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INICIANDO

A VIDA CRIST

Ensino Bblico Para


Novos Convertidos
Primeiros Fundamentos de
Doutrina Crist
I gre ja Missio n ria Un id a
Jd. S. Genebra
Campinas SP

1 Parte A EXPERINCIA DA SALVAO PESSOAL


Voc que j recebeu a Jesus Cristo no seu corao, est agora em um novo relacionamento com Deus.
Veja Efsios 2.1-10. Este trecho refere-se a voc, embora no tenha se dado conta da profundidade de sua
experincia com Cristo; mas ao Jesus entrar em sua vida, voc passou da morte para a vida (Joo 5.24; I Joo
5.11-12). Vrias coisas maravilhosas aconteceram.
I. A SALVAO do pecador depende de:
Operao Divina, na obra redentora de Cristo j efetuada no Calvrio.
Acolhimento ou aproveitamento dessa obra, por parte do pecador.

A. A salvao abrange:
1. Passado salvo das penalidades do seu pecado (Romanos 5.9).
2. Presente salvo do poder do pecado (Romanos 6.5-6).
3. Futuro liberto da presena do pecado (Hebreus 12.1; Apocalipse 21.27).
B. A salvao dom de Deus (Efsios 2.8).
C. A quem dado este dom? Quais so as condies para se obter?
II. O acolhimento obra redentora, o qual se chama CONVERSO, envolve duas novas
atitudes por parte do homem:
Seu arrependimento do pecado.
Sua f ou confiana no Salvador.

A. A converso.
1. Foi ordenada pelo Senhor (Mateus 18.3; Atos 3.19).
2. Converter-se significa voltar-se de uma direo para o sentido contrrio, dar meia volta.
3. O ponto de referncia o Senhor (I Tessalonicenses 1.9-10; Atos 22.4-16)).
4. De que maneira o homem se converte?
B. O arrependimento.
1. O arrependimento evanglico tem sido definido como mudana de pensamento que leva a
um novo modo de agir.
2. o julgamento da pessoa acerca de si mesma, pelo qual ela admite que no vai bem.
3. a revolta consciente e definitiva do homem contra seu prprio pecado, que o leva a renegar
este pecado.
4. Inclui trs aspectos:
a) O aspecto intelectual - reconhecimento pelo homem:
(1) Do erro de sua vida at ento.
(2) De sua culpa diante de Deus.
(3) De sua incapacidade para agradar a Deus por si s.

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b) O aspecto emocional - pesar por seu pecado ser uma ofensa contra um Deus Santo e
Justo.
c) O aspecto volitivo ou da vontade - inclui:
(1) Mudana de propsito.
(2) Resoluo ntima contra o pecado.
(3) Disposio para buscar de Deus o perdo, purificao e poder (Atos 2.37-41).
C. A f.
1. o aspecto positivo da converso. No arrependimento j existe o fator f, porque o homem
acata o testemunho de Deus a seu respeito (Lucas 7.29-30).
2. A f em Jesus Cristo, alm de reconhecer a verdade a respeito do Salvador, deposita Nele
confiana, a ponto de receber Dele salvao e de submeter-se inteiramente ao Seu domnio.
3. A isso o N. T. Chama de obedincia da f (Romanos 1.4-5); pois f que no envolve
obedincia no f.
4. Crer comparado ao engolir. Crer em algum ou em alguma coisa depositar confiana
nessa pessoa ou coisa.
III. A converso resulta na RECONCILIAO do homem com Deus por meio de Jesus
Cristo.
A. Pela rebelio do pecado o homem est de relaes cortadas com Deus. Est sem vida espiritual.
B. Quando acolhe o testemunho de Deus sobre o pecado (arrependimento) e da obra redentora
efetuada por Cristo (f), o homem est atendendo ao apelo de reconciliao com Deus (II Corntios
5.17-20).
IV. Reconciliado com Deus o homem passa a gozar a PAZ COM DEUS.
A. Cristo desfez a barreira de inimizade entre o homem e Deus (Romanos 5.10-11).
B. Isso traz o homem para perto de Deus (Colossenses 1.21-22).
V. Quando o homem pecador se converte, o Esprito Santo corresponde operando nele o
NOVO NASCIMENTO.
A. a profunda transformao que Deus opera na vida interior do homem convertido.
B. o princpio da nova vida espiritual que Deus d (Efsios 2.1).
C. Enquanto a converso um ato voluntrio do homem, o novo nascimento uma obra exclusiva de
Deus operada no momento em que o homem se converte.
VI. Nascido assim na famlia de Deus, o homem salvo goza:
Nova vida espiritual que a vida eterna.
A adoo como filho de Deus.

A. A vida eterna.
1. A nova vida que o homem recebe ao nascer de novo, assim chamada devido sua durao
e profundidade.
2. a participao da vida do prprio Deus, atravs do conhecimento de Deus em Jesus Cristo
(Joo 5.25-29; 17.3).
3. No apenas vida futura, alm-tmulo (Tito 1.2; 3.7); uma vida que o crente possui desde j
(Joo 5.24; 6.47).

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B. Adoo - filhos de Deus.
1. Somente depois de haver nascido de novo na famlia de Deus que o homem se torna filho
de Deus (Joo 1.12; Romanos 8.14-17).
2. Tudo o que foi perdido por causa de Ado, restitudo ao homem por meio de Cristo
(Romanos 8.17; Glatas 4.1-7).
VII. IDENTIFICADO COM CRISTO, o Cordeiro de Deus, que deu a vida para resgata-lo, e
estando assim EM CRISTO, o crente possui:
Pleno perdo ou remisso dos pecados.
Justificao legal da parte do Justo Juiz.
Santificao que o habilita para viver a nova vida.

A. Identificao com Cristo.


1. O judeu se identificava com a vtima do sacrifcio que ele oferecia (Levtico 1.1-4).
2. O crente se identifica com a morte, o sepultamento, e a ressurreio do seu Salvador
(Romanos 6.1-14).
3. Assim o crente est morto para o mundo e para o pecado, mas est vivo para Deus com
Cristo (Glatas 2.19-20).
B. Em Cristo.
1. To profunda esta identificao que o crente descrito como algum que se revestiu de
Cristo (Glatas 3.27).
2. Passa a ser um membro do Corpo de Cristo (I Corntios 12.27).
3. Assim, o crente est em Cristo (II Corntios 5.17).
C. Perdo ou remisso dos pecados.
1. O sangue derramado da vtima oferecida pelo pecador, dava-lhe o perdo dos seus pecados
diante de Deus (Hebreus 9.22).
2. Nisto se v a grandeza da graa de Deus, pela qual Ele perdoa a dvida do homem pecador
(Salmo 130.3-4; Atos 10.43; 13.38-39).
D. Justificao.
1. Diante de Deus nenhuma pessoa justa sem Cristo (Romanos 3.9-12).
2. A base sobre a qual Deus justifica o homem o sangue de Cristo (Romanos 3.21-24).
3. Somente pode gozar este benefcio aquele que se identifica com Cristo pela f (Romanos
3.28).
4. A bno oferecida a todos, porm, recebida somente pelos que depositam sua confiana
em Cristo (Romanos 3.22; Glatas 4.16).
E. Santificao.
1. Tanto no Velho como no Novo Testamento, o mesmo termo hebraico e seu equivalente em
grego so traduzidos pelas palavras santificar e santo em suas vrias formas gramaticais.
2. O significado bsico destes termos separao ou separar para Deus.
3. Em toda a Escritura a palavra santificar usada tanto para pessoas quanto para coisas.

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a) Quando se usa no tocante a coisas no se implica nenhuma qualidade moral; as coisas
so santificadas ou feitas santas porque so deparadas para o servio de Deus.
b) Quando se refere a pessoas o termo santificao tem trs significados ou sentidos:
(1) Quanto sua posio os crentes tm sido eternamente separados para
Deus por meio da obra de redeno na cruz (Hebreus 10.10).
(2) Quanto sua experincia o crente santificado pelo Esprito Santo,
mediante o sangue de Cristo e pela Palavra de Deus, e uma
experincia na qual ele deve crescer e aperfeioar-se (I Corntios 6.11;
II Corntios 3.18; 7.1; Efsios 5.25-27; I Tessalonicenses 5.23;
Apocalipse 22.11).
(3) Quanto sua consumao, a completa santificao do crente, ou sua
perfeio absoluta, aguarda a manifestao de Cristo em Sua segunda
vinda (Efsios 5.27; Filipenses 3.20-21; I Joo 3.2-3).
4. O crente no deve, contudo, manter iluses acerca da intensidade da luta contra o pecado
(Glatas 5.16-26; Hebreus 12.1-3).
Estes so alguns dos privilgios e benefcios mais importantes e destacados, entre muitos, de quem j
convidou Jesus Cristo a entrar na sua vida. Est, com isto, participando da vida de Deus e, em conseqncia,
deve agora demonstrar isto atravs do BATISMO.
Se esta tem sido a sua experincia em Cristo no h razo para demora. E foi isto que Ananias disse a
Paulo trs dias aps a sua converso (Atos 22.16 comparado com 9.1-19).

2 Parte O BATISMO CRISTO


A experincia de salvao pessoal fascinante e de grande profundidade. O plano redentor de Deus
visa a transformao e recuperao total do homem. Por sua vez, aquele que experimentou este plano de Deus
em ao na sua vida, comissionado a ir levando outros ao conhecimento desta bno (Mateus 28.18-20).
realmente notvel que, nesta mensagem que temos a transmitir, encontremos dois elementos
importantes da experincia crist: o batismo e a instruo. Nossa ateno nessa hora se volta para o primeiro
deles: o batismo cristo. A importncia deste rito reside, evidentemente, no no ato e no elemento material em
si, mas sim, nas realidades espirituais que ele simboliza.
I. BATISMO e ALIANA paralelos fundamentais do batismo com as trs maiores
administraes do pacto do Velho Testamento.
A. Paralelo com o Pacto Noaico (I Pedro 3.18-22).
1. No e sua famlia, seguros na arca, foram postos num mundo novo pelas guas que
afogaram os mpios.
a) Passaram livremente pelo juzo.
b) O prprio modo do julgamento pelo pecado garantiu seu livramento.
2. Semelhantemente, o crente passa pelo julgamento contra o pecado, seguro em Cristo (Joo
5.24; Marcos 16.16).
a) As guas do diluvio batiam na arca mas no podiam fazer mal aos que estavam dentro
dela.
b) Da mesma forma o juzo de Deus caiu contra o Senhor Jesus Cristo, que morreu como
justo em lugar do injusto servindo-lhe assim de escudo.
c) Agora, levado desse modo a Deus, o crente vive na esfera onde reina o Cristo
ressurrecto.

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3. O diluvio foi um tipo, uma figura. O batismo a realizao da figura.
a) Aqui temos a passagem do crente para a nova ordem, mas no pelo batismo em si,
como Pedro adverte, o qual impotente para realizar uma purificao interior.
b) O poder reside na morte e na ressurreio de Cristo, o qual apropriado por um apelo
pessoal a Deus.
4. O batismo representa ento para ns, o estabelecimento do novo pacto e a nossa entrada
pessoal nos seus benefcios.
B. O paralelo com o Pacto Abramico se concentra na circunciso.
1. O significado espiritual da circunciso uma necessidade humana permanente.
a) Paulo compara a morte no pecado com a incircunciso falta total de conhecimento da
obra renovadora de Deus (Colossenses 2.13).
b) Se algum conhece a realidade da qual a circunciso um smbolo, conhece tambm
uma revivificao divina, assim como Abro foi revivificado para uma nova vida e se
tornou no novo homem Abrao (Gnesis 17).
c) Por isso Paulo diz que os crentes que conhecem a obra renovadora de Deus, so a
verdadeira circunciso a realidade espiritual cumpriu-se neles (Filipenses 3.3).
2. O que a circunciso era no pacto com Abrao, o batismo para o crente cristo.
a) Em Romanos 4.11 a circunciso chamada de selo.
b) Em II Corntios 1.221-22 a mesma palavra usada com relao nossa experincia
com Cristo (comp.
c) Atos 10.38).
d) A relao entre o batismo e a circunciso aparece com clareza em Colossenses 2.11-12.
A circunciso de Cristo :
(1) Espiritual ...no por intermdio de mos...
(2) Produz um efeito completo ...despojamento... da carne.
(3) Simbolizada pelo batismo.
C. O paralelo com o Pacto Mosaico ocorre em I Corntios 10.
1. O batismo foi prefigurado na nuvem e no mar (vv. 1, 2).
2. O batismo israelita simbolizava a separao:
a) A passagem pelo mar separou-os do egpcios.
b) A nuvem separou-os para Deus.
3. Paulo faz uma profunda advertncia contra o depender do sinal externo. Deve haver uma vida
de obedincia.
a) Os israelitas no viveram uma vida de separao.
b) Como os sinais externos no podiam salv-los, pereceram no deserto. Isto serve para
nossa advertncia.
4. O smbolo aponta:
a) Atrs para os poderosos atos de Deus.
b) Para frente para uma vida de f obediente.

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II. AS BNOS ASSOCIADAS AO BATISMO.
Joo Batista convidava o povo ao arrependimento, prometendo a remisso dos pecados e a
selagem da promessa mediante se batismo de arrependimento para remisso dos pecados
(Mateus 3.2, 6; Marcos 1.4).

Ele apontava para algum que haveria de batizar com o Esprito Santo, sendo que o sinal de
Sua vinda foi a descida visvel do Esprito (Joo 1.30-34).
A. Por ocasio do batismo de Jesus foram unidos o batismo de gua com o batismo no Esprito, e isso
mostra o padro das bnos relacionadas ao batismo do Novo Testamento.
B. O Esprito Santo ligado ao batismo em Joo 3.5; Atos 2.38; 9.17-18; 10.47; I Corntios 12.13; Tito
3.5.
1. Ele quem opera as bno simbolizadas e seladas pela gua (Tito 3.5).
2. Semelhantemente, Ele mesmo o dom prometido (Atos 2.38).
C. A outra idia principal no batismo de Jesus a idia de Filiao (Marcos 1.9-11).
D. No s a filiao em si (Glatas 3.26-27), mas tambm todas as bnos necessrias para a filiao
so associadas ao batismo:
1. Remisso dos pecados (Atos 2.38; 22.16).
2. Novo nascimento e entrada no Reino (Joo 3.3; Tito 3.5).
3. Unio com Deus, participao na obra de Cristo, e incorporao em Seu Corpo (Romanos
6.3-4; I Corntios 12.13; Glatas 3.26-27).
E. Mas as bnos nas se derivam do batismo como tal, e sim, do Senhor.
1. Descobrimos que enquanto as bnos so aparentemente ligadas ao rito, por outro lado s
so desfrutadas mediante a atividade da f obediente que se segue ao rito (Romanos 6.1-11).
2. Temos a obrigao de viver uma santidade prtica.
3. Paulo afirma que o batismo efetuou uma unio com Cristo em Sua morte e ressurreio, de
tal modo que, para o crente, houve realmente morte no tocante ao pecado e uma nova vida
de justia (versculo 4).
4. O crente deve considerar-se diariamente morto e vivo (v. 11).
F. As bnos no operam automaticamente no crente por motivo do batismo na gua. So
apropriadas atravs de uma vida de f obediente, o que implica na prtica da Palavra de Deus.
III. OS CANDIDATOS AO BATISMO.
A. Nem todos os batizados possuem tanto o que simbolizado como o smbolo (Atos 8.21-23; comp.
Joo 13.10-11; 15.1-6).
1. Nem todos os candidatos ao batismo da Igreja Primitiva foram publicamente confirmados por
Deus como o foi Cornlio (Atos 10.47).
2. O caso de Simo demonstra o princpio sobre o qual a Igreja usualmente agia (Atos 8.13).
B. Deus geralmente no guia a Sua Igreja por meio de revelaes dos Seus conselhos secretos, mas
entregou a administrao do rito da aliana ao julgamento humano falvel.
1. O homem no pode ver o corao do homem, e no deve presumir em julg-lo.
2. O batismo era administrado aos novos convertidos que podiam fazer uma profisso de f
inteligente (consciente e racional) no Senhor Jesus Cristo como seu Salvador.

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C. O prprio Senhor Jesus ordenou isso quando comissionou os discpulos para a obra missionria
(Marcos 16.15-16).
D. Nessa prtica alguns discernem uma regra exclusiva: o batismo deve ser administrado somente
queles que podem dar testemunho pessoal de sua f em Cristo, quaisquer que sejam seus
antecedentes.
E. Outros acreditam que os sinais da aliana, mas no a sua administrao, foram alterados, e que o
batismo deve ser administrado aos filhos daqueles que esto sob a aliana, assim como o era a
circunciso.
1. Baseiam esta afirmao na atitude do Senhor Jesus com relao s crianas (Marcos 10.13-
14), nas palavras de Pedro (Atos 2.39) e nas de Paulo (I Corntios 7.14).
2. Acreditam, ento, que batizar os filhos dos crentes seja uma prtica baseada em um
mandamento direto de Deus.
IV. O MODO DO BATISMO.
A. Quanto a essa questo tambm h diferena de opinio.
1. Por um lado, a imerso total considerada por alguns como a maneira apropriada.
a) Isso est de acordo com o significado do verbo batizar que a traduo do original
grego.
(1) Tem a idia de: submergir, afundar, tingir, molhar.
(2) Significa que o objeto ou pessoa completamente envolvido pelo lquido usado.
b) Adapta-se prtica neotestamentria (Atos 8.38-39).
c) Expressa a identificao completa com a obra de Cristo.
(1) Na Sua morte (Romanos 6).
(2) No Seu sepultamento (Romanos 6.4; Colossenses 2.12).
(3) Na Sua ressurreio (Romanos 6.5).
d) Expressa tambm o revestimento de Cristo (Glatas 3.27).
2. Por outro lado, alguns afirmam que, qualquer que seja o significado da palavra conforme
empregada no Novo Testamento, ela no exige imerso, como por exemplo, o batismo no
Esprito, que tambm chamado de derramamento (Atos 2.33).
a) Dizem que exemplos como Atos 8.38-39 pressionados para que signifiquem imerso,
envolveriam tambm a imerso do batizador.
b) Afirmam ainda que insistir no simbolismo do sepultamento ignorar outros aspectos da
unio com Cristo ex.: unidos com ele (Romanos 6.5), de Cristo vos revestistes
(Glatas 3.27).
De tudo isto conclui-se que o requisito fundamental, em se tratando desses pontos de vista divergentes,
o respeito mtuo que o amor e o bom senso impem. Estude o cristo as questes dentro da Bblia com
orao e sinceridade; tire suas concluses; mantenha firme as convices que alcanar; mas procure entender
e apreciar as razoes e convices alheias, para que possa respeit-las ainda que no as adote.

3 Parte A VIDA COLETIVA DOS REMIDOS


O Novo Testamento contm os ensinos de Jesus, os quais foram desenvolvidos e transmitidos pelos
apstolos aos crentes da Igreja Primitiva. Tanto nas palavras do Senhor Jesus como nos ensinamentos dos
apstolos, ns podemos notar dois aspectos da experincia de salvao: individual e coletivo.

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Individual Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (I Timteo
1.15). o crente que est ciente de seu relacionamento com Cristo, afirma com ousadia e gozo: Cristo morreu
por mim; pelos meus pecados.
Coletivo Cristo amou a igreja e se entregou por ela (Efsios 5.25). em conversa com os seus
discpulos, Jesus declarou-lhes: Edificarei a minha igreja (Mateus 16.18). Edificarei... tempo futuro. Este
processo teve incio no dia de Pentecostes, quando (por assim dizer) cento e vinte lingotes foram fundidos
formando uma s barra de ouro (Atos 1.15; 2.1-4). Com quase trs mil outros, convertidos naquele dia,
perseveravam na comunho, tinham tudo em comum e cresciam no Senhor (Atos 2.42-47).
Ligados a Cristo e com Ele identificados pela f, os salvos possuem em comum o interesse e a
dependncia na morte de Cristo por meio da qual foram salvos (I Corntios 10.16-17). Constituem uma s
famlia (Atos 4.32). Estando os raios (os salvos) embutidos no cubo (o Senhor) e ligados pelo aro (o amor), est
composta a roda (a Igreja).
I. IGREJA UNIVERSAL E LOCAL.
A. A palavra igreja s aparece duas vezes, isto em duas passagens nos Evangelhos, tendo sado
ambas as vezes dos lbios de Jesus (Mateus 16.18; 18.17).
1. A primeira se refere ao aspecto universal da igreja, abrangendo todos os salvos por Cristo,
que a teologia divide em:
a) Igreja Militante composta dos crentes que se acham vivos sobre a terra.
b) Igreja Triunfante composta dos crentes que morreram e j esto com Cristo.
2. A segunda passagem visa o aspecto local da mesma igreja; uma vez que o caso do faltoso
no ser levado perante a igreja universal para disciplina, e sim igreja na localidade onde
ele vive.
B. Nas demais pores do Novo Testamento, a palavra igreja s usada nestes dois sentidos: igreja
universal e igreja local. Outros usos do termo igreja so extra-bblicos.
1. Igreja no sentido de edifcio onde os crentes se renem.
2. Igreja no sentido de uma confederao de igrejas locais ou domsticas (Igreja Anglicana,
Igreja Luterana, Igreja Missionria Unida, etc.).
3. Encontramos uma subdiviso da igreja local em Romanos 16.5; I Corntios 16.19;
Colossenses 4.15; e Filemom 1e 2, o que podemos chamar de igrejas domesticas.
II. CRISTO NICO SENHOR E CABEA DA IGREJA.
A. O termo traduzido por igreja significa literalmente assemblia dos santos ou povo convocado.
B. A igreja o povo convocado por Cristo. composta de pessoas que, tendo ouvido e atendido
individualmente o seu vinde a mim, O confessam como seu Senhor (Romanos 10.9) e a Ele se
submetem, no reclamando nenhum direito de orientar suas prprias vidas; so filhos de Deus,
guiados pelo Esprito de Deus (Romanos 8.14).
C. Por esta razo no estranham o fato de Deus Ter constitudo o mesmo Cristo como Cabea da
igreja (Efsios 1.22). Tendo Cristo como Senhor de sua vida individual, dispem-se igualmente a
obedecer-lhe na vida coletiva, na igreja.
D. A igreja composta de pessoas e ser submissa a Cristo na medida em que seus membros
individualmente o so.
III. CREIO EM UMA SANTA IGREJA CATLICA E APOSTLICA.
A. A igreja uma s, porque seu Senhor um s. Embora prejudicada, essa unio no deixou de
existir apesar das divises visveis, pois no se trata de uma unidade de organizao nem de uma
uniformidade externa. A igreja uma na qualidade de organismo; seus componentes so um em
Cristo Jesus.

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B. A igreja santa, porque seu Fundador e Senhor a santificou (Efsios 5.26), constituindo-a de
pessoas santificadas, separadas para Deus.
C. A igreja catlica, que significa universal, pois abrange todos os salvos de todas as terras, raas,
cores e culturas (Apocalipse 5.9).
D. A igreja apostlica, porque edificada sobre o fundamento dos apstolos (Efsios 2.20), e
quando persevera na doutrina dos apstolos (Atos 2.42).
IV. A IGREJA - CORPO DE CRISTO.
A. Esta maravilhosa figura desenvolvida por Paulo e Romanos 12.4-8, I Corntios 12 e na carta aos
Efsios, destaca, entre outras, as seguintes caractersticas da igreja:
1. A disposio dos membros no Corpo pelo prprio Deus (I Corntios 12.18).
2. A diversidade de dons e funes desses membros (Romanos 12.4-8), com vistas ao
aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do Corpo
de Cristo (Efsios 4.12).
3. A dependncia, por parte do todo, de cada componente; nenhum dos membros
dispensvel ou desnecessrio (I Corntios 12.21-23).
4. Sua coordenao por Deus, para que no haja diviso no Corpo (I Corntios 12.24-25).
5. A cooperao dos membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros (I Corntios
12.25).
B. Como o crente individualmente templo ou santurio do Esprito Santo (I Corntios 6.19), assim o
conjunto dos crentes, a igreja, o templo do Esprito e a habitao de Deus. ainda um edifcio
para a habitao de Deus no Esprito (I Corntios 3.9, 16-17; Efsios 2.19-22).
V. CARACTERSTICAS FUNDAMENTAIS DA IGREJA.
A. O Novo Testamento estabelece princpios permanentes para a vida coletiva dos remidos, os quais
devem orientar a vida da igreja de Cristo em todo lugar e em todas as pocas.
1. Submisso a Cristo.
a) Cristo o nico Senhor e Cabea do Corpo.
b) Cada membro deste Corpo est individualmente submisso a Cristo.
2. Amor fraternal.
a) O Novo Testamento insiste no mandamento de Jesus (Joo 13.34).
(1) a maneira de sermos conhecidos.
(2) No dependemos de sinais externos.
b) Quem no ama no conhece a Deus e mentiroso (I Joo 4.7-8).
3. Comunho.
a) O amor resulta na comunho.
(1) Exemplo: a comunho de bens no casamento.
(2) No havia necessitados na igreja (Atos 4.34).
b) Esta comunho se manifesta em:
(1) Acolhimento de todos os crentes (Romanos 15.7; 15.1; 14.1).
(2) Exortao mtua e diria (Hebreus 3.12-13; 10.24-25).

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(3) Ceia do Senhor (I Corntios 10.16).
(a) o rito simblico da comunho crist no qual anunciamos o grande valor
que tem para ns a morte de Jesus, e manifestamos nosso interesse
comum na sua morte.
(b) O fator em comum no so as mesmas convices e opinies, e sim, a
dependncia mtua e comum do sangue de Cristo para a salvao
pessoal.
(c) Somente o pecado no confessado e no abandonado, que constitui
empecilho participao do crente na Ceia do Senhor.
(d) O corpo que devemos discernir (I Corntios 11.29) est sobre os bancos
na casa de orao: o corpo a igreja.
(e) Quem participa da ceia, o smbolo da comunho do Corpo de Cristo, e
ao mesmo tempo nega este corpo mediante uma atitude negativa para
com algum outro membro do corpo, ou mediante a recusa de uma
identificao mais estreita com Cristo e com a igreja:
(i) Deixa de discernir o corpo.
(ii) Participa indignamente.
(iii) Come e bebe juzo para si (I Corntios 11.27-29).
Concluso.
No existe nesta vida algo mais profundo e maravilhoso que o amor de Deus, to envolvente e
transformador. Este amor, que por ns foi provado na cruz, nos leva a considerar o fato de que sem Deus a
nossa vida fica sem sentido.
Atravs de nossa aceitao do sacrifcio de Cristo ns tomamos posse deste amor que Deus est
demonstrando, e experimentamos uma realidade antes desconhecida: um relacionamento ntimo de comunho
com Deus.
Esta uma experincia profunda e que envolve todos os aspectos de nossa vida. Ao nos rendermos a
Cristo ns assumimos um triplo compromisso: (1) compromisso com Deus nosso relacionamento com
Cristo; (2) compromisso com o povo de Deus nosso relacionamento com a igreja, o Corpo de Cristo; (3)
compromisso com os que no conhecem a Cristo nossa responsabilidade de testemunhar.
A atitude de negao de uma identificao mais estreita com Cristo e com a igreja, lana sombras de
dvidas sobre a realidade da experincia com Cristo.

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