Elementos fundamentales de la mitologa andina I

Entre las divinidades creadoras del mbito andino destaca, por encima de
todos,Viracocha, dios antropomorfo y andrgino, portador de bculos (de ah su
asimilacin al proclive Dios de las Varas presente en todo el mbito andino pre inca).
Crea el Sol, la Luna y las estrellas, ordenndolas, y promueve que los hombres se
cultiven, hacindolos salir de huecos, ros, cavernas o sierras. Al final de su predomino
se va hacia el este y se pierde en el mar. Sus caractersticas lo acercan al Inca como
hroe cultural del incanato y, posteriormente, de las modernas repblicas.El hijo
primordial del Sol, y primer Inca, es Manco Cpac (a veces emparejado con Mama
Ocllo), quien cambia el mundo con una vara o bculo, que hunde en la tierra para
poner fin a un mundo agreste, salvaje, silvestre y dar comienzo a uno cultivado
(razonable, justo, ordenado en clanes). Este personaje y sus efectos culturales,
tambin se observan en el mbito amaznico (los tucano-cubeo de la regin de la
Amazona colombiana, entre los que hundir la vara significa el advenimiento de la
cultura y las reglas de convivencia). En esencia, la divinidad solar instaura desde el
mundo silvestre una sociedad humana culta, con reglas y costumbres. El emblema
aqu es la vara, a veces ornamentada con plumas o en ocasiones como sonajero (vara
sonajera). La agitacin y el hundimiento implican tambin la mediacin entre los
humanos y el inframundo. La deidad solar se vincula con el Inca y con el chamn, que
suele llevar varas sonajeras.

Un referente mtico habitual en la regin andina, como ocurre en Mesoamrica, es el

de las humanidades sucesivas (mito de Con, de Vichama, de la costa central, Kon Tici
Viracocha en Cuzco). Se suele hablar en las crnicas (el manuscrito de Huarochirde
Francisco de vila, del siglo XVI, Guamn Poma de Ayala y Santa Cruz Pachacuti),
de cuatro edades o dioses sucesivos, aunque los testimonios contemporneos de
carcter oral refieren tres (quiz fruto de los ideales franciscanos en la
evangelizacin).

Los poderes mticos asociados con el inframundo o mundo subterrneo son

Pachamama o Madre Tierra, con su contrapartida Achkay, los Espritus Tutelares de
montaas, colinas o cerros, llamados wamani, apus, y el wachoq, el amaru y las illas.
Pachamama se entiende de tres modos, cada uno asociado a un perodo del ao
determinado, pero siempre es un principio generador de vida, concretamente agrcola.
Puede ser tierra y virgen. Parece que nicamente se conoci en los Andes sureos,
mientras que en los septentrionales se destac su contrapartida, Achkay, vinculada
con lo agreste, como pedregales, cactus en zonas desrticas e insectos, dainos para la
agricultura. Los espritus de los Cerros y Colinas se contemplan como divinidades
masculinas, agresivas con los varones y seductoras con las mujeres, aunque son
esterilizantes. Se asocian con lo salvaje y con lo externo al pueblo (centro de las
normas sociales). De hecho, el nombre usado para el espacio que rodea la villa andina
es pampa (silvestre, ajeno, indiferente, tambin relacionado con el trmino purum). De
este modo tenemos una doble dicotoma polarizante: Pachamama con Achkay (cultivo
y fertilidad frente a inculto y estril) y Pachamama frente a Espritus Tutelares
(fertilidad-esterilidad; valle-colina; cultura y naturaleza domeada-naturaleza
salvaje, agreste; tiempo presente-tiempo pasado y Humanidad actual, con reglas y
orden-Humanidad anterior, arcaica y salvaje). As pues, tambin cada entidad es, en s
misma, dual y polarizante; los mismos Espritus Tutelares de Montaas y Colinas son
ambivalentes: los wamani, vencidos (como dolos falsos) por el catolicismo, tienen
carcter demonaco, siendo telricos, pero tambin protegen y por ello se les rinde
culto (se personifican en cndor, en Santiago Apstol o en un mestizo), siendo areos y
deidades; en la Pachamama se resalta ms su aspecto reproductor y benfico, pero
posee uno un tanto severo, enojndose y castigando, dejando a los hombres sin
proteccin frente a los fenmenos atmosfricos (granizo, vientos huracanados, nieve),
mientras que en los wamani se resaltan los aspectos amenazantes y violentos, pero
pueden ser protectores y benficos. El wachoq, por su parte, es un hroe legendario
que hace huecos en las montaas para que brote el agua de los manantiales; el amaru
es una entidad ctnica asociada a la serpiente y, por analoga, a los desplazamientos de
tierras con motivo de lluvias torrenciales, y las illas son entidades materializadas en
amuletos por parte de los campesinos para proteger el ganado y los cultivos. Se
asocian al relmpago y al apstol Santiago, invocado por las huestes espaolas en el
siglo XVI como mecanismo protector.
Los espritus malficos y benficos tuvieron una gran presencia. Los primeros,
llamados Anchancho, se consideran responsables de las enfermedades. Pueden tomar
posesin de la gente cuando el alma (Jukkui Ajayo) deja el cuerpo durante el sueo;
generan mal de ojo y pueden succionar la sangre del corazn de una persona. Se
encuentran en los lugares montaosos aislados y se hacen visibles con las tormentas,
siendo su voz como el rebuzno de un asno. Los segundos, Ekkekko, son dioses
domsticos de la prosperidad y buena suerte. Se representan como pequeas figuras
que irradian felicidad y bondad, y suelen ser objetos de uso domstico y personal.
Suelen llevar un poncho rojo y capa. Su culto se conecta con algunas ferias anuales en
La Paz, Cochabamba y Oruro, llamadas Alacitas.

Con respecto a las almas humanas podemos sealar que en la regin andina se cree en
la presencia de dos almas humanas: Athum Ajayo o Espritu Vital, que deriva de la
Pachamama (diosa de la fecundidad y sostenedora de la natura), y que otorga el
movimiento y la conciencia. Es un alma que sobrevive la muerte corporal; Jukkui
Ajayo o Pipisao, es al alma responsable de mantener cuerpo y mente en armona y
saludables. Puede dejar el cuerpo durante el sueo. Al morir una persona el alma
Athum Ajayo permanece en la casa ocho das, comiendo con la familia. Luego retorna
cada ao. Se conocen rituales en los que se hacen ofrendas simblicas de comida y
bebida a las almas en los cementerios, pues se cree que las almas de los fallecidos
continan existiendo en lugares concretos o en zonas naturales como montaas y ros
en forma de espritus locales.

Elementos fundamentales de la mitologa andina II

Las ciudades mgicas y encantadas tambin forman parte de los componentes mtico-
religiosos de la regin andina. Podramos destacar las siguientes: en primer lugar, el
Palacio de los ustas, donde viven hijas del Inca con jefes locales. Son princesas que
danzan con el sonido de msica celestial. Provocan que las personas se conviertan
mgicamente en piedras; muchos encantamientos se relacionan con mujeres jvenes,
ciertos frutos o jardines con flores (caso de la Ciudad de Cristal en Akhamani); en
segundo trmino, la Ciudad de los Csares, ubicada en algn lugar de las montaas
del sur de Chile. Es una ciudad de oro, plata y piedras preciosas, en la que nadie
muere ni nace, de tiempo eterno. Sus habitantes viven una vida de ocio, lujuria y sin
trabajar. Si alguien alcanza a ver esta ciudad pierde la memoria de su pasado y
permanece all por siempre. El mito pudo haberse conectado con las expediciones de
Francisco Csar que, en 1528, con otros catorce exploradores fue en busca de minas en
la regin. Es una ciudad dorada invisible, solo visible al final de los tiempos.

Finalmente, es necesario que hagamos unas consideraciones respecto a los

enigmticosKhurus. Son seres indmitos, salvajes, agrestes, que se representan en
tejidos femeninos llamados aqsu, y que se refieren al mundo de adentro o de abajo en
el pensamiento simblico andino. Los orgenes e influencias iconogrficas y simblicas
pueden haber estado en los aspectos infernales cristianos, la presencia de la fauna
fantstica de origen europeo, el mundo selvtico autctono, las representaciones
felnicas de cierta cermica andina, como la de Carhuaz, en Per, el arte rupestre de
la regin, las creaciones individuales e, incluso, ciertos productos actuales, como las
cajetillas de tabaco o las latas de t. Se trata de seres que la cultura se apropia para
poder establecer un espacio de lo interno del mundo (de las rocas donde habitan el
supay o saqra, antes espritus de los muertos y posteriormente encarnaciones del
diablo) a travs de conceptos acerca de lo animal-bestial. Son representantes de una
naturaleza no desnaturalizada: animales sobre fondos oscuros que pueden haber
tenido el sentido de agujeros creativos, vinculados con el origen del ganado. De hecho,
para muchas comunidades los khurus son los antepasados de los animales domsticos,
criados socialmente y tiles al hombre (uywa); ideal y simblicamente, son un
referente de libertad en virtud de que se entienden como la recreacin de una
naturaleza indmita, indomeada. En los diseos de los tejidos donde aparecen
khurus pueden verse figuraciones humanas como seres estticos, asexuados, apenas
esbozados, con los brazos paralelos al cuerpo y con cabezas con escafandras con un
crculo interior que asemeja un ojo. Son humanos inactivos.