto tambien sucede en los si
glos mas eruditos. El siglo de Augusto fue el mas
culto para los Gentiles , como antes lo fue el siglo
de Alexandro, y en ambos siglos huvo grandes desa
tinos filosficos.
Pero nuestro proposito. Despues los Do&ores
Eclesisticos , por una revolucion felz , y de que
ahora no tratamos , se dedicaron al estudio de las
lenguas muertas , estudiaron en buenos Autores la
tinos , que con el auxilio de la Imprenta tenian la
mano , y vieron en los escritos de los Padres al
gunas cosas mas que las que sabian ; lean , combi
naban , y formaban con mas madure'z sus juicios. Yo
no dudo que habr ido as este negocio , poco mas
menos , y tampoco dudo que con estos auxilios lo
gra
 ' FILOSOFICOS. 39
graron desterrar muchas opiniones extravagantes , y
estilos ridiculos i pero la Filosofa que' parte tuvo
en esta mejora? Por dnde pueden nuestros criticos
llevar las cosas para atribuir la Filosofa esta gran
de obra ? Rumoribus mecum pugnas , ego autem a te ra-
tiones requiro (a). De nada le sirve Alembert , y
sus Compaeros acumular hechos absurdos , y extra
vagancias que huvo en el siglo nono , y los siguien
tes ; y figurarlos su modo, para que parezcan mas
feos , y despues decirnos , que ya gracias Dios han
desaparecido. De la realidad de estos desatinos , y/
de su cesacion , no disputamos , basta decir, que es
tos son los rumores que corren. Pero lo que desea
mos ver es una razon probable , de que aquellos
eran frutos de la imperfecta Filosofa , y que la
correccion de ellos se debe la Filosofa moderna.
Dnde est esta razon? Que Academico moderno,
por sagz que sea, podr hacernos creer que la equi
vocacion , y error que padecieron algunos Eclesis
ticos acerca de la potestad de la Iglesia , acerca de
las Cruzadas , y otros puntos semejantes : que estos
errores fueron disipados por la Filosofa Cartesiana,
por las Sociedades filosficas , que se fundaron des
pues ? Quien jams pens que estos objetos eran filo
sficos ? En tiempo de Felipe II.0 salieron la
luz pblica escritos teolgicos , tan slidos , y exac
tos , tan eruditos, y graves, que compiten , si no ex
ceden , quantos han salido despues. Las obras de
Melchor Cano, las de Victoria , las de Francisco Flo
rantes, y las de Miguel de Medina , y otras , tienen
quanta exa&itud , y crtica se puede desear. Segura-
Tom. 1. F men-
(a) Cicer. 3. de nat. Deor.
4* DESENGAOS
mente no hallarn los criticos modernos en ellas los
lunares que notan en las de aquellos tiempos, que lla
man brbaros , y gticos. Su exactitud , y amenidad
no vino por la nueva Filosofa , que an no habia pa
recido : luego son perdidas todas las ponderacio
nes que nos hacen de la nueva Filosofa para estos
asuntos.
Lo quarto que decimos es , que puede hacer
gran perjuicio la Religion , y al Moral el exem-
plo que dan los Filsofos , y Criticos Catlicos quan-
do atribuyen tantos beneficios la nueva Filosofa.
Las gentes lo creen , y as se disponen a recibir con
aprecio , y sin recelo muchas de las reformas que in
tentan introducir los Sectanos en nuestro pais. Los
Sectarios para introducir sus nuevas mximas pretex
tan la Filosofa exuda , que dicen logramos hoy.
Nada ponderan tanto como la buena Filosofa , como
lo ver qualquiera curioso en Barbeirac , Brucker,
Moshem , y los dems de aquella familia. De los Sec
tarios tomaron algunos Catlicos este capricho , y
con c'l incomodan nuestros hermanos. No conside
ran que una vez abierta esta puerta , una vez que
den la Filosofa estas prerrogativas , como la palabra
Filosofa significa tanto , y tiene tanta latitud , havr
pocos asuntos en que no exerza sus funciones. En
efecto , los Filsofos hoy han procurado desacreditar
muchas de las mximas , y prcticas santas de nues
tra Religion , llamandolas fbulas de viejas , y fana
tismos miserables. Bien que en lugar de las fbulas de
viejas, substituyen otras fabulas, que aunque doc
tas no son menos molestas , y perniciosas. Yo veo,
dice Fleuri (a) , que las fabulas dodas no son menos
.... ab-
(a) Prefac. del I. Tom.
 FILOSOFICOS. 4*
abominadas por San Pedro (a) , que las fabulas de
viejas por San Pablo : Non dolas fabulas secuti , di-.
ce San Pedro : Ineptas & ailes fabulas devita , dice
San Pablo (b).
He aqu fabulas dotas , pero fbulas grandes , y
perniciosas. Muchos de nuestros Filsofos Catlicos,'
tocados de esta mana tambien quieren reformar , y
minorar las creencias generales , y las prcticas ; mi
ran con desden ya los milagros , y prodigios que se
refieren en las vidas de algunos , ya las revelaciones,
y apariciones, ya las penitencias, y austeridades ex
traordinarias , y las devociones ciertos santuarios,
y otras exterioridades piadosas , que umversalmente
han practicado los Catlicos. Estas cosas , dicen , que
son cuentos de viejas, simplezas ancianas, bigoteras,
fanatismos , y supersticiones , de que es menester de
sembarazarse quanto antes. Nuestros Catlicos to
mando el tono de los Filsofos Protestantes tratan
de despojar la republica christiana de todos los usos
saludables que teniamos hasta aqu. Esto lo llaman,
libertad christiana , tranquilidad , desembarazo ; es
to dicen que es restituir su estado la Religion , la
qual consiste en servir al Seor en espritu y verdad:
Dum solitudinem faciunt pacem apellant , como decia
Tacito (c). Los que hacen hoy de Filsofos , de Criti
cos , y de hombres de espritu sublime , creen que
el modo de poner en rden , y tranquilidad un esta
do christiano , es quitarle todas las exterioridades de
devocion ; as no hay embarazos , ni ruidos. Hacen
un desierto , y esto llaman paz , y rden. Para que:
F2 re
a) Ep. a. Petri. (b) Ad Tbiaiou L cap. 4. (e) la
vita Agrie.
4a DESENGAOS
referir milagros, y apariciones , para que' estas fabit^
las de viejas ? Mejor es admitir las fabulas doctas.
La Filosofa moderna tiene hombres que cuentan que
hay espejos ustorios , no solo artificiales , sino natu
rales , con que pueden efectuar prodigios semejantes
los que hizo Elias ; la Fsica dice , que hay medios
para hacer que vuelva oscitar , y moverse el co
razn , y que circule la sangre nuevamente. Esto
puede pasar por resurreccion , dice Rousseau. La F
sica moderna ha descubierto , que las almas de los
brutos pueden subsistir separadas de los cuerpos, y
hacer una representacion como si fueran almas de
hombres ; en tal caso la consternacion , y el ter
ror del espectador pondr lo dems. No quieren los
nuevos Filosofos que creamos los prodigios , que
han credo nuestros padres , y abuelos, aunque este'n
bien documentados , y quieren que en su lugar crea
mos los prodigios que ellos suean : Portento. & mi-
racula non disserentium pbilosopborum , sed somnian-
tium, que decia Ciceron en caso semejante (a). Lo que
queremos pues prevenir al lector en esta quarta res
puesta es , que no estrae procedamos con resolu
cion , y firmeza contra unos sbios, que con pretexto
de desembarazarnos de lo que ellos llaman fbulas
de viejas, nos introducen fbulas sapienciales, que son
mas ridiculas , y con apariencia de ordenar el mundo
Christiano , purificandole de supersticiones , hacen
un desierto. Lo que esto es , y el fundamento que
renga lo veremos en su lugart

JX.C
(a) I. de nat. Deof*
 FILOSOFICOS. 43

IX.0

QU FILOSOFA, Y QU MTODO
ES me;or; el antiguo, el modhr.no, no disputamos,
Y MENOS DEFINIMOS AQUI.

N. O es nuestro nimo defender la Filosofa Esco

lstica, y su me'todo, como que ella es la unica , la
mejor , y como que la moderna no merece aprecio al
guno. La Filosofa que han usado en las Escuelas tie
ne muchos defectos , tiene defeceos el metodo Esco
lstico. Tambien tiene defectos la Filosofa moderna,
y su me'todo. Hay que alabar , y que reprehender en
una , y en otra. Y lo que nuestro proposito hace:
con una , y otra Filosofa , con el me'todo antiguo,
, y con el moderno se pueden ensear verdades , y er
res. No negamos , que Renato Descartes fue hombre
de ingenio sutil y claro , y que tuvo particular gra
cia para presentar sus pensamientos con orden , y ha
cerse bien entender. Mallebranche ciertamente escri
bi con gracia sobre los errores que podemos pade
cer por los sentidos , y en esta razon da documen
tos admirables. Juan de Locke , aunque es algo tris
te en su estilo , es metdico , tiene delicadeza , y ti
no para desenvolver ios terminos , y nociones metaf
sicas , y terminar su sentido. Leibnitz sin duda fue
un sbio de primera clase , tuvo mucho ingenio , es
tudi mucho , y en innumerables materias supo
juzgar acertadamente. Estos quatro Filsofos , y Me-
tafsicos , son los principales que ministran principios,
y mximas para pensar , y hablar con novedad so-
br
 44 desengaos:
bre muchos puntos de Teologa , de Mora! , de Po
litica , y de Derecho Natural. Los Filsofos que se
ocuparon precisamente en experimentos de Fsica,
soltaron pocos pensamientos para hacer noveda
des en las materias dichas , ellos buscaban la na
turaleza de los cuerpos , de los elementos , de los
mixtos , de los astros , de la luz , de los anima
les , y plantas , y no se metian en indagar lo que ya
estaba bastante averiguado , como es la immortali
dad del alma , su union , lo que es espritu &c. As
no nos pone en cuidado lo que dice Roberto Boile,
Boerhaavc , Newton , Muschcmbroeck , Haller , y
otros de esta especie. Desde luego concedemos estos
hombres la preferencia sobre los Escolsticos en pun
tos de Fsica , y confesamos , que los Microscopios,
Telescopios , Termmetros , la maquina Pneumatica,
y la Electrica , son instrumentos mas proposito
para descubrir los secretos de la naturaleza , que los
silogismos de la Escuela. Por tanto no dudo , que en
qualquiera de estos Fsicos experimentales se hallan
muchas mas noticias verdaderas de la naturaleza, que
en los que llaman cursos Filosficos juntos todos. As
que es gran locura , que un Escolstico , que solo ha
estudiado en sus cursos , presuma saber tanta Fsica,
como un curioso que ha ledo en los Fsicos citados.
Aado , que no tiene gracia alguna , antes bien es
ridiculo el desden con que algunos Escolsticos des
precian la lectura de estos Autores , diciendo necia
mente , que todo lo que dicen de bueno ya est di
cho por los Escolsticos , y que si hay algo nuevo,
de nada sirve. Se engaan mucho , y esta equivoca
cion es causa de estar tan atrasados en el conocimien
to de njuchas cosas , y de hacer un papel muy mi
se-
 FILOSOFICOS. 4f
serable en algunas ocasiones : Aprebcnsio copla causa
inopia. .. .;
Los Filsofos pues con quienes traemos la con
tienda , no son los Fsicos , Fisilogos , Matemticos,
Anatmicos, sino los propiamente Filsofos , Me-
tafsicos. Y de estos no hacemos tan baxo concepto,
que creamos que sus escritos nada valen , y que su
metodo es absolutamente impertinente. Ciertamente
ningun escrito de Metafsica hay en las Escuelas, que
se pueda leer con tanto gusto como la Disertacion de
Me'todo , y las Meditaciones de Descartes, la Inquisicion
de la Verdad por Mallebranche , la Teodicea de
Leibnitz. Especulaciones excelentes hay en estas obras,
el rden , y metodo , la claridad , y exactitud son
admirables ; as no hay razon alguna para mirarlas
con desprecio. Quando pues combatimos los Filso
fos modernos , no es nuestro nimo persuadir , que
nada tienen de bueno , y de servicio. Quando defen
demos los Escolsticos , no pretendemos persuadir
que es util todo quanto qestionan , y ensean , y
que su me'todo es el unico , y que sin el no se pueden
ensear las verdades. La Lgica , el me'todo Silogs
tico , y el Geometrico , el Didactico, el Retrito,
el metodo antiguo , el moderno , tanto valen uno,
como otro para ensear las verdades. Cada siglo tiene
su estilo , su idima , y su me'todo , y el que escribe-
necesariamente usa el estilo , y metodo que se usa
en su tiempo , sin que esto le estorbe para encon
trar la verdad i porque, como advirti bien Bacon, los
me'todos Pbilosopbiam terminare non procreare pos-
sunt (a). Terminan , y acabalan las noticias , no las
pro-
(a) In organo Apbor. 96.
 4<S DESENGAOS
producen : Ad aliis persuadendum valent , non ad Inve-
nlendum. Hoy pues ha prevalecido el me'todo geome
trico , y estilo que llaman Cartesiano. Los escritos de
hoy no estn erizados de voces Escolsticas , ni em
barazados de silogismos expresos, se escribe mas llano,
y sin tanta aridez, ni aspereza. El tiempo lo ha hecho,
y yo no creo que se puede atribuir esta novedad
algun Autor particular , y determinado. Pero sea lo
que fuere del metodo , nuestra pretension es , que
aunque Descartes , y sus compaeros tengan mejor
metodo , no por eso deben los modernos lisonjearse,
de que hoy haya mejores ideas , y principios para
discurrir en las materias en que quieren hacer no
vedades. Alabamos pues el ingenio , la claridad , el
me'todo, y estilo de Descartes , y los que le imitanj,
pero nos proponemos hacer ver que con todo este
metodo no tienen titulo alguno para hacer novedad en
las doctrinas graves , que pueden interesar la Reli
gion , el Moral , y la Legislacion. De la creacion
del mundo , y su fin , de la naturaleza del alma,
de las revelaciones y profecias , de la ley natural,
del tolerantismo , y de otros puntos que havemos ya
insinuado , no se puede hablar hoy mas distinta
mente que en lo antiguo , no ser que haya hoy
otras luces. El me'todo , y el estilo no dan luces
nuevas.
Un Monge que este' meditando aos enteros sus
solas sobre el origen de los nervios , el ducto
del chilo , y un Escolstico que este' otro tanto tiem
po poniendo Silogismos en un Gimnasio sobre estos
dos objetos , nada adelantarn ; porque el unico me
dio de saber lo que hay , es la diseccion , y ob
servacion anatmica , no la especulacion sutil , ni el
si,
 ^ILOSOPI'COS. 4*
sogsltJ. Loque es nuestra amu racional , lo que
es ley- , y justicia natural i que actividad, y fuer?
za tienen los espritus separados , y otras materias
semejantes . se saben consultando el sentido interior,
y la tradicion , no alambicando las ideas metafisicas:
Antiquitas quo propius aberat ab ortu, & divina pro*
genie , eo mellas qu<e eran* vera cernebat , dice Cice
ron (a). Los Antiguos por lo mismo que estuvieron
mas cerca de la creacion del mundo, tuvieron mas pro
porcion para entender la verdad. Por esto dice Lac->
tancio , que no se les hace agravio los Filsofos , di-
eiendoles que ignoraban estas verdades ; porque no
las buscaron por el camino correspondiente , por don-
de las huvicran hallado : Nunquam potest investigariy
quod non per viam suam qutritur (b). A nuestros Filso-
sos pues se les figur , que sus especulaciones sutiles,
su metodo , y raciocinio esquisito havian puesto las
cosas en tal estado , que podran libremente filoso-*
fox , limitar , corregir , quitar , y poner segun, les
pareciese en, muchos asuntos graves.. El camino que
han tomado , nos parece que no es el que correspon
de , y su causa parece mala , que' de estraar ser
que ganemos el pleito que tenemos en ellos ? Cum
sciam maximos or atores d causidicis mediocribus spe vic?
tos (c). Un cojo que va por el camino derecho llega al
termino, y no llega un hombre ligero que va p<S?
otro camino; As como un Anatmico experimenta
do , aunque sea de corto ingenio, sabe mas de la si
tuacion de las visceras, que un Metafsico , Filso
fo Escolstico , y no ser temerario si se atreve cenr
surarle ; as tambien un Telogo, un Moralista ver-
... Tom.' 1. . > . G . ..,. sa-
(a) InLucul. I. (b) 3. cap. a8. (c) dem ib. cap. x.
4 DESENGAOS
rAo ch los Autores, quienes corresponden estas
materias , podr censurar estos, sbios. Lo que en
suma queremos decir es, que nuestro nimo, y de
signio no es persuadir , que el me'todo , y el modo de
discurrir de los Escolsticos sea mejor que el de los
modernos. Sea este ultimo el mas claco , el mas per
ceptible , y fcil , sea mas agradable , y ameno : con
esto nada tenemos para el intento. Lo que desea
mos ver es, si en la Filosofa general , y la Metaf
sica moderna hay algunas luces nuevas utiles para
enmendar las opiniones , y. sentencias que reyna-
ban hasta aqu , si el camino que toman estos Fil
sofos conduce este trmino. Por tanto nada hacen
los criticos modernos con ponderar el arte nuevo de
pensar , y el metodo Cartesiano , nada hacen con
ridiculizar el me'todo Escolstico , es menester que
muestren , que las cosas no estn donde las buscan
los Escolsticos , sino donde las buscan los Cartesia
nos. Nada se encuentra si no se busca por donde cor
responde : Si non- per viam suam quaritur.. '
... : . . v:. ( . '".'- .-:.-." t . .... ' ': :
.X*V . ,:-

EL MTODO MODERNO ES ENGAOSO,

Y equivoco. :"...,' ":
E. :. .,.... ...-.. f:,,; ".i
L gran Pilosofoso Claudio Galeno deca , que
havia muchos en su tiempo , que preferan los meto-
dos breves ^ y compendiosos , los asperos , y largos,
aunque estos suelen conducir la verdad , y los com
pendiosos suelen extraviarnos.: Antponunt compendia-*
riam ducendi viam long* atque aspera , tametsi. bac ad
tan deducat , illa autem d -veritate.'aberrare. compe-
llat.
 *ClfcQBC.S. 49
fat (a). Es de temer, que esta sea ia doeWiaqiie paV
dece nuestro siglo. Se hace gran menosprecio de los li-
bros grandes , especialmente si son Escolsticos : . Ut
quid perd'itio b<tc\ Dicen ya los curiosos ; \ para que
perder tanto, tiempo ? que' de superfluo , dicen , no
habr en estos librotes ? Al ver un tomo en folio de
Metafsica , se les revuelve el estomago , y ni mi-?
rarle se .atreven. Se hace burla de todos los terminos
Escolsticos , y de los silogismos. Todas estas cosas
son brbaras , asperas , y secas , todas se miran co*
mo inutiles , y an perjudiciales , por quanto obs
curecen , y enredan las materias que desea el curioso
ver aclaradas., y deslindadas. En su lugar tratare-t
vnos de lo util 7 c inutil que hay en los libros gran*
des de los. Escolsticos , ahora prevenimos al ie&or,
y le hacemos> unas quantas advertencias. No nega,i
mos que algunos , y. muchos libros Escolsticos es
tn muy cargados de qestiones nada necesarias/* cyt
enteramente inutiles ,.especialmente.en estos tiempos*
y que convendra , que losque.se dedican escribc
de Teologa natural , y revelada , de Moral , y
de Derecho, procurasen ser mas breves,' mas claros,;
mas metdicos y y tratar: ias . cosas importantes;
y utiles ., dexahdo un lado qestiones de vana sum
tileza. Alguno ha parecido ya en pblioo. Pero, por
que esto sea as , no havemos de abandonar el estu
dio de aquellos escritos voluminosos , donde hay
ciertamente muchas preciosidades en juicio , no me--
nos que de Leibnitz, cuyo voto no pueden dese
char los criticos modernos. Estos Autores eran, muy
doctos , y fpor ellos viene el canal de la tradicion.
..i'\ G: Su
(a) De decretis Hipocrj SqPlafc.o/I .io .2 .di a (.)
.4* DESENGAOS
Su merito substancial no se pierde , porque rio'escrfc.
ban la Cartesiana ; porque tengan voces asperas,
y brbaras. Los curiosos , y an los Profesores mo
dernos han ,tomado tal espanto de los Escolsticos,
que han cajdo en el extremo contrario. No gustan
mas que de extra&os ligeros , compendios faciies , en
sayos , diccionarios , pensamientos sueltos , escritos
peridicos , analises , y libritos donde se hallen
apuntamientos., y aberturas para pensar cada uno
su modo. Por este plan se forman hoy una especie
de facultativos tan felices , que pueden discurrir en
pblico con solos dos tres aos de este estudio ba
ilante. Sudando consiste en unos quantos pasages
de historia , de la vida y caraker de tal Filsofo,
tal Heresiarca , impio , una noticia vaga y gene
ral de ciertas opiniones , y sistemas famosos , termi
nos, y expresiones del gusto presente , y con esto es
t hecho todo el negocio. Quando veo estos fenme
nos digo lo que Paterculo : Non ibi conshtunt exem-
pla unde caperunt (a). Algunos hombres dohos han
tomado distinto me'todo que el de los Escolsticos r
gidos i le han moderado , y suavizado lo que han
podido , pero siempre se lian provisto , y abastecido
seriamente en los Escolasticos graves. Pero los erudi
tos de apariencia , de que hay tanta abundancia,
toman este exemplo , y le llevan mas all. Se conten
tan con la tintura ligera , que toman en estos libri
tos , .y; no cuidan de adquirir ciencia slida: Levi
tinlura contenti solidam scientiam non affeiant. El ca
mino verdadero de la ciencia slida en Teologa i, Mo
ral , y Derecho es consultar los antiguos, y rgraves
j " Au-
(a) Lib. a. bistor. Rom. Cap* p ..n :ll t:i .-sA. "I ,V
 filosficos, p
Autores. El que dex una vez este camino, quanro
mas anda , mas se precipita : Ubi semel reio deerra-
tum est , inpreceps pervenitur (a). Los primeros Te
logos, y Moralistas, que mudaron de metodo, y em,-
pezaron tratar las materias la Cartesiana , dieron
entender bastante la falta que los hacia el estudio
Escolstico seguido con rigor , se advierten en ellos
varios vacios , muchas qestiones importantes no las
tocan , otras no las profundan lo necesario ; pero
con todo se hallan en ellos muchas cosas substancia
les ; porque an no se habian desviado enteramente
del camino derecho , que es consultar los Padres , y
Escolsticos. Pero despues : Ubi semel a relo deerra~
tum est , dexado enteramente el camino, ya no queda
otro que seguir mas que su propria imaginacion , yi
fantasa. ,.. . . : . , ;.;...
, La Apologa que hizo Tertuliano por la Religion
Christiana , lo que escribi Origenes contra Celso
sobre este asunto , la Ciudad de Dios de San Agus
tin , los libros de San Cirilo contra Juliano , el Con
tra-Gentiles de Santo Toms , en su genero todas es
tas obras son excelentes , y contienen lo substancial
que hay, y lo principal para defenderla verdad de
nuestra Religion. Sin embargo , los curiosos del siglo
presente leern con mas gusto la obra de Hugo Gro-
cio sobre la verdad de la Religion Christiana, la
preparacion , y demonstracion del Obispo Huet , y la
de Mr. Pluche , y con mucho mas gusto sobre todas
la que. escribi el Abad Houteville de la Religion
probada por los hechos. Y bien, esto. significar que
el metodo de los modernos es mas propio para descu
bra:
(a) Vellei. Paterc. ibid. .,Z ;L . '.
 f* DESENGAOS
bric i verdad? No por cierto. Lo. que significa es\
que para lograr ser ledo en este siglo un escrito,
conviene que parezca con la vestidura que se usa,
que salga limpio., y ameno , y que tenga el orden,
y me'todo del tiempo , y que sea breve. Los tales Au
tores estudiaron en los que llaman hoy librotes , all
se proveyeron , y despues acomodaron el estilo para
presentarlo al pblico. Los curiosos leen con. gusto,
y entienden con facilidad estos escritos , es cierto ; pe
ro los Autores estudiaron , y aprendieron en los
Escolasticos. Adems de esto es de advenir , que el
que se contentre con la leccion de estos escritos de
k moda , se quedar sin saber muchas cosas subs-.
tanciales , y los mas de los fundamentos , razones , y
conexiones de las verdades que all le .ensean. As
se observa , que un Erudito formado sobre, el plan
moderno no puede sostenerse en una conversacion,
conferencia seguida , en la qual se hagan muchas
instancias , y preguntas. Se observa que estos tales,,
quando exercen las funciones de Predicadores reguw
larmente no aciertan , ni pueden desenvolver un mis-
terio , una mxima moral , y dar al pueblo una ins-
truccion slida , bien distinguida , y que dure en el
nimo del oyente ; se contentan con deslumbrar , y.
agradar, y aqu paran. Lo que en suma queremos
advertir al le&or es , que no-se dexe. preocupar de
las ponderaciones que hacen los modernos de su nue
vo me'todo : Non brevissima, aut longissima, sed optima,
eligenda sunt , que decia Platon (a); y qual es el me->
jor , est por ver, ;. .' . . . :." j
-", . i... - --^ -. . ". ' .'.'.. i >". ' - ;- i. .... ,.i -j

XI.*
(a) 3. de Leg. .* '.'i .r. ~ .h'.'./I (.)
 FJIOSOFICOrS. 91

DAREMOS EL CARACTER DE LOS NUEVOS

riLiOfos. ,..i,.,. ',"..; oh oir.c j
. r 1 . .i ' -
' > r 1 i' . . .1.

P< OR. lo que hasta aqu llevamos dicho , est visto,i

que nuestro designio en este escrito es examinar,
que' descubrimientos han hecho los nuevos Filsofos,
especialmente los Metafisicos , que' ideas , y luces
nuevas nos han dado, que' Arte > que' Lgica ,
modo de saber,_han inventado , para que los que for-.
man sus estudios sobre este nuevo plan , puedan pro-i
meterse mas felicidad, y acierto en las ciencias mayores.
Para esto pondremos a la vista los principales pensa
mientos de los Metafsicos mayores , que tiene la
Escuela moderna. Descartes, Mellebrancle:, .Lockej;
y Leibnitz.Los curiosos vern con toda claridad , y
distincion, que' hay de nuevo en estos Filsofos tan ce
lebrados , qules son las luces que nos han dado en la
Filosofa general , y en la Metafsica , y sobre que
se funda el proye&o que han formado , y siguen
s.us succesores de corregir muchas sentencias recib-
das hasta aqu entre los Catlicos. En esto procurare-^
mas ser ingenuos , y fieles , no ios atribuiremos sen*
tencias , ni pensamientos que no sean suyos , dire^;
ihos francamente lo bueno que hay en ellos , no disi
mularemos lo malo , pero Ip que principalmente no-
taremos es lo caracterstico , y propio de cada Fil
sofo,' los sistemas, y pensamientos particulares , aque
llos, con que se distinguen de los ancianos, y con que
se distinguen entre-s. Descartes dice muchas cosas
buenas j, pero si -estas estn ya sabidas, y vulgari*
.". ' . za
 ;4 .MSEtfGAOS
zadas , estas no son Cartesianas. Lo mismo digo ele
los dems : Non quaro quid dieat Epicurus , sed quAtn
congruenter dicat , decia Ciceron. Epicuro soltaba va
rias sentencias juiciosas, sensadas y laudables , pero
como no consonaban con su sistema , no las aprecia
ba Ciceron , ni contaba con ellas. Lo que se hd de
potaren un Filsofo, si es que queremos formarle
el cara&er , y apuntar lo que ha hecho de nuevo,
es su sistema particular , y sus modos de pensar,
propios , y privativos. Este fue el .modo con que
Leibnitz form la. censura de Descartes , y de Puf-
fcndorf , como veremos en su lugar , y esto es pun->
tualmente lo que haremos. -

'., ,. . >.: . XIL :-.-.:; : :- .-. x

A:.. > . ' : '-. .'. '>... ,.o. ,. . ... .. .. n
SENTIDO D CIERTAS MXIMAS
n-.:j i qvu andan validas, .,u .:..' ,i-u. /
.... ,,'.'-{ ; c.t.'.y c'ji i '..:i j ,\i r';>.':3iij "j

.Echo esto, examinaremos unas quantas mximas

que andan con aplauso entre los curiosos del siglo,
mximas proposito para, seducir las gentes incau
tas por su sonido agrada ble , por su ambigedad,
y sentido vago. Tales son por exemplo : que la Filo-
losofa nunca es contraria la Religion; que la ra
zon est de acuerdo con la Fe';[que no es lo mismo dis
currir , y escribir en qualidad de Filsofo , Politi-;
eo , que en la de Telogo , Moralista christiano.
lYo soy Filsofo , yo soy Poltico , no soy Telogo
Que la credulidad es hija de la ignorancia , i y de
la debilidad. Que el fanatismo , y la supersticion es
el mayor mal que puede venir al Estado , &c. Estas
mximas son una especie, de tropa Trtara^, que en-
.j,s " yiaa
 FILOSOFICOS. >9
van Helante los Filsofos mal intencionados , con
ella abren camino , derriban , y desoan las fronteras,,
dan terror , y turban las gentes , para despues cora-
mas facilidad hacer sus conquistas : His capluntur
imperiti , r- propter bujusmodi sententias istorum bo-
mlnum est multitudo , que decia Ciceron en un caso
muy semejante (a). Son ciertamente muchos los que
hablan con desprecio , y con un desden fastidioso de
las doctrinas , y pr&icas antiguas , de las vidas de
los Santos , aunque esten escritas por hombres s
bios, y de autoridad conocida , de varias devocio
nes, de milagros, apariciones, y otros puntos seme
jantes : son muchos los que hacen burla de todas estas.
cosas , sin mas razon que oir cada paso repetir las
cantinelas dichas , de que la credulidad es hija de la
ignorancia , que la Filosofa , y la razon nunca estn
reidas con la Religion. Sin haver ledo , odo mas
que estas proposiciones vagas , y generales , ya estn
indispuestos contra las doctrinas comunes. Sin ser Te
logos niMoralistas afirman, que aquello que se cuenta
por milagro , no es milagro, sino un fenmeno natural;
que aquella prctica que se da por santa , y util , na
da tiene de esto , antes bien es una hipocresa , un
aturdimiento , y una equivocacion. Para hablar as
no necesitan estudiar seriamente , bastales haver or
do , que la credulidad , y la admiracion es propia de
ignorantes , y de'biles; con solo haver odo esta can-
tinela , haver ledo en algun librito , cuyo Autor
saba poco, nada en el asunto, con esto solo tienen
bastante. El pintor Nicomaco estaba contemplando
con admiracion el retrato de Helena , que havia he-
Tom. I. H tko
(a) Juscul. 5. _ ..;,.- V
f DESENGAOS
cho Zeu'xls : un Particular le pregunt, que' hallaba
de admirable en aquella pintura , y Nicomaco le res
pondi : si t tuvieras mis ojos no haras esa pregun
ta. Este caso que cuenta Eliano deban tener presen
te los que sin estudio , y doctrina conveniente deses
timan las historias piadosas , y las virtudes de mu
chos Santos. No tienen, como decia Ciceron, ojos eru
ditos : Oculos eruditos (a) , y por eso hacen tanto
desden. Si tuvieran la instruccion suficiente en aque
llas materias , si la tuvieran los que les ministran
aquellas mximas , no seran tan fastidiosos. Siem
pre es cierto lo que decia Quintiano : Facilius est
de arte dicere quam ex arte. .......

XIII.0

TRATAREMOS EN PARTICULAR
>V DIRECTAMENTE VARIOS PONTOS.

c 'Oncluido esto , baxaremos en particular exami

nar varios puntos , en que los nuevos Filsofos inten
tan hacer novedad. Digo los nuevos Filsofos ; por
que aunque muchos de ellos se titulen Telogos ,
profesen esta facultad en su pais Protestante , las no
vedades que intentan introducir , y de que tratare
mos en este escrito , parecen en qualidad de conse-
qiiencias., y frutos de su nueva Filosofa, y ella las
adjudican. Porque desde Descartes ac tenemos, dicen,
mas luces de lo que es materia , y espritu, se pien
sa mejor de lo que puede un espritu sobre el cuerpo.
* \-> De
(a) 3. de Orat. \\ .! :.;". \ <J
 FILOSOFICOS. 57
De aqu nacen las nuevas opiniones acerca de' cierno
niacos., apariciones, &c. Y este modo son las dems*
innovaciones. Este campo es muy basto , y para an
darle todo eran menester muchos libros. Los Escrito-i
res del Norte , imitacion de sus Doctores primeros
han dexado pocos dogmas ., y prcticas sin tocar , en,
las mas han metido la mano , y las han desfigurado.
Nosotros havemos apuntado algunas , y en estas
exercitaremos el examen , y la censura. Ellas son de
gran conseqencia para el bien del hombre , y la fe
licidad del Estado. Quatro son los polos sobre que gira
el cuidado de los que gobiernan. La Religion , la jus
ticia , la hacienda , y las armas. Acerca de estas dos
ultimas , nosotros no tenemos caracter , ttulo , ni
suficiencia alguna para dar avisos nuestros compa
triotas ; pero acerca de la Religion , la Justicia , y
Moral podemos decir algo. La Teologa , y el Mo
ral ha sido , y es nuestra profesion ; y es bien p
blico que estamos exercitados en estas facultades.
Aunque no seamos eminentes en ellas , al fin somos
del oficio , y siempre van bien las artes., si los qua
dan dictamen sobre ellas son artifices : F&l'.ces , inquit
Fabius , essent artes , si de lilis soli Artifices judicarenty
dice San Gernimo (a). Tambien tenemos la satisfac
cion de haver ledo, no una vez sola , sino muchas , y:
con cuidado los escritos de los Filsofos que cen
suramos : as por esta parte no nos pueden recusar
los modernos. Finalmente , la causa es de gran conse
qencia para la sociedad ; los Filsofos quando no
guardan moderacion en sus discursos , se deben repu
tar por enemigqs pblicos , y en . tal constitucion
>; H2 tO;
(a) Epist. 16. .-.... .-... ..-.
99 DESENGAOS
todo ciudadano es soldado : In publicos bostes omnis
bomo miles est , que decia Tertuliano (a). El grande San
Gregorio Nacianceno , Telogo de profesion , y bien
instruido de los daos que hacian los Filsofos , ca
da uno por su parte , dex apuntado el caracter parti
cular de los principales para prevenir la seduccion de
los fieles. Esto en nuestro modo nos proponemos aqu:
Pyrrbonis instantia , Cbrysippi Sylogismi , Aristotelis
pravum artificium , Platonis facundia prestigia mole
in Eccksiam irrepsere tanquam Egipciaca flagella (b).
Entiendan los fieles , dice , que las replicas de
Pyrrhon , los silogismos de Chrysippo , el artificio
lgico de Aristteles , y la eloqencia engaosa de
Platon han entrado en la Iglesia como plagas de
Egipto para su dao , y confusion. De todo esto te
nemos con los nuevos Filsofos , hay entre ellos
Pyrrhonianos , y Scepticos fuertes. El que s yo, que
era la divisa de Miguel de Montaa , es hoy la de
los mas Filsofos desde Descartes , que empez por
aqu. Argumentos , artificios, y expresiones eloqen-
tes , muy peinadas, y cultas hay en abundancia en
los escritores modernos. Con todos estos aparatos se
entran en la Iglesia , y examinan sus secretos ; por
las malas conseqencias que esto trae , debemos te
merlos como otras tantas plagas de Egipto.
Para preservar pues nuestra nacion de tales
daos., nonos contentaremos con censurarlos en ge
neral , baxaremos con ellos al teatro. Se harn las
experiencias en muchas qestiones , y materias de
aquellas que nuestro juicio importan mas : se ve
r lo, que; dicen por su parte los tales Filsofos , y.
. 1! lo
(a) Apolog. cap. a. (b) Orat. 26. .".> .-'
 FILOSOFICOS. y*
lo que nosotros decimos , y el lector conocer-, si no
me engao , que sus pensamientos son magna magno-,
rum deliramenta DoSiorum , grandes delirios de Doc,q
tores grandes. ....
:. El dao que tales escritos hacen la Religion , yi
las costumbres , ciertamente es muy grande. Si ya
con mis discursos pudiere lograr detener el corrien*
te de esta epidemia , hara !uh servicio muy impor
tante la patria , y nada me quedaba que desear.
Lo que deseo pues es aceitar, . poner con claridad,
y persuadir las verdades que hasta aqu han estado
bien recibidas , y respetadas entre los Espaoles. El
persuadir estas verdades , y desengaar, de los erro
res , es el remedio mayor de los males , que padece
la nacion. Las leyes , los decretos y providencias
justas son necesarias>, y remedian algo pero el prin
cipal remedio , dice Aristteles r no est en inyen-j
tar una ley contra un nuevo mal ; si no en hacer
que los hombres pierdan la costumbre de no obedecer
las leyes puestas : Nec tantum legis mutatio profuerit.,
quantum consuetudo eis non parendi nocebit (a). En per
diendose el respeto . las leyes , no es remedio.mul-
tiplicarlas , dando al pblico mas materia en que
exercitar su irreverencia. Pero si las gentes se per
suaden bien de la. verdad , y .particularmente las
personas altas ; y sobre itQdoi, , si las que dan el tono.
la nacion , y, el primer exempio , estn bien desen-j
gaadas , y bien instruidas en la verdad , toda la na
cion se desengaa , y entra en ra?oo. Por tanto , m
deseo es que este;escrJtQ/,. /tauquales., logre la for
tuna de que se;digneni leemelas personas respetables,
; cu*
(a) Politic. b. a. cap. 6. .: .-:o .r:. '-' :L : ".)
 fe DESENGAOS
cuyos pensamientos , y palabras influyen tanto en ef>
mundo Espaol-, ^quienes conviene lo que dice Se-
Beca: Tibi non magis quam , soti laiere contingit. Multa
eirca te lux est , omnes in istam conversi sunt oculi (a).
Este sera el medio mas efectivo de cortar el paso
tantas mximas , y doctrinas perjudiciales. .

DE.SLSQY PLAGIARIO.
<... .1 ' '' .'>. . il '.'. > '.... . / . ii. i. . .. /"
M.. ". ; . -.i -j ).:. . .;> , . j.o . . .

Uchas cosas dirn algunos contra este escrito;

y por que no , quando se han dicho tantas contra
otros de mas merito? Algunos dirn que soy Pla
giario. -Esto se ha dicho de muchos sin razon, coa.
ella , y por eso nada han perdido. Mas h de dos mil
aos que se dixodc Homero , que havia tomado la
Iliada de un tal Corinno , que la havia escrito en el
tiempo que sucedi la guerra de Troya. Del gran
Hipcrates se dixo , que havia puesto fuego al Tem
plo de Esculapio, despues de ha ver trasladado los
escritos de Medicina que all havia , con los quales
havia compuesto los que andan en su nombre. De
Platon , de Ciceron,, y de Aristteles-se dixo l'o-mis-
mo. Y algunos Padres de la-Iglesia , y Doctores Es-
colsticos , sealadamente Santo Toms r. han ' sido
malamente notados de Plagiarios. Yo ciertamente no
he tomado de Autor alguno la' idea de esta obra;
pero si alguno se obstinaren decir , que soy Plagiario,
no disputare' con el. Cada uno piense lo que quiera
so-
(a) i. de CIcm. cap. 8. .?* .n - .z . .'.' ..' . -'i (. >
 FILOSOFICOS. ' 61
sobre esto. Lo principal es, que se halle la verdad en
este escrito , y que este bien defendida. Lo que yo
espero decir no ser nuevo. Quando mi designio es.
combatir las novedades, no es de esperar, que yo
cuente tambien novedades. Con las do&xinas antiguas;
procurare destruir las nuevas , y poner las cosas en
el lugar de donde las quiere echar el error dominante
del siglo presente .'.;.! ';.'.
Bien veo que qualquiera.de mediano talento que
quiera escribir contra mi, tendr muchos votos su
favor : porque es ya muy grande el nmero de los
falsos eruditos. Yo apelo en este conflicto los hom
bres sensados, y de juicio sano y y entre tanto ten*
go prevenida por. respuesta la reconvencion que
hizo. Menandfo 'Fileriion .- 'Dic mibi Pbilemon-y bona
venia , cutn me vineis non erubescls1. (a) La faccion ,- y.
partido de los amigos de la novedad es muy fuerte;
el que los contradice los tiene por enemigos, y po*
co que mi Antagonista se esfuerce vencer en el piel*
to , si es que se ha de sentenciar pluralidad. Pero
siempre es cosa vergonzosa vencer de esta manera.
i. ... .. . 1 " .> 1. j(. . !,Y. . j'.j '. '. '. ;,

;. '!...(. .> ,. 7 ,' : ...'..-.. 'j :'..oT .yj.-vuu

.; ESTIXO, : rj :.J)j; -_ f.
E. :,- . , i<., ...:i :: : .
N quanto al estilo puedo asegurar , que no he
procurado formarle, ni la antigua, ni la. moder
na , y menos la extrangera 5 he procurado ser
claro, y hacerme entender facilmerjtet ', procuro de
cir cosas sin cuidar mucho de las palabras : Rem ver
ba
(a) Gell. lib. 17. cap. 4. C * :; . ..U i..)
 i<x DESENGAOS 1
ba sequuntur. Las palabras si son muy ancianas , son
obscuras , si son muy nuevas chocan, y desagradan,
si son extraas, y tomadas de otros pases, sale el esti
lo brbaro. Muchas cosas podia explicar con mejores,
palabras., y frases mas cultas, si me parase algo
mas ; pero me ha tranquilizado sobre esto lo que di
ce Quintiliano : Abominanda, infcelicitas qu<t cursum
orationis refrtnat (a). Es una desdicha abominable de
tenerse pulir las palabras , interrumpiendo el curso
de la oracion.: as se evapora , y disipa el calor del
pensamiento , y se quedan por acabalar los discursos:
Calor em cog'itationis extinguit mora , & diffidentia. Las
mas veces mis palabras , y fiases sern Escolsticasj
porque esta es la lengua , idioma que mas he exer-
citado , y digamoslo as la primitiva. Muchas veces
me explicar con terminos de nueva fabrica ; poique
la lectura de los escritos modernos insensiblemente
comunica estos primores. Algunas veces va mi estilo
como arrastrado , y forzado , y mal sostenido , mu?
chas veces pesado , y redundante : Nescio desinere,
no encuentro modo para acabar. Finalmente segun
el humor del dia , segun la materia , y segun la mas,
menos claridad con que veo el asunto es la ligereza,
pesadez. Todos estos defectos, y otros muchos que
omito , y que el lector, hallar Sin duda , no deben
indisponer su nimo para lo principal. Vea si"" las
observaciones , si las reflexiones , y pruebas son s->
lidas , y en quauto al estilo , y modo de presen
tarlas no sea muy delicado. Una vez que las cosas
tengan mrito t y se entiendan est logrado el in-i
ten*-

(a) Lib. 8. praefat. 1.. i

 FILOSOFICOS.*: 3
tento , y sean como fueren las palabras :' Non est fa
cunda vis in verbis ubi constat de rebus (a).
< Yo me considero en el caso que figuraba Cice
ron : Quando res ita perturbata est ut obscuretur , >
pene obruatur. Quando el asunto que se trata est tan
perturbado , que es mucha su obscuridad , y confu
sion , lo que se debe hacer es entresacar lo de mas
vulto, y examinarlo sin pararse en si aquello es an
tes despues. Esto regularmente no se puede efec
tuar sin faltar algo al buen metodo , y estilo : Discu-
tienda sunt qua obscurant , & qu<& sunt eminentiora , &
prompta sumenda (b). Nuestro proposito es hacer ver la
vanidad , y perjuicio de los pensamientos de los nue
vos Filsofos , apuntarlos , y censurarlos. Como sus
extravagancias son tantas , y tan frecuentes , como
al tiempo que examinamos una salen otras, y es tan
dificil combatirlas todas , y an mas dificil hacerlo
con orden , nos es preciso poner la mira en lo mas no
table , y mas pronto , sin reparar en el me'todo. Siem
pre corre priesa refutar lo que perjudica la Reli
gion , y las costumbres : as aunque la cosa sea in
cidente, y como accesoria , nos paramos censurarla
al parecer fuera de tiempo , y con el deseo de exe-
cutarlo con toda claridad , nos explicamos entonces
segun podemos. Si aguardasemos poner buen orden,
y voces afinadas , se nos ira el pensamiento : Calorem
cogitationis extingut mora , & diffidentia (c). Las mu
chas paradoxas que suelta cada Filsofo moderno en
el progreso de sus discursos , la perturbacion de ideas,
y la ambigedad de sus voces , que se halla cada
Tom. I. . I pa-
(a) Hilar. 3. de Trin. (b) 3. de Orat. (c) Quinti-
an. lib. 8. Praeffat.
4 DESENGAOS
paso en los escritos de estos sbios , no nos permite;
muchas veces guardar el orden , y la claridad , que
acaso podramos. Esto se notar mas bien , quando
lleguemos los casos particulares. Yo quisiera tener
la grada que segun Ciceron tenia el Orador Mar
co Antonio , el qual no solamente decia lo que era
necesario , sino que lo que no lo era no lo decia.: In
tuh laudlbus banc esse maximam puto , quod non solwn
quod opus esset , diceres , sed quod opus esset non dicta
res (a). Esta gracia ciertamente la tienen pocos. Raro;
escrito hay donde el le&or no eche algo de menos,
deseche algo por dems.
-'-- . . : '''
XVI.e H>t
('_.... ' . .. ':.'\ .; / .-' .
AUTORIDADES Y PRUEBAS QUE USAMOS.

B <S cierto que para refutar los Filsofos moder

nos no es proposito alegar las autoridades de los
Padres de la Iglesia , y menos las de los Escolsticos.
Ya se' que estos criticos estiman poco el dicho de aque
llos DoAores repetables. Quando pues los alegamos
es para mostrar que lo que decimos es lo mismo
que lo que dixeron nuestros Maestros antiguos ; as
nuestros Catlicos ven en claro , que la doctrina que
quieren introducir los nuevos Filsofos no es con
forme los antiguos Doctores. Pero nunca nos con-
tentamos con esto , t siempre procuramos confundir?
los filosficamente , y con .razones .claras ; y si no
nos engaamos , slidas , y graves. Slidas , y gra-
.r.;.;::i ,yes,.
(a) 3. de Orat. .a > . .A .'..,;i\
 .FILOSOFICOS. 6*
-vfis' , digo , porque son personales , y como dice la
Escuela ad bominem, y sacadas de sus mismos princi
pios , son populares ','.y' generales : ex gravi pbiloso-
pbia, como dice el ce'lebre Cano. Filosofa grave es la
que discurre por principios generalmente admitidos,
no sistematicos , facticios , y de alguna escuela ,
secta particular. As el lector no ver aqu pruebas ri
gorosamente Aristotelicas, Cartesianas, Leibnit-
zianas ; no ver que me pago de razones Escolsticas,
de Tomistas , Scotistas. Todas sern buenas en su
clase; pero quando se trata de eoncluir , y persuadir
muchos, es preciso usar de razones que todos ad
mitan : Nostra oratio acomodartela est ad ea probanda
qua non artlficis statera , sed quadam populari trutina
examinantur , que decia Ciceron (a). Nuestros discur
sos se dirigen persuadir las verdades importantes,
y estas en quanto tales no se contrastan la balanza
de un espectador sutil , sino a la del pueblo , y del
comun de las gentes para quienes son. Las razones
que usan los Padres en tales materias , tampoco son
sutiles , y alambicadas , sino populares, sencillas, y
perceptibles ; porque es menester que el lector en
tienda , que todos los asuntos que tenemos que tra
tar con los nuevos Filsofos , estn ya tratados por
los Padres. Aqu se verifica lo que decia Aristteles?
Non semel , nec bis , sed infinities easdem opiniones ad
nos accedere opportet (b). No una ni dos veces , sino
infinitas veces vuelven presentarsenos las mismas
opiniones. No es menester pensar con Aristteles, que
el mundo es eterno , para decir que as van Jas cosas,
El modo pues con que los Padres combatian aquellas
.';/.. I 2 pa-
(a) a.;d*Orat. (b) i. de Ccelo. , ; .i.,..
66 DESENGAOS
paradoxas , es el que nosotros seguiremos eri lo po
sible.
XVII.0

SI ES PRUDENCIA DESCUBRIR-
LOS ERRORES PERNICIOSOS.

Ai .Lgunos acaso dirn , que es imprudente , y pe

ligroso presentar al publico tantas paradoxas , y ab
surdos perniciosos , segun aquella mxima de Ga
leno : Periculosum est de venenis scribere , y segun
aquello de , narrare est docere. Pero pueden considerar
que las paradoxas de los nuevos Filsofos andan sin
correctivo alguno en libros latinos , y an mas en los
libros Franceses , y andar en Frances es poco menos
que andar en Castellano ; porque son innumerables
los que entienden este idima en los libros. Ser bien
que anden las do&rinas perniciosas con toda libertad
en los libros que todos pueden leer , ser bueno que
anden en las tertulias , y en las mesas ,. y que rodo
hombre preciado de erudito tenga libertad para dis
currir la moda sobre estos puntos; y no ser bien
que nosotros defendamos la verdad , presentemos el
remedio , y que para hacer esto efectivo refiramos los
tales errores ? El veneno se vende publicamente , y
el antidoto se vender en secreto ? Nisi b<ec ipsa ver
ba audiat anmus impudens , non inmutatur. Hac paulo
manifestius a nob'is disputata sunt , eque orationis gra-
vitate conspici studemus , sed graves qui audiunt cffice-
re (a). Ponemos todo el texto de San Crisostomo , por
que es de grande importancia lo que ensea ; aunque
las
(a) 1. ad Corlnt. bom. 37. & ad Tbesal. bom. $.
 FILOSOFICOS. 6/
las cosas que decimos primera vista puedan dar
mala especie , si no las decimos abiertamente no lo
graremos emmendar lo malo ; si por guardar grave
dad y modestia , no presentamos con toda claridad
las paradoxas de los Filsofos modernos , nunca lo
graremos que ellos , los que los leen sean graves,
y modestos. Cmo podremos desengaar los ilu
sos , y preservar otros de la ilusion , si no descubri
mos con claridad , y distincion las extravagancias mo-,
demas que son la causa ? Sin embargo procuraremos
la moderacion , y contentarnos con lo preciso.

XVIII.0

SE PROCURAR CRITICAR1
SIN AGRAVIAR.

D. "Eseamos guardar con todos mansedumbre , y,

equidad, no es nuestro nimo maltratar alguno , ni
quitarle su merito ; pero es necesario ante todas cosas
mantener la verdad , y la buena causa , y para lo
grar esto es menester hablar con claridad , y llamar
las cosas por su nombre. Bien quisiera hacerlo con
la gracia de no herir en cosa alguna los Filsofos;
pero como decia Julio Cesar : Salis non est ars (a). No
hay arte que ensee tener gracia en las ocasiones
particulares. As yo no me prometo acertar en este_
punto. Los criticos del partido protestante , cierta
mente no son acreedores mucha indulgencia. Ello
faltan la justicia , y la verdad con nosotros. El fu-
- - .' ror

(a) a. deOraU -->,,

 8 DESENGAOS
ror que tienen a desairar nuestros Escritores , para
hacerse ellos soios escuchar, e introducir sus domi
nas , los ciega , y hace tropezar en las cosas mas cla7
ras : Vestrum aculum malevolas error in solam paleara
nostra segctis ducit. Nam & triticum ibi cito videretis,
si & esse vilietis (a). Que controversista , que escri
tor huvo.en el mundo de la mansedumbre , y mode
racion de San Agustin ? Con todo , la verdad , y la
importancia de la causa que defenda , le obligaba
decir Fausto , y sus Colegiales , que el error ma
ligno de que estaban ocupados , los hacia dirigir la
vista la paja que hay en la era de los Catlicos , y
no ver el trigo. ' ..'. . .
En esta ruindad maligna vemos que incurren Bru-
cker, Barbeirac, Moshem , Heinecco , y otros de la
familia. Entresacan algunas qestiones ridiculas, y va-
nas, alguna otra proposicion impertinente , falsa que
encuentran en los escritores Catlicos , especialmente
Espaoles , porque con estos , y con la Inquisicion
estn furiosos los tales criticos. Nuestra honra est
asegurada , decia San Gernimo en su Carta San
Agustin, porque los hereges nos abominan : Male,
apud illas audimus. Lo mismo decimos los Espaoles
los seores criticos. Pero al proposito : ^ Cmo no di
remos abiertamente , que son hombres de mala fe',
mal intencionados , de poca verdad , y vanos , quan-
do los vemos ponderar tanto bueno en los suyos que
no tienen, y tanto malo ac que no hay ? Por que
no diremos que son vanos , y temerarios, quando ve
mos que dan por concluidas , y demonstradas cosas
des-

(a) Aug. y. cont. Faust.

 FILOSOFICOS. \69
destituidas de toda razn { Vemos que tachan por
malo con gran satisfaccion lo mejor de nuestras doc
trinas, y mximas; y disimularemos i Jn sententia op
tima aecusabat id quod erat optimum , decia Seneca (a);
este es su estilo regular , como lo ver el le&or en
sus lugares. Respe&o de los Filsofos , y Criticos Ca
tlicos , que se han infatuado con las doctrinas nue
ras, solamente decimos , que si son hbiles , y se ha
llan bien fundados en las ciencias mayores , lean con
precaucion los escritos modernos, y no se fien de
sus ofertas , ni se deslumbren quando los vean de
cidir con magisterio; porque nunca hablan con mas
resolucion , que quando menos fundados estn : Qu
dam non mintts babent fidem in bis quitDp'mantur j quam.
in bis qua sciunt , que decia Aristteles (b). Con estas
advertencias juzgo tienen bastante para tratar con
ellos , y no mancharse. . -
i;; '.'r , -. . . ... . ;.\. x, . . '.. > . >
i, XIX. U .-i; ,' ( > ' '
-.:.' .'.: : v; . .: .. 'r - . : .o -...'.; . ';
SOBRE LAS MUCHAS CITAS Y TEXTOS.

N; el siglo presente se escribe con una precision

particular , sin citas , textos ,, ni autoridades. Se tra
ta de pedantera este ge'nero de erudicion. Para un
escritor no hay tacha mas sensible , ni improperio
mas picante, que ser tratado de pedante. En un ser-?
mon los muchos textos , y autoridades fastidian , y
fio se pueden ya tolerar. Un discurso seguido con soli
dez,
(a.> ilndeclam.tr (fc)i 7<Etbc.>ap; f.ri .> "
 ?b DESENGAOS
de'z,y elqenciaes lo que se pide. En la conversacion^
en las juntas , y conferencias de polticos , y sabios,
se procura la precision ; y si alguno se detiene con
afectacion presentar textos, dichos, y sentencias
de Filsofos , Jurisconsultos , Telogos , Polticos,
se le reputa por pedante : Medium in cunttis settare
<viam summa est artis , dixo Plutarco (a). En todas las
facultades , el punto principal est en la moderacion,'
en seguir el camino medio. No se puede negar que es'
una pedantera ridicula alegar la autoridad de Pla
ton , de Aristteles , Ciceron , para apoyar un
pensamiento comun todas las naciones , y siglos,
una verdad que todos saben , una cosa que impor-:
ta poco , nada. La Bruyer en sus caracteres hace
una stira graciosa , y slida de esta impertinencia.
Herille, dice, asegura que el vino embriaga , segun
Aristteles , y que el agua refrigera , como dice Ci
ceron. Que una Mona se parece en muchas cosas al
hombre , y no es hombre , como dice San Juan Cri-
sostomo. Estas citas son ridiculas ; porque las verda
des para que se traen , son de primera notoriedad:; y
de consiguiente para persuadirlas no hay necesidad
de apoyarlas con autoridades tan respetables. Es tailP
bien pedantera citar Autores Griegos, y Latinos pa!-
ra apoyar lo que no se qestiona , como hacia Ju.?
liano , quien por esto reprehendi San Agustin:
Dolrin* quasisti jalantiam.Quicumque ista legit, perspi'
cit ad quastionem nullatenus pertinere (b). En este abu
so incurren continuamente los nuevos Filsofos , en
especial Puffendorf , Heineccio , Barbeirac , y Mos-
hem.

(a) Pe educ. lber, (b) Lib. 4. cont. Jul. cap. if.

 FILOSOFICOS Ti
llera. Llenan sus paginas , y margenes de textos Grie
gos , y Latinos , de Filsofos , Oradores , y Poetas,
para apoyar lo que no se qestiona , para darnos
una noticia de que no podemos hacer uso. Para venir
Puffendorf decirnos que es contra razon vivir sin
destino util la Republica , como lo hacen en su
opinion los Religiosos , pone antes la autoridad de
Diodoro Siculo , que dice que los Egipcios estilaban
hacer los hijos exercer los oficios de sus padres. Lue
go la de Garcilaso de la Vega (a), que refiere lo mismo
de los Incas. Y al margen nos da Barbeirac textos
Griegos y largos de lsocrates , y Xenofonte. Toda
esta erudicion es perdida , y solo sirve ad dolrime jac-
tantiam , para ostentar noticias. Pero fuera de estos
casos las citas , y autoridades pueden ser utiles , y el
uso de ellas es prudente. Siempre que la cosa sea con
siderable , y de cooseqencia para otras , el apoyo
de la autoridad es util: Sentent's non meis7 sed eorum
quifuerunt ante me argutias tuas , & elaborata argu
menta convincam, decia San Agustin (b). En el nego
cio que traemos entre manos es no solo conveniente,
sino necesario presentar las palabras mismas de los
Autores antiguos .para refutar las argucias , y sofis>-
mas de los modernos. Los lectores ven que lo que
ahora nos presentan como nuevo no es. sino muy
antiguo , ven que las razones que usamos son serias,
y formadas sobre proposiciones aprobadas por hombres
respetables : por tanto se puede esperar , que con ellas
queden los tales Filsofos avergonzados , y convenci
dos : Ponam pauca pautoruty, quibut nostrum contradic-
-u.Tom. . K to-t

(i) Lib. a. cap, 4. . j. ;(b) ) cqnt. JuL cap. 10. 1

9 DESENGAOS
tores eogantur erubescere , & cedere si utttu in eis sit
bominum pudor (a). .
En verdad que escribir sobre estos asuntos sin
apoyar sus dichos con las sentencias de los Autores gra
ves 5 hace sospechar que el escritor ha estudiado muy
poco en ellos ; y de consiguiente , que sus pensa
mientos , y discursos son superficiales, y ligeros, arbi
trarios , y de puro capricho. El empeo en que quieren
poner todo escritor de escribir sin textos , y senten
cias , lleva la idea maliciosa de aparrar las gentes de
la le&ura de los libros serios. Pedro Baile , que co
noca lo bueno, y lo declaraba algunas veces , dice,
que el efecto de esta censura es tanto mas grande,
quanto es bello el pretexto con que se cubre ; es de
cir , que lo que se debe procurar es pulir el espritu,
y formar el juicio , no cargar la memoria con lo que
otros han dicho. Esta mxima, aunque verdadera, ha
lisonjeado los espritus superficiales , y perezosos , has
ta atreverse ridiculizar la ostentacion de erudicion.
Se les podria decir estos : meted la mano en vues
tra conciencia , y hallareis , que porque no podeis
.hacer otro tanto, os quereis burlar de los que citan,
y alegan sentencias. Hasta aqu Pedro Baile (b) , cu
yo voto no pueden recusar los Filsofos con quienes
tratamos. Lo apuntado baste para que los lectores en
tiendan , que no sin buenas razones havemos to
mado el empeo de apoyar nuestros dichos con la
autoridad de Filsofos , y Doctores Eclesisticos. Al*
gunos mirarn quiza con fastidio este proceder ; pe
to seguramente otros los gustar. L<?s genios, y
-A '* .'- 4iu-

(*}iH)id.p. 4. (b) vArt.'Me*k$a<F: .? .'IM (>.)

 FILOSOFICOS.' ?s
humores son diferentes en los hombres. Procuro ser
exucto en las citas , dar las palabras mismas de los
Autores , y sealar el lugar ; pero algunas veces no
observo esta exactitud. Muchos escritores hacen lo
mismo , no obstante ser en lo general muy exa&os.
No siempre est la mano el lugar donde lemos
la sentencia, y por no cortar el hilo del discurso*
la presentamos segun la ministra la memoria.

xr
DE LAS REPETICIONES.

V, Arias veces notar el letor, que vuelvo decir

lo que ya havia dicho en otras partes. Si mi escrito
saliera en idioma Frances , este dcfe&o hallara in
dulgencia en los curiosos. Nada mas comun en los ta
les escritores , que repetir innumerables veces una
misma sentencia , un hecho , y una declamacion. Los
escritores al parecer mas exa&os , y concisos , como
Alembert , Moshem , y Barbeirac , nos dan en los
ojos con una misma cosa muchas veces ; pero se les
perdona, y esto sin duda es porque cada repeticion
es una stira , una innovacion , un elogio de algun
Doctor moderno , y un desprecio de los antiguos , y
como esto gusta , aunque se repita se perdona. No
sotros para desengaar los curiosos , tenemos pre
cision de andar el camino que llevan los ilusores,
y por eso repetimos con ellos las mismas cosas. Es
tamos en el caso en que decia San Agustin : Ea-
dem sape vana repetert istum non pudet , sed eadem
K2 *
f4 DESENGAOS^
tape , quamvis vera, resp^naere me piget (a). Sientd
repetir las mismas cosas, aunque verdaderas , y ellos
no se avergenzan de repetir las mismas , aunque fal
sas. Aunque muchas de las sentencias que de nuevo
refuib ya lo estaban antes, repito las refutaciones,t
y pruebas ; porque los Filsofos repiten las mismas
s.eotencis : jam tuties expiusa atque convitta quia re
petis y nos quoque quibus ea convincimus repetemus (b).>
Quando los criticos modernos tratan de elogiar Des
cartes , y ponderar sus hazaas filosficas , dicen
acerca de la Filosofa Escolstica , de la supersticion,
y del fanatismo lo mismo que despues jepiten , guan
do hablan de Lockc, y de Ileibnitz! Nosotros nos ve
mos precisados repetir algo tambien para seguirlos.
A este modo nos sucede en otras muchas ocasiones.
He aqu razon bastante para disculparnos de algunas
repeticiones , otras acaso las hago sin buena razn*
pero valga para estos casos lo que decia Seneca : Nun-
quam satis dicitur , quod nunquam satis disckur ; qui
busdam remedia mostranda , quibusdam inculca nda sunt (c).
Las reconvenciones que hacemos estos sbios , las
observaciones , y reflexiones que presentamos, son
nuestro juicio unos remedios de grande importan
cia , no se acaban de aprender con orlos , no basta
insinuarlos , es menester inculcarlos , y repetirlos. Es
ta es otra razon que tenemos para decir una misma
cosa varias veces. No hay duda que, la repeticion , la
prolixidad , las muchas citas. , sentencias , y textos
fatigan los lectores. Si el negocio se pudiese efec-
, .... ;..'.. tuar;

- (a) i. cont. Faust. (b) LU. 18. cap. 4. cont. Faust.

(c) Epist. a?.
1 " * K'
 9fA.o:sorico& ^5
car sin 'estas molestias , seria mejor , pero ef que pre
tende asegurar la doctrina verdadera , y cerrar la en
trada las calumnias de los enemigos , no debe repa-.
rar en prolixidades : Cum b<ec uberius disputantur & ,
fusius , facilius effug'uint Academicorum calumnias (a).
Tratamos con Academicos , que en todo hallan que
disputar ; para acudir todo es necesario dilatarnos.
Los escritores modernos afectan concision , y exacti-,
tud , parece^que^en pocas palabras incluyen mucho,.
y que despues de bien meditada , y comprehendida
la materia con todos sus cabos, dan un extracto quan-
to podemos desear. Todo esto ciertamente es una ilu
sion , y un artificio. Las materias que tratan no las
tienen bien estudiadas , estn mal seguros de lo que
dicen , y paira disimular recurren este fraude. Ha^-
blan con una concision misteriosa , en clausulas bri
llantes, y especiosas , citan vagamente , y en general
los Padres , y Telogos, con esto dan especie de que"
estan bien informados de lo que tratan , y las gentes.
los suelen creer. La concision pues en ellos es un arti
ficio engaoso , y para desenvolverle ningun medio
mas propio que traerlos campo llano , y espacioso^
descender las cosas en particular. No contentarnos,
con orles decir , que la distincion, dei espritu , y la
materia, el origen de las ideas , las qualidades sensi
bles &c. estn hoy desenvueltas con toda claridad,
veamos en particular cmo es esto, disputentur uberius
& fusius. Aunque para esto sea menester repetir al
gunas cosas, aunque nos dilatemos, no importa, aun
que por esta prolixidad nos hagamos algo desagrada-
*i bles,

(c) a. de nat. Iieor. .1 ,C2 (*)

 76 r DESENGAOS
bles , y fastidiosos , todo queda recompensado' si
verdad se asegura , y las calumnias se disipan : Dis-
soluti est pecloris in rebus serils quarere voluptatem,
que decia Arnobio (a). Buscar diversion , y entrete
nimiento en los negocios se'rios es de imprudentes , y
ociosos. Este escrito tiene mucho de apologetico ; y
de consiguiente mas es triste de suyo que agradable.
As poco que nos dilatemos somos pesados. E1 que
satiriza tiene ya preparado el auditorio , no as el
que trata de satisfacer la stira.

XXI.0

QUIENES SE ENTIENDEN POR FILSOFOS

MODERNOS , CRITICOS &C

JjrfN el discurso de este escrito hallar el Ie&or fre-

qentemente estas palabras : Nuestros Crticos , ios
nuevos Filsofos , los Restauradores , los Sabios , los No
vadores del Siglo &c. Por estas voces indicamos preci
samente aquellos que presumen , pretenden dar
nuevo aspecto muchas doctrinas, y mximas im
portantes que hasta aqu se conservaron en su inte*
gridad entre los Catlicos , lo pretenden con pretex
to de que la Filosofa est hoy muy mejorada , y
as sus luces iluminan muchas provincias del pas de
la Teologa , y el Moral. Estos Filsofos pueden hacer
mucho perjuicio en materias de importancia. En efec
to.
(a) Lib. i. i. .^ .;...'. .c (j
 FILOSOFICOS.* T7
to fiaremos apuntado varios puntos en que se ve
rifica este temor. El lector ver quales son las nuevas
luces que ministra ]a Filosofa del siglo presente , qu
uso hacen estos restauradores , ver la inquietud , la,
inconstancia , y variedad con que tratan las cosas,
y la incertidumbre , y confusion en que las dexan.
Y" en suma ver si nos hallamos en el caso de Cice
ron que decia : Errare me btrcule malo cum Platone,
quam cum alus vera sentire (a). Que mas vale padecer
alguna equivocacion en uno , otro punto filosfico
con los Doctores antiguos , que acertar en ellos con
los modernos. Aquellos, sin embargo de algunas equi*
vocaciones filosficas , nunca nos sacan fuera del ca
mino de la razon en punto de importancia ; pe
ro los modernos con pretexto de algun otro des
cubrimiento nos conducen errores de gran con
seqencia. Nos engaan malamente haciendonos- creer,
que sus descubrimientos reales , aparentes dan
luz para entender mejor los objetos de aquellas fa
cultades mayores. ' . .-
Por muchas advertencias que hagamos los cu
riosos , siempre hallarn dificultad para persuadir
se , que estando como est tan mejorada la Filosofa,
no esten conseqencia mejoradas muchas materias,
que tienen conexion , y dependencia con ella. As
dirn que los Filsofos modernos no son tan temera
rios como los queremos representar. Ahora no trata
mos directamente esta materia , solamente prevenid
toos, que as. para los dgmas de nuestra Religion,
como para: Us mximas morales , no es la Filosofa
-ov uten
 .78 DESENGAOS
utensilio tan util , como lo quieren persuadir los nuev
vos Filsofos : lniqua. forct fides nostra si in eruditos
tantum caderet , que decia el Teologo San Gregorio
Nacianceno"(a). No ira en buena justicia el negocio
de la fe' , si solamente los eruditos acertran creer.
Tan de veras cree la resurreccion de Christo un 1.a*
brador , como un Doctor de Salamanca , y tan de
.yeras est persuadido de que la resurreccion es una
obra milagrosa , como lo puede estar el Deca-r
no de la Academia de las Ciencias : Non in eru-
ditos tantum cadit fides nostra. Las mximas , y ver-
dades morales igualmente son para todos. La suti
leza de los raciocinios , y especulaciones Filosficas
son para pocos , como que no las acaban de enten
der apenas an los cultos , y eruditos : Perplexa &
involuta vix etiam politi bomines ass&quuntur , que
decia Lactancio tratando este mismo punto (b). Pa-
rece pues locura hacer depender de las .nuevas , y
exquisitas especulaciones la inteligencia clara de las
mximas morales. Y en suma , est, por ver .que los
nuevos Filsofos hayan hecho ,. puedan ;hacel al
guna mejora, en los objetos relativos .lai Teologa*
Ja Piedad *. el Moral ^ . y el Derecho,* Los Filsofos
pues que tienen esta presuncion son los temibles , y,
los que tenemos presentes en nuestro escrito. 0trasj
cosas querra advertk*iperoilo>insinriado>es bastante*
para.que el le&Qr.ttfine; te ir^oai deteste, (al.qual
escrito.--' .;.'. :,. ; , r.i;:i;.m /i?j l,: \otr:;i.:''lj ?'>rn
Quando todo lo prevenido hasta aqu no alcance
concillarme la Ateocionide, los. ietoces'^i y su bene?
-li'jia y*"i

(a) Oat. a. de Tbeolog. (b) Lib. 3%tajp..!f$* ()

 FILOSOFICOS 19
Voencra , me prometo hacerme lugar V;.o rtenos
por la buena intencion que- rengo de servir , la Na
cion , la Iglesia , y la Verdad. Nada propongo en
este esetito de que no este' persuadido , as quiero
que lo entiendan todos : Omnibus satisfa&um vola
non me b<ee serlus demonstrare alils , quam mibi ipse
persuaserim , como decia Quintiliano (a). Pero como
sucede muchas veces , que las fantasas , y congetu-
ras nos iluden , y hacen el papel de conocimientos
claros , y ciertos : Plerumque amant bomines suas sus-
pieiones votare cognitiones , que decia muchas veces
San Agustin ; suceder algunas veces que yo pre
sente como demonstraciones , y pruebas convincen
tes las que son puramente conjeturas , y sospechas,
opiniones ; pero lo cierto es , que yo las presento
en la fe' de que son verdaderas , y slidas , y de
esto estoy persuadido. En todo caso yo someto quan-
to digo, no solo la autoridad de la Iglesia Catlica,
y al juicio de los Prelados Eclesisticos , que en esto
no hago mucho ; sino al juicio de los sbios , y hom
bres de juicio. Yo no anhelo la aprobacion univer
sal , quando ni escritor alguno , por grande que sea,
presume tanto. La aprobacion universal es tanta
quimera como la piedra filosofal , y la quadratura
del circulo. Me contento con que unos pocos hom
bres de juicio aprueben este trabajo , y que la ver
dad se haga algun lugar entre los bien intenciona
dos. La oracion que dice Filostrato hizo Apolonio
al dar principio sus viages , es la que en otro es
pritu , y como christiano , yo hago la provi-
Tom. 1. L den-;

(a) lab. 3. cap. 6.

-vi
U DESENGAOS "!
dcncla ,' pidiendola me conceda encontrar> con los
hombres mas de bien. Si este escrito cae en tales
manos , est lograda gran parte de mi designio. He
aqu lo que me ha parecido conveniente prevenir
ios lectores. .,!j
U ,\
>'.. '.. ' .} < '-. ....'. ...f. . '. 1>'. ',,- V: \ ') .; U .,;
C-,^ 1 . - '/ , .- " .......,
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DI-
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: ' :)isertAcin primera -.

..." , ,; DEL CARCTER

DELOSNUEFOS FILSOFOS,

CAPTULO PRIMERO >

- \DE RENATO DESCARTES. \

Q ....,:-... .._...:..- :.',.!> .. . ;

Uatro Filsofos pasan por los reformadores , y
restauradores principales de la Filosofa gene
ral , Metafsica. Renato Descartes , Nicolas de Ma-
llebranche, Juan de Locke , y Guillelmo Leibnitz.
Otros muchos hay que. han trabajado., y hecho inr
-novaciones en la materia; pero los dichos son los
^gefes , y cabezas. En puntos de Fsica se han hecho
novedades muy notables ; pero para nuestro proposi
to no es del caso esta discusion : las novedades en la
Fsica regularmente y de suyo no traen conseqen-
tia la Teologa, al Moral , al Derecho, y la Po
litica ; pero las innovaciones metafsicas no son as.
De una alteracion metafsica puede resultar una con-
seqencia muy notable en las ciencias , facultades
mayores. Sobre este, pie los Filsofos , y Criticos rao-
-* . . L der
U DESENGAOS
demos pretenden persuadir a las gentes , que hoy es4
tn mejorados muchos conocimientos , y practicas
Christianas ; perque hay hoy mejores nociones me
tafisicas. Por tanto nuestro cuidado no csexmi;ar
las especulaciones , experimentos, y discursos de Boi-
k , Newton , Bocrhaave , y MiisquembEi^.sino las
especulaciones de Descartes , y sus tres succesores.
Aigunas veces tendremos que hacer con los Fsicos?
pero.qo en quan.to* Fsicos , sino en quanto Filso-
sV y- Sltasfcos , y por d aso y- aplitciorv que
hacen de. lo fsico la Religion.
Para' dar noticia de Renato Descartes , y hacer
entender lq que puede servar > perjudicar su Meta
fsica , no basta presentar una otra de sus opinio-
nes"J- y*, sentencias particulares Acapareidas/ten 3i es
critos , es menester presentar sus principios , su me
todo , y las mximas principales; es decir su sistema,
y plan. Esto es lo que vamos hacer. Descartes /pues
haviendo echado la vista sobre el. estado que tenian
las ciencias , especialmente la Filosofa , haili un n
mero infinito de errores , impertinencias , y equivo
caciones. Algunos ya havian conocido antes de e'l la
barbarie' de la Filosofa de la Escuela, y que era
.menester tomar otro camino ; pero no havia pare
cido uno que sealase este camino, y sirviese de
guia , dando reglas , y exemplos. Descartes hizo to
do esto en la manera siguiente. .
- i. ..X.o primero que reflexion fue!, que . todo homr
bre desde, la infancia empieza recoger , y adoptar
muchas opiniones , y prejuicios que despues le hacen
ilusion , y le impiden el conocimiento claro de la
verdad. De estas preocupaciones no hay mas modo
de libertamos , que dudar de todo aquello en que
o.b s.l h*
 FILOSOFICOS. 8}
Kay la mas minima sospecha de incertidumbre. Yt
an quiso tener cosio falso todo aquello , de que po
da dudar ; as lo ponia parte , y lo exclua. Des
pues conseqencia debemos dudar , si hay cosas
sensibles , y materiales : debemos dudar ; lo uno por
que los sentidos nos han engaado alguna vez , y
podemos temer siempre por lo mismo : lo otro , por-,
que en sueos se nos representan con igual viveza
varias' cosas materiales como existentes , sin serlo. Y
no tenemos seales seguras para distinguir el sueo de
la vigilia. Hasta aqu nada nuevo dice Descartes ; por
que los Pyrrhonianos , y Scepticos ya nos havian di
cho estas cosas, y Ciceron, en: i sus. qestiones Aca
demicas propuso este me'todo , mismo. Lo tercero:
aunque dudemos de todo,. no podemos .dudar que
existimos , porque el que. duda piensa , y el que
piensa existe. As esta verdad, yo pienso, luego soy,
es clara , y evidente , y de que no podemos dudar
en manera alguna, '-.j -- :. r , .- -:;; \;.\. ... . :f
- '. De aqu se infiere , que lo que s conoce clara , y
distintamente, y de modo que no podamos dudar,
es cierto, y verdadero, y que esta es la seal de la
Verdad. Teniendo pues evidencia de que . el que
piensa existe , y que nosotros que pensamos, existi
mos , resulta que antes de saber si tenemos cuerpo,
ya sabemos que existimos ; y de consiguiente nuestra
naturaleza no es cosa corporal , sino una substancia
cogitante , e immaterial. Si pues queremos saber , que'
cosa es nuestra alma , brevemente se sabe : es una
substancia cogitante , una substancia que piensa. No
hay pensamientos sin ideas , as nuestra alma tiene
en su fondo ideas que la representan las cosas , y,
consultando atendiendo con cuidado estas ideas
"'*'. l ha
^ DESENGASE
hallamos , dice Descartes ., la idea de un ente . lufinfr;
lamente perfecto.
No se ha podido hasta ahora averiguar como se
hall Descartes esta idea de Dios por medio de su
especulacion metafsica. Sabemos que en todos los
hombres hay cierta luz , y noticia de un e'ntc su
premo , y aunque los gentiles , y los brbaros obscure
eron esta noticia natural.de varias maneras, siem
pre es cierto , como dice San Agustin , que la no
ticia de un Dios fue anterior los. descaminos de Ja
idolatra., y que clara, obscura se conserv entr
las gentes. Para venir en conocimiento de Dios hay
muchos caminos , uno es , y el principal. , el espec
taculo del universo , espectaculo que est presente
todo hombre. Pero que en el fondo del alma haya
una idea innata de Dios clara , y distinta , y de que
no se pueda dudar , Descartes solo lo asegura ; los
dems no la han encontrado asi. La idea de un ente
infinitamente perfecto trac consigo la idea clara de
su existencia , dice Descartes ; porque un e'nte infi-
to no se puede concebir sin existencia , esta es una
de las perfecciones principales , de que si careciera
ya no seria infinitamente perfecto. He aqu en juicip
de Descartes probada la existencia de Dios demos
trativamente. Esta prueba le pareci convincente, y
sin quiebra alguna. Pero es cosa bien rara , que des
pues de doscientos aos y ms que la public este
Filsofo , no han acabado de convenirse los sbios
sobre dnde est su eficacia , en que' est su fuerza,
que se ha de aadir , quitar , modificar , para que
valga algo. Despues explicaremos mas esto. Sigamos
con Descartes
.. Probado que sea que hay un Dios infinitamente
...:t pee
 r S LO SOPICOS. 85
prfefo , Se sabe que.es infinitamente verdadero , y
que ni puede engaarse , ni engaarnos. As quando
nos engaamos , nuestra culpa es. Dios nos di un
entendimiento limitado , no podia ser otra cosa ; por
que esta es la naturaleza , y condicion de nuestro
entendimiento , algunas cosas percibimos claramente,
otras con obscuridad.: Nuestra voluntad tiene mas
anchuras ,iy extension que nuestro entendimiento,
y es libre para asentir, disentir. El error pues, y
el engao est en que asiente la voluntad las per
cepciones obscuras. Si solamente asintiera las que
son claras , y evidentes, nunca se engaara. Esta era
la seal mas cierta de que encontrabamos con la
verdad. El que caigamos en el error consiste en el mal
uso que hacemos de nuestra libertad , debiendo sus
pender el asenso , hasta que logremos percepciones
claras , y distintas ; no lo hacemos as , sino que
asentimos , y afirmamos las cosas que percibimos obs
curamente. Nuestra condicion es acertar en los jui
cios que hacemos con conocimiento evidente ; porque
Dios, que e,si la suma verdad , no podia permitir nos
engaasemos en las cosas que conocemos clara , y
distintamente. De donde resulta ., segun Descartes,
que lo que conocemos clara , y distintamente es cier
to i porque Dios suma verdad no puede querer , ni
permitir que erremos quando conocemos la cosas con
est a claridad. Aqu parace que cometi. Descartes un
circulo vicioso como se dice en las escuelas. Lo que
conozco clara , y evidentemente es cierto ; conozco
Aara y evidentemente que hay Dios : luego es, cierto
<jue le hay |Xpor. que es cierto..la que se conoce con
-evidencia.^ PurqeDios que es .suma verdad, lo ha
as ordenado. Si el wiocimiento evidente es seal se-
O..U eu-
 35 DESENGAOS
gura de la Verdad , porque Dios no puede permiti
que nos engaemos quando tenemos esta evidencia^
quando tratamos de averiguar si hay Dios , quien*
nos asegurar de que la evidencia es seal cierta? En
este caso no hay lugar decir , >que ; Dios no puede
permitir que nos engaemos , porque estamos qes*
donando si hay .Dios. He aqu, pues el crculo ^ y. Jo
que llaman suponer lo que se qestiona para
probarlo. ..'.- . > . i
Esto supuesto , prosigue.> Descartes. Veo , dicer
con evidencia que yo pienso y que soy una substam
cia cogitante. Esta substancia es mi alma. La idea;
que tengo pues de mi alma es el pensamiento: luego
el pensamiento es la esencia del alma. El pensamien
to es lo primero que veo , y lo nico : luego esta es
su esencia. Yo veo con evidencia que tengo cuerpo,
.y en la substancia del cuerpo no veo mas que exten
sion : luego la extension es la esencia del cuerpo.
Pensamiento , y extension son dos ideas enterametir
te distintas , y an opuestas : luego el auna , y el
cuerpo son dos substancias realmente distintas. Aqu
est la principal hazaa , dicen , que hizo Descartes
en la provincia de la Filosofa. Hasta su. tiempo no se
havia declarado con exactitud la verdadera distin-
cion del espritu y el cuerpo , de la substancia mmate*
lial , y la material. As nos lo dan por averiguado,
y cierto los criticos , los de la Enciclopedia , Alcmr
bert , Saverien , y Deslandes. Este ltimo en su
historia Critica nos cuenta un suceso muy parti
cular para confirmar su pensamiento. La Reyna de
Navarra hermana de Francisco I. , era muy aficio
nada la Filosofa , en cuyo estudio empleaba mu
chas horas^ Haba ledo , y odo decir , que quando
uno
 FILOSFICOS. 8^
uno mist su alma se separa del cuerpo qae
estaba unida intimamente. Ella se imagin que esta
separacion no se podia hacer sin algun ruido , siU
vido extraordinario. Para asegurarse asisti la muer
te de una de sus damas de honor , teniendo siempre
sus ojos fixos sobre el rostro de la moribunda hasta
que expirase. Su intencion era ver salir el alma , y>
or el ruido que haria al separarse. Pero nada consi
gui como se debe discurrir. Luego que acaba Ds-
landes con su caso , aade las palabras siguientes:
El error de la Reyna de Navarra es todavia hoy el
de casi todos los Eilsofos que no son Cartesianos.
Todos defienden que el alma est fsicamente presen
te en todos los rganos del cuerpo humano , y que
sin ser material est coextensa toda la porcion de:
materia que anima. De donde se sigue , que en la
muerte cesa de ocupar un lugar , y pasa realmente
otro : as no es de admirar , que se haya credo
que en la muerte se separa fsicamente el alma del
cuerpo en el momento que el hombre expira. Hasta
aqu la letra el celebre Deslandes (a). .>
Desde luego se ofrecen aqu varias reflexiones so
bre la satisfaccion con que este critico habla de las
luces , que di Descattes acerca de la iramaterialidad
del alma , y el desden con que trata los Escolsti
cos. Lo cierto y notorio es , que en las Escuelas
est perfectamente declarada , y defendida la imma
terialidad del alma , y que aunque afirmamos que
est unida fsica y realmente todo el cuerpo , no
por eso imaginamos que al separarse haga ruido. El
espritu entra , y sale en todo lugar sin hacer es-
Tom. I. M tie-
(a) Tora. IV. cap. j 3.
83 DESENGAOS
trepito. Si la Reyna de Navarra imaginaba las cosas
otro modo , ciertamente no tenian la culpa los Es
colsticos ; ni en Santo Toms , ni en Escoto halla
rian los Filsofos de aquel tiempo principios para
semejante imaginacion. Pero ahora no es tiempo de
estendernos mas sobre este punto. Basta notar que
entre los nuevos criticos se da por sentado , que
Descartes dio la ltima claridad la distincion
del alma , y el cuerpo , con solo advertirnos , que la
idea del alma es el pensamiento , y la del cuerpo
la extension , y que estas ideas son distintas , y an
opuestas. Lo que esto vale lo veremos despues.
Resuelto pues que la esencia del alma es el pen
samiento , y que la del cuerpo es la extension ; y
por consiguiente que estas dos substancias son to
talmente distintas, desemejantes , y an opuestas,
resulta que no hay en ellas proporcion alguna para
unirse una con otra. No se debe afirmar de una subs
tancia aquello para que no se ve en ella propor
cion. En el pensamiento no se ve proporcion con la
extension , ni en e'sta con el pensamiento : luego el
Filsofo no tiene motivo suficiente para afirmar que
el alma est unida fsica , y realmente con el cuerpo.
Por esta especulacion se movi Descartes imaginar
un genero de union la Platonica , diciendo que su
union es de pura asistencia , la manera que un ca
ballero est unido al caballo que monta , y el bar
quero al barco que govierna. Para acabalar esta ima
ginacion seal la glndula pineal por silla del alma,
en la qual reside , y desde donde recibe las impre
siones de los objetos exteriores , y dirige los movi
mientos del cuerpo. .Esta es una de las primeras, y
principales novedades que hizo Descartes en la
Fi-
 ilosoficos:;: <*
Filosofa, tos Escolasticos siguiendo la doctrina co
mun , y la opinion popular , y conformandose con
la mente de los antiguos , decian , que el alma est
unida real, y fsicamente el cuerpo. Esta opinion era
prejuicio, y preocupacion , de que es preciso , dixo
Renato, deshacerse , y atender las ideas claras , y
evidentes. Estas nos informan de la distincion , y de-*
semejanza del cuerpo , y el alma , y de la impro-
porcion que tienen para unirse. El lector advertir fa-
cilmente, que no es lo mismo ver proporcion en una
cosa, que ver clara, y evidentemente improporcion.
Puede haver proporcion , y no alcanzarla ver el
Filsofo. Si la experiencia , y la observacion nos in
forman de una cosa , ya hay bastante paVa creerla,,
aunque no veamos la proporcion. La luz del Sol lle
ga nuestros ojos casi en un momento , y los acta;
ninguno alcanz ver que proporcion tienen los ra
yos solares para venir tan prontamente unirse con
nuestros ojos ; pero ninguno lo niega , porque to
dos lo observan. Y bien, la union con la glndula-
pineal no es union con substancia material ? Pero va
mos adelante.
Siendo pues el alma immaterial, y siendo su esen
cia el pensamiento, la facultad pensativa, no tie
ne proporcion alguna en su naturaleza para' mover
al cuerpo , ni en este hay proporcion para afe&ar,
y mover al alma ; ni los objetos exteriores llegan
ministrar impresion alguna , que llegue hasta el alma.
Para hacer impresion en una substancia immaterial
no tiene proporcion alguna , dice Descartes , el e'nte
substancia material ; ni la substancia immaterial
tiene proporcion para obrar en la material. Las fun
ciones unicas del espritu , substancia immaterial
M2 son

X
 p* D E S E N G A NOS'
son entender , y querer , y en estas caro <s q'ue ra
hay proporcion para mover los cuerpos. Ni los cuer
pos de suyo son otra cosa que extension , y figura,
estos atributos no dicen proporcion para mover cosa
alguna , y menos para mover el alma. En manera,
que segun el plan de Descartes, ni el alma mueve
al cuerpo , ni este obra en el alma, ni cuerpo alguno
mueve otros cuerpos ; porque de suyo el cuerpo
no es mas que extension. Si preguntamos Descar
tes , cmo es que el alma quando quiere logra que
se mueva el cuerpo, y cmo es que' las alteraciones
del cuerpo corresponden mutaciones en el alma Res
ponde, que esto consiste en que el autor supremo
hace en el cuerpo los movimientos , que correspon
den al querer del alma : quiere el alma que se mue
va el cuerpo , y Dios le mueve. Lo mismo respecti
vamente sucede quando el cuerpo se altera. Todo el
movimiento , y mutacin le causa Dios por s solo
, inmediatamente. Leibnitz observando , y reflexio
nando sobre esto dice, que Descartes llen el mun
do de milagros. Todo quanto se hace en el mundo
lo hace Dios por s solo , y sin que la criatura obre,
y esto es- ciertamente milagro; es decir, obra que
hace Dios sin que medien las causas segundas. Lo,
gracioso es , que en juicio de Descartes todas estas
proposiciones son claras , y evidentes ; no ser as.
no las enfilara en su plan filosfico. El mundo pues,
y toda la economa de la naturaleza viene ser una
ilusion y y una apariencia. Piensan los hombres , que
los entes naturales tienen virtud , y eficcia para
ciertas acciones, y movimientos ; y an por eso se de
dican los Filsofos inquirir las virtudes de los en
tes criadqs , y se engaan ; porque Virtud activa so^
 FILOSOFICOS. 91
lamente la tiene Dios , segun Renato : as el estudio
Filosofico es impertinente , y el verdadero estado de
las cosas es la ilusion.

DE LAS CAUSAS FINALES^

S Iguiendo sus principios dice , que al Filsofo nd

le conviene estudiar las causas finales ; esto es , los
fines para que el autor supremo puso tanto artificio,
y delicadeza en el rgano de la vista , y del odo.
Querer averiguar los fines , y designios de Dios en
sus obras es , dice , temeridad , y presuncion repre
hensible. Una criatura de suyo limitada no debe
presumir sondear los desiginos del ente infinito. E1
Filsofo pues se debe fijar en la indagacion de las
sacaus eficientes. Este pensamiento de Descartes con
suena con lo que acabamos de referir poco h. Una
vez que Dios haga por s solo los movimientos , y
las acciones todas del alma , y de los e'ntes materia
les orgnicos , inorgnicos ; para que se ha de
averiguar la cxtru&ura artificiosa que tienen i Dios
ha decretado obrar tales movimientos en el alma
quando los rganos de su cuerpo reciben tal impre
sion. Siendo esto as , es cosa impertinente la extruc-
tura particular del rgano ; porque ella de suyo no
conduce para tal determinada operacion. Como Dios
decret producir la vision quando el ojo es afe&a-.
do de la luz, pudo decretar producirla quando el r
gano del odo , el olfato son movidos del sonido,
de los cuerpos olorosos. Aqu no hay. mas misterio.
"*'x Des
 0 desengaos
Descartes se crey capz de explicar los fenmenos
de la naturaleza por las leyes mecnicas del movi
miento , y sealar las causas eficientes de todos ellos:
proye&o por cierto imposible , y enteramente supe
rior las fuerzas del ingenio humano. Y quando se
trata de sealar las causas finales hace de modesto,
y tmido , diciendo , que una criatura tan limitada
como es el hombre la est muy mal pretender inda
gar los fines que se propuso el Criador en hacer aque
lla la otra cosa , con tal y tal arficio : De cau-
fis jinalibus , dice , perpetuum silentium (a). Esta es
una novedad muy extraordinaria , y nunca oda has
ta Descartes ; pero que merece ser examinada con
cuidado. El principal argumento con que se prueba
la existencia de Dios , y con que se manifiesta su po
der , sabidura , y bondad , consiste en la propor-.
porcion que tienen las cosas entre s para sus fines.
La extructura del cuerpo humano particularmente
ministra luces para reconocer la sabidura , y poder
del autor supremo.
El gran Boerhaave hizo una disertacion de muy
fina Fsica para probar la existencia de Dios por la
extruftura del pelo. En suma, todos los sbios de la
antigedad , y todos los hombres de qualquiera na
cion , y siglo han hallado Dios en sus criaturas.
El uso de las partes del cuerpo humano , su estructu
ra , situacion , y rden : en una palabra , la espe
culacion anatmica es una de las cosas que mas
ilustran al hombre sobre la sabidura de Dios. To
do esto lo desecha Descartes con el pretexto de que
es temeridad querer averiguar los fines , para que
Dios
(4) Princlp. pbilos.
 FILOSOFICOS. 95
Dios hizo as tales y tales entes. Querer averigua*
los fines ocultos , y profundos que el Seor se ha re-**
servado, es temeridad. Bastantes hay de estos donde
exercitar la modestia , y guardar silencio; pero quan-
do los fines son fciles de conocer con la observa
cion , y la reflexion , el investigarlos , y notarlos es
laudable , y de grande utilidad ; y de consiguiente
muy propio de los Filsofos. Descartes quiere, que pa
ra contemplar Dios acudamos unicamente la
idea innata , que el dice que encontr en el fondo de
su alma. Esta idea innata no la encuentran los que no
son Cartesianos ; as quitandoles el recurso al argu
mento que se toma de la extru&ura del mundo, y de
sus partes , se quedan sin luces para conocer Dios.
Si esto es servir al genero humano , si esto es ilustrar
la Filosofa, y dirigir al hombre para el conocimiento
de las verdades : Transvolat in medio possita , $ fu-
gientia captat , que decia el Poeta (a). Lo que est pro
porcionado la contemplacion , y sagacidad del en
tendimiento humano, y por tanto es visto que Dios
quiere lo contemplemos , lo desecha Descartes, y po
ne la mira y el esfuerzo en indagar lo que Dios ha
puesto fuera de nuestro alcance. No se acobarda pa
ra esto que es imposible , y todos son recelos para
lo otro que es fcil : Ubi opus est non verentur , illie
ubi nibilopus , verentur, como decia Terencio (b).
Un Maestro pues que llama sus discipulos lar
contemplacion de las cosas que estn fuera del alcan
ce humano, y les aparta de las que pueden conocer, y.
sacar grande utilidad , que aconseja silencio , y re
serva en las - cosas fciles , y al contrario resolucion
en
(a) Hor. lib. i. Satira a. (b) In Andr. z&. 4; ,
94 DESENGAOS
an las imposibles , sin duda es un maestro que ense
a al rebes, y con e'l solamente se podrn formar en
tusiastas , y extravagantes. Un Anatmico que nos
hace ver las vlvulas que hay en las venas, facilmen
te nos instruye del uso , y fin para que estn ; estas,
dir , sirven de compuertas para sostener la sangre
que sube , y dar lugar la que viene detrs. Nos
hace observar la extru&ura de los prpados , y su
agilidad , y en breve conocemos que esto lo dispuso
as el autor supremo para defender el delicado , c
importante rgano de la vista. Estos fines se descu
bren facilmente , y trae utilidad este descubrimiento;
pero la causa immediata eficiente , y mecnica de
Jas vlvulas , y prpados , que' Filsofo hasta ahora
la ha descubierto? Vienen las lluvias ciertos tiem-.
pos , as lo ha dispuesto la providencia para que
nazcan , crezcan , y se aumenten las plantas , y
yerbas &c. Este es el fin , y su contemplacion se
aplica el Filsofo con utilidad ; porque en el descu
bre al autor de la naturaleza , su sabidura , y bon-,
dad ; pero entender como entra el agua por las ra
ces , como sube , y circula , como se filtra ; y sobre
todo , como se muda en vino en la vid , en aceite en
la oliva , y en sangre en el animal , entender esto es
empresa superior las fuerzas del entendimiento hu
mano , y es locura pretender explicarlo por mecanis
mo , como lo pretenda Descartes. Sobre este misterio
s que debe el hombre guardar silencio , y no sobre
la causa final : Ubi opus est non verentur. El grande Aris
tteles reprehende el Filsofo Anaxagoras , porque
dixo que el hombre es mas ingenioso que los dems
animales ; porque e'l solo es el que tiene manos:
Homo prudentissimus omnium animalium , quoniam unus
orn*
 FILOSOFICOS.>: s>f
cmn'ium habct rrianus. Se debe decir al contraro ; por
que el hombre es el mas prudente , y sagz , por eso
tiene manos , porque la naturaleza acostumbra dar
lo que conviene cada uno : Natura enim id tribue-
re solet , quod caique titile est. Las flautas se dan al
que sabe tocarlas : Tibia dantur perito canendi (a). El
error de Anaxagoras renov en estos tiempos Helve-
tius al principio de su obra del espritu. Pero Des
cartes havia diebo mucho mas., Porque en sus princi
pios ni el hombre entiende mas , porque tiene me
jores rganos ; ni tiene mejores rganos , porque es
mas inteligente. Los rganos corporales son una cosa
enteramente impertinente para adquirir conocimien
tos segun este Filsofo.

. . IIL
QUALDADES SENSIBLES, T REALIDAD
DE LOS ENTES MATERIALES.

P> Ercibimos cuerpos , sentimos sus impresiones , y

estamos ciertos de que hay cuerpos , y e'ntes mate
riales fuera de nosotros. Estamos ciertos ; pero es me
nester que no juzguemos de los objetos exteriores
mas que lo que hay en nuestras percepciones. Percibi
mos color , dulzura &c : estas qualidades no estn en
los objetos exteriores : A prajudiciis infantil procedit
quod secundum sensuum perceptiones de rebus ipsis judiea-
mus (b). La costumbre que tenemos desde nios de
Tom. I. N atri-

(a) 4. de pan. animal, cap. 10. (b) Disert. de metbod.

96 DESENGAOS"'
atribuir el color que percibimos al mismo objeto' , es
una preocupacion de que es preciso deshacernos , dice
Descartes. El color , la dulzura, el sonido, el olor,
la suavidad , no son cosas que estan en el objeto, sir
no sensaciones , y percepciones que tiene nuestra al
ma presencia del objeto exterior , que hace cierta
impresion en nuestros rganos. Este que llaman nue
vo descubrimiento desterr del mundo filosfico los
espectros , y duendes que mantenian los Escolsticos;
Descartes con sus especulaciones luminosas disip
estos espectros , declarando con distincion lo que hay
en el asunto. Hay pues que distinguir , dice , quatro
cosas. Los objetos exteriores con todos sus atributos.
La segunda es la impresion. que estos objetos hacen
en el rgano ; por exemplo en el ojo. La tercera es
la impresion que contina desde all hasta el celebro.
La quarta es la percepcion que hace la mente. Estas
quatro cosas no las distinguan los Escolsticos; por eso
confundian lo ideal con lo fsico, la percepcion de la
blancura les parecia que era una blancura real y
existente en el objeto exterior , en la nieve , por
exemplo. As se decia en las Escuelas , que hay en
los entes materiales adems de su substancia va
rios entecillos que llamaban accidentes. Nada de esto
hay , dixo Descartes. Todo el misterio consiste en
que el objeto material hace cierta impresion en el
rgano , de la qual resulta la percepcion de la blan
cura. Que' cosa sea esta impresion , que nombre tie
ne , y que' nocion determinada , no se sabe con dis
tincion. Descartes se contenta con decir , que afecta,
y mueve al rgano. De todo esto resulta , que no
hay de parte del objeto exterior mas realidad , que la
impresion movimiento : esto , y no mas es segun
Re
 FILOSOFICOS. '97
Renato o que llega hasta nuestros sentidos , r
ganos. As nada percibimos de los entes materiales
mas que el movimiento. Por otra parte el movimien
to , segun Descartes , no conviene al cuerpo , sino
que es un atributo independiente absolutamente de la
materia , y que est fuera de su esfera : luego nada
hay que nos certifique de que hay cuerpos , e'ntes
materiales. Por eso un Filsofo famoso , y Obispo de
Inglaterra, llamado Bercley , defiende que no hay e'n
tes materiales, y que todo el mundo es una ilusion, y
un fenmeno continuado. Los principios de Descar
tes bien seguidos hasta all llegan. He aqu lo que
se reduce la ilustracion que di al mundo este gran
de hombre sobre las qualidades sensibles , ilustra
cion que ponderan los criticos , como la mayor , y
mas util novedad que hizo en la Filosofa.
Saverien , Formei , y otros no hallan palabras
bastantes para ponderar el servicio que hizo al mun
do la reforma de las qualidades sensibles que efectu
Renato. Este Filsofo no neg que hay cuerpos , pe
ro asegura que es menester filosofar mucho para ase
gurarse de su existencia. Es menester hacer un rodeo
muy grande. El informe de los sentidos nada vale en
su juicio para asegurarnos de la existencia de los
cuerpos , ni an de la existencia de nuestro propio
cuerpo. Se han visto personas que se dolian del pie,
el brazo que ya no tenian. Esto para Descartes
prueba , que los sentidos no informan con verdad de
la realidad del cuerpo , s solo de la sensacion , y mo
dificacion del alma. Resulta pues , que este Filsofo
sirvi la repblica literaria en este . punto , hacien
donos dudar , y desconfiar del informe de los senti
dos , y desechando este medio como inutil para in-
N2 yes-
9b DESENGAOS
vestigar la verdad. Con la Filosofa Cartesiana saSe-
mos que las qualidades sensibles , el color , .el ca-.
lor &c. son apariencias meras , y de ninguna manera
realidades. Yo siento calor , yo percibo color ; pero
ni color , ni calor est en el objeta, sino en el alma;
es apariencia, y percepcion , es fenmeno , no reali
dad. Pero al menos , podremos decir, que e'sta apa
riencia la causan en el alma los objetos exteriores?
Si esto fuese as , y lo afirmase Descartes , ya tenia
mos camino para asegurarnos de la realidad de los
objetos ; porque el que causa una percepcion real ne
cesariamente ha de existir. Pero Renato afirma , que
los objetos exteriores no son causa de la percepcion
que tiene de ellos el alma. Dios solo, dice, es el que
causa , y pone en el alma esta percepcion.
Pues cmo sabemos que tenemos cuerpo, y que
hay tambien cuerpos fuera de nosotros? Lo sabemos,
dice , porque dentro de nosotros tenemos una idea
clara de que hay cuerpos, esta idea clara nos la d
la naturaleza ; y por naturaleza entendemos Dios:
Per naturam autem Deum intelllgo (a). Y Dios no pue
de engaarnos ; por esto solo estamos seguros de que
hay cuerpos. El abrir los ojos de nada sirve para per
cibir los cuerpos , ni el tocarlos , y palparlos : lo que
sirve es meterse dentro de si mismos, cerrar los ojos, y
hacer callar los sentidos , y ver que es lo que le dice
el interior. Es este plan proprio para adelantar en el
conocimiento de la naturaleza ? Para saber si hay en
tes materiales , qual es su naturaleza , y condicion,
dexaremos el informe de los sentidos, la observacion,
y la experiencia , y nos atendremos la pura medita-
' . ., . . [.. cion
(a) Medit. 6.
 FILOSOFICOS. 9?
don interna ? Todos los hombres asi Filsofos , como
rusticos han logrado formarse la idea de Dios en
fuerza de la contemplacion que hadan del mundo.
Viendo la grandeza , el orden, y la harmonia de los
entes visibles vinieron en conocimiento del autor su
premo. Descartes ech fuera este metodo. Lo primero
es saber que hay Dios , sin esta noticia no se puede
saber si hay entes visibles. Todos los sbios , incluso
Descartes , convienen en que las experiencias , y ob
servaciones son las que dan ciencia , y las que au
mentan nuestros conocimientos ; por eso el famoso
Bacon todo su cuidado le puso en ditigir el en*
tendimiento , y darle buenas reglas para hacer
experimentos con acierto y sacar luces de ellos.
Los experimentos son negocio , y ocupacion de los
sentidos. Adnde pues nos quiere conducir Descartes,
asegurandonos que el unico medio de tener noticia
cierta , aun de las cosas materiales , es desentenderse
de los sentidos , no contar con ellos , y atenerse a la
meditacion interior?
Varios Filsofos en estos tiempos han escrito , y
publicado con grande aparato y seriedad grandes
frioleras que nada ayudan para encontrar la verdad.
Tales fueron Gilberto con su Magnetismo , y Gassen-
do con su Epicureismo : Magnas nugas magno conatu
dixerunt , como decia Terencio (a). Pero Descartes no
se content con decir bagatelas que nada alumbran,
sino que nos quiso sacar lo ojos para que nada vea
mos , como decia Seneca de los Academicos , y Aca-
talepticos : lili non praferunt lumen, per quod ocies dirv-
''i < . .. i .. . .j - i ,i / , t ji'.t. . J . i . ! . ' . ,:gar^

(a) Terentius A&. \. >.

 too DESENGAOS
gatur in verum , bi ocuios mibi effbdiunt (a). Una vez
que nos persuadamos que nada de lo que percibe
el sentido est en el objeto , y que la certeza que
tenemos de la existencia de los e'ntes materiales vie
ne unicamente de la claridad , con que nuestra men
te los percibe , claridad que no puede engaar por
quanto viene Dios , nos metemos en un laberinto de
que nunca podremos salir. Quntas cosas han salido
falsas despues que nos parecia que las conociamos
clara y evidentemente ? No puede negar Descartes,
que hasta su tiempo se tenia por evidente , que el
oro es amarillo , y que las gentes no se contentaban
con decir que lo parece, sino que lo es. Quando el co
nocimiento de una cosa es evidente , la cosa es cierta;
porque si nos engaase el conocimiento evidente , se
atribuira Dios el error , dice Descartes. He aqu
pues que hoy segun este Filsofo es error pensar que
el color amarillo est en el oro : luego aunque tenga
mos evidencia de que hay cuerpos , podemos enga
arnos , y no haver tales cuerpos , sin que por eso
se haya de atribuir Dios el engao. En el primer
engao no hay razon para atribuirle Dios i por
que este Seor no nos impele , y obliga creer que
el color est en el oro , sino creer que as nos lo
parece , tenemos evidencia de que nos parece , dice
Renato , no de que existe en el oro. As solo esto es
cierto. De la misma manera podremos decir , hay
evidencia de que nos parece que hay e'ntes extensos
que llamamos cuerpos ; pero no de que existen real
mente. En efedto , Leibnkz continuando el hilo de la
especulacion de Descartes , vino decirnos que as
co
ta) Epist. 98. '. >
 FILOSOFICOS. lot
tomo el color , el calor , y dems qualidades que lla
mamos sensibles son fenmenos , y apariencias , as
tambien es fenmeno la extension , y que en realidad
no hay ente alguno extenso. Descartes , dice Formei,
rompi el yelo desterrando las qualidades sensibles;
pero Leibnitz penetr, dice, en el santuario de la na
turaleza , desterrando hasta la extension , y la mate
ria. De esto volveremos hablar en su lugar.
El lector que considere seriamente lo que es esto,
conocer con evidencia , que tales especulacianes no
pueden alumbrar cosa alguna para filosofar. Si el fru
to de ellas es dudar de si hay qualidades , y si hay
cuerpos ; que luz tenemos con ellas para conocer los
misterios de la naturaleza ? Sin embargo uno de los
mayores golpes que di Descartes en qualidad de
Filsofo herico , aseguran que fue este. Sin duda
que verific en su persona lo que se dice de Arce-
silas , Scrates , y Digenes. Estos sbios se burlaban
de todos los dgmas de los Filsofos , y dicie'ndoles,
que cmo siendo Filsofos despreciaban los Filso
fos , respondian i & boc etiam est pbilosopbare (a).
Tambien es filosfar el dudar de todos los dgmas
filosficos. Descartes por sus mximas bien segui
das nos quita la esperanza de saber , spem omnis
scientU eripuit. Es verdad que despues siguiendo las
aprehensiones , y hablando el idima general reco*
nenda la experiencia , y dems medios que hay pa
ra adelantar en el conocimiento de la naturaleza; pero
aqu viene lo que alegamos muchas veces de Cice
ron : Non curo quid Ule aiat aut neget , sed quid ei con-
sen-

(a) Laert. in Licostcnc. ' r.

ioa DESENGAOS
sentaneum sii dicere (a). No hacemos cas delo que
dice aqu all , sino de lo que debia decir , si que-?,
ra ir consiguiente , y de acuerdo con sus mximas.

IV.0

SI EL ALMA SIEMPRE EST PENSANDO.

Di 'Escartes afinando la especulacion para hallar evi

dencias , juzg que lo era el que nuestra alma siempre
est pensando. Aesta proposicion le conduxeron sus
principios , fantasas. Cargando su meditacion so
bre lo que es , puede ser el alma , no hall mas
que el pensamiento. Yo pienso , luego soy. As como
la esencia del cuerpo es , en su juicio , la extension,
y jams se hallar el cuerpo sin extension , as jams
puede hallarse el alma sin pensamiento. Por tanto
en juicio de Descartes el alma piensa desde el momen
to que es criada por Dios , y desde que se une al
cuerpo en el vientre de la madre. Esta opinion con
cuerda con los principios de Descartes que acabamos
de proponer. Los rganos del cuerpo no son en su
di&amen instrumentos de suyo tiles para conducir
hasta el alma especies algunas , ideas de los objetos;
el alma tiene en su fondo las especies , porque como
espirituales que son , no tienen los rganos corpora
les proporcion para causarlas , motivarlas. El al
ma pues sin aguardar la organizacion ya tiene espe
cies , ideas , y pensamientos , y nunca dexa de
pensar , sea en el sueo , en lo fuerte de una apo-
ple-
(a) a. de fin, '5 :
 riLOsoncos. *o3
plega. Descartes supo esto con toda claridad , y evi
dencia , que no saberlo as , no lo afirmara tan
de positivo. La transcendencia de Renato sin duda
que era prodigiosa , pues que el grande ingenio de
San Agustin confiesa , que ignora si el hombre podr
averiguar quando empieza vivir el feto humano.
Entre hombres muy sbios ha andado esta qikstion,
dice , y no se ha definido , y acaso no se podr defi
nir jams : Scrupulosisime inter doSiissimos quaritur,
quando incipiat bomo in utero vvere , quod utrum inve
niri possit ignoro (a). En estos tiempos algunos escrito
res han credo que esta qestion tiene hoy poca di
ficultad. Sin duda piensan que las nuevas observacio
nes , y especulaciones fsicas han dado grandes luces
que antes no havia. El Maestro Rodriguez en Espa
a en su nuevo Aspe&o, y despues el Do&or Can-
giamila en Sicilia reputan casi por cierto , que el
feto humano se anima desde el momento de su con
cepcion , y que lo de los quarenta dias de los Aris
totelicos es una de las muchas visiones de aquellos
tiempos. Sobre este fundamento ensean , que se de
be bautizar en caso urgente el feto en qualquier rienv
po que aparezca , y castigar como homicida al que.
causa la extincion de el. Yo por mas que he medita
do en Jas razones que tienen , no he podido conven
cerme , y temo que hoy se pueda decir lo mismo que
en su tiempo decia San Agustin : Utrum inveniri possit
ignoro : No se' si este punto se podr definir hoy con
la nueva Filosofa. La generacion ex ovo , el homun
culo abreviado , las tubas Falopianas para el fin que
Tom. I. Q las

(a) In Encbir. ad Lauc. cap. j<j. .

104 DESENGAOS
las seala la nueva Fisiologa , y otras cosas semejan
tes son objetos imaginarios , y conjeturales , y hay
mucho que andar para demostrarles.
Quando pues empieza vivir vida humana el fe
to no lo han podido averiguar los hombres mas doc
tos, aunque lo han indagado con sutileza ; pero Des
cartes sin necesidad de disecciones anatmicas , expe
rimentos , y observaciones , con un golpe de medi
tacion , y sacudiendo el saco de sus especulaciones, ha
ll con evidencia , que el alma piensa desde su crea
cion , y union con el cuerpo ; y que para unirse , y
pensar no tiene necesidad de aguardar que se
complete la organizacion , pues que los rganos la
son indiferentes para exercer sus funciones. Para ase
gurar que el alma siempre est pensando no tuvo
Descartes mas motivo que representarsele el pensamien
to como la propiedad , y atributo mas esencial. Nun
ca contemplaba al alma que no se le ofreciese una
substancia cogitante. Quien no ve que e'sta no es
bastante razon ? Quando empezamos contemplar
una cosa , tal vez se nos presenta un atributo , tal
vez se nos presenta otro. Cada Filsofo principia
su modo la especulacion de un objeto , y lo que
uno se presenta en primer lugar , otro se le presen
ta en segundo. Lo cierto es , que la substancia , y
esencia de las cosas siempre se nos oculta aunque
descubramos algunas propriedades. Tiene el alma la
propriedad , y facultad de pensar : esto es cierto , y '
para saberlo no ha vamos menester las meditaciones de
Descartes; pero dnde hall este .- Filsofo , que
siempre este pensando el alma ? Porque una subs
tancia tenga la facultad de pensar , ha de estar siem
pre pensando ? VigUet semper nec ne incertum est , de
cia
 "FILOSOFICOS. iq5
ca Aristteles (a). Nadie puede saber si siempre et
despierta ; pero lo cierto es , que no siempre est
pensando. Descartes debia confirmar su opinion sin
gular con alguna experiencia , y observacion. Debia
contarnos tales y tales pensamientos que tuvo en el
vientre de su madre. Esto le huviera sido facil, dan
do una vuelta sus ideas , que eran muchas , y sin
gulares , y apuntando las mas aparentes.
Sabido es lo que se cuenta del famoso Pitgoras. Es
te hombre se meti en una cueva donde estuvo mucho
tiempo sin ser visto de persona , de modo que pasaba
por muerto. Luego pareci de repente entre sus
Compatriotas flaco y macilento. Los persuadi que
havia estado en el otro mundo , y aprendido mu
chos secretos. Dos de ellos son muy notables. El uno
era que oa , y entenda la msica que hacen los
cielos al girar unos sobre otros. Una noche entera
pas en el campo arrobado en la contemplacion de
esta harmona celestial. El otro secreto fue que su al
ma havia estado en diferentes cuerpos antes del que
entonces animaba. Antes de la guerra de Troya ha
via sido Atalides , en tiempo de la tal guerra fue
Euforbo , despues un tal Hemotimo , luego Pirrho.
Dclio , y al fin Pitgoras. Lo gracioso era que referia
casos .que le havian sucedido en aquellos diferentes
estados. Yo no se por que' Descartes no dex apunta
dos algunos de los pensamientos que tuvo en el
vientre de su madre , y despues, hasta que entr en
la comunicacion con los demsr hombres. Bastante lu
gar tuvo en Egmont donde se?'retif, y escondi
veinte aos meditar dentro de s mismo. En aquel
. Oa co-
(a) 3. deAn. toiiul .3u.D : i ....ntl i.\
 io6 DESENGAOS
como desierto cueva , vio ios Turbillones , el Sol,
los Planetas , y dems cuerpos celestes girar , y dar
Vueltas en varias maneras ; pero siempre segun cier
tas reglas , y harmona. All vio con toda claridad
cmo el alma se representa las cosas , cmo hace uso
de sus ideas , y cmo piensa desde que empieza
existir. Por que no apunt algunos de estos pensa
mientos i Y si Descartes por descuido desden no los
apunt, por que' sus discipulos no lo hicieron en con
firmacion de una sentencia tan particular , y que hi
zo tan celebre su Maestro ? Lo cierto es , que una
sentencia extraa necesita para hacerse lugar el apo
yo de la experiencia; pero quando e'sta milita en con
trario , y nadie alega experiencia alguna en su favor,
querer introducirla , y hacerla valer sin mas auxi
lio que la conjetura , la especulacion , y la fanta
sa , es abusar de la razon , y de la buena f de los
hombres.
El famoso Cudwort , y Leibnitz observaron que
los pensamientos de Descartes acerca de las ideas in
natas, y la independencia que la alma tiene del cuer
po para sus funciones , son tomados de Pitgoras,
de Platon , y de Aristteles , y que el buen Descar
tes sufri una confusion muy grande, en cierta con
versacion de sbios , que le hicieron ver los lugares
de aquellos antiguos Filsofos donde se hallaban sus
mismos pensamientos: Non mediocriter confusum fuisse
cum ti esset munstratum complura pbilofopbemata , qua
noviter inventa putabat , in Platone &c. (a;) PeEOpres-,
rindiendo de esto por ahora, lo que deducimos de
todo lo apuntado es , que Descartes no nos presenta
> aqu
(a) Bruck. nCart. infine. .nAah.j (;.)
 FILOSOFICOS. jo?
aqu mas que una paradoxa de ninguna utilidad , sin
que para ella haya tenido fundamento apreciablei
antes bien teniendo contra s la experiencia , que es
el verdadero fundamento para toda opinion filos
fica. La experiencia dice todos , que su alma no
piensa hasta cierto tiempo , que en un sueo pro
fundo , y en una apoplega fuerte no tenemos pen
samiento alguno. La experiencia nos dice , que los
conocimientos , y noticias que tenemos de las cosas,
nos vienen por los sentidos , y que segun vamos vien
do , y oyendo , vamos acopiando especies , ideas.
Todas estas experiencias prueban que nuestra alma
no tiene ideas innatas , y que no siempre ha estado
pensando. Sin embargo Descartes dice que s, y no
alega experiencia alguna : luego todo su plan filosfi
co es una vision, un fanatismo , y una extravagancia:
Nisi prater consuetudinem ageres , nunquam tantus ru
mor de te concitatus esset (a). No hay Filsofo que mas
ruido haya hecho en estos tiempos que Descartes,
sin duda es por lo extravagante de su modo de pen
sar. Tanto ruido decia Platon no sucede sin ha-
yer extravagancias.
- :-: " -. -..'-. .". '. .'- . i
:. V.
. .. ' ' . ....'.: .:,!.'' i . " :
DE LA lMMAtERIALIDAD IMMORtAUDAD
, . DE LA ALMA.

Enato Descartes , dicen , que fue el que asegu-J'

r con buenas pruebas las importantes verdades de la
immaterialidad, y de la iimnonalidad del alma. Los
t - Es-i
(a) Apolog. Socr. .ull ...u'.j .\ .mol (V
 ioS DESENGAOS
Escolsticos la creian , dicen nuestos criticos ; pero no
la conocian filosficamente. Hasta que vino Descartes
no tenian los hombres una prueba convincente de
esta verdad : solo el logr sealar con toda claridad
la distincion que hay entre la materia , y el espritu,
entre el pensamiento , y la extension. Por eso desde
Descartes ac , dice Savericn , Deslandes , y los de
ms, desde que el mundo vi sus meditaciones, se en-
sea con mas exa&itud , y claridad la immortalidad
del alma. Descartes descubri la prueba verdadera,
el di una demonstracion completa de esta importan*
- te verdad. Este es el idima que hablan los moder
nos generalmente. Lo que pas con Pomponacio en
este punto es la historia de todos los Filsofos hasta
que vino Descartes. Ya no se puede hablar como ha-
biaba Pomponacio; puesdecia, que consultando la Fi-
losofia , mas probable sala la mortalidad que la im-p
mortalidad ; pero que consultando la religion, es cosa
indubitable que el alma es immortal. Y como la
aquiescencia que tenemos las verdades demonstra-*
das por razon es mas persuasiva , y firme , dice Des-*
landes (a) , que la aquiescencia que da la fe' ; estaba el
genero humano muy pobre en este asunto hasta que
Descartes ilustr , y fortific la razon con las de-
monstraciones de su nueva fbrica. Pomponacio no
hall en los principios de Aristteles con que com*
poner una prueba convincente , tampoco la hallaron
los antiguos en Platon : as generalmente concluye
ron los Escolsticos de mas autoridad , que la im
mortalidad del alma se podia persuadir verosimil , y
prudentemente ; pero no demostrativamente. Lo que
-. 1 no
(a) Tom. IV. clrca fin. .i-l-', .Qo.i-:A ^}
 FILOSOFICOS. 109
no se poda demonstrar en principios de Platon , y
mas an en principios de Aristteles , se reputaba por
indemonstrable en Filosofa : Natura rationes Hen-
ricus acque Scotus probabiliter suadere ajunt, non necessa-
rio demonstrare, dice Melchor Cano (a). Henrico,y Es
coto aseguran que las razones filosficas , que hasta
su tiempo havian parecido eran buenas para persua
dir con probabilidad , no para demonstrar, y conven
cer. Lo que mas me admira es la confesion que hace
Cayetano : Nullus pbilosopbus baflenus demonstravit
animam bominis esse immortalem , fide boc credimus , &
rationibus probabilibus consonat (b). Ningun Filsofo
hasta aqu ha demonstrado la immortalidad del al
ma , la sabemos por la fe , bien que ella concuerda
con algunas razones probables. Es de admirar , digo,
esta confesion en Cayetano , y de mucha significa
cion ; porque como commentador de Santo Toms
tenia muy bien vistas , y meditadas quantas razones
hay esparcidas en los escritos de este gran Doctor:
no haviendo pues en todas ellas una prueba demons-
trativa , bien podemos asegurar , que ni en los an
tiguos , ni en los modernos Escolsticos huvo tal de*
monstracion.
Por tanto ya parece tiene lugar lo que dicen los
crticos de nuestro siglo, que Descartes es quien de
be el mundo las grandes luces que hoy tiene para
conocer por su razon natural la immortalidad del al
ma. Se debe mirar dice Arnaldo (c) , lo que escribi
Decartes sobre esta materia , como un efeto de la
providencia de Dios , que quiso detener el corriente,
que
(a) Lib. 1 a. Cap. ult. (b) In cap. 3. Ecleslastes.
(c) Dificultades propuestas Mr. Steyaert.
 no DESENGAOS
que muchas personas havian tomado acia la impiedad,
y el libertinage por un medio proporcionado a su dis
posicion. Les parece que es debilidad de espritu creer
lo que no est bien fundado en razon, y bien demons
trado i pareci Descartes , y con sus discursos, exac
tos quit estos recelos. Quando un hombre de tan
grandes qualidades naturales , de tanta , y tan ex
traordinaria penetracion de espritu en todas las cien
cias mas abstractas , una aplicacion tan grande la
Filosofa , un hombre que hizo profesion de dudar
de todo lo que la preocupacion , la educacion , y la
costumbre sugiere , para adoptar unicamente lo que
se conozca con evidencia : quando este grande hom-
bre nos da por demonstraciones sus raciocinios , bien
pueden convencerse los incredulos, y persuadirse que
la indisolubilidad , e immortalidad del alma es un
articulo cierto en la Filosofa. Havia antes de Des
cartes quien dudase en Filosofa si el alma es immortal;
aunque ninguno dudaba como christiano ; pero des
pues de Descartes ya es cierto este articulo en Filo
sofa. As habla Arnaldo , y as , y an mucho mas
fuerte hablan casi todos los modernos. Quien oyen
do esto dudar que Descartes hizo un gran servicio
al mundo , poniendo en toda evidencia un punto de
tanta importancia , y haciendo valer tanto la razon,
posa que hasta su tiempo no se havia visto i

S.VI.
 FllOSOFICOS, *f^

LAS ESPECULACIONES CARTESIANAS

OCASIONARON INCREDULIDAD.

E; STE asunto pedia un libro entero si se havia de

tratar dire&amente , y con todos los particulares. En
el discurso de este escrito , y en ciertos lugares
haremos algunas reflexiones. Ahora trataremos preci
samente la qestion de si Descartes dio las luces que
nos ponderan los criticos modernos sobre el punto de
la immortalidad del alma. Hasta Descartes no havia
parecido, dicen, uno que demonstrase filosficamente
la immaterialidad, c immortalidad del alma; el solo la
supo demonstrar, y con esto se cort el paso los liber
tinos que tenian debilidad de espritu admitir ver
dades que no se les demonstraban. He aqu una ilu
sion de hecho. Pedro Baile , que para nuestros criti
cos es buen testigo , asegura que en apoles se hicie
ron muchos incredulos acerca de la immortalidad del
alma desde que leyeron las instancias , y replicas
que Pedro Gasendo public contra las meditaciones
con que Descartes procuraba probar esta verdad. El
discurso que hacian era e'ste. No se ha propuesto ja
ms prueba mas fuerte de la immaterialidad , e' im
mortalidad del alma que la que di Descartes; sin em
bargo Gasendo hace evidencia de que nada vale esta
prueba : luego ninguna razon buena hay su fa
vor : luego no hay tal immortalidad. Este hecho le
recibe Baile , y da por fiador no menos que Ar-
naldo. Yo nunca presumire' de mi .suficiencia en Me-
tom. I. P. ta-,
,o /BTESENG AlfCTS
tafsca tanto que me atreva juntar m voto con
el de unos hombres tan grandes ; pero s dire que
despues de leer una y otra vez las objeciones de
Gasendo , y las respuestas que da Descartes , halle'
siempre que este no responde , y me parece que ni
puede responder , si es que quiere mantener sus prin
cipios. El grande Locke ya se sabe qun poco esti
m las especulaciones de Cartesio para el punto de la
immaterialidad , y de consiguiente para la immortali
dad del alma. Locke las vio , las examin , y tan
Jexos estuvo de convencerse de ellas , que opin lo
contrario. Quien sabe , dixo , si la materia puede
pensar ? No porque Locke pensase que el alma ra
cional sea mortal , sino porque estaba persuadido
que esta verdad no se demuestra en Filosofa , y so
lo se sabe por la revelacion. La prueba que di Des
cartes de la immortalidad del alma es del mismo
temple que la que di de la existencia de Dios. Los
apasionados dixeron siempre que era una demons-
tracion convincente , y todava no se sabe en que
est su eficacia. Para hacerla pasar , unos aaden
una cosa , otros aaden quitan otra , y nunca
se sabe lo que vale. Lo mismo sucede en nuestro
caso. Omito otros muchos Autores subalternos , que
despues de haver aprehendido lo que dice Descar
tes , han vacilado , dudado , y an negado la imma
terialidad , e immortalidad del alma. Tales son el
Marques de Argcns, Helvetius , Robinet en su tra
tado de la naturaleza, Hobbes , y otros muchos. To
dos afirman , que por principios filosficos no cons
ta que el alma es immaterial, e' immortal , aunque
por la revelacion se sabe que lo es.
. . Esto prueba , que las especulaciones de Descartes
" \ ... tan
 FILOSOFICOS. {ios
tan lejos estn de haver asegurado esta verdad , y
cortado el paso al librdnage', que por el contrario
ellas han abierto la puerta para dudar , y discurrir
contra ella. Si antes de Renato huvo un Pomponacio,
y otros muchos que decian que la Filosofa no ense
aba la immortalidad del alma , as que era menester
acudir la revelacion , despues de el. tenemos otros
tantos y mas que dicen lo mismo. Yo no se que han
visto los criticos modernos en estos tiempos para de-
<ir , y repetir tantas veces en sus escritos, que las me
ditaciones de Descartes pusieron en toda claridad
la distincion del espritu , y la materia ; y con-
seqencia demonstraron la immaterialidad , e' im-
mortalidad del alma. En ningun siglo se vieron
mas materialistas que recien publicadas aquellas
meditaciones , y despues que se estendieron. Sin
embargo los mismos que conocen esto , que apun
tan estos absurdos , y extravagancias que ha pro
ducido , ocasionado el Cartesianismo , porfian
en persuadirnos , que desde Descartes ac se pient
sa , y habla con otra exactitud , y conocimiento
que antes en el asunto : Cavilaciones similes rationibus
veris quandoque concinnantur , quas discernere illi sciunt
qui solertia valent , que decia Galeno (a). Ciertas cavi
laciones sutiles hacen la figura de demostraciones , y
slidas razones , y es menester para discernirlas po
ner cuidado particular. En el negocio presente con una
mediana atencion hay bastante.

P2 .VII.*
(a) Decret. Hlppocrat. PUt. <
u4 desengaos
. vil0 .:
impertinencia del raciocinio
CARTESIANO.

Yo pienso , luego soy. Esta es la proposicion m

xima de donde empieza Descartes su discurso hasta
descubrir con toda claridad las verdades de la Metaf
sica , dice Saverien , y especialmente la immateriali
dad , i immortalidad del alma: Verba, sunt optantiumy
non diserentium , como dixo Ciceron (a) , palabras , y
buenos deseos es esto , y no mas. Yo pienso , luego
soy una substancia pensativa , el mismo pensa
miento. Por que'? Porque claramente veo que pien
so , y no veo entonces extension : luego el pensa
miento es cosa distinta de la extension , el cuerpo:
luego el alma es una cosa distinta del cuerpo , lue
go es immaterial , lo que es immaterial es inalterable,
indisoluble , e immortal : luego el alma es immortal,
y una substancia totalmente distinta de la materia.
He aqu el raciocinio de Descartes en su segunda, y sex
ta Meditacion : Claram & distintam babeo ideam mei ip-
s'ius quatenus sum res cogitans , &- ex alia parte claram
idtameorporis quatenus est res extensa et non cogitans (jo):
luego la substancia cogitante es totalmente distinta
de la extensa , del cuerpo : Certum est me d corpore
meo revera esse distinlum , & absque eo posse existere.
Lo que Gasendo ech de menos en este discurso , y
la sofisteria que not es lo que todos despues han no
tado , y lo que nunca satisfizo Cartesio , ni sus
dis-
(a) j. de fin. (b) Princip. pbilos. de initio.
 FILOSOFICOS. xij
discpulos : Nondum Jecisti jidem te ene aliquid pu
re incorporeum. Aunque quando contemplamos ,
pensamos , no contemplemos la extension , el
cuerpo , de aqu no se infiere , que el que pien
sa sea incorporeo. Quando contemplo la substan
cia que piensa , no contemplo cuerpo .> pero tam
poco veo que no le tiene , que no es cuerpo. Para
sacar Descartes la conclusion de que la substancia co
gitante se distingue de toda materia , cuerpo , era
menester nos hiciese ver que tenia conocimiento com
pleto , y adequado de la tal substancia cogitante;
porque si se le quedaba algo por conocer , no puede
sacar aquella conclusion. Quando Descartes conocia
clara y distintamente que pensaba , conocia la ope
racion .> pero lo principal no lo conocia , esto es la
substancia que la hace , la substancia que conoce:
Latet pracipuum , substantia nempe quee operatur , decia
Gasendo. Yo contemplo , y conozco claramente
Pedro , sin pensar si est no sano , si esta senta
do , y con todo la sanidad , y la sesion no son subs
tancias distintas de Pedro , sino modos inseparables.
De dnde saba Renato, que el cuerpo es substan
cia distinta ? El conocer la mente sin tener presente el
cuerpo, puede significar que es modo, accidente inse
parable realmente del alma. La separacion que hace
nuestra inteligencia , no prueba que este'n separadas
realmente. En el discurso pues de Descartes se supone
una cosa que nunca se prueba , esto es que la subs
tancia que piensa no es extensa. Ya vea Descartes el
pensamiento ; pero no vea si la substancia que le tie
ne es corporea , incorporea. .
Pero, y bien : de dnde saba, que la substancia
que es extensa no puede pensar Esta es una pro-
po-;
 i(5 . DESENGAOS
posicion cierta; pero lo que aqu queremos averiguar
es , de dnde sacaba Descartes , que lo que es ex
tenso no puede pensar. Por que el cuerpo no pue
de tener esta operacion \ En el cuerpo no veo mas
que extension , no veo pensamiento: clara y distinta
mente veo , que el pensamiento es, una cosa distin
ta de la extension , y con esto concluye su discurso.
Si este modo de discurrir vale , podemos decir , que
la substancia material no puede percibir , ni sentir,
que no tiene facultad ni fuerza alguna para mover,
ni para obrar. La razon es : porque en la idea de la
extension no hallamos proporcion para sentir , ni
la extension da idea de movimiento , ni accion algu
na. En efe&o , sin mas fundamento que este Des
cartes afirm , que los brutos no tienen sentido , ni
percepcion alguna , que todos sus movimientos, y ac
ciones son maquinales. Los brutos son substancias ma
teriales, la materia no da mas idea que de extension, la
extension es idea distinta de todo lo que es percepcion:
luego los brutos no perciben ni sienten: luego son ma
quinas. No para aqu, sino que siendo la materia pu
ramente extension , y nada mas de suyo , el movi
miento , y la accion estn fuera de ella : as ningun
ente material , en principios de Cartesio , tiene fuer
za motiva , ni accion alguna. La materia es esencial
mente inerte , e ina&iva , de donde se infiere , que
solo Dios mueve , y obra en el universo , y he aqu
abierta la puerta al Panteismo. Juan de Locke vien
do la vanidad , e inordinacion de este modo de rar
zonar , se descamin por otro lado. Descartes habl,
dice , de la materia corporal , como si tuviera com-
prehendidas todas sus propriedades , y atributos.
Quien sabe, dixo, si la materia puede pensar? Y
abri
 FILOSOFICOS. H?
.abri la puerta para la materialidad del alma.
Cudwort por otro lado pareciendole que Descartes
tenia razon en negar la materia la facultad de pen
sar , y percibir , se precipit decir , que los bru
tos tienen alma espiritual. He aqu como quieren re
mediar las cosas los sucesores de Descartes : Ad bate
tempora quibus nec vitia , nec remedia pati possumus per-
ventum est , decia Titolivio (a). Ni son para tolera
dos los pensamientos Cartesianos , ni los de los Fil
sofos posteriores , que quieren emmendarlos : tanto
perjuicio padece la republica literaria con unos como
con otros. Pero considerado todo , la causa de esta
revolucion , y desorden la di Descartes , que con
su exemplo ense buscar la naturaleza de las
cosas por un camino que no lleva all. Se puso
contemplar el alma , y no hallaba en e'lla mas que
pensamiento , y concluy que el pensamiento es su
esencia. Contempl el cuerpo , la materia , no ha
llaba mas que extension : luego esta es su esencia.
La extension no da idea de pensamiento : luego la
substancia que piensa no es extensa : luego immate
rial : luego immortal. Si este es el modo de investi
gar las cosas , dice Cudwort , yo sacare' otras conse-
qencias. Yo veo claramente , que los brutos sienten,
y perciben : este es un hecho notorio , que nadie
niega. Yo veo con Descartes , que la materia no pue
de sentir ni percibir : luego los brutos que perci
ben tienen dentro de s una substancia , alma im
material ; los brutos son mortales por el cuerpo , y
por el alma : luego la immateralidad no prueba im
mortalidad ; y de consiguiente es trabajo perdido el
que
(a) Lib. i. init.
n! DESENGAOS
que echa Descartes probando la immatcrialiclad , pa
ra concluir la immortalidad. Lo que conozco clara y
distintamente es de necesidad cierto , y verdadero.
De aqu contina Juan de Locke diciendo : luego
lo que no se conoce con claridad , no se debe afir
mar por cierto. Cartesio no conoce con claridad , que
la materia sea incapaz de pensar ; porque para esto
era menester comprehender todo lo que hay en la
-materia , y esto no lo ha logrado Cartesio : luego no
tenemos motivo para negar que la substancia ma
terial piense : luego si no hay otro medio de averi
guar la immaterialidad del alma mas que el Carse-
siano , la cosa queda problematica , incierta : Nun-
quam potest investigari quod non per viam suam quari-
tur , que diximos en otra parte con La&ancio (a).
De todos los discipulos que tuvo Platon , el mas
perspicaz fue Aristteles , y tanto , que en juicio de
los sbios excedi su Maestro en muchas partes de
la Filosofa. En una ocasion se puso Platon leer
sus discipulos su Dilogo del Fedon , de la im
mortalidad del alma , todos se fueron saliendo uno
tras de otro , menos Aristteles , que con grande
atencion estuvo , dice Laercio , escuchandole hasta
que concluy. Esto significaba sin duda , que Aris
tteles se hizo bien cargo de los argumentos , y prue
bas que alegaba su Maestro para probar la immorta
lidad ; pero sucedi lo que no se pensaba , porque
ninguno anduvo mas incierto que el en este punto.
Tan poca impresion hizo en Aristteles el discuiso
sublime , refinado , y sutil de Platon , que una de
las razones que tuvo para separarse , y dexar entera
me
(a) Lib. 3. cap. 28. instkut.
 *IE0S0FIC0S. tt9
mente SU escuela , fue , dice Orgenes (a) , a diso
nancia que le hacian aquellas especulaciones con que
pretendia probar una verdad de tanta conseqikncia.
Este es el retrato del Cartesianismo. Los raciocinios
alambicados, y forzados de Renato deslumbran , y
turban , nada aseguran. Los que se han detenido
contemplarles , se han descaminado paradoxas in
tolerables , como las que havemos insinuado , se
han quedado mas inciertos que entraron. Yo bierr
se' que Descartes tuvo una idea muy sana de la im
mortalidad del alma , de la omnipotencia , y provi
dencia de Dios , buenas ideas de la justicia natural
de las acciones humanas , y opiniones, y sentimien
tos christianos acerca de los dgmas de nuestra Re
ligion Catlica; pero tambien se que sus principios pue
den servir , y en efecto han servido para promover
la impiedad , el fanatismo , y el entusiasmo. Descar
tes no tuvo esta intencion ; pero arrebatado del es
pritu de sistema , y de hablar con novedad , public
dudas , y despues paradoxas muy proposito , pata
que los impos , y los visionarios confirmasen sus de
satinos: Dolemus non milla asseruisse qua aproaban* men
ts pbilosopbis in impietatis patrocinium adbiberi possunt,
& adbibita ex parte sunt (b). As habla Brucker , que
como Panegirista de Cartesio , y Protestante se debe
presumir no tendra la delicadeza que debemos te
ner los Catlicos en estas materias. En varios criticos
leemos una apologa muy particular en favor de
Cartesio. Dicen que err en muchas ocasiones ; pero
que al mismo tiempo fue tan feliz , que con las luces
que esparce en sus escritos pueden los que le estu-
Tom. I. Q dian
(a) Cont. Celso, (b) In Cartesio.
di DESENGAOS
dian corregir sus mismos errores , y evitar otros. An
piando hierra da luces para que no erremos.
Bien puede ser que haya algo de esto , pero me
parece que se podia formar su caracter de otro modo,
y con mas verdad diciendo : Descartes dice algunas co
sas buenas , ya en un lugar ya en otro ; pero con
las mximas , y sistema que establece en sus medita
ciones , y en el primer libro de sus principios, se des
truyen , y disipan enteramente las tales quales bue
nas cosas. Y como dice Ciceron , para formar juicio
de un Filsofo no se ha de atender lo que dice
una otra vez , sino al sistema y principios que
dominan en su Filosofa : Non quid dicat , sed quid
tonsentaneum ti sit dicen (a). Que' se podr esperar
de bueno en el Moral de un hombre como Epicuro,
que puso por fin de las acciones humanas el placer y
deleyte corporal? Quifinem in voluptate possuit.

. VIIL0
VARIAS SENTENCIAS T PROPOSICIONES
DE DESCARTES CONTRA SUS PRINCIPIOS.

D. 'Escartes dice , que las esencias de las cosas pue

den variar , porque dependen del libre decreto de
Dios ; asi que pudiera suceder , si Dios quisiera , que
tres y dos no fuesen cinco , .y que la parte fuese
mayor que el todo, y que fuesen verdaderas dos con
tradictorias , la esencia del cuerpo es la extension,
dice , y puede Dios hacer que el cuerpo este sin ex->
::..:... ' ten-
ib) Deoc. u . - '.
 filosficos;*
tension. En tal caso havr cuerpo, y no le havr. La.
esencia del hombre es distinta de la del leon , porque
asi lo determin voluntariamente Dios, que si huvi-
ra determinado que fuese una misma , asi seria , y el
hombre sin dexar de ser hombre sena leon. Quan
do hay luz no hay tinieblas ; pero si Dios quisic
ra , havria luz y tinieblas al mismo tiempo &c.
Quien entender esta Metafsica , Teologa natu
ral No es este un bello modo de reformar la Filo-
sofia La omnipotencia de Dios no puede efectuar
.contradictorias , por mejor decir , las contradictor
xias no son factibles , y por lo mismo que Dios es
omnipotente no las puede hacer , dice San Agus
tin i deshara con una lo que hacia con otra. Para
que fin trae Descartes esta novedad? Y de que sirve
que en otras ocasiones diga , que hay ciertas verda
des eternas , y de que no se puede dudar ? Tales di
ce que son : Quodfatum est infeium esse nonpotest. Qui
cogitat nonpotest non existere. De que' sirve , una vea
que ha establecido por principio fundamental que to
das las verdades y esencias son arbitrarias, y obra del
decreto libre de Dios ? Quia scivit creavit , non enlm
nescivlt qux fuerat creaturus (a) , dice San Agustin.
Descartes ignor , no tuvo presente esta doctrina.
Pos tiene en su infinito entendimiento las ideas de
las cosas , sus naturalezas y esencias , estas son eter
nas inmutables , y conforme estas ideas obra , y
decreta la existencia de las cosas. Asi ninguna esen
cia puede variar : si esta do&iina se echa por tier
ra , no hay principios algunos firmes en la Metafsi
ca. Pero de dnde le vino al gran reformador Renato
Q* De*
(a) i;, de Trio. cap. 13. . - -
IM DESENGAOS
Descartes el pensamiento de que las esencias He la
cosas son arbitrarias , y dependientes del decreto li
bre de Dios ?
He aqu el origen : Descartes para hacer la ins
tauracion filosofica desde sus fundamentos puso en
duda todas las verdades hasta las mas notorias , y
concluy , que de ninguna Verdad podemos es
tar seguros no suponiendo la existencia de Dios,
de cuya determinacion dependen : Quia voluit , ideo
verum est. Las cosas son verdaderas , porque Dios
as lo quiere. No teniendo pues certeza de la vo
luntad de Dios , no podemos tenerla de la verdad.
Por aqu empieza , segun Descartes , nuestro discur
so. El alma es el pensamiento , y el cuerpo es la ex
tension. Por que' ? Porque clara, y distintamente as
se le representaba Descartes. Lo que se representa
claramente es dictado por Dios , no lo veriamos
claramente si no fuese cierto , y si Dios no nos lo en
seara. El conocimiento claro es obra de Dios : luego
quando conocemos claramente que la esencia del al
ma es el pensamiento , y la del cuerpo es la extension,
nos consta que e^ta es la voluntad de Dios. Podra
mos dudar , si no supieramos que as lo quiere Dios}
pero ya sabemos que lo quiere , pues que se nos re
presenta claramente , y que la representacion clara
no puede menos de venir de Dios que nunca en-
gaa. Lo que resulta de todo es , que el Filsofo no
tiene mas camino para saber qual es la naturaleza
de las cosas , que recogerse dentro de s y consul
tar Dios hasta saber su voluntad. Esta la sabr
siempre que la cosa se le represente clara , y dis-
tintamente. Cada hombre ser juez de sus opiniones;
en afirmandose en que tiene, conocimiento ciaro , ya
es-
 *ISOFIC& *a$
jest concluido quanto tiene que hacer. S el conoci
miento que tiene es obscuro , puede dudar ; porque;
entonces no le habla Dios.
El famoso 'Radulfo Cudwort contemplando este
modo de razonar , dice que es de admirar que un
Filsofo tan agudo y sutil como era Descartes , des^
pues de mucho meditar viniese decirnos cosas tan
pueriles , y desatinadas : Subit mirari pbilosopbum
C<eteroquin subtilem & peracutum puerorum imbecillita-
tem , (y deliramenta, imitari (a). Tenemos por cierto,
que el hombre es un animal racional ; porque Dios
nos lo dice por medio de un conocimiento eviden
te , el qual nos asegura de que Dios quiere que el
hombre sea un animal racional. En manera que as
como es de suyo contingente que exista el hombre,
y que el que hoy vive y existe , dexe maana de
existir , tambien es de suyo contingente, que el hom
bre que hoy es racional lo sea maana ; porque
puede dexar de serlo , y tener otra esencia. Si esta
mos ciertos de que el hombre contina en ser racio
nal , es porque Dios nos lo dice; hay en Filosofa al
guna fanatismo, y entusiasmo mas decidido? Pero ni
Cudwort , ni otro alguno tiene para que admirarse
de que grandes Filsofos al cabo de muchas espe-'
culaciones sutiles vengan decir cuentos de viejas , y
simplezas de nios. No hay cosa mas comun. En el
asunto presente tenemos el exemplo de Protgoras
gran Filsofo , y de ingenio sutilsimo. Este decia^
que todos los hombres eran iguales en punto de opiV
niones, que ningun hombre tenia mejor opinion quei
otro, y que lo que cada uno opinaba era verdade
ra
(a) Sist. intel. Tom. IL - "' .? .
 xxf DESENGAOS
jo para el : Nullius bnmiais sententiam opintone aktr'us
retiurem , & veriorem esse, Quod euiquam verum esse vi-
detur , id el cui videtur verum est (a). Si todas las
opiniones de los hombres son verdaderas , ninguna
lo es , por mejor decir , todas las opiniones se redu
cen ilusiones , y visiones. A jui vino parar Prota-
goras fuerza de dudar sobre todo , y alambicar
ideas. Todo Filsofo que dexa el camino llano y co-
jnun hace estos descaminos.
El celebre Leibnitz viendo que Descartes opinaba
que Dios es la causa total , y unica de todo el movi
miento , y accion que hay en el mundo, dixo , que
Renato havia llenado el mundo de milagros ; porque
milagro es lo que hace Dios por s solo , y sin inter
vencion de las criaturas. Ahora aadimos nosotros,
que Descartes llen el mundo de revelaciones : todos
nuestros conocimientos verdaderos son otras tantas
revelaciones en principios Cartesianos , pues que to
dos son obra unica de Dios. Quien podra refutar un
error , por donde se podr probar que tal sentencia,
es verdadera falsa , si no hay mas principio que la
representacion , y apariencia clara que tiene cada uno?
Omitimos otras inumerables reflexiones que quai-
quiera le&or podr facilmente hacer por s. Basta por.
conclusion decir, que desapareci del mundo el primer
axioma del discurso humano : Imposibile est dem si-
mu esse , & non esse. Una misma cosa puede ser , y
to ser segun Cartesio ; porque cesando la esencia de
una cosa , cesa la cosa , y con todo puede continuar;
porque las esencias son contingentes , y pueden fal
car sin que la cosa falte. Por eso un tal Pople Blount
abicr-
0 I* Timxo.
 FILOSOFICOS. fy
abiertamente dixo , que no es imposible qtie una co
sa sea y no sea un mismo tiempo.
Me parece que no puede hacerse mayor alteraJ
cion en la Metafsica, ni cegar mas de veras el camino
de la verdad. Que' habr de cierto en todas las cien-i
cias , que' axioma principio queda para discurrir
si no es cierto que una cosa no puede ser y no ser
un mismo tiempo ? Basta tambien decir que con la
mxima , de que es cierto todo lo que se nos repre-,
senta claramente , y que Dios es quien nos sugiere
entonces la verdad , entra en la Filosofa un espirita
privado, parecido al que rey na en los Protestantes*,
Aquello que cada uno conoce claramente es lo cier
to ; y como los hombres suelen pensar que conocen
con evidencia , y claridad muchas cosas , quando sof
lamente tienen una opinion pura de ellas , como deca
Aristteles : Qudam non minorem babent fidm tn bis
qu opnantur , quam in bis qu<e sciunt (a) \ suce-*
dcr que con el pretexto de evidencia particular
cada uno alterar las nociones mas ciertas , y ge
nerales. Este es grande inconveniente en todas las
facultades ; pero en la Moral ha sido muy gran
de , y efedvo. Esto lo haremos ver quando tra
temos de la reforma que intentaron hacer Grocio,
PuFendorf, y otros en el derecho' 'natural.- El esp-'
rltu privado , el conocimiento claro y evidente , las
ideas claras y distintas , que segun Descartes no pue
den engaar , estos pretextos son los que han au
torizado los modernos para innovar las nociones
de la justicia, del derecho , y la virtud. La natu
raleza de tocias estas cosas ha variado , nada es tart
esencialmente justo , injusto , que no dexe de ser
ia
(ti) 7. Etbic. cap. j.
 14$ DESENGAOS
lo para estos especuladores , las esencias varan Se
gun varan las evidencias. Bien se' que Descartes no
intent hacer alteraciones en las mximas morales,
ni en las leyes , antes bien previene en su me'todo,
que su nimo es seguir las mximas comunes , y el
exemplo de los prudentes : Prima regula erat ut legl-
bus , & instltutls patria obtemperaren , r- prudentlo
rum afilones Imltarer. Pero tambien es cierto que con
esta protesta no se remedia ni repara el dao que ha-
<en sus principios , me'todo , y sistema metafsico.
Descartes se le puede aplicar lo que decian Fili-
po de Macedonia quando trataba de destruir la
opulenta Ciudad de Olinto : Talem potest clvitatem
destruere , nequaquam vero extruere (a). Con sus ma
quinas puede Descartes destruir muchas poblaciones
filosficas , pero no reedificarlas despues.
Para concluir en lo posible , y brevemente el
cara&er de este reformador , haremos algunas re
flexiones generales sobre sus principales innovaciones,
xecopilando mucho de lo apuntado hasta aqu. La
primera es , que quanto nos dice acerca del metodo
que debe tener el Filsofo que busca la verdad , en
la mayor parte tan lejos est de convenir al intento,
que estorba mas bien , siendo como es el camino ver
dadero el opuesto.: Nunquam expefles certlsslmam re^
rum comprebensionem , , ea Imus qua duclt veroshnlll^
tudo , que dixo Seneca (b). No hay para que proyec
tar conocimientos evidentes , y demonstraciones ri
gurosas , contentemonos con conocimientos veros
miles , y razones prudentes. Este es el camino poc
onde la providencia quiere anden los hombres as.
los
(a) Diod. SicuL Lib. 4. (b) De benef. b. e. cap. 33.
 FILOSOFICOS. Va7
los vulgares como los literatos , y Filsofos. El des
monte que hizo Descartes de tantas proposiciones que
desech por dudosas , inciertas , y obscuras para po
ner en su lugar las ciertas , fue vano , y de ningun
provecho. Lo uno, porque muchas que desech eran
tan claras como las que substituy. Lo otro , porque
aunque las proposiciones que toma por notorias yi
manifiestas , lo sean en efecto , por mas que afine
el Filsofo , no podr jams llegar descubrir por
medio de ellas las verdades que busca , decubrirlas,
digo, demonstrativamente. La razon es , porque la
providencia no ha dispuesto las cosas de manera,
que las podamos descubrir demonstrativamente. Es
tas demonstraciones se logran pocas veces , y en po
cas materias. Supongamos que el designio de Descar
tes fuese declarar la immaterialidad , immortalidad
del alma mejor y con mas solidez , que lo que es
taba hasta aqu , declarar su union , y correspon
dencia con el cuerpo , el origen de las ideas , y la,
distincion del espritu y el cuerpo &c. El camino
que traz para esto , y el que sigui , digan lo que
quieran sus apasionados , no es el que lleva derecho
al intento.
Yo pienso , luego la esencia de mi alma es el
pensamiento. Por que' esta conseqencia ? Porque an
tes de advertir que hay cuerpo , ya veo el pensa
miento , y ninguna cosa veo con mas claridad que el
pensamiento: luego el pensamiento es la esencia del
alma. No se puede dudar que es notoria esta propo
sicion : Yo pienso. Pero que el pensamiento sea esen
cia del alma , \ dnde lo pudo ver Descartes ? Que:
l porque yo vea una operacion , accion , propiedad
de una cosa , tengo ya bastante para afirmar que
Tom. lx R, ^que^
ia8 DESENGAOS
aquella es su esencia? Quien duda que puede el alml
tener otras propriedades , acciones, aunque yo no
las alcance ver? Pero sea enhorabuena el pensamien
to una operacion caracteristica del alma ; diremos
por esto que sea su esencia , al menos que sea in
separable ? Ya se sabe que la experiencia es la piedra
del toque de toda la Filosofa. Y bien: tuvo Des
cartes alguna experiencia en su favor , que le dlxcra
que el alma est siempre pensando , sea que duerma
el hombre profundamente , sea que este' apopletico?
Que el alma piensa ya lo sabemos ; pero que siem
pre est pensando , ni nosotros , ni Descartes lo po
demos saber. Los rboles en el rigor del invierno
vegetan , y muchos animales viven dentro de las
cuevas , aunque no vemos en ellos sea alguna de vi?
da : lo mismo respectivamente podr , dicen , suce
der con el alma racional. Pensar en el sueo , y en
la apoplega , aunque no de seas de ello. El vivir
del aima racional es pensar : no viviria si no pens
ra , dice el Cartesiano. Pero valga la verdad , todas
estas proposicioues son otros tantos entusiasmos , y
los discursos que se hacen con ellas son telas de araa :
telas arae* hxuerunt (a). El alma puede vivir sin pen
sar ; porque puede exercer su vitalidad con otras ope
raciones. : . .
El famoso Pedro Poirct asegura que la operacioa
mas intima , y esencial del alma racional es el deseo
de la luz , y la aquiescencia : desiderium luminis , $
Leu aquiescenti<e (b). No hay duda que en el alma
hay un deseo natural la luz, y la paz , y satisfac
cion interior. Esta funcion puede ser bastante para la
vi-
(a) Isaias 45. (b) In Brucker.
. . ./
 filosficos; i3p
vitalidad a&ual (a). As aunque no pense puede vi
vir , puede tener funciones vitales sin tener pensa
mientos. Un cuerpo grave que est suspendido en lo
alto no explica su gravedad de modo que la note
mos ; pero gravitando est , siempre tiene un cierto
conato actual gravitar , y descender ; pero no des
ciende efe&ivamente , porque no se quita el impedi*
mento. El conato ya es accion. De la misma manera
podemos filosofar acerca del alma : Desiderium lumi-
nis , & aquiescente (b). Finalmente el alma anima y
vivifica al cuerpo : as qualesquiera de las operacio
nes vitales , vegetativas , sensativas que observa
mos en el hombre , todas son del alma racional. Si
Descartes no quiere asentir esto , necesita dar en
contrarlo razones evidentes , y sobre todo esperien-
cias decisivas. Pero demosle graciosamente que el al
ma este' siempre pensando , que el alma sea el mis
mo pensamiento , no reparemos en que Descartes to
me el pensamiento por la misma substancia , esen
cia del alma contra todo el buen sentido que nos di
ce , que en las criaturas no es lo mismo el ser que
el obrar : Non boc est esse quod nosse , como di
ce San Agustin (c). Desde aqu hay mucho que an
dar para demonstrar que la substancia que piensa
es immaterial. Aunque Descartes no vea extension
en el pensamiento, quie'n le asegura que no la hay ?
puede haverla , y no percibirla. Y al fin el que no
hay extension en la substancia que piensa tiene que
probarlo por las razones que usamos los dems : ello
ciertamente no se prueba porque no se perciba.
R2 Quan-
(a) Brucker in Cartesio. (b) Potret in Brucker.
(c) Trad. $>(?. in 10. an. , .
 i3o DESENGAOS
Quando contemplo extension , no contemplo grave
dad , ni impenetrabilidad , ni movimiento , ni iner
cia, ni figura, y todos estos atributos estn en el
cuerpo. No es pues buena prueba de que el pensa
miento no est en la substancia cogitante el que no
le percibimos en ella. Era menester que viesemos
una repugnancia invencible, y positiva entre la subs
tancia cogitante y la extension ; y si Descartes
quiere hallar esta repugnancia , necesita dexar su me'i
todo, y plan , y venirse con nosotros.
Pero suponiendo que el alma es una substancia
pensante , y que como tal no puede ser material , re
sulta , dice, que es immortal. Si los brutos tienen al
ma , y esta es perceptiva , como todos lo dicen , sien
do la percepcion una cosa extraa de la extension,
y no pudiendo en manera alguna convenir la mate
ria, la tal alma bruta ser immaterial , y de consi
guiente immortal. Aqu entra el confli&o de los nue
vos Filsofos. Siendo la percepcion superior la ma
teria , segun Descartes , si los brutos tienen alma
perceptiva , ella sin duda ser immaterial , y immor
tal. Este es un inconveniente intolerable : luego lo
mas seguro es quitar de un golpe de pluma el alma
todos los brutos , y hacerlos maquinas. Cudwort,
como diximos antes , sinti el inconveniente grande
que hay en negar alma los brutos , porque todos
quantos han filosofado hasta aqu , han convenido
en concedersela. Quando una cosa es manifiesta , no
la debemos desamparar , porque no podamos dar ra
zon de ella , y explicarla , dice Cudwort : Vix est di-
quid magis omnium consensione jirmatum (a). Apenas
- hay
(a) Tora. II. cap. j. Sed*. 4.
 FILOSOFICOS. 1>"
Hay verdad mas generalmente reconocida , que el
que los brutos sienten, y perciben. Si despues halla el
ilsofo mucha dificultad en explicar de que natura
leza es el alma de los brutos que percibe , y siente,
no por eso debe negar el hecho manifiesto. Es cierto,
dice , que la materia de suyo ni entiende , ni siente,
y que estas ideas estn fuera absolutamente de todo lo
que es materia, as es preciso decir que el alma de los
brutos es immaterial. Pero si es immaterial ser im
mortal , y si es immortal habr para ella otra vida
despues de c'sta , como para las almas humanas. Estas
conseqencias son horribles. Que' haremos pues ?
desampararemos el principio de Descartes , que di
ce que el pensar , y sentir est fuera de todo lo que
es materia , y extension ? Esto no , porque tambien
Cudwort le pareci que es verdadero , y claro es
te principio : Cogitatio & sensus in materia ex'istere
non potest. Digamos pues que los brutos tienen una
alma immaterial ; pero que sin embargo puede ser
mortal. La razon es , porque el autor supremo no es
t , digamoslo as , obligado conservar una substan
cia mas all del tiempo en que ella puede exercer sus
operaciones. Los brutos solamente sienten, para sen
tir necesitan rganos corporales , disueltos estos su
alma nada puede obrar ; el que nada obra no vive,
as el alma dexa de vivir.
El erudito Padre Calmet dice , que una vez que
el alma de los brutos siente , y percibe , es consi
guiente que sea immaterial ; porque estas funciones
exceden la esfera de la materia : Quidquid cogitat
spiritale est. Cogitare en el Diccionario (a) de la Filo
so^
(a) Diccion. Biblic. art. Besti*. 1 .' ...: \J
 iy* DESENGAOS
sofia moderna comprehcnde toda percepcion ,^ea n
telle&iva , sensitiva. Siguiendo este plan un Fil-
foso del Norte llamado Meyer conjetura que los
que llamamos duendes son las almas de los brutos,
que andan flotando en la atmosfera , y encontrando
alguna porcion de materia organizada proposito,
hacen varias representaciones , figuras , y gestos ex*
traos con que iluden las gentes. Las tales estn
muertas, dice, por quanto no tienen rganos por don
de obrar ; pero ellas en s son indestructibles , segun
el mismo Cudwort en su segunda respuesta la difi
cultad arriba propuesta. . En otra ocasion acaso ha
blaremos mas largo de este punto. Ahora lo que no
tamos es , que todo este ruido , todos estos absurdos,
y paradoxas no vienen mas que de haverse introdu
cido por principio, y mxima util para filosofar la
que puso Cartesio. Yo no veo en la materia propor
cion para pensar , sentir , y percibir : luego si los
brutos perciben , tendrn una alma immaterial. No
era mas conforme la razon contentarse los Filso
fos con lo que se sabe de cierto , con los hechos
notorios , y verdades conocidas , y no andar divi
nando cosas que la providencia ha ocultado todos
los hombres? Aiseri bomines , quibus cognita vileseunty
& novitatibus gaudent , que dice San Agustin (a).
La idea que Descartes , y sus discipulos tenian de la
materia no presenta proporcion para pensar , y sen
tir ; y que importa que no presente proporcion?
acaso la tendr , y no la presentar. Quien ha re
gistrado todo lo que hay en la materia para asegu
rar que no tiene proporcion para sentir ? E1 que los
bru-
(a) Pe verit. Rei. cap. 3.
 FILOSOFICOS. 133
brutos sienten es un hecho conocido , este no se de
be desamparar porque no se halle modo de expli
carle. Los frutos que da la mxima de Descartes
dicen bien lo vana, y voluntaria que es, yqun
impertinente para filosofar.

. IX.0

UNION DEL ALMA CON EL CUERPO.

JjrfS verdad notoria que nuestra alma est unida

con nuestro cuerpo , y que entre estas dos substan
cias hay una correspondencia fsica , real , y verda
dera. Es verdad notoria , y de hecho. los Filsofos
no toca inquirir si este hecho es^ cierto no , le de
ben suponer, no disputar. La experiencia, y la ob
servacion son primero que los raciocinios , estos se
forman despues. Si la experiencia nos asegura una co
sa , aunque el raciocinio halle , forje dificultades
contra ella , no debemos turbarnos. Lo que se sabe
de cierto no se debe dudar , porque luego nuestro
discurso se halle aislado para explicarlo. En la Fsica
hay innumerables exemplos de esto. Los sbios ob
servan los hechos , luego intentan explicarlos, y s
no aciertan , se conforman ; pero no por eso los nie
gan. Nadie niega que el imn atrae el hierro , y na
die lo puede explicar. El fluxo y refluxo de la mar
todos le confiesan, y ninguno puede sealar la causa.-
Pero no solamente estos hechos extraordinarios , sino5
an los mas comunes son un misterio inexplicable pa- ;
ra los Fsicos. El agua sube todos los dias en vapores
lo alto de la atmosfera ,.> forma nubes:, y' vuelva ;
caer
 t?4 DESENGAOS
caer en luva. Pues este hecho tan notorio 3e se*'
guro es un enigma inexplicable para todos los Fsicos,
inclusos los de las Sociedades , y Academias. Es cier
to eme se dan explicaciones ; pero tambien lo es , que
los unos impugnan la explicacion de los otros , y subs
tituyen otras : Quando contraria respondes , constat te
ignorare , que decimos con Platon muchas veces.
Quien duda que la quina corta la terciana , y que
el opio causa sueo , y quien explic hasta ahora co
mo es esto ? Unos dan una razon , otros dan otra,
seal clara de que la Fsica no tiene con que explicar
lo. Una vieja enciende con su candil el de su vecina,
y as la vieja como el Fsico mas grande de la Socie
dad de Londres son incapes de sealar la proporcion,
y el modo de obrar que tiene un candil encendido
para encender el otro, En suma , si solamente havia-i
mos de creer lo que comprehendemos , y podemos
explicar , muy poco nada creeramos.
.. , Es verdad , y hecho notorio , vuelvo decir , que
nuestra alma est unida realmente al cuerpo , y que
se corresponde con el. Pero como se une , de que ma
nera se efectua esta correspondencia , es muy difi-.
cultoso , y acaso imposible explicarlo : Quomodo ani
ma jungatur corpori nescit bomo , & bae est ipss bomo,
dice San Agustin (a). Los Escolsticos decian hasta
aqu , que el alma est unida fsica , real , y substan-
cialmente el cuerpo , que est unida todas las
partes de el , que le informa , y le da la vida , que
ella es la que siente , percibe , y entiende , la que ve
geta , y nutre. Todas las funciones vegetativas , sen
sitivas , e intelectivas tienen ej. alma por principio

(a) Decmt.b. ai. cap. io.; -^.c. .. . . j r*-!" '-' *

 ILOSOFICOS. *j5
aStvo. Esto parece quiso significar Aristteles , di
ciendo que el alma es la entelequia del cuerpo. Los
Escolsticos , y Peripateticos en todas estas expresion
nes obscuras , y , como hoy dicen nuestros criticos,
en estas expresiones , y voces brbaras , no quieren,
ni presumen explicar este enigma de la union : Unio
anima & corporis perfee ab bomine non valet explica-
ri , que dice ingenuamente Santo Toms (a). Tamen
secundum modulum nostrum , & facultatem conamur
aliquid icete. No le es posible al hombre explicar per
fectamente la union del alma con el cuerpo. Lo que ha
cemos es decir algo segun las tales quales ideas que te
nemos. As quanto dicen los Escolsticos bien consi
derado no es mas que referir el hecho con algunas
voces , y expresiones profesorales , sin que su inten
cion sea explicar el enigma de la union : porque ya
saben que esto excede las fuerzas del ingenio huma
no. Sea enhorabuena escasa , frivola , insuficiente la
explicacion escolstica ; sean las voces brbaras, y
asperas , como se salven , y mantengan los hechos
ciertos , los Escolsticos cumplen con lo substan
cial del asunto. El famoso Maupertuis , que dirigi
con tanto lucimiento la Academia de Berlin , y que
estaba bien instruido en los primores de la nueva Fi
losofa , sin embargo de su amor esta , y el des-,
precio que hacia de la Escolstica , dice , que acer
ca de la union del alma con el cuerpo , y su corres
pondencia , la sentencia de los Escolsticos es la mas
racional ; dicen estos que hay union , e influencia , y
no saben mas.
( Descartes mir con desden la obscuridad , y es-
Tom. 1. . , S fia
' (a) 4. cont. Gent. cap. 10. - ...
r3 DESENGAOS
case'z con que los Escolsticos daban razon de la
union del cuerpo y el alma. Las palabras union f
sica , y substancial , lo de que el alma racional es
forma del cuerpo , que est unida todas sus partes,
que es el principio de todos los movimientos , y ac
ciones que hace el hombre : todo esto le pareci
obscuro , equivoco , y nada conforme la razon. Es
menester dar una explicacion clara , y perceptible , y
he aqu lo que nos dixo de nuevo. El alma racional es
una substancia inextensa , immaterial , e indivisible,
una substancia cogitante, y espiritual ; no se ve en ella
proporcion alguna para unirse con el cuerpo , que es
una substancia extensa , y divisible. Es cierto que el
cuerpo est estrechamente junto con el alma : Val-
de arle conjunlum est ; pero esta union no puede
ser como se la figuraban los Escolsticos , dice Des
cartes , esto es, que el alma este' unida al cuerpo , co
mo forma suya substancial ; para esta especie de
union no hay proporcion ni analoga alguna. C
mo una substancia immaterial se podr unir una
material? Que proporcion, que idea presenta la ma->
teria para unirse con el espritu , y hacer un todo con
el? No se puede entender ni concebir que la materia
obre en el espritu , ni que este obre en la materia.
Por tanto la union que tiene nuestra alma con el
cuerpo es.de otra especie que la que se figuran los
Escolsticos. No es union fsica , y substancial , ni
union de forma con materia , sino union de pura asis
tencia : una union la platonica , y consiste en que
el alma reside en el conario , glndula pineal , -
sea en oira parte delicada , y menuda del celebro,
que en esto ya no leparan los Cartesianos. .\ .
Reside pues el alma en aquella pane del celebro
a
 P I L O S O F I C O S. (jy?
donde rematan , y de donde nacen todos los ner
vios, que son los instrumentos de la sensacion , y ej.
movimiento. All pues reside para tomar la razon de
todas las impresiones que hacen los objetos en los
sentidos , y desde all dirige los. movimientos del
cuerpo. Pero como siempre el cuerpo es materia , y
el alma es espritu , y de consiguiente no hay entre
estas dos substancias proporcion para la union fsica,
ni para comunicarse fsica y realmente una con otra,
ni an por medio de la glndula pineal , que aun
que menuda ella es extensa , Descartes saliendo al
encuentro de este inconveniente aadi otra nove
dad diciendo , que el alma asiste , y est presente
en el celebro para recibir las impresiones de los ob
jetos , y para dirigir los movimientos del cuerpo;
pero que el sentido de esto es , que quando los
objetos exteriores hacen impresion en los rganos de
los sentidos, Dios causa, y produce en el alma las p'rr
cepciones , y sensaciones. Dios las produce : poique
est visto que el cuerpo no las podia producir , ni
motivar , por quanto ellas son immateriales , y las
impresiones orgnicas son materiales como los ob
jetos que las causan. El alma tambien desde el ce
lebro mueve las manos , y pies que tiene el cuer
po , pero el sentido de esta locucion es, que Dios
produce estos movimientos en los miembros del cuer
po a conseqencia , y como renglon seguido de
la voluntad del alma. Este pacto ha hecho el autor
supremo con las criaturas , y la voluntad divina es
la naturaleza de las cosas , como decia Platon en San
Agustin : Voluntas Dei natura rerum (a).
Sa La
(*) De Civiu . . ...
"13S DESENGAOS
La unon pues , y correspondencia que pone Des
cartes entre el alma y el cuerpo se reduce que el
alma est asistente una punta , cabo del cuerpo
sin union real con el , que Dios tiene dispuesto que
llegue noticia del alma todo quanto pasa en el cuer
po : que llegue su noticia; no porque del cuerpo pa
se al alma algo , sino porque Dios produce en ella la
tal noticia , percepcion , sensacion. El alma como
asistente dirige los movimientos del cuerpo desde la
pineal, los dirige en el mismo sentido, en quanto
queriendo el alma que se mueva la mano , Dios pro
duce en la mano el movimiento. Este modo enfatico,
y digamoslo as cabbalistico de explicar la naturale
za del hombre , dicen algunos modernos , que es
Uno de los mayores esfuerzos que ha hecho el inge
nio humano. As que las meditaciones de Cartesio
han puesto en claro la verdadera distincion del al
ma y el cuerpo , del espritu y la materia. Bien es
verdad que Descartes en diferentes lugares de sus es
critos dice , que el alma est unida al cuerpo con
mas intimidad que est el barquero al barco : este
puede ver lo que sucede al barco ; pero aunque se
rompa una pieza de e'l no tiene dolor , pero el al
ma siente quanto pasa en su cuerpo. Tambien dice
en otras partes que la union del alma con el cuerpo
es muy estrecha : Valde arle jtmgtiur (a) , y an in*
simia que su union es todo el cuerpo. Pero ya ha-
vemos dicho , y advertido con Ciceron , que no se
ha de cuidar de lo que dice un Filsofo aqu all,
sino de lo que le corresponde decir siguiendo su sis
tema : Quid consentaneum ti sit dieere.
El
(a) Medit. 6. & Resp. 7, -.- 1 .
 FILOSOFICOS.' 139
El curioso que reflexione bien sobre este modo de
explicar la union, y correspondencia del alma con el
cuerpo , hallar lo primero , que Descartes para ex
plicar el hecho su modo , se pone en la precision de
negarle. Que el alma est unida , y que se comunica
realmente con el cuerpo , es un hecho manifiesto
que todos experimentamos y observamos. Quando
los objetos exteriores se presentan nuestros sentidos
los sentimos , y percibimos , quando queremos mo
ver nuestro cuerpo le movemos. No hay hombre
por extravagante , y fanatico que sea , que no ten
ga certeza de que est compuesto de alma y cuer
po , y que en esto consiste su naturaleza. El Fil
sofo pues que figura esta union la Cartesiana,
descompone el hecho , por mejor decir le des
truye. Una vez que la union no es fsica y real,
sino metafsica , y de pura asistencia , y que tOf
da la comunicacion y comercio de las dos substan
cias consiste en el decreto , pacto que Dios ha he
cho, y cumple de producir en el -alma las percepcio
nes correspondientes las impresiones del cuerpo ; y
al contrario , aunque nuestra alma estuviese en el pla
neta Saturno podria recibir las impresiones del cuer
po, y moverle. En haviendo una ley puesta por el au-
ror de la naturaleza , de que tales pensamientos
del alma resulten tales movimientos en el cuerpo , y
<me tales impresiones corporales Dios hace resulten
tales sensaciones en el alma , ya est verificada la
union , y correspondencia de las dos substancias la
Cartesiana. Tambien se nota otra confusion. Aunque
se destruya la organizacion exterior , e interior de
nuestro cuerpo , podria nuestra alma sentir de la
misma manera. que quando estaba ntegra: porque los
: - pr
;?4< DESENGAOS
.rganos , segun Cartesio , son unos utensilios imperti
nentes fsicamente , y en realidad para las sensaciones,
ni su construccion tiene este fin.
;.;, El que un ciego vea , y que hable un mudo , es
un milagro ; porque sentir, y hablar no teniendo los
instrumentos , y rganos necesarios , es naturalmen
te imposible , y solo por un milagro , y supliendo
Dios la falta de los rganos se puede hacer. Pero en
el sistema de Descartes as se hacen estos milagros to
dos los dias. i Que' importa que solo el que tiene ojos
vea , quando Descartes nos asegura que los ojos en
realidad nada conducen? Dicese que un Prncipe vien
do que el pavimento del coro de cierto monasterio
volaba mucho al ayre , y no notando apoyo alguno,
insisti con el Maestro que pusiese una columna cor
respondiente para apoyarle. El Maestro por tranqui
lizar el nimo del Prncipe puso la columna ; pero de
modo que no tocase al pavimento del coro , y des
pues de algun tiempo mostr como estaba , hacien
do ver que no era necesaria en adelante , as como
no lo havia sido hasta all. Este es el caso en que nos
hallamos con Descartes en quanto los rganos cor
porales para las sensaciones , parecen necesarios , y
son , segun el, impertinentes. No menos confusion cau
sa esta especulacion acerca de la idea de la vida , y;
la muerte corporal. An quando el cuerpo haga cum
plidamente sus funciones vegetales y animales, pode
mos dudar si est en el el alma racional, se haya se
parado. Para nutrirse el hombre, y para las dems
funciones vegetativas no tiene necesidad de su alma..
Los brutos hacen todas estas funcione* , y en senten
cia de Cartesio no tienen alma alguna. Luego a un-
gue veamos que un hombre come, bebe, duerme,
an-
 FILOSOFICOS. rn
anda , y Hace otras funciones vegetales y animales,
si no le vemos discurrir , podremos dudar si ya se ha
marchado su alma racional. Das enteros suele durar
un letargico , un apople&ico sin seas de raciona
lidad , muchos locos , fatuos , ' y mentecatos viven
muchos aos sin formar un discurso. Aunque tengan
la figura , la delincacion , y organizacion humana,
aunque se nutran , y hagan las dems funciones vi
tales y animales, no tenemos principios algunos para
decir que son hombres ; porque segun Descartes, to
das estas funciones son mecanicas que tienen su
efetto en fuerza de las leyes del movimiento. La for
macion del feto animal , la circulacion de la sangre,
la transmutacion del alimento en substancia del hom
bre , la organizacion , y despues las acciones , y mo
vimientos animales , todas estas cosas son un puro
mecanismo, sin que en ellas ande accion, influid
alguno de substancia vital, y animal. Por tanto en los
principios de esta Filosofa puede muy bien suce
der que un fatuo viva setenta aos sin alma racior
nal , y parezca hombre sin serlo. Y lo mismo po
dra suceder con algunos enfermos , que haviendo
perdido la razon continuan las funciones vegetati
vas , y animales. Todas estas conseqencias salen de
los principios Cartesianos. El alma racional como subs
tancia inextensa que es , e im>material no> obra , ni
influye , dice , en las funciones mencionadas, todas
ellas se hacen por mecanismo , y con entera indepen
dencia del alma, as se verifican las conseqencias
dichas^ ;.nir.; , o < \.\ ;x>.i > .:,,.:. .:.'. . >> i.'.'j

,<J.i
4* DESENGAOS
t

. X."
ti.-. .1
- DAME MATERIA T MOLIMIENTO, ;
I r TO HAR EL MUNDO. ;

Di 'E estas especulaciones alambicadas , y extrava

gantes le vino Descartes aquel antusiasmo : Dame
materia y movimiento , y hare' un mundo. Grande
proposicion , dicen sus apasionados , ella sola da tes
timonio de la penetracion , y transcendencia de este
gran Filsofo. Pero los Franceses que tanto ponderan
la elevacion de esta expresion , quando llega el caso
de hacer ver la utilidad y servicio , y la solidez de
ella , emmudecen , y se ven precisados confesar
que es totalmente vana , y destituida de sentido.
Descartes le pareci que todas las cosas materiales se
hacen por puro mecanismo , y que haviendo materia,
y movimiento todo se puede efectuar : Statuit mate-
riam omnes succesive formas accipere , ita ut nibil tara
absonumfing possit , quin tandem aliquando , aut ali-
cubi in universo contingat (a). En encontrandose unos
cuerpos con otros , con la colision , choque , y movi
miento pueden resultar todas especies de entes , sean
animados , inanimados. Ninguna cosa podemos fi
gurarnos , por extraa que sea , que en algun tiempo,
en algun pais no llegue el caso de suceder. Una
vez que todo se haga por mecanismo , y convina-
cion de las particulas , moleculas , tomos ,. como
esta convinacion puede variar de inumerables mane-
xas,
(&) Volum. 3. Epist. 388.
 FILOSOFCO;! ty)
ras , po3rn resultar inumerabltfs especies. As mu
chas especies havr hoy que antes to huvo , y fal
tarn otras. Por aqu se pueden autorizar , y dar
por ciertas quantas fabulas y cuentos hallamos en
los historiadores Gentiles , y supersticiosos , credu
los , y noveleros. Los Tritones , Nereidas , Sirenas,
Hipocentauros , el Ave Fenix &c. Todos estos existi
ran en aquellos tiempos , y ya havrn desaparecido.
Ahora tendremos otras especies , y luego tendremos
otras distintas , en este siglo tendrn los hombres
una organizacion diferente , mas fina , mas bruta
que en los anteriores , y conseqencia tendrn hoy;
mas menos valor , industria , y fuerza que en los
tiempos antiguos , y Montaa tendr buena razon
en lo que discurria acerca de los Griegos , y Ro
manos antiguos comparandolos con los hombres pre
sentes. Sin duda que aquellos eran , decia , de un tem
ple muy diferente , y superior el nuestro. Por los
principios de Descartes estas y otras muchas diferen-,
cias mas pueden suceder en el universo : porque no
haviendo para la produccion , y formacion de las
cosas mas que materia , y movimiento , ningun ge'-
nero de e'ntes por extrao , y anmalo que sea , de-
xara de salir su tiempo en el mundo : Nibil absonum
fing potsst , quod non &c.
Estas conseqencias , dice Leibnitz , salen con
evidencia de la mxima de Descartes , de aquella m
xima que dicen sus compatriotas significa tanta
transcendencia filosfica : Dame materia y movimiento^
f yo bar el mundo. Qualquiera que este' algo excrcita-
do en las especulaciones filosficas conocer que es
ta mxima no es slida , ni de servicio alguno para
entender , y menos para dar razon de las cosas im*
tom^U T ' por*
44 5>ESENGANOSt
portantes en la Filosofa general. No se niega que mu
chos fenmenos particulares se explican bien con la
Fsica corpuscular. Esto lo hace ver manifiestamente
el gran Roberto Boile en varios tratados , especial
mente en el que intitul , De la utilidad de la Fsica
experimental. Pero es menester estar bien advertidos
y firmes en que no hay ni havr jams un experi
mento > por el qual se haya logrado producir un en
te de diferente especie de los que teniamos antes en
el mundo. Se logran algunos entes facticios de la
mezcla de otros naturales; pero nunca la convina-
cion de corpusculos di un ente nuevo en especie.
Para la produccion substancial de un ente , sea ani
mado , inanimado, est visto que no basta el meca
nismo , es menester una cierta fuerza , actividad , y;
energa intrinseca , por la qual cada especie , por
cion de materia se distingue de otra , y conse-
qencia sale de ella un ente distinto que el que sale
de la otra. As se confiesa , y viene explicarse el
celebre Deslandes (a) depues de haver dado muchas
vueltas , y esforzadose desairar si podia la Filoso
fa de Aristteles sobre este punto. Esta fuerza, ener
ga substancial es lo que llaman forma substancial
los Escolasticos , esta est latitante , y escandida en
la materia , y quando se produce el ente , es educi
da. Estos terminos de la Escuela son brbaros ; pero
seanlo en norabuena , ellos al menos tienen un senti
do verdadero , y quieren decir , que en toda la ma
teria , masa corporal estn depositadas por el au
tor supremo las semillas especificas , determinadas,
estables , y constantes de todos los que ha havido,
que
(a) Tom. II. cap. 42. . j.
tjery, y havr. Son como otros tantos sellos in
delebles. As no' hay que- temerse desfiguren , cam
bien , destruyan jams. La almendra , y la bellota
sembradas en la tierra, por mas convinaciones, y mo
vimientos que padezcan, jams darn otro rbol que
almendro , y encina. Lo mismo suceder siempre
con las semillas de los e'ntes animados. Jams se cam
bian estas especies , jams faltan , y jams vienen
otras nuevas, e un mismo alimento suelen usar va
rios animales , y nunca se ve que resulten las mismas
figuras , y organizaciones. Cada animal, y cada plan
ta transmuta los jugos que recibe en substancia dis-
tinta, y particular.
Todo esto , y mucho que se podra aadir , prue
ba que hay en todos los e'ntes materiales una cierta
forma , y energa inalterable , la qual hace que ja
ms se extravia la naturaleza , ni sale del camino que
la seal su autor. Esta energa es algo mas que ma
teria , y movimiento ; pero que es no lo puede el
ingenio humano declarar* Aqu est , dice Deslandes,
lo misterioso de la naturaleza , y donde la Filoso
fa mas alta no puede llegar. Siendo este un misterio
impenetrable , que es de admirar que los Escolsticos
hablen de e'l con palabras obscuras , forma substan
cial ,: y naturaleza? Han hallado acaso los modernos
algunas, voces mas claras ? Voces notionum testera sunt,
como decia Bacon (a). Si no tienen , ni pueden tener
nociones claras , preciso es que sean ambiguas las vo
ces que usan. De que' sirven expresiones claras, si no
vienen proposito , y si nada informan ? Quid tam
furiosum , que palabras brillantes sin sentido nulla.
..'-. Tz. tufa
(a) In organo. ... ..::-. .
i46 DESENGAOS
subjeia sententia ? decia Ciceron. Los Escolsticos se
contentan con salvar , y defender la verdad , aunque
los terminos con que la explican sean brbaros. Si no
pueden declarar bien lo que es la energa de los e'ntes
materiales , al menos la reconocen : Rationem quarere
omisso sensu infirmitas quadam est cogitationis buma-,
na , que decia Aristteles (a). Esta es la conclusion de
todo lo que acabamos de decir. Lo que experimenta
mos , y observamos con nuestros sentidos es , y de-,
be ser la basa de la especulacion filosfica. Discurrir,
y hacer sistemas sin contar con los sentidos , es debi
lidad , y falta de juicio. Se observa una constante su
cesion de individuos de una misma especie , se ob
serva que las especies de todos los e'ntes se conser
van , y que en el universo no se han introducido
nuevas especies de e'ntes , ni faltan las que huvo en
otros tiempos : suponiendo estos hechos ya pueden
entrar los Filsofos buscar la razon ; pero sin con
tar con los hechos hacer especulaciones es proceder
al rebes. He aqu deslindado , y puesto en claro lo
que valen las especulaciones , y mximas con que
Descartes pretendi dar luz los grandes misterios de
la immaterialidad , e immortalidad del alma , de su
union , y correspondencia con el cuerpo. Quanto di-
xo de nuevo como havemos hecho ver es una para-
doxa forjada en su cabeza voluntariamente , y sin
fundamento conocido , quanto dixo es inutil para el
intento , y en fin , quanto dixo solo sirve para des
componer las nociones comunes ,. y para promover
el fanatismo. ...
No se puede dudar que en las meditaciones de
Des,
(a) 3. de Gener. anim. cap. 6,
 FILOSOFICOS. ' 14*
descartes , y sus raciocinios se halla orden , claridad,
y exa&itud ; que su estilo es brillante , ameno , y
agradable ; que en sus raciocinios no hay la obscuri
dad , y aspereza que se nota en los Escolsticos ; pe
ro aqu viene el documento de Ciceron : A pbiloso-
pbo , si afferat eloquentiam non asperner , si non babeat,
non admodum jiagitem (a). Si el Filsofo tiene elo-
qencia , de alabar es ; pero si no la tiene , no la
echaremos de menos. Si los Atletas adems de su
robustez tienen hermosura , agradan mas ; pero si son
hermosos sin ser robustos , no son del caso. La ver
dad es lo substancial de una historia , si esta se
aade la amenidad , eso mas tiene : Si & jocundum
sequatur , melius boc esse , decia Luciano en su tratado
del modo de escribir la historia. Lo mismo respectiva
mente sucede en la Filosofa. Que' haremos con que
"Descartes eche fuera como obscuras , c inciertas va
rias nociones que teniamos hasta aqu , y que esto lo
haga con gracia , y apariencia? Que' haremos con
que en su lugar introduzca otras nuevas , si estas no
son slidas, ni tienen verdad , aunque sean especiosas?
Si son falsas , de nada sirven. Afin , y alambic su
modo la nocion del alma, y par en decirnos que es el
pensamiento ; pero la experiencia desmiente esta idea.
Todos observamos que hay tiempos en que no pensa
mos , como el del sueo. Afin la especulacion , y ha
ll su modo, que el alma como immaterial , y como
substancia cogitante no tiene proporcion para unirse
con el cuerpo, para moverle, y recibir por su me
dio las impresiones de los objetos : de aqu con espe
cioso metodo concluy que la union era de pura
asis/j
(a) 1. de finib.
 T45 DESENGAOS
asistencia , y la comunicacion aparente , y alo mas
metafsica; concluy que las ideas, y especies que
tiene nuestra alma , aunque parezca se adquieren por
los sentidos , no es as , sino que las tiene en su
fondo desde la creacion ; concluy que los brutos son
maquinas , y adorn esta opinion con quanro da de
s la imaginacion feliz de un hombre ingenioso. Pe
ro de que skven todos estos primores , quando la ob
servacion , la conciencia , y el sentido interior nos
dice todos lo contrario i Todos estn hoy , como
estaban antes de Descartes , persuadidos de que nues
tra alma est unida real y fsicamente al cuerpo,
y se corresponde con realidad con e'l. Nadie duda que
los brutos sienten , y tienen alma , nadie duda que
segun va viendo, y observando en el mundo, va
aumentando sus conocimientos, y adquiriendo espe
cies. As de ningun uso ni servicio es quanto estamp
.Cartesio en contrario.
No se puede negar que est compuesto con pri
morosa claridad , y orden el tratado que public de
la formacin del feto animal , que en el hay buenos
pasages de Matemtica , y mecanismo , agrada ver
figurada la estructura orgnica del cuerpo por leyes
mecanicas , y como que se inclina el nimo creer
que con materia y movimiento se puede efec
tuar toda la construccion de un cuerpo animal. Pe-
ro de que' sirve toda esta hermosura , y claridad de
ideas , y proposiciones matemticas , si la formacion
del feto se efecta de otra manera ? Ninguna prueba
di Descartes mas decisiva de su vanidad , y lige
reza , dice Haller , que el tratado que compuso de
la formacion del feto : Non aliud evidentius prdeipi-
tjs animi fignus edidit , quam illum fo formato fatu
trac
 FILOSOFICOS, i4j
tra&atum. En todas sus proposiciones procede contra
los experimentos , y observaciones : Ubique experi-
ments iret contrarius (a). Toda su Fsica ha desapare
cido hoy para los hombres de juicio : Pbisica Carte-
sii Ha evanuit ex animis tentporibus nostris , ut nibil,
tiisifallor , supersit quodretineri potuerit. No ha que
dado una cosa de su Fsica que se pueda aprovechar.
De que nos sirve que su metodo , estilo , y modo
e discurrir no tenga la aspereza , y obscuridad Es-*
colastica y si lo que substituy no vale mas? A barba
r.is abstraionibus ad matbematicas vtritates animum re-
ducit. En lugar de nociones abstractas ponia proposi
ciones matemticas , la vestidura era matemtica;
pero el fondo , y la substancia era una ficcion : Fabu
las Milessias pro veris principiis scripsit.. .

. XI.0

P LAGIATO DE DESCARTES.

Y A havemos advertido con Ciceron, y Seneca,

que algunos Filsofos se pagan mucho de sus discur
sos , los reputan por grandes , y an por nuevos , y
originales , porque no los cotejan con los que han
hecho otros sobre las mismas materias : Necesse est
sibi nimium tribuat , qui se nemini comparat. Nostra non
Itgitis &c Los. hombres muy retirados, y solitarios
<que no conversan con otros , que tienen muy po
cos libros , que aunque les tengan se desdean de
leerlos , como han solido hacer algunos Escolsticos
muy
(a) Metbod. disc. Boerbaav. de Pbwca;
>ift> DESENGAOS
muy preocupados de los principios de su escuela : to
dos estos suelen enamorarse de sus pensamientos , y,
discursos tanto que les parece han de sorprender
ios dems sbios con sus escritos. Yo no se' si Re--
hato Descartes le sucedi esto. Se dice que vivi re
tirado muchos aos en Holanda , entregado todo
la meditacion filosfica , que no cuidaba de indagar
como pensaban los dems Filsofos , ni gastaba el
tiempo en leer ^us escritos, antes bien su designio
fue deshacerse de todas las opiniones que le pudieron
sugerir los libros que havia ledo en su juventud,
y las que le havian enseado sus Maestros , y de
ms gentes que hasta all havia tratado. Si esta fue su
conducta , podemos aplicarle lo que diximos de los
Filsofos solitarios , desdeosos. Pero al gran Leib*
nitz le parece que Descartes ley los Autores Escols
ticos, y se aprovech de ellos. Lo mismo indica Gasendo
en sus objeciones. Boerhaave da por hecho que ley
las obras de Verulamio, y que de el tom todo lo bue
no que tiene , si es que algo tiene. Censura por cier
to aspera ; pero como en Filosofa tiene tanto voto
Boerhaave , no podemos despreciarla por mas que
griten los escritores Franceses : Quiequid Cartesius ba-
bet , si quid boni babet , boc unic isti debet , Baconi (a).
lYo por mi parte puedo decir , que quando le la Di
sertacion de Metodo de Descartes me admiraba mu-,
chas veces al ver como copiadas la letra varias m-<
ximas , y reglas que havia ledo en el rgano de.
Bacon.
Los escritores Franceses son tan zelosos de la glo
ria de su Descartes , que. ni an as paradoxas mas

(a) Mcthod. Xas,

 FILOSOFICOS. tyr
extravagantes que public , permiten' qu se diga
que ya las havian escrito otros. Tal es la de que los
brutos no tienen alma. Gomez Pereira Espaol de
fendi esta bizarra opinion en su Antoniana Marga
rita ; pero los Bigrafos , y los Panegiristas de Car-
tesio disminuyen el merito de Pereira , diciendo,
que no adopt esta opinion Pereira en fuerza de prin
cipios probables , sino por una pura fantasa , en
tusiasmo. No as Descartes , el qual de especulacion
en especulacion, de principio en principio metdica-;
mente vino parar en hacer maquinas los brutos.
El erudito , y verdaderamente sbio Calmet , dice
que es cierto que huvo en Espaa un Medico lla
mado Gomez Pereira , que defendi que los bruto*
no tienen alma ; pero que esta opinion no hizo fi
gura alguna en la nacion , se mir con tal desden,
que an para impugnarla no huvo quien hiciera
mencion de ella : Adeo incuriosis oculis lefia est lueu-
bratio illa , ut nec confutatione digna censeretur (a). Lo
que hicieron los Espaoles con la disertacion de Pe-
reira da bien entender el juicio , y la gravedad de
los sbios de nuestra nacion. Yo no se' que sea de
hombres de juicio lo que han hecho los paisanos
de Cartesio , y otros su exemplo , que han emplea
do mucho papel y tiempo en examinar esta extra
vagancia Cartesiana. Los Filsofos al contrario de los
Gramticos , si faltan las reglas de razonar , y juz-i
gar , si faltan cierta ciencia son reprehensibles , y
deben avergonzarse de ello. Los Gramaticos buenos
algunas veces con advertencia , y de proposito come
ten solecismos, y no se avergenzan, porque los Maes-
Tom. I. Y lucos
(a) Diccion. Bibl. art. Bestiae.
ija DESENGAOS
tros de la lengua lo suelen hacer , y es decoroso:
Gramaticas non erubescit solecismum si sciensfacit , eru-
bcscit si nesciens(z).Yo no se' de quien es este texto que
me he hallado en Mothe Le Vayer. A cierta ciencia
de que la opinion Cartesiana es una locura , la tratan
con gran seriedad los autores : Et non trubescunt , y
no se avergenzan. Mas bien pensaban los paisanos
de Pereira que no hiccron caso. Pero de qualquiera
manera que esto sea , lo cierto es que as esta para-
doxa, como otras muchas de Cartesio, nada tienen
de nuevas , y originales.
Aquella sentencia , yo pienso , luego soy , sen
tencia tan ponderada de los modernos por util , y fe
cunda en tanto grado , que asegura Saverien que
de ella supo sacar Descartes todas las verdades nece
sarias : aquella sentencia se halla en muchos Autores
antiguos; pero ninguno tuvo la ligereza de imaginar
que de ella se podian deducir tantas verdades como
vanamente se imagin Descartes. Bstenos alegar
San Agustin (a) : Abs te qudro , ut de manifestissimis ca-
piamus exordlum , utrum tu ipse sis , an fortasse metuis
ne fallaris , cum utique si non esses , falli omnino non
posses. He aqu el argumento Cartesiano prevenido
por San Agustin. Estoy cierto de que existo , y no
temo engaarme en este juicio ; porque an para en
gaarme es cosa precisa existir , el que no existe no
puede engaarse. He aqu el argumento de Descartes
la letra : Haud dubio ego sum etiam si fallar , dice
Renato. Tenemos pues visto que la gran mxima de
este Filsofo : yo pienso , luego soy , nada tiene de
nueva, y original. Se le ha hecho Descartes el ho
nor
(a) Tom. XV. Pref. (b) de lib. arb. cap. 3.
 FILOSOS I COS. . ifj
or de atribuirle este argumento, y le ti aliamos en
quatro lugares de San Agustin. La prueba de la exis
tencia de Dios que da Descartes , sin embargo de
que se la atribuyen como propia , y original , en rea
lidad la tom de los Escolsticos , y esto nos lo ase
gura no menos que Juan Alberto Fabricio en su.
Elencho : Rationem a Scbohstich dudum adbibitam re-
riovavit. San Anselmo en su Monlogio expresa , y
literalmente usa de esta misma prueba. Pero lo mas
terminante en este negocio es ver en Santo Toms
propuesto el argumento mismo de Descartes , y di
suelto en la misma manera que le disuelven hoy
los Filsofos modernos. Quando Santo Toms trac
una doctrina , debemos dar por cierto que estar
vulgarizada en todos los Escolsticos : as resulta que
la prueba de Descartes , y las objeciones que los
nuevos Filsofos pusieron contra ella , nada tienen
de nuevo. He aqu el argumento : Significatur boc no
mine Deus id quo majus significan non potest , majus au-
tem est quod est in re & intelleSiu , quam quod est in
intelleclu tantum , unde cum intellecJo boc nomine Deus
statim Deus est in intellectu , sequitur quod etiam est i
re (a). A esto se reduce el raciocinio de Descartes. La
palabra Dios significa una cosa perfectsima , y que
ninguna cosa se pueda pensar, mas perfe&a que e'l.
Una cosa que es sumamente perfecta necesariamente
tiene consigo la existencia , si no tuviese existencia,
no sera infinitamente perfe&a : as arguye Santo To
ms , y as razona Cartesio : Ex eo quod non possum
cogitare Deum non existentem , sequitur existentiam ab
eo non esse separabilem , ac proinde illum revera existere.
V 2. Per
(a) i. part. q. a. art. z.
i54 DESENGAOS
Pero He aqu la repuesta que da este argumenta
Santo Toms diciendo , que aunque por esta palabra
Dios se entienda una cosa la mas perfecta ; no por
eso se sigue que exista en la misma manera que es
t en el entendimiento : Non propter boc sequitur esse
in rerum natura , sed in aprebensione intelleius tantum.
Para que se verificase esto , era menester que fuese
cierto que existe una cosa infinitamente perfecta , y;
esto es lo que se qestiona. En la respuesta de Santo
Toms est todo quanto los nuevos Filsofos dicen
contra Cartesio , y en el argumento se halla quanto
dice Descartes. Y hallandose todo esto en Santo To
mas , est visto , como acabamos de decir , que quan-
tas especulaciones , y reflexiones hace Descartes en el
asunto las tienen hechas los Escolsticos.
La novedad que quiso introducir de las ideas in
natas , y la de las qualidades sensibles estaba ya
preocupada por los antiguos. Es sabido de todos que
Platon afirm, que el alma entra en el cuerpo pro
sista de todas las nociones , y especies de las co
sas : Investigare & discere omnino est reminiscere , di
ce Platon (a). Descartes se afirma en que las ideas es
tn en el fondo del alma , y que el progreso de nues
tros conocimientos consiste en la evolucion , y expli
cacion de las ideas que estn como escondidas en el
interior de nuestra mente. Lo de las qualidades ya
estaba dicho por casi todos los Filsofos antiguos.
Scrates , Demcrito , Aristipo cabeza de la secta
Cirenaica , Platon , Epicuro , y Lucrecio dixeron,
que el calor , el color 2 olor &c. son sensaciones que
tie,

(a) In Epimon* ' ~

 PILOSOFICOS. xjj
tiene nuestra alma de resultas de las impresiones que
hacen los objetos materiales en nuestros sentidos. Los
principios sobre que procedian todos estos Filsofos,
arrojaban esta conclusion , y por los mismos procede
Descartes. An Aristteles mismo en sus Problemas
piensa as : Qualitates sensibiles in animo existunt (a).
Las qualidades existen , dice, en el nimo. Albedonon
tst in corpore albo , decia Scrates en el Theeteto de
Platon. Democritus qualitates ejicit , dice Aristteles
en su primer libro de la Metafsica. Son innumerables
los textos que podiamos alegar de Autores ancianos,
que dixeron lo que ahora nos dicen como nuevo
Cartesio , y sus discipulos.
Mas para entender que se reduce la reforma
que quiso hacer este Filsofo , es menester distin
guir , y sealar los hechos que cierta , e' indubita
blemente pasan en la percepcion de las que llamamos
qualidades sensibles. Se presenta la nieve por exem-
plo nuestra vista , desde luego hace su impresion
en el rgano. Llamamos impresion , especie ; pero
no sabemos de que condicion , y naturaleza es. Quan-
to digan los Filsofos acerca de esto es conjetura,
hiptesis , y fantasa. La estrella que est mil y mas
leguas distante de nosotros , hace impresion en nues
tros ojos; pero si esta impresion es por impulso, y.
movimiento material , por emision de alguna espe
cie , qualidad oculta nadie lo sabe ; igual difi
cultad , imposibilidad hay para explicarlo por un
medio que por otro : Quomodo cum tantillus sit oculus
tam longe pertingit , borum aliquii (ognitione compre*

(a) 33. Sed. 11^ >

Ij6 DESENGAOS
bendes o bomo*- dccia San Gregorio Nacianzeno (a). Co
mo un rgano tan pequeo llega tocar en una cosa
tan distante , no se puede comprehender. Despues
de la impresion que hace el objeto en el rgano , re
sulta continuacion la impresion en el rgano del
sensorio comun , que est en el celebro ; aqu di
cen los modernos que nuestra alma hace , y celebra la
sensacion. Sea as, bien que esto no est probado aun
que lo dan por tal. El alma en fuerza de la union , y
comunicacion con el cuerpo , siente y percibe la blan
cura de la nieve. Aqu entra la ilustracion Cartesia
na para desengao de los Escolsticos , y de todos
los que filosofaban la antigua. Deciamos hasta aqu,
que la blancura que el alma percibe est en la nieve,
y que el alma por medio del rgano de la vista la
percibe. Lo deciamos , y lo decimos , porque este es
un hecho manifiesto que la naturaleza nos testifica,
sin que contra su testimonio tengamos que replicar:
Validius est testimoniam natura quam doflrina argumen-
tum (b). El testimonio de la naturaleza es prueba mas
convincente que ios argumentos de los sbios. Los Es
colsticos as aqu como en otros puntos , tales como
son la union , y la correspondencia del alma con el
cuerpo, con todas su especulaciones metafsicas , y lo-
gicales , no hacen otra cosa que enunciar el hecho.
El alma percibe la blancura , dicen , y aqu no hay
mas que hecho , y hecho que experimentamos.
Pero Descartes se empe en que e'ste que parece he
cho manifiesto tiene mucho que examinaar para
que no padezcamos ilusion. En manera , que lo que
la

(b) Orat. <x6. (a) 6. examer. cap. 4.

 FILOSOFICOS. <iS7
a naturaleza nos da bien aclarado , y asegurado , la
nueva Filosofa fuerza de especulaciones nos lo
quiere obscurecer : Miseri bomines quibus cognita vi-
lescunt , & novitatbus gaudent , libentiusque discunt,
quam noscunt , que dice San Agustin (a). El alma per
cibe blancura en la nieve ; proposicion equivoca, y,
ambigua. El alma percibe blancura ; pero esta no
existe en la nieve , sino dentro del alma. Lo que hay
en la nieve es extension , figura , y movimiento, pre
sentada deiante de nuestros ojos hace en ellos una
particular impresion por su diferente textura , y mo
vimiento , e'sta da motivo al alma para que se for
me esta representacion que llamamos blancura. As
nos iludimos , y engaamos, dice Cartesio, en juz
gar que la blancura , que no es mas que una percep
cion del alma , este' fuera en la nieve , y sea una cosa
real y existente. :.'. w -.
He aqu el modo que tiene la nueva Filosofa de
promover , y adelantar nuestros conocimientos. De-r
secha , y desprecia como cosa vil las verdades cono
cidas , busca novedades , mas gusta de investigar , y
aprehender , que de conocer , y saber. Sabemos no
poder dudar que vemos blancura, lo que vemos, y
percibimos claramente sin duda que es cosa real y
existente , as no nos queda duda que la blancura es
Una cosa real y existente : Absit d nobis ut ea qu<e per-
sensus didicimus vera esse dubitemus. No podemos du>
dar , dice San Agustin (b), de la verdad de lo que sa
bemos por los sentidos., Cartesio se. empea en que
dudemos , y procuremos con todo cuidado investi
gar

(a) De ver. KcUg. cap. 3. (b) 1 ;. de Trin. cap. io.

 tf8 DESENGAOS
gar que cosa es la que llamamos blancura. Carteso
ha hecho esta investigacion , y hall que la blancu
ra es una afeccion del alma , no una cosa existente
en la nieve. Esta paradoxa la explica as. La nieve
por su particular extension , figura , y movimiento
mueve en cierta manera el rgano del sentido , y et
alma conseqencia se forma la percepcion de la
blancura. Por esta cuenta la blancura es percepcion,
.y no mas ; y de consiguiente , lo que el alma perci
be es su percepcion. Pues , y de parte del objeto
que' hay ? Solamente extension , figura, y movimien*
to , mueve en cierta manera el rgano , y resulta en
el alma la percepcion de la blancura , la imagen. S
esto fuese as , el estado natural del hombre sera la'
ilusion , y los hombres todos estarn maniaticos , j
locos toda la vida. Porque no hay hombre que no
crea que ve la blandura en la nieve , y las dems
qualidades en los cuerpos , siendo as que segun Des
cartes todas estas qualidades solamente existen en
nuestras cabezas , y son aprehensiones ; persuadirse
pues que vemos en los cuerpos , y que existen en
ellos las cosas que solamente estn en nuestra men
te es ilusion , y locura , y siendo esta la condi
cion del hombre , resulta que todos estamos natural-,
mente locos. Resulta que el autor supremo nos ha
constituido en la necesidad inevitable de errar ea
nuestros juicios , y que el es el autor : Domine si er
ror est , d te decepti sumus , podiamos decir todos los
hombres. Si nos engaamos , el autor supremo nos
engaa ; porque no nos ha dado otros medios de co-
nocer mas que estos que infaliblemente nos engaan.
Resulta que la verdadera Filosofa no es la que hoy;
gos proponen , no es la experimental. Porque los ex-
E01
 FILOSFICOS. ff*
permentos se recogen por los sentidos , si estos se en
gaan , y nos iluden, fue por tierra el fundamento
de la tal Filosofa. As aunque la experiencia , y Ios-
sentidos nos digan que hay blancura en la nieve , y,
luz en el ayre, no lo debemos creer, ni sobre este tes
timonio podemos contar. Aqu acuden los Cartesia
nos diciendo , que la condicion nuestra no nos obli
ga creer que existen los colores , sino creer que
as nos parece. No decir que los colores estn en los
objetos, sino decir que as se nos representa. Si pues
quando vemos la nieve blanca , decimos que la blan
cura est en la nieve , nos adelantamos decir mas
de lo que sabemos , y mas de lo que nos informan
los sentidos ; porque estos solo nos dicen que parece
que la nieve es blanca , no que lo es. Pues que' co
sa real , y verdadera podemos sin error afirmar quan
do percibimos la blancura ? Que' es lo que sabemos
entonces? Solamente que hay fuera de nosotros un
ente material , que por su extension , figura , y mo
vimiento ocasiona , motiva la tal percepcion de
blancura. Pero si preguntamos , de dnde le consta
ba Descartes que hay tal e'nte material extenso , y
figurado ? Si los cuerpos pueden parecer colorados,
calidos , y frios aunque no lo sean en s ; por que
no podrn parecer extensos, figurados, y en movi
miento , aunque en s no lo este'n ? Desde el principio
del mundo has.ta hoy todos los hombres , excepcion
de uno , sobre doscientos mil , han credo firme-'
mente, no dudar, que los cuerpos son colora
dos , y se engaaban , sin que por esto se atribuya
al autor de la naturaleza el engao : luego bien
puede ser que los hombres se engaen , creyendo
fomente .que hay e'ntes.extensos,>y figurados, En este i
Zcw, /, X ca"j
 i DESENGAOS
caso diremos que el autor de la naturaleza orden
nuestra condicion en manera que estamos precisados
decir , y creer que parece hay cuerpos , no creer
que los hay. Tenemos idea de los cuerpos, se nos
presentan vivamente , pero lo mismo nos sucede
con los colores , y con todo nos engaamos si cree
mos que son cosa real. En efecto, Renato Descartes
asegura en sus Meditaciones , que todo lo que hay
en el alma, ideas , pensamientos , y sensaciones pue
den existir aunque no haya cuerpos algunos , as
aunque tengamos ideas vivas de que los hay , y es
temos inclinados juzgarlo as , una vez que las
ideas no vienen en manera alguna de los cuerpos , no
tenemos principio alguno filosfico , y seguro para
juzgarlo.
Mallebranche siguiendo estos principios dice
que no hay conexion , ni dependencia alguna entre
nuestras sensaciones , y los cuerpos , as que sola la
revelacion nos asegura de la existencia de los cuer-'
pos. Estos son sus terminos en el tercer esclarecimien
to , ilustracion. Berckeley Obispo Ingles siguien
do estos principios dice , que no solamente se pue
de dudar que hay cuerpos. , sino que se puede afir
mar de positivo que los cuerpos son entes quimeri
cos , c imposibles. El ca Obispo de Gloanaies el prin-'
cipal Gefe de los Idealistas modernos 5 pero, el que
dio los principios , y las mximas fundamentales', cla
ro est; que es Renato Descartes* Una Vez que sea di*->
doso generalmente quanto nos dicen los Sentidos,
una vez que las percepciones , las sensaciones ;>' y re-:
presentaciones, que tenemos de las qualidades sensi-
sibles , por vivas que sean, no nos aseguran de su
realidad, tampoco nos asegurarn la que tenemos de
 FILOSOFICOS. i6t
la extension , y de la figura : podremos pues dudar
de su realidad , dudaremos pues que hay cuerpo ; si
dudamos , ya estamos cerca de negarlos. Ya ve el
le&or los. inconvenientes, y perniciosas' conseqen-
cias que traen los principios que puso Descartes pa
ra negar la realidad de las qualidades sensibles. l
no prob jams su paradoxa : ias qualidades , consis
tan en lo que quiera, ellas alguna realidad tienen, pues
que se hacen percibir , as como la extension realidad
tiene, pues que tan vivamente se hace percibir ; y el
autor supremo nos dexara en manos del error , si
permitiese que toda la vida estuviesemos juzgando
que hay realmente luz , y en los objetos color , no
siendo as. Finalmente , as como Descartes , y Malle-
branche dicen , que la inclinacion fuerte que sen
timos juzgar que hay cuerpos , muestra que los
hay , y que de otra manera Dios nos engaarla , lo
mismo pueden aplicar las qualidades sensibles. Ya
ye tambien el le&or , que Descartes tom esta fanta
sa de los antiguos Filsofos que citamos arriba,
y de-Pyrrhon, Sexto Emprico , y otros muchos
Sofistas que hallamos citados en Platon , en Aristte
les, Ciceron, y Plutarco, y esto era lo que pro
pusimos. . ''., ".:'. >':
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Xa S.XII8
 9 DESENGAOS

. XII.0

ORIGEN DE ESTAS PARADOXAS, >i

T SU REMEDIO.

NA sentencia de Seneca nos da la abertura para

lo que vamos decir : Invenssent forsitan necees ari'oj
nisi superfina quasisent (a). Muchos Filsofos segun
eran de agudos , y aplicados huvieran acaso hallado
las verdades necesarias , si no huviesen empleado su
ingenio en buscar las superfluas. A Descartes le suce
di lo que los Academicos antiguos, Arcesilas , y
Carneades , y sus predecesores Xenofancs , Parme-
nides , Meluso , y Protgoras &c. Con motivo,
con pretexto de que los sentidos nos engaan al
gunas \cces , desecharon su testimonio general
mente sobre todos los asuntos : Sensus visaque om-
niafunditus repudianda , soli rationifidem babendam (b).
Aj representa Aristteles la sentencia de Xenofanes,
y Parmenides. Los de la segunda , y tercera Acade*
mia llevaron an mas lejos la desconfianza. Puestos
sobre este pie , su proyecto fue acudir la razon
seca , al raciocinio ex&o , la especulacion ; por.
este medio juzgaron que se podian con seguridad co
nocer la cosas. La experiencia , y el informe de los
sentidos unicamente nos dicen lo que parecen las co
sas, pero la razon sola nos puede informar de lo que
son en realidad.Ya acabamos de ver como Descartes, y
Mallebranche siguiendo este plan negaron la realidad
a
(a) Eput. 45. (b) la Euseb. i3. de Prep. cap. 17.
*! - > .
a la' qaltddes sensibles , y an lleg'foff'' decir*
que por parte de los sentidos no tenemos seguridad
de que haya en el mundo realmente extension algu*
na, lo que es decir, que pb patte de <los sentidos nd
tenemos seguridad 'de quc hay 'cuerpos. donde
pues acudiremos? A la especu'laciOh , y al raciociritj
dicen. As es menester afinar , y alambicar asideas
y las nociones , formar buenos raciocinios , y entrar
Con ellos en la naturaleza de las cosas, y asegurarse de
su realidad. Los .sentidos perciben color , calor xten*
ion , figura , y movimiento. Luego estas cosas exis*
ten as en realidad ? Mala conseqencia. Estas cosas
as parecen ; pero s son as en realidad , no , lo di
r la razoni, la especuladfcn >-y ei 'raciocinio. Es fhe-V
nester especular la esncia-dta materia r eic mdd
que tiene de obrar el Objeto exterior en; los1 senti3
dos , cmo llegan sus impresiones hasta el alma , y
en que' consiste la percepcion , la sensacion , y co
nocimiento que hace el ahn.J*erol como el compre-
hender toda* estas cosas es un negocio imposible , y>
de consiguiente nada necesario , y absolutamente su-
perfiuo , se queda el Filsofo sin hallar lo necesario
por gastar el tiempo en buscar lo superfluo. - '-*
*-'\Tst^ caririo quimerico que tom Descartes efif
el que tomaron los Academicos antiguos : Conatut
tit Arcesllas cUrisimis febus tentbras obdueere , dice Ci
ceron (a). El empeo de los Academicos fue fabricar
dudas sobre las cosas mas claras , y llenarlas de- ti
nieblas, no estimar en nada la claridad con que nos
informan > e' instruyen los sentidos , y a experien-i
cia , no contentarse con esto , sino buscar eviden-
; cas
(a) a. -Jibito&fyp&ui "J1t i^>lr^ if-'
 <S4 DESENGAOS
cas, de especulacion.,. y raciocinio. Tal especie de
evidencias ni es posible , ni es necesaria > as loque
resulta de estas dudas , y .especulaciones es dudar de
lo, que sabemps y no encontrarlo que necesitamos.
Un ingenio como el de. Descartes acaso, huviera se^r
vido de mucho al mundo, y le havria dado muchos
conocimientos necesarios, si no huviese puesto la mi
ra en indagar lo que no es posible ; y de consiguien
te es superfluo. Quien podr jams apurar la econo
ma que guarda, la naturaleza en sus operaciones!- Que
es lo que .viene desde una estrella que est mil leguas
distante de nosotros , que' es lo que envia para ha
cerse ver , y percibir?. Aunque se quiera explicar es
te fenmeno ,; la Cartesiana por impulso , y movi
miento,, se entender bien.? La idea de impulso se
r clara j que lo sea enhorabuena ; pero aplicada al
asunto de que' sirve? Quien entender bien que una
estrella mil leguas distante envie su impulso en un
momento nuestros ojos? Parau que' ser gastar, ,fa
especulacin en un enigma como este ? Y si hav.cmo$
de aguardar que esto lo defina la Filosofa para
creer que vemos las estrellas , nunca lo creeremos.
Lo que suceder es lo que vemos en los Cartesianos,
que vendrn decir ,, que novemos con los PJos,
aunque la experiencia nos diga que vemos, , > > i 3
> Que nuestra alma est unida al cuerpo , y se cor
responde con e'l , es hecho , y experiencia. Suponien
do estos hechos ,.. venia bien inquirir sobre el influn
*o de una substancia en otra t iy dilatar el campo de.
la Filosofa Moral , y la Medicina.: Pero que sucede?,
Cartesio se detuvo teger telas de araa,, -. formar,
argumentos sobre que una substancia immaterial no
tiene proporcion alguna para^ua^se con otra ma
 filoso* reos. Uj
tetlal , y obrar en ella i gast la meditacion en com
poner un sistema' que salvase estas dificultades , un,
sistema en donde todo estuviere claro y y que-tas- no-'
clones fuesen .evidentes. IEI proye&o era superfluo;
porque no tenemos necesidad de saber cmo se une.
el alma con el cuerpo para estar ciertos que est uni
da , y el proyecto es imposible de efe&uar 5 ; porque-
para elo era menester 'penetrar n a,esencia del al
ma , y el cuerpo , cosa que no Se' ha concedido, at'
hombre. Vemos Descartes, Mallebranche, y Leib-
nitz fatigarse por declarar este fenmeno , como' que
es necesario importante. Los curiosos que notan el{
gran trabajo que echan estos Filsofos pata descifra*-
este enigma ndSe'pueden escsar de mirar con apre
cio tantas vigilias, y esfuerzos de ingenio : Est eninr-
rtaturalis favor pro laborantibus ,-que -deea; >Quintilla-*
nO (a). iSaturalmente nos'iclirfainos-fei 'losque ve,o
mos fatigados s'petfo este favo'^ e- indulgencia cesa t
desde '^ue'advertints que aqll*- fatiga "$e> fe han .
tomado voluntariamente j asi no 'hallamos razon al-;
guna para disculparlos :' Qtiis ie'eo'egiP , decia Caton -
r ; aquel Romanoque pubi r ur&S' obra ' en Griego,
y pedia le perdonasen ;los;errYesi^fte;bometeria"eil'i
un'a-lengua'que'i 'era'etfttafia Qutntfc-blig es-
cfibW eh Gflegb? - ' > - 'l .'!i..oi .; , i: i .r>.
" ' Los errores pues , y las extravagancias que salen
en la Filosofa" Cartesiana' rviene,n "laVetsa-pro-j
pet 'averigua*' loe <5e'es. Impbsifei rpa*l nctar^
despues en lo posible ,"a\ferguar primero lo su per- -
fio , pata ensear lo -necesario. Despojar el nimo de>
todas las opinin^ tnqtrtf puede ha/vet 'algnkobs--
*>} cu-
(a) Lib. 4. cap. 1. .$ .qo ,y . 'fl ^A
 166 DESENGAOS
curidad es proye&o imposible. Ni Descartes , ni otro
alguno puede efectuar este proyecto. As se lo hizo
ver Gasendo. Buscar hasta hallar una proposicion,
evidente de donde salgan las dems que se buscaos
proyc&o vano. Es cierto que en todas materias siem
pre hay algo que es primero que lo dems : Es$
aliquid in omni materia naturaliter primum , como de
cia Quintiliano (a). Pero cada materia tiene su cade
na sus proposiciones primeras , y segundas i hasta
dnde llega cada cadena solo se sabe por la experien
cia. , el raciocinio es instrumento equvoco para esto:
yo pienso , luego soy , es una proposicion cierta , yr
clara ; pero hasta dnde nos puede conducir , no se
sabe ; lo cierto es , que la experiencia ha mostrado en
Descartes , que no conduce tan lejos como este Filo
sofo presumi. Queriendo deducir de ella lo que no
estaba, sac por conclusiones extravagancias sin n
mero. No hay duda que caminando de claridad en
claridad , y de evidencia en evidencia , se camina se
guramente , y que quantas proposiciones se firman,
son otras tantas verdades. Pero la experiencia ha
dicho, y dir siempre, que en el estudio de la natu
raleza esta felicidad no es, posible.
Entre Descartes , y MaJlebrapche pas lo que en
tre Zenon , y Arcesilas. Que' sucedera , preguntaba
este , si el sbio nada debe admitir mas que lo que
conoce claramente , y si nada logra conocer clara
mente? Respondi Zenon que algunas cosa; hay que
se conocen claramente. Qul pues es el .criterio , 6
seal de que una cosa se conoce caramente! Aqu
es dnde. hizo su fuerza AKCUas, paca confundir las
-uj C8*
(a) Lib. ]. cap. 8. ! ,qt? .f.:j...I .)
 % FILOSOFICOS. t?
cosas. Eo que parece claro y evidente shee ser falso;
en manera , que por estas seas no podemos , decia
Arcesilas , certificarnos de que es verdad lo que te
nemos entre manos : Incubuit in eas disputationes ut
doceret > nullum tale esse visum d vero quod ut non
ejusmodi etiam d falso esse possit , que dice Cice
ron (a). La claridad , y la evidencia , si es absoluta,
real y verdadera , seal segura ser de la verdad;
pero como hay claridad respe&iva , y figurada, que
parece claridad sin serlo , tenemos siempre la mis
ma dificultad. Una vez que se eche fuera la expe
riencia , y no se cuente con ella para la definicion
de la verdad , no queda otro medio mas que la
especulacion , y el raciocinio. A e'ste acudia Zenon,
y acude hoy el Cartesiano. Ideas claras y evidentes,
caminar de evidencia en evidencia , este es el cami
no que canoniz Descartes ; pero en realidad este es
el camino del entusiasmo , y del fanatismo. . cada
Filsofo le parece evidente el principio que toma , y
toda sentencia , sea verdadera , sea falsa , puede pa
recer evidente. Este es hecho verificado en todos los
siglos , y sectas. Siendo esto as no havr camino al
guno para encontrar la verdad , y vendr la Filoso
fa ser el arte de no filosofar : Arcesilas constituit
novar non pbilosepbandi pbilosopbiam , que decia Lac
lando (b).
La experiencia ha verificado este inconveniente.
De evidencia en evidencia fue caminando Descar
tes , y concluy que el alma est siempre pensando,
y como el que piensa tiene ideas , afirm que el al
ma en el vientre de la madre piensa , y tiene ideas,
Tom. I. Y no
(a) Academ. a. cap. 1x4. (b) lab. 3 cap. 4*
i3 DESENGAOS
no por adquisicion , sino innatas : luego os rganos
de los sentidos de nada sirven : luego no hay comer
cio alguno real entre el cuerpo , y el alma : luego ni
union real : luego el juicio que hacemos de que hay
cuerpos no es en fuerza de impresion que los cuer
pos hacen en los sentidos , y especie que envian has
ta la mente , sino en fuerza de la evidencia que te
nemos interiormente de que hay tales cuerpos. Es
ta evidencia de dnde viene ? De la revelacion natu
ral , dice Mallebranche. He aqu un entusiasmo , y
ya se sabe que el entusiasmo , y el fanatismo es el
mayor improperio de la Filosofa , y el que mas la
desacredita. En llegando una Filosofa este termino
ya no hay absurdo que no tenga entrada. Toda opi
nion puede pasar por evidente. Leibnitz tuvo por
evidente que la extension , y^ la materia no son mas
que apariencias , y fenmenos , as como en sentir
de Descartes son fenmenos las qualidades sensi
bles , solamente son realidades las monadas y ener
gas. Y por que'? Porque solamente tenemos eviden
cia de que hay entes exteriores que motivan la sen
sacion. Se equivoc Leibnitz , y sus antecesores , di
ce Berkelei i porque quando percibimos cuerpos , so
lamente tenemos evidencia de que los percibimos , no
de que los hay. As todo es ideal en el mundo. He aqu
dnde nos lleva el me'todo Cartesiano , el capricho de
dudar de todo, de descartar todas las proposiciones
obscuras, contar solo con las evidentes, y caminar de
evidencia en evidencia, sin hacer caso de los sentidos,
y la experiencia : Probe fecist'is , incertior sum quam
dudum (a). Lo hacen maravillosamente los nuevos Me-
to-
(a) Tetent. in Demipb. , j
 FILOSOFICOS. ic,
todstas , co la idea de evidenciar , y aclararnos las;
cosas, nos las ponen mas inciertas , y obscuras.
. XIII.a

ANLISIS METAFSICQ DE DESCARTES.

P. Iensan los modernos que es medio seguro de ave

riguar las cosas analizarlas , y con sutiles especu
laciones dividirlas hasta encontrar su esencia , y na
turaleza. Todo este trabajo es inutil , es perder el
tiempo , es visionar , y dexar el camino que nos
dex trazado el autor de la naturaleza para seguir
el que ha figurado la presuncion y fantasa : Probe
noscere possumus quid, in cujttsquam natura sit experi
mento. Que hay en la naturaleza de las cosas se sabe
por la experiencia , decia San Augustin (a). Hagan
los Qumicos quantas destilaciones , y disoluciones
quieran del Opio , de la Quina , y el Nitro , jams
hallarn dnde est la virtud narcotica , febrfuga,
y refrigerante que tienen. La naturaleza franquea las
virtudes de sus simples ; pero nunca se dexa regis
trar de modo que se sepa dnde las tiene , y cmo
las exercita. El deshacer y destilar los simples no
es el medio de averiguar sus virtudes , la experien
cia es el camino. Es cosa graciosa ver Descartes ha
cer anatoma , alambicar el alma racional para ver
si tiene proporcion para unirse con el cuerpo. Si es tan
equvoca , inutil la destilacion qumica de un sim
ple , i qunto mas ridicula ser la destilacion ideal del
Xa al-
(a) y. de Trin. cap. 16.
i7o DESENGAOS
alma , y la materia? Form Descartes su dea del aI-
na , y solo hall una substancia cogitante ; form
su idea del cuerpo , y solo hall una substancia ex
tensa y divisible : contempl una y otra vez estas
dos ideas , y no hall proporcion para establecer la
union , y correspondencia de una substancia con otra.
Contempl atentamente la idea de una substancia co
gitante , y en ella no halla proporcion para el mo- -
viraiento corporal. La accion de pensar es immanente
y tranquila , nada tiene de impulso , ni de choque.
La substancia cogitante en quanto immaterial es pe
netrable con qualquiera substancia material , as la
repugna el choque , y el impulso. Ni la substancia
immaterial pues , ni su accion de entender son pro
porcionadas para el movimiento local. Con estas es
peculaciones tuvo bastante Descartes , y su imi
tacion sus sucesores para dudar de la union , y cor
respondencia de estas dos substancias , y de consi
guiente para dudar , y an negar el poder del demo
nio para mover los cuerpos.
Reduciendo nueva forma el raciocinio Cartesia
no , es que quando contemplaba el alma no forma
ba mas idea que de una substancia immaterial cogi
tante. Pero , quien le dixo Descartes que el ana
lisis que hacia del alma era el medio de indagar la
naturaleza , y las virtudes de ella? Si el disolver ,
deshacer en menudas partes un "mixto , no sirve pa
ra descubrir su naturaleza y virtudes , siendo como
es esta division real y verdadera ; cmo servir el
analisis que hace el metafsico del alma , siendo es
te analisis tan arbitrario , imaginario , y facticio ?
Descartes tom una idea nica del alma ; quien le
asegur que no havia otra idea mas? En el alma no
vi
 FILOSOFICOS. iji
vio mas dea que de una substancia cogitante ; pero
por que' ademas de substancia cogitante no ser vi
vificante , vegetante , sensitiva , y motiva? Donde es
t la facultad de pensar puede estar tambien la vir
tud vegetativa , sensitiva , y motiva ; puede estar , y.
no verla Descartes. En efecto la experiencia dice bas
tante claramente que el alma racional vegeta , siente,
mueve , y razona. La experiencia lo dice , el racio
cinio Cartesiano lo niega; quien creeremos? El acey-
te no se mezcla con el agua , si no que siempre nada
sobre ella. Sin embargo el Qumico sabe extraer de
ella ciertas esencias , las quales facilmente se mezclan \
con el agua. Una porcion de vino arrojada sobre un
brasero k apaga , pero el espritu de Vino echado
sobre las brasas en vez de apagarlas las aviva , y
fomenta. Por una partcula que extraigamos de un
e'nte no podemos conocer lo dems que hay en l.
Descartes entresaca del alma el pensamiento , y en e'i
no ve proporcion para la union , y correspondencia
real. Pero quien le ha dicho Descartes que en el
alma no hay mas que pensamiento ? Si por el pensa
miento no tiene el alma analoga para unirse con el
cuerpo , la tendr por otras qualidades. con quienes
est unido el pensamiento. Si el espritu que se saca
del vino no apaga el fuego , el tal espritu unido con
el vino tiene esta virtud.
Imperat animus , i movetur manus , el alma man
da , y la mano se mueve. El imperio del alma es
una accion immanente e' immaterial ; pero en el mo
mento que el alma tiene esta accion , se efecta el
movimiento material de la mano ; sea imperio , sea
pensamiento , ella es una accion espiritual , ella
corresponde el movimiento ; y porque notamos esta
 I ja DESENGAOS
correspondencia , decimas que la causa , veamos 6
po veamos la proporcion. Dice Descartes , que si al
pensamiento e imperio del alma resulta el movimien
to es porque Dios as lo ha decretado. Nosotros de
cimos lo mismo : Voluntas Dei natura rerum , como
decia Platon en San Agustin (a). Si el fuego calienta,
y la nieve enfria , por decreto de Dios lo hacen , pe
ro lo hacen. Es la voluntad del autor de la natura
leza que la nieve cause frio , sensacion de frio;
aunque no comprehendamos cmo , juzgamos que
tiene virtud. Haga el Qumico mas diestro analisis de
la nieve , tome qualquiera partcula de ella , y en
ninguna hallar la proporcion para ello-; pero Ja ex
periencia nos dice que la tiene , por quanto nos di
ce que sentimos frio tocando nieve , y esto basta.
I De que' nos sirve el rodeo que toma Cartesio di
ciendo, que Dios causa la sensacion en nosotros pre
sencia de la nieve ? Lo mismo sirve , y tan vano es
decir esto aqu , como decir que nuestro cuerpo se
mueve al imperio del alma , por quanto Dios produ
ce este movimiento en el cuerpo siempre que hay en
el alma aquel pensamiento. Si porque no ve la pro
porcion aqu , se atreve negar la causalidad real,
nieguela en todos los entes , porque en ninguno ha
llar la tal proporcion. Tan prodigiosa , e' incom
prehensible es la a&ividad del e'nte mas comun , y
ordinario para producir sus efedtos respe&ivos , cmo
puede ser la que decimos que tiene el alma para mo
ver el cuerpo : Quid autem non mirum facit Deus in.
omnibus natura motibus nisi consuetudine quotidiana vi-
luissent , dice San Agustin (b). Lo que es maravillo
so
() i$. de Civit. cap. 14, (b) Ep. 3. ai Volusian.
 FILOSOFICOS. 175
so no s comprehende : si pues todos quantos movi
mientos se hacen en las cosas son maravillosos , nin
guno comprehendemos. Si vale pues la mxima de
Descartes de negar actividad para un movimiento
nterin no vemos proporcion para e'l , negaremos la
actividad todas las cosas , y ces de un golpe to
da la Filosofa natural. Podemos quexarnos de Des
cartes como se quexaba Ciceron de un Sofista im
pertinente : Me ex boc , ut ita dicam , campo <equita-
tis ad istas verborum angustias , & ad omnes literarum
ngulos revoeat (a).
Por lo apuntado hasta aqu puede el lector for*
mar concepto de lo que vale el analisis Cartesiano
para definir la union del alma con el cuerpo, su cor
respondencia , su fuerza , y actividad para mo
verle , y el influxo que tienen no ios objetos ex
teriores. Todos estos misterios pretendi Renato de
senvolverlos con mas primor que lo havian hecho
los antiguos. El medio que tom fue hacer analisis
del alma , y del cuerpo. Le pareci , y as lo dice
muchas veces en sus Meditaciones , que no hay cosa
mas clara que el alma racional ; pero se equivoc
en este juicio. Otros de mas suficiencia , y estudio
que Descartes conocieron , y confesaron que el alma
racional es un misterio , y un milagro insondeable.
Se admira , dice San Agustin , la mente humana de
los prodigios que ensea nuestra religion , admrese
de s misma , y vea si puede comprehenderse , que
ciertamente no lo lograr : e ipsam primitus mire-
tur j & videat ipsa quid sit', sed fortase non po-
."- test.
(a) Orat. pro Cecln. - "- ' . '."
 i74 DESENGAOS
test (a), tas paradoxas increbles que public Des
cartes dicen qun poco penetr en este misterio. Pe
ro presumiendo mucho de sus fuerzas , empez su
analisis diciendo que el alma no tiene mas funciones
que pensar. Dnde vi esto no se sabe. Luego dixo
que el pensamiento , y la volicion no dan idea , ni
proporcion para comunicar con el cuerpo , ni mo
verle. Que no dan idea podr ser cierto , pero no por
eso resulta que no tenga proporcion. El analisis arbi
trario que haca Descartes del alma , y de sus fun
ciones en que' manera le podia informar de que no
tiene proporcion ? Quien sabe la a&ividad , y fuer
za que tiene el pensamiento ? Quien ha hecho ana
lisis , quien ha comprehendido lo que es ? Todos los
Filsofos convienen en que los nervios son los ins
trumentos de todos los movimientos que hace el
cuerpo del hombre , y el de los brutos. Los esp
ritus animales se dice , que son los que dan el vigor
los nervios. Ahora pues : que se acerque un Car
tesiano registrar un nervio , y vea si halla pro
porcion en su textura , y blandura para los movi
mientos que hace el animal. Que reflexione sobre la n
dole , y naturaleza de los espritus , y vea si halla
proporcion en ellos para efectuar el movimiento fuer
te que hace un hombre quando corre , quando le
vanta un peso enorme. La fuerza prodigiosa que ha
ce un Leon , y un Elefante para algunos movimien
tos toda la efectan por medio de unos filamentos
delicados , quales son los nervios , y por medio de
los espritus , que son unos fluidos tenusimos e im-
per-

() Ep. 3. ad Volu*. 5 .
 FILOSOFICOS. 175
perceptibles. Hallar Descartes proporcion en unos
entes tan blandos, y debiles para movimientos tan
fuertes ? Que juicio pues har un lector racional
del argumento de Descartes , que solamente se fun
da en que el pensamiento, y la volicion no dicen pro
porcion para el movimiento corporal i Ni Descar
tes pudo comprehender la naturaleza del pensamien
to , ni la naturaleza de la materia. De esta dixo
San Agustin : Ignorando cognoscitur , & cognoscendo
ignoratur (a) , ignorandola se la conoce , y conocien
dola se la ignora. No metiendonos , ni empeando-
nos en comprehenderla , se sabe bastante lo que es;
pero si tratamos de penetrarla , se nos escapa lo que
sabiamos , y nada comprehendemos. Esto es pues en
suma lo que tenemos en nuestro caso , y lo que re
media el desorden que trae el Cartesianismo. Conten
tarse con ignorar para conocer ; porque si quere
mos conocer mas de lo que es bastante, caeremos en
la ignorancia.
Ignoramos el modo con que pasan las cosas , pe-<
ro la experiencia nos informa lo bastante para cono
cer las cosas que pasan. Sabemos que el alma est
unida al cuerpo , y que se corresponde coh el ; pe
ro dexaremos de saber estas verdades, ignoraremos es
tos hechos desde que presumamos averiguar como pa
san : cognoscendo ignoratur. Sabemos que el alma mue
ve al cuerpo ; pero si queremos averiguar como efec
ta el movimiento , si queremos averiguar que' co-*
sa es movimiento , si es del orden material espiri
tual , si est quieto el que principia el movimiento,
Tom.1. Z p

(a) xa. Confcs. cap. 5.

t76 DESENGAOS
si est el mismo en movimiento , si e movimien
to se produce de nuevo , si desde el principio del
mundo puso Dios en el todo el movimiento que jue
ga hasta el fin , si queremos apurar estos misterios,
se nos turbar la vista intelectual , y ignoraremos lo
que antes sabamos. Todos saban que hay movimien
to en el mundo menos Zenon , que fuerza de argu
mentos sutiles logr ignorarlo ; el cuerpo se mue
ve dnde est , dnde no est : Dnde est no se
mueve , sino que est. Tampoco se mueve dnde no
est ; porque nadie obra dnde no est. Adems de
ca que el espacio donde havia de moverse est com
puesto de partes infinitas , y el cuerpo que se ha de
mover tambien se compone de partes infinitas , uno
y otro es divisible in infinitum : siendo esto as pare
ce imposible pasar de un lugar otro : luego no hay
movimiento. Digenes oyendo este argumento se pu
so pasear con priesa , y preguntandole que' haca,
respondi : Zenonem reffello (a). Estoy impugnando
Zenon. Ciertamente la diligencia de Digenes era
bastante para confundir los sofismas de Zenon. Que'
mayor prueba de que es posible el movimiento que
moverse ? Pero otros Filsofos dixeron que Digenes
no se puso bien en la qestion. Zenon no negaba di
cen , que hay movimiento aparente , apariencias de
movimiento , sino que haya movimiento real y ver
dadero. Digenes paseandose aparent movimiento;
pero si le hay verdadero y real se qued por
probar.
Esto dicen los Scepticos , y Academicos moder
nos , los que discurren la Cartesiana. Nada les con-
, . ven"
(a) laercio de Zenon.
 FILOSOFICOS. ^ i?7
vence , nada les basta. Aunque la experiencia diga
una cosa , y asegure su existencia , si la especula*
cion sutil, y el raciocinio no halla la razon, y el
modo con que pasa , y sucede la tal cosa , el parade
ro es negarla , confesar que hay apariencia ; pero ne
gar la realidad : cognoscendo ignoratur. Sabemos que
por medio de los sentidos adquirimos sucesivamente
la noticia de las cosas , es experiencia que los ojos
ven los colores y la luz , que el odo percibe el so
nido , y los dems sentidos sus objetos respectivos;
decimos pues que hay color en los objetos , decimos,
que las campanas son sonoras , que el fuego calienta,
y que quanto mas vemos y omos , mas aprendemos;
y de aqu conclumos que todas las dichas qualidades
son cosas reales y existentes. Pero los nuevos Acade-
demicos nos reprehenden de ignorantes y ligeros. Las
experiencias prueban que hay apariencia de color , de
sonido , de dulzura &c ; pero no prueban que haya
realidad , as como el paseo que daba Digenes pro
baba que hay apariencia de movimiento , pero no
que le haya realmente. Esto es decir que las gentes
ignorantes, y que no son capaces de razonar la Car
tesiana , no saben dudar , y dan por efe&ivo lo que
les dice la experiencia. Para estas gentes no estn he
chos los raciocinios de Cartesio , se las dexa pensar
popularmente , y que crean la experiencia. Se les de-
xa que crean que ven colores , y que oyen sonidos,
que crean que los objetos exteriores hacen impresion
en los rganos de los sentidos. No son capaces de en
tender los discursos Cartesianos , as que prosigan en
su buena fe. La ignorancia pues es la que conserva el
conocimiento los que no son Cartesianos , ignoran-
do cognoscitur. En estos casos se verifica lo que deca
Za Si-
i78 DESENGAOS
Simonides : estas gentes no son bastante finas , y su
tiles para que yo las pueda engaar. Balzac decia,
que las mugeres de su lugar eran muy tontas para
que las pudiesen engaar los hombres habiles. Age-
silas , segun cuenta Plutarcho , se quejaba de la ig
norancia de sus enemigos en el arte militar ; porque
as le era imposible engaarlos. En manera , que el
que este bien instruido en los misterios Cartesianos
lograr ser seducido de las nuevas especulaciones , y
teoras , lograr dudar si su alma est unida su
cuerpo , dudar si sus pies y manos se mueven por
imperio y voluntad suya : lograr dudar si hay co
lores , y si an hay cuerpos : lograr ignorar lo que
saben todos los dems hombres; solamente la igno
rancia , y la torpeza pueden poner cubierto al hom
bre de estas perplexidades. '
Yo no se' cmo tendra colocadas en su cabeza
estos pensamientos y dudas Cartesio ; pero presumo
que pensara en sus adentros como pensamos todos.
Es cierto que se han visto Filsofos de humor muy
bizarro , y extravagantes por mantener sus principios.
Se dice que haviendose cado en un hoyo Anaxarco,
pasando por all Pirrhon su Maestro , no se dign
darle la mano para ayudarle salir. Murmuraron
algunos de este desden. A un incgnito le deba ayu
dar , decian , quanto mas un discipulo. Pero Ana
xrco no solamente disculp Pirrhon , sino que le
alab de aquel desden , e indiferencia tan conforme
los principios de la Filosofa que enseaba. Quan-
do sin mucha perdida se podian hacer de estas ex
travagancias , las hacian , y mantenian la correspon
dencia con sus sistemas ; pero en llegando el caso de
interesarse la vida y la salud , enviaban fuera sus
> , prin
 FILOSOFICOS. i79
principios. Aquel Herilo estoico , y tenaz defensor
de la sentencia de Zenon , que negaba el movimien
to , se disloc una costilla , llam prontamente al
Cirujano para que se la colocase. El Cirujano se apro
vech de la ocasion para ridiculizar su opinion es
tica. Como se ha dislocado la costilla , dixo , no
puede ser ; porque se movi dnde estaba , dn-?
de no estaba , y nada de esto puede suceder. Herilo
renunci por entonces los silogismos de Zenon , y
inst como es natural por su curacion. No hay co
sa mas comun que ver los Filsofos desmentir en la
prctica los principios de la Filosofa que profesan.
Carneades negaba huviese justicia natural , la justi
cia es la utilidad , decia. Sin embargo Carneades era
de justos procederes. Julio Cesar hacia profesion de
no creer cosa alguna de quantas se enseaban en la
Religion de su tiempo. Con todo, al subir la car-:
roza siempre rezaba un himno al Dios Apolo. Esta
devocion supersticiosa le qued desde un peligro en
que se vi al precipitarse su carruage. Casio el com
paero de Marco Bruto era Epicreo , ni conocia
providencia , ni vida futura. Sin embargo, para aco
meter Julio Cesar en el Senado se puso delante de
la estatua de Pompeyo , e invoc sus Manes. En la
guerra de Filipos contra Marco Antonio , y Augus
to , asegur que se le havia aparecido Julio Cesar
armado con un. lucimiento extraordinario , y con
rostro airado. Estos dos sucesos desmentian su epicu
reismo. Toms Hobbes era un Materialista decidi
do , tanto como lo podia haver sido Demcrito , y.
temia mucho quedarse solo , y esto por el miedo
que tenia los espe&ros y duendes. Demcrito ase-.
guraba que el ayre estaba poblado de genios.
fe
 lio DESENGAOS
Estos exemplos , y otros muchos que podamos
presentar , prueban que los discursos escientificos , y
profesorales no alcanzan arrancar del nimo del
hombre aquellas sentencias que ha plantado en e'l
la naturaleza por medio de la experiencia , la obser
vacion , y el sentido interior. Descartes viviria toda
su vida tan persuadido como nosotros de que el al
ma racional est unida realmente al cuerpo , y que
se comunica realmente con e'l , viviria persuadido
que todo quanto saba , quantas noticias tenia le ha-
vian venido por los sentidos , asi deseaba con ansia
hacer experimentos. No podia negar que la noticia
que tenia de la existencia de Dios le havia venido
por la educacion , y de mano de sus padres y maes
tros , y de los dems con quienes havia comunicado,
y que la razon principal que siempre ha convenci
do las gentes de que hay un Dios es la her
mosura , grandeza , y orden del universo. Esto no
obstante se empe en que la prueba verdadera es
la que e'l se fabric en principios metafsicos. Estas
y otras muchas cosas las creeria como nosotros ; pe
ro para el pblico escribi de otra manera , otras
sentencias , y otras pruebas.

S. xiv.*
CONCLUSIN.

1 ^AS cosas que havemos apuntado hasta aqu son

sin duda suficientes para entender quien fue Renato
Descartes en realidad , y de que' utilidad es su re
formacion metafsica. No tenemos necesidad de acu-
"-.:- dic
 FILOSOFICOS 8i
<lir los Escolsticos , y Aristotelicos , los mismos
Tilsofos modernos convienen con nosotros en de
cir que las Meditaciones es la obra de menos utili
dad , y siendo esta obra lo principal de su Metafsicaj
por mejor decir , su metafsica , y Filosofa general,
resulta que nada de provecho trajo al mundo Des
cartes con su nueva Metafsica. El ilustre Obispo
Huet , Poiret , Leibnitz , y Brucker aseguran lo dicho
de las tales Meditaciones Cartesianas. Lo gracioso es
que despues de elogiar algunos Descartes como un Fi
lsofo de primera clase , como un astro de primera
grandeza , como un dn precioso que hizo la pro
videncia al ge'nero humano para salir de las tinie
blas , y encontrar el camino que lleva la verdad,
en llegando tratar de las sentencias , y pensamien
tos que public este Filsofo , nada encuentran que
apreciar. De los tales elogios podemos pues decir lo
que Ciceron : Prima spec'u admirationem , postea dili-
gentius excussa risum movent. La explicacion que dio
de la union del alma con el cuerpo, y de su corres
pondencia , ha sido despreciada por todos los suce
sores ; lo de las bestias maquinas , dice Cudworr,
que es una fbula pueril. Las ideas innatas , y lo de
que el alma est en continuo pensamiento , dice Lo-
cke , y lo dir qualquiera , que es una pura vision,
y un entusiasmo. Las qualidades sensibles las explica
Descartes como las cxpjic Demcrito , Epicro , Lu
crecio , Platon , y an Aristteles ; nada trae de nue
vo para que las capitulemos por Cartesianismo. La
idea que se form de la esencia, y naturaleza del
alma , y la que se form de la materia la han de
sechado generalmente los Filsofos posteriores. Poi
ret , Leibnitz- , Boerhaave , Muschembroek , Hallcr,
y
 1^4 DESENGAOS
y otros la miran con menosprecio. En suma , no en
contramos una proposicion , un pensamiento parti
cular de este Filsofo , que los literatos puedan apro
vechar para mejorar las ideas filosoficas. Acaso el me
todo matemtico , el orden , la claridad , y el estilo
agradable con que escribe , ser su me'rito todo , y
esto lo llamarn adquisicion substancial.Yo ciertamen
te no hallo aqu que decir mas que lo que decia Cice
ron hablando del famoso Arcesilas : Quis ista tum
aperte perspicueque perversa , & falsa sequutus esset,
nisi tanta in Arcesila , $ copia rerum , & dicendi vis
fuisset (a). no ser tanta la gracia, y la novedad con
que filosofaba Cartesio; quien huviera hecho ca
so de sus paradoxas? Arcesilas fue en la Republica Li
teraria lo que Tiberio Gracho en la Republica Roma
na. Las cosas estaban en paz , y e'l las turb , y puso
en confusion ; el estado nada adelant , y por mas
que los buenos patritas hicieron para reducir las
cosas su estado antiguo y sano , no lo lograron en
teramente : Ut exortus est in optima Repblica Tiberius
Gracbus qui otium perturbaret , sic Arcesilas qui consti-
tutam rempublicam everteret (b). Descartes hizo esta
obra en la Europa. La Republica Literaria estaba en
paz , nadie ponia duda en las verdades importantes,
y de primera notoriedad. De estas verdades usaban
los Profesores para formar sus sentencias y juicios
en todos los asuntos graves que tenian que tratar,
fuesen de Religion , de Moral , de Poltica. Hoy
que Descartes logr introducir su nuevo me'todo , y
a duda universal , todo se vuelve examinar , otros
prin-;

(a) Academ. a. cap. 18. (b) Ibid. cap. 6.

 EFtLOSOFICaSJ f8)
principios , otro modo de probar $ pero luces nue
vas nunca nos las dan. He aqu e} seryicicu de la Me
tafsica Cartesiana , y su merito. El remedio estos ma
les es grabar de buena manera en el nimo las mxi
mas de.p Do.&ores.aneianos : \Tftintonia ayTn&. quan
to simplhiura tanto vulgartora , quanto communia , tanto
divina , decia Tertuliano (a). Los pensamientos y
las ideas quanto mas sensillas , vulgares y comunes,
tanto mas divinos y verdaderos. Los curiosos del
tkmp presente acaso notarn con desden , que mis
reflexiones! son muy ancianas, y todas de Padres,
y Doctores antiguos. No tienen para que desdear
se. El asunto es muy grave y peligroso , y es me
nester acudir los veteranos , segun aquello de Se
neca : Si magnum aliquod bellum incidit , tune & ve-
terani vocantur ad arma (b). Peligra la razon , y. el
juicio , las cabezas andan turbadas , nada est segu
ro , preciso es acudir los prcticos , los que tie
nen la cabeza bien puesta, y quienes mejor que lo$
ancianos? Pero ya basta de Descartes.

,. ... ........ ^

Tom. 1. Aa CA-
(a) De testlm. anitnx. (b) In controvers ....
 j$4 DESENGARCES

CAPTULO SEGUNDO

DE MAL LE B RANCHE.'
t '. .'" "'">> - ' . '>. ( ' . !'._ .l.'a C i "1 ' . i ' ^ . .: ;

/* ' ' i!

Onemos en segundo lugar Nicolas de Malle-

branche ; porque' aunque naci seis anos despues de
Juan de Locke , pareci su obra de la Inquisicion
de la verdad antes que la de Locke. sta pareci el
ao de 1697 , y la de Mallebranche el de 73. Ade
ms que este Padre fue el principal discpulo de Des
cartes, y como tal public doctrinas , y sistemas muy
semejantes las que acabamos de examinar ; asi el r
den pide que tratemos estas ahora. Del Padre Malle
branche nos dicen los historiadores, y criticos modernos
poco menos prodigios que de Descartes. Lo que havia
empezado el Maestro lo perfeccion , y termin el
discipulo. A los principios de su carrera en la casa
del Oratorio se dedic , dicen , al estudio de los es
critores antiguos de la Iglesia , en que aprovechaba
poco , despues por consejo del Padre Ricardo Simon
se aplic al estudio de la critica Escolstica ; pero en
breve se disgust , sin duda porque no conformaba
con su genio. Pasando un dia por la calle de Santia
go un librero le present el tratado del hombre que
compuso Descartes , y acababa de salir luz. Malle-
brafithe compr el -libro , y le ley con .tal apli
cacion , y sinti tal gusto, que necesitaba interrum
pir la leccion por los. golpes , y batimientos que le
da-
 filosficos; j5
daba el corazon. Tan grande era el encanto , y pla
cer que sentia leyendo aquel escrito tan primoroso.
Aqu apostrofa Fontenelle con su gracejo natural, di
ciendo ra invisible', , inutil verdad no acostumbra
hallar tanta sensibilidad entre los hombres , y los ob
jetos mas ordinarios de las pasiones humanas se fc^
licitaran de hallar otra tanta. La Filosofa Escolstica:
que por tanto tiempo havia versado no le havia ins-,
pirado cia la Filosofa en general el aprecio que le
inspir la lectura de un solo librito de Descartes.
Todas estas expresiones son muy brillantes , y ;
proposito para dar una idea alta de la nueva Fi-;
losofia. ..".., / ,1 .:>:. y > ..
Es natural hacer juicio ventajoso de una Filosofa
que tanto sorprehende, y encanta un hombre de tan
grande ingenio como era Mallebranche. Pero por otra.'
parte dlciendonos los Filsofos posteriores, y los Per
ritos en la Fisiologa que el tal tratado del hombre,^
as como el de la formacion del feto , son frivolos , y
de ninguna solidez : Corpus bumanum ita finxt Des-
caries ut ubique experimentls iret contrarius (a). Siendo
su sistema en todo contrario los experimentos , el
transporte., y gusto que sentira Mallebranche, no
sera efecto de la luz que da la verdad , sino placer
que causa una fbula bien enfilada. Las novelas ,' y
los cuentos entretienen r y embelesan tanto y mas.
que las historias verdaderas. En este sentido puede*
tener lugar 10 que dice Fontenelle , que la simpatai
no havia jugado , ni el unisono se havia explicado'
en Mallebranche hasta que se encontr con Descar-
Aa 2 tes.

(a) Hallen clt. in Metbod. .' -". .i.-'',:.. I 'j

 i36 DESENGAOS
tes. Acaso si huviera tenido Mallebranche genio s
lido , se huviera. fastidiado en vez: de encantarse*.
La primera >v(ez..que ley Boerhaave .los cfcfttientds
matemticos >de la Filosofa de .Newton , se qued
pasmado : Obstupui cert qttam primum bac opera vidi.
Su admiracion venia de que los raciocinios de Newton
estn sacados de los experimentos con tal sutileza y
exaritud,que no havia,visto cosa semejante hasta all:
Nullibi severius ex ipsis experlmentis dedutfa ratioci-
na vldi (a). Un entendimiento slido no se satisface
con pensamientos brillantes , y sistemas especiosos,
aunque esten, puestos en .buen irden , sin -hay en
ellos realidad, y verdaderos descubrimientos , no se
aprecian. El tratado del hombre es de la competen
cia de la Fsica , en la qual los experimentos , y las
disecciones hacen el primer papel , los hipteses r _y,
ks'i especulaciones por s de nada siryen. He aqu
loque Vale la anecdota del encanto con que. ley
Mallebranche aquel tratado de Gartesio: !. ' ; ,
. . . v .'. ...... "..'. ., ' - " l - . _< . ^li

..' ..''--:.'.' i.''..j .'1 l .!';."o o o'. ' :'. ; t .'' ,j .

DESENTENDERSE ; DE > [LOS SENTIDOS. i

.L fin Mallebranche <:on ocasion de esta lectura

entr en todos los misterios, de Ja Filosofa Cartesia
na , y al cabo de diez aos de meditacion profunda
sobre los principales puntos que contiene pens tra
bajar un plan mas util , y limpio con que dirigir el
. a t . >\ en-

(a) In Method. disc .L,A'l .3 > .vji.H 'v.v

 FILOSOFICOS. 187
entendimiento en la Inquisicion de la verdad. Dos co
sas le pareci debia afirmar y desenvolver. La una es
que los sentidos as exteriores , como interiores , son
instrumentos incompetentes para informarnos de las
cosas : as que el medio unico de encontrar la verdad
es no fiarnos de ellos , descontar sus informes, y
desprendernos quanto podamos de su comunicacion.
Los sentidos exteriores , la imaginacion , y la con
versacion humana nos han, dice, engaado muchas
veces: de aqu concluy , que pues nos engaan al
gunas veces , no debemos fiarnos jams de ellos , an
tes bien reputarlos por testigos peligrosos , y nada se
guros. Estas observaciones, reflexiones las tom Ma-
llebranche de Bacon de Verulamio en su rgano ; pe
ro no le cita ; asi lo hace otras infinitas veces , dice
Rcimman : Non laudavit per quos profecit , maxime
Baconum quem sexcenties transcripsit (a). En esta debi
lidad imit su Maesrro Descartes , que hizo lo mis
mo, como diximos arriba, con Boerhaave. Pero ya que
Bacon le debi estas observaciones , debiera enten
derlas , y aplicarlas para el fin util que el las aplica
ba. Los sentidos nos engaan algunas veces, tambien
nos engaa la razon , decia Bacon, uno y otro necesi
tan de auxilio y direccion , pero uno y otro es nece
sario : Nec manus nuda , nec intclleus sibi permissus
multum vaiet. Sensus destituir , &-fallit , vtrum des-
titutionibus substitutiones , falladis reSiificatienes deben'
tur (b). Con la mano formamos las lineas , y los cr
culos ; pero si no nos ayudamos del cincel, y el com
ps , erramos la lnea facilmente , y el circulo. Con
los sentidos tomamos noticia de las cosas ; pero nos
de-
(a) In Brucker. (b) Apbor. 3. & 69.
 i38 DESENGAOS
dexan burlados algunas veces , para evitar los en-*
gaos es menester direccion y auxilio. La especula
cion , y el raciocinio nos engaan muchas veces , la
razon se equivoca ; pero no por esto damos por inu
tiles la razn , las especulaciones y raciocinios. Lo
que hacemos es formar reglas, y metodo lgico para
dirigirla. Los sentidos pues son instrumentos que ne
cesitan direccion , pero si porque alguna vez nos
burlan , los desechamos absolutamente , nos queda
remos en tinieblas. Del color blanco , y el negro , de
la dulzura , y la amargura nos informan los ojos,
y el paladar , no hay otros medios , alguna vez nos
equivocan , para defendernos de estas equivocaciones
hay ciertas reglas. Si el hombre est enfermo , si es
t icterico , no hay que fiarse del informe de sus
ojos ; porque todo le parecer amarillo. Si su pala
dar se halla baado del humor bilioso , todo le pa
recer amargo. Las sensaciones de los que estn sanos
son las que gobiernan : Medici curatio nisi mirbo con
grua , non perducit ad sxnitatem , dice San Agus
tin (a) hablando contra ciertos espiritualistas , que
pretendian no ser posible lograr una sanidad ver
dadera del alma , no renunciando enteramente el co
mercio de las cosas temporales : Purgari ut contempe-
remur aternis non nisi per temporalia possumus.
La curacion, y enmienda de los Filsofos que se
descaminan , debe ser acomodada la enfermedad,
y la naturaleza de la Filosofa : haciendo experi
mentos , observando , viendo , y tomando las cosas
se descubren las verdades fsicas , las experiencias,
y observaciones se hacen con los sentidos. En estos
exer-
(a) 4. de Trin. cap. 18.
 FILOSOFICOS. 189
xercicos se cometen varios errores , negligencias , y
equivocaciones. Qul es el remedio? Renunciar los
experimentos, y desentenderse de los sentidos? No
por cierto , esta medicina no es conveniente la
enfermedad , non est congrua morbo. El remedio es di
rigir los sentidos, ordenar bien los experimentos, for
mar instancias , repetir , y ajusfar con sutil exa&itud
las observaciones ; pero desechar quanto ofrecen los
sentidos , y retirarse dentro de si mismo contem
plar , y visionar es una extravagancia miserable.
De Sila Dictador Romano refiere Plutarcho que acon
sejaba Lculo tuviese gran cuidado con los sue
os 5 porque en su di&amen no havia avisos mas se
guros que los que se soaban : N'Ml per'mde fidele ac
firmum , ac quod in son.nis demonstraretur (a). Muy
parecida esta extravagancia es la de Mallebranche.
La principal diferencia de la vigilia , y el sueo es
el uso , y exercicio de los sentidos , su suspension.
Que callen enteramente los sentidos, dice Mallebran
che , si es que queremos ver las verdades. Que' co
sas no se podrn ensear en una Filosofa tan ma
ravillosa ?
. Ya este entusiasmo havia corrido en el mundo en
tiempo de San Agustin. Algunos Platnicos de Ale-
xandria presuman, por mejor decir , ostentaban va
namente, que renunciando y desentendiendose del co
mercio del mundo, y los sentidos , entraban en to-
dos los secretos de la naturaleza. Del famoso Plotino
cuenta Porfirio que con la continua , y profunda me
ditacion logr recoger su mente en tal manera , y ele
varla , que sin estudio , ni conversacion de hombres
lie-
(a) In L uculo.
 j9o DESENGAOS
lleg saber los secretos mas profundos de la ' Fsica,
de la Geometra , Mecnica , Msica-, y Astronoma,
y de los sucesos pblicos , y secretos que pasaban,
aunque fuese grande distancia. Lo que cuenta Por
firio de su Maestro Plotino pasa con razon por un
delitio , y una extravagancia miserable muy comun
en aquellos Magos. Todas estas visiones ridiculas ha-
van desaparecido del mundo muchos siglos h ; pero
en estos tiempos se han renovado de varias maneras.
El celebre Saverien imit Porfirio en la pintura que
nos hace de la maravillosa transcendencia de su gran
Maestro Descartes. Oigamos sus palabras. Descartes,
dice , era un genio universal , fue Metasico grandej
pero no porque havia estudiado Metafsica , Moralis
ta sin haver estudiado Moral, Fsico , Anatomista, y
Naturalista sin haver hecho observaciones y expe
riencias : e'l posey todas las ciencias ; porque todas
son del resorte del entendimiento humano (a). Lleg
a tal punto de elevacion y superioridad , que pare
ci entre los hombres como una especie de divinidad.
Hasta aqu Saverien. .; :
Que diferencia hay de este estilo y pensamien
tos al de los Orientales , Cabbalistas , y Egipcios ?
Pitgoras, Platon , Plotino, y Porfirio no visiona.-
.ban , ni soaban con mas felicidad : Ne intelligend fa->
ciunt ut nibil intelligant (b). A fuerza de pensar , y.
entender logran no entender. Tanto se elevan , que
se disipan y desvanecen , sin saber dnde van,
ni tras de que' andan. Quieren sublimar sus he'roes
tanto, que no encuentran expresiones de su gusto,, no
diciendo cosas increbles , y fuera de lo que se halla
en
(a) Vida de Descartes, (b) Terent. in Andr. . J (
 FILOSOFICOS. 18$
*n la naturaleza: Nunquid , decia San Agustn , pbi-
losopbi n aternis rationibus perspicere potuerunt , qu*
sint animalium genera , qu* semina, plantarum &c. Non
ne ista per bistorias quasierunt , & ab aliis speciata,
seriptis que conscripta (a)? Los generos que hay de
animales , las plantas , y dems cosas que hay en el
mundo , las vieron por la contemplacion de las esen
cias , y de las verdades eternas? No es claro que lo
que saben en estos puntos lo deben la historia, la
observacion , y la experiencia? Gomo pues quieren
nuestros Criticos , y nuevos Filsofos persuadirnos
que hay un metodo , y camino distinto del que hasta
aqu han seguido los hombres para conocer las cosas,
un camino extraordinario y mgico , que es cerrar
los ojos , y tapar los odos , ni ver ni observar , ni
escuchar los que han observado , siendo as que
viendo , y conversando han aprendido siempre los
hombres ? Que' caso podremos hacer de lo que nos
pondera Saverien de su Descartes , que dice posea
todas las ciencias sin haverlas estudiado? Consta que
Descartes estudi en escuelas pblicas , que ley mu
chos Autores Aristotelicos, y Platonicos , y que le
convencieron de esto varios sbios , dice Leibnitz;
consta que sus sistemas Fsicos y Metafsicos estn fa
bricados de piezas antiguas , consta que valen muy
poco sin embargo de esta industria. Dnde pues to
m Saverien la noticia de que Descartes posey to
das las ciencias sin haverlas estudiado? Dnde ha
ll despues Mallebranche este gran secreto de com-
prehender todos los misterios de la naturaleza sin
mas que recogerse sus adentros , cerrar puertas y
Tom. I. Bb. yenn
(a) 4. de Trin. cap. 16.
xi6 DESENGAOS
ventanas , y contemplar su globo intelectual , en el
qual se le representaban todas las cosas que buscaba?
Este globo intelectual era sin duda todo el secreto de
la Filosofa Cartesiana, y Mallebranchiana.
Los naturales del Canada governaban sus casas
y familias , y todos sus negocios por las especies que
les ocurrian en los sueos , y diciendoles los Euro
peos que ninguna nacion hacia caso de lo que soaba,
respondian que cada nacion hacia caso de lo que soa
ba , respondian que cada nacion tiene sus gracias y
prerogativas particulares , y que ellos tenian la de
soar con acierto para todas las cosas. Sin duda que
esta gracia est en el fondo de la naturaleza humana,
y ha germinado y brotado en los Cartesianos, y des
de ellos ha pasado los dems criticos modernos. En
efecto vemos todos los dias salir al pblico escritos
que tratan de reformar la disciplina , y las prc
ticas eclesisticas , que enmiendan las mximas mo
rales , y el derecho natural , escritos que nos dan re
glas para regular y definir los milagros, las aparicio
nes , las revelaciones , el poder del demonio &c. To
das estas materias para ser tratadas dignamente pe
dan hasta aqu unos profesores muy versados en la
Teologa , en el Moral , en el Derecho, en la Piedad,
y la Mstica. Esto era as hasta aqu ; pero desde Des
cartes ac hay otro medio abreviado , y compendio
so para saber todo lo que se ensea en aquellas faculta
des. En sabiendo el metodo matematico no tiene un
Eilsofo mas que hacer que retirarse su quarto , y
meditar sobre las ideas que le va ministrando su
mente , poner en buen orden despues sus pensamien
tos fantasas : ya con esto solo puede filosofar con
tra la supersticion , las falsasdevocioncs , el. fanatis
nioj
 filosficos: ?7
no , y qanto quiera. Todo se halla en las esencias
de las cosas, y estas no se perciben hoy mas que con
templando las cosas la Platonica. He aqu un diseo
de los frutos que puede dar este plan de Mallebranche.

. III.0

ORIGEN DE NUESTRAS IDEAS

r CONOCIMIENTOS.

L fO segundo que se propuso Mallebranche inves

tigar fue el origen de nuestras ideas y conocimientos,
cmo , de que' manera empiezan nuestras percepcio*
nes, y en que consisten. Parecile que si no sabemos
cmo conocemos, no podemos saber cmo y qundo
nos engaamos , y cmo evitaremos los errores.Alem-
bert con la satisfaccion que acostumbra asegura
que el punto principal que tiene que tratar un Me-
tafsico , que quiere dar alguna luz en esta facultad,
es el origen de las ideas (a). ste , dice , es el centro y
el corazon de la Metafsica. Qualquiera que oiga ha
blar estos Academicos con tanta seguridad juz
gar que tienen meditada y versada la materia per
fectamente , y que hablan as en fuerza de maduras
reflexiones y experiencias ; pero lo que hay en el
asunto lo veremos breve. Ni lo que est claro y mani
fiesto se debe investigar , ni lo que es tan obscuro
e' impenetrable, que el ingenio no alcanza percibir
lo, ni esto digo se debe investigar ; porque es per
dido el trabajo que se echa , y porque aun quando
se pudiese averiguar, es ciertamente inutil e imper-
.... Bb2 ti-
(a) Elemento de la Filosofa. . . / *
xSS DESENGAOS
tinente para promover nuestros conocimientos. S
uno quiere ensear caminar con decencia, dan
zar , ser impertinente si quiere ensealre antes la
anatoma exquisita de los msculos y nervios, y ha
cerle entender bien como empieza moverse tal mus-
culillo , tal ligamento de la articulacion del pie de
recho &c. Todas las cosas que le ensee en esta razon
podrn muy bien ser ciertas ; pero no necesarias , ni
convenientes : Si quispiam dare volens pracepta ambu-
landi , moneat non esse levandum pedem posteriorem , ni-
si cum posuerit priorem , deinde minutatim quemadmo-
dum articulorum , &poplitum cardies movere opporteaty
vera dicet , sed &c (a).
Que nuestros conocimientos empiezan por los sen
tidos es hecho manifiesto y notorio , haga quantos
argumentos quiera en contrario Mallcbranche , cier
tamente no lograr dudar de esto. Asi sobre esto es
inutil qestionar. Pero de que' naturaleza son las es
pecies , cmo el alma percibe los objetos que estn
fuera de s , averiguarlo de raz y por el fundamen
to , es negocio superior las fuerzas de nuestro in
genio , y lo que mas es , nada del caso para adelan
tar en nuestros conocimientos. Que el fuego calienta
y deseca , y que el agua refresca y humedece , le
hace al caso al medico saberlo , pero por que' calienta
el uno , y refrigera el otro , cmo hacen estos efec
tos , en que consisten , no es del caso saberlo : Cur
ignis urat , & aqaa bumelet scire , ad mrborum cura-
tiones nibil confert , illud tantum sufficit ex eorum tem
peratura sanitatem effici , ex intemperatura morbos ac-
cidere , dice Galeno (b). Los preceptos y reglas que
. .i dan
("a) a. de o&. Xpt. cap. 37. (b) De decr. Hpp. &
Plat. b. 8.
 : FILOSOFICOS. 189
3an los Sabios para gobernarnos en la inqusicion de
las verdades , as especulativas como prcticas , son
muy del caso para no errar. Aristteles en su rga
no , Lgica ha dado quanto es menester , as lo
confiesa no menos que Leibnitz en su Teodicea , Ba-
con de Verulamio en su rgano da preceptos exce
lentes. Esto es lo que necesitabamos saber : Quomodo
ex temperatura sanitas , & ex /temperatura morbus
efficitur. Cmo se han de hacer las experiencias , c
mo se han de combinar unos experimentos con otros,
que instancias se han de hacer en contrario , quan-
do hay bastantes experimentos para formar un axio
ma principio , en que' consisten nuestros errores,
y de que nacen. Para saber estas cosas no es menester
investigar las ultimidades y esencias , ni el cmo se
hacen las sensaciones , y percepciones. Aristteles , y
Bacon suponen los hechos notorios , esto es , que
nuestra alma conoce las cosas segun las observa , y
que de la experiencia , y la observacion nos vienen
las noticias , sobre estos hechos vienen bien los do
cumentos logicales para evitar las dolencias del alma,
que son los errores , y las ilusiones : De anima con-,
templari opportet quantum satis est , nam ulttrius con-*
tiderare difficilius est , quam ea qu* proponuntur , que
decia Aristteles (a). ., ''].' . \> .
Uno que trata de formar un carro toma a ma
dera y el hierro conveniente de uno y otro material,
procura instruirse lo suficiente para el intento ; pero
no se detiene , dice , examinar exactamente la tex
tura y naturaleza intima de cada uno de ellos : Quan-
tum satis est , y no mas. Yo no niego que si llegase-
-',, Jtnos.
(b) Etlc cap. 13, .Co.ic.^: ")
 ijo DESENGAOS
mos comprehcnder- clara y distintamente el origerl
de nuestras ideas y conocimientos , el modo cmc*
los objetos excitan nuestros sentidos , y cmo desde
los sentidos pasa la especie al alma , como el alma
percibe , que cosa es aquella idea imagen que hay
en el alma 'para representarse el objeto ; si todas es
tas cosas las comprehendiesemos perfe&amente, acaso
poseeramos el arte de evitar todas las equivocacio
nes ; pero que' hombre puede esperar este conoci
miento, esta anatoma tan exquisita y delicada ? Mu-<
cho mas dificil , en caso de ser posible , sera esta in
vestigacion , y muchos mas aos se gastaran en ella,
que en lo que nos proponiamos descubrir : Diffilius
quam ea qu<e proponuntur. El camino pues que tomaba
Mallebranche de averiguar y comprehender todas es
tas cosas antes para descubrir despues las que nece
sitamos saber , es detenernos en lo superfluo , y nun
ca encontrar con lo necesario : Necesaria invenissent,
nisi superfina qussissent , que decia Seneca en el lugar
ya citado (a). Prueba evidente de que este traba
jo es inutil e imposible es que el sistema de Des
cartes no agrad Mallebranche , y tuvo que in
ventar otro para explicar que' cosa son las ideas , y.
cmo se excitan , y despues Leibnitz contemplando
el sistema de Mallebranche se disgust igualmente,>
y trat de forjar otro, y al fin los Filsofos que Vinie
ron posteriormente se han burlado de todos estos sis
temas , y han concluido con dar la empresa por im
posible , y contentarse con los .hechos. j.Que' mas es
menester para conocer que es imposible ? y de con
siguiente inutil y superfluo inquirir lo que se pro-
pu-
(a) Eplst. 88. ,'Li .;; ..'.-."i j
 PILOSOFICOS. i9i
puso Mallebranche? Pero pues se meti en el empeo
veamos que' es lo que nos dice : Multum est quod
.comprebendere potuisti , rogo ut benignus impendas ad-
bibens idonea documenta quibus id potueris indagare , le
decimos Mallebranche con San Agustin (a).

v . . iv.
DLOS SISTEMAS QUE DESECH
MALLEBRANCHE , T DEL QUE SIGUE.,

P. ARA desamparar el sentimiento antiguo y un-

versal es menester una demonstracion convincente
favor del nuevo sistema. Si Mallebranche en fuer
za de profundas meditaciones lleg comprehender
que los Filsofos antiguos no havian entendido bien
este negocio , y el estaba seguro de que havia en
contrado con el secreto , necesario es que presente
las razones y documentos que tuvo para ello. Mu
chos los mas fsicos estuvieron persuadidos que
los nervios tienen su origen en el corazon pero aunr
que fuese general esta persuasion, se.desvaneci en?
teramente con las experiencias de los nuevos anat
micos que mostraron que los nervios vienen del cele
bro. Unas pruebas nada menos fuertes.. son menester
para echar fuera una opinion general ,. ses que es
un error : Idonea documenta. Mallebranche hall esta
blecida generalmente la sentencia que dice , que las
especies ideas de nuestra alma vienen por los ; sen
tidos. Esta opinion. ;de los Escolsticos la pinta Mar
ilebranche.; e a .macera: : si^uonre (b)*.i<a mas. comun
.i.;, i. opi-
(a) Epist. 8o. (b) Lib. 3. cap. a. .'...:>. ...
 i9a DESENGAOS
opinion es la de los Peripateticos , dice , que preten
den que los objetos exteriores envan especies los
sentidos , estas son conducidas hasta el sentido co
mn. Se llaman especies impresas en quanto los obje
tos las imprimen en los sentidos exteriores. Estas espe
cies siendo materiales y sensibles se hacen inteligi
bles por el entendimiento agente , el qual las espiri
tualizarlas hace proprias para hospedarse en el enten
dimiento pasible , y entonces se llaman especies ex
presas , por quanto son exprimidas , y como destila
das de las impresas. No nos detenemos , dice , expli
car mas lo largo todas las bellas cosas que dicen
los Escolsticos , basta advertir que todos convienen
en que los objetos exteriores envian los sentidos es
pecies , imagenes semejantes ellos , y que se
les parecen , y que sobre este fundamento multipli
can las facultades del alma , el entendimiento agente
y el pasible. , las fantasmas , la abstraccion de ellas,
las especies impresas y expresas , las materiales y sen
sibles , y las espirituales e intele&uales. Hasta aqu el
retrato que hace Mallebranche de la sentencia de
los Escolsticos. Tan absurda le parece esta senten
cia , y tan contraria la razon , que asegura que el
menor esfuerzo del espritu ministra tantas razones
para refutarla , que es imposible agotarlas todas.
:- Es cosa bien admirable que Mallebranche le
parezca tan absurda una sentencia que defendieron
por tantos siglos hombres muy grandes , y lo que
para nuestros Filsofos debe hacer mas fuerza,
una sentencia (a) que pareci la mas racional , y con
forme la naturaleza Juan Alberto, Fabricio , y
- .> Mau-
() JnElencb. .: . - . ".2 .',.-. \\
 FILOSOFICOS. j93
Maupcrtus. No dudamos que concia ella encontrar
Mallebranche argumentos muy dificiles , y acaso in
soluoles (a). Pero debia advertir Mallebranche que no
hay explicacion alguna de los misterios de la natu
raleza que no padezca este trabajo. Porque es de
notar que las dificultades y argumentos que se ale
gan contra los hechos naturales , y sus explicaciones
comunes , son dificultades de pura ignorancia , y
dificultades de esta especie son fciles de forjar.
Son tambien formadas sobre la analogia de otros
hechos , que no es posible combinar y acomodar
con los que solemos tratar ; porque la semejanza
que hay entre ellos es mas aparente que real y
verdadera. Desde Descartes ac todos , los mas
argumentos se reducen decir : no se entiende , no
se percibe , no se comprehende cmo aquello el
otro pueda efectuarse , y esto basta para dudar , y
an negar qualesquiera hechos. No reflexionan que
son infinitas las cosas que ellos mismos dan por cier
tas , sin que se pueda entender como pasan. Lo do
loroso es que este modo de discurrir ha prevalecido
entre los modernos para opinar contra las doctrinas
mas bien recibidas entre los Catlicos. De esto se ha
blar en su lugar. Pero vengamos nuestro proposi
to. Los objetos materiales , dice Mallebranche , no
pueden enviar fuera de s mas que cosas materiales;
si envian al sentido especies impresas , estas sern
cuerpecillos pequeos , partculas materiales , eflu
vios vapores : si son esto , caemos en un inconve-*
nientc intolerable ; porque los objetos materiales to
das horas , desde qualquiera parte , y por todos loj
Tom. I. Ce hom-5
(a) Letres.
104 DESENGAOS
hombres pueden ser percibidos ; y de consiguiente
estarn sin interrupcion enviando y echando fuera de
s particulas materiales , y en poco tiempo se desha
ran. No se entiende pues cmo puedan los cuerpos
enviar especies los sentidos , no se entiende como
puedan enviarlas los cuerpos distantes ni los cerca
nos , todos comprehende este inconveniente. No se
entiende, luego es imposible : Alia ratione Sopbista, alia
pbilosopbus intuitum refugit. Sopbista in non entis tene-
bras aufugit , que decia Scrates en Platon (a).
El Sofista caviloso distincion del Filsofo sen-
sado siempre para argumentar se retira las tinie
blas y la obscuridad. No se puede sealar el ente,
luego no le hay. Pero quien le ha dicho Malle-
branche que todo lo que hay en los e'ntes materia
les es masa y materia grosera , efluvio, vapor, cor
psculo , tomo, partcula? No hay energa,
virtud , accion , eficcia , modo , relacion ? Un r
bol , una piedra est quieta , y pasan cerca de
ella varios e'ntes , pasa un rio , un pajaro , un hom
bre , segun van pasando va adquiriendo relaciones
con ellos , pierde una relacion y adquiere otra sin
disminuirse , ni aumentarse. Estas relaciones son cosas
reales , la vecindad y la distancia , y la duracion co
sa real son , y ni disminuyen , ni aumentan la ma
sa del e'nte material. Son estos una especie de ente-
cilios , y modificaciones que no son materia , y son
materiales , no son masa , ni efluvios de masa ; pe
ro la modifican y qualifican. Si se ponen en linea
veinte volas de marfil , el impulso que damos la
primera se comunica la ltima y salta fuera. Si esta
di-
(a; In Sopbista.
 FILOSOFICOS. i9?
diligencia se repite un millon de veces , otras tantas
sale de la primera bola el impulso que pasando por
diez y ocho bolas llega hasta la ltima. Que' es
esto que sale de la primera que llega tan lejos ?
Dirn que lo que sale es movimiento , y que el
movimiento no es materia , as que nunca desgasta
ni consume al ente que le envia. Quie'n les quita los
Escolsticos decir que la impresion especie que en
via el objeto al sentido es en su ser Fsico una es
pecie de impulso y movimiento , pero quaficado
con la virtud, eficcia especifica y particular de re
presentarse. La virtud magne'tica la comunica el imn
muchas porciones de hierro , y por mucho tiempo.
A todas horas , y por todas partes difunde su vir
tud y a&ividad ; porque cia qualquiera parte que
se ponga una pieza de hierro , y qualquiera ho
ra , participa esta virtud. Sin embargo de esta pe
renne difusion nada se disminuye la masa del imn.
He aqu un genero de virtud energa que envia un
ente material , que envia continuamente algo fuera,
y no se disminuye. Ello es que en los cuerpos hay
ciertas virtudes immateriales espirituales ( asi llama
Boile la virtud inagne'rica) : estas virtudes aunque
se difundan y comuniquen mucho , nada disminuyen
la masa del cuerpo que las comunica. Y aunque los
tales cuerpos sean inertes , y quietos nuestra vis
ta , no por eso son incapaces de esta especie de activl*
dad y difusion.
Por estos cxemplos y otros muchos que podiamos
alegar se ve lo que valen los argumentos de Malle-
branche. Dos millones de hombres pueden mirar un
tiempo un mismo objeto , y si del objeto salen espe
cies , y las especies son materiales , en muy breve
Ce 2 tiem
 i96 DESENGAOS
tiempo se desharan y destruirian todos los cuerpos.
Este argumento supone que todo quanto sale de un
cuerpo es materia y masa material ; pero esta su
posicion es voluntaria , y del capricho de Mallebran-
che. En los discursos de este Filsofo hay que cui
dar mucho para no sorprenderse , segun advierte el
Padre Buffier. Pone por principios unas ciertas pro
posiciones bien dispuestas y ordenadas, sobre ellas edi
fica su raciocinio : Paucis quibusdam assertis omnem ra-
thcinationum suarum nexum in\ficAt. Si nos detene
mos y examinamos con atencion estas proposiciones.
es facil refutarle : Fucile refutan potest (a) ; pero una
vez admitidas se ve el lector enlazado y precisado
consentir en las siguientes , tanto es el arte con
que Mallebranche dispone sus discursos : Quod si illa
admittantur , cogitur helor ut cateris inbareat , & ra-
piatur. En el caso presente tenemos la experiencia.
Una vez que le concedamos que las especies que en
van los objetos exteriores sean efluvios , corps
culos aunque sean muy menudos , es consiguiente
inevitable que los tales objetos se deshagan brevemen
te ; es consiguiente que los tales corpsculos vinien
do desde una estrella , por exemplo , viniendo por to
das partes , se crucen unos con otros , se confundan,
se entrechoquen y desfiguren ; y es consiguiente qual-
quiera otro inconveniente. Pero deteniendonos
las primeras proposiciones , y negando que lo que
llamamos especies impresas sean efluvios , y cor
psculos , reflexionando que de los e'ntes materiales
salen varias cosas que no pertenecen la categora
de materia masa corporal , sino la de accion , mo-
./ ; , " V-
(a) In Rrucker. ; .
 FILOSOFICOS. 197
vimento , energa , otra ciase , tal como es la vir
tud magnetica y otras semejantes , en haciendo esta
reflexion desapareci el raciocinio. Entonces todo el
argumento se reduce que no se entiende que' cosas
son las especies impresas : In non ent'is tenebras aufu-
gt. Los Escolsticos no se turban por esta especie de
argumentos. Desde luego confesarn que no saben
con distincion que es lo que envia el objeto al senti
do. Saben el hecho ; esto es que el objeto exterior
excita el sentido para que le perciba , esta excitacion
la llama especie impresa : la que luego se forma el
alma la llaman impresa intelectual , y tambin ex
presa. Todo esto no es mas que idioma profesoral
con que se gobiernan los facultativos para decir algo
en una materia de suyo obscura , y que se obscure
ce mas quanto mas se trata. :.:>

'. . v.
DE LA ESPECIE INTELECTUAL.

' '' -'l

OS Escolsticos dicen , que despues que el obje
to exterior imprime su especie sensible y material
en el sentido particular , en la vista por exempio,
esta especie pasa al sentido comun, imaginacion fan
tasa. Y que entonces el entendimiento que llaman
agente la abstrae , la espiritualiza y condiciona en
manera que pueda hospedarse en el alma. Aqu , di
ce Mallebranche hay muchos absurdos. Lo de en
tendimiento agente es una cosa ridicula. Esta poten
cia p facultad es de pura invencion Escolstica. Noso
tros no haremos grande empeo para defender ,
ne
 i98 DESENGAOS
negar la existencia de esta potencia. Bstanos prevenir
al le&or , que los Escolsticos no dicen que el enten
dimiento agente es distinta potencia que el posible
pasible. El mismo entendimiento que abstrae las es
pecies es el que las recibe , quando abstrae es agen
te , quando las recibe es pasible. Y ningun Metafi
sico moderno puede negar los hechos que aqu pa
san. El alma trae y saca las especies ideas de los sen
tidos , entonces es agente , y las recibe en s , y esto
es ser pasible. Estas voces sern brbaras , vendrn
de los rabes , sern obscuras e' impertinentes. No
disputamos esto ,, confesamos desde luego el cargo.
Pero cada siglo tiene su idima. Lo cierto es que con
este idioma mantenemos los hechos reales y verda
deros , y aunque no adelantemos mas , esto nos bas
ta ; pero los nuevos primores de expresiones , y los
aparatos matemticos nos deslumbran , y no nos ins
truyen: Non quxrit <tger medhum eloqusntem, sed sa-
nantem , como decia Seneca (a). Lo que busca un lec
tor curioso es remediar sus ignorancias y equivo
caciones , no divertir su fantasa con locuciones es
peciosas.
- : Pero al proposito. Suponiendo Mallebranche que
dicen los Escolsticos que el entendimiento agente,
que nuestra alma saca, y extrae de los fantasmas la es
pecie espiritual , asegura que los tales Escolsticos
desatinan furiosamente. Sacar una cosa espiritual del
fondo de una, material es mucho mas que sacarla de
la nada , y criarla. Mas fcil es , dice , criar uri an
gel, que sacarle de una piedra. Ahora pues, si el alma
produce las ideas , sacandolas de las especies mate
ria.-'
(a) Epist. 7J. .
 FILOSOFICOS. I99
rales que la ministran los sentidos , siendo como son
las ideas espirituales, se verifica que el alma hace
una cosa espiritual de otra material. Aqu vuelve
ser necesario el consejo del Padre Buftier. Supone
Mallebranche que los Escolsticos afirman que quan-
do nuestra alma produce sus ideas imagenes intelec
tuales , las saca como por destilacion de las especies
materiales que le ministran los sentidos , y esto es
falso. Las ideas sensibles y materiales preceden , y
son necesarias para que el alma forme las intelectua
les , ellas excitan al alma ; porque aunque son mate:
rales, y el alma es espiritual , la union fsica y subs
tancial que tienen entre s las da proporcion para
influir una substancia en otra reciprocamente , como
havemos dicho muchas veces. Excitada el alma pro
duce sus ideas , el alma pues las produce en s mis
ma , no el cuerpo en el alma : Prius videmus aliquod
corpus , atque inde incipit imago ejus esse in spiritu
nostro. Tamen eandem imaginem non corpus in spiritu ,
sed ipse spiritus in se ipso facit celeritate mirabili (a).
Antes de formarse en nuestra mente la imagen de
un cuerpo , le vemos primero con nuestros ojos cor
porales , y de esta vision resulta la imagen en nues
tra alma ; pero esta imagen no la produce el cuerpo
en el espritu , dice San Agustin , sino que el mismo
espritu la produce en s mismo. Todo esto pasa con
una celeridad prodigiosa ; y por eso aunque ponga
mos mucha atencion , nunca podemos discernir lo
que cada e'ntc contribuye , y en que' consiste su
influjo particular. Este punto para su declaracion com
pleta pedia una disertacion muy difusa. Bien veo
se
(a) 1 a. de Gen. cap. 16.
aoo DESENGAOS
se quedan por atar muchos cabos ; pero nuestro
escrito no es un tratado profesoral de Filosofa , si
no un examen critico de ciertas innovacionees filo
sficas , especialmente de aquellas que pueden traer
conseqencia la Religion y al Moral. Para este de
signio : Pbilosopbare oportet , sed in paucis. Lo que
me parece se ha demonstrado bastantemente es, que
los discursos que hace Mallebranche contra las doc
trinas y pensamientos Escolsticos , son sofsticos, ar
rebatados , y de puro capricho. Que todos se reducen
pedir que expliquemos clara y distintamente lo que
nadie puede explicar , lo que el autor de la naturale
za ha puesto tan lejos de nuestra observacion , que
es imposible dar con ello. De esta especie de argu
mentos hablaba Aristteles quando deca : Multi
sunt arguentes , pauci autem solventes (a). Para argir,
qestionar , y replicar hay muchos ; pero pocos pa
ra satisfacer. Le confesamos pues Mallebranche,
que no podemos explicar en que manera el sentido
interior excita la mente para que forme su ima
gen espiritual , ni que cosa es esta imagen , de dn
de la saca el alma , cmo se la forma el alma. Ni po
demos explicar estas cosas , ni satisfacer las repli
cas que nos hagan contra ellas. Son pocos los que pue
den , no digo satisfacer plenamente , pero ni an dar,
una salida probable y verosmil.

|. yv
(a) a. Elencbor. cap. 8
 FILOSOFICOS. aoir
!#. ," .
. .- ' ' t . . \

. VI.0
' -4

QUE COSAS SON LAS IDEAS

SEGN MALLEBRANCHE.

Allebranche se hace cargo

M' de todas...las explica-i
:\
ciones que han dado los Filsofos acerca de las ideas.
Contra todas halla que decir , todas son insuficientes
en su juicio , y todas mal fundadas , de donde con
cluye que no hay otro sistema admisible , y bien
apoyado en la naturaleza mas que el suyo. Desde lue
go este modo de discurrir es muy debil. Porque las
cinco hipteses que refiere sean falsas , no debe con
cluir que la sexta , que es la suya , sea verdadera.
Pueden muy bien ser falsas todas las seis. Quntas
explicaciones han dado los Filsofos acerca de la
atraccion del iman , del fluxo y refluxo de la mar,
y otros muchos fenmenos como el de la luz y los
colores? Segun se suceden las sectas , as se suceden las
hipteses y las explicaciones. Por la cuenta de Malle-
branche la ltima infaliblemente sera la verdadera, as
el sistema de Leibnitz , que vino despues , ser el
que atin con el secreto. Debia Mallebranche ave
riguar primero , si es posible al ingenio del hombre
averiguar este secreto , y si su sagacidad tiene esta
prerrogativa. Lo segundo es, que las impugnaciones
que hace de las otras explicaciones , aunque le pare
cen e'l eficaces , otros las tienen por debiles. Ya
havemos insinuado arriba lo bastante para entender
lo que valen los argumentos y dificultades que trae
Mallebranche contua las tales explicaciones. Pero al
Tom.M P4 fin
 aoa DESENGAOS
fin este Filsofo le pareci que el gran misterio del
origen de las ideas se explica perfectamente en el sis
tema que e'l fabric la Platnica. Dice pues , que
nuestra alma est mas perfectamente unida con la
esencia divina que con el cuerpo que anima. Dice que
Dios es el espacio intelectual , y que as como los
cuerpos se unen y penetran con el espacio en que se
hallan , as las almas estn unidas y penetradas con
Dios. Lo segundo , no se puede negar , dice , que en
Dios estn las formas , archetipos , y originales de
todas las cosas , y que en su luz se representan to
das. Lo tercero , que logrando poner la atencion de
bidamente en la esencia divina veremos las cosas con
seguridad y verdad. De dnde concluye, y es lo
quarto , que no hay mas ideas que la esencia divina
.en quanto representa las cosas. As el unico medio de
.adquirir conocimientos y aumentarlos es aplicar
nuestra mente la esencia divina, y contemplar suce
sivamente aquellas y las otras ideas que buscamos. El
libro de la inquisicion de la verdad est lleno de Dios,
decia Fontenelle. Todo lo hace Dios solo , Dios hace
el movimiento de los cuerpos con ocasion de las ope
raciones del alma , y Dios produce estas operaciones
en el alma con ocasion de las impresiones mocio
nes del cuerpo. Entendemos las cosas porque Dios nos
las representa; en la esencia de Dios lo vemos todo, y
no hay mas ideas , ni especies que la divina esencia.
A Mallebranche no le vino jams el escrupulo , y re
belo que tuvo Platon quando andaba haciendo estas
especulaciones. Porque es menester entender que to-
tlo el sistema de Mallebranche es tomado de Platon , y
de los Platonicos posteriores : Aliquando b<tc me cogi-
tatio gerturbavit , ne quidforte sit in omnibus idem , sed
: ; .* .. . ubi
 FILOSOFICOS. oo)
ubi paidispcr institi , inde rursus discessi , mttuens ne itt-
nugas nullis unquam verbis explicartelas mersus peri-
rem (a). Me perturb el pensamiento de Parmenides,
de que no hay en el mundo mas que una cosa sola,
me detuve algo en esta aprehension ; pero luego me
retire' , temiendo caer en desatinos indecibles , y
perderme.
Yo no quisiera perjudicar la respetable persona
del Padre Mallebranche ; sabemos que fue un reli
gioso de costumbres irreprehensibles , muy catlico
en todas sus opiniones ; sabemos que no se deben po
ner en cuenta los autores de un sistema las con-
seqencias perniciosas que los criticos sacan de e'l;
porque los tales autores no las advirtieron , acaso
las entendian en otro sentido. Pero ello es cierto que
del sistema de Mallebranche salen conseqencias hor
ribles , y que el Espinosismo , y el Mallebranchismo
como advirti bien Antonio de Genova , solo se dis
tinguen en las voces , pero en realidad son uno mis
mo. La union substancial de la mente humana con
Dios no se puede entender mas que en sentido Espi-
nosistico. Si Dios es para las almas lo que es el es
pacio para los cuerpos , se penetrarn las almas con
Dios , como los cuerpos con el espacio ; y sern una
misma cosa con e'l , y esto que' es mas que Espinosis
mo , y Pantesmo ? Si Dios es el que mueve los cuer
pos , el que produce los pensamientos en el alma ; el
que representa las cosas : he aqu ya el pensamiento
que perturbaba Platon , y aquel absurdo en que
tanto temia caer : Ne forte sit in omnibus dem : Que
\ . <. ' Dd en

(a) In Parmen.
fto4 DESENGAOS
en todas las cosas no hay mas que una sola, que es
Dios. Esta conseqencia es desatinada e intolerables
pero con serlo tanto , no hay medio para salvar de
ella Mallebranche

\ .. . VIL0

VER LAS COSAS EN DIOS.

J_>S tambien muy disonante la razon y la

experiencia , y de muy perversas conseqencias de
cir que no hay especies , o ideas en que veamos las
cosas mas que la esencia divina , que todo lo vemos
en Dios , y que volviendo nuestra atencion la esen
cia divina con quien est unida nuestra mente , co
nocemos quanto deseamos : Moleste fero tantum it
genium , bona venia audies , m tam leves , ne dieam
ineptas sententias incidiste , como decia Ciceron (a).
Es; para sentirlo que un hombre de tanto ingenio
cayese en opiniones tan vanas , por no decir tan ner
tas > como es que vemos en Dios todas las cosas. Ma-
llebranche con su genio meditabundo , y con su imaj
ginacion acalorada sigui hasta el extremo los prin
cipios Platonicos que indiscretamente havia una vez
adoptado, y con-^u vida solitaria , ycontinUas vigi
lias liego persuadirse que vea te esencia divina , y
en ella la representacion de todas las cosas. Parado-
xas y delirios son estos, muy de extraar en un siglo
en que * seguir nos dicen., se trataba de e^aftendar y
corregir la Filoso/fia^De Plotino, que fue el exem-
plar
(a) i.de aat. Deor. cap. li.
 FILOSOFICOS. aoj
piar de los "Fanaticos y Entusiastas, dice Porfirio, que
todo su cuidado le puso en desprender el nimo de
las cosas terrenas , y desentenderse de los sentidos:
Cum semper animo invigilaret ut purus emergeret bas
que ratione beato lumint se ipsum atolleret ad Deum , ip-
4t apparuit Deus , necformar nec ideam babens , sed su-
per intellefium , universumque intelligib'de in se ipso con
sisten* (a). Con el cuidado que tenia Plotino de des
atenderse de todo lo sensible, lleg elevar su men
te , y contemplar la esencia divina. Se le apareci
Dios , y en el vi las criaturas.
, Quien creyera que teniamos hoy que defender
nos de este contagio mgico , y que el fanatismo y,
entusiasmo de los Pitagricos y Platnicos de Ale-
xandra vuelva pulular , y hacerse temible i En
efecto son bastantes los que se infatuaron de estos
delirios y visiones Mallebranchianas , y lo. mas nota
ble es que han influido en la Religion. Esto de poder
los Filsofos ver la esencia divina en si misma , sin
que sea menester salir de este mundo , y ver en
ella quanto se desea , es un prodigio muy atractivo
y contagioso , as no es de admirar que el sistema do
Mallcbranche causase espanto , y diese mucho cuida-
do en Pars. Se prohibi la venta de sus libros , y,
apenas se encontraba quien quisiese imprimirlos an
en Holanda. Se decia que Mallcbranche era un nue
vo Quackero , y un promotor de la secta de los Ilu
minados y Tembladores. De hecho ningun Filsofo
contribua con su sistema tanto estas Sectas de Fa
naticos y Entusiastas , como uno que enseaba por:
principios que todas las cosas las vemos en Dios , y
. .' ^
(a) In Bruck. de Plotino.
 o DESENGNAOS
que nuestros conocimiencos se aumentan y mejoran
proporcion de la atencion y quietud con que nues
tra mente contempla la esencia divina , con quien es
t substancialmente unida. El fanatismo de un Qua-
ckero es dificil de refutar si una vez admitimos este
sistema. Que diremos este fantico para confun
dirle , si es cierto que vemos en Dios todo lo que se
nos figura? Este capricho le han tenido algunos Fil
sofos grandes. Bien sabido es de todos lo que se cuen
ta del demonio familiar de Scrates que le avis aba,
segun e'l decia , de todo lo que tenia que hacer , y
an mas puntualmente de lo que debia evitar. Pero
del genio de Scrates se hablar en otra ocasion.
Claudio Galeno para satisfacer los Medicos que le
tachaban de impertinente , porque empleaba los Teo
remas matemticos para explicar los misterios de la
Medicina , dice, que esto no lo hizo por capricho
suyo , sino por inspiracion de Dios : Non lubens,
sed Dei jussis satis/acere vilens matbematicis tbeorema-
tibus usus sum (a). Aade que lo que escribi de la
estructura del ojo lo hizo con la misma inspiracio n.
Cardano en un tratado que hizo de la immortalidad
del alma protesta que los avisos del Cielo le impi
den hablar mas claro, y decir con ingenuidad su sen
timiento en la materia : Non obscura admonitionibut
plura multa pretermitiere concias sum.
Quando los Parisienses se hicieron bien cargo de
la sentencia de Mallebranche , que todas las cosas las
vemos en Dios, decian que era de admirar que vien
dolo todo en Dios no huviera visto all su locura.
En esto fue mas felz Cardano , que vi en el Cielo
que
(a) De usu part. . .
 FILOSOFICOS. oo7
que no le convenia hablar mas acerca de la immorta-
Hdad del alma. Este aviso le ahorr unos quantos de
satinos mas que tendra que decir. Galeno no lo acer
taba en ingerir teoremas matemticos en las doctri
nas me'dicas , ni lo que public de la estructura del
ojo lo darn por slido los Anatmicos modernos;
con todo su doctrina le pareci que era del Cielo.
As se aturden los que mas filosfan. Estos fenmenos
tan extraos solo se pueden explicar acudiendo la
presuncion y vanidad del hombre. Los Filsofos por
ingeniosos que sean y aplicados , si presumen averi
guar lo que no est concedido al ingenio humano,
necesariamente caen en la extravagancia.
Pero veamos si hay alguna razon favor de este
sistema. La esencia divina est unida nuestra men
te , esto es cierto. No hay cosa alguna en que no
este Dios por su immensidad ; y su union y presen-
sencia es infinita e' infinitamente estrecha. Pero de
aqu no se puede inferir que en ella se nos repre
senten las cosas y que las veamos. Bien puede estar
unida la esencia divina con nuestra mente , y no
ver en ella las cosas. Para esto era menester que no
sotros vieramos primero la misma esencia divina. Se
atrever Mallebranche decir que todos ven la esen
cia divina \ Que dixera que algunos muy adelanta
dos en el arte de especular y contemplar la Plat
nica , tales como Pitgoras , Plotino , Porfirio, Apo-
Ionio de Tiana , y otros Magos vean la esencia di
vina , que lo dixera de estos , vaya enhorabuena;
porque un privilegio tan singular , aunque sea para
pocos , no parece se puede negar unos Filsofos
tan contemplativos como estos ; pero que todos los
hombres vean la esencia divina todos los dias , y
to
 qo8 DESENGAOS
todas horas , y de manera que nada puedan ver 6
conocer si no ven la esencia divina , esto es mucho
decir. No puede negar Mallebranche que han sido,
y son muchos los hombres que no tienen buenas no
ticias de la naturaleza divina. Algunos la ignoraron ,
negaron : Dixit insipiens non est Deus. Muchsimos
atribuan Dios cosas que le repugnan , otros le ne
garon cosas esenciales. Un Dios corpreo , y un Dios
sin presciencia, y sin providencia , ciertamente es un
Dios quimerico. Con todo Filsofos grandes , y muy
especulativos tuvieron estas ideas erroneas de Dios.
Cmo pues erraron tanto acerca de Dios, si vean
todos los dias su esencia? A esto parece que quiere
satisfacer Mallebranche diciendo, que aunque vea
mos la esencia divina , solo vemos en ella lo que nos
representa: Non omnla , inqult Mallebrancbius , detegit
Deus. Si no nos representa mas que un atributo dos,
y dexa obscuros los otros , podremos extraviarnos y
errar acerca de estos.
Pero aqu se multiplican las dificultades. Est
bien que la esencia divina no nos represente mas que
lo que quiere , y que se reserve otros muchos se
cretos , pero que esta reserva sea tal , que ni an
noticia de si hay Dios tengan algunos hombres,
siendo as que estn todos los dias viendo su esen
cia : esto se entiende bien? Los errores , las opiniones
falsas y desatinadas que han tenido , y tienen mu
chos acerca de Dios , de los Angeles , de la natura
leza humana , de la justicia y del vicio , y de otras
muchas cosas , estas opiniones dnde las tomaron
los hombres? La esencia divina ciertamente no se las
represent ; porque los errores y falsedades no son
cosas dignas de Dios : luego en otra parte las toma
ron
 FILOSOFICOS aost
con : luego hay en el hombre otra fuente ele ideas
distinta de la esencia divina. Quie'n pues nos asegUr
rar que las ideas que usamos son tomadas en la esen
cia divina , en otra parte ? Lo que no tiene duda
es , que las opiniones falsas y erroneas se representa
ban sus Autores con tanta viveza y evidencia apa
rente como se pueden representar las verdades mas
seguras , as podian juzgar muy bien que las havian
visto en la esencia divina , y que ella se las havia
representado. Si juzgaban as se engaaban sin du
da ; pero quisieramos saber que' criterio tenia Malle-
branche para discernir las ideas que nos ministra la
esencia divina de aquellas que vienen por otra par
te. O si no hay mas ideas que la esencia divina ; y
de consiguiente nuestra equivocacion viene de que
no aplicamos como se debe la atencion contemplar
la , que nos diga qundo , y cmo se logra esto , qu
seal segura hay de que se ha logrado , no. Por
cxemplo , es la qestion de si hay no cuerpos (por
que en estos tiempos para ser buenos Fsicos por aqu
se empieza). Los sentidos no son buenos testigos de
que los hay; porque los sentidos nos han engaado
alguna vez , y el que una vez engaa no es de fiar.
Que' seal segura pues tenemos ? La evidencia con
que conocemos que los hay , y la evidencia no pue
de engaarnos. Por que' ? Porque si nos engaara,
Dios sera el autor del engao , dice Descartes. A la
evidencia estamos necesitados deferir , esta necesi
dad siendo como es irresistible , es obra de la natu
raleza , que es lo mismo que obra de Dios , y no
pudiendo este Seor infinitamente bueno engaar
nos , resulta que es verdad todo lo que conocemos
con evidencia.
Tom Ee Eo*
o DESENGAOS
Por este camino nos asegur Descartes la exis
tencia de los cuerpos ; pero Mallebranche dixo que
el negocio no estaba asi bien asegurado. Es menester,
dice , entender que Dios mismo nos revela y asegura
que hay cuerpos , el mismo nos lo dice ; y por eso es
tamos asegurados de esto. Pero de dnde sabemos
que Dios es el que nos asegura que hay cuerpos?
De la evidencia sin duda con que lo conocemos.
Tenemos pues evidencia de la existencia de los cuer
pos , y por eso estamos seguros de que los hay:
porque la evidencia es seal infalible de que Dios
lo dice , y es evidente que Dios no puede engaar
nos ; y de dnde le constaba Mallebranche que lo
que es evidente lo ha revelado Dios , de dnde le
constaba que hay Dios? De la evidencia sin duda.
Luego aqu no tenemos mas seal segura que la evi
dencia. Siendo pues la evidencia una cosa respectiva,
y que cada uno le parece evidente su opinion par
ticular : Amant bomines suas suspiciones vacare cogni
ciones , como decia San Agustin , resulta en suma
que lo que cada Filsofo le parece evidente , aque
llo es lo que Dios ha revelado ; aquello es cierto : y
resulta tambien que el sutil Mallebranche comete un
crculo tan vicioso como el que cometi su antecesor
Descartes ,- y le hicieron ver sus impugnadores : Vi
des quamfacile n controversias veniatur , quande qui-
dem utrum insomnia an vere res sint, qua videntur, am-
bigi potest , que decia Scrates en Platon (a). Que los
Cuerpos son cosa real y existente, es cosa notoria y
manifiesta \ Ma claridad con que los percibimos as por
ios sentidos como por el entendimiento no nos permite
du
ra) In Thefiet.
-K.T '..*! A ,-v :
 ;FltOSOFICO$. *u
dudar. Y en verdad que as Descartes , como Maller
branche por estos medios estaban asegurados de esta
verdad , como lo estamos todos ; pero queriendo cer
tificarse por otra va , y por especulaciones sutiles,
pusieron en duda la realidad de los cuerpos , pusieron
en qiestion si son figuraciones y fantasmas , son
realidades , y en llevando la duda hasta aqu ya
todo es problemtico y dudoso. En moviendo los
fundamentos de la ciencia humana , y disputando
de ellos , en empeandose en averiguar y desenvol
ver los ltimos estambres de las cosas , aclarar y dar ra
zon de lo que est claro , qestionar de lo que se
debe suponer , ya nos desviamos del plan de la natu
raleza, y nos metimos en el pais de las quimeras , y
por aqu no se llega parte alguna : Naturalia desi-
derla fincm babent , nullus termintts falso tt , co
mo decia Seneca (a).

. VIII.0

COMO SE APOTA CON ALGUNOS DICHOS.

DE SAN AGUSTIN.

JVL Allebranche havia ledo San Agustin. Este

Santo Doctor fue afeito la Filosofa de Platon, adop
t sus principios , y hizo uso de ellos para explica*
algunos dgmas de nuestra Religion. Se hallan en
muchas partes de sus escritos varias expresiones plat
nicas. Esto es muy regular.Todos los Padres y Escrito
res Eclesisticos estilan hablar en el idima , y len<-
guage de su siglo , y segun aquella Filosofa que do-
. . . . Ee a mir
(a) Epist. id
o* DESENGAOS
minaba entonces. Maliebranche pues con los ojos teKI
dos de los vapores del Platonismo que tenia en su es
pritu , hall en San Agustin algunas expresiones Plat
nicas: que' era menester mas para persuadirse que ha
llaba en el todo el Platonismo que buscaba? No nece
sitaba Maliebranche ojear por s en San Agustin , con
solo consultar Santo Toms encontrara quanto ha-
via menester para sus argumentos. Porque es con
veniente entender que la qestion de si vemos las
cosas en Dios , en su esencia , la trata de proposito
Santo Toms en varias partes ; pero especialmente en
su obra contra los Gentiles (a) , porque antes de es
te Santo Doctor ya havia havido errores sobre el
asunto. Tan cierto es, que as las verdades como los
errores y caprichos de los nuevos Filsofos no son
mas que repeticiones de los antiguos. San Agustin
pues dice , qu la mente racional solamente recibe
luz de la misma substancia divina : Mins rat'wnalis
non illuminatur nisi ab ipsa substantia Dei (b). Como
pues las ideas son las que dan la luz nuestra mente,
por mejor decir , ellas son la luz, si la esencia di
vina es la que ilumina la mente , ella es lo que lla
mamos nuestras ideas. En su libro de la Trinidad di
ce (c), que hasta los impos son ilustrados de la luz
inconmutable de Dios , y que en ella es dnde ven
las reglas de las costumbres , y las verdades eternas:
Ab illa incommutabili luce impius , dum et'iam avertiiur,
tangitur. Ubi eas regulas vident ? non utique in sita natu
ra ; ubi nisi in libro lucs illius qu<e verhas dicitur ? Las
cosas se- ven en sus ideas , si pues las vemos en el libro
de
(a) Lib. 3. cap. 47. (b) Trad. ftj. in Joan,
(c) libr. 14. cap. 1$. de Trin. ... j)
 FILOSOFICOS. ax3
3e a luz eterna , c inconmutable , en e'ste estn nues
tras ideas. Nuestra naturaleza de suyo es mudable,
las verdades que llamamos eternas son immutables:
luego no se pueden representar en nuestra naturaleza,
luego en la divina esencia. Hay en San Agustin , di
ce, una infinidad de pasages , por los quales prueba
el Santo que vemos Dios desde esta vida por el co
nocimiento que tenemos de las verdades eternas. La
verdad, dice, es increada , es immutable , immensa,
eterna , y superior todas las cosas , ninguna cosa
tiene estas perfecciones mas que Dios : luego la ver
dad es Dios : luego quando vemos estas verdades
vemos Dios. Esta conseqencia , dice Mallebran-
che , que saca San Agustin ; pero el no pretende
tanto. La verdad de que dos y dos son quatro es
una relacion de igualdad ; pero no es Dios. Dios es
la idea de esta igualdad y verdad. No decimos que
vemos Dios viendo estas verdades , sino viendo
las ideas de estas verdades vemos Dios : porque las
ideas son el mismo Dios , y acaso esta es , dice, la
intencion y pensamiento de San Agustin.
Mallebranche no se contenta con fundar en San
Agustin su opinion , le parece que est bien indica
da en las Escrituras Sagradas : Non sumus suficientes
cogitare aliquid ex nobis quasi ex nobis , sed sufficientln
nostra ex Deo est , que dice San Pablo (a). La idea,
dice , mas digna de Dios , y mas conveniente para ex
plicar la dependencia que tiene el hombre de su cria*
dor , es que no solamente nada podamos conocer, si
no lo que Dios quiere que conozcamos , sino que so
lo conocemos lo que el mismo Dios nos hace cono-
'- cer;
(a) a. Corintb. cap. J.
 <4 DESENGAOS
cer : Pater lumlnum , qui docet bominem scientiam , lux
pera qii& illuminat omnem bominem. Todos estos tex
tos le decian Mallebranche que la luz divina es la
que unicamente ilumina nuestra mente para cono
cer las cosas , as que no hay otra representacion , y
otra idea mas que la esencia divina. As se entiende,
dice , facilmente , y no de otra manera la dependencia
que nuestros espritus tienen de Dios en todas sus ac
ciones particulares. Los Telogos y los Filsofos
christianos explicaban hasta aqu la dependencia que
tiene la criatura de Dios , diciendo, que adems de
haver recibido el ser de mano de Dios , este Seor la
conserva perennemente , y concurre todas sus ope
raciones. La voz concurre, dice Mallebranche , que
es muy general y confusa , que no da idea clara
y distinta de la gran dependencia que tiene el hom
bre de su autor para entender y conocer. Es menes
ter una explicacion mas distinta , dice , y esta es,
que no como quiera conocemos por facultades que
nos ha dado para ello , y concurriendo con nosotros,
sino que e'i mismo nos representa las cosas , y hace
que las conozcamos. La dependencia en este caso sig
nifica que todo lo hace Dios. Esto nos parece quiere
decir Mallebranche , y as le entienden Leibnitz , y
Poiret , y otros Filsofos muy sagaces , que cita Bru-
cker. Los inconvenientes que trae este modo de pen
sar los advierte qualquiera; pero ya havemos habla
do de esto antes.
Menester es decir algo acerca de la doctrina de
San Agustin , con quien apoya su sistema el Padre
Mallebranche. Este Santo Doctor, como havemos in^-
sinpado , adhiri la do&rina de Platon , y adopt
sus principios las doctrinas christianas en lo posible.
Las
 FILOSOFICOS. ai7
Las mximas Platnicas que vea eran contrarias las
desechaba, y poma otras en su lugar; pero las que le
parecian acomodadas las aprovechaba. Santo To
ms como tan versado en los escritos de San Agus
tin nos da sobre esto las noticias necesarias : Augustif
us qui in doclrinis Platonicts imbutus fuerat , si qua in-
venit in eorum dilisfidei riostra acommoda assumpsit, qua
vero invenit contraria in melius commutavit (a). Santo
.Toms an mas rigurosamente Aristotelico que San
Agustin Platnico , hizo respectivamente con Aris
tteles lo mismo. Quando pues un Doctor Eclesisti
co ha tomado partido, digamoslo as , en alguna sec
ta de Filosofa, es inevitable el uso de algunas locucio
nes de aquella secta escuela. Platon estilaba decir,
que as como el Sol ilumina nuestros ojos corporales,
y con su luz vemos las cosas materiales , as Dios ilu
mina nuestra vista intelectual , y con su luz vemos
y percibimos las cosas intelectuales, lo que es el Sol pa
ra las cosas sensibles es Dios para las inteligibles:
Sol est in sensibilibus quod in inteUigibilibus Deus. Sie
Ule oculos illustrat , sicut iste mentem. As nos da la
mente de Platon San Gregorio Nacianceno Doc
tor muy erudito en las doctrinas de los Filsofos
Griegos (b).
No solamente Platon , sino muchos otros Filso
fos , y an Aristteles , afirmaban que hay ciertas
verdades eternas , immutables y superiores toda
contingencia: Est aliquod genus rerum prater eas qua
in sensus incurrunt , ad quas nec motus , nec corruptio,
nec generatio aliqua ullo modo pertlnet (c). Estas cosas
que
(a) I. p. q. 84. art. y. (b) Orat. 34. (c) Lib. 4.
Metapb. cap. 5. .;" ./ ' u.
 at6 DESENGAOS
que ni tienen generacion, ni corrupcion, ni movimien
to, son las que llamamos verdades eternas, esencias, y
formas como las nombraban los Platnicos. Ellas son
la basa y fundamento de nuestros discursos , no de
penden en manera alguna del capricho de los hom
bres. He aqu un pretexto, y un motivo fuerte para
pasar adelante , y decir que son la misma luz , y ver
dad divina. En efecto , as parece que pensaba San
Agustin conseqencia de estas ideas Platnicas,
quando en su libro doce de las Confesiones (a) forma
ba este raciocinio : Si ambo videmus verum esse quod
dicis , & ambo videmus verum esse quod dico , ubi qu-
.so illud videmus i Nec ego in te , nec tu in me , sed ambo
in ipsa qu<e supra mentes nostras est imommutabili ve
nate. Si dos nos convenimos en que es verdad lo
que uno y otro decimos, dnde lo vemos? ni t
lo ves en m, ni yo en t, sin duda pues que lo ve
mos en la verdad immutable que est sobre noso
tros , y esta es la verdad divina. Por estas y otras
expresiones se movieron algunos antes de Santo To
ms , y en estos ltimos tiempos Mallebranche ,
opinar que vemos todas las cosas en Dios , que las
ideas que nos las representan son el mismo Dios,
que su esencia es la luz que ilumina nuestra mente,
y que no hay mas luz , y mas. ideas en nuestra mente
que el mismo Dios: Aliter populus , alfar pbilosopbus lo-
quitur. Quando los Santos hablan al pueblo christiano
usan ciertas expresiones distintas de las que usan quan
do filosofan en rigor. Esta es una de las observacio
nes que es menester tener presente en muchas de las
expresiones de los Padres. Dios es la luz, Dios es el
sol
(a) Cap. a;. ...:.
 FILOSOFICOS. ai 7
sol de las almas , Dios es el do&or &c. Todas las co
sas las vemos en la verdad incommutable. Todas es
tas locuciones son enfticas ; pero tienen cierto sen
tido verdadero. Para esto es menester reducirlas
te'rminos mas precisos y terminantes , oficio que sac
hen hacer los Escolsticos : Extiterunt plures qui c<e-
lestium verborum simplicitatem pro voluntatis su<e
sensu , non pro veritatis ipsius absolutione susciperent,
& semas , non sermofit crimen , que decia en caso se
mejante San Hilario (a).
Dios es el sol de las mentes humanas , y con su,
luz vemos las cosas. Nuestros ojos ven los objetos en
la luz del sol , no en el mismo sol. Nuestras men
tes ven los objetos en la luz que Dios ha esparcido
en ellas ; pero no en e'l mismo Dios. La luz que tiene
nuestra mente no es la misma esencia divina , sino
una participacion de ella : as como la entidad que
tenemos, y nuestro ser es participacion del ser divino;
pero es distinto ser. La palabra luz es metafsica,
translaticia y similitudinaria , tomada de la luz cor
poral. Dios esparce su luz , Dios nos ilumina , el sen
tido de estas locuciones no es segun el capricho de
los Orientales y Platnicos , que la luz nuestra sea
una emanacion de la divina , sino un efe&o produci
do por ella ; pero su semejanza. Vemos las cosas
en la verdad incommutable , en la verdad eterna. Es
to significa que hay ciertas verdades , principios
inalterables, los quales nunca se borran de la mente,
y son generales todos los hombres. Se llaman eter
nas , porque son de todos los tiempos , y porque
tienen su origen en la verdad eterna de Dios, de
Tom. 1. . , . ff . . . dn-
(a) de Trinit. initlo. .-;
ai8 DESENGAOS
dnde dimanan : Dicimur in Deo videre in quantum
per participationem sui luminis omnla cognoscimus (a).
Nam ipsum lumen rationis partieipatio qudam est divi-
ni luminis. Dice San Agustin , que quando dos nos
convenimos en que tal cosa es verdadera , lo vemos
esto en la verdad incommutable que est sobre no
sotros , quiere decir , que hay en nuestra mente
ciertas verdades principios inalterables , las qua-
les no las havemos nosotros compuesto , sino que
han venido de arriba , y las tenemos desde nuestra
creacion. En estos principios inalterables vemos todas
las cosas : Quidquid mens percipit in bis principiis in-
tuetur. Estos principios son generales , y uniformes
en todos los hombres , y en esta razon se dicen na
turales e infundidos por Dios en la mente. Por ser
pues estas verdades naturales , y verse en ellas las
dems verdades , se dice que las vemos en las ver
dades eternas y divinas : Secundum boc dieitur videre
in vertate divina & rationibus aternis (b). He aqu re
ducidas al sentido verdadero las expresiones de San
Agustin por un Doctor inteligente y atinado como
fue Santo Toms. . .
Ni puede ser otro el sentido , pues que en otras
partes indica bastantemente que las cosas las conoce
mos en la verdad divina la manera que vemos las
cosas materiales en la luz del sol : Sclentiarum spe&a-
mina videntur in divina veritate , sicut visibilia in lu-
mine solis (c). Y es cosa cierta , como diximos antes,
que.no vemos las cosas en el mismo sol, sino en la
luz que esta en el ayre , y que es efecto de la luz
esen-
. (a) i. p. q. 12. art. ii. (b) 3. cont. Gent. cap. 47.
(c; InSoliloqu. .Cu.;:! .:' IiT ..,!,
 FILOSOFICOS. ai9
esencial del mismo sol , y semejanza suya. Lo mis
mo , y con mas razon debemos decir los textos d
la Escritura. Dios es la luz de los hombres , Dios ilu
mina todo hombre que viene este mundo ; estas
y otras semejantes locuciones se deben entender me
taforicamente , y todo el mundo as lo ha entendido.
Dios es la luz , Dios ilumina , por quanto produce y
causa , y concurre con nosotros para que conozca
mos las cosas , y por quanto toda la virtud y fuerza
que tenemos nos viene de Dios. Pero todos estos pun
tos se hallan perfe&amente explicados en los Telo
gos , y aqu no es del caso tratarlos mas largamente.
El lector por lo que hasta aqu llevamos dicho , co
nocer facilmente qun de'biles fundamentos tuvo Ma-
Uebranche para descaminarse tanto , hasta adoptar
una extravagancia reprobada muchos siglos h por
los Autores Catlicos , y Filsofos de juicio , esto
es que conocemos las cosas en la esencia divina. Es
te siglo no es proposito para que corran con credi
to estos fanatismos y visiones ridiculas.

. VIII.0

CONCLUS ION.

M .Allebranche pretendi reformar la Metafsica, y

llevar su purificacion mas all que la llev Descartes.
Sus principales pensamientos son , que el alma se cor
responde con el cuerpo solamente en este sentido , en
quanto los movimientos del cuerpo son ocasion para que
Dios produzca en el alma las percepciones, y estas son
ocasion para queDios produzca en el cuerpo los movi-
mientos.As ni el alma , ni el cuerpo producen opera-
Ff 2 cion
aao DESENGAOS
cion alguna. Dice la Platonica, que el mundo material
es invisible , y que Dios solo es el visible. Que no hay
mas ideas de las cosas que la substancia de Dios que nos
las representa. Esta divina substancia unida a nuestra
alma , dice , que es la que nos representa todas las
cosas proporcion de la atencion , y cuidado que
ponemos en contemplarla. As su pensamiento es que
las cosas materiales y visibles son en realidad invisi
bles , y que las immateriales , las que hasta aqu lla
mabamos invisibles, estas puntualmente son las vi
sibles. Los cuerpos segun Mallebranche son invi
sibles , Dios es el visible , y nuestra alma. La Re
ligion nos asegura que las cosas invisibles se lle
gan conocer por medio de las visibles : Invisibilia
Dei per ea qua fafta sunt intellela conspiciuntur. La
razon natural , y la experiencia nos dicen lo mismo..
Pero Mallebranche muda enteramente este plan. Pa
ra saber que hay cuerpos es menester primero sa
ber que hay Dios , y que este Dios no puede enga
arnos , y que este Seor ns revela clara y dis
tintamente que los hay. La substancia de Dios en
juicio de Mallebranche es la cosa que mas clara
y distintamente se conoce. Eunomio el Heresiarca
infatuado de ciertos principios filosficos decia con
ridicula arrogancia : Sao Deum , & adeo ipsum novi,
ut ne quidem me magis norim quam Deum (a). La Filo
sofa de Mallebranche autoriza el fanatismo de este
herege ; segun ella la . verdad mas clara por dnde
empiezan nuestros conocimientos , y la que nos con
duce las dems , es la de la existencia de Dios , y
su veracidad. Mallebranche mas que otro algun Fi-:
lsofo pone los fundamentos para el fanatismo , el
en-
>(&y Basil. cont. Eunom
 FILOSOFICOS. oa
entusiasmo , y las visiones. Una vez que los sentidos
de nada sirvan para venir en conocimiento de las
cosas ; y que el medio unico y seguro es contemplar
la substancia divina , y que esta es la que las repre
senta , la que hace por s el oficio todo de las espe
cies , un Filsofo meditabundo y contemplativo pue
de prometerse alcanzar ver todos los sucesos pasa
dos y futuros , los secretos mas intimos del corazn
humano , y la economa de la naturaleza. La esen
cia divina puede representarle todo esto muy facil
mente. Un ciego de nacimiento podr conocer los co
lores y la luz , un sordo y mudo podrn natural
mente or los sonidos , y entender todos los idiomas..
Que importa que les falten los rganos respectivos
para los colores y los sonidos , si las especies que re
presentan estos objetos estn en la substancia divina,
y en ella las ve nuestra mente?
Todos estos pensamientos de Mallebranche son
notoriamente extravagantes, qualquiera conoce su va
nidad. Sin embargo sirven maravillosamente los es
critores modernos , los libertinos , los incredulos
y presuntuosos. Con ellos tienen bastante para du
dar, y poner en qestion qualquiera hecho prodi
gioso de los santos , que profetizaron tal cosa mucho
antes de suceder , que conocieron aquellos y los otros
secretos , que entendian y hablaban naciones ex-
trangeras en su lengua &c. Con las aberturas que
d Mallebranche tienen bastante para decidir su es
tilo ordinario. Quien sabe la fuerza y actividad
que tiene la mente humana , hasta dnde puede lle
gar ? Quien sabe el verdadero origen de las ideas?
En efecto hoy inquieren algunos Filsofos modernos
muy seriamente si puede nuestra mente adivinar.
 tu DESENGAOS
las cosas futuras, como lo vemos en Maupertuis (a).
Se hacen inquisiciones sobre los insomnios , y otras
muchas materias semejantes. Quien sabe , dicen,
si esto repugna , ello es que no est averiguado
qul es el origen de nuestros conocimientos , y si
fuese cierto el sistema de Mallebranche , todo lo
insinuado es posible ; as el entusiasmo seria el esta
do mas noble , y perfe&o de nuestro espritu. Es
tos servicios hace las ciencias el sistema de Malle
branche , podemos decir con Seneca : O nomen Pbilo-
sopbiee diu venerabile , nunc vanitati & insciti* prostitu-
tum (b)! El nombre de Filsofos era se'rio y venerable,
hoy significa vanidad y locura.
Preguntabanle Apolonio , de dnde le venian
aquellas noticias tan prodigiosas de la peste , y terre
motos que estaban por suceder , y de los sucesos dis
tantes como fue para e'l la muerte de Domiciano , que
el percibi estando en Epheso. Plotino desde su
quarto percibi la resolucion que trataba de execu-
tar Porfirio de quitarse la vida , y acudi estor
barselo. Proclo otro Platnico con solo mirar al ros
tro uno conoci su talento , y lo que pensaba ha
cer. Todos estos Filsofos fanaticos tenian la mana,
dice San Agustin (c), de que fuerza de menospreciar
los sentidos y avivar la contemplacion intelectual,
lograban purificar el nimo , y ver las cosas en sus
esencias : Purgationem animi propria sibi virtute polli-
centur. As el Filsofo Marino hablando del famoso
Proclo dice (d) , que con la simple contemplacion , y
mirando los exemplares ideas de la mente divina,
te-
(a) En sus Cartas- (b) In declamat. (c) 4. de Trin.
cap. 16. (d) In Brvck. de seda Ecclesust.
 F 1 1 0 S O P I C O S. a*}
tenia bastante para acopiar la ciencia ele las cosas
sin necesidad de discursos prolixos : Non amplius pro-,
lixis dissertationibus , sed simplici contemplatione men-
tisque alu speclans exemplar ments divina &c. Pre
guntados pues Apolonio, Piotino, y Proclo cmo sa
ban tanto, decian que con la dieta , y el recogimien
to interior lograban subirse al pas de las-ideas inte-
tele&uales. Estos delirios y absurdos considerados
filosoficamente no tienen mas fundamentos que los que
adopt Mallebranche , y tom en la escuela de Pla
ton. Esto es , que para entender y conocer las cosas
es medio indispensable desentenderse de los sentidos
y descontar sus informes. Siguiendo este plan Malle
branche menospreci altamente su cuerpo , dice Fon-
tenelle , evitaba quanto podia las impresiones de los
objetos exteriores , e' informes de los sentidos , hasta
tomar la precaucion de cerrar las puertas y venta
nas , quedando muchas horas y dias obscuras ,
fin de profundar mejor sus meditaciones : Scripto-
rum omnis cborus amat nemus , & fugit urbes decia
Horacio (a). Todo escritor que quiere afinar , y aca
balar las meditaciones que piensa publicar , procura
retirarse del estrepito del pueblo ; pero no tanto co
mo lo hacia Descartes , y mucho mas Mallebran
che. Este en los ltimos aos era , dice Fontenelle
un hombre extatico , y verdadero esqueleto. El re
tiro de los Platnicos de Alexandra , y el de los Car
tesianos , y Mallebranchianos , era una verdadera
muerte filosfica. Se trata no menos que de abis
mar su mente, mejor dire , de elevarla contem
plar la esencia divina , y para esto es menester salir
de|
(a) lab. a. Ep. 4.- *. .; . .^ v)
 a*4 DESENGAOS
del mundo : Non videbit me bomo $ vivet.
Con lo que llevamos insinuado hay lo bastante pa
ra formar concepto de lo que pueden servir las especu
laciones de Mallebranche. No negamos que fue un Ei-
lsofo de sutil ingenio , y de un maravilloso talento
para las materias metafsicas ; pero su excesiva delica
deza le hacia pensar cosas extraas , y enfilarlas de una
manera tan particular, que son pocos los que le pue
den comprehender enteramente. Los terminos y vo
ces que usa son muchas veces muy distantes del
Dialecto comun : Non negandum virum nimia subtili-
tate modum excedentem incommodis vocibus sensa animi
expressisse (a). Sin embargo su sutileza es para admi
rar , su metodo y arte para tratar con claridad , y
gracia las materias metafsicas que de suyo son ridas
y espinosas es prodigioso. Estoy en que no hayAutor
que escriba con tanta gracia , facilidad y rden es
tas materias , y sera de desear que los que escriben
de la Metafsica freqentasen la lectura del libro de
la inquisicion de la verdad, formasen su estilo, y
metodo por e'l , y al fin aprendieran poner sus pen
samientos con limpieza y rden , se hiciesen percibir
y gustar. Asi se leerian sus libros sin fastidio , y se
adelantaria mucho mas. Esta gracia la tuvo Malle
branche en eminente grado , imitando en esto su
gefe Descartes, y an excediendole. Con todo deci
mos con entera seguridad que Mallebranche es, co
mo decia Voltaire (b), uno de aquellos- hombres gran
des con quienes se aprende poco. Yo no dude' de
aplicarle en su ge'nero aquello que decia Seneca de
yirgilio : Virgilim malus agricola non quid verisime,
sed
(a) Bruck. (b) Siglo de Luis 14. Tom. III.
 F I L O S O F I C O S. aa;
sed quid d;centissim dieeretur aspexit. Nec agrcolas
docere voluit, sed docentem delectare (a). Mal metafsi-
co fue Mallebranche , muy poco nada sirve quanto
ense de nuevo , no cuid de averiguar , y asegu
rarse de lo que es mas verdadero y cierto , ni trat
de ensear , sino de deslumbrar y deleitar. Tiene s
algunas reflexiones y documentos utiles fuera de su
sistema particular ; pero de esto no se debe hacer ca
so : Non curo quid dicat , sed quid congruum ei sit di-
cere. Pero lo dicho baste para el proposito. Pasemos al
insigne Ingles Juan de Locke.

CAPTULO TERCERO

DE JUAN DE LOCKE.

. I."

P, ARA caminar con seguridad en la inquisicion

de la verdad faltaba una verdadera Lgica, un ar
te directorio por dnde se gobernarse el ingenio
sin extraviarse. Era menester saber la naturaleza del
entendimiento humano , las fuerzas que tiene , hasta
dnde puede llegar , y hasta dnde no , que cosas
son proporcionadas su alcance , y quales estn fue
ra de e'l. De que' manera empieza nuestro entendi
miento, sus conocimientos, cmo los adelanta, qun-
do y cmo se detiene , en que' consiste , y de dnde
viene no poder pasar adelante. En suma se necesita-
Tom. I. . Gg ba
(a) Epist. 87.
z*6 DESENGAOS
ba una historia verdadera del entendimiento huma
no , un estado de sus fuerzas , y un arte seguro pa
ra emplearlas. Y esto es lo que dicen que hizo Juan
de Locke en su famosa obra del Entendimiento Hu
mano. En ella nos dio esta historia que tanta falta
hacia. Una historia sacada , no de los escritos de otros
Filsofos , sino de la experiencia interna : lntellelus
bumani bistoriam non ex libris , sed experientia interna
conseriptam. En ella , dicen , se da una razon puntual
de lo que es el entendimiento , sus fuerzas , y su
economa , y esta tan importante razon no hay que
buscarla mas que en Juan de Locke. Ni en Platon,
l en Aristteles , ni en Cartesio , ni en Gasendo
se encuentra : Non modo in Platone , & Aristoteles sed
in Cartesio , $ Gasendo aliisque recentioribus qui ante
Lockium scripserunt , frustra queras. Los Filsofos es
taban 'divididos , unos decian que no hay cosa algu
na en el mundo de que no pueda tener noticia
nuestro entendimiento. Otros afirmaban, que hay mu
chas que exceden nuestra capacidad , y que nos es
imposible llegar ellas. De aqu concluan que en
nada podiamos asegurarnos , si solamente nos ate
namos nuestra razon natural. Algunos sbios bien
havian comprehendido , dice Saverien , que hay un
medio entre estos dos extremos ; pero nadie havia de
terminado este medio hasta que pareci Juan de Lo
cke , que se propuso sealar el camino que anda el
entendimiento humano , y los lmites de sus cono-
fnientos. Esto que se propuso lo cumpli maravi
llosamente. (
Enlajobra de Locke hay , dice Brucker , un sin
nmero de cosas be[Ja , buenas , verdaderas , y uti
lsimas : Innumera pulchra , bona , verA & utilsi
ma.
 FILOSOFICOS. aaZ
ma (a). Los hombres mas grandes , y los mas capaces
de una slida piedad , son , dice el Marques de Ar-
gens , los que han hecho siempre un caso infinito de
esta obra , y los que la combaten , y desprecian son
aquellos que no tienen bastantes luces para compre-
henderla , aquellos que piensan que la piedad no
es compatible con la exactitud del razonamiento , y
el estudio de la Filosofa , y que piensan que la Re
ligion solamente es para los que no razonan. As se ex
explica este Seor Marques. Da entender que so-,
lamente los fanticos , y los aturdidos pueden hablar
mal de una obra tan filosfica , tan brillante y util
la especie humana. Sin embargo de tantos elogios
que dan Locke Argens , Saverien , y Brucker,
el sbio sobre todos ellos Guillelmo Leibnitz , dice
que Locke tenia sutileza para pintar , y delinear
cierta especie de Metafsica superficial ; pero no pa
ra profundar. Y que no tenia posesion de me'todo aU
guno : Habebat subtilitatem ingeri speciem quandam
tnetaphhica , sed expers erat metbodi matbematic* , for-
mam silogisticam logica communis inutilem pronuncia-
vit(b). En verdad que se puede esperar poco acerca de
la reformacion metafsica de un hombre que solo tie
ne una noticia superficial de ella, y de un hombre qu
no posea metodo alguno , ni geometrico , ni silogs*
tico. En los crticos modernos hallamos cada paso
estas antilogias y contradicciones. Nos pintan como
hombres muy grandes algunos , y despues quando se
trata de saber en que fueron tan grandes , nos vie-i
i Gg 2 nen

(;a) ; Tom. V. de Rform. Fbils. ration. (b) Colec.de

las Di sp. entre Clarck. &c. Tom. II.
3a8 DESENGAOS
nen confesar que eran muy pequeos. Las especula
ciones de Juan de Locke, dice otro escritor moderno,
son como ios Cipreses , suben mucho , y con luci
miento ; pero, sin fruto : Cupressis simiks pulebri &
sublimes , sed frulum non babent (a). As van las co
sas entre los crticos de nuestro siglo.
Para dar una idea suficiente de lo que valen las
doctrinas y luces que da este Ingles en su famosa
obra del Entendimiento Humano , era necesario un
libro entero , y bien grande. Me contentare' con un
breve extra&o imitacion de o que hacen Brucker,
y Saverien , aunque ser mas corto ; porque los lecto
res que espero tener , no es regular esten de humor
para gastar mucho tiempo en estas materias tan espi
nosas y secas. Es tanto , y tan obscuro lo que dice
Locke en su obra , que dudo mucho poder presen
tarlo con claridad , y tambien dudo por dnde dar
principio. Los idiotas , y los rusticos tardan poco
en encontrar por dnde empezar , esto debia con
fundir los que tratan las cosas escientificamente,
decia Quintiliano : Nec indoii nec rustid diu quarunt
unde incipiant , quo pudendum est magis si dificultatsm
facit doirina (b). Lo primero que parece estableci
Juan de Locke para darnos su historia intelectual, es
el origen de nuestras ideas. Por aqu empieza lo fuer
te de la Metafsica ,,dice Alembert , y por aqu em
pez Locke (c). Dice.pues que el origen de nuestras
ideas son nuestros sentidos , que nada est en nues-
tro.eqtenoJhTiento que no haya venido por los senti-
rr.'t i. . > dos,

(a) Genova Tom; III. de Lock. (b) Lib. xo. cap. 3.

(c) Elem. de la F1.
 FILOSOFICOS. aa9
dos, por la experiencia, y observacion. Esta noticia aun
que los Escolasticos dirn que es muy antigua, se enga
an, advierten nuestros crticos i porque no es lo mis
mo que los antiguos tengan alguna noticia, que el que
la tengan bien asegurada, bien clara y probada por sus
verdaderos principios. Est observado, dice Alambert,
que los antiguos tuvieron algunas noticias del peso
del ayre , de la circulacion de la sangre , de la atrac
cion geneial de los cuerpos , del movimiento y giro
de la tierra , y otros misterios semejantes ; pero no
por eso se les atribuyen y conceden estos conocimien
tos : porque no tuvieron las pruebas especificas y
verdaderas de ellos , y conseqencia no estaban bien
asegurados. Esto se logr quando Boile pes el ayre
en su maquina Pneumatica , quando Guillelmo Har-
veo con la diseccion anatmica hizo patente el ca
mino que lleva la sangre , y as respectivamente los
dems modernos. Ya se acordar el le&or de lo que
se refiri en el articulo de Descartes sobre las bestias
maquinas. El Espaol Gomez Percha lo havia dicho
antes que Descartes pero no se debe sealar por par
te de su patrimonio esta paradoxa , dicen nuestros
cr. ticos ; porque no la deduxo de sus principios Pe-
reira como la deduxo Descartes. Sea cierto enhorabue
na que Aristteles , y despues de el los Escolsticos
dixeron que nuestros conocimientos venian de los
sentidos ; pero lo dixeron sin tener buenas pruebas
para decirlo. Lo que hay en este negocio , y lo
que valen estas reflexiones lo veremos despues.
Lo segundo que establece Locke es que supuesto
que nuestras ideas nos vienen por los sentidos , es
necesario saber de que manera , por quntos cami
nos nos vienen , cmo las componemos unas con
otras,
23o DESENGAOS
otras , cmo las entendemos , y las hacemos dar de
s, y que' medios tenemos para aumentar por medio
de ellas nuestros conocimientos. Para saber esto bien
es menester entender que nuestro conocimiento no se
puede estender mas all de nuestras ideas. Los senti
dos nos ministran las ideas primeras , y estas nos vie
nen de quatro maneras diferentes , por quatro ca
minos. Primero , por un sentido solo , por exemplo,
la idea del color , y de: la luz por la vista , la del
sonido por el odo , la de la dulzura por el pala
dar &c. Segundo , otras ideas nos vienen por varios
sentidos indeterminadamente. La idea del placer , del
dolor , vienen por qualquiera de los sentidos. Terce
ro , otras vienen por la reflexion , como son la idea
de la unidad , de la pluralidad , de la potencia 6cc,
haciendo reflexion sobre el frio que nos ocasiona la
nieve , formamos idea de que' tiene esta potencia.
Quarto camino es la sensacion y reflexion. Quando
nosotros observamos en nosotros mismos que pensa
mos , conocemos que podemos pensar. Observamos
que ponemos en movimiento quando queremos cier
tas partes de nuestro cuerpo que estaban quietas , de
aqu formamos la idea de la potencia que tenemos
para mover nuestro cuerpo : esta idea , dice Locke,
se adquiere por las sensaciones , las quales son efec
tos que producen los cuerpos unos en otros , esto es,
los objetos exteriores en nuestros rganos , y se
adquiere por la reflexion que hacemos sobre las tales
sensaciones. El poder que tenemos para pensar , y pa
ra mover el cuerpo , le conocemos pues por la sensa
cion , y la reflexion. Es decir para que se entienda
facilmente : que la experiencia que tenemos de que
pensamos y movemos nuestro cuerpo, y la reflexion
: que
 FILOSOFICOS. aj
que hacemos sobre esto , nos da la idea de la poten
cia que tenemos para pensar , y mover el cuerpo.
En todo esto ; que acabamos de decir ciertamente
hay alguna sutileza. Locke alambica las ideas con
delicadeza ; pero se verifica lo que not Leibnitz.
Toda la Metafsica que hay en estas reflexiones es
superficial y vulgar. La substancia de todas ellas es
que tenemos especie idea del color , del sonido y
la dulzura &c. por el sentido de la vista , por el o
do , y el paladar. Quien dud esto Que la idea del
placer , y del dolor nos viene por qualquiera de los
sentidos : nadie ignor esto. Por la vista adquirimos
placer y dolor , por el odo y el tacto. Qualquiera
sentido es canal proporcionado para que entre por el
esta idea. Todos sabemos que reflexionando sobre
nuestras sensaciones hallamos que los objetos exterio
res obran sobre nuestros rganos , y de consiguien
te, que tienen esta potencia de moverlos. Sabemos
que reflexionando sobre nuestros mismos pensamien
tos- y y sobre la experiencia de que quando quere
mos movemos ciertas, partes de nuestro cuerpo, ad
quirimos la idea de que hay dentro de nosotros estas
potencias facultades. Est bien que la idea de po
tencia , y movimiento venga por aqu ; pero que
noticia es esta para el que desea penetrar en los in
teriores de la Metafsica? Aqu podiamos aplicar lo
que decia Ciceron de los Escolsticos : Situt fura ea-
rum rerum quas ceperunt signa oommutant , sic Stoici ut
sententiU nostris pro suis uterentur , nomina tanquam
rerum notas mutaverunt (a). Todos los pensamientos y
sentencias que contienen las reflexiones que acaba
mos
(a) 4. de fin.
a3 DESENGNAOS
mos de presentar de Locke estn en todos nuestros Me
tafisicos, las voces solas son nuevas. Ideas que vienen
por un sentido solo, ideas que vienen por muchos,
ideas que vienen por sensacion , ideas que vienen por
reflexion , estas voces nuevas no contienen nuevos
pensamientos. Es menester sutilizar para hacer estas
combinaciones; pero las sutilezas que no contienen
jugo mas destruyen y debilitan el ingenio que le
ilustran :Acuta sunt stct qu*dicis,n!bil acutius arista, bac
ingenium minuunt , non exacuunt , sed extenuant , como
decia Seneca (a).
Lo tercero que dice es , que no podemos conocer
mas que aquello de que tenemos idea ; nuestros co
nocimientos no se estienden mas all de nuestras
ideas , de aqu es que nuestro conocimiento es muy
limitado , porque las mas cosas estn tan profundas,
tan altas , son tan menudas que no envan es
pecie al sentido , y de consiguiente no la puede te
ner el entendimiento. Este es uno de los principios, y
causas de nuestra ignorancia. La falta de ideas. Ade
ms de este principio de ignorancia , hay otro que
es que las ideas que tenemos no muestran facilmen
te toda su extension. Para comprehender toda la ex
tension de una idea , era menester conocer todas las
relaciones que tiene con otras ideas. Por exemplo.
La idea del pensamiento , y de la materia , son dos
ideas que no se sabe hasta dnde se estienden , ni
si tienen oposicion conveniencia, as no es posible
definir si repugna no repugna que la materia pien
se. La idea de la amarillez que tiene el oro es dis
tinta de la idea de. la naturaleza , de la pesadez y so-
i . U-
(a) Epist. 66. 8c 82.
 fttV6 0SLG0R *&
dez. Tet ejs' dificil j y an acaso imposible (Je averi
guar la ; relacion que tienen cntxe.sf.iLa impresion que
hace un objeto material en el sentido causa la sensa
cion y conocimiento del tal objeto , entre la tal im
presion y la sensacion y conocimiento hay relacion,
pero no la comprehendemos. Para llegar conocer es
ts relaciones era menester hallar las! ideas, inter,r
medias que hay entre ellas. De aqu viene , dice, una
gran parte de nuestra. ignorancia. Porque adems de
tener pocas ideas , de estas pocas ignoramos la esten-
sion y la relacion que tienen con otras;. Por tanto el
medio de aumentar nuestros conocimientos es aco
piar las mas ideas simples que podamos , y contem
plar con mucha atencion hasta percibir las relacio
nes que tienen. Para, esto conviene buscar, las nter**
medias , es decir , aquellas que median y tienen co->
nexion. .. 1-
Juan de Locke da giros y vueltas innumerables
para afirmar y establecer estos documentos. Pero aqu,
como en los documentos pasados, solamente hallamos
voces nuevas , sutilezas vanas , y al fin unas noticias
muy vulgares y superficiales. Es cosa muy sabida que
las ideas son la medida de nuestros conocimientos.
Quie'n ignor jams , que nuestros conocimientos no
pasan del pas de nuestras ideas , y que quando no te
nemos idea de una cosa, no la podemos conocer? Ab ob-
jefto, & speciepariturnotitia, dice la escuela. Dice tambien
Locke (a) , que las ideas simples se adquieren , y se
aumentan con la observacion, y que quantas mas pro
piedades observamos en un ente , mas conocimiento
tenemos de e'l. Que quantas mas propiedades conocemos
Tom.l. Hh jicl
(a) Lib. 4. cap. 3. .. .- .- . *> -
-i..' i
*34 DESENGAO?
del oro , tanto mas conocemos al oro. Quic'n' ignoro
esta verdad' En el parrafo veinte y cinco dice, que de
muchos cuerpos no podemos tener ideas, porque su pe
quenez y delicadeza es tanta , que se escapan de nues
tra observacion, y examen. Los corpusculos partcu
las insensibles de los cuerpos son , dice , las partes ac-t
tivas , y los instrumentos de la naturaleza de donde
dependen no solamente las qualidades segundas , sino
la mayor parte de sus operaciones naturales , no pu-
diendo pues nosotros conocer estas partculas insensi
bles , de las quales nacen las qualidades segundas, nos
quedamos necesariamente en una ignorancia invenci
ble acerca del sugeto. Por exemplo , dice , si nosotros
conociesemos las afecciones mecanicas del Ruibarbo,
de la Cicuta , y del Opio, y de la estructura y piezas
del cuerpo humano , podramos conocer sin necesidad
de la experiencia muchas de las operaciones que ha
cen estos simples sobre los cuerpos. No se puede
negar que habla aqu Lockc en buena razon : Verba
tunt optantium , como decimos muchas veces con
Seneca. t- .
Si supiesemos la figura , la textura y cohesion de
las partculas primitivas y elementales , y sus afeccio
nes mecanicas y modos de mover , sabramos grar
parte de sus virtudes y a&ividad. Si supieramos qu
les son los primeros elementos del Ruibarbo, y el Opio,
y la Quina ; y si supieramos completa y distintamen
te toda la estructura de nuestro cuerpo , aun antes de
hacer la experiencia sabramos que el Ruibarbo es pur
gante , que el Opio causa sueo , y que la Quina tie
ne virtud para cortar la terciana. La razon porque
la plata se disuelve en el agua fuerte, y no en la agua
jtegia , en la qual se disuelve el oro , que no se di-
ueV
 :f ILOSOFUCOS. .+&
clvc en el agua fuerte , esta razon sera quiz tan
facil de conocer , como le es de facil un Cerrage-
ro conocer por que' una llave abre una cerradura , y
no abre otra. Pero interin no tengamos sentidos bas
tante penetrantes para hacernos ver las particulas me
nudas de los cuerpos , y sus afecciones mecanicas , es
menester , dice Locke , conformarnos con ignorar las
propiedades de los cuerpos , y su manera de obrar.
He aqu , concluye , lo que nos impide tener un co
nocimiento cierto de las verdades universales acerca
de los cuerpos , nuestra razon nos conduce , dice,
mas all de los hechos particulares : Que dum erant
oceulta petebantur , postea pervulgata inanissima, repert<e
sunt (a). Estabamos esperando la declaracion de estos
misterios ocultos , y deseabamos ver como Locke nos
los explicaba * y ahora que lo vemos nos hallamos
con una gran frialdad. Si comprehendieramos los ele
mentos , y la contextura ntima de los cuerpos , co
noceramos sus virtudes , esto bien lo creemos , to
dos lo sabamos , nunca dudamos que de ignorar es
to nace la ignorancia que padecemos acerca de las
qualidades sensibles , y de las virtudes de los entes
materiales. Es cosa cierta , que si comprehendiesemos
los elementos , textura intima y mecanismo del oro,
sabramos de dnde nace aquel color amarillo que
tiene , su dureza y fixidad , su disolubilidad en el
gua regia &c. Es cosa cierta , que si comprehendie
semos la estru&ura de nuestro cuerpo , la de los en
tes que obran en e'l , el modo como pasan las sensa
ciones , y como de la impulsion que un objeto hace
Hh 3 en
(a) Cicero Orat. pro Murena
rffj 'S's6ANTffS
en el rgano resulta la sensacion y percepcion 'de e'f,
si supieramos todo esto , conoceramos las qualidades
y virtudes de todos estos entes. Pero Locke nos d al
gun me'todo , nos descubre algun camino para reme
diar esta ignorancia ? esto es lo que nunca parece.

. II.0

DE LA RELACION T LA COEXISTENCIA.

&lUponiendo Locke que son muy pocas las ideas que

tenemos en comparacion de los innumerables objetos
que hay en el mundo , aade que aun las pocas que
tenemos no las comprehendemos enteramente , por
quanto no alcanzamos ver las relaciones y conexio
nes que tienen con otras , y en; que' consiste su coe
xistencia. Tampoco acertamos , dice (a) , seguirlas
y sacar de ellas todo lo que pueden dar de s , exami
nandolas exactamente hasta apurarlas por todos lados,
y esto consiste tambien en que no buscamos las ideas
intermedias , esto es , aquellas que median , y atan
.unas con otras. Por exemplo, tenemos idea de la ama
rillez del oro , y tenemos idea de la dureza y su diso
lubilidad er el agua regia. La conexion y relacion de
estasideas no se conoce interin no contemplemos cada
una exactamente, y no hallemos las ideas que median
Tenemos idea de la materia , idea de la sensacion , c
idea del pensamiento. Para definir la qestion de la
naturaleza del alma de los brutos , y de nuestra al
ma racional , es necesario conocer con exactitud cada
- una
(a) Lib. 4. cap. 3. . sa.
 FILOSOFICOS. 63/
ua ele estas ideas , su relacion y las ideas interme
diarias ; no logrando estos conocimientos es imposi
ble la definicion de aquella qestion. Poniendo Locke
el negocio en estos trminos abre la puerta para el
pyrronismo en muchas materias. Qundo lograremos
comprehender enteramente la idea por exemplo de la
materia ? Aun quando un Filsofo se atreva decir,
que tiene de ella una idea comprehensiva , no se le
creer , y Locke le dir que es un temerario y pre
suntuoso en asegurar que la tiene. Quien sabe , dice
Locke , quntos atributos y propiedades tiene en s
la materia ? Quien sabe la conveniencia repug
nancia que tiene con el pensamiento? Quien sabe lo
que es sentir , y lo que es pensar , y la diferencia
que hay de sentir pensar? Una y otra idea coexisten
en el hombre ; el hombre siente y entiende , pero el
bruto no entiende aunque siente. Que' ideas median
para unir el sentimiento y el pensamiento en el hom
bre , que no hay para unirlas en el bruto ? Todo esto
es menester entender bien , dice Locke, para resolver
la qestion.
No hay duda , que si supieramos perfectamente
en que' consiste la amarillez del oro , y en que consir
-te su fixidad, si comprehendieramos perfectamente es?
tas ideas y su conexion relacion , sabramos la ra-r
zon , por que la amarillez est en el oro unida con la
dureza y fixidad, y en la paja y la gualda est sin la
dureza y fixidad del oro. Lo mismo sucede con otras
muchas propiedades de varios cuerpos. No hay duda
que podramos dar una razon completa , porque los
brutos sienten y no entienden , y el hombre entiende
y siente , si comprehendieramos todo lo que hay en
Ja idea del pensamiento y del sentipajento : Qui non
vult
 *38 DESENGAOS
vult falli similitudinem & disimilituiinem rerttm optlme
tenerc dcbet (a) , que decia Platon. Pero en que se pa
rece el sentimiento que tiene el bruto al que tiene el
hombre , cmo una sustancia material llega hasta
sentir , y en que' est no llegar hasta pensar , en que'
se parecen , y en que' se diferencian , no lo podemos
saber ; y el que lo lograse saber tendra un conoci
miento escientifico de todo el negocio. El plan pues
que presenta Locke es un plan de deseo y de promesas
Vanas y fantsticas. La contemplacion seca de las
ideas , por mas que la avivemos y ptofundemos , no
puede ilustrarnos de todo lo que hay en ellas , y me
nos de las relaciones que tienen con otras. Asi de na
da sirve decir que si se comprehendiese la idea de la
materia , de la sensacion y el pensamiento , si com-
prehendiesemos la relacion y semejanza , &c porque
est visto por la experiencia , que esto no es posible.
Hasta ahora no se han convenido los Filsofos en lo
que es la esencia de la materia , ni en lo que es
esencia del pensamiento. Las ideas que tenemos de
uno y otro son confusas y obscuras ; y siendo esto
asi , cmo podremos comprehenderlas enteramente?
Sabemos algo, pero no es por la contemplacion pura de
las ideas simples, y por la contemplacion de sus rela
ciones. Bien que reducido todo quanto dice Locke en
su estilo misterioso estilo comun y llano > todo es
cierto , aunque nada hay de profundidad, y menos de
povedad. Y esta es la primera reflexion que hacemos.

. III.0
(a) lo Tim*o.
 FILOSOFICOS. *39

. III.0

ESTE PENSAMIENTO ES MUT VULGAR.

Jt>N la escuela se dice , que las operaciones del en

tendimiento son tres. Aprehension , composicion,
y discurso. Qualquiera aunque no sea Escolstico , ni
Sumulista hallar esto mismo si reflexiona un poco.
Los Profesores si quieren acertar , ensear verdades,
y no visiones , siempre proye&an en sus escritos lo
que hay realmente en la naturaleza , no lo que ellos
fingen. La do&rina de Locke se reduce e'sto , siem
pre se verifica lo que decia Leibnitz,que Locke tiene
sutileza para delinear una metafsica superficial. Tres
son las causas , dice , de nuestros conocimientos.
Acopiar ideas , esto se llama aprender , aprension.
Comparar ideas y contemplar sus relaciones de con
veniencia repugnancia. Esto se llama componer,
comparar , composicion : Intellelus cognosclt veritatem
quando applicat re formam significatam , vel removety
que dice Santo Toms (a). Quando aplicamos afir
mamos una cosa otra , la separamos, entonces co
nocemos la verdad. Conocemos la verdad quando de
cimos, el hombre es racional e' intelectivo , el bruto es
sensitivo. La union de estas dos ideas , la composicion
que hacemos dentro de nuestro nimo , es lo que se
llama conocer la verdad. Quando decimos que el be
neficio debe ser agradecido, que el depsito se debe
volver , que la palabra se debe cumplir , vemos la
conveniencia enrre estas ideas , entre el beneficio y la
gratitud , entre el depsito y la restitucion , la pala-
.;. .. v,... br
(a) i. p. q. 16. art. a.
44* -DESENGAOS
bra y el cumplimiento , porque la vemos , fa afirma
mos , y esto es conocer. 'Pero. Juan de Locke deba
pasar adelante y mostrarnos un criterio , vara judi-
catria , para que acertasemos con la conveniencia
de unas ideas con otras : Difficile est distinguere qua-
nam seeus , quanam similiter se babcant , qui bic^ potes
facen in proximo est ut verum videat, como decia Aris-
teles (a). Dificultosa cosa es discernir lo que conviene
no conviene un sugeto , el que sabe hacerlo ya
est cerca de ver la verdad. La tercera causa es , di
ce Locke, inferir y deducir una idea de otra por me
dio de las ideas que llaman intermediarias. Esto en
estilo antiguo escolstico , y aun en estilo comun y
yulgar , es lo que llamamos discurso. Despues de la
aprehension , y la composicion afirmacion el que
quiere estender sus conocimientos , - va deduciendo
unas proposiciones de otras : In omnibus quastionibus
num sit medium aut quodnam sit medium queeritur. Pa-
tet ratiocinationem aliquid per medium ostendere (Jo). Que'
hombre ignor jams que nuestros conocimientos se au->
mentan raciocinando, y buscando medios para enfilar
los razonamientos ? Sin embargo, Juan de Locke para
darnos una do&rina tan vulgar , y que la saben los
principiantes , consume muchas hojas , y emplea un
sin nmero de especulaciones sutiles y alambicadas. Al
considerar el trabajo que ech Locke para decirnos
estas pobrezas , al ver la obscuridad y sutileza enig-'
mtica con que nos las d , se me ofrece aquello
que decia Plinio hablando de la castaa : Mirum vi-'
lissima esse qu<e tanta ocultaverit cura natura (c). Sien
do como es una cosa tan poco apreciable la castaa,
.;. es,
() EIcnch. i. cap. 6. (b) Rcsolut. poster. cap. o. &4>
(c) Lib. 15. cap. 03. -. .-,. . .-, ,.t ., X.J
 RILOSOFICOS. 041
es de admirar , dice , la ocultase eon tantos enyoitc*
nos y cubiertas la naturaleza.

. IV.0
-
.
MTODO VAHO ILUSORIO.

L i A segunda reflexion es que el me'todo que se fi

gura Locke de contemplar, y examinar con rigurosa
ejc&itud las ideas , sus relaciones y conexiones , bus
car las ideas intermediarias, y deducir las que se bus
can, este me'todo bien considerado, sobre ser ya muy
sabido , en el sentido que le propone Locke es vancj,
ilusorio y pernicioso. Lo primero , porque est vistp
por innumerables experiencias , que si queremos con
la contemplacion sola descubrir las relaciones que tie
nen las ideas que ya teniamos , nada logramos , y es
menester acudir las nuevas experiencias. Muchos si
glos h que saban los hombres que el Iman atrae
s el hierro; ya tenian pues la idea de la atraccion:
aunque contemplaron esta idea muchos aos , nunca
vieron en ella la relacion que tenia con la conversion
acia el polo. El acaso descubri esta propiedad en el
, Iman.. Yo quisiera saber deJuan de Locke qules eran
1 las ideas intermediarias que deban haber usado los
Filsofos para llegar desde la idea de la atraccion has
ta la de convertirse acia el polo. Se sabia que el oro
es fijo , pesado, amarillo y duro, despues la experien
cia dixo , que es disoluble en el agua regia ,. y no en
la fuerte. Que nos diga Locke en que' manera podia
un Filsofo caminar desde las primeras ideas la de
la disolubilidad en el agua regia : Cognitio intelleiiva
i sensitiva primordium sumlt , & quia sensus est singu-
Tom. I% .r . . : li . - - M
 a4a DESENGAOS
larium , necetse est ut cognitio singularium sit prior (a),
dixo Santo Toms , y dice la experiencia. Locke in
siste en que formemos ideas fijas , determinadas y
claras : asi, dice , veremos sus. relaciones , asi saldrn
otras intermedias , y alcanzaremos ver las que
buscamos : Rem gratisiimam promitentium magis quam
probantium (b), como decia Seneca. Buenas proposi
ciones y agradables , pero que no se pueden verificar.
Las ideas son mas menos extensas , abrazan mas
menos segun las aumenta la experiencia , y la obser
vacion. Esto sucede siempre que tratamos de investi
gar la naturaleza y propiedades de los entes materia
les en particular , y lo mismo quando investigamos
las cosas en general. Sabemos que nuestras almas estn
'unidas al cuerpo. Contemple el Filsofo quanto pue
da la idea del espritu , y seguramente no hallar la
relacion de conveniencia , la proporcion para la tal
union. La idea de espritu , y la de materia no pre
sentan relacion. Pero el hecho se sabe por la experien
cia, sta nos ministra las ideas intermedias , que aun
que confusas y obscuras ellas bastan para certificar-
aos. La impresion que hace una estrella en nuestros
ojos desde trescientas leguas motiva la sensacion , y
la percepcion intelectual que tenemos de ella. Estas
quatro ideas , la estrella , la impresion material , la
' percepcion sensitiva , y la intele&ual son ciertamen
te obscuras , su relacion y conveniencia ningun Fil
sofo la ha comprehendido ; pero en verdad que no
nos hace falta para saber de cierto que vemos la
estrella.,
Locke y todos sus hermanos deban tener presen
te que sobre principios obscuros fundamos regular-
t men-
" (a) x. p. q. 85. ait. 3. (b) Epist. xoa.
 FILOSOFICOS. 243
mente nuestros conocimientos evidentes. Son obscuros
por quanto no conocemo, tojo lo que hay en ellos; pe
ro si conocemos algo que nos basta para formar nuestros,
juicios y discursos, Esta doctrina bien la sabia Locke,
pues que tantas veces confiesa , que no comprehen-
demos las qualidades primeras y las afecciones mec
nicas , que son el origen de las qualidades segundas
y sensibles , del color , la dulzura , calor &c. Y por
esta razon nuestro conocimiento en estos puntos es
imperfecto , incompleto y obscuro; sin embargo tene
mos certeza y evidencia de que vemos la blancura , y,
percibimos la dulzura y el calor. Este misterio meta-
fsico le entendieron y explicaron con juicio los Esco
lsticos : Ex concepta confuso terminorum fit concluslo
evidenter nota (a), que dixo uno de los mas diestros en
el arte , el sutil Escoto. Para tener un conocimiento
escientifico , cierto y evidente de una cosa , no es
menester comprehender exa&amente las partes rsenii-!
das , y los elementos de que se compone. Si uno le
preguntan que' cosa es un carro : interroganti quid est
currus (b), satisfacemos plenamente , decia Platon, di
ciendo , que el yugo , las ruedas , y el exe son el car
ro : Respondere possumus , rota, axis , jugum. Y no es
menester decir por menor todas las piezas , y la natu
raleza de cada una de ellas , qu quidem baud dicere
possemus. Si me preguntas de que se compone un r
bol , te respondere' , decia San Agustin , que de los
quatro elementos de tierra , agua , aire y fuego ; pe
ro si prosigues preguntando , y que' cosa es la tierra
y el agua , de que' constan , ya no tendre' que res
ponderte : Si pergeres qu<erere unde ipsa terra , vel aqua
Ii 2 cons-
(a) Prolog. SenKnt. q. 4. ,(b) In Tbeet.
*44 DESENGAOS
constent, nibil jam quod dicerem reperirem (b). Esto quie
re decir , que necesitamos contentarnos con las noti
cias obscuras que la naturaleza nos concede de las co
sas , estas noticias obscuras , estas ideas imperfectas c
incompletas son bastantes para formar conocimientos
evidentes ; porque aunque son obscuras en quanto no
representan todo lo que hay en el sugeto, son claras en
lo poco que representan. Yo no tengo idea completa de
lo que es'la impresion que hace una estrella en mis
ojos, lo que es la sensacion y la percepcion ; pero ten
go evidencia que hace impresion , y que la siento y
percibo. La union del espritu con el cuerpo presen
ta una idea confusa y obscura , idea obscura es la del
espiritu , idea obscura es la que tenemos del cuerpo,
y obscura la idea de la union ; sin embargo fit conclu-
sio evidenter nota , concluimos con evidencia , que el
alma est unida al cuerpo : porque aunque los ter
minos y las ideas son obscuras , la experiencia y la
observacion nos dan luces bastantes para concluir
con evidencia. Lo que se concluye es que el tal plan
de Locke de contemplar con gran exactitud las ideas
hasta ver en ellas todas las relaciones , en el sentido
que nos lo propone es vano y fuera de uso.
Lo segundo decimos, que es ilusorio, y pernicio
so. Quando buscamos las cosas por otro camino que
el que ha trazado la naturaleza , en vez de acopiar
noticias reales , nos llenamos de ilusiones , y e'sra es
la mina de los errores. Locke sigui el plan de Des
cartes , como lo han hecho igualmente los mas de
los modernos. Este es proponerse una idea , contem
plarla con mucha atencion y su modo ,, y ver si
... - i hay
(a) De quant. anim. cap. i. . ^ .,. ..i5 >:.,.'
 FILOSOFICOS. 45
hay en ella proporcion y relacion otras, y segun
la relacion que observan , asi afirman , niegan. Di
go pues , que e'ste es el camino de las ilusiones ; se
gun tiene cada uno su fantasa , asi se le figuran las
relaciones. Los absurdos y paradoxas extraas y ri-<
diculas , que en tanta abundancia andan en este si
glo , no tienen otro apoyo. Contempl con atencion
Descartes y Mallebranche la idea de espritu , y la de
cuerpo materia , no hallaron relacion entre las dos
para unirse y corresponderse entre s , y concluye
ron que ni se corresponden , ni estn unidas. Con
templ Cudwort la idea de sensacion y percepcionj
no representa , dice , la materia idea relariva la
percepcion, los brutos perciben y sienten : luego hay
en ellos mas que materia : luego hay en ellos una
alma inmaterial. Juan de Locke se puso contemplar
Ja idea de la materia y el pensamiento , y hall que
es imposible al hombre descubrir por la contempla
cion de estas ideas (a), si Dios ha dado alguna por
cion de materia dispuesta su modo , la facultad de
percibir y pensar , si se ha contentado con unir
la materia una substancia inmaterial que piensa. Por
que por parte de nuestras nociones ideas no es mas
dificil , dice , de entender que se una la materia
una susbstancia pensadora , que el que se una ella
el pensamiento. La razon de todo esto es , que igno
ramos en que' consiste el pensamiento , y que espe
cie de substancia ha querido conceder el Autor su
premo la facultad de pensar. Locke pues para de-
xar en duda , si la substancia que piensa es no ma
terial , se funda en que no ve repugnancia en las
ideas
(a) Lib. 4. cap. 3.
*4 DESENGAOS
ideas , asi como Descartes niega las cosas porque no
ve' proporcion en las ideas. Locke niega que una co
sa sea repugnante , porque las ideas no la presentan.
Es decir , que se niegan las cosas sin mas tituio que
porque no se ve' proporcion en las ideas. Se niega,
que el alma mueva al cuerpo , porque no se ve' pro
porcion entre la idea de movimiento, y la del espri
tu. Y Locke dice , que es probable que la materia
piensa , porque no presenta la idea de la materia re
pugnancia con el pensamiento. En una palabra , para
negar una cosa los basta los Filsofos modernos no
ver proporcion , y para concederla basta no ver re
pugnancia. Lo que resulta de todos estos pensamien
tos es , que por este camino hay arbitrio para con
ceder y negar quanto se quiera ; y todas las parado-
xas tienen su apoyo en esta mxima. Esto de presen
tar conveniencia , repugnancia es segun cada uno
imagina , sin que contra su dicho haya que decir. Y
bien , i un metodo que lleva tantas extravagan
cias , un metodo que sirve para adoptar y de
fender todo genero de opiniones por absurdas que
sean , ser de admitir ? Audi quantum malefaciat nimia
subtilitas , $* quam infesta sit veritati , que decia Se
neca (a). He aqui el mal que hace una sutileza fue
ra de razon y demasiada , y qun contraria es la
verdad.
En lo fsico y en lo moral se introducirian todo
genero de errores , si valiese este modo de filosofar.
En efecto , de todos generos andan errores en el siglo
presente; errores fsicos, y errores morales, y de enor
me magnitud , y todos andan la sombra de esta m-
xi-
(a) Epist. 83. '<.
 FILOSOFICOS. Q47
xima. No veo conveniencia de esta idea con la otra,
no veo repugnancia : luego no hay razon para afir
mar , ni hay razon para negar. Que' cosa mas diso
nante que el que los brutos son mquinas , y que no
sienten ? Esto se ha dicho y enseado en la escuela
de Descartes , sin mas motivo que el que la idea de
la materia no dice relacion la sensacion. Que' ab
surdo mayor que decir , que vemos todas las cosas en
la Divina Esencia , que en ella vemos los colores , en
ella percibimos los olores , y los sonidos , en ella dis
currimos bien y mal ? Pues Mallebranche para opi
nar asi no tuvo mas razon que el que no vio pro
porcion y conveniencia en los objetos exteriores para
pausar las percepciones, ni vio proporcion en cosa al
guna mas que en la Esencia Divina. La espirituali
dad del alma y su inmortalidad la indican sus opera
ciones ; pero especulando Locke la idea que dan estas
operaciones , especulando la idea del pensamiento , no
Jialla repugnancia para ponerle en la materia. He
aqui puesta en duda una de las verdades mas impor
tantes de nuestra sagrada Religion, y de toda la cien
cia moral. De los absurdos perniciosos que corren
hoy entre los Filsofos en la moral natural se habla
r en su lugar , interin advertimos que todos se apo
yan sobre esta mxima. No se ve la conveniencia, la
repugnancia : luego no hay para que afirmar , ni ne
gar la justicia injusticia de la accion. Este plan des
truira por el fundamento toda la ciencia humana y
apagaria todas las nociones que tenemos de las cosas,
si fuese adoptado en su generalidad por los sabios;
pero vale Dios que el pudor natural , y la voz de la
conciencia mantiene los mas hombres en la verJad,
y que las cavilaciones y sofismas pueden poco en
com
 a43 DESENGAOS
comparacion de los dictamenes de la naturaleza : Vt^
c'tt pudor naturalis opinionem bujus erroris , que decia,
San Agustin en caso semejante (a).

. V.

IDEAS REPRESENTATIVAS , T IDEAS

ASEGURATIVAS.

L (A tercera reflexion es que Locke imitacion de

sus antecesores , y los que han venido despues
imitacion de Locke contemplan las ideas de las co
sas desnudas y despojadas de lo que naturalmen
te las acompaa , y llevan consigo , las destilan,
digamoslo asi , y las alambican , y extraen de
ellas aquello solo que les parece , cargan alli su
contemplacion , y concluyen arrebatadamente , que
no hay en ellas mas que lo que ven entonces. Fon-
tenelle en sus Fragmentos sobre la razon buman
da sobre este punto buenas advertencias , y que sera,
bien las tuviesen presentes los que se dexan deslum
hrar de las mximas de Locke. Hay , dice Fontenelle,
ideas representativas , y las hay asegurativas. Las re
presentativas son las que nuestro espritu recibe di
rectamente de los objetos. Las asegurativas son las
que resultan en el alma conseqencia de las repre
sentativas. Yo he visto muchas veces algunos todos y
sus partes , las ideas que entonces reciba eran repre
sentativas. De resultas de estas percepciones forme el
axioma general de que el todo es mayor que la par
te. Las ideas que me formaba entonces eran asegurai
tivas. No venan directamente de los objetos particu
la-
(a) Lib. 14. de Clvit. cap. 20.
 FIE^SOPteO. ^49
lares y sino que el espritu se las forma conseq efi-
cia y en fuerza de las representativas. Yo veo d e le
jos correr un animal , no veo cerca de e'l agente al
guno que le mueva , le veo pararse y volver mo
verse , y form la idea de que aquel movimiento *s
espontaneo , y que el animal se mueve de s mismo..
El movimiento del animal no da directamente esta
idea , pera la da indirectamente ., la ocasiona , la mo
tiva , y excita al espritu que se la forme. Si quere
mos indagar hasta la raz , el origen de esta idea y
de otras semejantes, le hallaremos en los sentidos y en
las percepciones sensitivas ; pero tambien ser siempre
cierto que los sentidos no fueron la causa total de
ellas , sino que el espritu alcanz ver en el objeto
algo mas que lo que havia percibido el sentido , y
con este algo mas se form la idea de lo que no per
cibi el sentido corporal.
- 'Contemplando la fabrica del universo > su orden,
y hermosura venimos en conocimiento de Dios. Xa
idea de Dios no la ministran directamente los objetos
materiales ; pero excitan nuestro espritu y le mueven
de un modo secreto buscar al Autor Supremo , y
reconocerle : Species omn'ium rerum interiori ttfscio qua
conscientia Deum quarendum bortatur (a). Si Loclff -se
pusiese contemplarlas ideas simples, representati
vas y discretas que ministran los entes materiales que
vemos en el Universo , no hallara la relacion con la
existencia de Dios , ni hallara ideas intermedias pa1-
ra unirlas entre s; pero hallara , como han hallado
todos , una cierta correspondencia , y analoga , y un
excitativo irresistible buscar el Autor de las mara
villas que observa en el mundo. El que ve' y contem-
Tom. I. .. i,, .$ks . o ,p ... ., ,pla,
a) Aug. de til. cred. cap. 6.
ceo DESENGAOS
. pla las piezas de un relQX forma inmediatamente ;tm
idea grande de la inteligencia del artifice , celeritatt
.rnirabili , que dice el mismo San,Agustin, Pero en verj-
. dad que nadie ve' como lardea directa qeidam la$
;.$ales. piezas tiene, su reiacion, con; k inteligencia del
artfice. La admirable economa que guarda la natu
raleza en estas obras , la manera con que una cosa
. material excita el espritu para formar ideas, tan su-
.blmes ,, lo que alcanza ver nuestro, entendimien
to, en ellas, ,y el cmo lo ve', no. es facii de en-
, tender. Lo cierto es; que el entendimiento estiende
;su vista mas all de lo que percibe el sentido , aun
que por el sentido empiezen nuestros conocimientos;
Sensitiva cognitio non est totalit cauta .intelleiusils cog.r
.ftitjonis , c^ idea non est mlrum si. intelletiva cognitio
. ultra sensitivam se extendat , que dice Santo. To
ms (a).
(I-, Todas estas verdades desestim. Locke , al
..penos se desentendi de ellas , y por eso se halla en
un conflicto tan estrecho que no encuentra por don
de salir. No sabemos , dice , de las cosas mas que lo
.que observamos de ellas , no tenemos mas ideas de
os cuerpos , que las que nos ministran sus propiedar
des, y sus operaciones , las propiedades y las opera-r
xiones son las que unicamente observamos , asi ellas
solas son las que nos ministran ideas ; ningunas pues
penemos de ;las substancias, sean las substancias ma-
ariales.,. sean inmateriales , sean, corporales, >. sean in
teligentes.. Del pensamiento no tenemos, dice, mas
idea que es una operacion perceptiva , y de la mate
ria solo sabemos que es extensa , y como no sabe-
' . ..i^-j y / 'j' '. ... -' "- . -< .>'. *-..- .. -i ' mos

"Ja) i. p. q. 84. am'Itf. ad 3. .'.. ..v.oV

 ELLb.SOBIC.aSI a; i
mos mas , Ignoramos si hay repugnancia entre estas
dos cosas. La salida estos sofismas es que adems
de las ideas que nos ministra, la experiencia y la ob-r
scrvacion , nuestro entendimiento forma sus ideas,
y estiende mas all sus. conocimientos. La reflexion
que hacemos sobre la estension, y sobre el pensamien
to , nos hace ver que son dos cosas opuestas ; porque/
con la reflexion pasamos la idea de la substancia
que tiene extension, y la substancia que piensa , y.
hallamos su repugnancia (a). Por tanto , aunque
en la idea del pensamiento alambicada por Locke'
no se vea repugnancia con la materia , la vern
quantos quieran escuchar su razon natural , por
que esta se estiende mas all de las observa
ciones. . . . .
En ninguna cosa sabe mas bien lo que dice Le>
nitz de Juan de Locke que en el punto que estamos
tratando. Toda su sutileza siempre es superficial , y.
jams toca en el interior de la metafsica. Es cierto,
que las substancias solo se conocen por las propie
dades y operaciones' que observamos en ellas. Viendo
y observando el color amarillo, la gravedad , fusibili
dad del oro, tomamos conocimiento de lo que es este
metal , pero siempre es cierto , que el oro es en subs
tancia alguna cosa mas que estas propiedades. Sin de-
xar de ser oro puede perder la amarillez, y la gravea
dad , y aun la fusibilidad y maleabilidad. EL arte le
puede poner encarnado, le puede formar en hojas , le
puede calcinar y como cristalizar , perder entonces
estas qualidades que son las que afectaban nuestros
sentidos. Sin embargo conocemos la substancia del
Kk 2. oro,
(a) Lib. a. cap. aj, .
 * t DESENGAOS
oro, aunque ya nuestro? sentidos no nos nfofraen de las
propiedadades que han desaparecido. Por la gravedad,
por la impenetrabilidad , la opacidad , y corruptibili
dad conocemos el cuerpo humano , estas propie
dades con otras afectan nuestros sentidos , y nos
conducen al conocimiento de . la substancia., corporal.
La religion nos ensea, que los cuerpos, gloriosos , sir
perder su substancia y naturaleza de verdaderos
cuerpos humanos , sern ages , ligeros , penetrables,
luminosos, e incorruptibles. En este caso cesan aquellas
ideas simples que adquira el alma por la interposicion
de los sentidos , y con todo dura en el alma el cono
cimiento de la substancia corporal. Yo no se si el fa
moso Cudwort se dex iludir y preocupar de estas
mximas Lockianas, quando dixo que los cuerpos que
esperamos tener en la resurreccion sern de distinta
naturaleza que los que ahora tenemos , dando en
tender que variadas las propiedades que perciben
nuestros sentidos , la pesadez , opacidad , impenetra
bilidad &c. variar la substancia : Haud tamen talibus
torporibut animas juncias esse putandum est , qualia bac
nostra sunt ex carne sanguineque concreta (a). Faltan las
qualidades y propiedades que afeitan nuestros senti
dos corporales : luego no hay substancia de cuerpos.
Esta es la manera de razonar que estila Locke , y la'
que estila Cudwort. Nuestra mente , dicen , que no
tiene mas! ideas de las cosas que aquellas precisas que
ministran los sentidos : si estas faltan, varan, ya ce
s toda la idea del cuerpo.
. -Por estos, principios el gran Sofista Pedro Baile
hacemofa dlos Teologos Catolicos (b>, porque xU-;
''.'"' t*:i cen2
(a) Cap. j. sea. j. . 28. (b) Artic. Pyrrboa. >.)
 FILOSOFICOS. sf3
ctn , que s en la Eucharistia no tine aftua! extension
el cuerpo de nuestro Salvador , la tiene potencial y
habitual. Todas las cosas , dice , las explican estos
Do&ores por potencialidades. Da entender , que
quandb los sentidos no perciben la propiedad actual,
es vano y ridiculo el recurso de que la tienen habitual
y potencialmente para salvar asi la substancia de las
cosas. Yo quisiera , que Locke , Cudwort , y Baile
me dixeran , si es no es de la condicion y naturale
za del oro la solidez y la dureza; si es natural al agua
la fluidez y la humedad , sin embargo el fuego ha
ce lquido y blando al oro , y el frio da al agua du
reza y sequedad congelandola. Quando se hallan en
esta constitucion no tiene el oro dureza atual , ni
el agua tiene fluidez a&ual ; pero la tiene potencial
y habitual, esto es, tiene en su substancia virtud para
poner en exercicio estas propiedades ; y por esto de
cimos , que se conservan las substancias de oro , y de
agua , asi evitamos las extravagancias de los antiguos
Sofistas , y Pyrronianos , Epicharmo , Carneades,
Arcesilas , y otros muchos , que decian , que los
hombres se mudan substancialmente cada hora y r
cada momento ; y que jams asiste un convite el
mismo que havia sido convidado , jams cumplia la
palabra el mismo que la havia dado ; porque desde
el convite y la palabra hasta el cumplimiento ha pa
sado tiempo muy bastante para haverse mudado las
qualidades y propiedades de su cuerpo , las quales
siempre estn en continua fluxion y mudanza ; y en.
mudandose las propiedades y apariencias de los sen--
tidos , se mudan las ideas ; y en faltando ellas falta:
el sugeto. stas decimos que son extravagancias : por-:
que la mudanza y variacion de las apariencias y pro-
.4 .:.. [] .;' : .. gie
 4;4 DESENGAOS
piedades a&uales no muda la substancia de las cosas.
De las aprehensiones y fantasas de Descartes, y Ms
llebranche , y de las fantasas de Locke se podra, for
mar el argumento que formaban los Academicos anti
guos de las de Epicuro, y Zenon. No hay mas ciencia,
decia Epicuro , que la que ministran los sentidos. To
do quanto informan los sentidos es, engaoso , decia
Zenon : luego no hay ciencia alguna en los hombres,
concluan Arcesilas, y Carneades. Esto mismo podia
mos argumentar de los pensamientos de nuestros Fil
sofos modernos. No hay mas ciencia de los entes ma
teriales que la que ministran los sentidos , dice Lo
cke , los sentidos son falaces , y no debemos fiarnos,
antes bien desentendernos de ellos , dicen Descartes,
y Mallebranche : luego no hay ciencia en el mundo,.
ni esperanza de ella , podemos concluir nosotros :. &
tioni credere qmisso sensu quadam debilitas est , deciaj
Aristteles ().Ni la razon sola sin el sentido , ni e'ste
sin la razon ee bastante para conocer las cosas.
Lo que conclumos de lo apuntada en estos dos
captulos es , que aunque es cierto que nuestra men
te recibe por medio de los sentidos las ideas y las
noticias de las cosas , y que no se puede negar que el
fundamento de toda nuestra ciencia est en los senti
dos : Fundamenta quibus nixatur vita salusque , fue
tierra todo nuestro conocimiento, si una vez desecha
mos el testimonio , e informe de los sentidos : Ratio
ruit omnis nisi credere sensibus ausis , como decia Lu-
cretio (b). Tambien es cierto , que la razon despues
de recibir el informe de los sentidos estiende su vista
mas all , y conoce mas de lo que se presenta en las
deas de los sentidos. Con los materiales , digamoslo
asi,
(0 i. Pbis. (b) Ltb. 4.
 TI l O SOFICOS. ijj
as /que la ministran. Jos sentidos forma ideas delo
que los sentidos no pueden percibir. El cxemplo que
pusimos arriba manifiesta la verdad de esto. Quando
vemos andar algun animal , nuestra, vista solamente
nos ministra la idea del movimiento ; pero nuestra
mente conoce que el movimiento es espontaneo. La
manera con que le vemos mover nos excita l idea
del movimiento espontaneo. Todas las cosas que per
tenecen al cuerpo son como los rios que siempre se
van mudando y presentando aspe&os diferentes , de-*
cia el Emperador Marco Aurelio , y las que pertene
cen al alma se parecen los insomnios , y al humo
que desaparecen en el momento que se presentan:
Omnia qua ad corpus pertinent fluvii naturam babenty
qu ad animam insomn &fumi (a). Quando contem
plamos una idea , quisieramos tenerla presente fija
mente , y que no se mezclase con ella otra cosa , pa
ra asi hacer elanalisis , y definirla. Esto no est en la
naturaleza , ni se puede lograr ; pero los Filsofos
modernos hacen ostentacion de que lo logran, y se en
gaan. Pensamiento no es mas que pensamiento , no
es mas que percepcion ; materia no es mas que exten
sion, dice Locke. Pero qundo Locke pudo represen
tarse en su idea el pensamiento , sin que la conciencia
le dixese que esta operacion. es propia de una substan
cia superior todo lo que es materia ? Las piezas de
un relox y su estructura admirable no son mas que
piezas asi y asi trabajadas y enlazadas , esta idea
parece que. dan solamente; i pero no es asi, porque
tderitate mirabili, con una prontitud admirable dan
motivan la idea de. un artificc inteligente , y hasta
01-p e's-
(a) In vkasmtfi:'o,. :. . . 'j .; .? - .:'
a^6 DESENGAOS"
este llega la mente con su vista : una idea est nseJ
parablemente unida la otra. ' >
E1 autor supremo de la naturaleza ha ordenado
asi las cosas , la experiencia lo contexta invariable*
mente , pero los nuevos Metafisicos con el capricho
de apurar las ultimidadcs de las cosas , y no conten
tandose con lo que basta : Jam rusticitatis est & mi
seria velle quantum satis est , que decia Seneca (a), se
hacen materialistas de una nueva manera , diciendo
resueltamente que las ideas y conocimientos que tie*
ne nuestra alma no salen de la esfera de las ideas
sensitivas sensuales , y que aquello que nos pare
ce reflexion , y conocimiento intelectual inmate
rial , lo que nos parece convinacion , comparacion^
discurso , no es mas que imaginacion. Un Juez,
dice Helvetius , que tiene preso un homicida , ima
gina el trabajo de este infeliz , y la pesadumbre
y vergenza que tendrn sus parientes con el supli-:
cio infame de aquel reo ; por otra parte imagina
los daos que ha hecho , y que har si le pone en
libertad , y las conseqencias que traer al pblico
la impunidad ; la resulta de estas dos imaginaciones
es mandar que le ahorquen. Aqu no halla Helve
tius mas que imaginaciones (b) ; para Helvetius no
hay reflexion intelectual , imitacion de Hobbes,
todas las operaciones son puras sensasiones , exter
nas , internas. He aqu los admirables frutos de la
sutil , y no menos superficial fantasa de Locke , de
que nuestra alma no tiene mas ideas que las mismas
que la dan los sentidos , los frutos son el materia
lismo. E1 lector que considere con alguna atencion lo
que
(a) Eplst. 90. (b) Lib. 1. del espirito. :-j / iI (')
 FILOSOFICOS. * ay;
que acabamos de referir de Helvecius , conocer que
estos hombres costa de mucho trabajo , y medita
cion han logrado no ver ni entender una verdad la
mas clara del mundo, que es , que comparar dos ima
ginaciones , pesar los bienes y los males de uno y
otro extremo , desentenderse de la compasion natu
ral , y resolver por la justicia , que hacer esto es pro-
prio de una potencia superior la imaginacion : Qul
judicat major est eo qui judicatur , como decia San
Agustin (a). El que compara y juzga de las imagina
ciones , superior es sin duda a la imaginacion (b). Pe
ro ya havemos dicho con Terencio , que nuestros Fi
lsofos faciunt ne intelligcndo ut nibll intelligant (c).
fuerza de entender logran no entender cosa alguna.

. VI.0

COMO EXPLICA LOCKE EL ORIGEH

DE LAS IDEAS.

Y A havemos observado que los Filsofos moder

nos atribuyen Juan de Locke , y ponen en su ca
beza como descubrimiento proprio la sentencia de que
nuestras ideas no son innatas , sino adquiridas por
los sentidos. Los hombres de juicio , y buen sentido
se rien de estas vanas ostentaciones ; porque es hecho
notorio , y que todo literato sabe muy bien , que ni
las ideas innatas fueron capricho original en Carte-
sio , ni las adquiridas son descubrimiento de Locke.
Platon dixo que havia ideas innatas , y Aristteles
Tora. L.> Ll le
(a) Lib. a. de l!b. arbk. cap. y. (b) ifx. de Trin.
cap. 1 6. (c) In Andria.
ft;3 DESENGAOS
le impugn , y en su lugar estableci las ideas adqui
ridas. Las mismas opiniones , as las verdaderas co
mo las falsas dan muchas vueltas , y no dos veces,
sino muchas se vuelven presentar como decia Aris
tteles : Non bis sed sepe eadem opiniones ocurrunt (a).
Sin embargo as como los modernos , especialmente
los Franceses , procuran persuadir que el capricho
paradoxa de que las bestias son maquinas , fue ori
ginal de Cartesio ; porque dicen que este Frances la
sac de sus principios ; porque lo dicen , digo , aun
que nunca lo prueban ; de la misma manera los nue
vos crticos , Brucker , Alembert , Argens , Saverien,
y otros porfian en que Juan de Locke descubri por
sus verdaderos principios la noticia de que todos
nuestros conocimientos e ideas nos vienen por los sen
tidos. Esta noticia confiesan que la tuvo Aristteles,
y despues los Escolsticos ; pero advierten que hasta
.que vino Locke no se supieron los verdaderos prin
cipios , fundamentos y pruebas que tiene esta sen
tencia. Desde luego se hace increble esta aprehension.
quien persuadirn nuestros crticos , que Arist
teles y los Escolsticos , especialmente Santo Toms,
Escoto, Suarez, y otros que trabajaron tanto en la
Metafsisa , no vieron los fundamentos verdaderos, y
las pruebas que hay favor de una sentencia tan ge
neralmente recibida en las escuelas, y tan examinada?
El curioso que quisiera cotejar las razones y funda-
-mentos que produce Locke con las que se hallan en
Santo Toms por exemplo , y de consiguiente en
Aristteles , hallar lo que regularmente hallamos en
semejantes casos , y es que los nuevos crticos osten-

(a) I. de Cuelo cap. 3.

 FILOSOFICOS. a9
tan descubrimientos nuevos , y pruebas exa&as quan-
do menos provistos se hallan de todo esto. Lo prime
ro que combate Juan de Locke es la paradoxa de
Cartesio , que decia que nuestra alma siempre ha
estado , est , y estar pensando. Opinaba as Carte
sio ; porque se le havia antojado que el alma tiene
las ideas de las cosas desde que existe , y no puede
haver ideas sin pensamiento , as como no puede de-
xar de ver el que tiene los ojos abiertos , quando
hay luz. Esta paradoxa la impugna Locke dicien
do , que hasta ahora no se ha visto un hombre que
se acuerde de algun pensamiento de los muchos , que
segun Descartes tenemos todos desde el vientre de
nuestras madres. Esta impugnacion la letra se ha
lla en Santo Toms : Si baber anima naturaltm noti
tiam omntum , non <videtur esse posibile quod bujus nata-
ralis notitia tantam oblivionem captar quod nssciat a bu-
jusmedi scientiam babere. Nullus enim bomo oblivUcirur
ta qua naruraliter cognoscit (a). He aqu tanto , y mas
que dice ahora como nuevo Juan de Locke. Nadie
olvida lo que conoce naturalmente , como el que el
todo es mayor que la parte. Si conociesemos desde
que tenemos alma, alguna noticia conservaramos,
dice el Santo Do&or ; pero la experiencia nos asegu
ra que nunca ha havido un hombre que haga me
moria de las noticias que tuvo quando estaba en
mantillas.
Juan de Locke trae otra prueba , y es que el
hombre quien desde su nacimiento le falta un sen
tido , jams puede formarse idea del objeto que per
tenece al sentido que le falta. Por mas que un ciego de
Ll 2 na-
CO i. P- * 4- art. 3. .. .. 1
 a6o DESENGAOS
nacimiento esfuerce su ingenio; por mas que le diga
mos, nunca lograremos que se forme idea de la luz ,
del color , nunca lograremos que entienda que' cosa
es ver, ni que llegue desearlo directamente , ni que
sienta la falta de este sentido. Y si huviera deas in
natas , y naturales de todas las cosas , si la mente las
tuviera en su fondo desde su creacion , aunque la
faltra el sentido de la vista , tendria idea de la luz
y de los colores. Esta prueba de Locke es de una an
cianidad muy grande. Basta para nuestro proposito
el texto de Santo Toms : Cacus natus nullam potest be
ber notitiam de coleribus , quod non esset , si intelleclui
bumano essent naturaliter indita omnium intell'tgibilium rar
tiones (a). He aqu la letra la misma prueba que trae
Locke, y que este Ingles la tom en las escuelas
dnde asisti al principio , y de que se burl despues
para hacer mas bien el papel de reformador ; si no
es que los curiosos y eruditos del siglo nos quieran
decir' que la doctrina de Locke es nueva , porque en
ugar de las voces : Naturaliter indita rationes inte-
igibilium , que usa Santo Toms , pone Locke la de
Ideas innatas. Otra prueba produce Locke no menos
antigua y vulgar. Dice que es cosa indubitable que al
paso que vamos observando el mundo , segun hace
mos experiencias , y conforme omos, y leemos , va
mos aumentando nuestras ideas y conocimientos. Es
to prueba , dice , que las ideas no son innatas, y con
creadas con el alma ; porque ser as no haviamos
menester observar , y or otros, sino que el medio
verdadero de saber sera no ver cosa alguna exterior,
ni escuchar maestro alguno , y retirarse dentro de
i ~1 s
(a) loe. cit. .* ..
 FILOSOFICOS. a6i
s mismo contemplar las ideas innatas. Esta prue
ba como ya havemos insinuado es muy antigua y vul
gar : Cui deficit unus stnsus , deficit una scientia , dice
Aristteles (a) ; por los sentidos percibimos los entes
materiales , y adquirimos las noticias , qunto mas
observamos mas noticias adquitimos , quntos me^
nos sentidos tenemos , menos ciencia tenemos , poi
que observamos y vemos menos. Ciertamente no se
entiende en que' sentido se pueda decir de Juan
de Locke , que descubri y prob por sus princi
pios verdaderos la sentencia vulgar de que nues
tras ideas vienen por los sentidos , sino que diga
mos que sus pruebas son nuevas , porque las pro
pone con un estilo algo nuevo : dem quod tu scrip-
sit , verum permutatione quadam nos decipere tsntat
quasi aliud dicat (b). As hablaba Scrates Parmeni-
des por las novedades que ostentaba Zenon en sus
discursos. Juan de Locke dice lo mismo que han di
cho hasta aqu los Escolsticos; pero por alguna dife
rencia en el estilo , en el rden , quiere persuadir
nos que dice algo mas.
Mas todo esto tiene poco inconveniente respecto de
lo que vamos observar. Despues de poner varios
exemplos de errores ignorancias que padecen , y
han padecido los hombres en muchas verdades f-;
sicas tan -claras -y- faciles , desque- pateela- podiamos
tener ideas an antes de or hablar de ellas , pasa
Juan de Locke probar esto mismo en las verda
des Morales (c). Donde est , dice, esta verdad de-
prctica que sea umversalmente recibida, y sin di-;

(a) 3.dcAnim. (b) Plato In Parmen. (c) Vib. i.

cap. a. . a. ' .1 ... . t
afc DESENGAOS
ficultad alguna , como lo deba ser si ella fuese innata?
Estas son sus palabras mismas. Luego muy la larga
con varios exemplos procura mostrar, que las verda
des morales mas fciles , y que parecen mas claras,
son ignoradas , estn equivocadas por los hom
bres. Que verdad mas clara , que el que no es justo
querer para el proximo lo que no queremos para
nosotros Esta proposicion , dice Locke , propuesta
uno que no la huviera conocido antes , no la enten
dera bien si no se le explicase anteriormente de dn
de viene esta obligacion , y el que la pretendiese per
suadir necesitaba dar la razon , y esto no est tan
la mano. Esto prueba , dice , que la tal verdad no
es innata y natural. Que' verdad al parecer mas clara
que la obligacion de cumplir su palabra , y verificar
los tratos que se hacen con otros? Sin embargo los
hombres segun la educacion , y las mximas que han
aprendido, as dan la razon d esta verdad. Un Chris-
tiano dice , que esta es la ley de Dios. Hobbes dir
que as lo pide el pblico ,. y. que, el Leviathan nos
castigar sino la cumplimos.. Un Filsofo respon
der, que el faltar la palabra es una cosa indigna de
la dignidad del hombre. De estos diferentes princi-4
pios, nace la diversidad de opiniones acerca de las re
glas del Moral,, y no sucedera esto, dice, si hu
viera principios de Moral grabados .en la mente
humana. . v., ; .'..: o
Prosigue diciendo , que si las reglas y mxi
mas morales estuviesen grabadas en la mente huma
na, si fuesen innatas.y natuales, no es creble que
los hombres las quebrantasen tan tranquilamente, y,
con tanta confianza alguna turbacion y ^remordi-
rnientos sentiran quando las violaban. Pero vemos,
por
 FILOSOFICOS fl<53
por cxemplo , en la toma de una Ciudad , que los
soldados sin remordimiento alguno , ni escrupu
lo roban , matan quantos encuentran , violan y
deshonran con tanta libertad , y todas quantas mal
dades executan son para ellos juguetes. En las his
torias de los Griegos y Romanos , y mucho mas en
las de los Turcos, y Trtaros se hallan barbaridades
horrendas , que prueban que aquellas gentes no sen
tian en su conciencia turbacion alguna en la infrac
cion de las mximas morales mas claras , quales son
lo que no quieras para t no lo quieras para tu pro
ximo , la compasion con los inocentes , con los nios,
y viejos , y las mugeres. Para tales hombres son co
sas indiferentes todas aquellas acciones tan enormes.
Naciones enteras hay, y de las mas cultas, que tenian
por licito exponer sus hijos las bestias feroces para
que los devorran , y hoy en la China , nacion cul
ta , estilan las madres abandonar sus nios , y de-
xarlos morir en los muladares , por descargarse de
este cuidado. En algunos pases del Asia general
mente estilan matar sus padres en llegando cier-<
ta edad , otros estilan hacerlo con todos los enfer
mos que conocen son incurables. Despues de estos , y
otros muchos hechos horrendos que refiere , conclu
ye con el que cuenta un viagero llamado Beaumga-
rien de un Santon quien veneraban altamente los
Turcos. Este Santon era un furioso, quevivia desnudo
entre unos montones grandes de arena dnde se
revolva como una fiera. Los Turcos acostumbran
venerar como hombres inspirados y divinos los
que estn furiosos ,. y fuera de si : Mos est Mabome-
.iistis ut eos , qui amerites & slnt ratione sunt, pro sanlis
colant & venerentur. Pues este Santon entre otras ini-
qui
 a4 DESENGAOS
quLdades tenia la de ser impursimo , y obsceno de
una manera horrenda , de que no hay necesidad in
formemos los le&ores. Dnde estn , dice Locke,
los principios de justicia , de piedad , reconocimiento,
equidad , y castidad en este ltimo exemplo i El San
ton entraba en las casas , comia y beba lo que se le
antojaba, y en reconocimiento abusaba de las mu-
geres de sus bienhechores , su desnudez , y sus in
decencias eran miradas con el mayor respeto. Cmo
pudiera pasar as esto, si huviese en los hombres princi
pios innatos, y naturales de aquellas virtudes, que con
tanta tranquilidad y respeto vean atropellar los Tur
cos? Si tuviesen ideas innatas , y grabadas desde la
creacion en su nimo , infaliblemente se resentiran y
turbaran al ver acciones tan opuestas lo que les de
ca tan naturalmente su razon.
. Este es el argumento grande que hace Locke
para probar que las mximas morales , las mas claras
y evidentes , no son naturales sino facticias , que se
las forma y compone la razon de las ideas simples
que fue adquiriendo por la observacion. Ciertamente
no tenia Juan de Locke que trabajarse mucho para
acopiar exemplos de desordenes , absurdos , y bar
baries que ha havido , y an hay en diferentes na
ciones : De imperitorum erroribus latissime ac vebemen-
ter disputare cuilibet etiam mediocriter erudito facilli-
mum est , que decia San Agustin (a). A qualquiera
medianamente erudito le es muy fcil hablar larga
mente de los errores , y desatinos de los hombres
pervertidos aturdidos. Miguel de Montaa , Mo
tile Le Vayer , Pedro Bayle , y otros promotores del

(a) De til. cred. cap. i. l ' '-\i'\v. '. . \_> i

 FILOSFICOS. Sj
Escepticsmo hicieron grandes acopios de. las fanta
sas , y extravagancias que han reynado, y.reynaii
en varias naciones acerca de Poltica , Legislacion , y
Moral. Los historiadores antiguos , y los viageros
modernos ministran exemplos para todas, quantas ex
travagancias se puedan imaginar. Todos estos exem
plos prueban efectivamente, que el espritu humano
puede ofuscarse de varias maneras, y llegar descono
cer, y equivocar las verdades mas fundamentales, por
claras que nos parezcan , pero el que estas verdades
no se conozcan naturalmente , sino que sea menester
que el hombre esfuerce su ingenio para componer*
selas , y que sin esta diligencia no las pueda co
nocer , decir esto es peligroso , y no se prueba
aqu.' . . " 3 -': . / ->j -. ;> . . .{>

Bien pueden algunas verdades ser claras , sen

cillas , y muy faciles de percibir , y sin embargo es
tar obscurecidas , equivocadas y desfiguradas en al
gunos hombres. La perversidad^ corrupcion del es
pritu , y corazon humano puede llegar tal punto*
las malas costumbres y exemplos pueden viciarle de
manera que ofusquen su razon hasta el extremo de
desconocer las tales verdades. Este es hecho conocido.
Los exemplos que alega Juan de Locke , y otros in
numerables que se pueden recoger de las historias,
prueban que los hombres por varios caminos pueden
errar en las verdades mas claras. La conseqencia
que sale de aqu no es la que saca Locke , esto es,
que no hay verdades naturales , y que todas son fac
ticias , y de nuestra composicion , sino que el espri
tu humano se puede en algunos hombres pervectir y
viciar tanto, que tropieze en las cosas mas claras, que
las desconozca y las equivoque , sin que por. esto de-
Tom. I. Mu xeq
t DESENGAOS
xen de ser naturales : Quid sit naturale speSiaridum Tn
bis qui bene secundum naturam se babent , non in depra-
vatis , como dixo Aristteles (a). Que cosa es natu
ral al hombre se ve contemplandola en los que estn
-sanos , no en los que estn viciados. Pueden pues
muy bien ser naturales muchas verdades, y con
todo no conocerlas algunos por su torpeza , desidia,
y corrupcion , por demasiado cavilar , y trastornar
las ideas de las cosas , todos estos hombres son de
pravados : Et non bene secundum naturam se babent.
As no son testimonio seguro de la naturaleza de las
cosas.
Quando por la primera vez vemos un hombre
obsequiar su padre , agradecer un beneficio,
quando vemos que cumple sus tratos y palabras , y
que guarda justicia con sus proximos sin querer pa
ra otros lo que no quiere para s , quando vemos
estas acciones , desde luego , y en el momento mis
mo reconocemos la justicia , y bondad de ellas. Sin
esforzar el discurso y la reflexion , con sola la sim
ple vista tenemos bastante para conocer que son
buenas : de aqu conclumos que su bondad es na
tural , y no fa&cia. Esto lo significamos de varias
maneras , y con diferentes expresiones y voces. De
cimos que en las acciones mismas hay cierta jus
ticia y bondad intrinseca y natural ; por exemplo,
en la gratitud del beneficio hay justicia natural. De
cimos que en nuestra mente hay una luz natural
para conocer esta bondad. Estas expresiones quieren
decir , que las cosas las ha dispuesto el autor supremo
en tal manera, as en lo fsico como en lo moral , y
con
(a) a. Palit. i
 Fitas O FICOS; at7
.cpntal'armpma y correspondencia , que presentando
se nuestra vista infaliblemente dan tal y tal idea,
y son percibidas segun su naturaleza.
Para darnos entender mas sobre este punto, pro
pongamonos el caso de Platon de que se hace cargo S.
Agustin (a). un joven .que jamsen su vida havia
odo hablar de Geometra le fue un profesor ha^
ciendo preguntas en el arte , con tan buen orden, y
tan proposito, que el responda todas con tanto
acierto como si las huviera meditado y entendido anr
tes. De este experimento conclua Platon , que nues
tras almas havian existido antes de entrar en los cuer
pos , y que havian tenido noticias de todas las cien
cias , que estas noticias se havian confundido,>y. obs?
curecido con la unipn al cuerpo,, y que despues ex*
citando y solicitando al alma i con . las preguntas se
iba acordando , y desenvolviendo las noticias que es
taban hundidas. A no ser as , no le parecia Pla
tn posible que el. muchacho respondiese con tanto
acierto : Retult quendam pyerttm nescio qua de geome
tra interrogatum sic respondisse , tanquam esset iliius pe-r
ritissimus disciplina (b). El argumento de Platon le
presenta Santo Toms en forma Escolstica as : Nin
guno puede responder con acierto de, una cosa que
no sabe : Nullus potest verum respondere nisi de eo quod
teit. Es as que alguno aunque sea idiota , y nada
haya aprendido , suele responder con acierto si le
preguntan con orden y metodo : luego antes de es
tudiar, las cosas ya tiene el. hombre conocimiento
de ellas , y esto es lo. mismo que decir que tiene
* - ; .. .-> ' i :Mai2 ideas

. (a) ia. de Trin. cap, i;. (b) i, p. q. 84. art. 3.ad j.

 68 DESENGAOS
ideas innatas : luego hay ideas innatas: Sed aliqus
etiam idiota non babens scientiam adquisitam respon-
. det verum de singulh , si tamen ordinate interrogetury
sicut narratur in Mennone Platonis de quodam: ergo&c.
La respuesta de Santo Toms* es- la explicacion delo
que tenemos entre manos. : Cum respondebat de bis,
boc non erat quia prius noverat , sed quia tune de novo
addiscebat , per talem processm scientia causatur in
anima discentis. Quando aquel muchacho responda
acertadamente lo que le preguntaban , esto no era
porque lo sabia antes , sino que entonces lo apren
dia , las preguntas mismas le presentaban directa,
indirectamente las cosas , y las vea con su luz. na
tural.- Por tanto Juan de Locke en este caso fue un
Metafisico superficial : porque creyo que la pronti
tud con que conocemos las cosas que se nos presen
tan es indicio de que las sabiamos antes , y que
teniamos ideas innatas de ellas ; y por no caer en es
te inconveniente se afirm , contra lo que nos ensea
4a experiencia y razon , en que los hombres no cono
cemos naturalmente , y desde luego las verdades,
axiomas, y principios fundamentales de la ley natu
ral , sino despues de algunas reflexiones , y esfuerzos
de la razon. Y como en estos esfuerzos, reflexiones, y
composiciones puede haver tanta variedad en ios hom
bres . > porque cada uno reflexiona su modo , y en
esto puede ingerirse la educacion , la costumbre , y
la preocupacion ; de aqu es la variedad de opiniones
que observamos en diferentes pases , y siglos acerca
de leyes naturales mximas. ,j '..' -u '- >
Estos efectos le sirven Locke para apoyar de
nuevo su sistema. He aqu verificado en este Ingles
.lo que decia ciertos filsofos Ciceron : Vrbem pbilo-
to-
 FILOSOFICOS. afip
sopbU prodhif dum castella deffenditis (a). Por defen
der un castillo abandonamos la ciudad de la Filo
sofa. Todo el Moral , la mayor parte de la Filo
sofa Moral vacila y flu&a, si una vez se sigue el
plan de Locke. Ninguna mxima , ningun principio
moral ser seguro y firme , todo depender de opi
niones , todo ser arbitrario , y variar segun los
climas , segun el temperamento , segun la constitu
cion poltica , segun la utilidad pblica , particular;
y en una palabra , segun el capricho , y esto es per
der la ciudad de la Filosofa Moral con el empeo de
defender un castillo solo ; pero por defenderle su mo
do, y por un camino extravagante. La conclusion de
esta observacion es , que sin que tengamos ideas in
natas , sin que preexistan en nuestro nimo noticias
algunas de lo que de nuevo se nos presenta, nos di
cen , podemos entenderlo , y lo entendemos pronta
mente ; por quanto en nuestra mente hay una fuer
za , un vigor , y una disposicion natural para perci
bir lo que est claro , y tiene la proporcion debida
para ser percibido. La primera vez que gustamos la
miel , y el agenjo , percibimos dulzura , y amargura,
no porque tuviesemos antes esta percepcion noti
cia , sino porque estn nuestros sentidos dispuestos
naturalmente para percibir estas cosas siempre que se
les presenten. Temi indiscretamente Juan de Locke,
si temi que concediendo que hay verdades natura
les , y conocimientos naturales , se concedian ideas
innatas. El que hay verdades naturales , las quales-
conocemos desde luego que>se nos presentan, sola
mente significa que hay en nuestra mente una dispo-

(a} a. de divia. .' .'. .;.

o?o DESENGAOS
sicion, y vigor natural para percibir , por excmplo , la
justicia y bondad que tiene naturalmente en si .el
agradecimiento al bienhechor. Esta justicia es natural,
y; la tiene en s la accion.
.
. .: . VIL ;... . L. ::i

SE SABEN LAS COSAS AUNQUE SE IGNORE

LA RAZN. j

NT
X^l O sirve decir que los Filsofos estn divididos
acerca de la razon porque esta accion es justa , si
es porque Dios lo manda , si es porque es convenienr
te al bien pblico, como dice Hobbes , si es porque
lo contrario desdice de la nobleza de nuestra condi
cion , como dicen otros. Digo que no vale decir esto*
y es de admirar que Juan de Locke se pagase de se?
mejante reflexion : porque es cosa cierta que para
estar asegurados de la qualidad de una cosa no es
menester saber la razon de ella. Esta regla siguen las"
mas cosas del mundo. Todos sabemos y percibimos
que la miel es dulce , el agenjo amargo , que la nieve
es blanca , y que la quina es febrfuga , y ninguno
sabe la razon de estas qualidades. Todos los Filspfos
Gentiles , excepcion de uno otro extravagante
Cinico , saban que la modestia y decencia exterior
era justa, y digna del hombre, y ninguno sabia la ra
zon , dice San Agustin (a) , hasta que la Religion la
ense , Vitium patebat , & causa latebat. Por tanto
bien puede ser , como lo es , una verdad natural el
agradecimiento los bienhechores , la reverencia
los
, (a) 4. cont. Jul. : ;.;:..,;, .. \.j
 FILOSOFICOS. a?
ios padres, el amor y cuidado de los hijos , aunque
los Filsofos no este'n convenidos en la razon de es
ta justicia y honestidad. Quando la Religion fija las
noticias que teniamos de muchas mximas morales,
nuestra razon abraza con gusto su doctrina ; para
esta consonancia basta que antes la huviera percibi
do sencillamente , y no es menester que antes huvie
ra sabido dar razon de ella. An podemos aadir que
el empeo de sealar la razon de la justicia, injus
ticia de una accion , tan lejos est de conducir para
entenderla , que mas bien sirve para obscurecerla y
dudarla. De estos se ven muchos exemplos en el si
glo presente. Se ha dudado y se duda de la injusti
cia de muchas prcticas notoriamente malas , por
que se han empeado los Filsofos en indagar la ra
zon de ella. En lo fsico y metafsico hay muchos
exemplos. Queda pues entendido como muchas prc
ticas morales pueden ser y son claras , y sabidas de
todos los hombres , no obstante que pocos puedan
dar y sealar la razon de su moralidad.

; . VIII.0

SE PUEDEN EQUIVOCAR LAS CONCLUSIONES,

NO LOS PRINCIPIOS.

L fO quinto es , que en esta materia le confunde

Juan de Locke la variedad de locuciones con que los
sabios explican sus sentencias. El Metafsico inteligen
te y prctico , si es amante de la verdad , procura en
tender las palabras en el sentido que pide la materia,
y no se dexa deslumhrar de alusiones. Se dice , que
hay juchas verdades tan sencillas , claras y natura
les
 47a DESENGAOS
les, que nunca se borran del nimo": Leu. natura
scripta est in cordibus bominum , quam uta iniquitas
deiet , dice San Agustin (a). Los Escolsticos, que por
su instituto procuran ordenar con exactitud, exquisita
las expresiones , dicen, que la ley natural est gravas-
da en el corazon humano '> de modo que: nunca se
borra por mucha que sea su corrupcion , e iniquidad^
nulla niquitas deiet. Locke alega contra esto las ex
periencias de varias naciones en donde se pra&ican
muchas mximas contrarias las que parecen mas cla
ras y naturales. Muchos matan sus padres quando
son viejos , sus hijos quando no los pueden mante
ner , y los enfermos incurables. Estos hechos le pa
rece Locke que desmienten la definicion de San
Agustin , de que la ley natural no se borra jams de
el corazon del hombre ; pero es menester entender,
que hay mximas primitivas y fundamentales i y hay
mximas secundarias , y que son como conclusiones
deducidas delas primitivas: Quantum ad prima prin-.
ripia legis natura lex natura est omnino immutabitisy,
quantum ad secunda qua sunt quasi quadam propria con
clusiones propinqua primis principiis , sic lex natura non
est immutabilis , dice el gran Maestro Santo Toms (b).
Las mximas fundamentales y primeras no varan en
tre los hombres, sean del pas , nacion, siglo que se
quiera , aunque varen las segundas que son como
conclusiones.
Esta doctrina es cierta ; pero quando queremos
hacer uso de ella , y sealar en particular unas
otras , encontramos alguna confusion. Muchas cosas
dos parecen de primera evidencia , as en lo fsico , en
lo
(a) Lib. a. Confes. cap. 4. (b) i.o. q. 94. art. f. '. '.
 FILOSOFICOS. a73
lo politico, y moral , que bien consideradas no son
tan evidentes como se nos figuraban. La educacion, y
la costumbre nos las ha familiarizado, y como natura
lizado tanto , que no podemos imaginar que ha teni
do parte en ellas la reflexion y el discurso. En losvia-
geros hallamos mucho de esto. Biron dice, que algunos
Indios, miraban con espanto lo que hacian los Euro
peos quando llenaban una botella ; no podan enten
der como se introducia el agua , el vino. Otros no
podian distinguir el filo de un cuchillo del mango.
Otros se pasmaban al ver encender fuego. En una au
diencia que tuvieron los Holandos del Rey de Pegu,
preguntandoles este por el Rey de Holanda , y res^
pondiendo los Holandeses que ellos no tenian Rey,
todos los Cortesanos soltaron la risa al or tal desatir
no , que por tal le imaginaron. Para, aquellos Indios
era una verdadera politica de primera evidencia. De
esta especie respectivamente son muchas de las equi-?
vocaciones y errores que alega Juan de Locke. Le
parece que son primeros principios los que ignoran
aquellos brbaros , y son regularmente conclusiones;
Nibil est ita justttm> natura contans,vel quod non sit mWi
tabile , licet non omnlno , que decia Aristteles (a). Las
mximas morales varan aunque sean naturales ; pero
su variedad es en las conclusiones, no en los primeros
principios. Los Indios, y los Trtaros mas fieros y bru
tales no dexan de conocer los principios primitivos, y
generales del moral. En las acciones mas horrendas que
hacen va envuelto algun principio verdadero , bien que
mal aplicado , y he aqu que el error est en las con
clusiones. Quitar la vida al proximo es naturalmente
...Toin. I. Nn ma-
(a) J. Ethic. cap. 7. .\ /! I :,:;?iA >' .)
a74 DESENGAOS
malo 5 pero quitarsela porque es ladron , homicida,
rio es malo : quitarsela pues porque vive con muchos
trabajos y dolores , quitarsela porque queda expues
to al hambre , y las fieras , matar al enemigo pa
ra asegurar nuestra propia vida &c, esto es lcito, di
r el Trtaro. Esta cuenta echaba Gengiskan quan-
db reprehendi su hijo , porque perdon y conser*
v la vida los habitantes de una ciudad que des
pues se rebel. El dexar la vida estas gentes , dixo,
es baxeza de corazon. Brutal sentimiento es e'ste , y
brutales son otros muchos que leemos en Locke , y
en varios viageros ; pero ningunos prueban otra co
sa mas que lo que ha vemos dicho 5 esto es , que se
pueden equivocar , errar y extraviar los brbaros en
las conclusiones , pero nunca rara vez en los prime
ros principios. Decimos rara vez : porque suponemos
que algunos se ofuscan tanto , que llegan descono
cer hasta ciertos principios primitivos : Dextra manta
validior est Uva natura , <r tamen fieri potest ut omnes
tvadant apti ad utendum manu sinistra (a). Pero el que
alguna nacion entera logre fuerza de malas costum
bres y exemplos gobernarse por la mano izquierda,
por las mximas errneas , esto no quita que las
Verdaderas sean naturales , dice Aristteles.
. . . .
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(a) Aritotd. loe. ck. .-.,.... . .; { l

 PILOSOFIQOS. 7$
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COMO SE ENTIENDE LO DE QUE

BL BNTENDmiBNTQ BS COW VfiA TA$LA %ASA.
-*.'. 'f, <.;... i. I -d ..,, >'. '.' :: ". <r,"/:. :..<. ; -'.i j
S :... . ; .- ''/. > i. \:\. . -i ' ... :f;
E dice que nuestro entendimiento es como una
tabla rasa : Sicut tabula rana- in qua n'ibll est depidlum.
Esto lo entiende la letra , y materialmente Locke5
Se dice por otros que no est tan raso , y desnudo
nuestro espritu antes de observar el mundo , y or,
los hombres , que no este'n grabadas en e'l las no
ciones , y primeros principios semillas de las virtu.-
des as intelectuales como morales : In ratione sunt
quadam principia aaturalker cognltay qua surtt seminaria
virtutum tam intelletualium quam moraliumQ). Lockej
y los dems Filsofos se turban quando oyen estas pro
posiciones, y temiendo caer en un extremo, caen en ptro.
Unos dicen, que pues en nuespro espuritu hay desde
su creacion los principios , y semillas de todas las,
virtudes , segun dicen los Escolsticos con Santo To
ms , se puede asegurar que hay ideas innatas , la
quales como naturales c immutables sirven de funda
mento, y guia para los progresos que hace nuestro
espritu. Estos fueron Descartes , y Mallcbranche, co
mo havemos visto arriba. Otros considerando la pro
posicion de que nuestro entendimiento antes de or,
y ver lo que el mundo presenta , es como una tabla,
lienzo en blanco , en el qual se puede pintar todo
quanto se quiera , opinaron que ninguna mxima,
Nn 2 por
(a) i. a. q. 63. art. u. . . '.t,u

r
c7 6 DESENGAOS
por extraa que sea , halla repugnancia para alojarse
en la mente humana. As le pareci Juan de Locke
se debe pensar una vez que nuestro entendimiento
no este provisto de ideas algunas por el autor de la
naturaleza. La declaracion pues del sentimiento de
estas proposiciones es importante. Es nuestro enten
dimiento antes del uso de los sentidos como una ta
bla rasa ; pero es este simil tan exacto , que as co
mo en una tabla se puede pintar lo que se quiera,
de la misma manera se pueda pintar en el alma ? La
tabla es una cosa inanimada , y sin accion , as su
oficio es recibir lo que ponen en ella ; de su parte no
hay resistencia alguna. El alma recibe las especies,
pero en manera que ella se las acomoda, y ella en rea
lidad se las forma : Non corpus in spiritu , sed spiritus
y se ipsofacit imaginera , como diximos arriba con San
Agustin. Por tanto no todas las imagenes, sino aque
llas que consuenan , y conforman con la naturaleza,
ndole , y condicion de nuestra mente , y las que ella
puede hospedar y acomodar, estas son las que puede re
cibir. Pero ni an en un lienzo , tabla rasa se pue
de pintar lo que se quiera. Quien puede pintar
un crculo quadrado ? Quie'n podr pintar una es-
fe'ra larga , quadrlonga? Quie'n pint jams un
Valle sin monte &c ? En nuestra alma no es posible
imprimir la idea de que tros y dos son siete, ni que la
parte es tan grande como el todo. A proporcion- su
cede con otras ideas polticas y morales. La idea de
un gobierno con la licencia absoluta en todos los in
dividuos para hacer quanto quieran no se puede
grabar en el alma de hombre alguno. Que la ingra
titud al bienhechor sea justa, no se puede imprimir
en la mente humana. Lo que resulta pues es que hay
en
 FILOSOFICOS. %77
en nuestra mente disposicion para recibir ciertas ideas,
y no la hay para otras. Aquellas que se oponen los
fundamentos, y primeros principios, son absoluta^
mente quime'ricas , y en quanto tales no es posible
introducirlas en nuestra mente. ,
, El otro extremo es que se dice que en nuestra
mente puso el autor supremo las semillas de todas
las virtudes , y los primeros principios. En esto no
se quiere decir que en la mente estn grabadas las
imagenes la manera que se graban en un lienzo las
imagenes de las plantas , animales, y otras cosas que
all se pintan , manera de sellos que se imprimen
en la cera , la manera de espejillos colocados pa
ra ver en ellos los objetos. Santo Toms siguiendo
los pensamientos de los antiguos explica esto dicien-'-
do , que hay en la razon ciertos principios notorios
de su naturaleza , y estas son las semillas de las vir
tudes. Es decir , que nuestra razon naturalmente , y
sin trabajo desde luego conoce ciertas verdades pri
mitivas que son la basa , y el fundamento de todos
los conocimientos que despues va acopiando. Natu
ralmente los conoce ; pero siempre es con motivo de
las percepciones que hace por los sentidos. Lo mis~
mo es abrir los ojos el hombre , digamoslo as , que
al punto van entrando en su mente las ideas y co
nocimientos de los principios naturales. He aqu de
clarado el sentido de aquellos dos axiomas , que an
dan con aprobacion general entre todos los Filso
fos. Que el entendimiento es como una tabla rasa , y
que en el entendimiento , antes de toda leccion de
maestros, hay ciertos principios naturalmente noto
rios y manifiestos.
Resulta de lo dicho hasta aqu , que Juan de Lo-
cke
 *;3 DESENGAOS
ckc no nos da noticia alguna nueva acerca del ori
gen de nuestros conocimientos, y que an la doctrina
vulgar de los Escolsticos que adopta en sus manos
se desfigura , y pervierte con notable perjuicio de las
do&rinas sanas. Deseabamos saber que' tiene de bue
no , y de nuevo la obra del entendimiento humano,
y que' significan los elogios que le dan los crticos mo
dernos , y no lo sabemos , ni lo podemos saber. Ase
guran que nos ha dado una historia verdadera del
entendimiento , no sacada de los escritos de otros,
sino de la propria experiencia interna : Njn ex libris,
sed ex experientia interna conscriptam (a). Y que esta
historia no hay que buscarla ni en Platon , ni en
>Aristteles , ni en Descartes , Gasendo , solamen-
mente en Locke se halla : Jn Platine , in Ar'.stotelet
Cartesio , r* Gas sendo frustra queras. Mas todos estos
elogios son idioma del tiempo presente , que signifi
can lo mismo que los cumplimientos , y expresiones
que usan las gentes cultas , y solamente sirven para
ceremonia , y dar entender que saben cortesa.
Que hablen de Cartesio , que hablen de Millebran-
che , de Locke , los mismos elogios les dan , y los
mismos honores : Magna professi in paucis fuere versa,'
ti y decimos varias veces con Ciceron. El prospecto
magnifico , y dentro poco nada. Pero viniendo lo
que es en realidad la historia que nos da Locke del
entendimiento humano , digo resueltamente , que el
lado por dnde la quieren magnificar sus panegiris
tas es justamente por dnde es mas sospechosa , y
menos recomendable. Iscrates en su oracion al
Rey Nicocles decia , que aquellos que saben apro-
yc-
(a) Brucker in Loclc ...
 FILOSOFICOS a79
V echarse de lo que escribieron los antiguos, son siem
pre los mejores Autores. Si .esto que decia lscrates
era as dos mil aos h, que' no ser hoy que tene
mos tantos escritos metafsicos y lgicos? Miguel de
Montaa escribi sus pensamientos segun le iban vi
niendo , su humor , genio, y costumbre no le permi
tan arreglarse mtodo alguno ; con todo yo creo
que tiene razon quando dice , que el mejor modo de
presentar los pensamientos , y discursos es hacerlo
con libertad y soltura , y no andar con sujecion al
me'todo , y rden exaco. Si el hombre consulta bien
su interior , y quiere decir con verdad cmo le nar
cen los pensamientos , cmo se suceden unos otros,
y el itinerario que siguen , hallar que todos los
mas vienen por saltos , y con interrupciones , y no
con el me'todo , y rden que nos figuran algunos
profesores. Sin duda que atendiendo esto , dice,
Platon , y Ciceron escribieron su Filosofa en dilor
gos. Por este medio hacian parecer all los pensamien
tos , y fantasas de muchos , y no se quedaban sufo
cadas las que cabian bien en la serie , y metodo es
trecho. Locke quiza pens las cosas en el rden que
las presenta , otro las pensar en otro rden : Sui
juris rerum natura eit , nec ad leges bumanas componi-
tur , decia Seneca (a). La naturaleza tiene sus leyes,
$u rden , y economa ; pero los Filsofos suelen to
mar el capricho de representarse los pasos que da
su manera, y segun las leyes que ellos forjan, y
esta es locura. Pero lo dicho baste para que los curio
sos entiendan que servicios puede hacer | Ja republi
ca literaria la grande obra de Juan de Locke. , '0
.X.*
(*) In controv. #...
 a3o DESENGAOS

. X.0

DE UN CASO QUE REFIERE MDTHB

LE VATER (a). *

A^J f AS observaciones que havemos hecho en los ca*

pirulos antecedentes sobre el origen de nuesrros co
nocimientos , acerca de lo qual havemos defendi
do la sentencia comun de que todos nos vienen por
los sentidos , estas observaciones me dan motivo pa
ra presentar aqu el caso que refiere el celebre Mo-
the Le Vayer de un tal Le Fevre natural de la Ciu
dad de Roven. Este era un hombre de singular , y
extraa constitucion. Quando estaba despierto , y ea
comunicacion con las gentes parecia que dormitaba,
y se enagenaba de quando en quando. Su ayre , y
fisionoma era de hombre melanclico , y meditabun
do. Lo mas particular y nuestro proposito es , que
quando estaba dormiendo respondia quanto le pre-r
guntaban , y en la misma lengua en que le hacian
las preguntas , bien que e'l no saba mas lenguas que
la Francesa , y un poco de Espaol, e Italiano. Un
tal Lambel le pregunt en lengua Canadiana , y en
ella le respondi sin despertar. Otro le pregunt en
Ingle's , y en Inglc's le respondi. A otro le respondi
en la lengua que hablan los de la Florida. A uno que
le dixo unas palabras Griegas del pater noster le
respondi en cierta jerga , que terminaba en caden
cia Griega. Todas estas maravillas las hacia estando
dormido ; pero en despertando se acababala gracia.

(a) Tom. II. cart. 6u

 FILOSOFICOS. a8i
Para que a cosa saliera con mas perfeccion , e procu
raban un buen sueo haciendo que bebiese antes li
cores ardientes , especialmente hipocrs. Sobre este
caso hace Mothe Le Vayer quantas reflexiones ca
ben como buen Filsofo que era , y como tan erudi
to y sabio. Nosotros pondremos aqui sus reflexio
nes , y las nuestras , segun convengan al proposito.
La primera es que aunque los idiomas y nombres
que damos las cosas son de instituto humano , y
que nadie por ingenioso y sagaz que sea , puede ati
nar con los nombres que las cosas da una nacion
estrangera ; con todo es cierto que muchos nombres
tienen alguna conveniencia y proporcion con las co
sas ; y es tambien cierto que se dice en el Genesis
que nuestro primer padre segun se le iban presentan-
tando sucesivamente los animales , les iba imponien
do sus nombres , y que estos nombres eran los pro
pios : Omne quod vocavit Adam anima viventis ipsum
est nomen ejus (a). No se puede dudar que Adan en la
imposicion de los nombres de los animales tendria
atencion las propiedades de cada uno, y que con res-
pecto ellas les sealara el nombre. Adan tenia una
ciencia y un conocimiento consumado de la natura
leza de cada animal. Dios se los puso delante para que
cada uno le pusiese su nombre , ut videret quid vo-
caret ea , una cosa que se hacia de orden de Dios au
tor de la naturaleza sin duda saldra conforme
ella. Lo mismo es decir que Adan puso los nombres
de orden de Dios , que los puso por instinto de Ja
naturaleza : Aut natura duce , aut Dei judicio , como
dice el sabio Eusebio Cesariense en su Preparacion
Tom. 1. Oo Evan-
(a) a. Gen. v. 19.
s8a DESENGAOS
Evangelica (a). Es una qestion muy agitada por los
Filsofos antiguos , si la imposicion de los nombres
ha sido por instinto de la naturaleza , por la fanta
sa y capricho de los hombres. Platon hizo un Dialo
go expresamente este proposito intitulado Cratilo.
En ei intenta probar que los nombres de las cosas
han sido impuestos por instinto y sugestion de la
naturaleza , y su sentencia la apoya con la autoridad
de los Barbaros , por barbaros se entienden , dice Eu-
sebio , los Hebreos : Barbarorum autboritate confirmat,
Habreos meo judicio significan* , porque en otros no es
facil , dice , encontrar esta opinion. Podemos pues
asegurar, que los nombres Hebreos que di Adan los
animales , y quiza tambien los que dio las dems
cosas , serian conformes la naturaleza de cada una.
Asi el que conociese la naturaleza de ellas , y
supiese la lengua Hebrea, daria con su nombre. Pero
que' hombres hay que comprehendan bien la natura
leza de las cosas para acomodar cada una el nom
bre que la conviene ? Non quivis facere potest. -Refa
nominis impositio non triviale quiddam est , sed doElissi-
morum & preestantissinaorum virorum , dice Cratilo en
Platon. De qualquiera manera que se tome esta sen
tencia de Platon , y de otros Filsofos, podremos con
jeturar que uno que conozca bien la naturaleza de
las cosas acertar con el nombre que las corresponde.
Ahora pues , un hombre que en el sueo logra abs
traer y separar su alma de la comunicacion del cuer
po , quiz se pondr en tal punto de exaltacion que
pueda lograr el mismo instinto natural que tuvieron
los que pusieron los nombres al principio , y siendo
esto asi , podiamos discurrir que el tal Le Fevre tenia
la
(a) Lib. ii. cap. 4.
 FILOSOFICOS. a3
la particular prerrogativa de exaltar en el sueo su
mente , y alcanzar entonces ver la conven iencia de
los nombres que las Naciones dan las cosas. Lo al
canzara ver anualmente con motivo de las pregun
tas que le hacian en cada idioma : porque para tra
tar de dar nombres particulares las cosas , parece
necesario excitar ello la mente , y ponerla en el ca
mino. La probabilidad y apariencia de esta opinion
puede confirmarse con algunos otros sucesos no me
nos extraos que se hallan en los Historiadores y Fir
losolos.
Muy sabido es el caso que se cuenta del hijo del
Rey Creso. Apoderados los Persas de la Ciudad , y
Palacio de este desgraciado Rey, andaban, segun cos
tumbre en tales revoluciones y desastres, los solda
dos matando quantos encontraban. Un soldado le
vant el alfange para matar al Rey ; pero al punto
clam su hijo que lo vi , diciendo : que' haces , que
es el Rey ? El tal joven era mudo de nacimiento ; y
de consiguiente sordo tambien. Por tanto es claro,
que no havian entrado en su espritu especies algunas
por el odo , y que de ningun idioma tenia principios
algunos adquiridos ; sin embargo el confli&o fuerte
en que se vi empe su mente que sacase de su
fondo el idioma necesario para darse entender
aquel soldado persa. Lo que este suceso parece que
prueba es que hay en la mente humana ideas natu
rales de muchas cosas que pensamos no se pueden
aprehender sin maestro. Tales son las palabras con
que comunicamos nuestros pensamientos. El Do&or
Huarte en su obra Examen de ingenios , quien
cita tambien Mothe le Vayer , trae varios casos , que
parece prueban esto mismo. Dice entre otras cosas,
Oo z que
&84 DESENGAOS
que el sabe por historias muy verdaderas que algunos
ignorantes estando freneticos hablaron latin , no ha-
Viendole jams aprehendido. La lengua latina dice
que tiene voces muy conformes la naturaleza de las
cosas. Que' nacion no dir otro tanto de su lengua?
Ello es que los que inventan una voz lo hacen des
pues de contemplar atentamente la naturaleza de la
cosa que quieren nombrar, sea el idioma latino , sea
griego, otro qualquiera. Aquellas ideas pues que
tuvo presentes el Ingles por excmplo para llamar bre-
da al pan , se podrn, pues que son naturales, presen
tar un extatico que jams oy hablar ingles. Lo
que sucedi al inventor, por que' no podr suceder
otro, si es hombre de ingenio y meditabundo (a)Hay
genios , dice Huarte , particulares y acomodados pa
ra inventar lenguas. La lengua y vocablos latinos, di
ce , y la manera que tiene de hablar , son tan racio
nales , y hacen tan buena consonancia con los odos,
que alcanzando el alma el temperamento que es nece
sario para inventar una lengua elegante , luego en
contrara con ella. Prosigue el bu^n Huarte : Que dos
inventores de lenguas puedan fingir unos mismos vo
cablos, se dexa entender considerando que como Dios
puso las cosas delante de Adan , para que cada una
la pusiera su nombre , si despues formra otro hom
bre con la misma perfeccion , y le diese el mismo en
cargo, pondra los mismos nombres las cosas: porque
ambos miraran la naturaleza de las cosas, y esta siem
pre es una misma. Lo que se quiere concluir de estas
apuntaciones es que el hombre tiene en el fondo de
su espritu fuerza para inventar los idiomas con que
las
(a) Cap. 7.
 FILOSOFICOS. a8y
las gentes comunican sus pensamientos , y que esto
lo pueden efectuar sin haver odo hablar persona
antes aquellos idiomas. De consiguiente hay en nues
tro espritu ideas naturales , e innatas de las cosas,
y no es necesario acopiarlas por medio de los sentidos
que corresponden aquellas cosas. Estos discursos,
aunque especiosos , ciertamente nos llevarian , si qui
siesemos gobernarnos por ellos, al pas de las visiones.

. xi.
DECLARACION.

N O es menester esforzar mucho el ingenio para

dar razon del hecho que refiere Vayer, y de otros
semejantes. El mismo Vayer dice quanro es menester
para el intento. El tal Le Fevre vivia con dos herma
nos hombres de mucho trato de gentes de toda espe
cie que freqentaban su casa. All concurran muchos
marinos y comerciantes que havian tratado indios
en el Canada , en la Florida , y en otras partes , y
una otra vez soltaban algunas expresiones de aque
los Indios. Concurran con freqencia varios erudi
tos que echaban de quando en quando , como es na
tural, sus retazos de latin, y de griego. Le Fevre oa
estas palabras muchas veces , y como de su tempera
mento era melanclico y meditabundo , que se di
ce de e'l , que quando estaba despierto parecia
que dorma ; y quando dorma parecia que velaba;:
como era pues de este temperamento , quantas co
sas oa , especialmente las estraas y singulares , las
recoga y grababa en su nimo. En manera , que al
cabo del ao se hablaban en su casa casi todas las
len
 38d DESENGAOS
lenguas Europeas , la Latina , Griega , Inglesa , Ca-
nadiana , Topinamba y otras. De todas tenia algu
nos principios de que no sabia hacer uso para hablar
con propiedad quando estaba despierto , y en conver
sacion con las gentes ; pero en el silencio y recogi
miento del sueo excitada su fantasa con las pregun
tas que le hacian, iban desenvolviendose los terminos
de las lenguas estrangeras en que le hablaban , y sa-
lian confusamente y sin arreglo , pero esto bastaba
para que los asistentes juzgasen, y publicasen que ha
blaba todas aquellas lenguas. No se dice , que las ha
blaba por s solo y sin provocarle , y solicitarle , sino
que preguntandole en una lengua respondia en ella.
La ley de la simpata , y la consonancia y semejanza
regentaba esta escena. Se ve en los instrumentos de
msica, que tocando una cuerda corresponde la que
est en unisono , sin que toquen en ella , y suena
aunque no suenen las intermedias. Las preguntas en
Griego , en Latin , en Ingles Canadiano eran otros
tantos toques que se hacian en las especies que
conservaba de aquellas lenguas que havia odo ha
blar en su casa. Quando dorma no se distraa su ima
ginacion , antes se recoga y avivaba , asi le era fa
cil expectorar algunas locuciones de aquellos idio
mas. Los que le oan daban por supuesto que igno
raba las tales lenguas , porque nunca le oyeron ha
blarlas quando estaba despierto , pero pues que nun
ca le oyeron hablar quando dorma lengua algu-,
na distinta de aquellas que se hablaban en s ca
sa , podian conjeturar que algunas especies que ha
via recogido en aquellas concurrencias , se unian en
su fantasa durante el sueo , y salian estimuladas de
las preguntas que le hacian.
Na
 FILOSOFICOS. 87
Kfo se puede negar, que en los desmayos , en los
extasis , en las manas , furores , locuras y freneses,
y en las meditaciones profundas hacen los hombres
prodigiosde transcendencia y penetracion. Conocen, y
dicen cosas que ellos mismos se pasman quando vuel
ven en su sencido , y no saben donde sacaron aque?
lias especies; pero ello es que las tenian acopiadas aun
que confusas con otras , y despues con el esfuerzo
que hace la mente en aquellas situaciones extraordi
narias se hace el prodigio. Lo del hijo de Creso no
est bien distinguido entre los Autores ; pero para
verificar el hecho basta que gritase al soldado , y le
diese entender de algun modo su pensamiento. Pa
ra esto no era menester hablar claramente y en rea
lidad. 1 Quien sabe la especie de sordera, y mudez
que padecia aquel joven \ \ Quien sabe , si , porque
hacian con e'l algunas diligencias para curarle r por
que su mudez no era completa , tenia alguna dispo
sicion para hablar , y en aquella ocasion acab de
romper los lazos , como respectivamente ha sucedido
con algunos que no podian andar , y luego apurados
de un peligro fuerte echaron correr ? Finalmente,
tan imposible es que un ciego de nacimiento tenga
ideas del color y la luz, como el que un mudo y sordo de
nacimiento tenga ideas de las palabras: Cui deficit unus
sensus deficit una scientia. Se han visto personas que en
sus accesos de furor, mana, frenes han hablado en
latin sin haverlo aprendido antes , y sin que huviesen
podido jams decir una oracion, proposicion latina, y
menos responder. Por esos hechosse han gobernado al
gunos para dar por demoniacas aquellas personas que
hablan ciertas proposiciones latinas. En otro lugar tra
taremos este punto. Ahora basta advertir que no es
me
 a88 DESENGAOS
menester que el que hace de demoniaco sea muy sa
gaz para que hable algunas cosas en latin. Los que
regularmente hacen de conjuradores son por lo comun
cortos latinos , y las preguntas que hacen son muy
triviales , y siempre las mismas ; para contestar pues
y salir del apuro la basta la conjuranda saber unos
quantos latines , y decirlos de qualquier modo , con
esto est representada la comedia. Lo de el Doctor
Huarte de que las voces latinas son tan racionales, y
tan conformes los odos , y la naturaleza de las
cosas , que en logrando el alma racional una consti
tucion y temperamento proposito , podr por s
sola y sin maestro alguno hallarlas; todo esto es
una vision. Huarte despreci la sentencia de Arist
teles de que nuestros conocimientos vienen por los
sentidos. La opinion de Aristteles , dice , tambien es
falsa como la de Platon. Le pareci que los hechos
que vi , y que hall en los Autores probaban con
evidencia que nuestra alma puede tener conocimien
to de cosas que no han dado especie en nuestros sen
tidos , que para esto era conveniente un estado de
exaltacion, qual es el que tiene en los extasis , en los
accesos de furor y melancola. Esto le pareci lo prue
ban los casos extraordinarios de algunos que han ha
blado latin en el tiempo de su furor , siendo asi que
en estado sano no lo podian hablar. A esto est ya
dicho lo que es menester. Ningun caso se alega de
haver hablado alguno lengua , que no haya odo ha
blar mucho poco. Sera bueno que presentasen un
exemplo de uno que hablase griego en un pas don
de ninguno jams huviese odo hablar este idioma.
Sera bueno que alegasen uno que hablase latin con
certada y seguidamante sin haverlo aprehendido ja-:
mas;
 FILOSOFICOS. a8p
ms ; pero el que haya havido algunos que en sue-,
os , en delirio y mania soltasen una otra palabra,
sea proposicion de una lengua que han odo hablar,
significa muy poco para el intento de que nuestra
mente tenga ideas de cosas que no han dado especie
en algun sentido.
Lo de que la lengua latina tiene notable confor
midad con la naturaleza ; y de consiguiente , que es
posible que la mente exaltada encontrase por s sola
los vocablos latinos para nombrar las cosas , esto di
go que es una pura fantasa. Los vocablos , voces ,
terminos son signos voluntarios , de instituto , y de
composision voluntaria : Ipsa signa in quantum possunt^
rebus qu<e significantur , similia sunt , sed quia multis
modis sitnile aliquid alicui esse potest , non constant talia
signa nter bomines nisi consensus accedat (a). Las pala
bras son signos , que tienen alguna similitud analo
ga con las cosas ; pero como una cosa puede ser se
mejante otra de varias maneras , no consta , dice San
Agustin , por donde se ha tomado la analoga para
sealar el nombre, si no se sabe en que han convenido
las gentes. Por exemplo , el nombre Adan quiere de-
c-ir rufo rojo , atendiendo la tierra de donde fue
formado su cuerpo , que es roxa. Seth significa repo-
sult , la similitud se tom de que entr en lugar ds
de Abel. ? Cmo es posible adivinar la similitud que
tuvo en vista el inventor de estos nombres , quando.
se podia tomar de otras mil maneras ? Multis modis
slrnile esse potest. Lo mismo respectivamente hallare
mos en los nombres de los animales y dems cosas.
Se le puede poner al leon su nombre , atendiendo su
rugido , su valenta , sus garras , su terciana
Tom. I. Pp &c.
(a) a. de Doctr. cbrlst. cap. aj.
a9o DESENGAOS
&c. Quien adivinar punto seguro la similitud que
S tuvo presense en la primera nominacion ? Y quien
deslindar la semejanza primitiva que tiene tal voz
asi articulada con la naturaleza propiedad real de la
cosa i Sobre el origen de las lenguas se ha dicho ya
quanto se puede decir , se han dicho cosas probables,
y se han dicho extravagantes. Lo mas conforme la
historia verdadera del genero humano, que es la que
da Moyse's , es que Dios ilustr nuestros padres pa
ra que acertasen nombrar las cosas con propiedad, que
este idioma sigui uniforme hasta la division y dis
persion de las naciones que se hizo con ocasion de la
torre de Babel} y que despues sobre estos idiomas primi
tivos se formaron innumerables diale&os , y lenguas
particulares, los quales han tomado formas diferentes,
y continan variando : Non constant nisi consensus ac-
cedat. No se duda que la lengua Hebrea fue la primiti
va , y que seria la mas sencilla , la mas breve y signifi
cativa, como que era fundada por nuestro primer padre
con particular ilustracion de Dios. Se sabe , decia Ci
ceron, que los Autores primeros por lo mismo que
eran los primeros , entendian mejor las cosas, quopro-
piu's aberant a divina progenie eo melius vera cerne-
bant (a). Otros idiomas ha havido muy acreditados
como fueron el Arabe , el Griego , y el Latin. Todos
ciertamente tienen en sus voces cierta similitud y
consonancia natural con las cosas; pero no sabiendo el
consentimiento de las gentes , en que' similitud se
ixaron , no es posible acertar con los nombres.
Simon en su Historia critica hace mencion de un
tal Goropio Becano que se empe en que la lengua
Jamenca era la que habl ordinariamente nuestro
.. j pri-
(a) a. de natur. De or. .
 FILOSOFICOS. a9t
primer padre. El Padre Bouhoursensus entretenimien
tos hace decir Eugenio , que Dios habl en caste
llano Adan. Que la serpiente habl en Ingle's , que
el hombre habl en Frances , y la muger en Italiano;
y que quando fulmin Dios la sentencia de condena
cion habl en Alemn , aunque quando los puso el
precepto habia hablado en Espaol. Todas estas son
paradoxas graciosas y de pura apariencia. Cada uno
tiene su aficion particular al idioma patricio , al que
ha versado en sus estudios , y segun esta aficion y fa
miliaridad asi da los elogios. La lengua Latina le pa
reci Huarte la mas conforme , otros les parecer
lo mismo de la Griega , de la Arabe. El que en-r
tienda bien estas lenguas , y las pra&ique con fre-
qencia, fuerza de uso hallar una consonancia en
tre sus vocablos y las cosas que quiere significar, que
le parecer que no hay otros mas naturales. Pero la
verdad es , que asi estos vocablos , como los de otra
lengua son de institucion voluntaria , y su significa
cion. depende del consentimiento de los hombres. As
es una imaginacion vana pensar, que el hombre en un
extasis , en un acceso de furor , en una meditacion
muy profunda pueda encontrar con algun idioma de
los establecidos. Lo que depende del capricho , y el
arbitrio de los hombres no se puede penetrar , ni di*
vinar , no teniendo noticia y aviso de sus determi*
naciones : Non constant , nisi consensus accedat.
Se cuentan prodigios del celebre Francisco Vieta
profundo arisme'tico. Este era un hombre de un ge
nio extraordinario y original , y continuamente an
daba recogido en meditaciones muy vivas y pro
fundas. Sucedi estar tres dias enteros embebido en
su estudio , sin comer ni dormir , excepcion de
Pp 2 apo
a9i DESENGAOS
apoyar por un rato la cabeza sobre la mano , para
reparar de algun modo sus fuerzas. Viva en los tiem
pos de la liga , que tanto alborot la Francia , y la
que se dice ayudaba Felipe II.0 con sus fuerzas y
politica. Sucedi pues que se interceptaron algunas
cartas del Gabinete de Espaa , en que iban in
cluidos varios manejos y designios de importan
cia. Los que tenian el encargo de descifrarlas no
lo pudieron lograr por mucho que meditaron. El
Rey de Francia se las envi Vieta. ste las exami
n con su atencion acostumbrada , hizo muchas y ex
quisitas convinaciones , y al cabo de dos dias , dio
con la cifra , y las explic. Este suceso espant
quantos le supieron , y en Roma se decia publica
mente , que el Rey de Francia havia descubierto las
cifras de las cartas de Espaa por medio de la magia y
arte del demonio. Ello es cierto, que quando los signos
son voluntarios y de puro capricho , para dar con
ellos es menester tener noticia de la disposicion y
concierto libre que tuvieron los que los pusieron. Las
letras transpuestas y dislocadas por capricho , y la
significacion que tienen asi colocadas , solo tienen un
sentido voluntario : ellas por s no dan especie , la
dan por la voluntad de su autor. No constando pues
de esta voluntad , parece imposible entenderlas. Las
cartas que escriba Julio Cesar Ciceron y sus ami
gos mas ntimos iban dispuestas en tal manera , dice
Suetonio , que de todas las letras no se podia compo
ner una palabra sola : Per notas scripsit s'tc struflo lit-
terarum ordine , ut nullum verbum effici posset (a). Lo
mismo se dice de las cartas que Octavio Augusto es
criba al mismo Ciceron. Y en los tiempos antiguos
..,;. . - sa-
. (a) In vita Julii C.vsaris. k
 FILOSOFICOS. 493
saban los Notarios escribir la letra todas las aren
cas , oraciones y discursos que hacian los Capitanes
su Exe'rcito , los Oradores al Senado , las que pre
dicaban los Obispos su pueblo , y las preguntas que
se hacian los Martyres , y respuestas que e'stos da
ban. Por apriesa que hablasen , nada se les escapaba
los escribientes. Todo esto consistia en que cada letra
era una proposicion dos , y aunque la significacion
era arbitraria , era pblica la noticia , y todos sa
ban el valor que cada letra tenia ; pero si la signi
ficacion fuese secreta , como eran las cifras de Julio,
y Augusto Cesar , y las de Felipe II.0 no parece hay
cabo alguno , ni antecedente de que pueda valerse el
ingenio humano , para entender lo que significan
unas letras que en si no tienen sentido , y solo le tie
nen por la voluntad de otro que ignoramos. La con
clusion que de estos hechos quieren sacar Mauper-
tuis , Dodwel , Voltaire , y otros modernos , es que
en el alma racional hay cierto vigor y fuerza natu
ral para llegar penetrar los secretos , las cifras y
sentidos mas ocultos. Todo consiste , dicen , en que
el alma logre desentenderse del cuerpo , y exaltarse
hasta cierto punto ; y entonces acaso tendr la suti
leza necesaria para percibir las cosas , aun aquellas
que no han dado especie alguna en el sentido.
Los Filsofos , dice Maupertuis , no estn con
venidos algunos sobre el origen de nuestros conoci
mientos : hay quienes dicen , que no vienen por los
sentidos , sino que el alma de su fondo mismo saca
las ideas (a): con esto tiene bastante Maupertuis pa
ra concluir , que ser posible que el hombre entien
da
(a) En sus carta*.
 ap4 DESENGAOS
daqualquer enigma cifra por secretas que sean; pe
ro la verdad es , que todo esto no es mas que fanta
sa y Vanidad. Una mquina por complicada y com
puesta que sea , aunque sus piezas sean muchas y
exquisitamente trabajadas , un hombre ingenioso
fuerza de ensayos y pruebas tarde temprano logra
r colocarlas unas con otras : la razon es , porque en
las tales piezas hay alguna proporcion paraconvinarse.
Esto es lo que sucede respectivamente en las cifras.
Si la significacion de ellas consiste en la convinacion,
el hombre sagz y constante podr repetir y variar
de todos modos las convinaciones hasta lograr el in
tento. El que se pone pues desenredar la cifra, siem
pre ha de tener algun antecedente para empezar la
convinacion. Es cierto que el convenio y consentimien
to de los hombres para la significacion es libre y vo
luntario ; pero ya hay algun indicio , algun antece
dente de este consentimiento , y esta es la razon
porque Vieta y otros calculadores subtiles fueron
tan felices para la declaracion de las cifras. Para los
grandes ingenios qualquiera similitud analoga, por
tenue y menuda que sea , es indicio y abertura su
ficiente. Esto se ve' en todas materias , en la fsica,
en la poltica , en el moral , y en el arte militar. Los
hombres vulgares que ven estas maravillas , creen
que alli interviene la virtud y maniobra mgica : y
de aqui nacieron tantas equivocaciones y calumnias,
con que fueron perseguidos algunos por magos y de
moniacos. Esto tambien ha dado ocasion algunos
Filsofos nuevos para discurrir la manera de los
Arabes , que en nuestra alma hay fuerzas para perci-
bir cosas que no han dado especie al sentido. Obser
van la sagacidad que tienen algunos para penetrar, y
des
 FILOSOFICOS. apj
descifrar cosas secretas ; y no hallan ni pueden notar
que' especie , que antecedente sensible han tenido:
lo que no ven creen que no hay , y concluyen que
sin antecedente alguno tomaron conocimiento : lo
que para los hombres sutiles es antecedente , no lo
es para los hombres vulgares.
este proposito trae S. Agustin (a) lo que se esti
laba en otros tiempos en Roma ; salian al teatro unos
hombres que llamaban Pantomimos: e'stos con sus mo
vimientos y gestos sabian dar al auditorio una relacion
histrica de varios sucesos : no hablaban una palabra;
pero con sus movimientos y gestos instruan y da
ban noticia de lo que queran. Es de advertir que
siempre precedia el aviso del pregonero , que decia
al Pueblo lo que significaban aquellos movimientos:
Saltante Pantomimo praco pranuntiabat quid Saltator
velit intelligi. Si ahora subiera al teatro uno de estos
bufones , e' hiciese delante de nosotros todos aquellos
movimientos , nada entenderiamos , no ser que
antes nos instruyesen de la significacion que tuviese
cada uno de ellos. He' aqu como reflexiona San Agus
tin sobre este caso. Si alguno, dice, con indicios y an
tecedentes de la significacion de aquellos gestos en
tendiese todo lo que decia el Pantomimo , dexaria
deslumhrados y admirados otros , que no podran
entender cmo aquel hombre tomaba noticia de to
da la historia sin oir una palabra : y de aqu los po
dra venir el capricho de filosofar la moda de Avi-
cena y Averroes diciendo , que el alma no necesita
signos sensibles para venir en conocimiento de las co
sas. Nos havemos detenido algo mas en esta materia,
aten-
(a) 1. de do&r. cbrist. cap. aj.
i96 DESENGAOS
atendiendo al furor que domina en el siglo presente
de fingir milagros de la naturaleza donde no los hay,
y en vez de filosofar seriamente , visionar y publi
car paradoxas con perjuicio de la sana do&rina. La-
conclusion general que de todo lo dicho sacamos , es,
que ni la razon , ni la experiencia estn en favor
de esta extravangia fantica : y que ningun hecho,
por singular y extraordinario que sea , se podr
alegar , que no tenga natural explicacion por estos
principios. La mana hoy es hallar prodigios , donde
no hay mas que hechos naturales y ordinarios. Qual-
quiera hombre de buen sentido debe pensar como
Platon en su Arioco : Tantum abest ut reconditiora
sc'iam , ut optaverim vulgata me nosse. Tan lexos es
toy de saber los secretos modos con que la naturale
za obra sus cosas , que me contento con saber
bien el camino ordinario y los fenmenos comu
nes. Pero de estos puntos trataremos en lugares
determinados.
*O0O>4OO><OO><O0OO0O><O0O3ae<Oao<O0O<>0O>O<IOK3aO*<O0O><OCIO>4OQ

CAPTULO QUARTO

BE GUILLELMO LEIBNITZ.

L ^Legamos ya al gran Leibnitz quarto reforma

dor de la Metafsica , y Filosofa general , quarto en
el tiempo , pero en la dignidad , y el merito , prime
ro y superior todos. Los elogios que dan los mo
dernos este grande hombre exceden , digamoslo as,
y
 FILOSOFICOS. a9?
y salen fuera de los lmites de la Retrica. Dicen que
penetr los secretos, y misterios mas reconditos de
la naturaleza ; que no se content con registrar los
Prticos , sino que entr hasta dentro del Santua
rio : que abraz igualmente , y comprehendi las ver
dades abstra&as , y las sensibles , viniendo ser el
conqaistador del mundo moral, y del mundo fsico ; y
que el universo se qued atnito al ver lo que pene
tr , y las conquistas que hizo : as se explica el ce'-
lebrc Saverien. Aaden que fue un astro luminoso,
y una como divinidad que vino al mundo descu
brir los misterios de la naturaleza , y Henar de luces
la especie humana en todas materias. Los dems
Metafisicos principales retocaron , y reformaron una
otra parte de la Filosofa : unos rompieron el yelo,
esto lo hizo Descartes $ otros quitaron los estorbos,
ensearon quitarlos , esta funcion la cumpli Malle*
branche. A Juan de Locke le toc sealar el camino
que debe seguir el entendimiento humano para en
contrar la verdad. Pero todo lo dicho es poco en com
paracion de lo que dicen que hizo el gran Leibnitz:
porque este gran Filsofo saltando las barreras de los
fenmenos , y de las apariencias , vino entrar en
el interior de las realidades y esencias , en los princi
pios metafisicos de todas las cosas. La inmensa varie
dad de ideas de que estaba lleno su espritu no le
permitia cargar la atencion en cada una de ellas en
particular , para comunicar as un conocimiento cla
ro y distinto de ellas. Otra prerrogativa particular,
dice Formei , que tuvo Leibnitz: y es que los siste
mas de los dems Filsofos tienen oposicion unos con
otros, y an cada sistema en s mismo ; pero la Filo
sofa de Leibnitz no padece este defe&o ; y consiste
2w. /, Qq Qd
ap8 DESENGAOS
en que los dems Filsofos fundan sus sistemas sobre
congeturas , apariencias , y fenmenos ; y en estas ya
se sabe hay mucha variedad y contradiccion. Pero
Leibnitz lleg con su transcendencia hasta las ver
dades universales , y realidades de la misma natura
leza , y el que funda sobre realidades no encuen
tra contradicciones ni variedades. Quando se mira
un hombre un espejo cncavo , proporcion de la
distancia en que se pone., se halla mas grande , mas
pequeo; pero mirandose en s mismo una y muchas
veces , siempre se halla con la misma grandeza. Mi
rando pues Leibnitz las cosas en s mismas, los con
ceptos que form de ellas necesariamente havian de
ser verdaderos y firmes. Las verdades universales y
realidades , dice Formei , nunca se hallan en contra
diccion unas con otras ; no son as los fenmenos. En
suma Leibnitz estendi los lmites de la Filosofa,
descubri los misterios de la naturaleza ; di luces
los hombres para proseguir con seguridad en la
inquisicion de las verdades , y para concluir el
grande artificio de la Filosofa ; y desde su tiempo
ac tienen los hombres proporcion para penetrar las
realidades de las cosas , y no quedarse en las apa
riencias. . '. .'->
Podiamos presentar aqu todava muchos mas elo:
gios de Leibnitz, porque son innumerables los prodi
gios que los modernos cuentan de este grande hom
bre : yo me contento con indicar aqu los que he Vis
to por m mismo , la vida suya que anda al princi
pio de la Teodicc'a, lo que se halla en Jacob Bruckery
en Fontenelle, Saverien, y Formei. Ya havemos dicho
antes que los historiadores , y crticos modernos tie-
nen una provision muy copiosa de expresiones bri-
u '.' v . - Han
 FILOSOFICOS; a99
liantes , y especiosas para elogiar sus heroes , y ea
llegando la ocasion las emplean con valenta y satis
faccion : Quamcumque rem babent n manibus in ea qu<e
conveniunt congerunt omnia (a), en hablando de sus Fi
lsofos principales emplean quantos elogios , y pon
deraciones les parece pueden convenirlos : este arti
ficio les sale bastante bien ; porque es grande el n
mero de los imperitos , de los amigos de novedades,
y de los desdeosos , que poca costa quieren hacer
de sbios en Filosofa, en Metafsica, en Teologa , en
Derecho y Moral natural : poca costa , digo , sin
estudiar los autores antiguos , antes bien desprecian-
dolos con un desden fastidioso : His capiuntur impe-
riti , & propter bujusmodi sententias istorum bominum
est multitudo , que dice el mismo Ciceron (b). Hacen
los crticos modernos gran desprecio del estilo que te
nian los tiempos pasados los Doctores de Pars de
dar ttulos ruidosos , y excesivos los Escolsticos so
bresalientes : uno le llamaban el Do&or irrefragable:
otro el Angelico : otro Serfico : otro el Doc
tor fundamental ; el resoluto , el iluminado , el su
til &c. Estos ttulos , dicen , se daban por pasion y
partido , y solo serva de obstinar mas y mas los
Escolares en el empeo de su escuela , y en aquellos
estudios impertinentes : as vemos que hablan de esto
Heinecio , Barbeirac , Bruker , y antes de estos Mi
guel de Montaa , Mothe Le Vayer , y an algunos
crticos Catlicos. Yo no pretendo persuadir al lector
de que todos los ttulos que se dieron los Escolsti
cos contienen el verdadero carcter de ellos , y que
en todos ellos se halle en realidad lo que anuncian los
,- > Qqz t*
(a) Tuse?, (b) Loe. cit.
3oo DESENGAOS
ttulos. Lo cierto es que ellos fueron graneles hom
bres en su ge'nero , como no se puede negar del glo
rioso Santo Toms , cuyos escritos los mismos mo
dernos , an los protestantes , los aprecian y admiran,
como se .ve en Leibnitz , y en otros. Pero si les disue
na nuestros crticos modernos que nosotros demos
los ttulos ruidosos los Escolsticos principales, lla
mandolos sutiles , irrefragables , resolutos , siendo as
que en su genero penetraron bastante , y acreditaron
su suficiencia , por que nosotros no nos disgustare
mos de las expresiones exorbitantes con que elogian
los modernos sus heroes A Descartes le llaman el
genio de la naturaleza , y el astro luminoso : a Leib
nitz el interperte de la naturaleza , y el que penetr
su santuario : Locke el historiador verdadero del
entendimiento humano , y su director : Mallebran-
che le llaman el exterminador de las ilusiones Esco
lsticas: Vanescimus inani ventositate jalati, atque ob-
tundimus intentionis aciem altissimis vocabulis rerumy
que decia San Agustin (a). Genio original y criador,
espritu penetrante , santuario de la naturaleza , as
tro luminoso , conquistador del pas fsico y moral,
todos son vocablos altsimos y vansimos, que solo
sirven deslumbrar los simples , y para infatuar
los presumidos y vanos. Bien puede ser que los Esco
lsticos se excediesen en los elogios que daban sus
Doctores ; pero que no se exceden , por mejor de
cir , que' no deliran los modernos en sus panegricos?
-Podemos decir lo que en semejante caso decia Ci
ceron : Apud eos dicimus qui nesclunt , $* ea dicimus qu<z
nescimus & ipsi (b). Hablamos con quien no lo entien
de,
(a) 4. de Civk. cap. 3. (b) Sec. de Orat.
 filosficos; 301
c , y hablamos lo que ni nosotros entendemos. Ni
los historiadores de los Filsofos modernos llevan sen
tido determinado en lo que dicen , ni nosotros lo en-*
contramos. ;. -Ji: .;.,.!,. '.'..[
1 . No. se puede negar que Gulllelmo Leibnitz fue
de ingenio eminente , de un espritu basto , apto para
todas las ciencias exactas, de una leccion immensa , y
de un estudio profundo en todas materias : ley los
Poetas Latinos , y Griegos > Oradores , Historiado
res , Jurisconsultos, Filsofos, Matemticos, y Te
logos : su memoria era prodigiosa , decia la letra
libros enteros de Virgilio : ley en sus originales los
escritos de Platon , y de Aristteles, de que hizo ex-?
irados , y apuntaciones exaclas : ley los Doctores
Escolsticos , as de Teologa , como de Filosofa : en
tendi perfectamente todos los sistemas de los Filso
fos modernos , y di por escrito el juicio de cada uno
de ellos; y es muy estimada por todos los inteligen
tes la censura que hace de los tales Filsofos. Bien sa
bidos son de todos los progresos que hizo Leibnitz
en las Matemticas , en el derecho de Gentes , y
en la Historia : lo que nuestro proposito hace es
examinar lo que hizo este grande hombre en la Me
tafsica. No es Leibnitz de aquellos Filsofos , quie
nes se pueda decir lo de Ciceron : Vobis minus notum
est quemadmodum quidque dicatur , vestra enim solum
legltis (a). Porque ciertamente havia bien visto y en-i
tendido lo que dicen los Escolsticos en las materias
que trata : el que lea su Toedicca conocer que esta
ba muy . instruido, en la Metafsica peripatetica : La
crtica que hace de las especulaciones de Cartesio,
"-i LO-;
(a) 1. de nat. Dcor. .k.u^T .1 (t)
 3oi DESENGAOS
Locke , y Mallebranche demuestran que conoci per-
fectamente las extravagancias y descaminos de aque
llos metafsicos. De un hombre pues tan versado en
la Metafsica antigua y moderna , y de discernimien-i
to tan exquisito , se podia esperar quando pens en
dar luz una nueva Metafsica , que lo tendra jui
ciosamente reflexionado , y que sus especulaciones
traeran grande utilidad la Repblica literaria: Om-
nesque gloria incenduntur ad studia : todos van con ansia
cia aquel arte estudio que est mas en estimacion:
Honos alit artes (a) : Las cosas que no son de moda , y
del gusto no excitan el espritu de los hombres gran
des. Una temporada huvo en que entre los Griegos
ninguno pasaba por hombre culto si no saba cantar,
bailar , y tocar instrumentos. El que ignoraba estas
artes era agreste : Nec qui nesciebat satis excultus dolri-
na putabatur : as se vean muchos hombres grandes, y
de estado como Pelpidas, Epaminondas , y otros exer?
citarse con gran cuidado en la danza , y el canto , y
la msica , an siendo de edad muy abanzada. En
tiempo de Leibnitz la honra y gloria de un Filso
fo estaba en presentar al pblico un espe&culo nue
vo, un sistema inaudito, y singular de Filosofa , con
que hacerse mirar de los curiosos. Metido pues Leib
nitz en este empeo ya no es de estraar que dexase
un lado las grandes , y slidas ideas que tenia de
la Metafsica , y que no se aprovechase del juicio,
y discernimiento que tenia : porque la mana del
tiempo era dar un espectculo nuevo , un sistema
brillante : dar al mundo un plan de Metafsica propio
suyo , nuevo y singular ; y que excediese , si ser
po-
(a) i. Tuscul, .-. : ... . ..-.. [ 'j
 FILOSOFICOS. 3p3
poda, los antiguos , as en sutileza , como en^el ar^
,ieglo , y consonancia de todas sus partes. .j

. II.

LOS PRINCIPIOS Y SISTEMA DE LE1BNTZ.

'.:

N< O es posible poner en breve , y con claridad los

principios , y sistema de este Filsofo. An conten
tandonos con poner solamente las proposiciones priri-
cipales de su sistema , compondramos un libro entero..
Noventa proposiciones no menos apunta Jacobo Bru-
cker , y esto solo para dar idea general del sistema de
este Filsofo. Sin embargo procuraremos nuestro
modo dar una idea fiel de los principales pensamien
tos de Leibnitz , y esto bastar para que el leftprfr*
me juicio de lo que se ha adelantado la Metafsi
ca por este Filsofo. El primer pensamiento fue so
bre la diferencia que hay entre un Gemetra , un
Fsico , y un Metafsico. El objeto del Gemetra son la
lnea , la superficie, el crculo, la quadratura &c :Todas
estas son imaginarias , nunca se hallan en la natura-
leza, como las imagina el Gemetra: ellas son tiles
la Filosofa; pero ellas son imaginarias , y. rio realida
des. Al Fisico le sucede lo mismo j dice Leibnitz. El es
tudia la naturaleza t en, quanto: aquello que es ac
cesible nuestros sentidos>, experiencias , y observa-'
cioncs. El que. quiere conocer rn relox pone la aten
cion en >las' piezas que le constituyen pero n descien
de explicar enparticulaiqii'cndkin,,y figura tie-
rer los tomos, y corpsculos elementales del metal
de que son las piezas,; Quando un Anatmico quiere
dar r
 304 DESENGAOS
dar razon de la organizacion del cuerpo animal , se
contenta con notar la grandeza , y figura sensible,
que tienen las partes , su situacion, conexion , y en
lace ; pero desde aqu hasta los primeros elementos
hay una distancia immensa , nuestra vista ayudada
del microscopio no puede llegar hasta all , los pri
meros elementos no caen baxo la observacion del Fsi
co. En manera , que el Fsico , decia Leibnitz , se con
tenta con las apariencias , con lo sensible , y solo el
Metafsico tiene la prerrogativa de llegar hasta la rea
lidad de las cosas. El motivo pues , dice Formei , por
que la Filosofa no ha hecho ios progresos necesarios,
es porque no havia parecido en el mundo an un Fi
lsofo de perspicacia suficiente para llegar desde las
apariencias hasta las realidades. .. .
Todos hasta aqu se han gobernado por lo sen
sible y aparente , por lo que informan los sentidos : y
este es el medio de errar , porque lo regular es , decia
Fontenelle(a),que las experiencias nos engaen. Desde
que una cosa puede ser de dos maneras, ordinaria
mente es de aquella que es mas contraria las apar
riencias. Es posible que la tierra gire y de vueltas al
rededor del sol , que el sol las de' al rededor de la
tierra. Esto ltimo es lo mas aparente ; pero esto es fal
so, y lo primero es cierto , siendo as que es contrario j
las apariencias : podiamos poner mil exemplos , decia
Eontenelle , porque regularmente la naturaleza se got
bierna por metodo enteramente opuesto al que pre
sentan los sentidos. Puede ser que algunos cuerpos
este'n quietos : puede ser que ninguno lo este' , sino
que todos esten en movimiento continuo. Lo pri-
yv.i.ie. ..:>. ,a -.- . - roer
(a) Hist. de la Acad. Ana. 1736.
 FILOSOFICOS. 3oj
mero es lo mas aparente , todos nos parece que
una piedra , un leo ,, un metal , un edielo estn
quietos , y esto es falso i porque la filosofa , como
se ve' en Roberto Boylc , ha hecho ver con demos
traciones evidentes que no hay quietud absoluta en*
cuerpo alguno ; asi la quietud que es aparente es
falsa. Por estos principios los Sofistas antiguos decian,
que si no hay en las cosas mas realidad que la aparien
cia , todas las opiniones por extravagantes que sean
son verdaderas ; Id eit verum quod unicuique verum
videtur ', omnis op'mio est vera : asi hablaba Protgoras
en Platon (a). El remedio pues de esta confusion con
siste , dice Formei (b), en desentenderse de las ideas
sensibles c imaginarias , hacer uso de las intelectua
les , y buscar por medio de ellas la realidad y esen
cia de las cosas ; en esto consiste, dice, la rectifi
cacion y consolidacion de la metafsica : y esto es lo
que Leibnitz , y no otro pudo hacer , porque el solo
vol con su transcendencia hasta los primeros ele
memos esenciales de los entes. He' aqu como nos ve
mos ya en el camino de las visiones y de los sueos:
tan buena cosa es disputar de estas extravagancias,
como discurrir de sueos : Tam lictt de bit erroribus,
si velis , quam de somniit disputare , quippe ea qtue non
sunt opinari nemo valet , como decia Platon (c): lo que
no consta que existe , lo que no percibimos , ni da
especie por sentido alguno, es imposible que lo poda
mos opinar con fundamento , la opinion en tal caso
ser una vision voluntaria. Pero veamos el principio
de que se vali el famoso Leibnitz para empezar su
restauracion metafsica. " .
Tom. 1. Rr DE
(a) InTheet. (b) Elcment. melangcstom.i. (c) loe. cit.
5o5 DESENGAOS

DE LA RAZON SUFICIENTE.

N. Ada existe , nada sucede en el mundo sin una

razon suficiente para existir : en todo ente que existe
hay una cosa por la qual ha podido existir , y existe;
decir que una cosa existe sin haver razon para exis
tir , es decir una contradictoria y un imposible. En
las cosas criadas no hay razon intrinseca para existir;
porque si fuese asi , todas las cosas criadas serian ne
cesarias , y no podrian menos de existir , lo que es
contra la naturaleza de la criatura , que de suyo es
contingente. La razon pues principal porque una co
sa existe est en Dios : este ente supremo tiene en s
la razon de existir ; y ve' aqu probada la existencia
de Dios : esta es la .primera proposicion.
- . .. La segunda proposicion es que en las cosas cria
das se observa infaliblemente este principio de la ra
zon suficiente. Dios hizo y orden las cosas de ma
nera , que unas salen de otras , y unas son la razon
suficiente de otras. Hay entes compuestos , y estos
precisamente resultan de la union de los entes sim
ples : los entes simples son los que se llaman monadas,
substancias simples : luego necesaria cosa es , dice
Leibnitz , la existencia de las monadas. El origen
pues de los cuerpos son las monadas y substancias
simples : estas monadas no tienen extension , y en es
to se distinguen de los atomos de Demcrito, y Epi-
curo : son inmateriales c indivisibles : son como los
nu meros de Pitgoras, y como Jas ideas de Platon : y
ram
 FILOSOFICOS. 307
tambien son las enthelechias de Aristteles , y esta
imaginacion le agraci tanto Leibnitz , que en una
carta que escribi Pelison se preciaba de que el
solo havia descubierto el sentido de la palabra enthe-
lechia , que tanto havia atormentado el ingenio de
algunos curiosos , como se cuenta de Hermolao Bar
baro , cuya curiosidad lleg tal furor que invoc
al demonio para que le explicase lo que significaban
las enthelechias primeras de Aristteles. Leibnitz con
su especulacion sutil parece que dio en este secreto:
Obscuram AristotelU denominationem entbelequia ejus-
que s'tgnificationtm se detexisse scripsit ad Pelisonem (a).
En suma , este Filsofo profundando sobre las ideas,
numeros , y enthelechias , concili su juicio los sis
temas de Pytgoras , Platon , Aristteles. Sea lo que
fuere de esta conciliacion , lo cierto es , que los que
han venido despues de Leibnitz , y han querido pe
netrar en los misterios de su filosofa , les sucedi lo
mismo que los discipulos de Platon , que por mas
que meditaron sobre sus ideas , nunca pudieron aca
bar de entenderlas : un hombre como Aristteles que
havia estado mas de veinte aos en la escuela de Pla
ton , y que tenia un ingenio y una sagacidad y pe
netracion tan prodigiosa , confesaba muchas veces
que no havia podido entender la mente de su maes
tro. Lo que vea en la naturaleza de las cosas , y lo
que le decia su razon natural , no se acomodaba lo
que le quera persuadir Platon ; y asi decia : Hae nec
rationabilia sunt , nec intelledioni consentaneaQS)., ni son
racionales estas sublimidades , deca , ni el ingenio
las alcanza . ver. El famoso Toms Burnet en sus
J Rr 2 dU-
(a) Brucker In leibnitz. (b) 1. Metaphis. cap. 7.
308 DESENGAOS
discursos sobre la Filosofa de Platon dice, que entre-
tegi su pensamiento con tales ambages que ningu
no de sus discipulos hasta el agudsimo Aristteles
pudieron percibirle : suam sententiam m'irs implicuit
ambagibus , quas nec discipuli nec acutissimus Aristoteles
tssecuti sunt.
Esto respetivamente ha sucedido con Leibnitz
y sus discpulos : los metafsicos mas ingeniosos y
exercitados no han podido penetrar en el fondo del
sistema. Leibnitz , dice Formei (a), ha visto mas que
loque ha hecho ve'r sus discipulos. La inmensa varie
dad de ideas de que estaba lleno su espritu continua
mente no le permitia comunicar sus pensamientos
con claridad suficiente para entenderle. Asi se expli
ca su apasionado Formei. El celebre Maupertuis
dice , que el bien quisiera dar una noticia completa
del sistema de las monadas ; pero que como los que
le defienden jams se explican de una manera inteli
gible , ni hasta ahora se han convenido en los puntos
principales , no es facil explicar lo que ellos mismos
no pueden explicar (b),sino es que digamos que ad il-
lud juvat caligamus quod Mi velut aquila perspexerunty
como decia Burnet ya citado ; por eso sin duda , quan-
do alguno trata de impugnar el sistema de las mona
das , y hacer ver su impertinencia y contradiccion,
acostumbran los partidarios responder que se impug
na lo que no se entiende. Christiano Wolfio estilaba
decir, que las especulaciones de Leibnitz son solamen
te para hombres de mucho ingenio y meditacion,
muy lgicos, y de una razon muy exercitada: esto bien
entendido es lo mismo que decir que las dificultades
; , que
(a) Addition. tom. i. (b) Cart. 7.
 FILOSOFICOS. 309
que se ponen en contrario, son efe&os de la ignoran
cia. En efecto , quie'n podr entender que los ele
mentos y principios de los entes materiales no son
materiales ? ellos son segun Leibnitz simples e indi
visibles , siendo asi sern inmateriales : cmo pues
unos principios inmateriales pueden formar y compo
ner un ente material ? pues este es el sistema , lo
fuerte del sistema. Es menester sealar la razon sufi
ciente del ente material y extenso, y la razon suficien
te de la extension no puede ser la extension. La ra
zon de una cosa no puede ser la cosa misma ; luego
la razon de ser un ente extenso y compuesto no
puede ser la extension y composicion. Si nos pregun
tan la razon de la existencia de un relox , no deci
mos que es el relox mismo , sino que baxamos bus
car las ruedas , las cadenas, los muelles &c, y decimos,
estas que no son reloxes hacen los reloxes. No pro
cediendo as no damos la razon suficiente de la cosa,
decia Leibnitz : si esto lo entenda bien su autor ,
sus discipulos es lo que no podemos saber.
En el libro tercero de su Metafsica produce
Aristteles el argumento que Zenon ponia contra
Platon : y era en esta forma : lo que no tiene magni
tud alguna , ciertamente es nada (se entiende en lo
material ) quod nee additum facit majus , nec detrae
tum reddic mlnus , nibil est , este argumento es ir
resistible en la materia presente (a). Las monadas y
substancias simples son absolutamente inmateria
les , y juntas unas con otras hacen segun Leibnitz
el compuesto y ente material : cmo pues puede re
sultar un cuerpo grande y extenso de la agrega-
\ . ; cion
(a) Cap. 4.
 jm DESENGAOS
cion de substancias indivisibles inmateriales ? tota
rerum natura, umbra est , aut inanh , autfalax (a): se
gun estos principios que son los mismos que los de
Parmenides y Zcnon , contra quienes discurra Sene
ca , segun estos 'principios , digo , toda la naturaleza
de las cosas es una sombra vana y engaosa. En efec
to Leibnitz puso las cosas en este estado. Descartes y
Mallebranche echaron fuera del mundo las qualida-
des segundas que llaman sensibles diciendo resuelta
mente que el color , el calor , el sonido &c, no son
cosas reales y existentes , sino fenmenos y aparien
cias , y en suma percepciones de nuestra alma. Lo
que hay de real de parte de los objetos solo es la ex
tension , la figura , y el movimiento , en fuerza de
los quales hacen impresion en el sentido , y ocasionan
motivan aquellas sensaciones que por mal nombre
llamamos qualidades sensibles. Estos dos Filsofos de-
xaron intacta la extension y la figura ; esta filoso
fa la llamaba Leibnitz la Filosofa perezosa , por
que sus autores se quedaron su juicio al princi
pio del camino : Leibnitz vol mas all diciendo,
que la extension misma y la figura son fenmenos.
La materia es fenmeno , la quantidad , la extension
fenmenos y apariencias no mas son ; que' cosas
pues son las realidades ? Las substancias simples , las
enthelechias energas; en una palabra, las monadas,
esto es lo que llama Formei llegar las realidades
y esencias de las cosas. De aqu resulta que lo que
vemos , tocamos , sentimos por los sentidos no es real
y existente , solo lo invisible existe realmente. Y he
aqu el idealismo en toda su fuerza y vigor , y resta
blecida la opinion de Parmenides que decia: ex bis qua
.y
(a) Epist. 88.
 - FILOSOFICOS. 3,,
videntur nibil est in universo. Mira, & eximii fatua , aut
sapiens sententia , que decia Justo Lipsio en su manu-
duccion la Filosofa Estoyca (a). En conclusion lo
que nos viene decir Leibnitz es que no hay en el
mundo extension material , que la magnitud , la
quantidad , la figura todo es fenmeno y pura apa
riencia ; que lo que hay de verdadero y real en el
mundo es unicamente lo que no vemos; esto es las mo
nadas y las substancias simples, que de suyo son invi
sibles inmateriales. Los Filsofos antecesores Leib
nitz se propusieron darnos luz para dirigir nuestra
razon hasta encontrar la verdad : esto se propusie
ron , y no lo cumplieron ; pero Leibnitz se propuso
quitarnos los ojos y los dems sentidos , y hacernos
creer que son inutiles ; esto quanto es de su parte lo
efectu con su sistema : lili non praferunt lumen per
quod acies dirigatur ad verum : bi oculos mibi effbdiunt.

. IV.
r . ,
DE LA GENERACION , CORRUPCION , VIDA
r MUERTE DE LOS CUERPOS.

^^Upuesto pues que no hay mas principio de las

cosas en el sistema de Leibnitz , que las enthelechias,
monadas , substancias simples , con admirable faci
lidad se explica el origen y la descripcion de qual-
quiera cosa. Para que parezca una nueva planta
animal en el mundo no es menester mas que el que
las monadas que estn criadas en el principio del
mundo se junten entre s unas con otras , y segun la
con-
(a) Lib. a. cap. 4. ,-: . '

r-
 314 DESENGAOS
convinacion y modificacion que toman, asi es el ente
material que resulta. Parece por exemplo un Leon: pues
todas las propiedades y atributos que vemos en e'l, su
grandeza , su fortaleza , agilidad , voracidad , hermo
sura &c. son fenmenos y apariencias que resultan:
muere el Leon , y en el momento cesa la convinacion
de las tales monadas fuerzas : ellas no se destruyen
ni aniquilan , porque las substancias simples son in
destructibles. La monada principal del Leon que es
su alma , c'sta es perpetua y esencialmente indestructi
ble segun Leibnitz : por tanto lo real y substancial
del Leon no se destruye : el Leon nunca muere, aun
que asi nos parezca : animal numquam incipit , nec un-
quam naturaliter finitur ; nulla datur gtneratio , nec
destrulio totalis , seu mors in rigore sumpta; y asi, que
es una ilusion que padece el vulgo pensar que los
-Vivientes se destruyen enteramente : este sistema era
el que llevaba Apolonio de Thiana : Nulla omnino res
nterit nec gignitur nisi specie , conspicuafit modo , modo
conspeelui subducitur : asi lo refiere un tal Gofredo
Oleario (a). La realidad de las cosas y su verdadera
substancia consistiendo solo en las monadas , si e'stas
son indestructibles , ninguna cosa se destruir subs-
tancialmente : asi el animal que hace hoy figura en
el mundo podr hacerla otra vez dentro de veinte
cien aos , y repetirse la aparicion infinitas veces.
Esta revolucion interminable los servia maravillosa
mente los Pytagricos para consolarse de los terro
res de la muerte : porque es de advertir que los Gen
tiles extendian este sistema hasta la especie humana.
Yo no quisiera poner en cabeza de Leibnitz , ni ad-f
ju-
(c) In Brucher.
 FILOSOFICOS. 3f}
judicarle extravagancias tan extraas. Bep se', que
aunque protestante reconoca la verdad christiana,que
ensea que todo hombre tiene su alma racional
propia , la qual en la muerte se separa del cuerpo , y
no vuelve hasta el dia de la visitacion y resurrec
cion universal : toda esta do&rina la sabia Leibnitz,
y estaba bien persuadido de ella ; pero tambien es
cierto , que su sistema est conexo por principios con
las extravagancias de los Pytagricos y* mencio
nados. Tambien es cierto , que en varias ocasiones se
explica Leibnitz de una manera que hace dudar de
su sanidad en el asunto.
Decia que en su taza de cafe' acaso hava un in
finito numero de monadas que con el tiempo llega
ran ser almas humanas (a). Esta expresion tan extra
vagante y paradoxal indica bastante la perturbacion
de ideas que andaba en la cabeza de Leibnitz , y da
especie de que sus principios llevaban al mismo pre
cipicio en que cayeron los gentiles. As , aunque
Leibnitz no adoptaba expresamente las conseqen-
cias , ellas ciertamente salian de los principios. Y aqu
viene el dicho de Ciceron : Acut disputantis est non
quid quisque dicat , sed quid quisque dicendum sit vide-
te (b). El que quiere examinar y juzgar seriamente
de los pensamientos de un autor , no ha de mirar
lo que dice casualmente en uno otro lugar , sino
lo que se deduce de sus principios , lo que arroja
de suyo el sistema que se ha formado y defiende. En
principios de Leibnitz todas las monadas substan
cias simples , inclusa el alma racional , fueron cria
das desde el principio del mundo , y andan mezcla
das y confundidas unas con otras en un orden y dis-
Tom. I. Ss. i. . . . po->
(a) Frinclp. Fbilos. tbcor. 86. (b) Tuse. y.
,314. DESENGAOS
posicion que solo sabe el Autor Supremo. Ya" existid
real y verdaderamente ; pero estn como dormidas
y sin accion hasta que con el transcurso del tiempo,
y convinacion de los entes logran situarse y relacio
narse en manera conveniente para explicar su a&ivif
dad y representacion. Si preguntamos Leibnitz que'
cosas son las almas racionales antes de unirse un
cuerpo perfectamente organizado y dispuesto , no se
asusta, y dice que todas ellas estn en sus semi+
lias correspondientes ; y que estas semillas ,. . cuer*
pos . seminales tienen cierta organizacion , imper,?
fecta s , pero suficiente para hospedar al alma ; y en
este cuerpo seminal exerce el alma segun esta filoso
fa algunas percepciones , existimo animas, qaaaliqxa*-
do erunt bumana , non minus quam aliarum specLrum
animas , jamfuisse in seminibus regrediendo per omnes
majores usque ad Adamum , & ab initio mundi in qua-
dam corporis organis ratione : asi habla en su.Theodi-
cea : su conjetura la confirma con las observaciones
de Suuamerdan , y Lelvenoeck , los quales por medio
del microscopio alcanzaron ver en el sperma ani
mal un gran nmero de vivientes. Con esta observa
cion, que aseguran no estar perfectamente hecha , tu?
vo bastante la familia de los nuevos Filsofos para,
concluir que all se hospedaban cuerpos orgnicos, vi
vientes * y en una palabra homnculos con su cuer
po y su alma , que algun dia vendrn ser hombres
verdaderos, conspicuos aparentes y perceptibles como
somos los dems. '.' : .... a.! -'loJl :.i. .'.>'..:. .<,
- . Las observaciones de Lewennoeck sobre este
punto estn reputadas por visiones segun nos lo ase
guran dos hombres de gran juicio , y crtica , como
son Alberto Haller , y Deslandes. Pero el granLeib
 ' FILOSOFICO* ;3t}
.riitz con el deseo de apoyar su pensamiento con al
guna observacion aprovech lo que encontr la ma
no segun aquel dicho de Ciceron que hemos citado al
gunas veces : Pbilosopbi quamcumque rem babent in ma-
nibus y in eamque conveniunt, congerunt omnia : quanto
encuentran aplican su sistema. Desde el principio del
mundo pues estn formados los homnculos cor
pusculos orgmcos , y como segun Lcibnitz no hay
cuerpo orgnico que no tenga su monada corres
pondiente ,>pues que huvo cuerpos orgnicos des
de el principio del mundo , huvo en ellos mona
das y almas correspondientes. Esto que dice Leib-
nitz no quita que el alma racional exista por crea
cion particular ; porque la racionalidad no la tie
ne hasta que se la aade Dios despues quando ya
ha logrado que su cuerpo tenga toda la extension, y
organizacion necesaria. La obra que hace Dios enton
ces la llamaban hasta aqu los Escolsticos creacion,
Leibnitz ha> mudado el idioma , y dice , que se ha de
llamar transcreacion , esto es , creacion nueva des*
pues de la creacion antigua. Lo que se habia pensa
do , y dicho hasta aqu por la razon natural auxilia
da con la luz de la revelacion , era lo mejor que se
podria decir , pero nibil satis est cui non est satis quo
melius esse non fotest , nada es bastante para un Fi
lsofo quien no basta lo mejor que se puede decir
en la materia como decia Quintiliano (a). No esde ad
mirar , que en estos tiempos corran con estimacion
los absurdos y extravagancias mas ridiculas , y que
se aumenten cada dia mas , quando Filsofos de tan
to ingenio , y credito empican sus fuerzas en hacer
brechas la doctrina sana , en transtornar las ideas
Ss 2 co-
(a) Lib. ia. cap. iov -. \', )-"
3i DESENGAOS
comunes , y dar aberturas para delirar : Nllus terrl-
nm falso est , que decia Seneca, el camino de los er
rores es infinito (a): en empezando errar un Filso
fo, quantas mas conseqencias saca , mas errores acu
mula : non ibi contistunt exempla unde coeperunt , co
mo decia Paterculo. Ciertamente que al cotejar es
tos Filsofos sus sentencias con las de sus compae
ros , es de admirar que no suceda lo que se admira
ba tambien Caton no sucediese los agoreros , quan-
do se vean unos otros hacer papel tan serio en
aquel arte tan ridculo.
La critica que hay que hacer de todo lo dicho
hasta aqu no pide mas trabajo que reflexionar so
bre la voluntariedad de todos sus principios. No da
razon alguna Leibnitz para hacer probable , que las
monadas almas de los brutos , y de los hombres
existan desde el principio del mundo ; no da mas ra
zon , digo , que el que asi conviene para acabalar su
sistema : neces sitate constriii etiam quee probare non so-
lent , coguntur censtantm causa defendere. Oprimi
dos de la fuerza de la conexion , se ven precisados i
adoptar las proposiciones que salen de los principios
ya puestos, aunque no sean de su aprobacion. Imagin
que no se podia dar razon suficiente de la composicion
y extension de los cuerpos, no sealando para ello las
substancias simples; lo que no es extenso es la razon de
lo extenso , pues de otra manera se probaba lo mismo
por lo mismo idem per idem , lo extenso por lo ex
tenso : luego hay substancias inextensas. stas son
las que se llaman monadas , entes indivisibles e in
materiales : luego la extension es apariencia y fen
meno. Pero quien no ve' que esto es una pura vani-
- j dad?
(a) Epist. 84. (b) Cic. tute. a*ji .,, .j .n .,'J (ij
 FILOSOFICOS. 3i7
ad ? Porque cmo es posible cqmprchender que el
agregado de cosas inextensas , e indivisibles hagaaih
ente extenso y divisible ? que de muchas cosas im
penetrables se haga un ente penetrable ? Un millon
de espritus de almas , de Angeles juntos jams po
dran formar un ente material y corporeo. Estableci
do pues por Leibnitz que las substancias simples son
las solas realidades de las cosas , le fue menester ha
llar en ellas la razon de todo lo que sucede en el uni
versa; y como en su dictmen una substancia no
puede obrar en otra , porque como indivisibles que
son , no dan entrada la impresion de causa externa,
le fue necesario decir que en cada substancia simple
monada est la razon suficiente de todo lo que ha
de suceder en ella. Esta conclusion la. pudiera haver
evitado , si no huviera querido apartarse del sentida
comun. \ Quien le ha dicho , que una substancia no
pueda obrar en otra substancia? Mala causa vana te h-
qui coegit , malam vero babere causara fiemo te coegit , co
mo decia San Agustin (a). La experiencia nos est
diciendo que los objetos exteriores ocasionan en noso
tros varias percepciones y pensamientos, y ocasionan
varios movimientos en nuestro cuerpo : pensamos
ahora distintamente que antes , porque se nos han
presentado distintos i objetos ; . tenemos movimien
tos diferentes , porque se presentan objetos di
ferentes, i Quien le ha dicho Leibnitz , que los
pensamientos, y movimientos nuevos que tenemos en
el alma , y en el cuerpo no son ocasionados de las
causas y objetos externos? Quien le ha dicho esto
para pensar que nacen del fondo de cada substancia
simple monada ? Mutationes naturales monadum i
prin-
(a) Lib. 16. cont. Faust. cap. 9.6. .i .. .> - ";- i. O
 ;i3 DESENGAOS
principio interno proficiscimtur , 40 quact causa, externa
inearum interior influere.nequit (a). .. "ji, ob/,;.Li7r
-.. : ; Suponiendo pues que en cada mnada , sustan*
ca simple estn acumuladas desde su creacion todas
las mudanzas , percepciones , sensaciones , y movi
mientos ,.que tendrn y podrn tener todo ieL tiempo
de su duracion , le Fue preciso . Leibnitz. concluir
que en cada monada, substancia simple se ;represeni-
ta todo el universo : Qualibet monas speculum vivum &
perpetuum universi est. Se poneun.exemplo para ex*
plicar esto : miramos una .Ciudad desde sitios difetent
tes , la diferencia de sitios multiplica las relaciones.
Esta multiplicaciones ptica ., y de pura representa-t
cion 5 pero ella tiene apoyo y fundamento en la
Ciudad misma. Las monadas substancias simples
de Leibnitz r cada una de ellas tiene relacion con to-,
das las monadas del universo: no hay substancia, que
no pueda relacionarse , convinarse con otras , por
distantes que esten. Nosotros no podemos saber y
apuntar todas las revoluciones que han sucedido , su
ceden , y sucedern en el mundo por; los diluvios , e'
inundaciones. Las cosas que estn en una provincia
pasan otras muy distantes , y de consiguiente las
monadas y substancias que estaban aqu convinadas
con ciertas substancias se ponen en relacion y con-
vinacion con otras, y suceden distintos efectos y ope
raciones , que no sucederan , si se huvieran queda
do en su lugar antiguo. Por las incursiones que hi
cieron en Espaa los Romanos , los Godos , Wnda-
los , y Africanos se vari la constitucion fsica , po
ltica , y moral de nuestra^ nacion. Los hombres de
juicio y todos los que tienen algun sentido comun
dan
(a) In Brucker. ,._ ,- .: .:;.;.. .ihqi .O .o.J (tj
 ILO/SOPIC Ofl, (jTj
clan y sealan por causa ele estas novedads.la' trans
migracion que hicieron aqu aquellos extrangeros;
pero un Metafsica sublime como ^lo, era iLeibnitz
vuela mas alto , y explica estos fenmenos. :de otra
lanera diciendo, que las monadas de aquelUos que
pasaron desde el Septentrion Medio-.dia >. Espaa
tenian en s mismas la razon suficiente de aquel trn
sito , y , las monadas de los que habitaban en Espaa
tenian en s mismas la razon suficiente de aquel en-
cuentro y convinacion: asi el efecto que. result se atri
buye al principio intrnseco de Jas monadas como
su causa eficiente. Es menester entender , dice Leib-
nitz , que el Autor Supremo de la naturaleza lleva
una cuenta infinitamente, exacta de tedas las convi^
naciones, y relaciones que pueden tener, las ; monadas
en particular , y de lo. que corresponde cada, una de
estas mutaciones y convinaciones. Las monadas no
son causa efectiva xle las revoluciones ; pero son cau
sa ideal ; con atemperacion las mutaciones y con**
Vinaciones que havian de padecer puso Dios en ca-<
da. monada el principio suficiente de todas las ope
raciones y pasiones que ha de tener : In ideis Dei
na monas cum ratione postulat. ut Dens ordinans cu
teras in principio rerum ipsius rationem babear. :
Todo lo que le sucede de nuevo , por exemplo, ;>
un hombre que cae cautivo en manos de Moros ,
Turcos , y. que pasa.de la Europa vivir en el Afri
ca , eraei Asia , todos quantos >pensamientos tiene
de, nuevo , quantos sentimientos padece, quantos mo
vimientos hace , aunque parece que los tiene con -oca
sion de hallarse en difente pas , y con diferentes
gentes , no es.as , dice Leibnitz, sino que todos-es*'
tn preordinados, y dispuestos en el fondo de sus
 3tw> DESBNGANXJSi
monadas. Su alma, y su cuerpo tienen eri su .esencia
el principio suficiente de aquellas mutaciones , y con
prevision cierta de los lugares en que se habia de
hallar estaban preordinadas , iban fluyendo unas
tras de otras , y en las monadas ,mismas estaba in
cluida' esta representacion scenogrfica. Todo este
idioma es Pitagrico , y del genio oriental , que no
parecia podria repetirse en un pas tan duro , y re
cio como es la Saxonia. Quien puede dudar que una
Metafsica tan Romanesca y brillante es mas agra
dable que no la Escolstica , que se enseaba en
las Aulas? La primera vez que vieron los Italianos , y
trataron Pitgoras se quedaron atnitos ; la do&xU
na que les- enseaba les pareci tan extraa. , y tan
ininteligible , que hicieron. concepto que Pitgoras
era uno de aquellos demonios genios que se decia
habitaban en la luna : Pitagoram adventantem cum in
disciplinatn ei se dedissent , visum est Italis esse De-
monem ex bis qui lunam incolunt , asi lo. cuenta Jam-
blico en la vida de Pitgoras. En verdad querer
idima de Leibnitz , las paradoxas , y, extravagan-
cias que nos presenta estn tan distantes del sentido
comun , que parece que es un hombre de distinta ca
beza que los dems , y que ha habitado fuera del
orbe terrqueo. Nosotros no hallamos terminos , ni
nociones para comunicar con gentes de tales pensa*-
mientos. Pero sea lo que fuere , lo cierto es , que el
sistema es divertido y nuevo , y esto es lo principal
que ha de tener una Filosofa para agradar en el siglo
presente : Assuescit animus deleSiare se potius quam sa
nare , & pbilosopbiam obleSlamentum facere cum slt re-
medium , que decia Seneca (a) : Ya es estilo filosofar
pa-
Ca) Epist. 1 1 8.
 FILOSOFICOS. 311
para divertirse ; y la Filosofa que se estudiaba an
tes para aprender la verdad , y evitar el error , hoy
solo se estudia para entretenimiento.

. V.9

DE SI LAS MONADAS SON REPRESENTATIVAS;

L> fEibnitz siempre se mantuvo firme en que todas

las monadas , substancias simples, que estn esparci
das en el mundo , tienen una relacion , y convinacion
natural entres; y quepor consiguiente en cada una de
ellas hay cierta idea, y representacion de lo que suce*
de en las dems : Communicatio procedit , dice Leibnitz^
ad quamlibet distantiam. Es cierto que interin las mo
nadas no tienen convinacion actual , no hay repre
sentacion a&ual y distinta; pero la hay obscura y con
fusa. Es decir , que en nuestra alma estn pintadas,
y representadas todas las cosas que suceden en todo
el resto del mundo , segun Leibnitz , no siendo as
no podra jams verificarse que el alma conociese las
cosas quando llegase la ocasion de hallarse con aque
llos y los otros objetos. Porque como segun sus prin->
cipios ningun objeto exterior causa , ni ocasiona las
percepciones de nuestra alma, sino que ella las saca,
todas de su fondo , como la araa la tela que texe;
como las percepciones ellas se suceden , desenvuel
ven unas trs de otras , como por fluxion emana
cion , y ellas se suponen que estaban almazenadas en
el fondo del alma , y de las dems monadas, resulta
que en cada una de ellas se representa aunque obs
curamente todo lo que pasa , y pasar en el mundo.
Tom. I. Tt He.
3aa DESENGAOS
He aqu restaurada con todo primor , y sutileza la Fi
losofa mgica de Pitgoras , Platon , Apolonio de
Thiana , Plotino , y otros. Protexto nuevamente,
que Leibnitz no adopt expresamente estas proposi
ciones; pero insisto en que sus principios, y su siste
ma conducen necesariamente ellas. Sucede una co
sa en la China por exemplo , al punto se hace re
presentacion de ella en la Europa, y se hace una ima
gen en cada monada nuestra por el consentimiento,
union , y relacion que hay de unas monadas otras:
Europa rei in Cbina gesta sensum ingerit , sola , quam
natura consensus yar'it , unitate (a). As explica Bacon
la opinion de aquellos Magos , y en ella se ve un en
sayo del sistema de Leibnitz.
. Este Filsofo dice que cada monada es un libro
en que est escrito todo lo que sucede en el mundo:
que el mundo es como un relox , en cuya composi
cion entran como piezas necesarias todas las monadas
$in excepcion , y que cada una de ellas llega la im
presion , y representacion de lo que se hace en las
otras por distantes que esten. Que importa que des
pues diga Leibnitz que aquellas representaciones son
obscuras y confusas ? esto probar que no todos son
capaces de percibirlas , pero el libro escrito est : las
imagenes estn formadas; que dificultad hallar un
Filsofo para inferir de estos principios, que un hom
bre sutil , agudo , y de meditacion profunda pueda
percibirlas? En el ayre, en el agua , y en la tierra,
y en nuestro cuerpo hay ciertos signos tenues , de
licados , y tan sutiles , que ningun hombre por
perspicaz que sea los puede percibir bien. El demo-
> nio
(a) Cent. xa. silv.
 FILOSOFICOS. 3lj
nio como mas perspicaz que nosotros , atendiendo a
estos signos que hay en nuestro cuerpo , suele ve
nir en conocimiento , dice San Agustin , de nuestros
pensamientos : Non debet esse incredibile, si lenioris cogi
tationis dant aliqua signa per corpus , qu<e obtuso sensu-
bominls cognosci nonpossunt; acuto autem demonum pos-
sunt (a); y aunque en sus retra&aciones modific en
parte esta proposicion , siempre nos queda de ella lo
bastante para nuestro intento. Toda la dificultad que
hay para conocer las cosas distantes , los secretos , y
los futuros , toda la dificultad est en que hay can
sas , antecedentes , y signos de ellos : Si idfit quodfie*
ri potest , portentum videri non debet , portentum non-
est cujus causas natura continet , que dice Cieron (b).
Por tanto el sistema de las monadas representativas
ubre las puertas , y ministra los materiales necesa
rios para establecer la divinacion : as se ve en el fa
moso Maupertuis (c),que funda la posibilidad de la
divinacion natural en la variedad de sistemas que se
han inventado para explicar como el alma percibe las
cosas. Si este misterio consiste , dice , en la relacion
que tiene nuestra alma con los objetos , por una es
pecie de armonia presta blecida ; si Dios ha tenido
bien que el alma sea una substancia donde estn es
tampados los arquetipos de todos los objetos , esto es,
los objetos , y representaciones de ellos , la percep
cion de lo venidero no es mas dificil de comprehender
que la percepcion de lo presente.
He aqu sobre que' fundamentos estilan los Fil
sofos modernos fundar sus opiniones, por extravagan-
Tt 2 tes
(a) De divinat. demon. cap. ;. (b) i. de divinat.
(c) Caxt. 1 8. . ,
 3*4 DESENGAOS
tes que sean : quien vea sus conjeturas extraordina
rias , y arrojadas , pensar que slidas , y profundas
meditaciones las ocasionaron pero luego examinan
do el origen de ellas , hallamos que una vanidad , y
una ridiculez es todo su fundamento : Nescio quomo-
do plerique errare malunt , que decia Ciceron en sus
Tusculanas : no se sabe como los mas de los Filsofos
del tiempo presente quieren mas errar que acertar.
Est visto que esto viene de que quieren saber mas de
lo que es bastante , y el que padece este capricho , ya
ha perdido el temperamento necesario para conocer
la verdad y quietarse en ella : Plus scire velle quara sit
satis , intemperantia genus est (a). El que este' infatuado
de esta opinion de Leibnitz , y crea que en todas las
monadas, y substancias simples, as en las de los bru
tos , como en las almas racionales , y an en los ele
mentos , estn representadas las cosas que pasan ea
todo el mundo , no tendr por paradoxa , por locura,
fanatismo lo que se cuenta de Apolonio de Thiana,
que estando en la plaza de feso arengando al pue
blo con vehemencia , fixando la vista en el suelo , y
haciendo el furioso, y el esttico, dixo , que en aque
lla hora acababan de quitar la vida Domiciano en
Roma. Esta divinacion , que si fue cierta , se efetua-
ria por maniobra del demonio , quien no es dificul
toso traer las noticias desde muy lexos en un instan
te ; esta divinacion, digo, tiene una explicacion muy
natural , y filosfica en el sistema de Leibnitz. En su
poniendo que el entendimiento , y sagacidad de Apo
lonio era grande , y mucha su atencion ; su recogi
miento, y meditacion , es fcil el motivar el fenme-
. . no.
(a) Epist. 88.
 " TILOSOFICOS 33j
fao. Los hombres de temple tan feliz pueden percibir
las imagenes mas tenues , delicadas y confusas : Fit
aliquid unde micat animi intentio , quo in id veniat ubi
uideat in se ipsa significantes similitudines , qu<t ibi erant
$ non videbantur , que dice San Agustin en el lu
gar citado. Muchas ideas , especies , imagenes estn
en nuestro nimo como ocultas y dormidas , y des
pues por cierta exaltacion de la mente micat animi
intentio , se aviva la atencion , y percibe las imagenes
que havia all , y no se perciban antes : Qua ibi erant
& non videbantur. La dificultad pues principal que
hay que vencer para ver los secretos , los sucesos dis
tantes , es acopiar imagenes , y especies de ellos. Una
vez que Lcibnitz da los Filsofos esta provision
hecha , ya pueden presentar como probable la divina-
cion natural ; pero lo dicho baste para el examen de
esta paradoxa. Puedo decir con Ciceron : Insipientior
tgo qui contra eos tam diu disputem.

. VI.0

DE LA UNION DEL ALMA CON EL CUERPO.

P. ERO ya es tiempo de decir algo de la famosa ex

plicacion que dio Leibnitz de la union del alma
con el cuerpo. Si ha dicho maravillas en lo que aca
bamos de examinar, an muchas mas dice, y mas gra
ciosas en el punto siguiente. Los Escolsticos decian
hasta aqu que el alma est unida real y fsicamente
con el cuerpo , y que entre estas dos substancias hay
una correspondencia efectiva, real, y verdadera; que
nuestros conocimientos empiezan por los sentidos:
que
3*<S DESENGAOS
que por el cuerpo padece el alma, y que e'sta mueve al
cuerpo. As hablaban los Escolsticos , y as se en
tendian todas las gentes en todo el mundo. Ya ha-
vemos visto arriba la novedad con que quisieron ex
plicar esto Descartes , y Mallebranclie. La union de
existencia , y causalidad ocasional fueron los descu
brimientos de aquellos dos Filsofos. Leibnitz mir
como ellos con desden la explicacion de los Escols
ticos , y despues acercandose examinar la explica
cion Cartesiana , la hall inutil , y mal fundada ; y
como si nada se huviera dicho acerca de la union
del alma con el cuerpo , trat de fabricar un siste
ma , que explicase con perfeccion este negocio. Para
abreviar lo posible pondremos el plan que hace Bil-
finger discipulo fiel de Leibnitz (a).
Figuremonos dos reloxes acordes que dan la ho
ra puntualmente en el mismo momento uno que otro.
Esto se puede lograr de tres maneras : la primera es,
que el artifice los disponga de modo que el uno in
fluya en el otro, y haga que se mueva, y suene acor
de : esto representa el sistema de los Escolsticos. El
alma segun ellos influye en el cuerpo , y hace que
se mueva al comps de su imperio : el cuerpo in
fluye en el alma , y hace que tenga percepcion pro
porcion de las impresiones que e'l recibe de los ob
jetos : esta explicacion es muy anciana , y vulgar pa
ra que la estimasen los Metafsicos modernos : es obs
cura, y se contenta con los hechos; y aunque esto
podia bastar para un Filsofo moderno : Jam rus-
ticitatis , &- miseria est velle quantum satis esset. Ade
ms que la tal explicacion supone que el alma siendo
es-
(a) In armon- prestabllit. . IJ. 17. 18.
 FILOSOFICOS 3a7
espiritual puede obrar en el cuerpo , y que este pue
de obrar en el alma siendo esta puro espritu. Los
Filsofos modernos estn convenidos generalmente
en mirar; de mal ojo la sentencia que afirma , que el
espritu pueda mover al cuerpo, que el cuerpo pue
da afectar al alma. Toda su razon es que no se ve
proporcion entre una substancia immaterial , y otra
material : y con esto basta para negar la correspoo-
diencia entre las dos. Arriba havemos ya dicho quanto
hay en este asunto : Eadem sape repetere vana istos non
pudet , sed eadem s<epe quamv'u vera , respondere me
piget, como decia San Agustin (a). Pero tambien el
mismo Santo dixo despues, que aunque estaban tan
tas veces refutados los errores , y convencidos , e'l
quera repetir la refutacion , pues que ellos repetian
los errores (b). Si Leibnitz , y sus discipulos porque
no ven la proporcion que hay entre el alma, y el
cuerpo para corresponderse fsicamente, niegan la cor
respondencia , nosotros igualmente podemos negar lo
que ellos nos dicen de la acumulacion de imagenes
en el alma , y su evolucion sucesiva. No vemos tsta
proporcion, y as la podemos negar francamente. Pero
de esto hablaremos luego. . .. n
-El segundo medio es , que el artfice que hizo los
dos reloxes este' siempre junto ellos , cuide de pre
caver la disonancia mas ligera, acomodandolos y diri
giendolos con puntualidad exquisita : e'ste es el que
se llama sistema de asistencia , que adopt Descartes
y fyLallebranche , pero que no agrad Leibnitz;
porque le pareci que dexaba las criaturas sin ac
cion alguna , y llenaba el mundo de milagros 5 por-
.,.. que
(a) 10. cont. Faust. (b) Lib. 18. cap. 4. cont. Fanst.
 3i8 DESENGAOS
que milagros son , decia , las obras que el autor su
premo hace por s solo sin concurso de la criatura:
tan escrupulosamente procedia este Filsofo , y tan
lince y perspicz era para notar los inconvenientes de
los sistemas agenos. Lo cierto es , como havemos
visto ya, que el sistema de Descartes y Mallebranche
en este punto padece ruinas por todas partes. El ter
cer medio es que el reloxero ponga los dos reloxes
uno junto , otro , despues de haverlos arreglado tan
exactamente , que ellos por s suenen las horas al
mismo tiempo , y de modo que jams se verifique la
mas ligera disonancia. El caso no es fcil para un ar
tfice humano , pero para el Autor Supremo no hay
dificultad alguna.
ste pues es el retrato vivo del sistema de Leib-r
nitz. Dios cri al alma con todas las nociones y rela
ciones con los objetos exteriores y con el cuerpo : la
di una fuerza y energa tal , que sin ayuda de causa
externa produce sucesivamente todas sus percepcio
nes : Continuata serie Ha ut semper posterioras pereeptio-
nis ratio sufficiens contineatur in antecedente perceptioney
dice Wolf en su Psichologia (a): la antecedente es la
razon suficiente de la siguiente : y lo mismo respec
tivamente sucede con el cuerpo para sus movimien
tos. Todas las mutaciones que tiene salen de su fon
do y fuerza inttinseca : ninguna causa exterior influ
ye y concurre para ello. Por tanto ? si no huviese
cuerpo alguno , el alma tendra las mismas percep
ciones que tiene quando unida con el cuerpo. En em
pezando una percepcion seguira otra , y as conti
nuara la serie en el mismo orden que salen hoy , y
si
(a) Sec. j. -
 FILOSOFICOS. 3*9
sx Dos separara el alma de nuestro cuerpo dexando-
le en la constitucion que anualmente tiene, hara
los mismos movimientos que hace ahora quando es*-
t unido con el alma : Sublata omni anima , corpas ea-
dem continnata serie , omnes motus suos sibi crearet.
I En que est pues la correspondencia del alma con
el cuerpo ? Ya se entiende. El alma tiene fuerza de
representarse todo el universo; y en particular se re-<
presenta unos objetos trs de otros : todas estas re
presentaciones se las hace el alma por s misma pero
el autor supremo ha dispuesto que todas estas per
cepciones vayan saliendo en el alma en el orden , y
proporcion que sabe han de presentarse los objetos.
Lo mismo orden en el cuerpo : este por su fuerza
nativa produce en s mismo los movimientos que ha
ce ; pero con tal se'rie , que vienen sucediendose al
comps de las percepciones del alma y en el' mismo
momento. En este Synchronismo , digamoslo as,
en esta armona consiste la correspondencia del al
ma con el cuerpo, segun Leibnitz. Es decir , que Ju
lio Cesar por exemplo an quando huviera Dios se
parado su alma de su cuerpo , y la huviera colo
cado en Lima, en el Planeta Saturno , huviera en
trado en el Senado , huviera hecho las mismas aren
gas que hizo quando estaba su cuerpo unido con el
alma : y esta puesta en Saturno huviera tenido las
mismas percepciones , y discursos que tuvo quando
unida al cuerpo. Repito aqu lo que dixe en el cap
tulo pasado con Ciceron : Insipientior ego , qui contra
eos tamdiu disputem. Ciertamente parece necedad de
tenerse discurrir sobre tales desatinos ; pero los Fi
lsofos del tiempo presente han logrado con sus ca-
bilaciones trabucar de tal manera l^s nociones comu-
tom. I. Vy ees,
330 DESENGAOS
nes , han logrado echar tal confusion en el pas
intelectual , que las gentes no se avergenzan de ad
mirar , y an mirar con respeto las extravagancias
mas ridiculas; porque Leibnitz dio al pblico este
sistema nuevo, y gracioso , aunque tan ridiculo , y ex-
.travangantc , por solo esto le llama Pedro Bayle Fi
Jsofo grande , y dice que considera este sistema nue-
^vo como una conquista de importancia, y que con e'l
ha dilatado los dominios de la Filosofa , y el pas in
telectual. Los dems crticos dicen otro tanto , y al
go mas; pero pues que Bayle conoci tan bien la va
nidad de este sistema , y hace demostracion de su in?
subsistencia, y de los perjudiciales inconvenientes que
trae en lugar de decir que dilat los lmites de la
Filosofa , y que hizo conquistas en el pas inte
lectual , debia decir que dilat los lmites de la f
bula , y que hizo conquistas en el pas de las vi
siones.
Este medio pues fue el que eligi Leibnitz para ex
plicar la union , y correspondencia del alma con el
-cuerpo. Fundase sobre unas quantas mximas que e'l
apreci hasta lo sumo. La primera es, que toda subs
tancia, sea corprea, sea incorprea, tiene su fuerza
activa intrinseca , y no cesa de obrar desde que exis-
le. Si le preguntan que cosa es substancia, monada,
responde que no es otra cosa que fuerza, energa.
Desde su creacion pues todas las substancias estn
obrando , y sus operaciones se van desenvolviendo
sucesivamente : Velut rudentis explicatio , como quien
desarrolla una soga, para hablar con Ciceron (a). No
necesitan pues las substancias , monadas , que algu-
. "'.> ( . .' i .: . \ ':'j na

\ (a)- i, deDivin.
 JILOSOFICOS. jj!
na causa externa obre en ellas , no lo necesitan , ni
es posible segun Leibnitz ; porque una monada sien
do indivisible no puede influir ni tocar en otra, que
tambien es indivisible , y esta es la segunda mxima^
La tercera es, que para todo se debe sealar una ra
zon suficiente, y esta le pareci Leibnitz que se sea
laba muy bien diciendo, que las operaciones que tiene
por exemplo el alma desde el principio de su exis*
tencia van sucesivamente causandose unas otras, pe^
ro si decimos que algun agente externo las causa , te
nemos que declarar la proporcion que el tal agente
tiene para causar , motivar en nuestra alma la ope
racion. Por todas estas mximas le pareci Leib*
nitz , que el expediente mas seguro era decir , que en
el alma por exemplo est la razon suficiente de to*
das sus operaciones , y as que todas se suceden unas
otras , sin necesidad del concurso del cuerpo , ni
de los objetos. Por muchas vueltas que demos al tal
sistema , no es posible ponerle en una claridad sun>
ciente , ni darle una apariencia necesaria para que el
lector le entienda , podemos decir con Platon : Nema
eficit id qui falso opinatur vere deinde existimet , quip-
pe ea qua non sunt , opinan nemo valet (a). Por sutil,
y eloqcnte que sea un Filsofo , jams podr hacer
.que el que piensa en lo que no hay , pueda opinar
seriamente , y formar concepto fixo. Consiguiente
esto hacemos las siguientes observaciones. >
La primera es , que para apartarse un Filsofo
del sentir comun de las gentes , y de lo que parece
que anuncia la experiencia , es menester hacer ver
que la opinion comun es evidentemente imposible , y
Vva re*
(a) In Tbedbet. '
33* DESENGAOS
repugnante , y despues , que la opinion nueva es posk
ble , y conforme a la naturaleza. As pues Leibnitz
deba haver hecho demonstracion de que los objetos
exteriores no hacen impresion en los sentidos , y que
estos no pueden influir en el alma , y que el alma no
tiene proporcion ni aptitud para influir en el cuerpo.
Todos estos hechos los han tenido por ciertos y evi
dentes los hombres hasta aqu. Un pastor que cuenta
sus ovejas las va contando segun se van presentan
do una trs de otra : ahora pasa una negra , y la cuenta,
luego una blanca , luego una moteada &c : el pas
tor juzga que las ve porque se presentan ; que ve la
negra porque se presenta la negra i y ve la blanca por
la misma causa. Leibnitz le diria al pastor que no las
ve sucesivamente, porque sucesivamente se presen
tan , sino que las visiones se van sucediendo en el al
ma unas trs otras , y que igualmente las vera,
y contara an quando no estuviesen presentes. C
mo sera posible hacerle^entrar al pastor en este idio
ma ? Lo que sucede con el pastor , sucede con qual-
quiera hombre de juicio. Todos sienten una invenci
ble repugnancia para mudar de lenguage, y de ideas
en casos semejantes. La experiencia nos est diciendo
que percibimos dulzura quando gustamos miel , amar
gura quando gustamos agenjos , y que nuestro cuer
po se mueve quando lo manda nuestra alma : de aqu
concluimos que los agenjos motivan la amargura , la
miel la dulzura , y que el alma con su imperio ha
ce mover al cuerpo. Para desterrar de nosotros este
juicio natural , era menester que Leibnitz demostrase
eon la mayor evidencia , que ni los agenjos , ni la
miel , ni el alma tienen aptitud , y proporcion para
tales efectos ; pero qundo har est,a evidencia Lfjb_
nitz
 EILOSOFICOS. 333
nitz , otro Filsofo? Despues era menester que nos
demostrase con evidencia que en el alma hay aque
llas percepciones desde el principio del mundo ; y que
.en el cuerpo estn acumuladas desde aquel tiempo
aquellas mutaciones que vamos notando. Y adems,
que nos hiciese ver con evidencia , que as las percep
ciones como las mutaciones corporales van fluyendo
tan acordes , que todas llegan al mismo tiempo. Estas
.proposiciones brillarian sin duda en la cabeza de
Leibnitz , y le presentaran un aspe&o gracioso ; pero
tomarlas este Filsofo con seriedad , y presentarlas
como descubrimientos tiles , es ciertamente un ca-
.pricho , y un destemple extraordinario : O mortalem
beatum , cui certo seto ludum numquam defuisse , bunc
bominem tantis delelatum esse nugis (a) : Oh hombre
.feliz, quie'n nunca ciertamente le puede faltar di*
version ; pues que se deleita con tales cuentos y ro
mances. Nosotros, y qualquiera hombre de buen sen
tido har lo mismo, nosotros nos contentamos con
atender , y hacer caso de las cosas notorias y claras,
y huimos de las obscuras , y extravagantes : Maxima
in sensibus est vertas si sani sunt (b). Los sentidos nos
dicen que el alma mueve al cuerpo , que los objetos
mueven, los sentidos , que. el cuerpo con sus alterar
ciones motiva mutaciones en el alma, estos hechos los
sentimos interiormente , que mas necesiumos para
.creerlos ? Rebus notioribus magis attendimus eas que li-
bentius audimus , como, dice Aristteles (c). Atende
mos las cosas claras , y estas son, las que debemos
recibir.. .... < ..; ..;..' .. .. , ;.. .;... ,
'.-. .*VII.
(*) a. deDivin. (b) In Luculo. (c) Problem. quest.
lo. sec. 8. ^ '.- i..'.'- :u .>rt ..]
 334 DESENGAOS

. VII.0

DE LA RAZON SUFICIENTE TLA PROPORCION.

L IA segunda observacion es , que Leibnitz no pue

de dar razon en su sistema de la sucesion , y varie
dad de nuestras percepciones y movimientos. Supone,
que en nuestra alma se van sucediendo las percepcio
nes naturalmente , sin que por ello contribuyan los
objetos exteriores, ni el cuerpo. Es cierto que lo que
Dios dispone en las cosas es la naturaleza de ellas:
Voluntas Dei natura rerum , decia Platon (a). Pero
siempre Dios dispone las cosas en manera , que la
causa diga proporcion al efecto , y que los Filsofos
con su contemplacion hallen esta proporcion al poco
mas menos. El mismo Leibnitz trae este empeo:
nada dice que puede suceder en el mundo sin razon
suficiente , y sin proporcion. Para negar que el alma
se una al cuerpo , influya en el , no tiene otro
motivo mas que el que no se encuentra proporcion
entre el alma , y el cuerpo , entre las percepciones de
aquella , y los movimientos de e'ste. Ahora pues
nuestro proposito. Yo abro un Diccionario , y empie
zo leer, me encuentro con la palabra Aaron , lue
go Aristteles , luego asesino , luego Aberroes , Ba
bilonia , Barmetro , Ce'ster , Cisne &c : segun voy
leyendo las letras , voy percibiendo los objetos : la
percepcion antecedente , dice Leibnitz , que es la ra
zn

(a) 19. de Civit. cap. 8,

 FILOSOFICOS. 337
zon suficiente de la percepcion subsiguiente. Asi la
percepcion de un Sacerdote de la ley antigua Aaron
ser la razon suficiente de la percepcion de un Fil
sofo Griego : la percepcion de Babilonia ser la razon
suficiente de la percepcion de un Barmetro , y as
de las dems.Yo quisiera saber en que' manera explica
Leibnitz la proporcion que tiene la idea de una Ciu
dad populosa , qual fue Babilonia, con la idea de un
instrumento de bidrio para graduar, el frio , el ca
lor. En lo fuerte de un combate quando con mas ri
gor manejaba la espada. Epaminondas se encontraba
con un amigo , y bienhechor , y al momento cesaba:
el encuentro con aquella persona amada no influa en
manera alguna para la determinacion que tomaba
aquel Capitan , sino que venia sucediendose la apre
hension , y sensacion antecedente. Que' propor
cion hay en el furor antecedente para causar la paz,
y quietud subsiguiente? Yo miro ahora la luna , y de"
repente baxo los ojos , y miro la tierra : que seale
Leibnitz la proporcion que tiene la primer idea con
la segunda , y cmo la una es la tazon suficiente de
la otra : Si mediocriter consemanea dixisses non te repre-
benderem ; nunc vero cum maxime falsa pro/eras te re
prebendere cogor, decia Platon en su Protgoras. Quan
do las cosas chocan la razon tan de fuerte es indis
pensable la censura , y la reprehension. Yo no se' en
verdad que' temple ;de celebro, tienen los Filsofos
Alemanes , que especie de ideas tienen en su mente,
cmo miran las cosas quando dan tantos elogios al
sistema de Leibnitz. El artificio exquisito con que
orden sus especulaciones, sutiles , sus paradpxas,, y ex
travagancias, es la prueba mas decisiva de locura, de
cia Ciceron : Composite & apte sine sententiis dieere in-
sa
 331$ DESENGAOS
sania est (a). Querer persuadirnos que pasamos de
una idea otra opuesta y contraria en fuerza de
una proporcion imaginaria , de una proporcion que
lio hay , y se figura Leibnitz ; que el alma pasa del
gozo al dolor , del furor la mansedumbre , de la
percepcion de un cuerpo blanco otro negro , y
que pasa ordenadamente sirviendole de razon sufi
ciente una idea otra aunque contraria , es decir
iocuras increbles.

. VIII.'

DEL RECURSO LA OMNIPOTENCIA

DE DIOS.

B ARA todas estas dificultades tienen preparada

una salida graciosa los nuevos Filsofos. Quando
Descartes le argan con que la variedad de operacio
nes que se notan en los brutos no concuerda con su
opinion de que son maquinas , porque se ven en ellos
tales mudanzas, tales desigualdades, y variedades en
su modo de proceder , que no es posible explicar to
dos los fenmenos por mecanismo, respondia Descar
tes, que aquellas dificultades eran buenas si el artifice
de la maquina fuese una criatura ; pero que siendo
Dios no hay dificultad alguna. El perro corre trs de
la liebre en fuerza de los efluvios que salen de ella:
llega un precipicio por donde no puede pasar , y
aunque los efluvios continuan la impresion en su olfa
to , dexa la carrera ; porque otros efluvios le hacen
contraria impresion , y sigue el mecanismo : amagan
te
(a) InOrat, . .
 FILOSOFICOS. 337
le al perro con una cosa que parece pan ; llega, y re
conociendo que no lo es , se retira , y aunque le vuel
van llamar no vuelve : estos fenmenos parece que
arguyen contra Descartes , que el bruto se mueve
por otro principio mas que el mecanismo , pero
todo responden los Cartesianos diciendo : quie'n sa
be hasta donde puede llegar el artificio de una m
quina formada por la mano de Dios ? Quie'n com-
prehender hasta donde llegan los resortes , la deli
cadeza y proporcion de sus piezas ? Con esto nos
pagan ; pero ya est hoy desestimado generalmente
el tal sistema. Leibnitz lleg despues , y puso un ge
nero de mecanismo mas extraordinario , y mas dis
tante de la naturaleza. El alma racional es una au
tmata , mquina inmaterial que desde que empie
za existir empieza jugar , y hacer sus operacio
nes en el rden que las observamos : el cuerpo hace
lo mismo ; desde su creacion empiezan sus mutacio
nes , y van siguiendo; pero es de advertir que el me
canismo de Leibnitz es de condicion superior al me
canismo que imagin Descartes. Los brutos , dice es
te Filsofo , son unas mquinas tan bien dispuestas
que la impresion que hacen los objetos en los rga
nos de sus sentidos corresponden tales y tales movi
mientos. Segun la qualidad de los efluvios, y segun el
impulso que hacen en los sentidos , asi se mueve la
mquina cuerpo de las bestias : hasta aqu llegaba
Descartes ; pero Leibnitz , que , como dice Formei,
vol mas alto , no se content con este mecanismo,
figur otro mas esquisito : dixo que el alma sin que
nadie la mueva , la avise excite , hace sus opera
ciones desde el principio de su existencia , y contina
haciendolas, y el cuerpo igualmente en fuerza de sus
%om. I. Xx re
 338 DESENGAOS
resortes Intrinsecos , sin necesidad de que causa algu
na exterior le mueva le excite.
Figuremos , dice Bayle , un navio que sin tener
sentimiento , ni conocimiento alguno , sin tener den
tro cerca de s algun ente creado increado que le
dirija , e'l tiene la virtud de moverse por s mismo
tan apropsito, que e'l busca y aguarda el viento fa
vorable para bogar ; que el evita las corrientes , y
los escollos , que echa la ancora donde es preciso; que
se retira al puerto precisamente quando es necesario;
y que el tal navio boga y camina de esta manera mu
chos aos consecutivos , tornando y situandose co
mo le conviene para aprovecharse de los vientos , ir
y volver adonde es necesario. Sin duda que la infi
nidad del poder de Dios se manifestarla maravillosa
mente en esta obra ; pero yo dudo que haya quien
crea que un navio , que es un ente inanimado , sea
capz de recibir tanta virtud; pues esto y mucho mas
dice Leibnitz del cuerpo humano : porque dice , que
tiene tal virtud motriz, que desde su nacimiento has
ta su muerte sigue un progreso continuo de muta
ciones , que corresponde con la ultima exactitud la
variedad de pensamientos que tiene el alma , quien
el cuerpo no conoce , y tiene una fuerza ciega , qual
es la del cuerpo, de s mismo tan apropsito para acor
darse con las percepciones del alma , y todo en con-
seqencia de una impresion comunicada treinta
quarenta aos h , y que no se ha renovado despues.
Ciertamente esto es mas incomprehensible que la na
vegacion que figuramos antes ; y es mucho mas in
comprehensible que el mecanismo que defendia Des
cartes ; porque este Filsofo ya suponia que para mo
verse de e'sta de otra manera la mquina de los bru
tos
 FILOSOFICOS. 339
tos es condicion precisa que intervenga la accion de
algun agente exterior como la voz de un hombre , la
luz reflexada de un objeto , los efluvios Vc, todos es
tos hacen impresionen los rganos de tal tal manera;
y proporcion de esta impresion son los movimien
tos. Y aunque esta especulacion se tiene por extraT
vagante , y contra la naturaleza de las cosas , aun
es mucho mas lo que dice Leibnitz ; porque e'ste
quiere que el alma vare sus percepciones al comps
del cuerpo , sin que el cuerpo la excite ello , y que
el cuerpo hace sus mutaciones correspondencia de
las percepciones del alma , y proporcion de los ob
jetos que se presentan , sin que ni el alma ni los ob
jetos influyan en el cuerpo , sino que uno y otro lo
hacen por s mismos , y el sincronismo armonia ha
ce que vengan un tiempo. Todo esto parece impo
sible , ninguno lo puede comprehender ; pero con
dos palabras lo tiene todo compuesto : quien sabe
hasta dnde puede llegar la actividad de una m
quina formada por la mano de Dios?
Pero el modo de pensar de Leibnitz no permite
este recurso , porque tratando del sistema de Des
cartes que decia que todo lo hace Dios ; y que aun
que haya mucha dificultad en entender que las bes
tias obran maquinalmente , considerando el poder
infinito del Hacedor ces la dificultad : esto dixo
Leibnitz que era llenar el mundo de milagros,
y que un Filsofo lo que le corresponde es exami
nar que' es lo que lleva la naturaleza de las co
sas : quid natura rerum ferat : esto mismo es lo que
le decimos Leibnitz : Plus in reftllendis alus disertos
atque copiosos inventes , quam in suis probandis , como
decia San Agustin (a). Aunque todo lo puede el Au
:. . Xx 2 tor"
(a) De utilit. cred. cap. i.
340 DESENGAOS
tor supremo , hay muchas cosas que no son fa&tbles.
Dios puede hacer que un hombre en medio de un
horno encendido no se queme ; puede hacer que en
medio de la nieve se abrase ; puede hacer que un
hombre se pasee por encima de las aguas ; pero esto
lo har suspendiendo la eficacia del fuego , fortifi
cando el cuerpo que no le haga impresion ; podr
dar consistencia al agua para que sostenga el cuerpo,
ligereza al cuerpo para que no se caiga ; pero nun
ca lo har de modo que con el calor se enfrie ; y que
con el frio se caliente ; y nunca har que la fluidez
sea la que de' la solidez , y que la pesadez de' ligere
za : nunca se verificar que el calor sea la razon su
ficiente del frio , que el frio lo sea del calor : y que
la fluidez del agua sea la razon suficiente de la cons
tancia y firmeza que tiene para sostener el cuerpo;
pues esta repugnancia y contradiccion es la que tie
ne el sistema de Leibnitz. El alma , por exemplo , es
t ocupada en un pensamiento de gozo y de placer;
punzan su cuerpo , y de repente pasa la percep
cion dolorosa : la causa verdadera bien clara est
para un hombre que no padezca la mana Leibnitzia-
na ; la puntura quemadura es la que hizo pasar
la alma del placer al dolor , pero no es esta la causa,
dice Leibnitz ; sino que la percepcion voluptuosa es
la razon suficiente de la dolorosa que se sigui inme
diatamente : yo veo ahora un objeto blanco , in
mediatamente veo otro negro : la razon suficiente de
Ver el negro es haver visto al blanco. Yo na se de
que manera piensan quando hallan proporcion entre
estas dos ideas tan contrarias. Teniendo la mano'
la razon suficiente buscan la razon imaginaria : to
dos sabemos que vemos el blanco ahora , porque
W
 FILOSOFICOS. 341
se presenta nuestros sentidos , y luego vemos el ne
gro , porque luego se presenta : Sermo imago estfafio-
rum , decia Caton el viejo (a): antes hablabamos de
Jas cosas segun suceden ; ahora quiere Leibnitz que
hablemos de las cosas segun se figura. Tocamos con
la mano un cuerpo , le vemos , y conseqencia
percibimos que existe ; pero este idioma se muda
ahora ; el percibir , el ver un rbol no es prueba
de que existe el rbol : porque el ver y el percibir
son operaciones del alma con independencia absolu
ta y entera , asi del cuerpo , como de los objetos ex
teriores : Anima agunt ac si corpora non essent , dice
Leibnitz.
Por tanto del sistema de este Filsofo resultan
los mismos inconvenientes , y otros mayores que los
que resultaban del sistema de Descartes y Mallebran-
che. Esto es , que no tenemos medio alguno de sa
ber de cierto si existen realmente los objetos que per
cibimos , vemos , palpamos , y gustamos. Estas per
cepciones no tienen conexion real y efectiva coa
los objetos , el alma las tiene por s misma , y las'
tendria aunque no existiesen los objetos exteriores,
ni su cuerpo propio. Ni hay en este sistema el re-^
curso que en el de Descartes : porque este Frances
bien mal , con razon sin ella , se afirmaba en
que los conocimientos evidentes eran obra inmediata
del Autor Supremo ; y el Autor Supremo no per
mitira que un conocimiento evidente fuese falso. Y
he' aqu un recurso para asegurarnos de que hay-
cuerpos. Leibnitz dice , que los conocimientos son
juegos de la mquina espiritual , en la qual. no vuel-
'.> ve
fa) 6. orig. .. i '.t>:. A: .-'.
 34 DESENGAOS
ve Dios poner la mano desde que una vez la cri:
Y quien sabe si esta maquina juega con todo el ar
reglo necesario al cuerpo , y los objetos ? To
dos estos absurdos e inconvenientes son palpables;
pero los Filsofos , por agudos y sutiles que sean , en
entrando con vehemencia en un sistema , no ven
las cosas de mas vulto , aunque este'n presentes sus
ojos : Vebementi cogitationis intsntione avertit se bomo
ab omnibus , ut pr oculis patentibus releque valenti-
bus multa posita nesciat (a). No podemos atribuir
otra causa los descaminos que hizo el grande ingenio
de Leibnitz en la fbrica de un sistema tan extrao.

. ix.
RECOPILACION.

R, .Esumiendo todo lo dicho hasta aqui , tenemos

un nmero grande de paradoxas con que ha enrique
cido Leibnitz la Repblica de las letras. No pode
mos en este pequeo escrito recopilarlas todas ; pero
resumiremos las mas principales , y las que salen del
centro de su sistema. Leibnitz dice , que toda la rea
lidad de los entes que hay en el Universo se reduce
monadas y substancias simples , estas son indivisi
bles , e inextensas , y juntas dan la extension y la di
visibilidad. Fuera de las substancias indivisibles to
do es fenmeno y apariencia ; lo que se ve' , y se to
ca es apariencia , y solamente realidad lo que no se
ve. Lo sensible y material no. existe , y solo existe lo
insensible y inmaterial; Leibnitz nos dice que la scena
de
(a) 7. de Genesi cap. 90.
 FILOSOFICOS. .43
"de todo este Universo se reduce que las monadas
substancias simples se unen y convinan , y hacen las
apariencias que vemos : estas monadas, de qualquiera
especie que sean , pueden llegar ser almas. Los to
mos de Epicuro y de Gasendo, igualmente que las
substancias inmateriales , pueden llegar ser almas
racionales ; porque segun sus principios todo el Uni
verso es un agregado de moleculas , tomos , substan
cias simples y monadas , las quales en s tienen ap
titud para ascender al grado de monadas y almas ra
cionales : Ad naturam bumanam ope conceptionis alua-
lis perveniunt , ^ levantur ad gradum rationis , & pr<e-
rogativam spirituum (a). l asegura que las almas to
das fueron criadas desde el principio del mundo , y
son de su naturaleza indestructibles, y que por las le
yes de la armona fue necesario que tuviesen siem
pre cuerpo orgnico unido s. Por tanto segun sus
principios todos los hombres , todos los individuos de
la naturaleza humana fueron producidos , y existie
ron desde el principio. Bien que esto lo modifica di-i
ciendo que existian hombres ; pero no eran hombres
verdaderos , por quanto por entonces no era su alma
todava racional , sino puramente sensitiva : despues
agrandandose el cuerpo orgnico, y perfeccionandose-
su organizacion , el alma que era sensitiva pasa
ser racional : en todo este progreso Leibnitz pasa de
cosas obscuras mas obscuras , obscuros los princi
pios, y obscuras las conclusiones : y con todo nos di
cen que descubri , y que conquist provincias en*
el Pas intelectual; pero yo dire siempre con Ciceron
que lo que queda siempre incierto no se puede decir
que
(a) Brucker ln J.eibn. . . .. , .;' :
 344 DESENGAOS
que se hallo : eque ea qu<e incerta permanent , inventa
esse possunt , sed cum ea qu<e quasi involuta fuerunt
aperta sunt , tune inventa dicuntur (a). Para nada de
quanto establece Leibnitz alega experiencia , ni ob
servacion : rodo queda tan obscuro como estaba an-
tes. i Quie'n vio los cuerpos orgnicos , y las almas
sensitivas antes de la generacion ? Quien vio ios es
tambres primitivos orgnicos ? Quie'n vio el movi
miento y sensacion de estos estambres ? Dnde vio
Leibnitz el trnsito que hace el alma de sensitiva
racional ? Ante generationem sensitiva , post generatio-,
ntm rationalis.
Dicenos tambien Leibnitz , que en la mas mini
ma porcion de materia , en el tomo mas menudo
est en representacion todo el Universo entero : que
todas las cosas estn llenas, y conexas unas con otras;
y que el grano de arena mas menudo de la Libia tie
ne conexion real y verdadera con todos los entes
que hay en la Europa ; y que el movimiento que se
hace en qualquiera se hace sentir en todos los de-
ms. Asi qui bene perspicit in uno potest omne perspice-
rey etiam sit valde distans loco & tempore (b). Pitgoras,
y otros Filsofos orientales decian que el mundo era
como un animal grande , y que asi como en el cuer
po de una Ballena , de un Elefante la picadura mas
ligera se hace sentir aunque sea en qualquiera parte
del cuerpo , de la misma manera , segun Leibnitz,
qualquiera movimiento hecho en un tomo se ha
ce sentir en todo el Universo : In animantibus vas
ta molis , exempli gratia in Ballena , sensus , r afec
tes cujuslibet parts corporis in instanti per universum
cor*
(a) In Lucillo, (b) Brucker ibidem.
 FILOSOFICOS. 34?
corpus diffundhnr : as refiere la opinion de Pitgoras,
y de los dems Orientales Bacon de Verulamio (a). De
esta manera , y por estos giros venia poner las co
sas Leibnitz en el mismo estado , que la pusieron los
Pitagricos , y Magos de la antigedad : todas las
cosas sin excepcion , todos los corpsculos , todos los
tomos, y monadas estn unidos y enlazados , y ade
ms de eso qualquiera de ellas es un espejo vivo de
todo el universo : Qualibet monas specnlum est ttniver-
si; jas la divinacion natural , la com prehension , y
ciencia universal, y de todos los sucesos del mun
do , y los secretos del corazon , todas estas cosas ya
son posibles al hombre , segun los principios de
Leibnitz.
Despues este Filsofo nos dice prodigios an ma
yores , quando llega hablar de la alma racional , y
del cuerpo. l dice que el alma no tiene union fsi
ca con el cuerpo , sino que su union es puramente
metafsica , y de pura relacion , dice que el alma tie
ne desde el principio de su existencia uno como al
macen de todas sus percepciones , y que estas se van
desenvolviendo sucesivamente con relacion , y armo
na las mutaciones del cuerpo , y lo mismo dice que
sucede en el cuerpo respectivamente , y con propor
cion al alma , sin que uno influya en el otro. Car-
tesio negaba que el alma mueva al cuerpo , se con
tentaba con decir que dirige su movimiento. El ca
ballero no mueve al caballo ; pero s dirige su movi
miento , pero ni an esto quiere conceder Leibnitz;
porque le parece que no hay proporcion para que el
Tom. 1. Yy *i->

(a) Cent. 10.

346 DESENGAOS
alma haga esta direccion : eque in anima , eque in
tortore est aliquid quod ad banc direftionem expiicandam
servire possit{).\-os movimientos que hace el cuerpo,
segun el , no son contingentes , siempre suceden por
un orden immutable , y por una serie sucesiva , na
tural , e' imposible de interrumpir : as aunque la
apariencia es de que nuestro cuerpo vara de movi
miento , porque vara de disposicion la voluntad , la
realidad es que as los movimientos como las percepcio
nes vienen en un orden immutable, y sin contingen
cia. Aqu hay tres cosas que observar : la primera , y
mas importante es, que desaparece enteramente la
libertad de las acciones humanas : Actionis bumana
contingentia , qu<e separari d libertatis notione non putesty
omnino tollitur , que dixo el ce'lebre Langio examinan
do el sistema (b). Y ya se ve qun perniciosa es esta
conseqiiencia al moral , la poltica , y todo el
gobierno humano; en quitando la libertad al hombre,
ya desapareci la legislacion , y el gobierno. La
segunda es , que Leibnitz despues que desech el sis
tema de Cartesio, porque con sus principios , y propo
siciones llenaba el mundo de milagros , haciendo mi
lagrosas todas las operaciones naturales , substituy
en su lugar un sistema que supone un continuo mi
lagro en la naturaleza. Que' milagro mayor que un
agente ciego , qul es el cuerpo , haga todos sus mo
vimientos constantemente con acuerdo , y arreglo
las percepciones del alma , que el no conoce , y que
el alma tenga sus percepciones arregladas con exacti
tud perfecta los movimientos del cuerpo , y las
impresiones innumerables que hacen los objetos en
los
(a) Brucker de Leibnitz. (b) In Brucker.
 FILOSOFICOS. 347
los sentidos ? Que cosa es milagro si esto no lo
es ? La tercera es , que son hechos notorios , y ver
dades manifiestas el que el alma est unida al cuer
po real y verdaderamente , y que le mueve , qun-
do y como quiere : es verdad manifiesta que los
objetos exteriores hacen impresion en los sentidos;
y que de estos pasa la especie al alma. Es hecho noto
rio que los animales se mueren , y destruyen , y que
otros nuevos vienen en su lugar : todos estos hechos,
y verdades manifiestas se obscurecen en mano de
Leibnitz , por mejor decir se aniquilan ; ni hay
union , ni comunicacion real , ni hay contingencia,
ni libertad , ni hay nacimiento , ni muerte. Ahora
pues podemos decir con Ciceron, que auxilio, que' lu
ces podemos tomar para explicar las cosas obscuras
y ocultas de un Filsofo que obscurece las claras , y
manifiestas , y nos quita la luz con que las veamos?
Quid cum falurum putem de abditis rebus & obscurist
qui lucem in rebus clariss'tmis eripere conetur (a) ?
La conclusion general que sale es, que siendo las
fuentes de la nueva Metafsica los Filsofos mencio
nados, siendo estos los reformadores, y restauradores
de la Filosofa : Novitatis arquiteii , novi tralatores,
r nominum inventores , como otro proposito decia
San Basilio (b). Los arquitectos de nuevos sistemas , y
planes , los que han descubierto nuevas ideas, y nue
vos me'todos, los que han inventado voces nuevas pa
ra explicar las cosas , siendo estos los originales de los
discursos , y de la crtica , de la enmienda , y de la
correccion de las sentencias, y opiniones ancianas, de-.
Yy 2 bien-

(a) Luculus. (b) De Splrlt. Sant. cap. 6.

343- DESENGAOS
biendose ellos toda la claridad , exactitud , y soli
dez con que se tratan hoy las materias, si es cierto, co
mo lo es, que no han puesto en el errio de la Filo
sofa general mas que lo que havemos hecho ver,
ciertamente es de admirar la arrogancia con que los
modernos entran hacer novedades en toda materia
por importante que sea , con el pretexto de que hay.
nuevas luces, nuevos descubrimientos, y nuevas ideas,
que conducen para el adelantamiento de las ciencias
mayores. Hablase hoy con novedad en qualquiera
materia por grave que sea , sobre el supuesto de que
desde Descartes ac est el pas intelectual mas bien
conocido , y que el , y sus sucesores han puesto en
claro , y en buen orden todas las cosas pertenecientes
; la Filosofa. Por eso me parece , que puede ser de
notable conseqencia el ha ver hecho ver que los Au
tores principales de esta novedad no han pensado
con la solidez que se figura : Non evis res est,& exigui
momenti si ostenderimus eos qut imple opinantur alios-
que ai impietatem trabunt , non reSle , sed portierse dis-
serere , como decia Platon (a). Me parece que po
niendo parte lo sistemtico , y de pura imagina
cion , la amenidad , y especiosidad del estilo , hay
muy pocas verdades , acaso ninguna nueva ; pe
ro muchas ficciones , y fbulas nuevas , aunque bien
pensado todas son antiguas , pero con la vestidura
y adorno nuevo. Me parece podamos decir con San
Agustin al ver tanta vanidad , y pe'rdida de tiem
po , tantas extravagancias y desatinos , podiamos de
cir : Qualeeumque .verum quam quidquid pro arbitrio
fin-

(a) i o. de Legb. .
 FILOSOFICOS. 349
fing potest (a). Mas vaie contentarnos con algunas
pocas verdades , que nos ensea la antigedad , y
la congregacion de los hombres de juicio , la ob
servacion , y la experiencia , que quanto pueden
fingir con sus sistemas , y fantasas los nuevos Fi
lsofos. Ahora nos corresponde descender en parti
cular examinar varias proposiciones , y mximas
de aquellas que rigen , y andan continuamente en
uso entre los nuevos Filsofos: su examen pide
particular atencion ; y si logramos desenvolverlas
con la claridad necesaria , el desengao que re
sulta es de grande conseqencia : puestos los prin
cipios de las cosas es muy fcil , y corriente definir,
y hacer juicio de las conseqencias. Muchas cosas que
trataremos no parece que pedian tan serias reflexio
nes ; pero la cavilacion de los modernos las da obs
curidad , y las hace difciles : por eso nos detendre
mos con tanto cuidado en ellas.

DI-
(a) De vera Kelig. cap. 5J,
3jo DESENGAOS
oto ooo J*a <oeo><eoo> ooo o't\^ooo ooo oao *'',^ooo ooo ^

DISERTACIN SEGUNDA
DE LA PROTESTA, Y CAUCIN

QUE LOS NUEVOS FILSOFOS

PONEN N SVS ESCRITOS.

CAPTULO PRIMERO.
. L

Es fSThoy muy valido entre los nuevos Filsofos,

quando se les estrecha sobre los inconvenientes de sus
do&rinas , decir , soy Filsofo , soy Poltico , no soy
Telogo. Mi nimo no es tratar los pantos de Reli
gion , ni discurrir en materias teolgicas : hago de
Poltico, y de Filsofo, esta profesion tengo , y exer-
cito mi ingenio con toda libertad en materia de m
competencia. Por tanto , siendo lo que trato de la ju
risdiccion de la Filosofa , no tiene el Telogo ttulo
bueno para ingerirse en juzgar de mi discurso. El
famoso Alcmbert en su tratado de los abusos de la
crtica en materias de Religion , tratado de una par
ticular gracia , y condicion, en el qual con expresio
nes clausuladas , y enigmticas no nos dice cosa al
guna que pueda servirnos ; en este tratado , digo,
perorando favor de la Filosofa dice que es gran
de miseria pensar que los descubrimientos , y nue
vas luces de la Filosofa puedan incomodar la Re
ligion : tan lexos de esto est , que la verdadera Fi
lo
 FILOSOFICOS. 3jx
losofa es la que conduce al hombre hasta ponerle
los pies de los altares : vista la grande utilidad que
trae la Filosofa al ge'nero humano , es dureza brba
ra la de aquellos Escolsticos , que con discursos fa
nticos procuran cortar el paso sus progresos. Cada
dia , dice , se van haciendo nuevos descubrimientos,
y se despeja mas la razon humana ; pero si los hom
bres aturdidos tienen licencia para estorbar estos pro
gresos , es temible que el ge'nero humano vuelva
caer en las tinieblas de los siglos pasados. El temor de
que no sea perjudicada la religion , y la piedad , es
el que pretcstan los fanticos para embarazar los
Filsofos; pero este temor es ilusorio, dicen Alembert,
y Helvetius , es menester entender dicen, y afirmarse
bien en que las meditaciones filosficas quanto mas y
profundas , y sutiles sean , tanto mas tiles son la
Religion. Para esta idea les hace al caso el texto de
Luis Vives , y de Bacon de Verulamio. El primero
en su libro primero de la verdad de la fe' dice , que
quanto mas se discurra , y reflexione sobre las mate
rias naturales respectivas la Religion , tanto mas
brillante , y lucida sale : Quo magis retegitur , boc pul-
cbrius existit. Bacon al principio de su tratado de la
dignidad , y aumento de las ciencias dice, que aun
que la Filosofa mperfe&a, y superficial pueda des
viar al hombre de la Religion , el conocimiento pro
fundo , y suficiente de la Filosofa , en vez de apar
tarle le conduce ella , y que esta es una cosa muy
cierta , y comprobada por la experiencia : Leves gus-
tus ln Pbllosopbla moverefortase possunt , at certissimum
est, ac experientia comprobatur plenLres austus ad religio'
nem reducere : ntmo taque nos nimlum progredi existimet:
por mucho que p rofundemos en el campo de la Filo
so
3?4 DESENGAOS
sofa no hay que rezelar de nosotros ; tan lexos est
que perjudiquemos , que antes promoveremos los in
tereses de la Religion. El voto de Bacon en materias
filosficas es de gran peso y autoridad , bien que
acerca del peligro que corre, no corre la Religion
de la sutileza , y libertad filosfica , no es Bacon el
Do&or quien hemos de consultar.

. II.0

DE LOS DOS P RINCIP IOS.

N< Uestros crticos hacen varias reflexiones para

afirmar , y dar peso esta mxima. Dicen que en el
hombre hay dos principios fecundos de verdades : el
uno es la razon natural , y el otro la revelacion , y
que estos dos principios no se han de confundir en
uno ; porque no se ha de pedir la revelacion lo que
no est en ella , ni lo que no se contiene en la razon
se la ha de pedir : contra rationem nema sobrius. Si una
cosa es contra la razon natural , no puede estar conte
nida en la revelacion : y si una cosa est expresamen
te en la revelacion , no puede ser que la razon natu
ral este' contra ella. La revelacion , dicen los nuevos
Filsofos , no se ha propuesto instruirnos en los mis
terios de la naturaleza , esto es de la competencia de
la razon , y de la Filosofa. Una vez pues que cons
te que la materia es de la competencia de la Filo
sofa , se le debe al Filsofo dexar que la profunde
con toda libertad , y que exercite en ella las fuerzas
de su razon , que medite , que consulte la naturale
za > y en una palabra, que filosfe. El Filsofo ha
ce
 FILOSO FIGO SI 3jj
ce entonces su oficio, y quando las cosas van en el or
den que prescribe la naturaleza , no es temible el des
camino , el error. La verdad , dicen , no se puede
oponer la verdad : Verum vero non est contrarium.
Siendo pues el medio de encontrar . las verdades na
turales el filosofar y consultar la naturaleza , no
es temible el Filsofo que se empla en esto. Por eso
el famoso Jacobo Brucker trat tan de propsito per
suadir esta mxima , y lleg decir , que los errores
y absurdos que se han resbalado en la Do&rina Ecle
sistica , vienen de que indiscretamente los Escolsti
cos confundieron en uno los dos principios que de
ben separarse , la razon , y la revelacion : Doc
trina nebus ortus est ex confuso rationis principio
cura revelationis norma (a). Los escritores poste
riores , que se propusieron tratar algunos puntos
particulares con novedad , tomaron esta salvaguar
dia para evitar la censura de los Telogos. El
famoso Montesquieu , Helvetius , el Marques de
Argens , Alembert , y otros muchos cada paso usan
de esta formula , soy Filsofo , no Telogo , y en
qualidad de Filsofo procedo sin ingerirme exa
minar puntos de religion , ni dar dictamen sobre
ella. Estas palabras primera vista parecen raciona
les , y sencillas ; pero desde que se examinan con se
riedad , parecen equivocas , y observando la aplica
cion que hacen de ellas los Filosfos modernos son
sedu&ivas y perniciosas en la mayor parte. Ya ha-
vemos insinuado arriba parte de lo que vamos
decir ahora. '

Tom. 1. Z DEL
() Tom. 3. part. a. .
3* DESENGAOS
. IIL

DEL VERDADERO SENTIDO

DE LA PALABRA FILOSOFO.

Y O no dudo que Roberto Boyle , Isac Newton,

Herman Boerhaave, y Pedro Muschembroec, y otros
de su especie fueron Filsofos pacificos , y que en to
das sus meditaciones fsicas fueron innocentes , sin
perturbar en manera alguna la Religion , la Piedad,
y el Estado. Los Ministros Eclesisticos , y polti
cos nada tenian que temer de tales gentes. Toda su
atencion la empleaban en observar la gravedad, y ela
terio del ayre , las propiedades csmicas de los entes
materiales , la naturaleza , y propiedades del agua,
de los colores , de la luz , y la electricidad &c. A ta
les gentes les estaba bien el decir , nosotros somos Fi
lsofos , no Telogos , ni Moralistas , no hay razon
para quitarnos la libertad de hacer experimentos y
observaciones , y de ampliar , y extender la historia
natural , la mecnica , la nautica , la astronoma , la
chimia , y la anatoma : las materias que versaban
estos hombres , sobre ser curiosas y tiles la Socie
dad , eran enteramente innocentes, y nada perturba
ban , podian perturbar al gobierno poltico , y mo-
ial : esta especie de gentes eran en su tiempo lo que
fue Arquimedes , que el dia que fue tomada por
asalto su Patria Siracusa , y que conseqencia era
horrible el estrepito y turbacion que havia en la
Ciudad , el se estaba muy tranquilo en su corral, ha
ciendo figuras , y demostraciones matemticas , tan
abstrahido y enagenado , que, -no percibi las. v-o-
ces
 FILOSOFICOS. :35?
ees que le daba un soldado de los enemigos : distrac
cion que le cost la vida. El grande Roberto Boyle
en medio de las grandes turbaciones que agitaban
la Inglaterra en su tiempo , el se estaba con grande
tranquilidad espiando la naturaleza , y haciendo ex
perimentos. Cincuenta aos seguidos consumi en es
te estudio cercado de chimicos , mecanistas , tinto
reros , y otros artesanos , todos los quales mantenia
sus expensas : Integri semisaculi spatio aluit cbimicot
ministros , aluit mecbameos &c. que dice Haller (a).
Del mismo humor fue el ce'lebre y gran Newton , en
cuyo tiempo huvo revoluciones horribles en aquella
Isla ; pero ni e'l turb , ni le turbaron , ni emple su
talento en persuadir mximas buenas, malas en ma
teria de Religion , Moral , Poltica : su vida la pa
saba contemplando la grandeza , distancia , y movi
miento de los cuerpos celestes , y haciendo analysis
de los rayos de la luz. Aunque sus especulaciones so
bre estas materias fuesen muy profundas ; aunque sus
discursos y conjeturas caminasen muy lexos , nunca
era perjudicada la Religion , la Moral , ni Poltica:
asi Boyle como Newton podian con verdad decir , so
mos Filsofos , nuestras especulaciones y discursos
nadie perjudican : no hay razon alguna para limi
tarnos la libertad filosfica.
Por tanto , si los Filsofos con quienes tenemos
la contienda , fuesen de la especie de Boyle , y New
ton, podian decir como ellos , nosotros somos Filso
fos ; pero aqu es donde est el engao , y la seduc
cion. Es cierto que tratan muchas materias de la com
petencia de la razon natural , materias que trataron
Zz a tam-
(a) In method. discendi.
3?6 DESENGAOS
tambien los Filsofos antiguos ; pero materias que
bien mal tratadas interesan la Religion , la Piedad,
la Moral , y Poltica. Ellos sin embargo con la cu
bierta de Filsofos las tratan con toda libertad , y de
finen su manera : la cubierta de Filsofos es la que
las da paso libre por la Repblica de las letras : Ne-
mo verunum temperar melle & belleboro , sed conditis
pulmentis , decia Tertuliano (a). La palabra Filsofos
es el condimiento. Sus inquisiciones son sobre el ori
gen del mundo , sobre su fin , sobre la sucesion , y
propagacion del ge'nero humano , sobre el origen de
la sociedad , igualdad y desigualdad de los hombres,
sobre la materialidad inmaterialidad del alma , su
inmortalidad mortalidad , sobre la justicia injusti
cia de las acciones &c. En todas estas materias puede
el Filsofo descaminarse y opinar con perjuicio de la-
Piedad y el Moral. En este caso que' importar decir,
yo soy Filsofo , no soy Teologo? Si lo que dice el
Filsofo es perjudicial , el caso no est disculpado
con la distincion de Filsofo y de Telogo. La tal
protesta no tiene uso alguno. Un retrato , esto es
del caso , que se refiere de un Prelado de Alema
nia , al qual viendole un buen labrador caminar en
una magnifica carroza con mucho equipage , y cria
dos lucidos , viendole digo un labrador con tanto
fausto y profanidad , escandalizado le dixo : Seor,
que' mal viene esta profanidad y lucimiento para un
sucesor de los Apstoles , que vivieron tan pobres y
mortificados : no tienes que escandalizarte , respon
di el Prelado , porque has de saber , que aunque
soy Obispo , soy tambien Conde y Seor ; y en
quan-
(a) De spedac. , ..
 FILOSOFICOS. 357
quanto Conde, no en quanto Obispo uso de este tren
magnfico (a). Mas si el Conde se condena , respon
di el labrador , dnde ir el Prelado ? Ve aqu
lo que podemos decir los Filsofos modernos. Du
dan , y aun niegan la inmortalidad , y inmateriali
dad del alma : ensean que la justicia y la virtud
son cosas arbitrarias y de pura institucion : dicen
otras muchas cosas intolerables ; y si despues les re
convenimos con que las tales opiniones son contra la
Piedad , la Religion , la Poltica &c, responden con la
protesta ordinaria , que aquellas sentencias las llevan
en calidad de Filsofos , no de christianos. Nosotros
les volveremos preguntar si en quanto Filsofos pen
sais, y hablais contra lo que dice la Religion ; cmo
en calidad de christianos os conformais con ella ? Y
si no , decidme , que' secreto teneis para conciliar el
nimo de manera que quepan en una misma persona
estas contradictorias ? Ciertamente esta disculpa, que
han discurrido los nuevos Filsofos , vale muy po
co ; y es de admirar que , hombres serios y de jui
cio , como parece que lo era Montesquieu, los pudiese
satisfacer (b).
En esta obra , dice Montesquieu , se dirn 'cosas
que no sern del todo verdaderas , sino solo en un
cierto modo de hablar humano ; porque yo no las
he considerado en la relacion que tienen con las ver
dades sutiles de la Religion. Poca equidad es menester
para entender que yo no pretendo hacer ceder los in
tereses de la Religion los polticos , sino unirlos;
yo no soy Telogo , soy escritor poltico : hasta aqu
la letra Montesquieu : y es de advertir , que la
doc-
(a) Camerarius. (b) Llb. 04. cap. I.
 3j8 DESENGAOS
do&rina que ensea quando hace estas protestas es
una de las mas contrarias al moral Evangelico : Sicut
quis sensit , ita intulit aut reformavit , que decia Ter
tuliano (a). Cada uno concluye, y define proporcion
de sus pensamientos. Montesquieu examina la qes-
tion de la poligamia , y en calidad de Filsofo ha
ce clculos y y discursos. La poligamia es negocio
de clculo : e'stas son sus palabras : En el Asia , y
en el Africa nacen mas mugeres que hombres : asi
la poligamia all tiene relacion natural al clima : en
la Europa al contrario , y por eso la monogamia est
aqu establecida por la relacion que tiene con el cli
ma : en la Tartaria Asitica hay muy pocas mugeres;
asi la Polyandria, pluralidad de maridos tiene rela
cion con el clima : aun hay mas : en el Asia adultan
las mugeres muchos aos antes que en la Europa ; y
quando empiezan ser tiles en el gobierno , ya han,
desaparecido todos los agrados y gracias : de esa ma
nera el clima hace necesaria la mxima de la poli
gamia, monogamia: Suas suspiciones plerumque amant
cognitiones , que decia San Agustin. Sobre estos prin
cipios pues funda Montesquieu su innovacion polti
ca , y moral : el clima multiplica el numero de las
mugeres ; el clima adelanta , y abrevia la adolescen
cia y aptitud en aquel sexo. Estos son pensamientos
filosficos ; y en quanto tales los discursos y conclu
siones que sacan no deben ser reprehendidos , porque
todos son del rden filosfico : Sicut quis sensit, ita in
tulit aut reformavit. Pero aqu sucede lo que decia
Tertuliano : non vident que sunt , $ qua non sunt vi-
dent (b). Las causas de la poligamia son patentes.
La concupiscencia , las falsas mximas , los malos
exem-
(*) De Praescipt. (b) In Apolog.
 FILOSOFICOS. 3H>
exemplos , la fiereza y desden con el otro sexo , una
errada fantasa , que los hace creer que tal prctica
conduce para la multiplicacion : e'stas y otras causas
hacen favor de la poligamia. No hay pas alguno
donde no se pueda establecer esta libertad , si no se
oponen ella las leyes de la Religion.
Montesquieu falt las leyes del razonamiento
que tanto recomend el gran Newton, las leyes que
explic Deslandes la entrada de las obras de Mus-
chembroech. Quando presencia de una cosa resulta
infaliblemente otra y que faltando la una la otra
falta infaliblemente, se puede asegurar que hay cone
xion real entre las dos , y que la una es causa de la
otra .> pero si sucede al contrario , esto es , que ha-
viendo la una falta la otra ; y que faltando la pri
mera la otra no falta , debemos inferir que no hay
entre las dos tal conexion causalidad. Ahora pues,
en Asia , en el Egipto, en la Siria, y en el Africa por
muchos siglos huvo un prodigioso nmero de Vrge
nes, y Solitarios Castsimos? en ninguna parte se prac
ticaba la poligamia ; todo esto dur hasta que el
impostor Mahoma pervirti con sus enredos , y con
sus malos exemplos los espritus, y costumbres de los
Arabes , y sus vecinos : el clima era el mismo antes
que despues ; y las mximas y prcticas eran distin*
tas : todo el tiempo que dominaron ios Arabes esta
peninsula que fueron siete siglos poco menos domina
ba la poligamia. A excepcion de unos pocos Espao
les, y Christianos los dems la praticaban : -hoy ha
desaparecido este abuso , que concluiremos de estos
hechos ? El clima nunca se muda , y se mudan las
mximas y las costumbres : luego la causa est no en
el clima , sino en la ley, y en la Religion. A presen
cia
 3o DESENGAOS
cia del Alcoran se establece la poligamia , presencia
del Evangelio se destierra e'sta , y se establece la
monogamia : luego hay conexion causal entre el Al-
coran y la poligamia , y el Evangelio y la monoga
mia : luego el clima es aqu una pieza , un agente
impertinente. El clima de la Asia y de la frica en
tiempo de S. Atanasio, Basilio, Chrisstomo, y Cirilo
era propsito parala monogamia y honestidad, y des
pues en tiempo de S. Juan Damasceno , y de S. Luis
Rey de Francia domin la poligamia: luego la verdade
ra conexion est entre la legislacion y las costumbres,
no entre e'stas y el clima. Montesquieu pues figur
la conexion , pero no la hall , y en esto falt las
primeras leyes del raciocinio : Ipsa veritas conexionar*
non instituia , sed animadversa est ab bominibus ut eam
possint diseere vel docere (a). La conexion est en las
cosas , al Filsofo toca meditar en ellas y descubrirla;
pero si en vez de hacer esto , el se la figura , y la
finge , entonces todo el discurso es un romance , y
una pura vision : los Filsofos modernos traen el te
ma de estender todo la jurisdiccion de la Filosofa,
y hallar por su medio la razon de las prcticas mora
les y polticas , y como esto es buscar la conexion
donde no est , tienen necesidad de fingirla ; y el que
se pone fingir , necesariamente se hace ridculo , y(
la mejor refutacion es la risa , y el menosprecio : Ubi-
cumque risus est dignus , officium est , como decia Ter
tuliano (b) : como no nos reiremos al ver Montes
quieu motivar en el clima de los dominios del Tur
co , por exemplo , en la Tracia , en la Bulgaria , y en
la Ungria , que son pases templados , motivar , di
go
(a) a. de do&. christ. cap. 3a. (q) Advers. Valcnt. c. 6c.
 "FILOSOFICOS. 3!
go , la poligamia , y luego dar razon de la monoga
mia, que gracias Dios domina en la Andalucia, Ex
tremadura , y Portugal , climas calientes? Aqu ve
mos causa sin cfe&o , y all vimos efecto sin causa:
luego Montesquieu vio una conexion que no havia,
y la que havia no la vio. Lo mismo hallaremos si nos
acercamos examinar lo que supone como hecho no
torio , de que en los pases Orientales , y meridiona
les adultan mucho mas temprano las mugeres , que
en los pases templados , y frios. Quie'n apreciar se
mejante fsica?
Lo primero , que estos hechos son inciertos , du->
dosos, y an falsos. Dampier, Chardin , Kempser , y
el Autor de la Historia Moderna nos dan por cosa
extraa, y admirable, el que se ven algunas mugeres
ya adultas los doce aos en aquellos pases Orienta
les , en Golchonda , Nangasacki , y en vrios pueblos
del Indostat. Pero qualquiera Europeo conocer que
esta diferencia es muy poco notable para formar cal-
culos , y difiniciones legislativas , y polticas ; porque
en nuestros pases mas menos se ven muchos de estos
hechos. Es tambien de notar lo enredada , e' inconsi
guiente que es esta Filosofa ; porque si el clima es
tal que anticipa la adolescencia las mugeres , la
anticipar tambien , y respectivamente los hombres:
tambien es natural, que se adulten, y tengan psrfec.ta,
y completa su grandeza , y organizacion antes que
las de nuestro pas, tambien tendrn despejada la ra
zon mucho antes : Me pudet ista refellere , cum non pu-
duerit eos ista sentire., que decia San Agustin en caso
semejante (a). Nos da vergenza pararnos refutar
Tom. I. Aaa ex-
(a) Cont. Faust. io
3fe DESENGAOS
extravagancias , quando nuestros Filsofos no repa
ran en escribirlas. Pero el ayre de seguridad , y su
ficiencia, con que dicta estas paradoxas Montesquieu,
la fama , y credito que tiene de hombre sbio, la fa
cilidad , con que los curiosos se sorprehenden, y se
ducen leyendo este Autor , nos hace preciso detener
nos desenvolver con toda distincion la materia : Ne
verba nobis dentur , r aliquid esse in Mis magni ac se-
creti bonijudicemus , como decia Seneca (a) : el modo
.de decir de este Presidente es seductivo en sumo gra
do por su gravedad , y concision afectada , por su
estilo clausulado , y enigmtico , y expresiones muy
singulares, y especiosas : es menester particular fir
meza para precaver la ilusion , y seduccion : en otra
parte nos detendremos acaso mas examinar varias
proposiciones , y mximas de Montesquieu por aho
ra basta lo insinuado para nuestro intento. Si le de
cimos pues, que su doctrina es blasfematoria , impia,
e injuriosa al Autor del Evangelio , que es el Verbo
^Eterno , el mismo que cri todos ios Pases, y Climas,
el que cri la Asia , la Africa , y Europa , las Islas,
y la America ; y que quando este Seor anunci su ley
en el Oriente, para todos la anunci : Dieebat autem
jtd omnes; as que es temeridad impia atreverse de
cir , que aqu est el clima contrario tal mxima
christiana , all el clima resiste otra mxima : si le
reconvenimos con estas advertencias , responde con
gran serenidad : To no justifico los usos ; pero doy las
razones : To no soy Telogo , soy Filsofo , y Poltico (b).
j Esta protesta viene buen tiempo? Tiene algun
efecto':- Si un Eilsofo nos dixese que en tal pas Sep-
. . ten-
(a) Epist. 40. (b) Cap. 4. lib. af.
 FILOSOFICOS; 383
tentrional no pueden los hombres sin perjuicio de su
salud conservarle! ayuno , y al mismo tiempo que
daba razon del hecho , le justificaba , que' medio mas
directo de justificar un uso que motivarle , hacien
dole ver inexcusable? La conseqencia que resulta es,
que la tal ley no se puede practicar en aquel pas ; y
que por consiguiente no se hizo para e'l. Nos da
palabras Montesquieu, y expresiones especiosas, qual-
quiera creera que est encerrada en ellas alguna
cosa grande , buena, pero secreta: por eso las desen
volvemos , y no hallamos mas que lo dicho. Lo que
conclumos de lo apuntado es , que si la materia que
tratan los Filsofos tiene relacion la Piedad , al Mo
ral , la Poltica , y gobierno del mundo , de tratar
la bien mal es favorecida , perjudicada la socie
dad , y no hay lugar decir, que los Filsofos son
unos hombres tranquilos y nada perturbadores: que'
perturbacion , y que' perjuicio mas considerable , que
el que se hace en la Religion , en el Moral , y en el
Gobierno? Maxime agunt que pracipiunt , que decia Ci
ceron (a). Los que mas influyen en el estado son los
que ensean. Y si los Filsofos ttulo de tales ense
an mximas perjudiciales , quedarn disculpados con
decir que aquello lo han hecho en qualidad de Fil-;
sofos , y no de Telogos ?

Aaa 2 CA-i
(a) De officiis.
34 DESENGAOS

CAPTULO II.

DE HELVETIUS*

. L-

_XjrfL famoso Helvetius en su obra Intitulada el Bs-

pritu se propuso dar al pblico un plan de Moral, y
Poltica todo el singular , original , y fuera del qua-
dro en que han filosofado hasta aqu. Dice en pri
mer lugar , que el Moral se debe tratar como la Fsi
ca por hechos, y experimentos bien ajustados, por cl
culos, convinaciones, y raciocinios exactos : formar
una historia de lo que practican, y han practicado las
gentes en varios pases , y tiempos : despues deducir
aquel axioma que generalmente ha regentado en el
gobierno , y conducta de los hombres. Para hacer es*
to con perfeccion pasa la vista Helvetius por varios
pases , y naciones extraas i y considera con cuida
do el modo de proceder de cada una. Yo he credo,
dice en su Prefacio , que se debe tratar el Moral co-
mo se tratan las otras ciencias naturales, y que se de
be formar un Moral la manera que se forma una
experimental. Me he entregado , dice , esta idea por
la persuasion en que estoy de que todo Moral , cu
yos principios son tiles al pblico , es conforme la
moral de la Religion , que no es otra cosa que la
perfeccion del moral humano. Estas son sus palabras
la letra : atar todos los cabos , y principios de su
sistema es obra muy dificil : acaso el mismo Helve
tius no los tuvo atados en su cabeza. La utilidad
pblica , el agrandamiento del estado es el objeto,
di-
 FILOSOFICOS. 35f
Hice, 5 que debe mirar la legislacion ; y el moralista
debe atender, y poner su mira en canonizar por bue
nas aquellas acciones que conducen al mismo fin, que
es la felicidad pblica. Si pues una accion lleva dere
cho la felicidad pblica , merece la graduacion de
buena en el Moral; y por dnde sabremos que va de
rechamente la felicidad pblica? Esto es negocio de
clculo : los experimentos , y observaciones son los
que han de dar la luz. Observ pues, que el amor de
la gloria humana , de las riquezas , y del mando fue
ron los que hicieron heroes en abundancia en la Re
pblica Griega , y Romana ; que el orgullo , y el pa
triotismo form unos grandes hombres. La conclu
sion que saca es , que es menester fomentar estas pa
siones para dar movimiento los hombres. Dame ma
teria y movimiento, decia Descartes (a) , y te date'
efectuado el mundo con todas sus variedades : Dame
atraccion universal , y particular , y facultad para or
denarlas, y sacare el mundo entero, diria un discipu
lo de Newton : De la misma manera , dice Helvetius,
en haviendo atraccion particular , y universal bien
compaseadas entre s , en haviendo interes , y placer,
havr movimiento , y accion en los hombres para co
sas grandes. La sensibilidad fsica es para la virtud
moral lo que es el movimiento , y la atraccion en to
do lo fsico. En manera , que para Helvetius no hay
hombre mas peligroso en el estado que un moralista,
que insiste en persuadir sus compatriotas la mo
deracion de sus pasiones. Por que'f Porque si valie
se su predicacion , se parara la sensibilidad fsica , que
es mvil de todas las acciones. Puesto sobre este pie
entra dando elogios la vanidad , orgullo , y sober-
....... bia
(i) Disc. a. cap. 13.
r
 366 DESENGAOS.
bia de los Romanos ; pondera como utilsimo la
patria el fanatismo , y entusiasmo de los rabes,
la codicia , y fuerza de los Fiibustiercs , alega las
obras heroicas , y conquistas que hicieron Zengis-
Kan , Timur-Bek, Tamerlan , Mahometo II.0 Kou-
lican &c, pondera varias prcticas obscenas que se no
tan en el Malabar , Makagascar , Pegu , y Siam. En
todas estas prcticas horribles halla en cada una de
ellas una notable proporcion para la utilidad pblica
del estado en que se practica. Casi todos los hechos
que refiere son enteramente horribles , y abomina
bles; pero Hclvetius sin embargo de ser christiano no
se avergenza de referirlos , como se avergonzaba
Marco Varron , que no se atrevi referir en par
ticular las prcticas obscenas con que sus Congenti-
les obsequiaban la madre de los Dioses en Roma:
Defecit , dice San Agustin , interpretatio , erubuit va
tio , conticuit oratio (a). Le falt el discurso , se aver
gonz su razon , y cerr su boca.
Al buen Helvetius le podiamos hacer la adver
tencia que hizo en otro tiempo San Agustin Ju
liano : Obsecro te non sit bonestior pbilosopbia gent\umy
quam nostra cbristiano. (b). Debia avergonzarse Helve
tius viendo mas modesto un Varron, un Ciceron, y
un Seneca , siendo gentiles , que lo que el es siendo
christiano. El lector puede ya discurrir sin que yo se
lo advierta las reglas , y documentos morales que sa
car Helvetius de tales exemplos. l canoniza la in
fidelidad de los matrimonios , autoriza el repudio,
elogia la galantera , y el luxo , la licencia de cos
tumbres , los placeres , la avaricia , la fiereza : todas
: .* ' es"
(a) De Civit. 11b. 7. cap. 16. (b) 4. cont. Jul. cap. 14.
 FILOSOFICOS. 3<j7
estas , y otras horribles prcticas , todas son cano
nizadas en la obra del espritu. Pero sus apologistas
nos dirn que no hemos entendido su mente ; porque
e'l no habla en otro sentido que en el de Poltico , y
Filsofo. Yo declaro , dice Helvetius, que escribo en
qualidad de Filsofo , y no de Telogo i y as en es
te capitulo como en los siguientes solo considero la
probidad filosficamente , y sin dependencia de las
relaciones que tiene la Religion con la sociedad : con
esta protesta , y caucion se da Helvetius , y le dan
sus Apologistas por justificado ; pero aqu es donde
la ilusion de la nueva Filosofa se hace mas visible, y
despreciable : an quando fuera , que no es , el vicio
mas til la sociedad ; an quando fueran de grande
influxo para el heroismo las pasiones desregladas,
la avaricia , la crueldad de los Trtaros, el fanatismo
de los rabes, la avaricia , y la fiereza de los Flibus-
tieres ; aunque traxera algun bien al estado el luxo,
y la galantera, con prefencia , como pinta Helvetius>,
la devocion , y liberalidad de una muger piadosa;
an quando todo esto fuese cierto , que no lo es , no
deba Helvetius emplear su Filosofa en dar honor
estos desordenes : Cbrstus expulit Platonem, non per
alias pbilosopbos , sed plscatores , comO dice San Juan
Chrisstomo (a) , y Tertuliano en su Apolga. Y la
luz del Evangelio disip ' la obscuridad , y la equivo
cacion en que estaban las materias morales en manos
de los Gentiles : ya est instituida , y formada la Re
pblica Christianar y la Ciudad de Dios: ya tiene
su Cdigo completo de leyes, y mximas morales.
Quien no siendo impio, e irreligioso formar el pro-
yec-
(a) In 1. Cor. cap. a3
 368 DESENGAOS
yecto de refundir el moral de las acciones humanas,
y mudar la forma, y el aspecto de la Repblica Chris-
tiana? Si la Repblica Romana estuviera por fundar,
yo. , decia Varron , compondra leyes para establecer
la de nuevo segun las ideas , que me ministrase la ra
zon natural; pero pues que ya la hallo fundada de mu
chos siglos, no puedo menos de conformarme con sus
mximas : Ex natura formula se scripturum fuisse , si
novam ipse oonderet civitatem ; quia vero jam veterem
invenerat, non potuisse nisi ejus consuetudinem sequi (a).
As pensaba Varron , y con esta moderacion de una
Repblica temporal. Que reverencia, y que' temor no
deber tener qualquiera hombre de juicio al tocar en las
mximas fundamentales del moral christiano? Ahora
no tratamos directamente de estos puntos : en su lu-
gar determinado lo haremos. Lo que sacamos en conr
clusiones, que el pretexto de discurrir como Filsofo
no da sinceridad los discursos que hace Helvetius;
e'l acumula hechos , y exemplos con que quiere pro
bar que las pasiones , y los vicios han movido los
hombres executar acciones grandes ; pero esto no es
del caso para su intento : con virtudes, y vicios se han
hecho ios hombres ricos, y han hecho conquistas ; pe
ro siempre la virtud el virtud, y nunca el vicio pasa
ser virtud.
. II.*

-SI LOS Pl LOSO FOS NUNCA SON

PERJUDICIALES.

L O que havemos notado en Helvetius se halla

igualmente en los dems Filsofos modernos , espe-
,,, . ; cial-
(a) August. 6. de Civit. cap. %6.
 'FILOSOFICOS 369
cialmente los que hacen de crticos , y espritus fuer
tes. Tratan , por exemplo , de la naturaleza dei al-i
ma , de su origen , de su inmaterialidad , e' inmorta
lidad , sobre el supuesto de que esta materia es de la
Filosofa , qestionan de nuevo si la materia puede
pensar , y hay quien dice que s. El Marques de
Argens declama contra los Telogos que se ofenden
de la libertad , con que Juan de Locke filosofaba de
la materialidad inmaterialidad del alma , diciendo
que los enemigos de Locke son solamente aquellos
que no saben razonar con exac.titud en la Filosofa;
y que piensan que la Religion no es para los Filsofos.
En la disputa que tuvo con el Doctor >tinlngffet so
bre la materialidad del alma inmaterialidad se d la
preferencia al Filsofo sobre el Telogo, y se le d por
mas avisado, mas juicioso, y mas humano: y finalmente
concluye Argens con las palabras de Voltaire : Lo
cke combati como Filsofo instruido de la fuerza
y debilidad del entendimiento humano , y asi pelea
ba con armas , cuyo temple conocia : en suma , con
cluye con que las especulaciones filosficas que hace
Locke sobre este punto , por lejos que fuesen , nunca
podian perjudicar la Religion : estoy muy lejos,
decia Locke, de incurrir en el improperio de que du
do de la inmortalidad del alma , porque estoy per
suadido que Dios ha revelado este artculo , y que
no puedo dudar de el. En manera , que por ser Fil
sofo Locke , es pacfico , es innocente , y es incapz
de perjudicar la Religion ; porque aunque pongan
en duda una verdad christiana , siempre queda todo
compuesto con decir al fin, que la cosa es dudosa en
principios Filosficos , aunque sea cierta en princi
pios christianos y de Religion. ste fue el delirio de
Tom. A JJbb Pom-,
3?o DESENGAOS
Pomponacio , y otros Filsofos del Siglo XVI. : Ima
ginaron que se podia innocentemente profundar las
dudas y dificultades sobre un punto importante has
ta hacerle dudoso , y aun hacerle pasar por falso; y
despues componerlo todo diciendo , que se atienen
la revelacion ; que es lo mismo que decir , que una
cosa puede ser dudosa , y aun falsa en Filosofa , sin
que por eso dexe de ser verdadera en principios de
la Religion. Lo que resulta de este modo de proce
der es , que el Filsofo lleva la duda hasta donde le
parece , y luego fastidiada su razon excluye lo que
no es de su gusto.
Es menester entender , que es una ilusion into
lerable pensar que cabe en el espritu del hombre
tener por cierta una cosa en Filosofa , y creer la con
traria por Religion: Quidquid sapientes bajas mundi de
rerum natura demonstrare potuerunt, nostris litteris non
potest esse contrarium , que dice San Agustin (a). Si
una cosa es demostrada en Filosofa , ella es cier
ta y verdadera , y nunca puede suceder que la Re
ligion ensee lo contrario : lo que sucede es , que los
hombres llaman demostraciones sus fantasas , conje
turas y sospechas : Amant bomines suas suspitiones
vacare vcl existimare cognitiones , dice el mismo San
to (b): es cosa cierta que la revelacion nunca- nos
puede ensear mas que la verdad. Si pues tenemos
por la revelacion noticia de una cosa , la inquisicion
filosfica sobre ella es inutil , solo puede servir
en quanto oficia , y ayuda para confirmar la verdad
revelada : Curiositate opus non est post Cbristum , nec
inquisitione post Evangelium , decia Tertuliano (c). Nos
di-
(a) De Gen. lib. i. c. 18. (b) Epist. 153. (c) De praescript.
 FILOSOFICOS. 371
dice la revelacion , por exemplo , que el cuerpo de
nuestro Salvador est real y substancialraente en el
altar , y que all no tiene extension local ; pero aqu
entran las especulaciones de Descartes , forjando di
ficultades , y obscureciendo el asunto. Para este Fil
sofo era una verdad demostrada , que la esencia del
cuerpo es la extension. Se ha de advertir que los Fil
sofos modernos miran con desprecio la distincion que
hacen los Escolsticos de extension local extension
substancial que llaman in ordlne ad se.De esto hablare
mos en otra ocasion. Ahora pues, cmo es posible que
el cuerpo de Christo exista sin extension , si la esencia
del cuerpo es la extension? Ninguna cosa puede existir
sin su esencia ; pero nuestros Filsofos nos dicen que
no hay para que asustarnos , porque bien puede la
Filosofa demostrar una cosa , y ensearnos la Reli
gion lo contrario : esto dicen que puede ser , por
que la omnipotencia de Dios puede despojar una
cosa de su esencia , variarsela : y esto es conforme
los principios de Descartes , el qual opin que las
esencias , y las que llamamos verdades eternas son
arbitrarias , y dependientes de la voluntad de Dios:
esto puede ser , porque en los misterios hay una
profundidad tan grande , que nuestra razon no al
canza registrar todo lo que hay en ellos ; y final
mente el triunfo de la fe' nunca luce con mas clari
dad , que quando sacrificamos las evidencias la pa
labra de Dios. Todos estos pensamientos son otros
tantos delirios : jams el entendimiento humano se
ve en el confli&o de sacrificar evidencias reales en
obsequio de la fe' : contra rationem nemo sobrias : nin
gun hombre que tenga en su lugar el sentido y la ra
zon puede pensar creer una cosa que sabe con evi-
Bbb 2 den
37i DESENGAOS
dencia reaKque es falsa. La fe no nos pide un sacri
ficio tan spero , por mejor decir imposible. Lo que
s sucede es , que los hombres tienen por demostra
ciones y evidencias las que solamente son conjeturas
y fantasas : asi le sucedi Descartes. Aun los mis
mos Cartesianos se han apartado de su Maestro en
el asunto. Ya casi ninguno dice , que la extension sea
la esencia del cuerpo , como lo vemos en Muschem-
broeck , en Phanjas , y en otros muchos. Nunca pu
do ser demonstracion un discurso que se opone la
revelacion.
Lo que se ha experimentado en esta qestion
sucede en otras muchas : el tiempo viene descubrir,
que no es mas que aparente , y figurada la que se
llamaba antes demostracion verdadera. Que hace
mos con que los Filsofos digan , que han llegado
hasta tal y tal sitio con su especulacion , si despues
la revelacion nos dice que todo aquel progreso es
puramente imaginar ? Bien puede convenir al adelan
tamiento de las ciencias el exercicio continuado de la
especulacion filosfica ; pero nunca ser slida , y se
guramente til , si no va desde luego atemperada al
magisterio de la revelacion , y aun podemos decir
con toda resolucion , que el modo nico de encon
trar la verdad es desentenderse de las apariencias que
presentan las especulaciones filosficas : la experien
cia repetida por muchos casos le hizo hablar asi al
grande San Agustin : Reducendi sunt bomirus in spem
reperJenda veritatis cum jam nullos pbllosopbos baber/ius
(a). Ya podemos tener esperanza de encontrar la ver
dad , pues que ya no tenemos Filsofos ; es decir, ya
no
(a) Epist. aij.
 FILOSOFICOS. 373
no se les consulta ; ya no se aguarda or sus dict
menes, ya no regentan en las aulas y gimnasios chris-
tianos como Maestros, y Doctores de la Teologa Na
tural, de la Moral , y la Poltica: los absurdos que con
tanta presuncion publicaban han desaparecido con
las luces christianas ; pero hoy podemos hablar al
contrario que hablaba San Agustin : Ya casi se ha
perdido la esperanza de encontrar la verdad , porque
los Filsofos se han subido las Ctedras ; han to
mado el Magisterio , y han llamado su Tribunal,
y Juzgado los puntos mas graves y fundamentales
de la Teologa Natural , de la Moral , y de la Pol
tica : se vuelve examinar de nuevo el origen del
mundo, su poblacion, el origen de las sociedades y go
biernos ; el origen de las leyes , la materialidad , in
materialidad del alma &c: se han persuadido las gen
tes , por mejor decir se han iludido sobre que el fi
losofar con toda libertad es lo mas utl , y lo menos
peligroso ; pero veamos aunque brevemente lo que
en nombre de todos los Filsofos nos dice el celebre
Alembert en su tratado del abuso de la crtica.

CAPTULO III.0

DE ALEMBERT,

. I.

L fOS Padres de la Iglesia , dice , los primeros de

fensores de la Religion no desconfiaban jams de la
bondad de su causa , jams temieron las objeciones,
ni los exmenes de los Filsofos : todo lo que se ha
escrito de profundo , y verdadero en estos ltimos
tiem-
<
 374 DESENGAOS
tiempos sobre los prejuicios, sobre la credulidad , so
bre los falsos milagros , y falsas profecas , todo es
innocente , y sin perjuicio para los fundamentos de
nuestra Religion , asi como lo fueron los argumen
tos de los Filsofos antiguos. Los defensores , dice,
de la Religion , los mas sbios que al principio ha-
vian guardado el silencio , le han al fin rompido pa
ra justificar ellos mismos los Filsofos , por exem-
plo un hombre como Montesquieu. Si algunos me
recen castigo como enemigos de la Religion , son los
fanticos , mas bien que los incre'dulos. Todas estas
expresiones de Alembert van promover la estima
cion y aprecio de la Filosofa ; y al fin concluye , que
el medio de remediar los desrdenes que se han in
troducido en la Religion , es fomentar el espritu de
Filosofa , porque no hay mas que los Filsofos
quienes deba el estado la paz y la tranquilidad : los
hechos , dice , sin razonamiento bastan para conven
cernos de esto : no hay mas, que abrir la Historia
Eclesistica , y nos convenceremos. No hay que te-
mer la Filosofa. Estoy seguro , que los Filso
fos del Siglo XVIII. defendern las verdades de
la fe con mas zelo , con mas fuerza , y ven
taja , que los Prncipes del Siglo XII. defendieron sus
coronas , y si hay algunos , que por un zelo since
ro , aunque indiscreto , quieren que sean temidos los
Filsofos , me contentare' con responderles , dice
Alembert , con este pasage de Ciceron : Istos bomi-
nes sine contumelia dimitamus, sunt enim, & boni viri, ^
quoniam ita ipsi sibi videntur beati , dexemos estas gen
tes: ellas son buenas ; y pues que asi se lo figu
ran son felices : hasta aqu nuestro Alembert. En
lo que havemos referido hay muclio que cri-
ti-
 FILOSOFICOS. 37j
ticar : por ahora lo que nos importa notar es lo que
supone por cosa averiguada , y segura de que los
primeros Padres de la Iglesia no se asustaban , ni en
traban en cuidado por las discusiones y especulacio
nes de los Filsofos , sino que las miraban absoluta
mente con indiferencia. Un curioso que lea con afi
cion los Escritores Franceses dar por cosa averigua
da y cierta este hecho. Quando un Academico como
Alembert habla con tanta satisfaccion , dir el Lec
tor , sin duda que estaba bien instruido y asegura
do : asi concluir que los Escolsticos son unos atur
didos , quando tanto declaman contra los Filsofos.
Pero de estas vanas ostentaciones abundan tanto los
escritos modernos , que es superfluo detenernos cen
surar en particular todas sus expresiones. Uno de
sus artes para seducir y llevarse la aprobacion de los
curiosos , es hablar con aire de suficiencia en mate
rias que no han versado , ni estudiado. Yo por m
aseguro , tengo por pequeo inconveniente que estos
Acade'micos me tachen de aturdido , y loco , quando
veo que ellos no reparan en serlo : pudor te malus an-
g'it , insanos qui nter vereare insanus baberi : que
los necios le tengan uno por necio , es poco incon
veniente decia Horacio (a). No hay ciertamente co
sa mas cierta , que desde los Apostoles ac todos
los Escritores Eclesisticos han procurado precaver
los fieles de la seduccion de la Filosofa del Siglo : Vi-
dete ne quis vos decipiat per pbilosopblam : Perdam sa-
pientiam sapientium : quod stultum est Dei sapientius
est bominibus (b). No reprueba el Santo Espritu la sa
bidura que e'l d , sino la que los hombres se fingen:
Non reprobat sapientiam quam ipse donavit , sed quam
ip-
(a) Lib. 2. satyra 3. (b) Colos. 2. 1. Cor. 1.
 375 EESENGAKOS
ipsi sibi arrogant , como decia San Agustin (a). En
todos los Siglos los Do&ores de la Iglesia tuvieron
que hacer con los Filsofos , los temieron , se rece
laron de ellos ; y no solo los combatieron con escri
tos y de palabra , sino que instruyeron los fieles
para que supiesen defenderse de sus seducciones. El
origen de gran parte de las heregias y errores per
niciosos fue la Filosof a: Ips<t barests d Pbilosopbia sub-
ornantur : aedem materia apud bareticos & pbiloso-
pbos volutantur : notata sunt comertia bareticorum cum
pbilesopbls : rodas estas son sentencias del gran Tertu
liano en sus prescripciones (b). La Filosofa fomenta las
heregas : los mismos asuntos se tratan entre los Fi
lsofos y los Hercges : son notorias las comunicacio
nes de los unos con los otros : para hacer perceptible
este aviso seala Tertuliano varios asuntos en par
ticular , por exemplo , si ha havido Hereges que ne
garon la inmortalidad del alma , Epicuro , y sus dis
cipulos ministraron materiales : Ut anima inferire di-
catur ab Epicureis observatur. Los errores de los Ma-
nicheos, de Valentin , Marcion , y Simon Mago so
bre el origen del mal , los dos principios uno bueno,
y otro malo : el sistema emanativo , y otros ab
surdos semejantes tuvieron su cuna en la Filosofa
de Zenon , y sus Estoicos : Ubi materia cum Deo
tquatur , Zenonis disciplina est.
El ce'lebre Gasendo , que sin disputa fue de los
mas versados en los sistemas de los Filsofos genti
les , dice , que apenas hay algunos que no cayesen
en el error de la refusion de las almas particulares
en el alma universal del mundo : la manera que las
por-
(a) 10. de Civit. cap. a8 (b) Cap. 7.
 FILOSOFICOS. -77
porciones particulares de agua que hay en el globo
terraqueo , todas salen de la mar , y todas vuelven
ella.Y aunque algunos afirmaban la transmigracion ,
metempsychosis de Pitgoras , los mas opinaban que
despues de concluidos los giros , y periodos se venan
abismar en el mar grande del alma universal : Vix
ulli fuere qui non inciderent in errorem de refussione in
anima tntindi. , tanta est bumana ments coligo & imbe-
citttas (a). Los errores de Orgenes es cosa sabida que
vinieron de la Filosofa Oriental, y Platnica que
adopt : y no hay cosa mas asegurada en la Historia
Eclesistica. El grande Arnobio, y Lactancio trabajaron
con grande cuidado sus importantes escritos para de
fender los dogmas christianosdelas invasiones de los Fi
lsofos paganos. Sabemos que San Gregorio Naciance-
no se detiene en muchas de sus oraciones refutar
Platon , y Aristteles , dando precauciones para defen
derse de la eloqencia del uno, y de los artificios lgi
cos del otro. Brucker censura de demasiada la invectiva,
que continuamente hace San Ambrosio los Filso
fos que quieren formar dificultades contra muchos
hechos naturales que refiere Moises en el Ge'nesis : en
esto testifica que este Padre miraba con horror las
cabilaciones , y sutilezas de los Filsofos : las obras
que compusieron San Agustin, San Cirilo, y Orge
nes contra los Gentiles, prueban lo mucho que daban
que hacer los Platnicos, Plotino, y Porfirio, Juliano,/
Celso los defensores de la Religion. Pero es superfluo
acumular pruebas en un hecho tan notorio. Ciertamen
te no sabemos que decir , ni que' reflexiones hacer en
una cosa que todos saben : Nunquam sie non invento
Tom. I. . . Ccc quid
(a) De Pliilosop. Epicuri.
373 DESENGAOS
quid dicam, quam ubi res de qua dicitur manifestior esty
quam omne quod dicitur (a). Que los crticos modernos
pongan la vista en los errores perniciosos que origin
la Filosofa antigua } y que dieron tanto que hacer
los Do&ores de aquel tiempo , y luego atiendan los
errores que han andado en nuestro siglo , y digan sin
parcialidad si no es la Filosofa que reyna al presente
la que ministra los materiales para ellos : Ips<e bare-
ses ab pbilosopbia sobornantur , podemos decir ahora
como decia en su tiempo Tertuliano : hoy los erro
res , c impiedades que tienen curso en varios escritos
que se leen con tanta aplicacion como poco juicio, los
Filsofos son los que los originan , y los apoyan. Los
Do&ores Eclesisticos de este tiempo estn con el ma
yor recelo , y cuidado por los golpes continuos , que
dan los Filsofos la Religion ; y en esta razon se
han publicado excelentes obras para refutar los Fi
lsofos incredulos , impos, y los que llaman espritus
fuertes : tales como Toms Hobbes , Benito Espino
sa , Tolan , Colin &c , y podemos decir como decia
San Gernimo hablando de los Filsofos impos de su
tiempo -.Adversus imposs'uimosCehum atquePorpbirium
multi scripsere nostrorum (b).

. \ . . IL*
(a) De pecator. merlt. Si lemis. (b) Apolog. adv. Ruf.
fib. 3.
 FILOSOFICOS. 37p

. IL
EN QUE SENTIDO LA FILOSOFA
PUEDE PERJUDICAR A LA RELIGIN.

E< fS graciosa la razon que apunta Alembert en

nombre de los dems : dicennos, que jams se ha de te
mer dao de parte de la Filosofa : e'sta dicen que
tiene su terreno parte , y que en e'l puede profun
dar quanto quieran sin que interese la Religion: as
que por mas que sutilice un Filsofo en las materias
de su competencia , nunca se puede interesar la Reli
gion. Aaden, que no hay que temer perjudique la
Filosofa la Fe i porque esta est fundada sobre la
piedra firme , contra la qual nunca se verificar que
prevalezcan las puertas del infierno , esto es las con
gregaciones de los impos. Quando los Filsofos fabri
can sistemas nuevos , y singulares , no debemos asus
tarnos : porque la Fe' , y la Filosofa son dos princi
pios diferentes , que nunca se estorban uno otro.
He aqu de nuevo como nos representan este ne
gocio; pero Alembert, Helvetius, y su Apologista no
hacen mas que sofismas para iludir los incautos.
Lo primero que decimos es, que este lcnguage no
les conviene los Filsofos modernos ; porque en in
numerables ocasiones estn clamando porque se pro
mueva cada dia mas la Filosofa : ella dicen que es la
que bien cultivada , y aplicada despeja al hombre , y
le liberta de varios errores , y le conduce hasta los
pies de los altares, dice Alembert (a). Los Doctores Ecle-
Ccc 2 sis-
(4) Loe. ciu ...
380 DESENGAOS
siasticos, dice Bruker , no huvieran dado lugar, ni
huvieran adoptado tantas opiniones disonantes, si hu-
viesen tenido los verdaderos auxilios de la Filosofa :
In doBrinis ebristianis felicius fuissent versati , si pr<t-
sidiis pbilosopbia nonfuissent destituti. As habla este
crtico en varios lugares de su obra , especialmente
tratando de la Filosofa de los Padres antiguos. Aho
ra pues , digo yo, y dir qualquiera , si la Filosofa
buena puede servir la Religion , la mala podr da
arla. Si la Filosofa influye , , as como hace prove
cho algunas veces, otras liar aw.Nibil prodtst quod
non Udere possit dem , como decia Ovidio (a). El me
dicamento que puede hacer provecho bien preparado
y aplicado , podr ciertamente daar si se prepara , y
aplica mal. Es necedad persuadirse que hay medica
mentos que puedan hacer provecho , y que al mismo
tiempo tienen el privilegio de nunca hacer dao.
Nuestros crticos confiesan que la Filosofa hace gran
provecho la Religion, la Piedad , al Moral, y la
Poltica , y que un Filsofo grande es de mucha uti
lidad en un estado pues por que pudiendo ser un Fi
lsofo bueno de mucho provecho , no ser de mucho
dao un Filsofo malo ? Dirn acaso que la Filosofa
del siglo presente no padece los achaques , ni tiene
los lunares dla antigua , y que esta es la ilumina
da , la slida , y la pura Filosofa ; pero bien pue
den conocer que semejantes respuestas son ridiculas;
porque en ninguna Academia , Escuela es buen
modo de discurrir tomar por principio la conclusion
misma que se ha de probar , y sobre que rueda la
disputa. Es menester que estos crticos entiendan , que
no
(a) 9. Trutium.
 FILOSOFICOS 38 1
no es lo mismo el que haya en la Filosofa, y Metaf
sica moderna sistemas nuevos , pensamientos singu
lares , y paradoxas estraas , y ruidosas : no es lo mis
mo , digo, que el que haya cosas buenas. Podemos
decir al ver el ruido que hacen los nuevos Filsofos
lo que decia Ciceron al principio de la exaltacion de
Augusto Cesar : Qtta miremur jam babemus , qua lau-
demus expelamus : que admirar en los sistemas mo
dernos ya tenemos ; pero que' havemos de aprove
char , no lo hemos hallado todava : se concluye de
lo dicho que es fuera de toda razon , y una contra
diccion ridicula pretender que la Filosofa puede ser
de un gran servicio la Religion , y al Moral , y no
la pueda ser de perjuicio.
Lo segundo es una locura pretender que la Re
ligion no puede padecer por la Filosofa sobre el su
puesto de que est fundada sobre la piedra firme que
es Christo , contra la qual ni la ciencia , ni la fuerza
de los hombres puede prevalecer. Este rasgo de pie
dad les dice mal nuestros Filsofos : Ubi opus est non
verentur , & ubi opus non est verentur , como decia
Terencio ya citado (a) : donde es necesario no tienen
reverencia ; y quando no es del caso la reverencia,
entonces los vemos muy obsequiosos. Ciertamen
te nuestra Religion tiene fundamentos inalterables,
y que por mas jque haga , por mas que oficie, y
por mas maquinas que juege la nueva Filosofa, que
sin duda es el mayor enemigo que tiene la Reli
gion , nunca faltar esta del mundo. Ya se ha di
cho esto muchos aos h. Fue muy slida la reflexion
que hizo Gamaliel en el concilio Sanhedrin de Je-
rusalen , quando se trataba de la Religion que predi-
ca-
(a) And. a<S.
 33* DESENGAOS
caban los Apostoles : Si ex Deo est non poteritis disol
vere. Nuestra Religion es obra de Dios , y de consi
guiente las astucias , y persecuciones humanas no son
capaces de extinguirla : Malabantur & multiplkaban-
tur. Quanto mas christianos se mataban , mas chris-
tianos havia. Este es un punto muy versado , y ex
plicado por los Do&ores Catlicos , y no les hacia
falta la ilustracion que le quiere dar Alembert con
sus expresiones clausuladas , y enfticas ; pero todo
esto no quita que aunque la Religion Christiana en
general sea indestructible , en particular en tales y
tales Provincias , en tal y tal Reyno , en muchos in
dividuos se apaga la luz de la Religion. Es experien
cia triste , pero cierta , que Lutero , y Calvino , y
otros sucesores suyos apoyados de la autoridad tem
poral han logrado disminuir , desfigurar , y extinguir
respectivamente la verdadera Religion en varios Pa
ses. Quie'n duda que la persecucion, la fuerza , la po
ltica falsa , y sobre todo la Filosofa presuntuosa de
nuestro siglo , han destruido la Religion en muchas
maneras ; y todo con pretexto de purificar la razon,
de libertar al hombre de preocupaciones , de consul
tar la naturaleza , y poner las cosas en su verdade
ro estado? Quien duda esto? El pretexto es hoy el mis
mo que fue siempre , buscar la verdad , y poner en
credito la razon : Nunqutd est baresis qua non verita-
tem se nominet , #. quanto est superbor , tanto magis se
etiam perfeSiam nominet (a)? Los que lean esta senten
cia de San Agustin aplicada nuestro asunto , acaso
dirn que me excedo demasiado , que mi zelo es in
discreto , y temerario , y que me revisto de un ayre
mo-
(a) Cont. Faust. lib. 3a. cap. 17.
 FILOSOFICOS 383
monacal, y de aturdido : Verba sum cuculati; pero ello
es que las cosas estn en este estado , y que innume
rables sentencias , y mximas andan con credito, y
son bien recibidas por el condimento que las d la
Filosofa ; innumerables de estas mximas , vuelvo
decir , son contrarias dirc&amente las que nos en
sean unanimemente los Padres. Si el recibir estas m
ximas , y adoptarlas es perjuicio , no lo es , que lo
digan los hombres buenos , y saquen la cuenta de s
es, no la Filosofa moderna un utensilio tan inocen
te , que nunca por ella pueda padecer la Religion , y
si porque e'sta est fundada en la piedra firme, y con
las promesas de Christo nunca puede faltar , si por
esto dexar de ser cierto que muchos particulares
pierden la fe' que havian recibido de sus mayores:
Canteret inultos & innumerabiles , &faciet eos pro eisy
en lugar de muchos que han perdido la fe, sabe sacar
la divina providencia otros que la reciben , y la man
tienen. El que se pierde perdido se queda : Et alius
acctpt coronam ejus. As es muy impertinente , y fue
ra de proposito ponderar la firmeza , y estabilidad de .
.nuestra fe, para concluir de aqu que nunca la Filo
sofa por mucho que innove , y altere puede perjudi
car la Religion. En general podemos asegurar que
nunca faltar la fe del mundo , por mucho que con
tra ella oficien los Filsofos ; pero en particular es
tamos viendo continuamente lo contrario. Verdade
ramente no se puede entender en que sentido , ni
que proposito ponderan estos Filsofos la estabilidad
de nuestra Religion , quando se trata de los peligros
que trae contra ella la Filosofa.
Lo tercero , tampoco se entiende en que' sentido
se puede decir con verdad que el profundar en Filo
so
 3?4 DESENGAOS
sotia no puede traer mala conseqenca la Reli
gion i por quanto los mismos que profundan , y su
tilizan estn dispuestos someterse siempre que les
hable la Religion. La ortodoxia mas delicada nada
tiene que temer de la nueva Filosofa : es hacer inju
ria la Religion quererla apoyar sobre la ignorancia,
y aade , que los dominios de la fe , y de la Religion
estn hoy bien fixados , estendidos , y asegurados , y
que no hay que temer de sus achaques recprocos.
Estas expresiones enigmticas , y misteriosas solo
pueden servir para turbar , y deslumbrar los lecto
res incautos , y sacadas campo abierto poniendolas
en claro y en estilo perceptible significan que la Filo
sofa puede con toda libertad en el teireno de su com
petencia hacer especulaciones , y discursos sutiles , y
concluir lo que la parezca en qualquiera materia , sin
que por eso pierda el respeto la verdades revela
das. He aqu como poniendonos en caso particular se
descubre el pensamiento de estos Filsofos , y veni
mos parar la reflexion que hicimos arriba. Pedro
Pomponacio se empe en hacer ver , que siguiendo
los principios de la Filosofa de Aristteles no solo
no se podia probar la immortalidad de la alma , sino
que se probaba positivamente su mortalidad : Sola
naturali ratione consulta mgaturi fuhsent immortalita-
tem , dice Teofilo Rainawdo explicando los discursos
de Pomponacio (a) : en manera que aquel Filsofo
decia que el alma era immortal , segun la Teologa,
y que segun la Filosofa era mortal : Secundum fidtm
esse immortalem , at secundum pbilosopbiam esse morta-
lem , este modo de explicarse fue condenado por Es
te->
(a) De bon. & mal. lib.
 FILOSOFICOS. v3>;
tefano Obspo de Pars , en el siglo Xltl.0 y por el
Concilio Laterancnse baxo de Leon X,. El ce'lebrc
Bocalini con su gracejo ordinario representa Pom-
ponacio en el tribunal de Apolo. Este Dios le condena
al fuego porque havia firmado que el alma es mor
tal ; y protestando Pomponacio , que esto lo decia en
calidad de Filsofo , Apolo teniendo consideracion
esta protesta , mitigando la sentencia mand que so
lo le quemasen como Filsofo. Este es el mismo pcn-.
Samiento que el de aquel rustico de quien hablamos
arriba , y uno y otro caso prueban , que es imposible
tener piedad y sanidad en qualidad de christiano , y
ser impo en qualidad de Filsofo. Prueba lo segundo,
que la impiedad y descamino filosfico trahc infali
blemente por conseqencia la impiedad Teolgica y
Christiana , y que el medio de libertarnos de estas
malas conseqencias no es dexarla con entera libertad
la Filosofa , sino contenerla con los avisos de la re
velacion : Quid causa est quod propter opiniones vestras
quas vos ipsi oppugnatis , cbristiani esse nolitis , nisi quia
vos superbi estis (a). Asi hablaba San Agustin los
Filsofos : por vuestras opiniones filosficas no que
reis ser christianos , la arrogancia y presuncion que
teneis de definir materias de importancia por vuestra
Filosofa es la que os echa fuera del camino de la
verdad ; asi la extravagancia y desacierto filosfico
no es prescindible del error teolgico.
Lo quarto , que es una equivocacion lastimosa de
nuestros Filsofos que piensan , que si no ha sido la
Filosofa til hasta aqu , ya en adelante lo puede ser.
La Filosofa si no se auxilia de la Religion , la misma
Tom. I. Ddd so-
(a) De Civit. lib. io.cap. ap. i . . > .
;8 DESENGAOS
seguridad , por mejor decir , la misma instabili
dad , y peligro tiene en un siglo que en otro : si no
se la apoya con los auxilios necesarios siempre est
expuesta descaminarse: aqui se puededecir lo mismo
que dice Bacon en su rgano : Causa , & radix om-
nium in scienti'ts ea una est quod dum ments buman* vi
res falso miramur , vera ejus auxilia non quaramus.
Todos los males que padecen las ciencias vienen de que
para proceder en ellas con acierto no acudimos los
verdaderos auxilios. Algunos Fsicos guiados solo de
ingenio presumen descubrir los misterios de la natu
raleza con la especulacion , y el raciocinio puro , sin
consultar la experiencia, ni aprovechar los instru
mentos que ha descubierto el arte : asi en lugar de
verdades solo nos dan fantasas. Lo que es para la
Fsica la experiencia , y la observacion es para la Fi
losofa general , y metafsica la tradicion , la au
toridad , y la revelacion. Por tanto ningun consejo
menos propsito , por mejor decir mas contrario
la invencion de la verdad en estos puntos que el
que nos dan Alembert , y Brucker en nombre de los
crticos modernos; Libere , $ sine prejudicio antiquita-
tis , & auloritatis naturam rerum , vel moralem , vel
pbisicam dsteclis principiis lumine rationis , eaque , qua
sponte sequuntur deducere , sin contar con la auto
ridad , dexando un lado la tradicion anciana , enhi
lando raciocinios con toda libertad , asi se descubre
la naturaleza (a). Este es el consejo de los nuevos
crticos , consejo fantstico, y que los mismos moder
nos conocen que ha sido , y que es hoy muy peli
groso e inutil : la experiencia ha dicho que por espe-
... - cu-
(a) De pbilosoph. vet. PP. -.. .* t ..*][ .'. ->:> -.'! >J
 FILOSOFICOS. $Sr
collaciones y raciocinios puros jams pudieron los Fi.
lsofos asegurarse de las verdades mas importan
tes , por exemplo , de la immortalidad del alma , que
es el punto que hemos sealado. En cada siglo la Fi
losofa que domina es reputada por la mejor , y aun
la unica filosofa. Quando Aristteles estudiaba con
Platon la nica Filosofa era la de Platon , y lo que
segun e'sta salia verdadero por verdad incontrastable
se reputaba.
Muchos aos gast Platon en discurrir sobre la
immortalidad de la alma , y le sali tan mal la cuen
ta que uno de los motivos que tuvo Aristteles para
dudar de esta verdad fue la futilidad de las pruebas
que daba su Maestro : Aristteles d Platone desciscens
aecusavit Ulitis dolrinam de immortalitate anim<e , ideas-
que Platonis argutationes nominavit : asi nos cuenta
el hecho el grande Orgenes sbio muy instruido en
nuestros misterios (a). Quanto mas profundaba y su
tilizaba Platon sobre el punto , menos favor hacia
la buena causa : mas en peligro ponia la verdad , el
cfecto lo dixo en su discipulo Aristteles. Lo cierto
es , que la doctrina de la immortalidad le vino Pla
ton , y los dems Filsofos por la tradicion : Vete-
ribus , & sacris opinionibus credendum est , dice e
mismo Platon (b). Yo espero , decia Socrates , que
despues de esta vida hay otra , porque asi lo han di
cho tiempo h los hombres : esto se sabia (c), dice
Ciceron , mucho antes que empezasen en las aulas los
discursos escientficos y profesorales : Cum nondum ea
qiut multis post annis traare ctpisserit pbisicam didi-
cissent. La noticia de la inmortalidad ya estaba en
Ddd 2 ca-
(a) . Cont. Cel*.. (b) Epist. 7. (c) In pbedone.
388 DESENGAOS
casa , ya estaba vulgarizada entre los hombres , y to
davia no havian encontrado las causas y razones de
ella : Hartones & causas non renebant , dice Ciceron
(a): Opinio virorum , decia Seneca , magnorum promi-
tentium magis quam probantium (b): todo esto quiere
decir , que la verdad en aquel punto se sabia por la
tradicion , y la historia , y aun por razones pruden
ciales , verosmiles y populares ; pero que esta mis
ma verdad puesta en l alambique del raciocinio su
til y caviloso al punto empez desfigurarse , obs
curecerse , y al fin disiparse : perdam saplentiam sa-
pientium : sapientiam quam sibi arrogant , non quam
Deus donavit ; despues dominando las escuelas la Fi-
sosofia de Aristteles , lo mismo era decir , que una
cosa no era conforme esta Filosofa , que decir que
no era conforme la razon : la razon natural no
podia estenderse fuera de los goznes y lmites de la
Filosofa Aristotelica : asi explican la cosa Montaa,
y tras e'l Vayer , Baile , y los dems. Meditando
pues los Filsofos sobre los principios de Aristteles
hallaron muchas dudas acerca de la inmortalidad:
tanta fue la confusion , que vinieron concluir , que
en principios Aristotelicos el alma era mortal , y ma
terial , result de esto el desengao triste de que las
especulaciones y raciocinios Aristotelicos en vez de ser
vir para probar, y sostener esta verdad , solo servian
para destruirla , como acabamos de ver en la historia
de Pomponacio : sin embargo , los nuevos Filsofos
aseguran , insisten en que si huviese reinado antes
una buena Filosofa estaria probada hoy demostrar
tivamente ,.y con entera solidez la inmortalidad > ;.y
.: > : no
(a) i. TuwuUn. (b) Epist. ipa..." 0 j. ,"..-. ' j
 TILOSOFICOS. 389
no andaran dentro de la Repblica literaria estos es
pectros que confunden , y obscurecen verdades tan
importantes lo Filosfico, Teolgico , y Moral: este
es el fallo que echa Brucker : ln omnibus bis evitandis
felhiores fuissent Futres si in pbilosopbia prasidiis fuis-
sent instruli (a).
Los auxilios de la buena Filosofa para este nego
cio aseguran que vinieron por Cartesio , solo este
hombre, dice Baile, puso principios bien slidos para
concluir necesariamente que nuestra alma es un esp
ritu , una substancia simple, indivisible , y de consi
guiente inmortal : sin embargo Arnaldo , como di
jimos en otra parte , asegura que la leccion de Des
cartes sobre la inmortalidad del alma con las obje
ciones de Gasendo hicieron un sin nmero de incre
dulos en la Italia ; y que en vez de producir buenos
efcctos hizo grandes perjuicios. La conclusion que
sale de todo lo dicho es , que aunque sea bueno filo
sofar , si esto se hace como prescriben Alembert , y
Brucker , desentendiendose de la autoridad y de la
revelacion , la Filosofa har lo que ha hecho siem
pre : introducir dudas , obscurecer las verdades,
y al fin nos despojar de ellas : si el filosofar ha de
ser asi , mejor es no filosofar : Et boe ipsum est pbilo-
sopbare , como decia Digenes. Yo no dudo que este
modo de pensar mio desagradar los que estn
enamorados de la nueva Filosofa , pero tengan por
cierto que la experiencia est con nosotros , y
que los mismos crticos modernos convienen sin sa
ber cmo en esto , y que para todos viene lo que
dixo San 1 Agustin, que ninguna cosa se puede pro-
.. . . .- J .. bar
(a) Loe. ck'. - , ' i
399 DESENGAOS
bar, por muchos y sutiles que sean los argumentos ,
que no se pueda replicar por la parte contraria con
igual vehemencia y adhesion. Lo dicho sea bastante
para entender que' sentido pueden tener aquellas pro
testas: To soy Filsofo, no soy Telogo , y aquellas segu
ridades, que da Alembert de que la Religion nunca
puede perder por lexos que vayan las meditaciones
filosficas , y para entender que' valen las grandes
promesas que nos hace de los servicios que pueda ha
cer la Filosofa , y quan innocente es segun su juicio:
y finalmente para entender qun arrogante , qun
vana y sin sentido es la ostentacion que hacen de la
nueva Filosofa. Lo dicho es bastante , porque have-
mos hecho ver que en los puntos importantes, que se
meten los Filsofos tratar , es imposible hacer no
vedades sin que se interese la Religion en ellas ; y
havemos hecho ver tambien , que es locura pensar
que caben en la cabeza de un hombre estar persua-:
dido de una verdad como Filsofo , y persuadirse
lo contrario en qualidad de Telogo. Asi que pro
bandose bien mal una cosa en Filosofa , y persua
diendose el Filsofo de ella , es muy dificultoso ,
por mejor decir imposible que despues crea por la
fe lo contrario. Havemos hecho ver tambien , que
asi como la Filosofa anciana infest el Pas de la Re->
ligion con sus errores , como se vi en varios herer
ges que publicaron errores innumerables por haver
llevado muy lexos los principios de la Filosofa,
Oriental y Alexandrina , la Pitagrica , Platnica,
y Aristotelica ; el remedio de aquellos errores no fue
el substituir otra Filosofa, sino hacer hablar la Re
ligion , y escuchar sus consejos. Con un sistema Filo-
fico se puede combatir otro sistema ; pero al segun
do
 z filosficos; f9t
o le 3estruye el tercero, como al primero le destru
ye el segundo. Por sutiles y copiosos que sean los
discursos de un Filsofo para fabricar su sistema,
-siempre hay otro Filsofo que con iguales armas des
truye lo que dixo el primero , como diximos con San
Agustin : asi siempre es cierto lo que diximos con
San Juan Chrisstomo : Cbristus expulit Platonem,
.non per alium sapientiorem , sed per Petrum Piscatoremt
(a): las especulaciones equvocas de los Filsofos no
-se disipan , ni remedian con otras especulaciones igual
mente presuntuosas y arrogantes ; sino con los hu
mildes consejos de la Religion. Asi como esto fue
cierto respecto de los antiguos Filsofos , asi lo es res-
pecto de los modernos. Descartes dixo cosas que re-
-volvian la Filosofa general , y el moral : de e'l salie
ron sistemas perjudiciales. Siguiendo sus ideas Espi
nosa fue Pantheista Atheista , Hobbes materialis
ta , y otros muchos, como diximos arriba con Arnal-
do. Le pareci Descartes que havia dado en el pun
to , y en el secreto con que se prueba la exstencia
de Dios , y la inmortalidad del alma : y Gasendo le
hizo ver con iguales fuerzas, y acaso superiores, que
se havia engaado en todo.

i C-
(a) 1. in Corlnth. '- - ". Vi' ( .)
 39* DESENGAOS

!" . IH.

CMO SIENDO LAS VERDADES DEL ORDEN

NATURAL, NO PUEDE LA FILOSOFIA TERMINARLAS,
NI DESCUBRIRLAS.

s. >IN embargo de las reflexiones que havemos he

cho hasta aqu sobre la insuficiencia de la Filosofa,
y Metafsica moderna , nos parece necesario hacer al
gunas observaciones mas sobre la materia. La prime
ra observacion es , que no es lo mismo que una cosa
sea del orden natural , que el que nuestra razon na
tural por s sola la pueda descubrir y terminar. es
te propsito me parece son de admirable fuerza las pa
labras de Ciceron: eque tam acris est acies in ingeniis
bominum , ut res tantas nisi monstratas possit vi-
aere , eque tanta obscuritas ut eas non cernat si modo
aspexerit (a). Ni es el ingenio del hombre de suyo
tan penetrante que pueda descubrir por s solo las
verdades importantes , ni es tanta su obscuridad que
si se las pone delante , no las reconozca. Hay innu
merables exemplos en todas materias que prueban es
to mismo. El uso de la imprenta no tiene mas miste
rio que el uso del sello , y con todo millares de aos
estuvieron los hombres usando del sello , y hasta el
Siglo XV. no dieron con la imprenta. Hay varias ci
fras yenigmas que los hombres mas ingeniosos no acier
tan declarar , y si alguno que sabe el secreto nos le
revela , al punto lo entendemos , y nos admiramos de
no haverlo entendido antes. Varias mquinas hay
con
(a) Tert. de Orat
 FILOSOFICOS. 395
con que se hacen obras prodigiosas : Si nos cuentan
que con ellas se hacen tales , y tales obras grandes,
sin mas movimiento que el que pueda darlas un ni
o, nos admiramos , y an mases nuestra admira
cion al ver en qun poco consiste el secreto. Muchas
cosas estn ocultas en el profundo de la tierra: ellas
all estn naturalmente , pero no por eso las conoce
mos hasta que el tiempo , y la casualidad las descu
bre , sin este descubrimiento era imposible conocer
las. Nos admiramos, decia Luis Vives (a) , cmo unos
hombres de tanto ingenio , y aplicacion , como fue
ron los Griegos , ignoraron muchas verdades an del
orden natural, que hoy sabe qualquiera hombre vul
gar ; y no acabamos de entender cmo verdades tan,
claras no dieron en los ojos de hombres tan saga
ces , y contemplativos : Miramur non incurrisse illas in
oculos eorum qui nter gentes sapientiam propbitebantur.
E1 misterio est en que las tales verdades, aunque son
hoy tan claras para los que ya gozamos de las lu
ces de la revelacion , ellas no lo eran para los Genti
les que no lograron este beneficio : son conformes
la razon natural , y como tales las aprueba en el mo
mento que se las presenta ; pero era menester un
maestro que las presentase , y esto es lo que hizo la
revelacion en la sinagoga , y con mas claridad , y
abundancia el Evangelio : Lux addita est rebus a Cbris-
to , addibit.i autem rebus luce , facile est quid qu<eque
res , & cujusmodi sit dicere (b) : en dando luz las co
sas ya es fcil determinar lo que es cada una de
ellas : una verdad conocida da luz para encontrar la
razon de otra ; y otras que se deducen : Par ratio-
Tom. I. Eee ne
(a) De Veriutc fidei cap. 3. (b) Loe. ck.
 394 DESENGAOS
ne cognita ventas , r veritatem confirmat addibita ra-
tio , dice el mismo Vives.
Los Filsofos no tenian noticia de aquella ver
dad mxima , y principal : les faltaba , digamoslo as,
el hilo , y la brjula para descubrir las otras , por
eso las desconocan , y los vimos tropezar en verda
des del orden natural , y verdades que hoy nos pa
recen las mas manifiestas , y claras. Si quisiesemos
descender casos particulares ira esta observacion
muy larga , y acaso tendramos que repetir muchas
cosas que habemos dicho otras veces ; pero no po
demos menos de apuntar un caso para hacer percep
tible este-documento. Todos los Filsofos antiguos ig
noraron que hu viese creacion : todos tuvieron por
cosa evidente la mxima de que de nada nada se ha-
e: Ex nibilo nibilfit ; ninguno se le ofreci que el
autor supremo pudiese hacer cosa alguna sin prece
der materia de que sacarla. Por ignorar esta verdad
dixeron los Platnicos que la materia era eterna con
Dios , y de consiguiente un principio independiente,
y supremo. Aristteles con buenas razones hallaba
que era imposible que la materia existiese sin las for
mas , materia con todas sus formas es el mundo : as
concluy que el mundo era eterno , eterno sin princi
pio, y eterno sin fin : de aqu vinieron cayendo en
absurdos increbles tales , que la gente mas vulgar se
admira que hombres tan grandes publicasen tan
grandes desatinos : Magna magnorum deliramerita Doc-
torum. Si el mundo fue eterno huvo almas racionales
desde la eternidad: y si estas son immortaies habr
un nmero infinito de almas actualmente : y siendo
e'ste un inconveniente intolerable, para salvarle ima
ginaron varios expedientes , los quales todos, causan
di-
 FILOSOFICOS. 39?
disonancia qualquiera hombre de buen sentiuo.
Unos dixeron que al principio cri Dios todas las ale
mas que havian de animar los cuerpos humanos : es
tas existian separadas , y segun el porte , y me'rito
que tenian , iban entrando en los cuerpos respectivos,
y quando salian de ellos , segun los Pitagricos , en-
traban en otros , aunque fuesen cuerpos de bestias,
para despues ascender , y rodar por los otros cuerr
pos. Esta transmigracion, trasiego continuo le pare
ci Pitgoras un expediente muy filosfico, tanto se
le meti en la cabeza, que afirmaba que el alma que
tenia havia estado en otros tres cuerpos distintos ; y
que e'i se acordaba haver asistido , y halladose en el
sitio de Troya en la persona de Heuphorbo : Trojanut
Heupborbus eram. Apolonio de Thiana Mago de pror
fesion, y muyaddi&o las visiones de Pitgoras, con
templando en cierta ocasion un Leon , que al parecer
estaba triste , y como pensativo , dixo los asisten
tes , que en aquel Leon estaba el alma de un Rey de
Egipto , que por su mal proceder se hallaba en tal
destino. Sera nunca acabar referir los bellos ha
llazgos de los Pitagricos. Los mas Filsofos salian de
esta dificultad diciendo que hay una alma universal,
donde como al mar de las almas iban parar las que
se van separando para volver salir despues , como
en particular desfiladas , desprendidas : casi todos
pensaban as : Vix ullifuere qui non inciderent in er
roren* illum , como diximos arriba con Gasendo. Aris
tteles queriendo con su raciocinio exacto terminar
estas antigedades las aument , y obscureci mas
la materia. El alma por la parte vegetativa, y sen
sitiva le pareci que era corruptible , y que en efec
to en la muerte natural se acababa ; pero por la par-
Eee z te
396 DESENGAOS
te racional era immaterial , e incorruptible : en mu
endose el hombre esta parte racional se refun
dia en el entendimiento agente separado en manera
que por sus principios nuestra razon , nuestra mente
no es otra cosa que el entendimiento separado , el
qual quando vive el hombre se introduce en sus r
ganos , como el ayre se introduce en las caas de
un rgano , y mientras e'stas estn bien dispuestas
hace sus funciones , y modulaciones.
Por este pequeo ensayo podemos vislumbrar
quantos desatinos decian los Filsofos conseqen-
cia del error , ignorancia que padecian en las m
ximas fundamentales , y principales. Quando se tra
taba de la vida futura no sabian que decir : en mu
riendo el hombre, su alma se acaba, es bien aven
turada , y feliz : Aut beatas aut nullus , decia en su
Oracion Ciceron, y Seneca decia: los males no pasan
de la muerte (a) : Ultramortem mala riostra non exeunt
frc. Todos estos absurdos , y otros mas disonantes
son consiguientes a la ignorancia que padecian los
Gentiles quando decian tan de firme : Ex nibilo nibil
fit. La verdad de la creacion no la podian descubrir
por discurso natural ; y con todo por discurso natu
ral pretendian descubrir las verdades consiguientes.
Puestos aqu era infalible el errar : Aptlsslma & exce
lentisima Ingenia tanto In mayores errores ierunt , quan-
to perfdenttus tamquam suls viribus cucurrerunt (b).
Quanto mas ingeniosos , y agudos sean los Filsofos,
tanto mayores absurdos dirn , si solo consultan su
razon natural , y todos estos errores desaparecen en
el momento que alumbra la luz de la revelacion.
En
(a) Pro Cluent. ad Mart. (b) 3. de Civit.
 FILOSOFICOS. 397
En apareciendo e'sta ya parecen naturales las verda
des contrarias , las percibimos facilmente , las adop
tamos , y las hallamos conformes nuestra razon ; y
entonces nos admiramos de que los antiguos siendo
tan hbiles no dieran en ellas. Pero si nosotros nos
huviesemos hallado en aquella situacion havriamos
dicho iguales mayores absurdos. La creacion tem
poral del mundo , que nos ense el Santo Espritu en
el Genesis, nos puso en el camino llano para entender
que Dios cria las cosas , y especialmente las almas ra
cionales , que las infunde , y une ai cuerpo, para que
el hombre cumpla sus obligaciones , y llegue al des
tino que le corresponde : aqu ya es fcil conocer que
el hombre es libre ; que tiene leyes que guardar , que
su alma vive despues del cuerpo , que hay una vi
da nueva despues de esta &c. Asi, como deciaTeodo-
reto al principio de sus qestiones al Genesis , Moi
ses junt el oficio de Telogo con el de Filsofo : Sapien-
tissima concordia quod Teologicum est cum Pbisiologico
copulavit. Explic , y declar verdades que llamamos
filosficas , y del rden natural; porque aunque hoy,
que ya las sabemos, nos parece que se podrian descu
brir por nuestro discurso , lo cierto es , que si la re
velacion no nos las huviera descubierto no las podra
mos descubrir por nuestro discurso ; la prueba con
vincente de esto es que nadie las descubri , nadie
tuvo fuerzas para ello, y esto basta para persuadirnos
que es imposible : Non video quid intersit utrum nema
valcat, an nemo possit valere (a). La conclusion es, que
se equivocan nuestros crticos quando argumentan
que una verdad est dentro de la jurisdiccion de nues
tra
(a) 3. de nat. Deor.
 398. DESENGAOS
tra razon natural , y que con ella sola podemos des
cubrirla fuerza de raciocinios: argumentan, digo es
to, porque quando nos la presenta la reconocemos , y
la adoptamos : ella es natural ; pero no la pudieramos
pecibir si no nos la presentra : Res tantas nisi monstra-
tas non possumus videre. Por tanto es inutil , y perni
cioso el consejo de Deslandes , Brucker , y los dems
que nos dicen que pongamos parte la revelacion
para descubrir , entender , y terminar las verdades
del orden natural.

. IV.0

AN DESPUS DE LA LUZ DE LA REVELACION,

LA FILOSOFIA POR SI SULA NO PUEDE ILUSTRAR)
T TERMINAR LAS VERDADES
NATURALES.

E (S cierto que la revelacion d luces para dilatar,

y estender el conocimiento Filosfico , y que la luz
aadida las cosas , como decia Luis Vives , abre el
espritu para ir deduciendo otras : de aqu quieren in
ferir los modernos , que pues la revelacion ha descu
bierto ciertas verdades principales, ya nuestra razon
natural sin mas auxilio nuevo de la revelacion po
dr por s misma dilatar , y terminar las tales ver
dades. No se puede negar que despues que la reve
lacion nos ha descubierto varias cosas que ignoraban
los Gentiles , podemos enfilando especulaciones , y
discursos, estender , y aumentar nuestros descubri
mientos ; pero todo esto para qup sea cierto necesita
de una continua moderacion , y respeto la revela
cion. Ya hemos dicho varias veces que la revelacion
es
 FILOSOFICOS. 399
es para ciertas materias importantes , y que estn des1-
viadas de nuestra observacion : la revelacion vuelvo
decir, es para ellas lo mismo que las experiencias
para la Fsica. La experiencia pone al Fsico en el
camino , le muestra una verdad , un hecho , sobre e'l
forma su raciocinio , y va sacando verdades. Si sigud
muy lexos el hilo de los raciocinios, y no procura el
Fsico retocarlos al experimento, corre peligro de que
se ingiera en ellos su fantasa, y capricho, y en lu
gar de sacar conclusiones verdaderas , y slidas , sa
que fantasas , y visiones. Una pequea similitud,
una ligera analoga le suele bastar al Filsofo presun
tuoso para formar un sistema. Mirando esto decia
Platon, que el que quiera libertarse de equivocaciones
en sus discursos debe andar con cuidado con las simili*
tudes , y no dexarse sorprehender de ellas : Qui a de-
ceptione se liberum videre vult , a similitudine cavere de-
bet (a). He aqu lo que queremos prevenir. La revela
cion descubre ua verdad natural : el Filsofo exer-i
cita sobre ella su especulacion , y discurso , saca con
clusiones : hasta cierto tiempo suele caminar con so
lidez ; pero s toma el consejo de Brucker , y se
desentiende enteramente de la revelacion , si la pier
de de vista , y ya no trata de retocar ella sus racio-i
cinios , lograr visiones en lugar de conocimientos, y
tanto mayores sern los errores , quanto prefidenttus
cucurrer'mt. Algunos labradores suelen traer trigo ,
otras semillas de pases distantes , y al cabo de tres
quatro aos necesitan renovar la semilla ; porque
ya la primera empez bastardear , y es menester
volver. al original. Esto es puntualmente lo que ha-
1' cen
(a) In Sofista. .\ t , -
 4oo DESENGAOS
cen los Fsicos verdaderos, como fueron Bacon, Bor
le , Boerhaave , Muschembroeck &c, hacen un expe
rimento i de e'l sacan una conclusion immediata , la
qual es slida por lo mismo que es immediata , y
porque su conformidad la experiencia es indubi
table: contina sacando conclusiones, e' insensible
mente se va desviando de la luz que di el experi
mento : se van resbalando en el raciocinio varias fan
tasas , y caprichos, y de Fsico verdadero pas ser
Fsico imaginario.
Lo mismo respetivamente sucede con los que se
titulan filsofos. Es cierto que la revelacion los ha
dado ciertas noticias sobre que pueden apoyar sus
discursos. Si no pierden de vista lo que les ha dicho
la revelacon , si acomodan ella sus discursos , y no
la revelacion sus pensamientos , podrn hacer pro
gresos slidos, y darn al pblico verdades, la ma-.
era que los verdaderos Fsicos acomodando sus dis
cursos los experimentos aumentan los conocimien
tos Fsicos ; pero si de unos pocos experimentos quie
ren fabricar sistemas muy bastos , y que abracen
todos los fenmenos , la mayor parte de sus sistemas
ser imaginaria , y no concordar con otros experi
mentos. Debemos entender que las verdades princi
pales de la Filosofa general , y Metafsica las de
bemos , como llevamos ya dicho , la tradicion , y,
la revelacion : ellas son verdades de suyo distantes
de la observacion humana : nostra experientia longe
remot<e sunt , in abditissimis que natura sinibus latent. Si
Scriptura divina non subsvenlt , temere definire bumana
conjetura prasumit (a). Lo que aqu dice San Agustin,
lo
(a) Epistt 1j7.
 FILOSOFICOS. 401
lo tendr por cierto quaiquiera hombre de buen sen
tido. La creacion temporal del mundo , el origen del
genero humano , la poblacion de la tierra , la pro
duccion , y creacion de las almas racionales , su im
mortalidad , e' immaterialidad son hechos , y cosas
que no caen , ni han cado jams en la observacion,
y experiencia humana. La tradicion, que en su raz
es lo mismo que la revelacion , nos ha dado noticia
de ellos : de otra manera sera imposible encontrar
las : Modulum nostrum vincunt (a). El Filsofo pues
que tenga juicio , y sea buen christiano , podr con
estas noticias enfilar raciocinios, y adelantar , y des
cubrir mas y mas verdades : as lo vemos efectuado
en varios autores Catlicos , especialmente en los que
han commentado la historia del Genesis , y en otros
muchos que han tratado por ocasion , de proposito
varios puntos filosficos relativos la Religion ; ta
les fueron entre muchos San Basilio , San Ambrosio,
San Agustin , y San Juan Crisstomo. Sobre la no
ticia filosfica que da la revelacion , hicieron reflexio
nes y discursos con que acumularon conocimientos.
Aunque estendieron, y llevaron lexos las conscqen-
cias, nunca perdieron de vista la luz de la revelacion;
y por eso su modo de filosofar en materias tan recon
ditas fue siempre util : por el contrario los nuevos
Filsofos, aunque la Escritura declarada por la tra
dicion nos diga que al principio del mundo Dios
cri solas dos personas humanas , Adan y Eva , y
que estas dos fueron el nico origen del genero huma
no , y que de ellos nos ha venido la vida, y por ellos
contrahemos todos el pecado original; aunque la Re-
Tom. 1. F| / U,
(a) Loe. cit.
 40a DESENGAOS
ligion nos ensea que Lios cria en particular cada al
ma infundiendola en el cuerpo quando este ya est
organizado , nuestros Filsofos sin embargo de estas
luces religiosas han tenido por empresa digna exa
minar de nuevo estos hechos , y el examen ha sido
tal , que los han desfigurado. Y ve aqu como es cier
to , que an despues de la revelacion no puede la Fi
losofa por s sola aclarar , y terminar las verdades
naturales : lo que efectivamente puede es desfigurar
las , y al fin destruirlas. Hoy nos dicen que Dios
cri todas las almas , y cuerpos organizados desde
el principio del mundo , y que esto que llamamos ge
neracion, y sucesion humana es pura apariencia, por
que todos estamos organizados , y animados desde el
principio del mundo : quie'n no ve la extravagancia
de estos pensamientos , y sobre todo la ruina que ha
cen en la doctrina de la Religion ? Segun esta Filoso
fa Adan y Eva no fueron verdaderamente nues
tros padres : segun ella no hay pecado original : y
segun ella no hay libertad: porque viniendo los pensa
mientos sucediendose unos otros sin interrupcion,
y por conseqencia natural no hay lugar la con
tingencia , y libertad humana. Que' importa que la
Religion de' tan buenas noticias , si los Filsofos la
vuelven luego la espalda?
Es notable que esta Filosofa moderna concuerda,
por mejor decir, es identica con la que se ensea en
el Mogol en una Ciudad que llaman Benars, Bana-
rou , que est situada sobre el Ganjes : all hay una
Escuela de sbios , y un colegio famoso que fund
un Raja del Pas : all se ensea esta Filosofa , dicen
que las semillas de plantas , y de animales no se re
nuevan por la generacion , sino que existen todas des
de
 FILOSOFICOS. 403
de el principio dei mundo : que se hallan esparcidas,
y mezcladas en todas partes con las dems cosas : que
desde el principio son verdaderas plantas, y verdade
ros animales enteros, y perfectos ; pero tan pequeos
que no se pueden distinguir sus partes hasta que em
piezan nutrirse , desenvolverse , y estenderse : as
que las semillas de un Manzano, de un Elefante, y de
un hombre son en realidad desde el principio del
mundo un pequeo Manzano, un pequeo Elefante,
y un pequeo hombre enteros y perfectos con tOr
das sus partes esenciales , sin faltarles otra cosa mas
que desenvolverse , y desarrollarse para parecer tales
como son en efecto : hasta aqu la letra la relacion
que nos da la Historia moderna : En unos Idla
tras como aquellos Mogoles no es de admirar se hos
peden tales extravagancias : al fin eran hombres que
no tenian noticia de la Religion verdadera ; pero en
unos Filsofos que ya han odo lo que dice la Escri
tura , y la revelacion , es para llorar. Aqu viene bien
lo que sobre la fe' de Plinio cuenta Lichostenes (a),
que un tal Menedemo decia , que los que iban Ate
nas al principio eran Sbios , despues Filsofos , y al
fin Idiotas , e ignorantes : Principio Sapientes , postea,
Pbilosopbos, deinde Relores , postremo Idiotas. Y aun
que esta observacion tiene varios aspectos ; porque
en realidad , como decia Aristteles , quanto mas se
estudia y sabe, mas dudas se acumulan : mi ver en
los Filsofos modernos se verifica esto mas en rigor.
Acuden la Escuela, y Academia del tiempo : dexan
un lado lo que ellos , y todos ensea la Reli
gion,, y vienen ignorar como los Idlatras , y Gen-
Fffz ti-
(a) De Mcned. ..
404 DESENGAOS
tiles mas brbaros , que el genero humano viene des
de Adan y Eva: ignoran cmo se pobl el mundo.'
no saben si el alma racional es immaterial , mate
rial, y en suma por perder de vista la luz de la reve
lacion se desvanecieron en sus discursos , y perdie
ron las noticias mas comunes y vulgares, viniendo
fuerza de discursos caer en una ignorancia tan
miserable.
La conclusion que sale de estas apuntaciones es,
que los Filsofos gobernandose por sus principios so
los , y por la fuerza de su razon natural , no son ca
paces de ilustrar las verdades naturales, de que ya ha
dado noticia la Religion. El medio unico es no perder
de vista Ja luz de la revelacion; retocar ella sus pen
samientos y discursos ; y en una palabra , hacer todo
lo contrario que ensea Brucker y todos sus compae
ros. Ellos nos dicen , que separemos la revelacion de
la razon natural , nosotros decimos, y debemos decir,
que anden siempre juntas : asi aunque las verdades
parezcan del rden natural, si no son de aquellas, que
caen baxo la observacion , y la experiencia , y por
otra parte son de importancia para la felicidad huma
na , no es medio seguro apartarse de la revelacion
para inquirirlas. Brutker dice, que algunas equivoca
ciones , y errores que se han introducido acerca de las
materias naturales , vienen de no haver dado liber
tad suficiente la razon humana : Ad revelathnem
recurrlmus , intelleSlumque gaudere iuo lumne non sini-
mus , & bc non sufficere dichnus (a). Recurrimos , di
ce , la revelacion , siendo as que nuestro entendi
miento tiene por s fuerza suficiente para este nego
cia
(z) Tom. IV. de Filosof. cap. a.
 FILOSOFICOS. 49j
co. Nosotros al contrario decimos con San Agustin,
que quando las cosas no caen baxo del sentido , y la
observacion , sensu nullo carnis exploran po;sunt , at-
que d riostra experientia remota sunt , es temeridad de
sentenderse , y perder de vista la revelacion , que
ha dado la primera noticia : Temere definire bumana
conjetura prasumunt , si scriptura divina non sub-
venit (a). Es cosa clara que las noticias que tenemos
de la creacion y origen del mundo , de la immortali
dad del alma &c, vinieron por la tradicion ; de estas
cosas y otras semejantes , dice Aristteles , que nos
han venido de nuestros mayores : Tradita sunt qu
dam d majoribus nostris , ^ admodum antiquis , s<epius-
que arte , ac pbilosopbia inventa , corruptaque rursus
(b). Unas Verdades vinieron por la tradicion , y las
sabian los hombres antes de ser profesores , el arte,
y la Filosofa las fueron alterando , y tan lexos esta
mos de que nuestro ingenio por s solo pueda esten
der , aclarar , y terminar las tales verdades natura
les ; tan lexos estamos de que las equivocaciones y
errores vengan de no haver exercitado con liber
tad las fuerzas de nuestro ingenio , que por ha-
verlas exercitado asi se han introducido entre los
christianos los errores , paradoxas , y estravagan
cias que estamos viendo.

SI
(a) Epist. 157. (b) Methaphls. ia.
4o5 DESENGAOS

. V.

SI ES INTIL FILOSOFAR EN MATERIAS

DE QUE HABLA LA REVELACIN.

P< OR. lo dicho hasta aqu parecera que nuestro

nimo es excluir el uso de la Filosofa en las materias
naturales. Havemos dicho que el discurso natural
por s solo no es suficiente para descubrir las verda
des naturales que nos ha enseado la revelacion. Ha-
vemos dicho tambien , que aun despues que la reve
lacion ha descubierto las tales verdades , no puede la
Filosofa por s sola tomarse el encargo de aclarar
las , estenderlas , y fixarlas : de aqu podra inferir
alguno que nuestro pensamiento es dar por inutiles,
y aun por perjudiciales todas las meditaciones y dis
cursos Filosficos. De este punto trataremos de pro
psito en lugar determinado, ahora sin perjuicio de lo
que diremos alli propondremos algunas reflexiones ge
nerales que basten disipar este escrpulo , y pon
gan en claro lo que pensamos. La primera es , que
aunque nuestra razon natural tiene aptitud para in
vestigar muchas cosas del rden natural , ella de su
yo es de'bil , las materias son obscuras ; y las apa
riencias y aspe&os con que se presentan diferentes
Filsofos , son tan equivocas , que no sosteniendose
con la autoridad de la revelacion , es inevitable el
error y la contradiccion de unos Filsofos con otros.
ste es hecho que ha enseado , y confirmado la ex
periencia en todos los siglos : y por eso la Divina
Providencia ha cuidado de asegurarnos de las verda
des importantes co.n su palabra , para que no andu-
vie-
 FILOSOFICOS. 407
viesemos siempre fluctuando entre la incerridumbre
y variedad de las opiniones de los Filsofos : Quia
Pbilosopbi de rebus bumanls natura investigatione pirs-
crutames in multis erraverunt , ^ sibl ipsis contraria
senserunt , ut tsset indubitata , r certa cognltio oportet
qujci eis per modum fidei traderentur (a). Asi habla el
perspicz y slido, no menos Filsofo que Telogo San
to Toms. Lo que dice este Doctor lo testifica la expe
riencia en los Siglos del Gentilismo, y delChristianis-
mo. Y si se dixeron errores antes del Evangelio, por que
rerse gobernar por solo su discurso natural, no se han
dicho menos desatinos despues del Evangelio por los
Filsofos modernos. Hoy , no obstante la revelacion,
se han puesto las cosas importantes nuevamente en
obscuridad ; se ha dudado de nuevo ; y si antes fue
necesaria la revelacion para fixar la incertidumbre en
que ponian las cosas los Filsofos Gentiles con sus ra
ciocinios , i cmo no ser necesario hoy este reme
dio ? Ciertamente si no habemos de fixarnos en las
verdades naturales por lo que nos dice la revela
cion , sino que hemos de aguardar que los Filso
fos las definan , nos pondremos en el estado de aquel
Omra , Filsofo Indiano , que despues de haver ra
zonado largamente con Bermir sobre el origen del
mundo , y la naturaleza de las cosas , remat la con
ferencia con estas palabras : To no comprebendo cmo
bay cosa alguna. Este es el caso en que necesariamen
te se vern los Filsofos si no quieren atender la
revelacion , y solo se fian de sus especulaciones.

CA-
(a) a. 1. quxst. a. art. 4.
4 o3 DESENGAOS

. VI.0

CADA MATERIA TIENE SU MTODO.

L rA segunda reflexion es , que cada clase de ver

dades tiene su metodo particular para ser investiga
das. Si las cosas que se han de saber por experi
mentos , por tradicion , se quieren saber por espe
culacion , en lugar de encontrarlas las perderemos de
Vista. Si uno nos dixese que con un vidrio vulgar, un
anteojo de los comunes , con la vista desnuda ha-
via alcanzado ver los "satelites de Jpiter , las man
chas del sol , los animalculos que se dice hay en el
Vinagre ; si nos dixese que havia ido , y venido la
America muchas veces en un barco pescador : que
havia descubierto el origen de los nervios , las val
vulas de las venas , haciendo silogismos, y meditan
do en la Metafsica de Aristteles , nos reiramos de
el. La razon de este menosprecio es que los medios
propuestos son impertinentes y nada del caso para el
intento : porque para percibir corpusculos tan me
nudos , distantes son menester Microscopios , y Te
lescopios : para registrar los secretos y delicados ins
trumentos del cuerpo humano es menester la disec
cion artificiosa y sutil de un anatmico perito ; para
esto no sirven los silogismos, ni las especulaciones me
tafsicas , y para viajar dos tres mil leguas por el
mar Occeano no son del caso los barcos de los pes
cadores. Ahora pues , que nos digan nuestros Filso
fos en que manera las especulaciones refinadas y sis
temticas pueden conducir pira averiguar qundo
y
 FILOSOFICOS. 409
y cmo produce Dios las almas racionales. Que ra
ciocinios le dixeron a Leibnitz , por exemplo , que
Dios cri las almas al principio del mundo , y que
las esparci en qualidad de monadas por la atmosfe
ra ? Reddant prius rationem eorum qua sne ulla dt-
monstratione asserunt , que decia Orgenes Celso y
dems Filsofos (a), dnde encontr la demostracion
de este absurdo tan grande ? Y quando Leibnitz y
dems Filsofos modernos nos dan por cosa averi
guada , que ios cuerpos humanos estn preformados
y organizados todos desde el principio del mundo,
de que medios se valieron para averiguarlo ? Clara
cosa es , que de tales verdades no se puede tomar no
ticia por la especulacion seca , y el raciocinio sutil.
Toda su razon consiste en que no se puede entender
que una criatura pura pueda cada dia hacer la gran
de obra de la organizacion de un cuerpo , parecelos
que esta obra pide necesariamente la mano de Dios
por causa inmediata y nica de ella. Pero todos los
dias estamos viendo que las plantas y animales se nu
tren , y aumentan. Que nos digan los Filsofos , dice
San Juan Chrisstomo , como de un poco pan , y un
un poco de agua salen sangre , carne , huesos , uas,
y pelos ; dnde estaban estas cosas ? Quie'n las vio
en el pan., y el agua? Cmo se formaron en el
hombre con estos alimentos ? Se entiende esto bien?
Preciso es pues creer que estas cosas son ciertas y
reales , y confesar que basta para saberlas la expe
riencia , y que es locura acudir al raciocinio : por
tanto , si nos obstinamos en averiguarlas por el racio
cinio , entrarn tantos prestigios , y ambigedades,
Tom. I. Ggg que
(t) Lib. 1.
4io DESENGAOS
que nos pondremos en peligro de negar el hecho ma
nifiesto : Ab bis qua clara sunt per se quasi prest-
giis quibusdam , ( captionibus depelimur cum ipsas di
solvere non possumus (a). Es decir , las cosas se saben
por un medio , y las buscamos por otro , y porque
no las encontramos por el medio que havemos elegi
do , nos llenamos de nuevas dificultades , en manera
que por mal filosofar no filosofamos : conviene y
trae utilidad filosofar , y probar por principios natu
rales las verdades de la jurisdiccion de la razon ; pe
yo no hemos de salir del camino que traz la pro
videncia : e'ste es bastante , pues este nos seal
Dios.
Las operaciones sublimes del alma , los discursos y
reflexiones que hace, los objetos espirituales que perci
be dan idea de que su condicion es superior toda ma
teria ; si estos principios se juntan los sentimientos
interiores que tenemos de que hay un Dios, que hay
leyes que guardar, y premios, y castigos correspondien
tes al cumplimiento , infraccion de las leyes : todo
esto junto forma , compone una. razon, prudencial;
pero fuerte y suficiente para percudirnos : la. tal ra
zon no es metafsica , ni matemtica , pero es moral
y conforme nuestra razon , y en suma bastante
para entender que nuestra alma es espiritual, e'immor-
tal , y que despues de la muerte corporal continua
r viviendo : y ve' aqu el camino abierto para reci
bir lo que nos dice la Religion , que es la que fixa,
y asegura las noticias Filosficas ; pero si tomamos
otro camino , y queremos alambicar lo que es enten
der , y sentir , y que cosa es materia , que' cosa es.es-

(a) InLucul. l
 prtu, y Hasta dnde puede llegar , empdzart vs-
nir de tropel las obscuridades y las dudas , y parece
r en el teatro Locke diciendo , que la materia pue
de pensar : asi que nuestra alma acaso ser material,
y que si es immortal , es por privilegio particular?
porque Dios graciosamente la d esta condicion ; pa
recer Cudwort , y dir , que en su alambique me
tafisico no solo la inteleccion , sino la sensasion piden
una substancia immaterial : asi que el alma de los
brutos tambien es immaterial : y que si no obstante
esto es mortal, es por prohibicion particular ; porque
Dios la neg la continuacion de su existencia des
pues de la muerte del bruto. He aqu como filosofan
do con moderacion encontramos la verdad : y como
fiosofando sin ella , y por caminos extraviados la per
demos : Nec scintillam qudam ullam ad aspiciendum
nobis reliquerunt : ni aun una chispa de luz nos de-
xan para mirar (a). De aqu ha nacido el escepticismo,
pyrrhonismo que tanto domina en los nuevos Es
critores : el raciocinio exquisito y sutil es un caustico
que se come , y destruye todas las razones populares
y de vulto , todas las desecha , porque en todas ha
lla que contradecir ; ni el alma racional por su cuen
ta es espritu , ni dexa de serlo : ni es mortal , ni se
sabe si es immortal; ni la materia es capz de percep
cion , ni incapz de ella , y viene ponerse el mun
do literario en el estado en que le ponia Pitgoras:
Rerum omnium mensura est bomo , exhtentium ut sunt,
non exhtentium ut non sunt (b): Las cosas son como
al hombre le parecen, y como le parecen no son:
aqu est el contagio que padece por los nuevos Fi-
Ggg z l-
CO In Lucul. (b) . In Tbedet. ,
4I3 DESENGAOS
lsofos el Moral , la Poltica , y la Religion.
En tiempo de Ciceron se observaba, que los cria
dos que tenian los Romanos de la Siria, Palestina,
si sabian hablar bien el Griego , regularmente eran
malos ; as se lo decia a Ciceron su Padre : porque
aquello significaba que havian tenido mucho trato
con los Estrangeros , y Gentiles , y proporcion ha
vian perdido mucho de su Religion , y sinceridad
antigua: Ut quisque opt'tme grace sciret , ha esse ne-
quissimum (a). Saber bien , y practicar el estilo de los
Filsofos modernos , peligroso carcter; es consiguien
te esto la duda , y el desden para con todas las ver
dades comunes , y recibidas ; por bueno , y firme que
sea el de un Catlico , por grande que sea el fondo de
su Religion , si entra en la mama , y en la rabia
reynante de analizar , y alambicar las ideas de todas
las cosas , de no contentarse con razones comunes , y
prudenciales , y buscar pruebas , y razones sutiles pa
ra las cosas mas claras , en nada estar seguro , nin
guna verdad por manifiesta que sea le parecer cier
ta. Los que tratan con las personas que llaman del
mundo grande , con los que se dice que saben pensar,
con ios de espritu fuerte , podrn decir si quieren en
que estado se hallan aquellas cabezas en quanto
muchas verdades importantes , mximas , y prcticas
deconseqencia.Polleno matemtico insigne con el tra
to que tuvo continuo conEpicuro, el qual despreciaba
la Geometra , y la tenia toda por falsa , vino per
suadirse , que en efecto era falsa toda ella : Polleno
Matbematicus Epicuro consentiem totam Geometriamfal-
sam esse credidit (b). Siendo la Geometra casi la ni
ca
(a) a. De Orat. (b) In LucuL .
 FILOSOFICOS. 413
ca ciencia cierta y segura , y sabiendolo e'sto Polleno
como profesor , sin embargo el continuo trato con
un mofador tan agudo , como era Epicuro , le hizo
tambien el mofarla y despreciarla. Yo no creo que
hay medio mas eficz para introducir en el corazon
la duda universal acerca de las verdades graves , co
mo el llamarlas todas el tribunal del raciocinio su
til y cxa&o : e'ste es el espritu de los Escritores , y
Filsofos del Siglo presente , y tratandolos de conti
nuo es muy dificultoso preservarse del contagio. Por
el contrario , no hay medio mas seguro de encontrar
la verdad , que conformarse y acomodarse filosofar
con sobriedad , por principios congruenciales , y pru
denciales , contar con el sentido comun , y la expe
riencia , y en una palabra , formar su discurso de
proposiciones perceptibles , claras , y populares, como
decia Ciceron : Qu<e sunt eminentiora & prompta su
frienda, (a). Los discursos formados asi son los mas na
turales , y por consiguiente los mas persuasivos y
ciertos. Sus ingredientes son proposiciones claras, des
cubiertas , y sencillas : Eminentiora & prompta : por
el contrario , los ingredientes de un raciocinio su
til y exquisito son ideas , y proposiciones facticias.
No estn tomadas sencillamente en la naturaleza , si
no forxadas , y destiladas con la cavilacion , y lo que
se hace asi es muy equivoco : Magistra natura , ani
ma clise:pula , te simplicem , rudem,, impolltam , & ideo
tara anbnam volumus , non in Academiis qu<e sapientiam
erutant quarhnus (b). De este modo enigmtico, pe
ro fuerte y ene'rgico explica Tertuliano el pensamien
to en que vamos ahora : es cierto que los Filsofos
con
(a) In Oratore. (b) De tcstlm. Animae.
4t4 DESENGAOS
con su razon natural dieron alcance las verdades
mencionadas : de la misma manera los Filsofos mo
dernos las han conocido, y conocen : el conocimiento
de ellas es anterior las pruebas con que hoy las
quieren confirmar , seal cierta que las supieron por
otro camino distinto del raciocinio con que ahora las
apoyan. El conocimiento que tuvo , por exemplo,
Platon de la immortalidad del alma , sin duda le vi
no por la tradicion , por el sentimiento intimo; pues
que los que han considerado las razones no encuen
tran solidez en ellas , ni cosa alguna cierta : Quid cer-
tum s'it dlvinari non potest , que decia Ciceron hablan
do de este asunto (a). Aquel famoso Antonio , que
de Gentil se hizo christiano con conocimiento y de
sengao de la Filosofa pagana, dice en uno de sus ver
sos : Unde Platonis amant de anima describen Ubrumt
qui prater titulum , nil certi continet intus (b). El titu
lo era de la immortalidad del Alma, pero registrando
las especulaciones y pruebas que havia dentro no se
encuentra cosa alguna cierta. El mismo juicio hizo
Galeno , y lo mismo dixo Aristteles como vimos ar
riba (c).
Lo que en conclusion sacamos de estas reflexio
nes es , que las verdades importantes que por su su
blimidad estn desviadas de la observacion de la ex
periencia humana , como diximos con San Agustin,
las proporciona Dios nuestro conocimiento por me
dio de varios indicios , y seales que tiene esparcidos
en el Universo : y por la relacion y conexion que
unas cosas tienen con otras ; y al mismo tiempo tra-
di-
(a) i. Tuscul. (b) Pbabrlciu in Elenchon. (c) De
Itsu part.
 FILOSOFICOS. 41 j
dicion constante de unos en otros : todo esto bien
examinado hace una prueba irresistible con que se
persuaden las gentes : Si sngalaforte non movent , uni
versa certe nter se conexa atque conjunfla movere de-
bent (a). El Filsofo , y el Doctor Eclesistico que
quiere afirmar en el corazon de sus oyentes disci
pulos la verdad de la existencia de Dios , de la im
mortalidad del alma , y otras de esta clase , debe car
gar la consideracion sobre esta especie de pruebas
sencillas y populares , ponerse presente el espectacu
lo del mundo , su grandeza , hermosura , orden , y
armona. Esto da especie suficiente para reconocer un
Dios , y es una prueba popular , sencilla , y por lo
mismo natural : Quanto communiora tanto naturaliora,
y por tal la han usado los Filsofos de juicio , y los
Santos Padres , y lo que mas es, los Filsofos mas siste
mticos y cavilosos , y despues de dar muchas vueltas
con sus raciocinios vienen parar en estas pruebas po
pulares , y quietarse en ellas, este propsitose alega
aquel gran dicho de Ciceron : Opinionum commenta de
let dies , natura judela confirmat (b). El tiempo borra
y hace desaparecer los sistemas , las opiniones , y
discursos alambicados ; pero las razones sencillas, po
pulares , y naturales , quanto mas tiempo pasa por
ellas , mas se confirman , son juicios de Ja naturale
za , y ya se sabe que la naturaleza nunca se desmien
te s misma. Miguel de Medina , Telogo muy sa
bio y de gran juicio , y padre que fue del Concilio
de Trento, afirma con gran seguridad, que la prueba
que di el sutil Escoto de la unidad de Dios es la mas
convincente , y slida que se ha dado hasta aqu.
No es de admirrar esta ponderacion de un Escotista:
que
(a) a. de nat. Deor. (Jo) 1. de nat. Deor.
416 DESENGAOS
que no dir un Tomista si se trata de hacer valer las
razones y pruebas que trae Santo Toms para este
asunto ? Sin duda dir , que cada razon es una de
mostracion completa y convincente. Lo mismo suce
de en estos tiempos con los Cartesianos. Hasta que
vino Renato al mundo no se havia logrado dar una
prueba buena y convincente de la inmortalidad del
alma , dice Pedro Baile con otros quienes cita.
Despues Wolfio y Formei aseguraron que la verda
dera prueba es la que dio Leibnitz. sta sin embar
go se dex un lado , y se tiene hoy por la mejor,
la mas exquisita , mas refinada y convincente la que
fabric Samuel Clarck : Opinionum commenta delet
dies : se hace un sistema , se forma un raciocinio ex
quisito , luego vienen otros , tras de estos otros sin
fin : ello sin duda hace su efecto en su tiempo , pero
la corta duracion que tienen, y la facilidad con que se
les destruye , hacen ver que no estn sacados del ver
dadero fondo de la naturaleza. . .
Se dice de un Ingles , que despues de haver excr-
cido el oficio de adivino muchos aos , dex de re-?
pente este arte engaoso y falso sin mas motivo que
haver visto que se verific elOroscopo que havia for
mado un sugeto ; porque examinandole despues
con cuidado , hall que estaba hecho contra todas
las reglas y principios del arte. Me parece que si hu-
viera tenido tiempo Platon para examinar bien su li
bro del Phedon , huviera hecho lo mismo , sin em
bargo de que la leccion de este escrito hizo tal im
presion en Cleombroto , que se precipit voluntaria
mente, quitandose la vida de este mundo para entraren
el
(a) Artic. Pomp.
 FILOSOFICOS. >i7
el pas de la inmortalidad. As nos lo cuenta Cice
ron en sus Tusculanas. Los que hablan de la muerte
de Caton aseguran que ley dos veces el PheJon
de Platon ; y con esta le&ura arreci , vigor su
nimo para concluir la escena como he'roe. Ya have-
mos observado antes, que las pruebas de Platon bien
examinadas por hombres inteligentes son futiles , y
de ninguna solidez i y con todo hicieron una impre
sion igual una demonstracion. Platon si buenas
luces , y con serenidad huviera examinado aquellas
pruebas , sin duda se huviera avergonzado de su ar
te como el otro adivino Ingles. No sera cuerdo , ni
haria bien en abandonar la sentencia de la immorta
lidad del alma; porque esta verdad la sabia por otros
caminos muy competentes , por la tradicion , por el
sentimiento interior , y por indicios , y similitudes
suficientes &c : Per parvas sufficientias , como decia
Aristteles ; pero haria bien en mirar desde all ade
lante con desden , y desprecio , y como pruebas de
pura apariencia , las que ministraba su raciocinio
sutil.
. VIL*

LOS DISCURSOS SON RESPECTIVOS.

A. .Unque para el asunto que traemos entre ma

nos me parece era bastante lo dicho , no puedo me
nos de aadir aqu una otra reflexion mas. Al ver
los efectos , y las persuasiones que producen algu
nos discursos , que bien examinados no parece tie
nen la solidez necesaria , se me ofrece aquello que
dice Aristteles en su Metafsica : Auscultaciones se
Tom. A Hhh tun*
4i8 DESENGAOS
cundum consuetudines accidunt , y mas adelante : au-
dientem oportet institutum esse quomodo singula admi-
tenda sunt (a). Las lecciones , y documentos obran se
gun las ideas , y disposiciones del animo que tienen
los oyentes , y segun los modos de pensar que corren
en el tiempo. En el Padre Navarrete en su Historia
de la China , en las Cartas edificantes , y en algu
nos Historiadores , y Viageros modernos hallamos que
ciertos sbios de la China se convencieron de que el
alma racional es immaterial por una razon , y un dis
curso que los hicieron los Misioneros , el qual dis
curso examinado despues bien se halla que no tiene
la solidez necesaria que desea un verdadero Profesor.
Hallamos que los Misioneros traduxeron en lengua
China, y Trtara algunas obras de Mallebranche pa
ra que estudiasen en ellas aquellos Gentiles , porque
se havia observado que hacian impresion en su ni
mo las razones de nuestros Filsofos, y la sombra
de ellas entraban las verdades de que se deseaba per
suadirlos. Estos hechos que yo tengo por ciertos, por
que no puedo persuadirme que unos Religiosos tan
buenos , y tan zelosos de la gloria de Dios , y bien
de las almas se atreviesen mentir tan redondamen
te n puntos de tanta gravedad ; estos hechos,. di
go , prueban que hay varias razones , que aunque
examinadas con rigor no tienen verdadera solidez,
< al menos no parece algunos que la tienen', res-
pecto de otros valen mucho, y persuaden suficiem
teniente. Aqu hay un cierto misterio que conviene
declarar brevemente : Auscultationes secundum consue*
indines accidunt. Segun las ideas y mximas que domi-
:. .,....;;:. .; . . 'i <\Y\.-.j..'\ .'. ' . . nan
(a) Lib* . cap. ult. '-i.' -' V-
 FILOSOFICOS. 419
nan en un siglo , y de que estn preocupadas las gen
tes , as hay discursos acomodados para persuadir
las cosas. Las verdades importantes , por lo mismo
que son importantes , Tas ha puesto la providencia en
varios sitios , y con proporcion para que toda clase
de gentes las puedan alcanzar ver : Qmcumqm te
vertas omnia ea suadeant , como dice Alberto Fabricio
en su Elencho (a). Este fue el pensamiento de Miguel
de Montaa , tratando de la obra de Raymundo
Sebonde. Hay seas, indicios esparcidos en la uni
versidad de la naturaleza , de que pueden todos apro
vecharse para venir en conocimiento de las tales ver
dades ; unos observan unas cosas , otros otras , y ca
da uno segun su genio particular forma sus pruebas,
adopta las que le presentan: Fabulosa ac puerilia plus
possunt propter consuetudinem , quam si cognoscerentur,
dice Aristoteles (b). Con pasages de fabulas , y cuen
tos pueriles , y con smiles vulgares se suele formar
un discurso que persuade una verdad grave mas bien,
y mas prontamente que un discurso cientifico , y pro
fesoral. Las verdades importantes tienen de suyo pro
porcion con nuestra razon natural ; ya nuestra men
te tiene ciertas semillas y principios de ellas , solo
falta que las presenten Ios-maestros con oportunidad,
y atemperacion. En haciendo esto , sea como fuere,
la mente las adopta , y est efectuada la persuasion.
Cmo puede ser nuestra alma immaterial ? le decia
un Chino al Padre Navarrete : si es immaterial no se
podr ver , y lo que no se puede ver es nada. El Pa
dre respondi diciendo , el ayre es una cosa real, y
verdadera , sin embargo de que no se ve. Con esta ra-
Hhh 2 zoa
(*) Cap. 10. lib. a. (b) Loe. cit. >
4fto DESENGAOS
zon le pareci havia quedado satisfecho el Chino , y
yo lo creo. Ciertamente para probar la immateriali
dad del alma no es prueba absolutamente propor
cionada e'sta , pero lo era respectivamente ; porque re
mova un impedimento que havia en la mente de
aquel Gentil , que pensaba que ninguna cosa es real
si es invisible. En disipando aquel obstculo era facil
introducir una verdad, que por otra parte tiene tan
ta consonancia con la razon.

. VIII.0

EL CASO DE GENADJO QUE REFIERE

SAN AGUSTIN.

u. N tal Genadio Medico de Cartago , y muy

querido de San Agustin , hombre de buenas costum
bres , empez dudar si havria no otra vida des
pues de esta : Dubitabat aliquando utrum esset ulla vi-
ta post morttm (a). Como era virtuoso , y limosnero,
Dios le mir con compasion , y estando dormiendo
se le apareci un joven muy vistoso, y digno de aten
cion , que le dixo sigueme : Qui ti dixit , sequere me.
Le sigui , y lleg una Ciudad , en donde cia la
mano derecha oy una msica muy agradable , y
preguntando que' era aquello , le dixo el joven , que
eran himnos que cantaban los bienaventurados : Him
nos beatorum. De lo que oy la mano izquierda no
se acord quando despert. As pas el caso la pri
mera noche. En la segunda se le apareci de nuevo el
joven , y entr preguntandole si le conocia , dixo que
s,
(i) Epist. ioo.
 1 FILOSOFICOS. 4a>
s , y que bien se acordaba de la visita antecedente,
de la ciudad , y de los himnos que oy cantar. Luego
le pregunt si aquello que havia visto y odo ha-
via sido en sueos , despierto : respondi que en
sueos. Dices bien , porque todo ha pasado en sue
os. Pero sabete que en sueos me estas tambien vien
do ahora : Sed etiam in somnis nunc te videre setas. As
es , dixo Genadio , entonces el joven continuando la
conversacion le pregunt , dnde est ahora tu
cuerpo ? En la cama , respondi y bien ; no estn
ahora cerrados los ojos de tu cuerpo , y nada ves
con ellos? As es respondi Genadio. Entonces le
inst el joven , pues con que ojos me ves ? Y viendo
que no encontraba que responder esto, le dixo,
pues as como , aunque nada ves con los ojos de la
carne, tienes otros con que me ves , y usas de ellos
en esta ocasion , as quando te se acabe esta vida cor
poral , y falten los sentidos corporales , te quedarn
otros para vivir , y sentir : Ita eum defuncas fueris
nibil agentibus oeul'is carnis tu<e vita tib inerit. Por tan
to guardate de dudar que hay otra vida despues de
la muerte : Cave tlbi deinceps ne dubites vitara manere
post mortem. La providencia de Dios que sabe bien lo
que es el entendimiento del hombre , y el modo co
mo se persuaden las verdades , us de este metodo;
y logr todo el efecto:O0 docente nisi providentia Deil
Genadio sali de las dudas , y qued enteramente
persuadido : Ita sibi bomofidells dblatam dicit bujus ret
dubitationem. - .:.'.,
Este suceso , de que no puede dudar Filsofo al
guno , sea Cartesiano , Gasendista , Leibnitziano,
por quanto nos le refiere por cierto un Do&or que
saba hacer en la materia , y con efeto hi^p todas
quan
4? DESENGAOS
quantas reflexiones hallamos en los Metafisicos mo
dernos , como lo puede ver qualquiera curioso en los
ltimos libros al Genesis: este suceso demuestra que
para probar, y persuadir las verdades grandes, como
lo es la immortalidad del alma , no es necesario , y
quiz ni conveniente componer , y usar raciocinios
sutiles , y exquisitos , ni es menester buscar pruebas
irresistibles. Es sin duda muy dificil, y acaso imposi
ble hallarlas , y acaso tambien no seran conformes
nuestra condicion. La que en este caso dio la provi
dencia Genadio , es sin duda una prueba popular,
prudencial , y de eficacia moral. Un Filsofo argu
mentador , y poco docil hallara muchas replicas que
poner esta prueba ; pero ella hizo su efeto , y es
muy apta para hacerle. Si Genadio no entendia co
mo el alma podia vivir , ver y percibir no teniendo
el uso de los sentidos corporales ; y esto le impedia
creer una verdad tan generalmente recibida en su
tiempo ; si e'ste era el estorbo , la conversacion que
tuvo con aquel joven en sueos fue proposito para
quitarsele , y luego con facilidad , y llanamente en
tr la persuasion de la immortalidad del alma. Los
argumentos , y pruebas son al alma'lo que los medi
camentos al cuerpo , los medicamentos fuertes convie
nen unos , y otros convienen medicamentos sua
ves. Ciertas razones sacadas de los Poetas acomodan
algunos, muchas veces una parbola , una similitud
vulgar hacen una impresion que no haria un discur
so ajustado. Estas cosas dependen principalmente de
la costumbre , y preparacion de nimo en que estn
las gentes quienes se trata de persuadir : Secundum
fonsuetudines accidunt.
El grande Aristteles por la experiencia , y la re-
-...:.. fie
 FILOSOFICOS. 423
flexion hall esta diferencia de espritus , y de aspeo
tos, y en fuerza de este conocimiento da las adverten
cias importantes que leemos en su famoso libro se
gundo de la Metafsica. Un raciocinio profesoral no
huviera acaso hecho impresion en el espritu de Ge-
nadio. Por lo mismo que estaba acostumbrado ha
cerlos , y experimentar su ineficacia en varios asuntos
que havria especulado, necesitaba de otros discursos
mas de bulto, y experimentales , que le entrasen mas
adentro , y del buen suceso de este ltimo genero de
discursos havria recibido mejores frutos. La providen
cia divina que no puede errar us de este medio,
y qued curada la incredulidad de aquel Medico. l
vi por experiencia que vea al joven, que oa , y en*
tendia lo que le decia , que oy la msica , y sinti
la suavidad de ella , que se acordaba en la segunda
conversacion de todo lo que havia pasado en la pri
mera, y que hacia las reflexiones convenientes sobre
todo , y al fin que estas cosas pasaban en sueos,
quando estaban ligados , y sin uso alguna sus senti
dos. De aqu concluy este buen hombre sencillo , y
amante de la verdad, que havia en el alma energa, y
fuerza para vivir , y percibir an quando le falten los
sentidos: Ita sibi bomo fidelis ablatam dieit bujus rei
dubitationem. Un hombre indocil , caviloso , y poco
piadoso no tendra bastante pon unar'paueba deteste
genero ,.'> siempre halkwria' que- ^replicar contra ella.
Vale Dios que hombres de este humor hallan que re
plicar contra otras qualesquieta pruebas. Que racio
cinio^ se pde presentar- iin hombres semejantes
qweokwhag^ni^urfidiet:.> YriU' ^tafiptdplieah'ha-
ramos de dar satisfaccion , quando se acabar la con
ferencia ? Quis disceptandi finis (rit si semper rejponden-
dum
r
 4^4 DESENGAOS
um esse semper respondenti existimemusl deca S. Agus
tin (a). Una prueba popular , y compuesta de proposi
ciones vulgares, y digamoslo as , gruesas, es regular
mente suficiente, bien que contra ella haya que repli
car. Pero una prueba profesoral , y escientifica quadra
pocos ingenios, y encima de esto est expuesta tan
tas mas replicas como la otra. Con pruebas pues po
pulares^ sencillas tiene bastante un hombre docil para
persuadirse de una verdad importante. La razon de
toda esta doctrina , y pensamiento est en que las
verdades de importancia tienen en s una consonan
cia real , y cierta con nuestra razon , para introdu-
cirlas no es menester mas que ganar el espritu del
oyente , y presentarla en forma conveniente , y con
proporcion al genio , las ideas , y modos de pensar
que tiene. Para esto conducen no solo un estilo , si
no varios , y diferentes , segun la diversidad de es
pritus. Por esto es tan del caso para persuadir el ar
tificio retrico , no solamente la Dialc&ica , y la L
gica , sino an mas la eloqencia. Los similes , los
aplogos , y las figuras , y congruencias hacen su
efe&o , y le hacen ilustrando la razon por medio de
los sentidos , y del corazon.
Lo que Pomponacio menospreciaba en las prue
bas que producia Nipho por la immortalidad del al
ia , vale mucho mas que quanto el afin en sus es
peculaciones Aristotelicas. Nipho ponia diferentes
pruebas , y de diferente temple para que los lefcores
se aprovechasen de las que mas los quadrasen. Pom
ponacio le apostrofaba diciendo que imitaba en es
to un Medico que huvo en Milan , el qual hizo po-
, , ::<'. :. i.:. .: '. . flcr
(a) a. de Civit. cap. i. J. -'-'
 FILOSOFICOS. 4a?
ner en un bao todas las yerbas que encontraron en
el prado, prometiendose que entre tantas havria al
guna que le conviniese al enfermo. Ciertamente el tal
Medico , si as pens , era un necio , aturdido : por
que cada yerba es de diferente virtud , y acaso con
traria la una de la otra ; as no podia esperar efe&o
dererminado , y saludable de la union de todas. Ya
los Medicos de juicio han conocido que son muy pe
ligrosas las recetas de muchos simples juntos, ya me
ten pocos , y de virtud conocida , y probada. Pero
que tiene esto que ver con las pruebas que forma nues
tra razon en vista de los varios indicios que el autor
supremo ha esparcido en el universo , para que los
hombres vengan en conocimiento de las verdades im
portantes Versatur bac qu<estio vebementer , & ex
multis rerum expertarum , atque credibiliter auditarum
disputatio uta silvescit , que dice San Agustin (a). De
varias experiencias , y de noticias que tenemos por
personas fidedignas se aumenta , y compone la de-*
monstracion de esta importante verdad. Con un solo
raciocinio exa&o , y bien acabalado, prodigio que no
sabemos que escuela le ha logrado , no hay que es
perar se concluya la qestion de la immortalidad ; es
qestion fuerte , y la providencia que cuida de todos,
sean Filsofos , Idiotas , no ha querido vincular el
conocimiento de una verdad tan necesaria en un rac
dio tan dificil , y espinoso : Iniquaforetfides riostra si
in eruditos tantum caderet , decia con profundo juicio
San Gregorio Nacianceno ya citado. Lo mismo que
sucede con las verdades sobrenaturales , sucede con
muchas del rden natural ; pero desviadas de nues-
Tom. L lii ttk
(a) Epist. 100. cit.
4 DESENGAOS
tra observacion , y al mismo tiempo importantes , y
preliminares las sobrenaturales, y conexas con ellas.
La providencia ha cuidado de presentarlas nuestra
Vista de varias maneras , y no lucira bien su justi
cia y bondad , si no huviera otras pruebas suficien
tes mas que las escientificas , y profesorales. Son po
cos los que las pueden forjar , y an los que las
pueden entender , y persuadirse de ellas ; as sien
do estas verdades necesarias todos , quedaban
los hombres del vulgo agraviados , que es decir,
las tres partes y media y algo mas de las quatro
del genero humano.

. IX.
.. ..i ... ... , . '
LA DIFERENCIA DE RAZONES.

B. )IEN veo que dirn los modernos que estas prue

bas morales , y prudenciales no concluyen fuerte , y
irresistiblemente ; pero que' pruebas hay que no
se pueda resistir , sean prudenciales , morales , sean
escientificas y exactas ? Quando se dice que una razon
es convincente , no se pretende que es tal , que de
ninguna manera se puede resistir ella. De esta espe
cie de razones no hay en el mundo , y siempre es
cierto lo que havemos ya advertido con San Agus
tin : Nibil quamvis copiossisimis subtilisimisque argu
mentas potest suaderi , cui non ex parte contraria , si ad-
tt ingenium , non minus , vel fortasse aerius resista-
tur (a). las pruebas que di Platon resisti con
igua-
(a) 3. cont. Acad. cap. 14.
 FILOSOFICOS. 417
iguales , mas fuertes argumentos Aristteles. A las
que dio Santo Toms resisti , y contradixo el sutil
Escoto. Y es cosa para bien notada , que el Do&or su-
Til Escoto , y Cayetano, siendo los Prncipes entre
los Escolsticos en el arte de razonar con sutileza,
uno y otro confesaron ingenuamente que la immor
talidad del alma es una verdad que no se puede de
monstrar filosficamente. Esto significa que quantos
raciocinios exquisitos vieron en los Filsofos , los ha
llaron insuficientes , y que para, y contra cada uno
de ellos encontraban que replicar , y objetar : Nullus
pbilosopbus baienus demonstravit anim* immortalitatem,
nuila apparet demonstrativa ratio , sed fide credimas , &
rationibus probab'ibus consonar (a). Estas son las pala
bras del Cardenal Cayetano. No menos terminante
est el sutil Escoto : Sunt rationes probabiles , non ta-
men demonstrativa. Hay razones probables i pero no
demostrativas, ni necesarias : Imo nec necessarta (b).
Pues cmo es que los Filsofos Gentiles , en quie
nes no havia luz alguna de la Religion, conocieron la
immortalidad del alma ? Ellos no parece que tenian
otro medio mas que el raciocinio , y la especulacion
para investigar las cosas , y si el raciocinio no fuera
exquisito, y demonstrativo no era regular se huvie-
ran persuadido de una verdad tan sublime. Escoto
estima poco esta instancia. Es cierto , dice , que los
Filsofos Gentiles conocieron esta verdad ; pero no
todo lo que los Filsofos afirmaron de positivo , lo
havian descubierto por razones naturales , y de-
monstrativas. Regularmente no tenian mas que ra
zones probables , y sentencias de otros Filsofos
lii 2 an-
(a) Sup. cap. 3. Ecclesaste*. (b) 4. dlst. 43. q. a.
Potese dici.
 4a3 DESENGAOS.
anteriores que havian opinado lo mismo. Estas ra
zones , y persuasiones probables son , dice Escoto
las que llamaba Aristteles pequeas suficiencias , y
con estas tenian bastante para persuadirse; porque
los era imposible subir pruebas mayores, por quan-
to en la composicion de ellas tenian que tropezarse
con otros principios filosficos que llamaban lo con
trario Parva sufficienti* suffecerunt pbilosopbis , ubi
non poterant ad majora pervertire , ne contradkerent
principiis pbilosopbia. Esto que con agudeza advirti
Escoto en los Filsofos antiguos , es lo que la letra
sucede con los Filsofos modernos. Ni Descartes ,' ni
Mallebranche , ni Leibnitz , ni Wolf supieron la im
mortalidad del alma , y otras verdades de esta clase
por las pruebas que dexaron estampadas en sus escri
tos , sino que las supieron : Per parvas sufficientias,
por .pruebas populares , y probables , por. indicios,
exemplares , y tradiciones. No por eso debemos des
preciar enteramente los discursos , y pruebas metaf
sicas que trabajan algunos modernos , siempre es
honor de la Religion , que sus do&rinas consuenen,
con los axiomas , y discursos de los Metafsicos. Ello
es cosa cierta que el autor supremo orden todas las
cosas con una perfecta armona, y que ninguna verdad
natural , sea del pas fsico , sea del moral , sea del
metasico , puede estar .en repugnancia , y oposi
cion con las verdades de nuestra Religion. Pero, ram-i
poco havemos de creer los nuevos Metafsicos.
quando nos ponderan la eficacia de sus raciocinios.
An quando los entendamos bien , y comprehenda-
mos su fuerza , siempre hallaremos vacios por don
de se les puede combatir , siempre se hallar que
contradicen algunos principios filosficos , y esto
ya
 FILOSOFICOS 419
ya es bastante para desconfiar de ellos. El que sea
inocil , y quiera replicar siempre hallar con que,
si tiene algun ingenio , como diximos con, San Agus-
tin : Nibii est cui non ex parte contraria res'istatur.ScAti
pruebas de experimentos, y persuasiones populares,
sean de raciocinios , siempre se puede replicar en
contrario.
La .grande ciencia , y la extrema ignorancia , de
ca Vayer , producen el mismo efe&o , esto es la des
confianza de nuestros discursos , y especulaciones.
Los que saben , y han meditado mucho experimen
tan muchas veces la insuficiencia de la razon huma
na , y as desconfian de todo genero de pruebas. Lo
mismo les sucede los muy ignorantes ; como no en
tienden la conexion de los principios con las conclu
siones , no aprecian los discursos. Pero lo apuntado
me parece basta para entender que los nuevos Fil
sofos nos engaan , y nos iluden , quando con apara
tos especiosos se ponen fabricar pruebas , y racioci
nios nuevos para probar , ilustrar , y terminar las
verdades importantes que ya sabemos todos , y que
ellos mismos sabian por otros medios. Es laudable el
trabajo que echaron los Filsofos antiguos , el que
echaron los Doctores Escolsticos para probar cada
uno su modo estas verdades , es laudaba haciendo
lo con moderacion , y sumision la Religion ; pero es
muy reprehensible hacerlo con la presuncion de que
las pruebas , y discursos filosoficos que ellos trabajan
son las unicas, y las verdaderas , y asi que las verda
des llegan hasta donde llegan sus discursos naturales;
y de consiguiente, que ellos tienen en su mano la es-
tension , modificacion, y terminacion de ellas , y ai
fin , que en qualidad de Filsofos pueden darlas el as
pee
4}o DESENGAOS
pecto que tengan por conveniente. Esta decimos que
es una ilusion perniciosa , una ja&ancia,y arrogancia
intolerable , y se disipa enteramente considerando lo
que havemos apuntado , y es, que no los raciocinios,
y demostraciones filosficas descubrieron las tales ver
dades , sino las persuasiones probables , y veros
miles , la tradicion , y la revelacion; as estas , y no
las especulaciones sutiles havemos de acudir.

>..,..! , -.

DI
 FILOSOFICOS. 43x

DISERTACIN TERCERA
52 L^4 CREDULIDAD ES ARGUMENTO
DE DEBILIDAD E IGNORANCIA , T LA
INCREDULIDAD DE SUFICIENCIA.

CAPTULO PRIMERO.

E, N el siglo presente se mira un hombre credulo

como un ignorante, y de'bil; y por el contrario, el
que es duro para creer, con solo esto tiene bastante
para pasar por hombre de suficiencia , que sabe pen
sar , y que no es del nmero infinito. El Espritu San
to dice en el Eclesistico que el que luego cree es li
gero de corazon : Qui credit cit , levis corde est (a) , y
es cosa clara que la ligereza de corazon es un defecto
muy notable. Pero ya se sabe que la ligereza en creer,
que reprehende el Eclesistico , consiste en prestar
asenso lo primero que nos dicen , sin reparar en la
autoridad que tiene , le falta al que nos habla , ni
en s la cosa disuena manifiestamente la razon , ni
en el peligro que hay en ser engaados sobre asuntos
de importancia. Tambien es cierto que la facilidad en
creer regularmente la tienen las gentes debiles , los
nios , las mugeres , los enfermos , los atribulados , y
asustados. Por eso en tiempo de guerras , y turbacio
nes grandes de estado, se cuentan y pasan por cier
tos
(a) Cap. 19.
 43* DESENGAOS
tos muchos portentos , como not Tito Livo , los
quales despues que pas la consternacion ya no se
suelen creer , no los creyeron otros, que estaban
fuera de ella. Hasta aqu nada tenemos en que repa
rar : porque no se puede negar , que dar credito
qualquiera historia , prodigio , y suceso extraordinar
rio , sin reflexionar , ni hacer uso de su razon , es
una debilidad miserable. Pero no es esta la creduli
dad que se ridiculiza hoy ; ni la incredulidad que se
elogia y. recomienda en contrario. Todo hombre de
juicio debe ciertamente reflexionar , y atender lo
que se le dice antes de creerlo.
Lo que tenemos hoy de nuevo es , que pasa por
de'bil , ignorante , y aturdido todo aquel que cree sin
mas fundamentos y motivos, que aquellos comunes
y generales, aquellos que han bastado al gran n
mero de gentes juiciosas , y de buen sentido para
cteer. Por el contrario , pasa por espritu fuerte , y
hombre suficiente el que se resiste a creer lo que se
crea antes , sobre el supuesto que ahora hay otras
luces, y noticias mejores : segun esto el que es f
cil en creer d seas de que est preocupado de las
ideas antiguas , que es lo mismo que decir que est
iluso , engaado y pagado de las aprehensiones po
pulares ; pero el que es dificil en creer muestra tener
mejores ideas , y mas limpias acerca de las cosas.
Pues como los modernos estn persuadidos firmemen
te de que en el siglo presente hay mucha mas crti
ca , y erudicion , y que reyna mejor Filosofa ; que
es decir , que hay mayor conocimiento de la natura-
kza ; es estilo mirar con desden las creencias comu
nes, como fundadas en aprehensiones obscuras, y no
ticias mal tomadas. As el desdearse de creer lo que
se
 FILOSOFICOS. 433
se crea antes , y lo que cree el comun de las gan
tes , pasa hoy por prueba, y testimonio de hom
bre de espritu , y de suficiencia mas que vulgar.
Con este atractivo se han echado todos incredu
los y se ha aumentado la cofradia , congrega
cion de propaganda incredulitate ; porque hay muy
pocos que no apetezcan pasar por hombres de espri
tu. Por exemplo : leen en un libro , oyen un pre
dicador , otra persona , que sucedi en tal par
te un caso extraordinario , que una madre maltra-
da de sus hijos les ech la maldicion , y que desde
entonces empezaron ser desgraciados ; que una en
demoniada se libert llevandola tal santuario ; que
una casa en que andaba el mal espritu , con los con
juros , y exrcismos que hicieron en ella qued li
bre ; que una persona reputada por santa predixo tal
cosa que estaba por venir; que hizo tal curacion sin
gular; que se elevaba en el ayre ; que se mantena
sin comer tantos dias ; que se aparecio &c. Al punto
que oye estas cosas un erudito del tiempo se echa
reir , y con un desden, y ayre de suficiencia magis
tral las desprecia , corro cuer.ros de viejas , y prodi
gios monacales. En este siglo , dice, ya no tienen en
trada estos romances , la razon est muy ilustrada,
hay critica , y los hombres saben discernir lo posible
de lo imposible , lo verosmil de lo inverosmil , lo
verdadero de lo falso , y en una palabra , las ideas
que tenemos de las cosas son mas claras , y hay ma
yores noticias de la naturaleza ; por tanto no es tan
fcil hoy persuadir prodigios como antes. Puestos
aqu ya les es fcil echar fallos , y decisiones , e in
vectivar los escritores , e' historiadores Eclesisti
cos , los predicadores , y padres espirituales , ca-
Tom. I. Kkk rae
434 DESENGAOS
ructerizarlos de Escolasticos rancios , de fanticos,
aturdidos , y lo que mas debe llorarse , tacharlos de
embusteros , y negociantes &c.
Yo no dudo que ha habido, hay , y habr entre
christianos muchas fbulas , y cuentos con la apa
riencia de verdades , y que es muy laudable el tra
bajo que hacen algunos crticos para separar lo fal
so de lo verdadero , y hacer entender los fieles
que la rusticidad nada es del caso para la piedad, co
mo quiz algunos se figuran : Crassam rusticitatem
pro sanlitate babent , quasi ideo sanh s'int quia nibil sci-
verint , como decia San Gernimo (a). En unos tiem
pos era tanta la credulidad , tanta la abundancia de
cuentos, historietas, y romances, que convino sin du
da que saliesen al pblico escritos crticos , y fuer
tes para desterrar tantos espectros , que hacian ilu
sion las gentes. En nuestra Espaa tuvimos quien tom
este empeo , y le efectu , y acaso tan de veras, que
produxo mas de lo que deseaba. En efecto , hoy des
pues que nuestros compatriotas se han familiarizado
con autores extrangeros , estn tan lejos de adolecer
de credulos , y dociles , que han cado en el extre
mo de incredulos, y desdeosos : Non ibi consistunt
exempla unde eceperunt , como decia Paterculo (b). Las
conseqencias que trae esta disposicion de nimo las
tocamos cada dia. La Piedad, el Moral, y Politica,
y la Religion se resienten de este exceso. Los hom
bres buenos , y de juicio lo observan ; pero son ya
muchos los espritus fuertes , y los cofrades de la
congregacion de propaganda incredulitate. Si hacia
da-

(a) Epist. na. (b) Lib. a.

 FILOSOFICOS. 43;
dao la credulidad , an mayor le hace la incredu
lidad i as podemos decir , que nos hallamos en la
constitucion , que se figuraba Tito Livio en su tiem
po ; Ad bac tempora , quibus nee vitia nostra pati
possumus y nec remedia , perventum est (a). Ni pode
mos sufrir nuestras dolencias , ni los remedios.
Aqu me atrevera yo dar algunos consejos po
lticos , que acaso pudieran ser de algun uso sa
ludable ; pero las circunstancias de mi persona , y
de mi situacion daran un ayre de impertinencia
quanto dixera. Me contento con insinuar que los re
medios contra aquellas dolencias, que tienen mucha
parte de geniales , hacen mucho perjuicio la nar
cion , si no se ministran con atemperacion y sobrie
dad. En extinguiendo el genio de una nacion ,
enervandole , se perdi gran parte de la fuerza de
aquella nacion. Pero nuestro proposito. Veamos
que' sentido tiene , debe tener esta proposicion:.
La credulidad es prueba de ignorancia , y debilidad,,
y la incredulidad de suficiencia y fuerza.

. II.0

LA INCREDULIDAD SUELE SER PRESUNCION

r LOCURA.

p. Rimera observacion : es desde luego una necia

presuncion desdearse de creer una cosa solo porque
no nos parece verosmil , y conforme nuestra razon.
Kkk2 El

(a) Lib. i. nlt.

r
436 DESENGAOS
El vulgo cree muchas cosas falsas , y se engaa en
tonces ; otras veces , y son las mas , acierta en lo que
cree : Interdum vulgo verum vldet , est ubi peccat (a).
La razon me ha enseado , decia Montaa (b) , que
condenar una cosa por falsa imposible , es hacerse
la merced de pensar que tiene en su cabeza los lmites
de la voluntad divina , y del poder de la naturaleza.
Esto est bien dicho. Montaa trata el punto con
mayor solidez , y penetracion que Filsofo alguno.
Quando un critico del tiempo pr^ente desprecia co
mo fbulas los sucesos maravilloso* que le cuentan, da
entender , que sabe hasta dnde llegan las fuerzas
de la naturaleza , y hasta dnde llega la voluntad de
Dios. Es decir , que es un consumado Fsico, y Te
logo , y en quanto tal regula todas las cosas por la
medida de su capacidad , y suficiencia. Locura cier
tamente la mas miserable , y la mayor en que pue
de caer el hombre. Que importa que el vulgo las
crea , y que algun Filsofo particular ias niegue ? El
vulgo tiene muchas veces razon , y el Filsofo par
ticular tal vez es un extravagante ; y finalmente as
el Filsofo como el hombre del vulgo estn igualmen
te ignorantes acerca de los principios que gobier
nan para dar por posible , imposible el prodigio que
Se cuenta.
Sea en Metafsica , sea en Fsica , todo est lleno
de misterios impenetrables , de que no se puede dar
razon , y en que andan obscuras igualmente los rus-
ticos , y los Academicos. Quando pues se cuenta un
fenmeno extraordinario en aquellas materias , tan
bien mal provisto est uno como otro para conce-
der-
(a) a. de arte poet. (b) Llb. i. cap. a.
 FILOSOFICOS. 437
derle , negarle. Por exemplo, cuentase que un hom
bre tenia tal felicidad en la memoria que conocia por
sus nombres todos los soldados de su exercito , aun
que pasaban de cien mil , como se asegura del Rey M-
trdates ; que Julio Cesar dictaba cinco amanuen
ses un tiempo ; que Apolonio prcdixo la peste que
amenazaba; que otro soando delirando habio len
guas , que jams havia hablado , ni aprendido, como
aquel de que tratamos en otra parte por relacion de
Vayer ,d- otros que hicieron versos excelentes en lo
fuerte de una calentura , no haviendo podido jams
componer uno en su buena salud. Al or estossucesos
exclama un erudito : que estos casos son figurados , y
absolutamente falsos , sin otra causa mas que porque
no quadran con los principios que tiene en su cabeza.
Pero para fallar as era preciso que supieran perfecta
mente la economa secreta que guarda la naturaleza:
esto es , cmo vienen las especies , ideas nuestra
alma , cmo las acopia y coloca , cmo las excita , y
pone en accion , en que manera una leve impresion
da idea algunos perspicaces, qual quiz era Apo
lonio , y qual sin duda fue Scrates , para percibir co
sas muy secretas $ era menester que el tal erudito , y
crtico supiera que' fuerza tiene en su fondo nuestra
mente para tasar , y definir lo que podra percibir re
cogida, despierta.
Los fenmenos extraordinarios, y raros nos ad
miran, y buscamos la causa de ellos , siendo as que
ignoramos la causa , y la razon de los fenomenos or
dinarios. Ciertamente tendriamos luces pata regular
los casos extraordinarios , si supieramos la economa
de los ordinarios. Si el hombre no sabe cmo entien
de , y cmo se acuerda , cmo entendera si su inte
433 DESENGAOS
ligencia , y memoria llegar hasta tal parte , y no po
dr pasar de all ? Tota ratio credendi est consuetudo
cernendi , que dice San Agustin (a). Nos dicen que
Apolonio vio en Epheso la muerte que dieron Do-
miciano en el mismo dia que sucedi. Froissard re
fiere , que el Conde de Foix supo en Bearne la pe'rdi-
da de la batalla , que dio el Rey de Castilla los
Portugueses en Aljubarota. Plutarco refiere , que la
noticia de la batalla que perdi Antonio en Alema
nia en tiempo de Domidano, lleg Roma en el mis
mo dia que sucedi. Y Julio Cesar decia que de estas
cosas se havian visto muchas en Roma , y tener la
noticia al mismo tiempo , antes de los sucesos. Se
cuentan cosas notables de demoniacos , y de espritus
que infestan las casas , y que despues huyeron con
los exorcismos , y reliquias. Todos estos hechos por
mxima corriente se dan por fabulosos , y el creerlos
se permite solamente la gente plebeya ; los hom
bres de espritu , y que saben pensar se avergonza
ran de orlos con paciencia : Somnia , terrores magi
cos, miracula, sagas, nocturnos lemures, portentaque tes^
sala, (b) de que Horacio , como buen Epicreo , hacia
burla y menosprecio.
Si nos acercamos ver que' principios tienen nues
tros crticos para mirar con tanto desden estas rela
ciones , y darlas tan prontamente por falsas, les halla
mos desprovistos y pobres. Quando Autores clasicos,
y bien acreditados nos refieren un suceso , y los de
ms contextan en el , no es prudencia , sino locura
despreciarle , y darle por falso , sin mas que porque
no acomoda las ideas particulares , que tenemos
en
(a) Sermone 146. de Tcmp. . (b) Lib. 2. Sal. . .
 TILOSOFICOS. 439
en nuestras cabezas : Comburantur anuales (a). Que se
quemen todos los anales , y las historias , decia Ci
ceron , si no se ha de creer mas que lo que acomoda,
y de lo que podemos dar alguna razon. Un hombre
de la probidad , ingenio y suficiencia tan grande co
mo era San Agustin , nos cuenta que un tal Hesperi
co tenia una granja cerca del lugar donde estaba el
Santo. Los espritus malignos infestaban la casa, y
maltrataban los criados , y las bestias : Ctim afflic-
tione animalium & servorum (b). Para libertarse de es
te trabajo acudi los Sacerdotes que tenia San
Agustin en su Iglesia , pidiendo que fuesen conju
rarla : Vt al:quis eorum ill pergeret , cujus orat/onibus
cederent. Asi se hizo , y ces la vexacion : Vtxatioque
Deo miserante cessavit. Entre las cosas que ayudaron
una fue la porcion de tierra del santo Sepulcro que
llevaron , y colgaron en una de las habitaciones: Tet
ram Santtam de Hierosolimis allatam in cubiculo sus-
penderunt.
He aqu un suceso de aquellos que mas risa cau
san los crticos del tiempo ; pero pues que para es
tos seores es de tanto peso la autoridad de Miguel
de Montaa , que es el Scrates , y el Monarca de
los espritus fuertes , me contentare con producir sus
palabras. Habr , dice, hombre de tan poco pudor
en nuestro siglo, que piense compararse con San
Agustin en virtud , y piedad, en saber, en juicio,
y suficiencia ? " Que le faltaba este Santo Doc
tor para conocer , y discernir el suceso ? Ni Teologa,
ni Filosofa , ni juicio , ni penetracion , ni probidad le
faltaba, con que pretexto pues se atrever alguno
. du-
(a) i. de Divin. Jt>) aa. de Civlt. cap. 8.
 44o DESENGAOS
dudar de la realidad del caso Se har la merced de
pensar que tiene alguna de estas qualidades en mas
grados que San Agustn? Aqu aplica con oportuni
dad Montaa las palabras de Ciceron hablando de
Platon , y otros Filsofos grandes : Qui ut rationem
nullam ajferent , ipsa auSioritate me frangerent (a). Los
hombres muy grandes deben ser credos por sola su
autoridad , an quando no nos diesen la razon de
su dicho, i Que de reflexiones satricas , y burlescas
no haran los crticos modernos sobre la diligencia
piadosa de colgar una pequea porcion de tierra del
Santo sepulcro, si los contasemos por nuestra parte un
caso semejante? Nos diran , que eramos unos Telo
gos aturdidos , unos supersticiosos , y devotos fa
nticos.
As van las cosas hoy, se ridiculizan muchas prac
ticas , que aunque subalternas, y al parecer peque
as , son en realidad graves , y tienen , como decia
Montaa mismo , un fundamento serio , y slido. Y
aunque los Semisabios les parece que nada se per
judica la Religion por aboliras ; los Peritos , y Maes
tros en la ciencia christiana saben bien , que hay mas
intcre's que el que figuran los reformadores de la an
tigedad. Ya ha vemos dicho algunas veces, y lo vol
vemos decir ahora con S. Gernimo, y Quintiliano:
Felices , inquit Fablus , essent artes , si de Mis soli artfi
ces judicarent (b). Los asuntos pertenecientes una fa
cultad estaran en un estado feliz , si solo los faculta
tivos fuesen los jueces. No se hace un Telogo bue
no solo con leer Selvagio, y ai Catecismo Ro
mano &c.
Pe-
(a) i. de divinit. (b) Epist. 16*
 FILOSOFICO*. 4^
Pero vamos adelante : nuestros crticos , que tan
incre'dulos se muestran, para estos casos, que' princi
pios tienen mas que el vulgo que lo cree? Lo que
pueden los espritus malignos ninguno , por ingenio-,
so Filsofo que sea , por mucha ciencia que tenga , y
por mucho que medite , y observe , lo puede compre-
hender : Quanta possint intelligentx , nec oculorum acie
penetrare, nec fiducia rationis emuleare , nec profe
ments comprebenderc vaho , decia con gran juicio San
Agustin (a). Que repugnancia hay en. que estos es
pritus se ingiriesen en los enredos , y artificios de
Apolonio, y le ayudasen trahiendo la noticia de la
muerte de Domiciano a Epheso en la misma hora
que sucedi? y que hiciesen lo mismo con el pue
blo Romano tan buen adorador de los demonios?
Que' hay que admirar que infesten las casas , y que
molesten los hombres, y las bestias? Que nos digan
nuestros crticos, ; sobre que principios , y noticias se
funda su incredulidad acerca de estos hechos, y vea
mos si tienen para ello mas conocimientos que el vul
go cre'dulo? Ciertamente es una arrogancia peligrosa,
y de muy malas consecuencias, menospreciar y dar
por fbulas los hechos que no nos acomodan , y dar
entender que ellos tienen en su cabeza los lmites de
la verdad, y de la mentira, ignorando tanto como los
dems.

Tom. I. U\ . IIL*
(a) 3. de Trin. cap. 10. '.
44 DESENGAOS

. III

RAZONES APARENTES PERO FRVOLAS

DE LOS INCRDULOS.

Di 'E lo que alega la nueva Filosofa por su parte

acerca del poder del demonio hablaremos en lugar
determinado ; por ahora nos contentamos con ciertas
observaciones generales , y es la segunda. Sucede al
gunas veces que los crticos desestiman un hecho,
dando para ello ciertas razones aparentes , que pri
mera vista dan buena especie , y por tanto son bas
tantes para que los semisabios , y presuntuosos ( que
son unos mismos ) se contenten. Por exemplo : cuenta
un predicador, que estando cierta comunidad religio
sa en la oracion , en la conferencia espiritual, en
otro exercicio santo , se present una mona hacien
do gestos para hacer reir , se entr un loco , y que
el superior le roci con agua bendita , exorciz al de
monio , y desapareci toda aquella escena. Cuentan
que en tal casa andaba el demonio molestando los
domesticos de varias maneras , haciendo ruido , y
aaden que hacia juguetes que daban que reir. Al
punto los entra nuestros crticos la compasion de
las pobres gentes que tales cuentos se tragan. Unos
espritus, dicen , tan desgraciados como que llevan
todas partes el fuego del infierno consigo , que es
tn oprimidos de tristeza , y afliccion , cmo es cre
ble se vengan hacer juguetes las casas , y hacer
reir las gentes? Quie'n no ve, dicen, que estas
historietas son cuentos para nios y rusticos ? Este
modo de discurrir ha parecido grave , y convenien
te
 FILOSOFICOS. 443
te algunos eruditos. Yo me he hallado en con
versacion de hombres de autoridad, y los he odo
discurrir as, y pagarse de estas razones. En dos
escritores muy famosos de nuestra nacion halla
mos puestas en uso estas reflexiones. No es de admi
rar pues que los Filsofos estrangeros , que son los
que han dado el tono muchos nuestros , usen de ta
les discursos , como lo vemos en Moshen; sobre
Cudworr : Mala causa van.t vos loqui caegit , malar
.vero uabere nenio coegh , decimos con San Agustin (a).
Las causas malas hacen hablar cosas vanas los que
las toman por su cuenta. Empeados los crticos en
de'e.har, y dar por fabuloso quanto se cuenta del
poder , y la intervencion del demonio , echan ma
no de qualquiera circunstancia aparente , y forjan
una razon especiosa , pero que desenvuelta nada
vale.
El caso que cuenta Paladio en la vida del Abad
Juan podia bastar para desengaar estos crticos.
En una ocr.sion despues de muchas tentaciones logr
el demonio hacer caer en pecado grave un solitario^
y luego se oyo junto al Monasterio una gran carca
jada de ri.ca que daban los demonios : Risus multas
demonum audltus est. Sabido es de todos lo mucho que
maquin el demonio para molestar , y turbar San
Antonio Abad. Entre sus artificios havia el de pre
sentarle cosas festivas , y ridiculas para interrum
pir la seriedad de sus ocupaciones santas. El que vea
una aguila , otra ave carnivora dar vueltas en el
ayre , voltear de aqu para all con tanta gracia , er
rara si juzgase que aquello no es mas que lo que pa-
LU 2 re-
(a) 16. cont. Faust. cap. $6, .

'
444 DESENGAOS
rece , diversion y juguete , porque la verdad es un
exercicio serio en el aguila , y oportuno para coger
su presa. Las cosas son grandes , pequeas en lo
moral , segun el respecto , conexion , y oportunidad
que tienen para otras de importancia. Hay muchas
que parecen impertinentes al que no est versado en
la materia , y son grandes al .juicio de un Maestro
inteligente y prctico. Si una risotada , una accion ri
dicula en ciertas circunstancias puede estorbar la ora
cion , otro exercicio espiritual , puede motivar
una desesperacion , y caimiento de nimo , muy pro-
pria cosa es para el enemigo comun , que siempre
est expiando las ocasiones de hacernos mal. Las fies
tas , y juegos profanos que hadan los Romanos en
obsequio de sus falsos dioses , demonios , fiestas
de placer, y diversion eran , y los demonios las pe
dan , las mandaban , y amenazaban con desastres si
no se las hacian : lpsa exblbenda Jiagitaverunt , atroci-
ter imperarunt , f cladem, nisi fierent , pr<enunciarunty
dice San Agustin (a). Quien puede negar que los bai
les lascivos , las mascaras licenciosas , y otras diver
siones semejantes son muy de la aprobacion de este
mal espritu?
Vea pues el le&or el caso que hay que hacer de
las reflexiones especiosas , pero frivolas , que estilan
hacer los crticos para decorar con el ttulo de sufi
ciencia , y discernimiento sbio su incredulidad , y
tachar de debilidad la credulidad de la gentes de jui
cio. No se ofrece siempre de pronto la utilidad ,
perjuicio que pueden traer algunas noticias anticipa
das , para atribuirlas al bueno malo espritu ; por
. , . ' . exem-
(*) 4. de Cjvit. cap. a<5.
 FILOSOFICOS.' 445
cxemplo , el que en Bearne se supiese la derrota del
exercito castellano cia Portugal. Nosotros ahora es
tamos lexos de aquel suceso, y no sabemos las cir
cunstancias que le acompaaron , las impresiones que
pudo hacer , y las conseqencias que traera su no
ticia. Pero si est bien atestiguado , y uniformes los
escritores contemporaneos en la relacion , el creerle
es prudencia sbia , y no creerle es locura , y ca
pricho ridculo : Diluri sumus non ita esse , quia cur
ita sit invenire non possumus '. (a) Porque no encon
tramos la causa final de un suceso , le havremos de
negar aunque este' bien documentado ? Tal vez los
que vivian en Bearne acertaran con la utilidad,
perjuicio que traxo la noticia , y acaso hoy se po
dra conjeturar ; como quiera que sea , el hecho tie
ne quanto es menester para ser credo. La razon que
no se encuentra por un lado , suele parecer por otro,
y si uno no la halla , otro la descubre.

. IV.0
DE LAS VIRG ENES VESTALES.

V Alerio Mximo (b) cuenta que una virgen ves

tal llev agua en un cribo desde elTber hasta el tem
plo de la Madre de los Dioses , presencia de un im
menso nmero de gentes , y este prodigio fue para
prueba de su castidad. Este hecho aunque atestigua
do por todos los historiadores , se tiene hoy por fa
bula. Moshem trae varias reflexiones de otros , y su-,
vas
(a) De dono persev. lib. a. cap. 14. (b) Lib. 8. cap. 1.
 44^ DESENGAOS
yas para persuadir que este caso est lleno de inci
dentes , y circunstancias ridiculas , que le hacen in
creble. La principal razon est en que si el diablo tu
viese tanta licencia y poder , que hiciese prodigios
de esta especie , su tentacion , y seduccion sera ir .
resistible , y los hombres tentados sobre sus fuerzas
tendran disculpa para seguir el error, y la idolatra.
Quien podra resistirse y negarse una Religion
tpnfirmada con un milagro tan patente ? As discur
ren nuestros crticos. El ceiebre Moche Le Vayer po
ne en la lista de los cuentos faouloos e' increbles e's-
te de Tuda virgen vestal , y ei de Claudia , que con
su cingulo traxo una nave hasta donde quiso. No son
crebles , dicen , estos casos : porque las ideas sanas
que tenemos de la providencia , justicia , y bondad
de Dios , no permiten que pensemos ha dado licen
cia , y poder al mal espritu para hacer prodigios tan
grandes ; y con esto dan por concluido , que los ta-^
les casos son falsos , y que solamente la gente debil
se los puede persuadir. Estas razones son de buena
apariencia , en fuerza de ellas el que no pueda pasar
mas adelante , juzgar que los que desestiman aque
llos prodigios, son hombres muy reflexivos, y por
el contrario los que los estiman por ciertos lo hacen
ligeramente, y sin reflexion.
Pero despues de pasada toda esta crtica , y vol
viendo sobre el asunto , hallamos , que los que nie
gan aquellos prodigios son los ligeros y frivolos, sin
embargo de hacer de crticos , y los que los creen pro
ceden con solidez, y juicio sbio, sin embargo de pasar
por hombres vulgares , y credulos. Que' puede el de
monio , y hasta dnde hegan sus facultades , nadie lo
sabe sino aquel que tiene el don de juzgar., y dis-
cer
 FILOSOFICOS. 447
cernir espritus. Este don es gracioso, y se concede
pocos. La Filosofa juega muy poco en este negocio,
por mejor decir, nada : Quid possit ddmonper naturam
bomini explorare difficile est , immo vero impos'ib'de , nisi
per illud donum Dei , quod vocatur dijudicatio spirU
tuum (a). Esta reflexion es bastante para entrar en
desconfianza de quanto nos quieren decir los Filso
fos , y criticos. Lo que son los espritus malignos, lo
que pueden , la licencia que tienen , la economa, y
gobierno que guarda la providencia divina en las
permisiones que los da ; lo que merecen los hombres,
y en que disposicion se hallan : todos estos son unos
enigmas superiores la sabidura, y prudencia hu
mana i asi quanto en esta razon digan nuestros Fil
sofos , y crticos , es vano : porque sus demarcacio
nes van sobre un pas que no conocen. Podemos pues
dedr , que aquellos prodigios los obraron los demo
nios con permiso de Dios. La Filosofa toda junta no
puede probarnos que el demonio no tiene fuerzas pa
ra arrimar una nave , por grande que sea, la ori
lla del Tiber , para suspender la cada del agua
desde el cribo. La Filosofa no es competente juez pa
ra declarar la economa, que observa Dios con los
Gentiles : Traddidlt eos Deus in reprubum sensum. Sus
desordenes llegaban ser tantos, y tan grandes : las
injurias que hacian al autor supremo , quien de
ban conocer y honrar , eran tales que convenia
abandonarlos al imperio desptico del demonio. Es
tos misterios no estan dentro de la esfe'ra de la Filo
sofia. Si estos crticos se les hace mucho el prodigio,
y pretenden que solo Dios le puede hacer , no por
eso
(a) 3. de Trinit. cap. 9.
448 -DESENGAOS
eso es increble. Bien puede ser que Dios haga mila
gros , portentos extraordinarios entre los idlatras,
quando con ellos se recomienda , y acredita una vir
tud de grande importancia , y conscqencia para en
adelante. Un Maestro muy pr&ico en la materia nos
da esta doctrina : Non est a fide remotum quod Deus
verus in commendationem castitat'u per suos Angelas
bonos bujusmodi miraculum per retentionem aqu fece-
rit , dice Santo Toms (a). En aquel caso Dios no
abonaba ni recomendaba la idolatra , esta era obra
del demonio , la qual nunca el Sor dio su apro
bacion ; lo que abonaba pues era la castidad ; e'sta
siempre es algun bien, y aunque estuviese entre Gen
tiles la reconocia Dios por suya : Si ana bona in Gen-
tilibufuerunt, d Deofuerunt. En la Escritura tenemos
exemplos de esto , sealadamente en las expediciones
de Nabucodonosor. Esta Teologa la ignor , no
la estim Pedro Baile en sus pensamientos sobre el co
meta. La mxima que en toda aquella obra domina es,
que no es creble que Dios haga milagros , que den
motivo para afirmarse mas y mas en la idolatra , y
continuar en ella. Esto se seguira si Dios obrase pro
digios entre los Gentiles , dice , porque los glosaran
siempre para su Idolatra. Estos discursos de Baile
son sofismas , como lo son los de Moshem , y sus co
frades. El portento cae sobre la virtud , esta es la que
confirma. Si el portento es calamitoso , cae sobre los
Vicios y desordenes , estos son los que Dios detesta,
y contra quienes fulmina los castigos. La idolatra si
gue , porque as lo quieren los Gentiles , no porque
Dios
.
(a) P. Tbomas de pot. <j. 6. art. ;. ad ;.
 FXLQSQEICQS, 449
Dios se la abona , si los hombres aplican mal los avie
sos del Cielo , culpa suya es , no falta de parte de la
providencia, Los pensamientos propuestos me parece
bastan para entender que los incre'dulos hacen de sa
bios , de prudentes, y reflexivos la sombra de unas
rajones especiosas , aparentes , y frivolas ; y miran,
con compasion desdeosa los creyentes , siendo as
que estos con su aparente pobreza, tienen por su par-*
te abundancia de razones slidas, y serias, De modo,
que los primeros pasan por fuertes de espritu siendo
de'piles , y los cre'dulos pasan por de'bes siendo,
en realidad fuertes,

. v.
HECHOS DEL ORDEN FSICO , QUE PASARON
POR FALSOS, T DESPUS SE HA VISTO SER
VERDADEROS.

JL^N el orden fsico tenemos innumerables exemplos.

Los Filsofos poco piadosos , con la mana de desay-
rar los Doctores Eclesisticos , y hacerlos pasar por
ignorantes en la Filosofa , para desde aqu pasar
corregir sus sentencias en todo lo que tiene alguna
relacion con la Filosofa , presentan varios hechos
que dan por ciertos nuestros Doctores , y ellos ha
cen ver que son falsos; de que concluyen que la fal
ta de Fsica los hacia cre'dulos aquellos buenos hom
bres , y que la incredulidad que dios tienen viene sin
duda de la buena Filosofa que hoy reyna , y de lo
mucho que se ha descubierto en la naturaleza. Deci
mos pues, que hay muchos hechos prodigiosos que
creyeron por ciertos los antiguos, y que despues,
Tom. I, Mmm en
4ya DESENGAOS
en fuerza de algunas razones se regularon por falsos,
y quedaron desayrados por entonces los antiguos , y
pasaron en el juicio de algunos por credulos ; pero
despues volviendo los hombres sobre los mismos he
chos , y examinandolos de nuevo , han hallado que
los antiguos tenian razon , y que estaban bien exa
minados los hechos que se daban antiguamente por
ciertos : Plurimi pertransibunt , 7" multiplex erit scien-
tia , decia el Profeta Daniel (a). Pasan las gentes , y
observan, y se van acabalando las noticias. Todo es
to bien probado , nos instruye para que no nos des
lumbremos con las expresiones arrogantes de los
nuevos crticos , quando nos dicen que los cuentos , y
fabulas han dominado interin regentaba las escuelas
la supersticion , la mala Filosofa , y la falta de
crtica.
Por exemplo: San Agustin en su Ciudad de Dios
refiere como cosa bien averiguada que las orillas
del mar muerto, en donde estuvo en lo antiguo So-
doma , hay unos rboles que dan unas manzanas
estraas , que por fuera , y la vista son hermosas,
y de bello color , y por dentro no tienen mas que
polvo , y ceniza : Poma ejus nterloremfavillam menda-
ci superficie maturitatis includunt (b). Lo mismo pre*
dic sus oyentes el grande San Juan Chrissto-
mo(c), tan grande por su virtud, como por su sa
bidura. Los que han viajado por aquellos pases, de
cia , son buenos testigos de este testimonio , que ha
dexado la justicia divina del castigo , que hizo con
aque-

(a) Dan. m. 4. (b) lab. ai. cap. 8. (c) 1. ad Tbe-

sal. cap. 4- bom. 8.
 FILOSOFICOS. 4i
aquella nacion deshonesta. Despues los Fsicos , y cr
ticos acercandose al examen de este portento hallaron,
su parecer, que el hecho es fabuloso , y figurado
por monges indiscretos, que piensan hacer honor
la Religion con sucesos ruidosos y admirables , sin
reparar en si son , no son reales , y verdaderos. Era
apreciado sobre el asunto la reflexion de Bacon de
Verulamio , el qual decia , que se conservaba esta
historieta entre los christianos ; porque servia oportu
namente para adornar una moralidad, pero que aqu
se concluye todo el ser del prodigio.
En este estado se mantuvo mucho tiempo este
negocio , y todos quantos crean el prodigio de las
manzanas engaosas de Sodoma pasaban por cre'du-
los simples , y pobres Fsicos. Pero en estos ltimos
tiempos un viagero muy acreditado de diligente y
exaclo, Mr. Marisson , lleg al pas de Sodoma, y
deseando averiguar lo que hay en el caso , encontr
con un Abad del Monasterio de San Sbas llamado
Daniel , que havia vivido muchos aos en aquella
tierra. Hablando de las manzanas de Sodoma , le di-
xo, que cerca del mar muerto , una jornada de la
embocadura del Jordan se hallaban los rboles que
dan las manzanas llamadas de Sodoma , y de que ha
cen memoria los antiguos. Estos arboles son de la al-^
tura de las higueras , y su madera muy semejante.
Las hojas en el verdor , y figura se parecen las del
nogal. El fruto es como los limones en el color , y en .
la forma. Su apariencia bella , y agradable la vista*
pero en apretandolos con la mano no se halla mas
que polvo ceniciento y ayre. Lo mismo asegura Foul-
cher viagero famoso , y testigo ocular. He aqu la
historia de las manzanas de Sodoma puerta de nue-.
Mami 2 vo
4ja DESENGAOS
vo en su lugar , ni mas ni menos que la contaban,
y crean los antiguos. Quie'n queda acreditado de
debil , y credulo es el que tiene por fabulosa la tal
historia, no el que la tiene por verdadera. Las razones
que tuvieron los padres para adoptarla por cierta fue
ron las que gobiernan en tales casos. La fama gene
ral , y la tradicion , la relacion constante , y unifor
me de los que havian viajado por aquel pas ; su
creencia se fund sobre estos principios. Sin embargo,
los Fsicos que vinieron despues apreciaron mucho
los informes que dieron algunos que anduvieron por
all. Como la novedad agrada tanto los que tienen
humor de censores , especialmente si con ella se pue
de enmendar la plana los hombres de autoridad,
desde luego que oyeron decir que no havia en el
campo de Sodoma manzanas de aquella especie , lo
creyeron , y al punto trataron de credulos , indiscre
tos , y poco instruidos los antiguos. Despues el tiem
po descubri que los credulos indiscretos eran los cr
ticos, que hacian de incredulos sbios.
Quntas pullas , inve&ivas , y crticas bufonadas
no encontramos en los escritores modernos contra los
Padres , Expositores , y Escolsticos , porque crean
la letra la existencia de los Gigantes , de los Grif-
fos , y Centauros ? Y hoy , como lo hace bien ver
Bullet en sus respuestas crticas , hoy los Viageros,
los Fsicos , y Escritores de la historia natural han
demonstrado la realidad de todos estos entes , que
pretendian los crticos hacer pasar por imaginarios,
y fabulosos. Plinio cuenta que el dia que muri Dio
nisio Tirano de Siracusa se hall que estaba dulce el
agua de aquel puerto. Se puso este hecho en el n
mero de las fbulas que hasta poco ha se decia
que
 FILOSOFICOS.- 4?3
que eran las noticias de aquel sabio (a) , y no menos
juicioso historiador natural. Porque es de advertir
que Plinio ha pasado por fabulista , y que qualquier
mediano escolar , como dice Montaa , se atrevia
censurarle de impostor , y darle lecciones sobre el
progreso de las obras de la naturaleza. Despues se
ha visto , dice Deslandes , que- el hecho nada tie
ne de repugnante , ni de inverosmil. Porque quan-
do llueve mucho , lo que sucede regularmente en
los equinoccios en aquellos pareges , el agua de la
mar se pone dulce. Si pues la muerte de Dionisio
sucedi por aquellos dias , pudo observarse muy
bien el agua dulce en el puerto de Siracusa , y he
aqu acreditada la fe de Plinio , y al mismo tiem
po desagraviados los que pasaban por de'biles , sin
mas que porque crean aquel fenmeno. Hoy los
Fsicos de mas juicio , como son Boile , Boerhaave,
y Muschembroeck , consultando con atencion la ex
periencia , y tomando sus lecciones con ingenuidad,
han hallado verdaderas muchas de las maravillas que
cuentan Hcrodoto , Eliano , y especialmente Plinio.
En otra parte hablaremos de algunas en particular,
pero no quiero omitir unos quantos exemplos que
me han ocurrido.

s.y.*
() Loe cit.
4,"+ DESENGAOS

. VI.0

LA BALLENA DE JOAS.

S> )E ha credo hasta aqu que el pez grande que

trag al Profeta Joas era una Ballena; se ha credo,
digo , por el vulgo : porque la verdad es que los ex
positores acreditados no hablan tan expresamente de
este pez con el nombre de Ballena. Se han redo los,
nuevos crticos, y. Filsofos de la credulidad de los
antiguos , y de su miserable Fsica. La Ballena, dicen,
no tiene fauces, y tragadero suficiente para meter
se en el vientre todo un hombre. La anchura de
sus fauces lo mas es de medio pie , y esto no al-,
canza para el intento. Aaden , que en los mares de
Ninive no hay , ni ha havido jamas ballenas ; as que
es contra la naturaleza de las cosas suponer all aquel
gran pez. Dicen que un pez tan grande no puede
acercarse la orilla , de modo que arroje en seco un
cuerpo que se ha tragado. Y finalmente alegan las
muchas observaciones que se han hecho, disecando va
rias ballenas , y registrando el vientre , donde jams
han hallado mas que inse&os , y peces menudos ; pe
ro nunca pez alguno grueso , ni otro animal de mag
nitud. Por estas observaciones concluyen que los au
tores Eclesisticos antiguos , por falta de buenas lu
ces de la historia natural , afirman de positivo mu
chos hechos fabulosos , los quales los descubren des
pues los buenos Fsicos con confusion de los cre'dulos
antiguos. Dan por ganada la causa con estas reflexio
nes , y quieren empear los Telogos , que mu
den
 FILOSOFICOS. 45f
de la inteligencia literal en metaforica , alegrica,
para que asi pueda verificarse en algun modo lo que
ice la Escritura : Errant constituentes n corde suo
simulacra vana opinionis , que decia San Agustin (a).
Se descaminan los crticos presuntuosos , figurandose
opiniones en su fantasa. La Escritura dice , que un
pez grande se trag -Jons en la mar de Nnive. Los
Escritores antiguos, los mas de ellos no tenian noti-
cia de pe2 alguno mayor que la Ballena , especial
mente los predicadores estaban en esta aprehension;
as quando explicaban al pueblo este gran portento,
decian que la Ballena fue la que trag Jons : Con-
cionatores quoniam ex piscibus quos novimus , & quorum
nomina ttnemus , nullus est ballena immanior , ut ali-
quem signarent , ballenam dixerunt (b). As habla el jui
cioso Francisco Ribera. Pero ello es que en ningun
Padre antiguo encontr Ribera la palabra Ballena pa
ra este caso : Nullus vetrm Patrum , quod sciam. Si
pues los Fsicos e Historiadores naturales demonstra
ron que la Ballena es incapaz por su natural constitu
cion de tragarse un hombre entero , y no se descu
bri por aquel tiempo otro pez enorme, quien ad
judicar aquel fenmeno , ciertamente havria una
gran tentacion para los crticos poco piadosos, y muy
presuntuosos; pero los Filsofos Christianos , cuer
dos , y piadosos no padeceran turbacion alguna. Di
ran con Daniel y Blurimi pertransibunt & multiphx
er'it scientia. Pasarn gentes , y se aumentarn las no
ticias de las cosas , pero interin mantengamonos fir
mes en lo que clara , y expresamente dice la Escritu-
xa,

(a) i. de Gen. cap. 1 5. (b) In Jon. cap. a.

45 DESENGAOS
ra. Aqu es donde quiero atiendan con cuidado los
curiosos del siglo presente.
Si la Fsica hace demonstracion , y evidencia de
una cosa , es imposible que la Escritura Sagrada diga
lo contrario. En tal caso debemos presumir que no
havemos entendido bien la Escritura. Contra esta re-.
gla pecan los que satisfechos de su inteligencia de las
Escrituras dan por expreso en ellas lo que se ima
ginan , y figuran en su cabeza. Esto tiene muy ma
las conseqencias : Non pro scriptura , sed pro sua sen-
tent'ia dimhantes (a). El peligro que havia en tiempo
de San Agustin, , hay en nuestro siglo , y acaso mas:
porque abundan los Filsofos impos , e' incredulos
mas quiz que en otro siglo. Se da por expreso en la
Escritura lo que se demuestra ser falso por la Fsica.
Pero lo que se demuestra es , que los impos toman
de aqu ocasion para faltar al respeto debido la re
velacion , viendo que la Escritura , que es el monu
mento mas respetable , dice cosas semejantes : Turpe
est & maxime cavendum , ut de bis rebus , quasi se-
cundum literas loquentem , ita delirantem quilibet fide-
lis audiat &c. En este caso se hallara el que quisiese
hoy empearse en que era Ballena la que devor al
Profeta Jons , porque est visto que aquel pez aun
que enorme, es incapaz de tanto.
Por otra parte , si la Escritura est expresa , y no
hay que dudar de su sentido, aunque la Filosofa
produce razones sutiles , y de buen aspecto , debe
mos desconfiar de ellas , y mantenernos firmes en lo
que nos dice la Escritura. Si hoy no descubrimos la

(a) a. de Gen. cap. x5. , ,J, .

 FILOSOFICOS 4f7
razon filosfica , tiempo vendr en que se descu
bra , y en todo caso nunca dexar de ser cierto lo que
la Escritura nos ha enseado : Si vatio contra, dlvlnam
Scripturam redditur , quamlibet acata s'it , falilt vs-
rosimilitudine , nam vera esse non potest (a). La Escri
tura dice expresamente que un pez grande trag
Jons , esto siempre ha de ser cierto. Dude el F
sico, niegue enhorabuena que fue Ballena , no dis
putamos que lo fuese , la Escritura no lo expresa , no
dice que fue Ballena , litigar que lo fue sena cam
biar las causas, hacer el defensor de la autoridad , y
verdad de la Escritura , quando solo defendemos
nuestra opinion , y fantasa particular.
Para verificar la Escritura no es menester que
fuese Ballena ; basta que fuese algun otro pez gran
de. Bullet en sus respuestas crticas asegura , que ya
se ha descubierto el monstruo que pudo ser. Dice
sobre el testimonio de Rondelet , que el pez que lla
man Lamia , Perro marino tiene tragadero suficien
te para un hombre , y que se ha encontrado alguna
vez en su vientre un hombre entero , y armado. Ge-
snero confirma la misma cosa. Pero lo que nos dice
Bullet ya nos lo havian dicho varios Autores nues
tros. Yo de mi parte as lo he hallado la letra en
Gaspar Sanchez , y antes en Francisco Ribera. San
Agustin asegura que vi en Cartago el esqueleto de
un monstruo marino que tenia una abertura de boca
tan grande como la entrada de una cueva : Orls bla
tas quantum spelunca sufficeret (b). El sabio naturalis
ta Piinio refiere (c) varios monstruos del mar de las
Tom. I. Nnn In-
(a) Epist. f. ad Marcell. (b) EpUt. 4^.
(cj Lib. 9. icap. a. .1 ..-, ^ . ;; .. ..>
4;8 DESENGAOS
Indias, que podrian hacer otro tanto. Eliano cuenta
iguales portentos. De aqu resulta que fueron debiles, y
ligeros los modernos crticos que hicieron de incre
dulos sobre tan debiles fundamentos , como son el
que la Ballena no tiene capacidad para tragar un
hombre ; as que era menester fabricar otra explica
cion al texto de Jons. Los credulos al contrario aqu
son los prudentes , y sbios: porque viendo expresa
la Escritura lo creyeron , y no se turb su fe , por
que la anatoma demonstrase que en la Ballena no
hay capacidad. Si en este monstruo no hay capaci
dad para tragar un hombre , la havr en la Lamia
Perro marino , y siempre queda verificada la letra
de la Escritura , en la qual solamente se dice que fue
un pez grande, sin decirnos el nombre. Pero vale Dios
que la Fsica moderna , y las nuevas observaciones
han puesto las cosas no solamente en el estado ne
cesario para verificar la letra del texto , sino para ve
rificar la opinion vulgar , que por tan desayrada la
reputan en fuerza de las disecciones anatmicas. Juan
Eabri Academico Florentino ha dado la descripcion
de una Ballena , que par sobre las costas de Italia
el ao de 1624. Dice que tenia tan grande y ancha
la garganta tragadero, que podia entrar por el un
hombre caballo commodamente (a). He aqu restitui
da enteramente su antiguo ser la opinion antigua.
La conclusion que sacamos es , que muchas cosas
se reputan por fbulas , y por credulos , y de'biles
los que las creen , porque los crticos las miran ligera
mente ; ellos son los de'biles y ligeros , y cargan coa
csia censura los hombres de buen juicio. Los que

(a) Observ. filie. Tona. I. - -..;. .u;.l vv

 FILOSOFICOS. 4f9
creyeron que era Ballena , no se engaaron. Ya Fabr
encontr una capz para mas que tragarse un pobre
Profeta pie, pues que cabia un hombre caballo
por la que disec este Academico. Quando pues se
ha hecho comun , y general una opinion , y tiene al
gun apoyo real, aparente en la Escritura , la tra
dicion , deben los Filsofos caminar con mas cir
cunspeccion, y no dar tanto aprecio sus observacio
nes. Deben suponer que antes que vinieran ellos al
mundo ya saban los hombres discernir lo imposi
ble de lo posible , lo real de lo fabuloso. Debian ad
vertir que la naturaleza no se comprehcnde , ni en
cierra en unas pocas observaciones , que haga uno
otro moderno. E1 campo de la naturaleza es muy]
grande , lo que no se observa hoy se observa maa
na , y son muchas las cosas que vieron los antiguos,
que hoy con dificultad se encuentran : Qui positioni
non cred.it , reprobare debet , qui reprobare non valet ere'
dere debet , como decia Platon (a). El que no cree uti
hecho debe refutarlo eficazmente , y convencerlo de
falso ; si no puede hacer esto debe creerlo. Debian
pues nuestros crticos probar con toda evidencia, que
no hay Ballena que pueda tragarse un hombre , y
probado esto , hacer ver que tampoco hay otro mons
truo capz de esto , y luego concluir que el hecho
que refiere la Escritura se debe explicar de otra ma
nera, que hasta aqu. Estas cosas son de mucha difi
cultad para aclaradas tan pronto i pero para los nue
vos Filsofos no hay cosa dificultosa especialmente
quando se trata de dar por fabuloso , lo que se ensea
en los libros de los Catlicos : O viri ob miras dotes na-
Nnn2 tu
fa) In Sopbista.
4o DESENGAOS
tura beati, qui rem tantam tam fucile , tamque brevi
tempore absolvstis (a). Dichosos hombres los nuevos
Filsofos, por las muchas prerogativas que los dio la
naturaleza, que tan facilmente, y en tan poco tiem
po dan concluidas cosas tan graves.

. VIL*

DE UNA OBSERVACION DE FLEURI.

E, *L celebre Fleuri en sus discursos sobre la histo

ria Eclesistica (b) hace una observacion , que por las
reglas de la proporcion sirve nuestro proposito.
Laurencio Vala , Pltina , Angelo Policiano , y otros
pagados demasiado de la Literatura , mas que de la
Religion , y del buen sentido , solo miraban , dice,
al estilo, y al metodo de tratar las cosas. Nada les
gustaba mas que lo que vean compuesto al modo de
los Escritores de la antigua Roma , y de la Grecia.
As miraban con desden , y menosprecio todos quan-
tos escritos tenemos de la media edad. Esto es , los
Escolsticos , y los parecidos los Escolsticos. Todo
les parecia estaba perdido en perdiendo la pura latini
dad , y la cultura de los antiguos Escritores. Este per
nicioso capricho pas los Protestantes , y otros de
genio libre , tal fue en algun modo Erasmo. Los abu
sos , y errores que se havian introducido en la Igle
sia , los atribuan al mal gusto , la rusticidad , y
la ignorancia de la latinidad , y dems artes. No que
ran que pasase por hombre sbio mas que aquel que
i:i ha-
(a) In Eutbidemo. (b) Tom. XIII. . :
 FILOSOFICOS. 4<ji
hablata , y escriba bien latin , y del que no tenia es
ta gracia nada bueno , decian , se podia esperar. De
aqu vino el desprecio con que miraban los Es
critores Escolsticos , y de aqu la osada con que en
mendaban , y corregan las opiniones antiguas , y con
que producian las nuevas : Quoniam diserte eum dice*
re audiunt , eum vere dicere existimant (a). Porque los
oyen hablar con eloqencia , creen que hablan con
verdad , dice San Agustin. En este caso respectiva
mente nos hallamos con los nuevos Filsofos , y los que
los oyen con admiracion. Porque nos dan sistemas bri
llantes ; porque gastan mucha , y extraa erudicion,
que citan textos de Orfeo , Zoroastes , Pndaro , Em-
pedocles &c , porque usan un estilo culto , ameno , y
agradable , imaginan los curiosos que estos son hom
bres que pueden desengaarnos , c instruirnos en las
cosas mas graves. Los creen sobre su palabra , y con
qualquiera razon aparente, y frivola tienen bastante
para echar por tierra una sentencia la mas general
mente establecida, y el hecho mas bien documentado.
Una bufonada, una chanzoneta, una stira graciosa
los sirve de razon fundamental.
Paulo Jovio refiere (b), que Aquilini en las dispu
tas que tenia con Pomponacio solia salir desayrado,
porque aunque sus argumentos eran tan fuertes , que-
Pomponacio no encontraba que responder : Invino
robore dorin<e superabat de todo se desenvarazaba con
un chiste , una pulla , y un dicho gracioso : Super
fusso facetiarum sale adversarii impetum eludebat. No
es ponderable quanto turba la inquisicion de la ver
dad , y el examen serio de las cosas este modo de
pro1
(a) 4. de do. cap, 4. (b) Elog. cap. 7.1.
 46a DESENGAOS
proceder que estilan los nuevos crticos : Solventar rU
su tabula : tu missus alibis , como decia Horacio (a).
Se cierra el libro , se dexa la disputa , y el Antago
nista sale libre , y triunfante. Todos estos artificios
usan los Novatores para desacreditar las creencias co
munes , y son otros tantos lazos para que se enre
den , y caigan los incautos curiosos. Erudicion estra-
a , poco comun , estilo culto , y ameno , mucha
libertad para invectivas, y stiras, razones aparentes,
y de pronta impresion : Omnes loqueos efugere difficile
ist , que decia el Proverbio griego en Platon (b). Es
muy dificil evitar tantos lazos: menester es estar bien
preparados de antemano , c instruidos los curiosos , si
no quieren ser seducidos. Quando se refiere un hecho
prodigioso , que ellos no quieren que pase , porque
no acomoda al plan de libertad que se han formado,
se valen de todos estos artificios. Con estilo galante
alegan textos Griegos , para que el le&or vea que
aquellos , los otros Gentiles , Empedocles , Herodo-
to &c pensaron as ; insinuando con esto , que aquella
opinion era famosa en el paganismo , como que all
tenia su cuna. Despues sueltan unas quantas bufona
das para darla un ayre de ridicule'z , y concluyen
con unas quantas preguntas , y declamaciones retri
cas , dando entender que solamente la simplicidad,
y la ignorancia pueden haver dado entrada aque
llas , que ellos llaman historietas , cuentos mo
nacales. Quien oyga as hablar , sino est bien pre
venido , y si no suspende el juicio por un rato para
examinar con serenidad el negocio , si no cuida de
buscar en las expresiones , y palabras de estos crti
cos
(a) Satira i. lib. a. (b) Sophista.
 ^FILOSOFICOS. 463
eos las razones , sin pararse en la palabras , infalible
mente timbear : B'onorum ngeniorum insigms est n
doles in verbis verum amare non verba , que decia San
Agustin (a). '\ <.',"'' > /. i
Por lo que havemos hasta aqu discurrido sobre
la Ballena que se dice trag Jons , se ve la ma
licia , y artificio de estos Filsofos. Cmo un animal
que no tiene de garganta mas que medio pie , se ha-
via de tragar un hombre entero vestido y calzado ?
Cmo podia junto Ninive presentarse una Ballena,
quando estos monstruos jams parecen en los mares
de Fenicia , sino en los Septentrionales? Y el que
disec Fabri no pareci en el Mediterraneo ? Y final
mente , 1 de que sirve , les diremos estos Fsicos, de
que sirve acumular, y agrandar dificultades para ex
cluir la Ballena de este suceso , quando lo que dice la
Escritura se puede verificar en otras muchas mane
ras? Con quatro declamaciones , y figuras de ret
rica se define, y termina una qestion se'ria? Lo que
concluimos de aqu es , que los nuevos Filsofos , y
crticos no han menester razones slidas , y fuer
tes para echar por tierra qualquiera relacion por au
torizada que este , con quatro chistes , y dudas figu
radas , con solo decir , no parece posible , no se ha
lla en la naturaleza &c, tienen bastante para hacer la
definicion de un negocio por grave que sea. La ame
nidad, y estilo gracioso tiene lugar de suficiencia, as
como la rusticidad , y el desalio en los Escolsticos
tiene lugar de ignorancia. '< ::.;'...
' l . i I . ' ; ' : jl. . .1 < .. ' . !/.

. i i '. . '..: ' ' . ' ' 1 1 .!

-",.--< . viii.*
() 4. de dod. cap. ia. .ni/XrjL.c ()
464 DESENGAOS

. VIII.0

EN LAS COSAS EXTRAORDINARIAS SE BUSCA

LA RAZN y T NO EN LAS ORDINARIAS.

i^jlcmptc han padecido los Filsofos la extravagan

cia, debilidad de buscar con particular cuidado , y
afan la razon de un fenmeno extraordinario , y si
no la encuentran, dudan, niegan su realidad ;
no ser que le vean , y aun quando le vean atormentan
su ingenio para formar dudas , y dificultades contra
el. En nuestros tiempos hacen lo mismo nuestros Fi
lsofos , con la particular gracia de que no hallando
se la razon del fenmeno prodigioso , no se debe
creer. Esta creencia solamente se permite nios, vie
jas , y rusticos , y ciertamente que es para reir , que
busquen la razon de lo extraordinario , no tenien
dola de lo ordinario y comun : Causa tgnoratio in re
nova admirationem facit , eadem ignoratio in rebus us-
tatis est , & non miramur. Qui mulam peperisse mratur,
is quomodo equapariat ignorat (a). El que se admira de
que para una mua , ignora como concibe y pare una
yegua ; pero de esto ltimo no busca la razon , por
que lo ve todos los dias , de lo otro la busca , por
que es cosa nueva. La admiracion no consiste en que
ignoramos la causa , sino en que la cosa no se ve or
dinariamente. Se dice que la imaginacion de la madre
influye mucho en el feto en quanto al color , la figu
ra , y otros accidentes , y esto se confirma con varios
-...i..; exem-
(a) a. deDivin. .-'.-_. ...:. .,h -i > /
 i FILOSOFICOS. 4<fc
exemplqs de que no parece ,podems dudar.
El primero , el mas famoso ,. y autentico es ei.de,
Jacob. Poniendo ciertas varas descortezadas trechos
en ei arroyo donde beban las ovejas al tienpo de
la.concepcion, salan- moteados los corderos, y po
niendolas blancas sallan enteramente blancos. Con: est
ta< diligencia logr Jacobi su favor todas las venta
jas del contrato que havia hecho con su suegro La-
ban ; hasta diez veces se mud el trato , y siempre le
sali Jacob la cuenta : Mutairit mercedem meam desem
vietbus (a). Nosotros no pretendemos que todo este
negocio fue enteramente natural , y por el orden co
mun , y esta es la primera reflexion; porque aun
que la imaginacion tenga virtud para inducir en
el feto algunas mudanzas , y alteraciones en el color,
figura ; pero para lograr este efe&o , no una otra
vez , sino seguidamente diez veces sin equivocacion,
no parece bastante la diligencia de Jacob. Asegurarse
de la fuerza de la imaginacion para tantas veces no
se logra sin una asistencia superior. Mirando estas
Circunstancias dixo San Juan Chrisstomo , que el
salir los corderos con el color que quera Jacob es
creble que era disposicion del Cielo : Non juxta na
tura ordinem erat quod fiebat , sed natura ordinem exce-
dens (b). Tanta seguridad, y constancia significa, que
andaba all una mano mas sbia que la del hombre.
Quntas veces los pastores habrn hecho diligencia
semejante, y no habrn logrado efe&o alguno < Lo
principal para el intento es , que se necesita avivar
mucho la fantasa , y mantener fija la imagen , im-
Tom. I. Ooo pi-

(a) Genes. 31.7. (b) Hom. ,j. in Gene. '-.

 466 DESENGAOS
pidiendo toda interrupcion , distraccin ; para lo?
grar todo esto en la ocasion oportuna , y seguida
mente , es menester atar muchos cabos, y remover
innumerables incidentes. Un angel bueno , con per
mision de Dios uno malo podr hacerlo , no un
hombre.. ,. . . . . *.:, . i ,, . :
Es notable lo que se cuenta de aquel toro mo
teado que perpetuamente mantenian los de Alexan-
dra en el templo de su falso Dios Serapis : En mu
endose uno luego salia otro del mismo color; en
manera que parecia el mismo , y que nunca se mo
ria. Los Egipcios se persuadian que esto era un pro
digio que obraban los Dioses : Reperiebatur vitulus
ejusdem coloris , boc est albis maculis sim'il'iter inslgnituv-,
rnirum quiddam & divinttus procuratum esse credebant.
Aquellos Idlatras crean que era milagro del Ciclo;
pero en verdad , que aunque no era cosa del Cielo
era superior a la fuerza del hombre , y fuera del or
den de la naturaleza. No le era dificultoso ai demo
nio, dice San Agustin , mover la fantasa de la vaca
en manera que la imagen viva que tenia presente se
trasladase al feto : Non erat magnum damonibus pban-
tasiam tcd'is tauri ostentare vac<t concipienti , quam sola
serneret , unde atraberet quod in fatu apparet (a). Pre
sentar la imagen de un toro moteado la fantasia de
la vaca , afirmar bien la atencion , quam sola cerneret^
pide una maniobra muy delicada, y exquisita, propria
de un angel bueno malo.Todo esto quiere decir que
el prodigio puede muy bien exceder las fuerzas del
hombre , y estar fuera del orden natural , atendiendo

(a) 18. de Civit. cap. 5.

 FILOSOFICOS. 4rf7
las clrcunsrancias , y al total de el , sin embargo de
estar dentro de la naturaleza los principios, y materia
les del tal prodigio : Adbibuit causas secundum riaturam,
ut ea qut secreto natura sin abdita contlnentur , erwn-
pant ,dice San Agustin tratando este punto. En el alma
de la madre est la virtud de modificar el feto ; pero
para poner en accion esta virtud secreta , y hacer que
llegue efecto quando se desea , es menester una
perspicacia , agilidad , y manejo superior al que el
hombre tiene. El fenmeno nos parece un verdadero
milagro , porque no comprehendemos el modo como
el angel manejaba la fantasa de las ovejas , ni como
el demonio manejaba la fantasa de la vaca , para
efectuar su intento, y porque resultan los efectos con
mas perfeccion que la regular. El toro de Alexandra
salia tan perfectamente semejante , que se equivo
caba con el anterior. Los instrumentos que ministra
la naturaleza puestos en mano, del angel aliquid vir-
tutis sorthtntur , dice Santo Toms (a) , tienen mas
eficacia , y obran con mas concierto, por quanto el
ngel procura remover todo incidente en contrario,
que pueda soslayar , turbar el efecto.

Ooo 2 . IX.a
(b) 3. cont. Gen. cap. 103.
468 DESENGAOS
< . !r v.\ ;. . ';! :';
. IX.0:." !; o''.:. . i .:,'i,.;,
,. . . . . .v. :i, i v;.; / ,. -. 1
COMO EL TAL PRODIGIO ES NATURAL.
\
L> . '. . i .. . t . . . .'
OS Padres y Dolores Eclesisticos generalmen
te dicen, que fue obra de la naturaleza lo que lo
gr Jacob con la diligencia de las varas : Hule senten-
ti< vulgo Latini adstipulantur , dice Calmct en su Dic
cionario de la Escritura (a). La manera con que refie
re la Escritura el caso no dexa duda de que el arti
ficio que us Jacob con aviso del Cielo tenia fun
damento en la naturaleza, y que es un medio natu
ral para lograr los fetos de cierto color , y an figu-
gura presentar los sentidos ciertas imagenes se
mejantes : Nec mirum banc esse faminarum naturam,
ut quales prospexerint t sive mente conceperint, talem so-
bolem procreent , dice San Gernimo en sus Tradicio
nes Hebraicas. Lo mismo , y muy de proposito dice
San Agustin , de quien tomamos las principales re
flexiones. Lo mismo San Isidoro en sus Orgenes (b),
y lo mismo los Escolsticos. En manera que esta opi
nion ha sido , y es general entre los Escritores Ecle
sisticos. Se supone que Jacob fue enseado del Cie
lo , y dirigido en aquella diligencia , se concede que
anduvo mano superior para avivar la imaginacion de
las ovejas , y remover todo obstculo , que pudiese
estorbar , turbar el efecto como declaramos antes;
pero se dixo siempre , yse dice hoy , que en la ima
ginacion hay esta virtud natural , la qual manejada
." :' con
(a) Art. Jacob, (b) Llb. ia. cap. i.
 FILOSOFICOS. 469
con destreza puede efectuar semejantes prodigios.
:.;.; Asu pues se pensaba' ftasta^ aqu; -pero hoy-los^
nuevos Filsofos , y crticos predican' contra est& preo-i
upacion con toda vehemencia. Oigamos la critica
que hace de esta opinion el autor de las inquisiciones
filosficas sotire los A;riericanos.' Tiata de refutar la
explicacion que Mr. Le GatklefLowe;* (a) .da; de lo
fetbs-blancos que da luz alguna vezPuna negra. Es
te fenmeno no le atribuye Le Cat la imaginacion
de la negra. Sobre esto dice as. Quien creyera que
el deseo poco laudable de resucitar paradoxas anti
guas, de sostener las nuevas , huviese renovado en
nuestro siglo la potencia de la imaginacion de las, ma
dres sobre la existencia del embryon '( Quie'n cre
yera que los Anatomistas tan acostumbrados ver
resortes movidos por otros resortes, huvieran abra
zado un sistema tan contrario sus principios ? Ya
no es del caso , dice , detenerse demonstrar la ab
surdidad de este poder de la imaginacion , pues que
"Mr. Buftbn ha destruido hasta los fundamentos de es
te prejuicio popular , digno de los salvages de la Ame
rica. Se pregunta, si no es mas racional atribuir estos
fenmenos causas reales , y accidentes fsicos , que
la fantasa En una nota que pone abajo , refiere
lo que le pas un tal Waffer estando en Darien,
donde hay de estos hombres blancos nacidos de pa
dres enteramente negros. Pregunt aquellos salva
ges , qul podia ser la causa y respondieron , que
ellos generalmente atribuan esto la imaginacion de
las madres que solian mirar con mucha atencion a la
luna llena quando su embarazo^ Es de admirar , dice,
que
(a) Tom. II. Secc. i.
47o DESENGAOS
que Mr. Waffec se contentase de una razon tan mise
rable. En suma su dictamen es, que es imposible que
un efe&o fsico , y tan sensible pueda venir de una
causa tan impertinente como es la fantasa de la
madre. ...
r El celebre Alberto Haller , como Anatomista , y
Fisilogo perito, y prctico trata difusamente este
punto , produce un sin nmero de Autores en fa
vor , y en contrario de la sentencia comun , muchos
y varios experimentos , y reflexiones , y al fin con
cluye diciendo , que no hay fundamento slido algu
no para afirmar , que la imaginacion de la madre
renga virtud , y fuerza para inducir en el feto las
anomalias , y estraezas que se observan algunas
veces. Y an llega asegurar , que es muy fcil hacer
demonstracion de que no hay camino alguno para
que las pasiones , y afectos de nimo de la madre pa
sen al feto ; Nurw quidem facilimum est ostendere nu-
llam viam esse , per quam possit nffelus animi adfatunt
transire (a). As que esta opinion se debe reputar por
una de las muchas fbulas que han corrido con acep
cion en el mundo , sin mas ttulo, que la especie que
tiene de maravillosa y la facilidad de explicar con
ella los fenmenos extraordinarios , sin necesidad de
estudio fisiolgico , ni mecnico.
El caso de Jacob nada le embaraza Alberto Ha
ller , ni los dems fsicos modernos. Unos dicen, que
el efe&o fue todo milagroso ; as que la ceremonia
de poner las varas , ya descortezadas del todo , ya
medias , fue una pura exterioridad , que sirvi de cu
bierta para el milagro, El gran Duguet en la exposi
cion
(a) Haller tom. VIII. lib. ap. . ai.
 FILOSOFICOS. 471
.cion de este pasage adopta este pensamiento. Este s*
bio muy apreciable por, muchos titulose tiene la va-
knta de explicar algunas veces la Escritura su mo
do particular , sin contar con el dictamen de los am-
tiguos. Este estilo es peligroso , y ppco., sensatos
porque prescindiendo de oteas -reflexiones , es muy
se'ria , y sana la de que qando. Unos Dolores tan s>
bios , y de tanta autoridad como San Agustin , San
Gernimo, y Santo Toms hallan principios. en la
naturaleza para motivar en algun modo el prodigio
de Jacob , y otros semejantes, algo havr de >real en
el asunto. Unas cabezas tan grandes no es regular se
muevan de apariencias frivolas, e impertinentes. . : r
Haller satisface todo con mas facilidad, y desem
barazo. La naturaleza, dice, que tuyo parteen el pro+
digio s pero que la indusuria de Jacob no estuvo en
poner aquellas varas en la corriente del agua , < para
que mirando ellas resultase la imagen en la fantasa
de las madres; consisti en que cuid de juntar los
padres bigarreados , moteados hembras moteadas,
las blancas padres mote^adoSi En manera , que siem
pre eran moteados, ambos, uno de ellos: as sin re
currir la fuerza de la fantasa, fuerza figurada, y fa
bulosa , se explica fisiolgicamente el prodigio: Varios
Jacobi bcdos ex patribus varits natos esse, idemque de ovt-
busverumesse (a). Esverdad que la Escritura no cuenta
el suceso como se le representa Haller , pero esto na
da turba los Fsicos del siglo presente. La re
gla que siguen no es la que apuntamos arriba de
San Agustin: que quando la Escritura est expresa, y
terminante , no se debe estimar razon alguna en con-
tra-
. (a) lab. a?. Sed. a. . aj .l ..... . .
 4Z .DESENGAOS
trario ' por aguda quesea : Qumlibtt acata sit. Su r>
gla es la contraria. Quando la razpn que ministra la Fi
losofa es la aguda , y fuerte su juicio, no nos de
bemos turbar por textos de la Escritura , aunque sean,
terminantes , ;y expresos. Decimos , su juicio , por-
quei como luego vetemos , las- razones que oponen es-
tos crticos son tan sistemticas , y de capricho como
lasque reprehenden en otros. Podemos decir en este
caso lo que en otro semejante decia San Agustin;
lllum bominem audiui , eumquc qualem cxttros tsse cog-
novi ,iexbepta .Hadara eloqurtttia (a.) , havemos odo
a estos crticos r pensabamos que quando con tanta
valenta refutaban como fabulosa la opinion comun
de la fuerza de la imaginacion , producirian razones
muy particulares , :cuevas , y slidamente fundadas
en experiencias ; pero hallamos que son unos hombres
como ios dems , excepcion de varias citas de Au
tores , y experimentos que nada prueban , y solo
sirven de obstentacion. .
< r-'i!. . ' :' 'l : c'Oi
-m-i. .A.0 f.. . .'.. : 1 . X. . ...:

EL ASUNTO DE QUE TRATAMOS ES DE MUCHA

.:.'-.; IMPORTANCIA. ,' . t,

rA primera observacion que hacemos para decla

rar este asunto es , que se trata aqu de una cosa im
portante , y que de tratarla con juicio , sin e'l , se
siguen conseqencias grandes : Quod mnimum esty
mnimum est , sed tn mnimofidelem esse magum est (b).
Cosa pequea es de suyo el punto ; pero sabiendo,
. : . que
(a) De til. cred. cap. 8. (b) 4. de don. Cbrist. cap. 18.
 FILOSOFICOS. 47j
que la divina Escritura est por medio , el ser fiel, y
reverente es cosa grande , dice San Agustin : Cum de
v'iri illius disseramus eloquio , omnia magna sunt. Moi
ses escritor sagrado cuenta un suceso en tales termi
nos que no dexa duda de que entendi que la di
ligencia de poner en los canales, arroyos de agua las
baras blancas , variadas , y mirando atentamente
en ellas las ovejas , tomaran aquella imagen en su
fantasa , y la trasladaran los fetos ; Possuit eas in
canal!bus ubi effundebatur aqua , ut cum venissent greges
ad bibendum ante oculos baberent virgas , <- in as-
pelu earum conc/perent (a). Los Padres de la Iglesia
as la letra han entendido el suceso. Sea enho
rabuena de poca monta en s este fenmeno ; pero
contandonosle el escritor cannico , y entendiendo
le as los Doctores Eclesisticos , ser de poca impor
tancia recibirle , desecharle ? Vale tanto lo que
alega la nueva Filosofa, que' sea razon dudar de el,
negarle por eso solo ? La tacha de credulos , igno
rantes , preocupados , y aturdidos ha de comprehcn-
der tan grandes personages ? Tanta es la nueva'
luz de la nueva Filosofa , que debamos seguir sus
dictamenes , an con peligro de faltar la reverencia
debida los Doctores antiguos, al comun sentir de las
gentes , y lo que es mas , la reverencia debida los
Autores Cannicos?
Adems que con tal modo de pensar se introdu
ce una mxima muy triste en el gobierno , y la legis
lacion; Puede suceder que una muger honesta, y de
costumbres irreprehensibles de' luz una prole de co
lor, y figura tan extraordinaria , que no encuentre la
Tom. I. Ppp Fh
(*) Cap. 30. Genes.
47+ DESENGAOS
Fsica principios fsicos ni mecnicos para motivarla*
en tal caso la darn por imposible , y dirn los facul
tativos , que aquella buena muger , sin embargo de
su honestidad tan bien acreditada , fue adultera , y
como tal digna del improperio , y castigo correspon
diente. Pero bien, las especulaciones, y discursos de
los nuevos Filsofos han puesto en tal estado de evi
dencia este negocio , que an en semejante coni&o
se deba negar la fuerza de la imaginacion ? Si seor,
dice el citado Autor de las inquisiciones filosficas so
bre los Americanos. He aqu sus palabras : No puede
salir un nio de color de aceituna negro de padres
perfectamente blancos. Si una muger da luz. un tal in-
dividuo , ba tenido flaqueza con alguno de Melinda ,
Sierra Leona. Dirn pues , qu se ba de sospecbar de una
muger tan bonesta , y virtuosa ? No bay medio , respon
de el tal Autor. Si dio luz un mulato , adulter con
un negro. En vano se alegar ti poder de la imaginacion
aterrada con la vista de un Moro , un Etiope ; estas
disculpas sern desecbadas , dice , de los Fsicos .sabios^
aunque un Juez inocente tuviese bien contentarse con
ellas.
Los Filsofos presuntuosos son , decia Platon (a),
como los gallos cobardes , que poco que dure la
contienda , sin aguardar mas echan cantar : Vide-
mur utique ut ignavi galli instar ad cantandum statim
prosilire. Para mantenerse tan de firme contra la per
suasion general de la fuerza de la imaginacion , tan
de firme , digo , que en ningun caso , por buenas se
as que tenga , quieran concederla , y aunque re
sulten conseqencias tristes , era menester tener evi-
den-
(a) In Tbeet.
 F I LO S O F I C O S. 47J
Henca de lo que defienden, Pero nuestros crticos son
de otro humor , con unas quantas reflexiones , y
poca disputa ya cantan la victoria , y proceden coinq
si ya tuviesen concluida enteramente la qiiestion.

. XI.0

NO SE DEBEN NEGAR LOS HECHOS

PORQUE NO SE ENCUENTRA LA RAZN.

L f A segunda observacion es , que continuamente

estn los Filsofos reconociendo por verdaderos , y
ciertos muchos hechos , de que no pueden dar ra
zon. Esta observacion la havemos presentado muchas
veces ; pero es necesario hacerlo as , porque nunquam
satis dicitur qiiod nunquam satis discitur. Jams se di
ce bastantemente una cosa que nunca se acaba de
aprehender. Yo no presumira jams poder sealar
distinta y claramente el camino que anda la ima
gen que tiene la madre en su fantasa para llegar
imprimirse en el feto, y qualquiera Filsofo por
sagz que sea , le suceder lo mismo. En estos em
peos tan aislados se hallan los grandes Filsofos co
mo los que no lo somos : In unaquaque re semptr est
aliquid cujus rath reddi nequit , que dice Cudwort (a)
hablando del alma de los brutos , cuya existencia ne
g malamente Cartesio , porque no podia explicar
bien ciertos incidentes obscuros que se encuentran.
Boerhaave tratando este punto de la fuerza de la ima
ginacion sobre el feto , dice, que los hechos son mu-
Ppp 2 chos
(a) Tom. II. . y.

r
476 DESENGAOS
chos , indubitables , y que no se deben negar aun
que no se pueda dar razon de ellos : Sufficit , quod
ipsa res vera sit , liset plenam rationem reddere non
possimus modi quo imaginatio materna Curpus f<etus mu '
tet. Otras muchas cosas hay ciertas , dice , de que
ninguno puede dar una razon fsica , y mecnica : Nam
ttiam plurima alia certa fide fieriy quorum rationem me-
tbanieam nemo reddat (a) ; pero no porque no se pue
da dar razon de ellas se niegan. Sera una locura ma
nifiesta negar los hechos notorios , porque no pode
mos sealar la causa de ellos. Nadie duda que los afec
tos, y pasiones de nimo mudan el color , y en par
te la figura del cuerpo. La envidia , el miedo , la
tristeza nos ponen plidos: nos desfiguran malamen
te , nos angustian , y oprimen el corazon , y causan
otras muchas novedades en nuestro cuerpo. La ira
nos da un color encarnado , y nos hace temblar. Jor
ge Castrioto al entrar en una batalla echaba sangre
por el labio inferior , que se le partia luego. La he
redera de Guillelmo Leibnitz al ver tanto dinero co
mo la dexaba este Filsofo , tom tanta alegra , que
se qued muerta. La imaginacion de tantas riquezas
conmovi la sangre tanto , y de manera tan nueva^
que la sofoc.
Pero no es del caso ahora alegar muchos exem-
plos , porque no hay otra cosa en mas abundancia,
que casos de esta especie. Nadie duda pues , que las
pasiones de nimo, y la imaginacion mudan el color,
la figura , y el aspe&o del cuerpo. Que expliquen los
fisilogos el camino que anda la pasion del nimo
para imprimir en el rostro aquel color , aquella fi-
gu
a) Tom. V. Prele&. part. a.
 FILOSOFICOS. 477
gura , y movimiento extrao. El miedo , y la triste
za dan un color plido , y causan lentitud , y pesa
dez en el pulso , y la circulacion. La alegra y el
amor causan lo contrario. Los efedtos de las pasiones
se hacen sentir en las entraas, en los intestinos , en
el corazon , en el celebro , y en las partes exteriores.
Que' Filsofo havr que de' una razon verdadera , y
slida de estos fenmenos? Ello es que vemos estos
efetos , y no podemos explicarlos : luego aunque no
descubra Haller el camino que hay para trasladar
la madre al feto la imagen que tiene en su fantasa,
no est con derecho para negar el hecho, ni para du
darle. Haganos ver que los hechos no estn bien do
cumentados ; pero no pudiendo hacer esto , los dis->
cursos, y razones son utensilios impertinentes.

. XIL

LOS MAS DE LOS EFECTOS NATURALES

NO SE PUEDEN EXPLICAR POR MECANISMO.

L fOS nuevos Filsofos dan su Fsica infinitas prer

rogativas que no tiene , y esperan de ella auxilios,
y expedientes que no puede dar. Si viesemos que es
tos sbios explicaban con acierto y solidez todos los
fenmenos por principios fsicos , y mecnicos , ya
podramos apreciar su incredulidad , y dudas sobre
la fuerza de la imaginacion : porque ciertamente es
dificultoso dar una explicacion mecnica de este pun
to pero quntos efectos hay indubitables , que so
lamente se pueden explicar por principios , digamoslo
as , metasicos , y recurriendo virtudes secretas?
El
478 DESENGAOS
l movimiento del corazon , y la circulacion ele la
sangre, la chilificacion , la secrecion de los humores,
los espiritus, la bilis, la limpha, la saliva, y dems, la
nutricion , la generacion &c , son hechos fsicos , rea
les , ciertos , y de todos los dias, y ninguno de ellos
se puede explicar por principios mecnicos , y los
Fisilogos que se empearon en explicarlos asi , fue
ron infelicsimos, dice Juan Gorter. En lugar de de
clararnos la cosa misma , nos dieron apariencias , y
verosimilitudes , que es lo mismo que no decir cosa
alguna : Qui mecbante]s experimentis conati sunt expli
care spirkuum , bilis , saliva seminis , aliorumque bumo-
rum , infellcissimi fuere , quum verosimilitudinsm ali-
quam , minime vero rem ipsam exponere valuerint (a).
Son famosas las explicaciones fsicas que public
Descartes de las pasiones en particular , y en gene
ral ; para todos los fenmenos forja una explicacion
mecnica ; pero los Filsofos de juicio , y sagacidad
han reputado todas estas explicaciones como otros
tantos romances, y juegos de ingenio, verosimilitu
des , y apariencias ; pero de ninguna manera realida
des. En todos estos efectos , y fenmenos hay , e in
terviene una cierta fuerza ^ y energia viral totalmen
te distinta del mecanismo;, que no pueden los Fsicos
explicar ni darla nombre. Esta es la que efecta las
cosas i vemos los efectos , y no vemos la economa,
maniobra. Aplicando tal piedra , tal metal , tal
ua se ha logrado parar el fluxo de sangre , de que
refiere varios prodigios Roberto Boile , como testi
go de vista. Tales efe&os son inexplicables por me
canismo, y se creen por ciertos. Si pues en estos fe-
' . . '. ' '. , !.' . ... n-
(a) In opuscul. Disert. de a&. vivent. in particul.
 FILOSOFICOS. 4?y
nmenos puramente materiales , entre los quales no
interviene en manera alguna la imaginacion , no tie
ne lugar el mecanismo , ni los resortes fsicos , sino
que es menester acudir una virtud vital , secreta , y
obscura , y atriburselos a ella , que sera de admi
rar que tratando del poder del alma , y de la imagi
nacion , nos desentendamos de resortes , y de meca
nismo , que admitamos los hechos , y reconozcamos
en el alma una virtud , y energa suficiente para ta
les efectos? Por que' ser en nosotros ignorancia, falta
de fsica, credulidad y debilidad atribuir energa im
material, y metafsica estos fenmenos, quando no es.
debilidad en los dems Fisilogos hacer esto mismo en
casos mas susceptivos de explicacion mecnica?
. . La influencia del alma en el cuerpo es efectiva, la
fantasa, que es un sentido del alma, estaba, dice
San Agustin , tinclurada en cierta manera del color
de las varas que vea en los canales : Inbeserat anima
illarum discolor pbantassa ex contultu variarum virga-
rum per oculos impressa. Esta impresion hecha en el
cuerpo de la madre rto podia menos de comunicarse
por una especie de compasion , y correspondencia
al cuerpo del feto : Non potuit nisi corpas quod sic af-
fedio spiritu animabatur , afficere , mide teneris fatuum
primordiis colore tenui aspergeretur (a). No pueden negar
nuestros fsicos, que la fantasa alterada alteraria et
cuerpo de la madre : Ex compassione commixtionis (b),
por las leyes de la union , alterado el cuerpo de la
madre , no negarn que se alterar el del feto en su
manera , y mucho mas por ser mas delicado, especial
mente al principio de .su existencia : Teneris primor*
diis,
(a) 3. de Trin. cap. 8. (b) Aug. ibid.
 43o DESENGAOS
diis , alcance, no alcance el mecanismo explicar es-,
to, ello es cierto. Luego no ser contra el honor de
la Filosofa estender este influjo hasta variar el color
del feto. A no ser que estos fsicos quieran que expli
quemos por mecanismo , y resortes fsicos todo influ
jo del alma en el cuerpo. Este influjo es cierto , y
seguramente no le podr explicar por mecanismo Al
berto Haller , ni el Autor de las inquisiciones filos
ficas.
. XIIL0

EL CASO DE MARA STUARD T SU HIJO JACOB.

E tS ciertamente para admirar que Haller, y los de

ms incredulos sobre el asunto , admitan que las
perturbaciones del nimo que padezca la madre pue
den causar perturbacion en el feto : valde probabile est
post magnas perturbationes maternas animi , magnam n
fatu perturbationem sequi (a) , y que no quieran admi
tir que la perturbacion de nimo , quando imagina
con viveza algun color extrao , pueda trasladar la
impresion , imagen al feto. Admiten la historia de
Mara Stuard , y Jacobo primero , en que se cuenta el
caso siguiente: Unos asesinos mataron al msico, y fa
vorito de la Reyna Mara en su gavinete mismo.
Las espadas desenvainadas , y el lance aterraron la
Reyna en gran manera , y la impresion lleg al feto
tan de veras, que toda la vida tuvo Jacabo la debili
dad de temblarse al momento que vea una espada
desnuda. Este hecho le admiten ; eque undique re-

(a) Haller .aa. . .

 FILOSOFICOS. 481
pudiaverim (a). Y bien , que' resortes , y que' meca
nismo usa aqu para explicarle ? La impresion que
hizo el desastre en la madre se grabara , dice , en
los nervios , para hablar mas correctamente , y en
estilo moderno , se grabara en el sistema nervioso de
la madre , y despues por el nutrimento pasara esta
sigilacion los nervios del feto ; Longa nutrimenti in
matre praparatione smiles ervos strui. Tambien pudo
suceder , dice , por quanto commovido , i impelido
el celebro de la madre , se debilitasen proporcioa
las fibras del celebro del feto : Cerebrum a subito impe
tu debilitari, non repugno.
De qualquiera manera que quieran motivar me
canicamente el hecho , siempre queda una cosa don
de no puede llegar el mecanismo. Que Jacobo queda
se tmido , y de'bil generalmente para todas las oca
siones , ya puede atribuirse mecanismo puro ; per9
que despues al ver precisamente una espada desnuda
temblase siempre , sin poderse contener , esto signi
fica que de la imaginacion turbada de la madre pas
al feto una cierta sigilacion anloga la pesadumbre,
y turbacion que tuvo la madre. Este efccto no se ex
plica por resortes , ni mecanismo : algo mas hay, pa
ra que se verifique en tales y tales casos , y no en
otros. La causa de el sin duda es de la clase inten
cional, y digamoslo as , Metafsico. El alma , la ima
ginacion , fantasa de Mana Stuard concibi espan
to , y horror las espadas , y e'ste se traslad al hijo
por un modo secreto. El gesto , y figura que hizo la
madre , hacia el hijo siempre que se presentaba la es
pada. Su rostro mudara de figura , y de color en
Tom. I. Qqq aque-
(a) Loe. cic .. " ' . j
4a DESENGAOS
.aquellas ocasiones. He aqu fuerza en la imaginacion
para mudar el color tambien.
Dios autor supremo de la naturaleza dio cada
viviente virtud para producir otro semejante , y de
su especies Jams de la semilla de un almendro sali
un nogal , ni de un gato sali un perro. Sin embargo
hay su diferencia de unos individuos otros : Ut de
pecoribus non virg<e sed pecora nascerentur , fecit boe
incommutabiiis ratio sapienti* De). El que salgan cor
deros de ovejas es disposicion estable de la providen
cia : disposicion suya e' inalterable es que salga de
una muger un individuo humano , pero el que salga
con tal figura , y color particular : Facit boc anima
gravida per oculos ajfela forinsecus , interius formandi
regulam pro modulo trabens (a) , depende de la parti
cular constitucion , y temple de la madre , y ya se
sabe que este temple, y constitucion se altera efecti
vamente por la imaginacion. Ni es del caso para el
proposito el sistema de los Ovaristas. Yo me admiro
traigan este sistema para apoyar su opinion. Aunque
.el homunculo este' formado desde el principio del
mundo , cosa que est y estar siempre obscura , aun
que esto fuera cierto , siempre hay lugar para que la
madre pueda inducir en su feto cierta figura , color,
-y otras determinaciones accidentales : asi vemos que
son los hijos muy parecidos los padres , y los de
ms solamente se parecen en lo substancial. Lo que
concluimos de todo esto es , que por confesion de
.los mismos crticos la imaginacion de la madre tiene
.fuerza , y actividad para inducir variedad , y muta
cion real , y permanente , y que no se encuentra ra-
. .. zon
(a) 3. de Trin. cap. 8.
 FILOSOFICOS. 463
zon para lar por posibles, y efectivas las que admi
ten estos crticos , y desechar las que nosotros admi
timos. Dan camino y trnsito desde la imaginacion
de la madre hasta el feto para hacerle tmido , para
mudarle la figura , y el color en ciertas y ciertas cir
cunstancias , y no le hallan para que salga de tal y
tal color estable. Bien podra ser que estos crticos
tuvieran razon , pero nosotros no debemos pasar por
impertinentes si despreciamos sus discursos , ni por
cre'dulos , y de'biles si continuamos creyendo lo que
siempre se ha credo. Los nuevos Filsofos (a) haran
muy bien en tener presente la advertencia de San
Agustin : Qtianta est vis anima ad mutandam mate-
riam corporalem multus sermo est. Qunta fuerza tie
ne el alma para inmutar la materia corporal , y hasta
dnde puede llegar , es una qestion muy larga.
JLos presuntuosos y temerarios , que es decir , los
-hombres de poco juicio , y mucha vanidad creen que
lo saben , afectan saberlo.

. XIV.

ZOS HECHOS FABULOSOS NO DEBEN

PERJUDICAR A LOS VERDADEROS.

A Lberto Haller siguiendo el plan de los espritus

fuertes, dice , que los cuentos fabulosos que hay en
-esta materia le han hecho perder la fe todas las
historias que se refieren , y son parecidas : Multa
adeo manifesto falsa sunt , ut reliquis navorum miracu-
lis fidem auferant (b). Este modo de proceder es cierr
(J Qqq 2 ta-
(a) Loe. cit. (b) . 2. lib. 29. T0111. VIIL
484 DESENGAOS
tamente muy poco racional. Porque haya cuentos fa
bulosos en una materia , no se debe fallar por men
tira todo quanto nos cuenten sobre ella los Autores.
Si somos tan fciles que lo creamos todo sin discerni
miento , justamente mereceremos la censura de credu
los , y debiles ; pero si porque hay muchos cuentos
falsos , ningunos creemos , somos rusticos , y barba
ros : porque negar el cre'dito un hecho bien docu
mentado sin mas razon que porque no merecen cre'
dito los cuentos , es inordinacion y extravagancia,
que bien desenvuelta es rusticidad. Los Epicreos
decian que si los sentidos son engaosos , no hay
ciencia alguna ; los Estoicos decian que los sentidos
son engaosos , y los Pirrhonianos concluan , luego
no hay ciencia alguna en el mundo. La solucion de
este sofisma consiste en la prctica de aquel consejo
de Plutarco : Mediar seiiare viam summ<e est artis (a).
Si siempre engaasen los sentidos , sera poca nin
guna la ciencia ; porque viniendonos los conocimientos
de las cosas por los sentidos , si estos engaasen siem
pre , que' seguridad , y ciencia podramos tener l Pe
ro los sentidos ni aciertan siempre , como pretendian
los Epicreos , ni siempre engaan como se figura
ban los Estoicos. Las mas veces , casi siempre acier
tan , y quando engaan , dan ocasion para que nos
engaemos , hay medios para evitar el engao , y rec
tificar con el informe de un sentido la equivocacion
que ocasiona el otro. As los Academicos , y Pirrho
nianos concluan mad diciendo, que no hay ciencia al
guna. No la hay de todas las cosas pero la hay de
muchas. , ,
Lo
(a) De 11b. educ. .- ? '} - -'.3
 FILOSOFICOS. 48{
Lo mismo respectivamente uecimosen nuestro ca
so. Las historias de muchos prodigios atribuidos la
imaginacion son fabulosas ; no hay otro medio mas
que la historia para afirmar, negar estos prodigios;
luego todos son fabulosos , y ninguno se puede creer.
Ser sensato este modo de proceder? Por unos po
cos, muchos casos fabulosos echaremos fuera todos
los casos por bien documentados que esten Es mu
cha ligereza , y vanidad la de aquellos que confunden
las cosas : Perspicitur levitas eorum qui omnia cupiunt
confundere, como decia Ciceron (a). Hay ciertos casos
obscuros , y equvocos , hay muchos mal circunstan
ciados , y sin las seas convenientes para ser credos;
creerlos sin mas examen sera debilidad. Pero hay
otros claros, y de vulto, y con tales circunstancias,
que es menester violentar mucho la razon para ne
garlos , dudar de ellos. No se han de confundir
unos con otros : Non qua obscura , sed qua sunt eminen-
tiora sumenda (b). Los casos claros, y de vulto son los
que debe apuntar el Filsofo, y contar con ellos pa
ra arreglar sus decisiones.
No se puede negar que algunas mugeres por
interes , por una afectada , y ridicula delicade
za , ponderan varios antojos en el tiempo de su em
barazo , y tal vez cuentan despues , que se las des
graci , desfigur el feto , por no haver satisfecho
su deseo ; es .cierto que hay algunas , que despues
que han dado luz su prole , y que se nota algun
lunar, mancha, figura extraa, se ponen medi
tar , y recorrer la memoria de todo lo que las ha
su-

(a) In Lucullo. (b) IbicL i' .

 486 DESENGAOS
sucedido en varias ocasiones : Solent casas medita*
ri &c (a), para atribuir el fenmeno lo que mas
bien las parece. Por estos , y otros muchos caminos se
introducen varios cuentos , y fabulas en esta materia.
Pero tambien es cierto , que son muchos los casos
ciertos , y efectivos de que no se puede ni debe de
sentender un hombre de probidad. Yo hallo en este
asunto una moralidad considerable , y juzgo que es
muy perjudicial el empeo que toman algunos fal
sos crticos de dar por ilusorios falsos , y quimeri
cos por regla general todos los casos que se cuen
tan de desgracias de la prole por un deseo vehemen
te frustrado , por una pesadumbre &c. La indife
rencia en este asunto no es filosofa , sino crueldad.
Aqu se representa aquella fbula de Hisopo del que
gritaba pidiendo socorro , acudian las gentes con
priesa , y hallaban que era un chasco , y burla , que
los quera dar el figurado enfermo. Luego llego el ca
so de necesitar de veras el socorro ; pero aunque gri
t no hicieron caso , y pereci. Los engaos , y fal
sas llamadas dieron motivo al desprecio de las ver
daderas. Yo echo muy de menos la prudencia , y
el juicio en nuestros crticos en esta materia. Saben
buenas mximas , y no las aplican quando conviene.
Dicen que se han de examinar los casos raros con
cuidado , y no ser credulos sin motivos suficientes;
hecho esto se pasan al otro extremo : se hacen incre'-
dulos sin motivos suficientes , y les parece han cum
plido enteramente con la razon , y con el oficio de
crticos : Monsnt nibll procaciter dicendum , ^ petu-
lan-
(a) Haller loe. cit. .*:-' ., '; .'.:..;.;_' '. C-\
 FILOSOFICOS. 487
lantlssime se gerere cernuntur , como decia Claudio Ga
leno (a). Advierten que nada se debe afirmar lige
ramente , y los vemos decidir , y resolver con la ma
yor ligereza.
Las fbulas y las mentiras son , como decia Ter
tuliano , sombras , y figuras de la verdad. El mismo
haver casos falsos en una materia es prueba de que
los hay verdaderos ; no se fingen las mentiras sino
despues de las verdades , y su semejanza. Al sbio
pues pertenece discernir las similitudes , y aparien
cias , y determinar la verdad. El sbio , y Fisilo'-
go sabe que las perturbaciones que padecen las ma
dres , se hacen sentir en sus cuerpos, y por consen
timiento en sus fetos .> saben que un deseo vehe
mente es una pasion que perturba mucho : quan-
do pues le presentan un caso de los insinuados, no
debe procaciter dectrnere , decretar ligera , y temera
riamente ; atienda las circunstancias , pondere y
reflexione seriamente , y por otros casos fabulosos
que haya odo , no desprecie sin examen los que de
nuevo le cuentan.

. XV.0

PARA LOS MODERNOS NO SIRVEN LOS HECHOS

QUANDO NO CONSUENAN CON SUS SISTEMAS.

E, (N llegando los crticos despreciar una senten

cia , por muchos experimentos que se aleguen en su
favor , no la quieren dar entrada. Siempre que en-
cuen-
(a) De Hippocr. 8c Platon, decrct.
 483 DESENGAOS
cuentren en su oficina filosfica con que explicar de
alguna manera el fenmeno , lo hacen y continan
negandose la sentencia comun. Por esta regla no hay-
cosa alguna que no se pueda negar , poner en du
da. Alberto Haller imitacion de otros incredulos, se
hace cargo de inumerables casos , en que parece que
la imaginacion caus las variedades , y figuras ex
traas , que se notan en los fetos. No hay caso por
terminante que sea , que no le produzca este Fisiolo
go, de todos se hace cargo ; sin embargo en todos ha
lla que decir sin recurrir la imaginacion. Y una
vez que se pueda decir algo distinto, ya tiene bas
tante para negar la fuerza de la imaginacion. Su fuer
te esta en que ha resuelto en su nimo , que es impo
sible que la fantasa de la madre inmute al feto , y
juzga que ninguno lo puede creer seriamente : Me
mo serio crediderlt se modum intelligere , quo matris ani
ma feetum immutet. Digo pues que este modo de pen
sar , y sostener su incredulidad, este plan, que tan en
gracia ha cado en nuestro siglo, es un desorden mi
serable , y un Pirrhonismo muy pernicioso. Las no
ciones comunes van por tierra, y no tenemos con que
gobernarnos si prevalece el tal me'todo. hombres
que piensan as, con ninguna experiencia se les pue
de convencer. Refiere Mallebranche v. gr. que una
muger estando embarazada mir con grande devo
cion, y atencion la efigie de S. PioV. en la procesion
que se hizo al tiempo de su canonizacion. En tales
concursos se aviva , y esfuerza notablemente la aten
cion de los fieles. La resulta fue, dar luz su tiem
po un nio con las insignias pontificales grabadas en
buena manera ; en la cabeza tenia una figura como de
mitra , en las espaldas se sealaban las franjas de la
mi-
 FILOSOFICOS. 489
mitra &c. Otra mirando con atencion la c-xecclon del
enrodar de la rueda que hicieron en un reo, di
luz un nio con las seales de rompimiento en los
mismos sitios en que se le rompi al criminal, cerca
de veinte aos estuvo en el hospital de los incura-
bles (a), all le visitaron muchas personas , y hasta l
Reyna Madre tuvo la curiosidad de verle , y tocar
las piernas , y los brazos donde estaban las roturas.
todos estos , y otros- semejantes casos satisfacen los
crticos con dos palabras. En diciendo que todo es
to es una fbula , y una figuracion de los observado
res , est disuelta la dificultad : Celebrem Mam Mallebran*
cbii rotam ab observatoris imaginationefilam fulsse Mar-
eot ostendit. Ya un tai Marcot hizo ver que este pro
digio fue una ficcion de la fantasa de los observado
res. Y si el tal suceso tiene algo de se'rio , creere , di
ce , que al feto le faltaron las epifeses , ligamentos
que atan , y afirman los huesos , y que en esto con
sisti : Si serii quid in eofuit casuy crediderim de oss'ibus
tjus fatus epipbeses abscesisse. Lo mismo creeremos los
dems ; pero esto mismo puede probar que la imagi
nacion fue la causa del fenmeno.
Una imaginacion muy viva de la muerte cercana'
le hizo morir al otro reo , quien puesto en el cada
halso le vino la gracia inesperada de la vida. Una ima
ginacion viva la caus la muerte la otra Matrona
Romana , que haviendo llorado la muerte de su hijo
en la derrota de Cannas , le vi entrar vivo , y sano
despues. El gozo repentino seguido una pesadum
bre profunda dilat con furor la sangre coagulada,
y vibr de pronto los slidos , quiz hasta roinper-
. Tom. 1. Rrr las
(a) lab. a. de U magn,. ,; ." ..].> ...... ,. .0: :t
49o DESENGAOS
Jos , y sufocar los pacientes. De esta manera , de
otra , y por. resortes fsicos se efe&uaria la escena;
pero siempre es cierto que quien la principi efecti
vamente fue la imaginacion. Para condensarse , y
oprimirse la sangre , y el slido , y para dilatarse
hasta matar al hombre contribuy la imaginacion.
Para relaxar las epifeses , romperlas contribuira la
imaginacion de k madre. La falta de ligamentos se
ra la causa inmediata , instrumental ; pero la pri
mitiva serala imaginacion: Obboc errant , quod ad-
jungunt ea sine quibus nuliam possunt cogitare naturamy
& boc putant esse sine quo non possunt cogitare (a). Es
te es el error de los que estn enamorados de su siste
ma mecnico. Juntan , como dice San Agustin en ca
so semejante , aquellas ideas que tienen en su mente,
y sin las quales nada pueden entender , y luego pa
ran en decir , que no hay en el asunto mas que aque
llo que han agregado. Mecanismo y resortes inter
vienen , sin ellos ciertamente no se efecta el fenme
no; pero concluir que todo es mecanismo , es una ex
travagancia. .>
No parece creble que hombres tan exercitados
en el raciocinio filosfico , y la experiencia , se con
tentasen con reflexiones tan frivolas. Parece un feto
con aquellas , las otras manchas figuras , ha pre
cedido la imaginacion de la madre , que se represen
t vivamente aquellas ideas , y conseqencia han
parecido as. Los crticos insisten en que pudieron
venir, y que se pueden atribuir otros principios , y
que se pueden explicar por ellos. Es esta buena ra
zon Con el opio se logra el sueo , y con la quina
se
(a) 10. de Trin. cap. J. & 8ni>r.m ti -jL . .-:.' j.)
 FILOSOFICOS. 491
$e para el paroxismo de la terciana ; pero no por eso
diremos que son la causa aquellos simples, porqu
aunque veamos los efc&os , estos se pueden explicar
por otros principios , y una vez que se encuentren ese
tos principios , y se puedan acomodar de algun mor
do , para que dar tanta virtud un poco de polvo
dos gotas de una planta ? El hombre se duerme,
diremos , porque se afloxan las fibras del celebro : la
terciana cesa , porque se fue por la transpiracion el
miasma , fermento que la causaba , porque se em
botaron sus puntas &c; y pues hay mecanismo con que
explicar el fenmeno, para que' recurrir los especi
ficos virtudes ocultas? Este modo de proceder ver
daderamente es el mas opuesto la razon , y el me*
nos proprio para hallar la verdad. ,.
El Filsofo debe sujetar sus ideas las cosas , no
las cosas sus ideas , debe formar sus conceptos se
gun halla las cosas, no figurarlas un modo , aun
que las halle otro. Pero est ya visto en muchos
exemplos , que la nueva Filosofa piensa de otra ma
nera. Primero se forma un sistema , plan en su ca
beza ; despues se acerca a las cosas , y las recibe ,
excluye , como acomoda al plan formado. Por exem-
lo : vemos que los brutos sin duda sienten , perci
ben , se duelen , y que se acuerdan &c. Sin embargo
no se ha de afirmar esto , porque el sistema, y princi
pios de Descartes no admiten facultad perceptiva en
un ente material. Por tanto , aunque cueste trabajo
y esfuerzo grande de ingenio , es menester explicar,?
lo todo por mecanismo , y resortes. Quando quere
mos movemos el cuerpo , quando se presentan delan
te los objetos los percibimos. Que' cosa mas cor
riente , y natural que concluir que el alma mueve al
Rrr 2 cueti
49a DESENGAOS
cuerpo, y que los objetos motivan su percepcion?
No obstante la nueva Filosofa , suponiendo que no
hay proporcion en el alma , ni en el objeto para cau
sar aquellos efectos , niega el influjo del alma , y
del objeto , y procura imaginar otra explicacion. Le
.niega por mas que clamen los hechos , porque no se
acomoda su sistema. ....:.
. . XVL

CASO QUE REFIERE EL PADRE GUMILLA.

A .Unque va larga esta observacion , y el caso que

voy referir sea muy sabido de los curiosos , quiero
referirle : porque e'l solo basta para completar el de
sengao , que intentamos dar los Filsofos. El ao
-1738 estando el Padre Gumilla en Cartagena de In
dias visit una Negra , que estaba enferma en el
hospital. Esta buena muger havia dado luz una ni,
a de muy estrao aspecto , y figura. Estaba motea
da de blanco y negro desde la cabeza hasta los pies*
peto con tal variedad , y simetra , que parecia obra
del comps , y del pincel. Su cabeza en la mayor par
te estaba cubierta de cabellos negros rizados, de entre
los quales se levantaba una piramide de pelo blanco
como la. nieve , la punta remataba en lo alto de la ca
beza , desde donde descendia en dos lineas al medio
de las cejas: estas eran la mitad blancas, y la otra mi
tad negras. En las manos tenia una especie de guante
natural ,.y lo mismo en los pies hasta -la mitad.de kt
pierna , y todo el resto del cuerpo moteado de blan--'
co y negro con la mayor simetria. Acudieron al, es^3
pectculo, varias personas , como era natural, ; y na-
ri.j s . ''- " dic
 FILOSOFICOS. 493
die acertaba con lo que podia ser la causa de aquel
tan extrao fenmeno, hasta que una casualidad le
descubri.
Un dia el Padre Gumilia tom en sus manos la
nia para observar la variedad de colores de que ha-
vemos hablado , luego salt las rodillas de la madre
una perra negra y blanca ; y contemplando las man
chas , y notas que tenia la perra , comparada su fi
gura , y colocacion con las de la nia , hall una
grande semejanza , y una total conformidad. Quanto
mas en particular las consideraba , mas conformes las
hallaba as en el color , como en la forma , figura,
orden , y lugar. Preguntando la Negra sobre el
tiempo que havia tenido consigo aquella perra di-
xo , que desde que la havian quitado de la madre la
tenia junto s , que nunca se apartaba de ella , y,
siempre la estaba alhagando , y recreandose en ella,
mirandola , y remirandola con atencion. Yo cre en
tonces , dice , y creo hoy , que la vista continua de
aquel animalico , y el placer que con el tenia la tal
Negra, havia sido masque suficiente para trazar es
ta variedad de colores en su fantasa , e imprimirlos
en la nia que tenia en su seno. Otros religiosos h
biles que reflexionaron sobre el caso formaron el
mismo juicio. Y concluye el Padre Gumilia diciendo:
Todo quanto yo pueda decir para establecer la ver
dad del hecho que acabo de referir sera inutil , pues
que hay en esta ciudad muchas personas , as Ecle
sisticas como Seculares , que fueron testigos de vista,
y que en Cadiz tambien hay muchos , que presencia
ron el suceso.
: De este caso se hace tambien cargo Haller , y el
Autor de Jas inquisiciones> filosficas ; pero aunque
tan
 494 DESENGAOS
tan terminante, y decisivo, no tes persuade. Dicen que
hay otras causas que atribuirle sin necesidad de
acudir la fuerza de la imaginacion. Y una vez que
puede suceder por otras causas , aunque haya tan
tas seas en favor de la imaginacion , no se debe atri
buir esta. Por que? Porque la nueva Filosofa no
la considera proporcionada para tanto. Pero que' se
ales mas positivas hay de que una cosa tiene pro
porcion para causar otra , que el ver que un efe&o
resulta presencia suya ? No basta esto , dicen , es
menester que la especulacion descubra con claridad
esa proporcion y aptitud. Pero y bien , les diremos
nosotros, han hallado siempre los Fsicos modernos
la proporcion en todas las causas con sus efe&os? En
el pan , en el agua, en el movimiento del corazon , y
las arterias hallan estos sbios la proporcion para for
mar sangre , carne , pelos , y uas ? El efecto le ve
mos , y no dudamos de que son causas de el las men
cionadas ; pero ni nosotros vemos , ni ellos alcanzan
ver la proporcion. Sino es que digan , que el conjetu
rar es lo mismo que ver : Suas suspiones amant vaca
re eognitiones , como hemos dicho muchas veces
con San Agustin. Estos crticos presumidos nos tacha-<
rn de cre'dulos , y debiles > porque creemos lo que ve-i
mos ; pero nosotros les tacharemos de Pirrhonianos ri
diculos , sino malignos , porque preocupados de sus
ideas facticias no ven los hechos manifiestos , y cir
cunstanciados: Malo studio legitis , ca non videtis (a).
Leen los sucesos mal animados , as no veen lo que
hay en ellos. ,

. XVIL0
(a) D. Aug. Cont. Faust. 11b. ult. cap. 7.
 FILOSFICOS. ws

. XVII.*

POR QU TENIENDO TANTA FUERZA

LA IMAGINACIN, SE CUENTAN TAN POCOS CASOS
DE LOS SOBREDICHOS?

u. NO de los argumentos que usan contra esta sen

tencia los crticos es que son muy pocos los casos
que se puedan atribuir la fuerza de la imaginacion;
siendo as que cada paso se encuentran mugeres,
que han padecido turbaciones considerables en sh.
imaginacion , sin haver trasladado su feto efectiva
mente la imagen , de que estaban sorprehendidas. Si
la imaginacion tuviese fuerza para tales efe&os , no
seran , dicen , tan raros los sucesos. Las Sultanas del
Serrallo de Constantinopla por exemplo tienen , di
ce Haller (a), la vista continuamente Horridos Ni-
gritas, unos eunucos muy negros, y horribles por na
turaleza , y por arte , porque de proposito los desfi
guran el rostro con sajaduras , y cicatrices. Estos
monstruos son el espanto de aquellas infelices damas,
los que las estrechan su esclavitud , los que las ame
nazan, y an los que las castigan. Sin embargo lo
hijos que dan luz por lo comun son los Prncipes
mas bien figurados , y de mejor color entre todos los
Europeos.
Mauciceau , y Rosdeker peritos en el arte apun
tan casos de mugeres, cuya imaginacion estaba sobre
cogida de la especie de un Etiope horrible , con que
soaban continuamente, sin que en el feto se viese
'-- - 669
(a) Loe. dt.. : - i -, * > .>-i .u...V.i. .r on .vj
:..
 49fi DESENGAOS
*tal alguna de aquella fantasa. Por tanto podemos
juzgar , dicen , que en los otros casos en que parece
que tuvo parte la imaginacion , no fue esta la causa,
sino otra muy diversa. Alguna indisposicion cuta
nea , alguna congestion violenta de la sangre , re
tencion en las venas, error del lugar pasandose al
guna porcion de sangre entrelos velos, tunicas
transparentes , pudo hacer aquella figura &c. Por me
dio de estos agentes fsicos, y mecnicos , por otros
semejantes podrn , dicen , suceder aquellos* fenme
nos. Estos agentes , y causas estn prontos , existen
realmente , y no se les puede negar la proporcion f
sica. En innumerables ocasiones producen los fenme
nos dichos ; siempre que haya estas causas havr
aquellos fenmenos; pero por el contrario est obser
vado , que aunque haya alteraciones , y turbaciones
grandes en la imaginacion , no por eso resultan aque
llas figuraciones en los fetos : luego la imaginacion
no es del caso para el intento. En suma , si La. ima
ginacion tuviera esta fuerza , siempre que hu viese
imaginacion exaltada y fuerte havria los efectos res
pectivos, y es esto puntualmente lo que no vemos por
lo comun. As podremos juzgar , que quando sale un
feto semejante lo que se figur en la imaginacion,
esta se hall por accidente acompaando las verda-
deras causas , pero ella no influy. . ... ._..: ';
Las gentes vulgares , y los preocupados , como
faltos de buena fsica , y de crtica , confunden las co
sas , y siguiendo el corriente dan la imaginacion
fuerzas que no tiene , y creen sin reserva quantos pro
digios se cuentan en este genero. Los que disciernen,
y, po creen , estos son los verdaderos sbios. Me pare
ce no he disimulado cosa alguna de quantas puedan
con
 FILOSOFICOS. 497
contribuir dar fuerza al argumento. Pero por ma
cho que se quiera decir, siempre el tal argumen
to ser un sofisma , como lo harn patente las si
guientes observaciones.

. XVI I V

LOS PRODIGIOS , T LOS MILAGROS NO DEXAN

DE SER CIERTOS, PORQUE SEAN RAROS.

L f A primera observacion es, que las cosas prodi

giosas siempre son en corto nmero : si fuesen comu
nes , y ordinarias , no seran prodigiosas : Quotidiana
calcantur , $- mirabiUa stupentur (a). El que salga un
feto de figura , y color muy estrao , y enteramente
desemejante los padres , es cosa prodigiosa , y de con
siguiente rara. El hombre sabio, el Filsofo duda siem
pre que no tiene razones suficientes para admirar una
cosa , especialmente quando es extraordinaria , pero
no la niega. Hay una especie de hombres , que niegan
desde luego todo aquello que tiene un ayre de mara
villoso ; con esto solo les parece se dan el relieve de Fi
losofa heroica ; no hay cosa hoy que de mejor ayre
un erudito como hacer el incredulo. No quieren
ser confundidos con el pueblo ignorante , el qual se
dexa sorprehender facilmente de qualquiera novedad,
y est dispuesto siempre adoptar las cosas maravi
llosas. Pero para no caer en este extremo , no es menes
ter dar en el otro. Est bien que dudemos hasta ver
pruebas suficientes ; pero quando las hay , no es de
Tom. I. Sss Fi-
(a) Aug. 3. de Trin.
498 DESENGAOS
Filsofos dudar. Es cierto que son pocos los casos ter
minantes , en que la imaginacion de la madre parece
que causa la figura , y color extrao del feto : es cier
to que muchos han pasado por ciertos , que exami
nados despues se hallaron falsos , y de pura aparien
cia; pero tambien eV cierto que algunos estn tan bien
circunstanciados , que no se les puede negar el asen
so. As pues aunque en muchas ocasiones buscando la
razon del color extrao del feto , no se encuentre
que est en la imaginacion , no por eso se ha de ne
gar que est en ella en otras ocasiones.
En una disertacion que dio luz un tal Don Per-
ncti Academico de Prusia , y Florencia , hallo com
probado este mi modo de pensar. El Autor de las in
quisiciones filosficas sobre los Americanos haciendo
de Filsofo , y espritu fuerte da por patraa la exis
tencia de los Patagones , Gigantes de las tierras
australes; Perneti dice, que no hay razon para negar
la. Todo el pleito esta reducido en suma estas dos
reflexiones. Esta raza gigantesca , aseguran los via-
gcros, que la han visto unos en el puerto de San Ju*
lian , otros en el puerto Deseado , otros en el Cabo
de San Gregorio , en la Baa de Boucaut , y en otras
partes. Por otra parte hay viageros que aseguran que
han desembarcado en los puertos mencionados, y que
no han visto tales Gigantes. Y bien , porque estos
ltimos no los han visto concluiremos absolutamente,
que no los hay, y que los otros viageros fueron unos
fabulistas? Esta conclusion , dice Perneti , no es filo
sfica. Para dar mas claridad esta reflexion pone un
simil muy oportuno. Un Seor tiene en tal pueblo^
y en tal campo una , dos , y tres casas. Yo he estado
una vez en alguna de ellas , he. visto ai Seor , le he
tra
 FILOSOFICOS. 499
tratado, y recibido favores de el. Otro desea tratarle,
conocerle, lo menos verle; llega una, llega otra,
y otra, y nunca le vio. Coocluiremos que no existe tal
hombre , solo porque este ltimo nunca logr verle ?
No ser de mas peso el testimonio positivo y afir
mativo del primero ?
En este genero de prodigios sucede lo que not
San Agustin en los milagros. Los incre'dulos, y fas
tidiosos no quieren admitir aquellos que no suceden
en su tiempo , y su vista. Si los cuentan otros, que
se dice sucedieron en otro tiempo , replican , pues
por que no vemos estos prodigios ahora ? Cur , /-
quiunt , nunc illa, miracula , quet pradicatis fala fuisse
prius , nonfiunt (a)? Hemos visto , dicen nuestros Fil
sofos , muchas madres que padecieron grandes apre
hensiones , y turbaciones en su imaginacion , y nun
ca vemos los efe&os , que se predican ; por que no
los vemos , si es cierto que hay tal fuerza en la fan
tasa ? La respuesta es , que ahora suceden los mismos
prodigios : Nunc eadem etiam miraculafiunt. Donde su
ceden se saben , aunque no todos llega la noticia,
ni todos los creen enteramente , aunque se les cuen
ten : Ubi fiunt , ibi sciuntur , vix d tota chtate , igno-
rantibus cateris , alus autem narrantur , licet non tanta
ea commendet autboritas ut sine dubitatione credantur.
Yo estoy firmemente persuadido , que suceden de
estos prodigios , y otros muchas veces en todos pa
ses , y tiempos ; pero ya porque las gentes estn dis
tradas , y ocupadas en otros negocios , y se desdean
de atender estos fenmenos ; ya porque los prime
ros testigos que los cuentan no tienen autoridad para
Sss 2 re*
(a) De Civlt. lib. 23. cap. 8.

r
5oo DESENGAOS
recomendarlos; ya porque la genre est tocada de la
mana de hacer de incredula : los tales prodigios su
ceden , y pasan sin apuntarlos. No dudo que algunos
fetos se havrn desgraciado por un antojo frustrado;
pero no se havr hecho caso de ello. Havrn salido
luz muchos con seales , y figuras extraas ocasio
nadas de la imaginacion ; pero los hombres no estn
de humor para emplear seriamente la atencion , y ha
cer convinaciones. Los que se precian de Filsofos
descartan los exemplos afirmativos ; solo se detienen
el tiempo preciso para despreciarlos, luego presentan
otros negativos, y pocas reflexiones que hagan ya
concluyen por la negativa. Las Sultanas del Serrallo
estn viendo continuamente los Eunucos negros , y
horribles , y con todo jams dan frutos de esta figura
y color : otros casos aaden semejantes e'ste , y
concluyen.
Pero quien no ve la vanidad de este modo de dis-
curridYahavemos dicho antes que el argumento nega
tivo de que aqu , all no se han visto los prodigios,
no prueba que no han sucedido donde otros fidedig
nos afirman de positivo haverlos visto. Lo segundo
es, que no nos presentan tablas fieles, y exactas de lo
que pasa en el Serrallo en este asunto. Quien sabe
de cierto lo que havr i Quiz dentro de poco ten
dremos relaciones exa&as de las particularidades, que
intervienen en aquel lugar de miseria , y calamidad.
Digo , que quiz tendremos relaciones exactas : por
que los eruditos del tiempo presente han puesto un
cuidado muy particular en "averiguar las cosas mas
immundas , e infames que pasan entre aquellas gene
res, para instruir los christianos. Todo es erudicion,
y erudicion apreciable : Vbkum^ue viderU oratiarum
sor
 FILOSOFICOS. 5o
eorruptam placer , ibi mores corruptos judicaveris , que
decia Seneca (a). Quando lecturas tan pestilentes agra
dan , seal es que las costumbres estan muy viciadas.
Pero al proposito. Digo pues que quiz alguna rela
cion saldr al pblico , en donde parezcan casos deci
sivos favor de la sentencia comun. Lo tercero es
que , como dice el proverbio Escolstico, Ab assueto
non fit passio. Para que la imaginacion explique su
fuerza es menester que se agite , y turbe en buena
manera : las cosas comunes y quotidianas , las que
miramos con desden , no turban : no haviendo turba
cion , no hay pasion , ni resultas notables. Las Sulta
nas estn acostumbradas ver negros , y los ven sin
gusto ni placer.
El que no se presenten pues en todos tiempos y
lugares, y todas personas los prodigios, ni el que haya
casos en que falten los tales prodigios, nada prueba.
Ni siempre suceden , ni siempre aunque sucedan se
apuntan. Si este argumento negativo bastase , se in
troduciria en la Filosofa un Pirrhonismo insensato;
y en vez de evitar el error por este medio, caeria
mos en e'l cada paso , nos engaariamos , y nun
ca veriamos la verdad. Este es el beneficio que nos
hacen nuestros Filsofos con su fortaleza aparente de
espritu , y con su incredulidad. Como que nos quie
ren guiar para que no nos engaemos , y ellos nos
engaan : Multi fallere docuerunt dum timent falli , $
alus jus peccandi suspicando fecerunt , que decia Sene
ca (b). Dan entender temen mucho ser engaados,
y toman el medio de no creer cosa alguna con qual-
jjuiera pretexto ; y he aqu el medio mas seguro de
en--
(a) Epist. (b) Epist. 3.
 oa DESENGAOS
engaarse y engaar otros. La conclusion que sale es,
que no es argumento apreciable , ni de fuerza alguna el
que sean raros los casos , en que la imaginacion causa
aquellos prodigios. Una vez sola que constase haver
sucedido el prodigio , teniamos bastante para creer
le : Si propterea non creditur quia semel falum estt
qti<tre utrum nib'il inveniatur in litteris saeularibus , quod
& semelfalum sit, & tamen creditum (a). Vease, dice
San Agustin , quantas cosas se cuentan en las histo
rias profanas , como sucedidas una sola vez , y con
todo se creen. Su relacion tiene todas las seas de ver
dadera , y esto basta : Nonfabulosa vanitate , sed bis*
torteafide. Pero vale Dios que no son tan raros los
efe&os de la imaginacion. Suceden muchos , aunque
se apuntan pocos ; y an de estos pocos son muy ra
ros los que se creen , como diximos antes. Mons
truos y prodigios ha havido siempre , hay , y habr;
pero como tardan en suceder , y los hombres por lo
comn se gobiernan , y juzgan segun lo que acos
tumbran ver cada dia , no hay disposicion pronta
para creer lo extraordinario , no ser grande la evi
dencia , y an as los cavilosos encuentran que repli
car : Nec recens , nec novum est ut monstra nascantun
fuerunt , >* erunt. Tamen propter longiora interva
lla &c (b). Pero esta observacion se repetir en otra
ocasion , y con otros exemplos.

. XIX.*
(a) Epit. 7. ad Marcel. (b) 3. de Tan. cap. 1. 8c de
Civit. lib. ia. cap. 13.
 FILOSOFICOS. $03

. XIX.0

I CMO ES QUE LA IMAGINACION NO PRODUCE

ESTOS FENMENOS EN OTRAS PERSONAS7.

I I_AY en el hombre varias facultades ocultas, que

no producen los efectos correspondientes , sino en
muy pocas personas , y en raras ocasiones. Aunque
ellas realmente existen en el fondo de la naturaleza
humana , no se descubren sino raras veces ; pero es
tas pocas veces que se descubren , bastan para que
el Pilsofo estendiendo la vista halle las tales faculta
des. Ya hicimos arriba mencion del prodigio que
sucedi con el hijo del Rey Creso , que viendo un
soldado levantar la espada para matar su padre
grit diciendo : No mates al Rey. Si el tal joven era
mudo , y sordo de nacimiento , ciertamente es incre
ble que hablase idima alguno perceptible. Porque
para un mudo de nacimiento le es tan imposible ha
blar persa, aunque sea de aquel pas , como noso
tros hablar trtaro de repente , y sin estudio. Acaso
el tal joven sera mudo por algun accidente sobreve
nido despues de haver hablado , acaso sera muy
balbuciente , y entonces rompi los lazos con motivo
del terror que le inspir el lance. Ambrosio Pareo
cuenta , que un perltico que havia muchos aos que
estaba postrado en la cama , y sin moverse , con oca
sion de un incendio , que empez en su casa , hizo
un esfuerzo grande para saltar de la cama , y en efec
to lo logr , y desde entonces empez moverse con
libertad , sano ya de su perlesa. Francisco Valeripla
re
 ;tj4 .'DESENGAOS
refiere un suceso muy particular de un primo suyo,
el qual havia seis aos estaba tullido, y con las pier
nas contrahidas, y encogidas cia dentro en fuerza de
una gran convulsion. Ningunos medicamentos alcan
zaron para su alivio , hasta que un dia riendo con
su criado entr en tal furor , que esforzandose pa
ra cogerle , y golpearle , sus nervios se extendieron,
y movieron tan bien , que recobr la fuerzas , y us
de sus piernas , y desde entonces empez andar con
libertad. La pasion de la ira en este caso , y la del
miedo en el antecedente hicieron una transmutacion
tan prodigiosa en los nervios , y msculos de aquellos
hombres.
En las memorias de la Academia de las ciencias
hay una observacion de Mr. Jussieu de una mucha- .
cha que hablaba sin lengua. Pablo Zaquas asegura
como testigo ocular , que una muger muda de na
cimiento hizo tanto esfuerzo , y tan repetido por
hablar , que al fin rompi los lazos que le re
tenian la lengua : Oris vincula rumpens in dies vi-
debatur expeditius loqui (a). Aunque algunos al leer
estos casos me tendrn por impertinente , y difuso sin
necesidad , luego en viendo el uso que haremos de
ellos, vern que nada sobra. San Agustin nos cuenta
un suceso muy singular en este ge'nero , y que suce
di en su tiempo : Plerique fratrum memoria recentit-
sima experti sunt. Un Sacerdote llamado Restituto,
quando quera, con sola una pequea diligencia, que
era que le cantasen algunas palabras , voces lamen
tables , se enagenaba , y perdia enteramente el senti-
: j . . . ..' . .i- do,

. 'i
(a) Llb. 2. tit. 3. q. 8.
 FILOSOFICOS. toe
do , y la respiracion, quedando como muerto; en ma
nera, que aunque le aplicasen fuego , y le quemasen,
nada senta hasta despues , si le ruvia quedado al
guna herida: A7/ postmodum ex vulnere. Alberto
Haller, Boerhaave, Zaquas, Valles , y las Memo
rias , y Diarios modernos nos cuentan infinitos casos
de personas , que no acertaban componer un verso
en sana salud , y despues estando maniaticos , en
deiirio , hacian versos en abundancia. Haller asegura
de s mismo esta novedad. Uno que jams havia
aprendido msica estando delirante cant una sona
ta con primor , segun nos lo aseguran las Transaccio
nes filosficas de Londres. Paulo III.0 iogr hacerse
eloqente con motivo de una accesion hipocondria
ca , manitica. Muchos en lo fuerte de un desmayo,
y otros en la proximidad de la muerte han logrado al
canzar conocer de cierto cosas que nunca pudieron
conjeturar antes.
Todos estos casos , y otros innumerables, que fa
cilmente podramos acumular , prueban lo primero:
que hay en el fondo de nuestra alma una cierta ener
ga , y fuerza para immutar el cuerpo , hacer en e'I
novedades extraas , y modificarle en varias mane
ras : Hominum quorandar naturas novimus multum ca-
teris dispares , ^ ipsa raritate mirabiles , non nuila ut
volunt de suo corpore facientium , qua aliinullo modo pos-
sunty & audita v!x credunt (a). Y quando esta facul
tad se explica en algunos hombres , los que los ven se
admiran , y los que lo oyen no lo quieren creer , di
ce San Agustin. Los varios exemplos, que se han vis-
Tom. I. Ttt to

(a) Loe. clt. de Cvit.

5o6 DESENGAOS
to de la fuerza que tiene el alma en diferentes perso-
sonas para manejar su arbitrio su cuerpo , para llo
rar , para sudar , y para perder el sentido quando
quieren , y para otras muchas cosas estos exemplos
prueban , que en el alma hay una fuerza innata pa
ra producir innumerables fenmenos extraos siem
pre que concurran las circunstancias convenientes del
temperamento , del exercicio , diligencia , y costum
bre del sugeto. As no ser de extraar que qual-
quiera fenmeno, por extraordinario que sea , se atri
buya la alma, la qual excitada , movida , y altera
da de alguna pasion de nimo haga un esfuerzo vio
lento , y presente el fenmeno.
No negamos que las manchas , y lunares , el co
lor , y figura del cuerpo del feto , sean producidas
por una causa mecnica , por un cierto movimiento
de la sangre T por una percolacion , insinuacion de
los globulos roxos por congestion &c. No se duda que
la madre , que padece en su nimo perturbaciones
grandes , puede trasladar sus efectos al feto : Non re-
fudiaverim ,dice Alberto Haller , post magnas perturba-
tiones animimaterni magnam infatuperturbationtm. Cau
sas mecnicas causan las manchas , y el color extrao,
pero decimos que estas causas las puede poner en ac
cion el alma. Quien nos convencer de que el alma no
las puede poner en accion? Aunque sean mecanicas,
y de la clase de las involuntarias , y naturales , hay
en el alma un fondo secreto de energa para actuar
las. Por causas naturales sudan los hombres , por cau
sas naturales , y mecnicas caen los hombres en de
liquios , y letargos ; sin embargo vio San Agustin
hombres que sudaban , y se aletargaban quando que
rian : p rueba clara de que el alma tiene en s energa
na
 FILOSOFICOS. 507
natural para poner en accion ios utensilios , y resor
tes mecnicos relativos aquellos efe&os ; y que esta
energa se desenvuelve , y hace efe&iva en ciertos y
determinados sugetos por su temperamento particu
lar. Hasta dnde puede llegar esta fuerza , y energa
nativa del alma , nadie lo sabe.
Havemos visto que muchos fenmenos , que nos
parecia estar fuera de la jurisdiccion del alma , estn
su arbitrio en algunos sugetos; por que limitare
mos su jurisdiccion para otros ? E1 soltarse los ner
vios , y msculos de un mudo , y un perltico es ac
cion mecnica i con todo una pasion de nimo , una
imaginacion vehemente , y un esfuerzo voluntario
efectuaron muchas veces el fenmeno. Luego la ener
ga del alma llega hasta los nervios , y msculos ; y
de consiguiente hasta mover la sangre , los espri
tus , y dems liquidos. Sin llegar aqu no se huvie-
ran efectuado aquellos prodigios. Que' principios
pues, noticias tienen nuestros crticos para entresa
car de la jurisdiccion del alma la congestion , intro
duccion de la sangre en los vasos cutneos, otra ac
cion mecnica que sealan por causa del color , y de
la manchas? Nuestra alma , como observ profunda
mente San Agustin , en el estado de la inocencia man
daba al cuerpo , y disponia de sus miembros en mu
chas mas maneras, que lo que nos parece. Despues del
pecado se descompuso en mucha parte aquella ma
ravillosa armona ; pero en algunos hombres se ven
vestigios de aquella antigua jurisdiccion , y por estos
vestigios rastreamos algo de lo que era entonces. Los
brutos estn hoy como los condicion al principio el
Autor de la naturaleza. Se ven en ellos ciertos fenme
nos , que demuestran que sus ajmas , aunque brutas,
'Ttt2 al
yo8 DESENGAOS
alcanzan mandar sus miembros de una manera que
nos admira , y de que nosotros no podemos usar.
Menudo parece el exemplo que pone San Agus
tin ; pero de mucha significacion. En qualquiera par
te del cuerpo que le pique un bruto una mosca,
le claven alguna astilla , mueve , y sacude aquella
parte precisamente , y ninguna otra : Si in quocumque
loco ejus senserint ablgendum , ibi tantum moveant ubi
sentiunt (a). Este manejo le falta generalmente al hom
bre , y por esta falta podemos conjeturar otras mu
chas cosas que faltan , y que tendran nuestros pri
meros padres ; y finalmente , que tendrn sus races
en el fondo de nuestra humanidad. Por todo lo
qual la conclusion es , que la Fsica moderna , por
mas que ostente descubrimientos , y luces nuevas,
ningunas tiene para sealar los lmites de la fuerza
de nuestra alma. Yo estoy en que as como el al
ma racional es el principio a&ivo , no solo de la
inteleccion , y sensacion , sino de la vegetacion ; as
tambien puede en ciertos casos immutar , variar , y
modificar las funciones , y efe&os de la vegetacion:
tan unida est el alma los instrumentos de la sen
sacion , como los de la vegetacion , quien podr
sealar los limites de su jurisdiccion?

. XX.*
(a) 14. de Civ't cap. 24.
 FILOSOFICOS. j op

. XX.

PASIONES YFANTASAS IGUALES NO PRODUCEN

IGUALES EFECTOS; QUE PRUEBA ESTO*.

L iO segundo que prueban estos casos es, que no por

que la imiginacion no produzca comunmente aquellos
prodigios , se ha de inferir que no tiene fuerza para
ello ; y de consiguiente , que no haya razon para
atribuirla algunos pocos , y raros que tienen las se
as correspondientes. Es de admirar que los Fsicos
modernos hagan tanto aprecio de su razon , unos F
sicos hechos notar prodigios , y anomalas en las
obras de la naturaleza. Bonnet en su contemplacion
de la naturaleza , Blondel , y el Autor de las Cartas
sobre la imaginacion, el Autor de las inquisiciones
sobre los Americanos , y por todos Alberto Haller
hacen un gran caso de este argumento: Infinita sunt
exempla , etiam gravissimorum animi affeciuum , terro-
rum , irarum, desideriorum , ut tamen nibil in fatu ap-
pareret{ji). Hay infinitos exemplos de mugeres que han
padecido grandes turbaciones de terrores , iras , de
seos , y otras pasiones vehementes , sin observarse
extraeza alguna en el feto : de aqu concluyen , que
la imaginacion, por mucho que la aviven las pasio
nes , no tiene fuerza alguna para presentar tales fe
nmenos. Quien que tenga algun exercicio en el ra
ciocinio, se persuadir con este ge'nero de argumentos?
Los casos extraordinarios son reales , y verdade
ros , y como tales son recibidos , y credos , sin em-
bar-
(a) . a6. lib. 19. Sq. 3.
 5io DESENGAOS
bargo se repiten pocas veces , aunque nuestro pa
recer se repitan las diligencias , y practiquen los me
dios , que en aquellas ocasiones raras produxeron
los fenmenos. Con el miedo del fuego que se ha
via pegado su casa , aquel paralitico hizo un es
fuerzo extraordinario , y rompi los lazos de la
perlesa. Quntos havrn hecho esta misma diligen
cia , y no lograran alivio alguno? Quantos perlti
cos se havrn enfurecido contra sus criados , otros,
y hecho esfuerzos para asirlos, y nada havrn logra
do ? Quntos han delirado , y padecido manas , y
accesiones febriles sin haver compuesto un verso ,
un discurso retrico ? Lo que hacia Restituto , segun
nos asegura San Agustin , no lo lograr hacer acaso
hombre alguno aunque lo intente , y le canten las
canciones mas pateticas , y lamentables. Lo mismo di
go de otros muchos casos extraordinarios. Se dice en
todos que la imaginacion , la pasion , el esfuerzo del
nimo lo hizo ; procuran pues otros esforzarse , tie
nen iguales pasiones , y excitativos , y con todo nada
logran efectuar.
Y bien , negarn los hechos extraordinarios por
eso nuestros Fisilogos? No por cierto ; antes bien los
contxtan , y apoyan. Pues que responden quando
los reconvienen que en muchsimos casos , en infi
nitos tienen los hombres aquellas pasiones , sin que
resulten tales fenmenos ? Ya se sabe lo que respon
den. La naturaleza , dicen , tiene varios resortes se
cretos , varias convinaciones , y temperaturas ; que
con ellas en tales y tales circunstancias obran cier
tos prodigios , los quales no resultan en otras convi
naciones , y circunstancias. Son tantos los cabos que
hay que atar para producir un fenmeno de los ex-
traor-
 FILOSOFICOS. jn
traordinarios , que ninguno por sagz que sea los
puede atar todos. Tal vez uno hace un tiro de pie
dra, de fusil tan primoroso , y atinado , que admi
ra , y pasma los asistentes , y despues aunque lo
intente mil veces no lo logra.
El caso verdadero , figurado de aquel Pintor,
que no pudiendo trazar con propriedad la espuma
que arroja por la boca un perro , tir el pincel al
lienzo , y qued figurada perfectamente : este caso,
digo , es un retrato de lo que hace la naturaleza en
muchas ocasiones ; sale el prodigio , y no compre-
hendemos la convinacion que interviene para ello.
La situacion , y temple que necesita tener la imagi
nacion , la que deben tener los nervios , msculos , y
liquidos para el intento , esta convinacion , digo , se
lograr raras veces , por eso son raros los portentos;
pero siempre es cierto , que en la naturaleza havia
aquella fuerza : Non boc babebat natura ut Jieri necesse
esset , sed boc tantum utfieri posset (a). Estas palabras
de San Agustin aplicadas nuestro proposito cortan,
y deshacen todo el sofisma.
En la naturaleza no est que la imaginacion ne
cesariamente produzca aquellos fenmenos } sino el
que pueda producirlos. Los exemplos pues que pre
sentan los crticos en contrario nada prueban. En in
finitas ocasiones estar turbada la imaginacion , y no
resultar fenmeno alguno extrao , llegar otra oca
sion , y sin saber como saldr , y la imaginacion le
causar. En ella hay virtud para producirle ; pero no
es esta virtud tal , que necesariamente , y siempre le
ha de producir, sino quando concurren todas las dis
po
ta) de Gen. cap. 16.
jii DESENGAOS
posiciones necesarias. El le&or , sin que yo se lo ad
vierta , conocer que la difusion con que hemos tra-
tratado este determinado punto de la fuerza de la
imaginacion , aunque primera vista parece imper
tinente , en el designio que llevamos es necesaria , y
nada sobra. En este exemplo hallamos materia bas
tante y proposito para poner en claro la vanidad
de los crticos modernos , su presuncion , y temeri
dad ridicula en censurar como debiles , ignorantes, y
cre'dulos los que pensamos , y creemos hoy como
pensaron , y creyeron generalmente nuestros ante
pasados.

IN-
 NDICE
DE LAS COSAS MAS NOTABLES

QUE SE CONTIENEN

EN ESTE PRIMER TOMOt

A
A< .Gustn (San) us antes que Descartes del argu->
mento: yo pienso, luego soy , pag. 152. Si fue de opk
nion de que vemos las cosas en Dios, pag. 213. y
sig. Otro particular de unos espritus malignos pag.
439. Otro de un tal Restituto pag. 5o4.
Alembert. Noticia de este Filsofo pag. 373. Pre
tende que no se debe temer los nuevos Filsofos ibid,
Y PaS- 37P ' aun cn materia de Religion, ibid. Vease,
-V. filsofos.
Alma. Si est siempre pensando pag. 1o2. S
nima al cuerpo en el instante de la concepcion , pag.
1o3. No tiene ideas innatas pag. 1o7. Su immateria
lidad, c immortalidad, ibid. Est realmente unida con
el cuerpo pag. 133. y sig. Cmo explica Descartes
esta union? pag. 136. Si estn en ella las ideas de los
objetos pag. 155. y sig. Analisis que hizo Descartes
del alma pag. 169 y sig. Si las pruebas de su immor->
talidad son demonstranvas pag. 427.
Alma de los brutos , dice Cudwort , que es espi
ritual, y mortal pag. 33. Descartes defiende que no
ienen alma pag. 151, Antes que e'i lo defendi Go-
Tom. L. Vvv mez
jj4 DE LAS COSAS MAS NOTABLES.
niez Pereira Espaol ibid.
Angeles. Baile duda si son immortales pag. 33. y
si son fecundos ibid.
Apolonio. Si supo en Epheso la muerte de Do-
miciano en el mismo dia , que' sucedi? pag. 438.
Aristteles dixo antes que Descartes , que las
qualidades sensibles existian en el nimo pag. 1 5 j.

B
Bacon. Su elogio pag. 14. Otros que le dan ios
modernos pag. 17.
Ballena. Si es cierto que este pez trag Jons
Pag- 454- - , '
Berckeley asegura que los cuerpos son entes qui
mericos pag. 16o.
c .. .

Causas finales. Descartes pretende que es temeri

dad el querer averiguar pag. 91. . .
Ciencias. Las ventajas que han logrado las Ecle-1
sisticas no se deben la nueva Filosofa pag. 3^.
y ag
otas. El usarlas con prudencia es til pag. 71.
, ; Credulidad. Si es prueba de ignorancia pag. 43 1*
ysig.
Credulos. Quienes sean pag. 431.
Colores. Si estn en los objetos pag. 159.
Conclusiones (las) pueden equivocarse pag. 271.
Crtica. Es dificil hacerla sin agraviar pag. 67.
. , Cudwort. Tiene por muy probable que el alma
de los brutos es espiritual, y con todo mortal pag. 33.

.->'< Des
 INDICB v ' . r $ij

. ' - '".'>'..-' '.

Descartes. Noticia de el, y de sus obras. Toda la di-

sert. I.1 pag. 8 i.Si fue el primero, que prob la immor
talidad del alma? pag. 107. y 1 1 1. Sus especulaciones
ocasionan incredulidad ibid. Varias sentencias contra
sus principios pag. 12o. y sig. Decia que lo que se re
presenta claramente lo ensea Dios pag. izi. Conse-
qencias falsas de esta doctrina pag. 121. y 12 y.
I Cmo explica la union del alma con el cuerpo ? pag.
1 36. y sig. Dixo vanamente , que le diesen materia y
movimiento , y baria un mundo pag. 142. Conseqen-
cias de esta doctrina pag. 143. . .
Dios. Si se ven las cosas en Dios pag. 2o4. y sig.
Cmo recurren su omnipotencia los nuevos filso-,
tos pag. 336'.
Discursos. Unos hacen mas impresion que
otros , segun la disposicion de los sugetos pag. 4 1 7.
y sig. . . .; .
Dudas. No es lo mismo inventarlas que acia*
radas pag. 3 1. y sig. Son perniciosas en ciertas m^
terias pag. 32. :... . .\j :...:'..' v; .1
0: '., ;. . .-> : ./_. ..:. i :'.'.;
. .
Entendimiento. Si es una tabla rasa. pag. 275'.
Entes. Si los hay materiales, pag. 95. y 97.
Errores. Es prudencia descubrir lo.> perniciosos
pag. 66. 1. ' .' .: . .
Escolstica. Que' idea dan los modernos de esta
facultad? pag. 4. y 5.
Espaa. Si est tan atrasada como dicen en las
ciencias, pag. i. . .. ..... . : .
Vvv2 Es-
5i$ DE LAS COSAS MAS NOTABLES.
Especies. Que' cosa sean las impresas, y expresas?
pag. 198. Que' las intelectuales ? pag. 2o3.
Espritus malignos. Se ignora qual sea su podes
pag. 441. y 445.
Esencias. Si se pueden variar las de las cosasj
pag. 12o. y 122.
Estilo. Cada autor tiene el suyo pag. 61.
Es error el mirar principalmente en las obras la
cultura del estilo pag. 460.

F
Feto. El M. Rodriguez , y Cangiamila aseguran
que se anima en el instante de su concepcion pag.
1o3. Se influye en el la imaginacion de la madre?
Vid. imaginacion.
Filosofa ( la nueva) puede perjudicar la Re
ligion pag. 4o. y 3 70. o se deben atribuir ella
los adelantamientos de las ciencias Eclesisticas 38.
y 78. Si es mejor la nueva que la vieja. 43. Hay;
que alabar y reprehender en una y otra ibid. An
las verdades naturales no las puede descubrir la Fi
losofa 392. Ni an despues de la luz de la reve
lacion 398. Se ha de apoyar en la revelacion donde
la hay 4o5.
Filsofos (los modernos) enemigos de los Esco
lsticos pag. 6. Ignoran lo que estos dicen 7. Elo
gios que se dan los modernos ibid. Se censuran
s mismos 2 1. Son temibles 2 j. y sig. y 373. Sue
len parar en Deistas 27. 28. Su carcter 53. Quie'-
nes se entienden por tales ? 76. y sig. Quieren pres
cindir de Telogos 35o. Establecen dos principios
para conocer la verdad 352. Qual sea el verdade
-I ro
 NDICE J17
ro sentido de la palabra Filsofo 3 $ 4. Si son pern
judiciales? 368. Para ellos no sirven los hechos, quan^
do no consuenan con sus sistemas 487.
Fleuri. Su observacion sobre la cultura del es-j
tilo 46o.
G
Genadio. Caso raro que refiere de e'l San Agus
tin pag. 42o.
Generacion y corrupcion de los cuerpos segun
Leibnitz pag. 311.
Grocio. Elogios que le dan los modernos pag. 1 8.
tambien le censuran 22.
Gumilla (el Padre} caso que refiere de una ne->
gra pag. 492,
H
Hechos (los 5 no deben negarse aunque se ignore
la razon pag. 475. Los fabulosos no deben perjudicar
los verdaderos pag. 483.
Helvetius. Noticia de este Filsofo pag. 364. Su
obra del espritu ibid. Obra perniciosa pag. 366.
Hombres grandes. No es menester serlo para con-;
fundirlos pag. 34.

IJ
Idea. Si es cierta la que d Descartes de Dios?
pag. 84. No hay ideas innatas pag. 1o7. Las de
fendi Platon antes que Descartes pag. 1 ?4. Ori
gen de las ideas segun Mallebranche 193. y sig.
Los Filsofos posteriores desecharon este sistema de
las ideas , y forjaron otros 196. Que' cosa sean se
gun
 5 O DE LAS COSAS MAS NOTABLFS.
gun Mallebranche 201. Que segun Locke? 228.
Su relacion , y coexistencia 235. Es vana , segun se
la figura Locke 242. Y es perniciosa 244. Ideas re
presentativas , y asegurativas de este filsofo 248.
Perniciosas conseqencias de estas ideas 2 5 6. Su ori
gen , segun Locke 257. Antes de el le explic
del mismo modo Aristteles ibid. Falsas conseqen
cias que saca Locke de su doctrina 261. Se de
ben sujetar las ideas las cosas , no las cosas las
ideas. 491.
Imaginacion. Si la de la madre influye en la fi
gura, color &c de los fetos? pag. 464. y sig. Caso
de Maria Estuart pag. 48o. Otro que refiere el Pa
dre Guinilla pag. 492. Son pocos los casos de estos
405. Pero no por eso falsos pag. 4518.. y sig. Cmo
no produce estos fenmenos en otras personas? pag.
5o3. Imaginaciones , y pasiones iguales no producen
iguales efectos pag. 5o9.
Incredulidad. Si es prueba de sabidura , y sufi
ciencia? pag. 432. Trae malas conseqencias 434.
Suele ser locura , y presuncion pag. 43 j.
Incredulos. Quienes sean? pag. 431. Sus razones
aparentes pag. 442.
Jacob. Sus corderos moteados , manchados pag.
464. Si este prodigio fue natural? pag. 468.

Leibnitz (Guillelmo) todo el cap. IV.0 pag. 296.

y sig. Elogios que le dan los modernos pag. 1 8. y
29?. Los mismos le censuran pag. 22. Sus principios,
y sistemas pag. 3o3. Su razon suficiente pag. 3o5. y
334. Generacion , y corrupcion segun el pag. 311.
Sus
 NDICE yi9
Sus monadas pag. 321. Si son representativas ? ibid.
Cmo explica la union del alma con el cuerpo? pag.
325. Sus estraas parado xas pag. 342.
Locke (Juan de) todo el cap. III.0 pag. 225. y
sig. Su obra del entendimiento humano pag. 2 2 5.
Que' origen d las ideas ? pag. 228. 257. y sig. Su
relacion , y coexistencia pag. 236. Es vana segun el
la figura pag. 242. Y perniciosa pag. 244. Sus ideas
representativas, y asegurativas pag. 248. Conseqen-
cias perniciosas de ellas pag. 2 5 6.

M
Mallebranche (Nicolas de) todo el cap. II.0 pag.
.184. Defiende que no hay conexion entre nuestras
sensaciones , y los cuerpos pag. 1 6o. Cmo se aficio
n las obras de Descartes ? pag. 1 84. Quiere que
nos desprendamos de los sentidos para averiguar las
.verdades pag. 1 86. Sistemas que desech, y del que si
gue pag. ipi. Su especie intelle&ual pag. 197. Que'
cosa son sus ideas? pag. 2o1. Quiere que todas las co
sas se vean en Dios pag. 2o4. Pretende apoyar esta
sentencia con San Agustin pag. 2 1 3. y sig. Su ca
rcter pag. 210.
Manzanas. Si son ciertas las de Sodoma ? pag.
45-
Materia. Si con la materia, y movimiento se pue-,
de hacer un mundo pag. 142.
Mximas. Sentido de algunas que andan validas
pag. 54. y sig.
Mecanismo. No se pueden explicar por e'l muchoJ
de los efectos naturales pag. 477.
Me'todo. El moderno es engaoso , y equivo
co
5ao DE LAS COSAS MAS NOTABLES.
co pag. 48. Cada materia tiene el suyo pag. 408.
y sig-
Milagros (los). No dexan de ser ciertos, porque
jean raros pag. 407.
Monadas de Leibnitz pag. 321. V. Leibnitz.

Pasiones (las). Aunque iguales no siempre hacen

iguales efectos pag. 5 op.
Pereira (Gomez) Espaol defendi antes que Des
cartes, que los brutos no tienen alma pag. 151.
Pitgoras. Estuvo largo tiempo en una cucba , de
donde sac la do&rina de la transmigracion de las al
mas , y otros delirios pag. 1o5.
Platon. Defendi las ideas innatas antes que Des
cartes, pag. 154.
Proporcion. Si las causas tienen proporcion con
ios efe&os? pag. 334.
Protgoras. Dixo que todas las opiniones de los
hombres son verdaderas pag. 123.
Pruebas. Las mas sencillas son mejores pag. 413.
y 415. Si las hay demostrativas de la immortalidad
del alma? pag. 427.
Pufendordf. Elogios que le dan los modernos
f>ag. 18. i. Tambien le censuran pag. 2 2. y 2 3.

Qualidades sensibles. Si las hay? Y si cstn en los

pbjetos ? pag. 96. y 15$.

fteg-
 .: NDICE Jai
-.- . R
i
- . . . . '. ' ' .
Regnault (el Padre). Ha mostrado que son atv-
tiguos los descubrimientos que pasan por nuevos
pag. 15.
Relacion. Que' sea la de las ideas segun Locke?
pag. 236. y sig.
Religion. Si la Filosofa puede perjudicar la Re
ligion ? V. Filosofa. .. j \.
Reyna de Navarra (la) hermana de Francisco U?
crey que el alma hacia grande estrepito al sepa
rarse del cuerpo pag. 85. Conseqencia ridicula,
que de aqu saca Deslandes pag. 87.

Stuard (Mara). Caso de esta Reyna y y su hi

jo Jacobo pag. 48o.
Sueos. Sila Dictador Romano hacia gran ca
so de ellos pag. 185?.

Toms (Santo). Impugna la prueba de la exis

tencia de Dios de Descartes pag. 153.
Toro moteado , manchado de Alexandra
pag. 465.

Vrgenes vestales. Si son falsos los casos que de

To/a. 2. Xxx al
9$a DE LAS COSAS MAS NOTABLES,
algunas se cuentan? pag. 445.
Union del alma con el cuerpo pag. 133. Cmo
la explica Descartes? pag. 136. y sig. Como la ex
plica Leibnitz pag. 32$.

Zenon (el Filsofo) negaba el movimiento pag.

175. Cmo le impugn con solo pasearse Digc-
nes ibid.

FIN.
 UNIVERSITY OF MICHIGAN

S.

If
alguna^ av .
nion del alma ..
D-scartes? pa.

m
 UNIVERSlTV O? MICHIGAN

3 9015 02649 9197

A 617012

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