Libro del Eclesiasts 1

Libro del Eclesiasts

Eclesiasts

Textos sagrados hebreos en su forma tradicional de rollos.

Ttulo original ( hebreo)

Libros sapienciales

Proverbios Eclesiasts Cantar de los Cantares

El Libro del Eclesiasts (griego , Ekklesiasts, hebreo , Qohleth, "eclesiasta", "asamblesta" o

"congregacionista"), a veces conocido como el "Libro del Predicador", es un libro del Antiguo Testamento de la
Biblia, y tambin del Tanaj, perteneciente al grupo de los denominados Libros Sapienciales, o de enseanzas. En el
Tanaj judo se ubica entre los Ketuvim (o los "escritos"). En el ordenamiento de la Biblia, el Eclesiasts sigue a los
Proverbios y precede al Cantar de los Cantares, mientras que en el Tanaj se encuentra entre estos dos mismos libros,
pero en orden inverso: le antecede el Cantar de los Cantares, y le sucede el de Proverbios.
No debe confundirse con el Libro del Eclesistico, el cual es otro libro sapiencial del Antiguo Testamento, de nombre
similar.

Datos generales

Nombre del libro

El autor se llama a s mismo Qohleth ( )que significa literalmente "el hombre de la asamblea" o "el
representante de la asamblea", el vocero, un tribuno de la asamblea del pueblo, que cansado de las ideas dominantes,
se decide a tomar la palabra.[1]
En el Tanaj ( Qohleth) es el nombre que se da al libro. La Septuaginta griega lo traduce como
(Ekklesiasts), que significa miembro de la congregacin" o de la asamblea (ecclesa), y de ese ttulo se deriva el
ttulo espaol Eclesiasts. Qohleth ha sido traducido a partir de Lutero como "el predicador" (Der Prediger) o
mejor an "el orador -(persona que expone un tema ante una audiencia)". Sin embargo, una traduccin ms
aproximada de Qohleth es "el congregador", lo que tambin aplica mejor a Salomn e indicara con qu propsito
escribi el autor el libro.
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Autor y datacin
Eclesiasts es un libro postexlico, cuyo autor se llama a s mismo "hijo de David" y "rey en Jerusaln" (Eclesiastes
1:1 [2]), atribuido tradicionalmente, al igual que el Libro de Proverbios, al rey Salomn, actualmente su autora se
considera un misterio.
Varios crculos de eruditos niegan la a autora salomnica. Comentan que se atribua a Salomn cualquier obra de
tema filosfico eminente de la que se desconoca el autor y que el estilo literario y el uso de la lengua lo ubica en
tiempo de los persas de Ciro. Otro argumento es que el autor dice explcitamente en Eclesiastes 1:12 [3] que en el
momento de escribir el libro ya no era rey " fui rey en Jerusaln". Sin embargo, quienes defienden la autora
salomnica sostienen que esta ltima idea presenta oposicin histrica pues Salomn fue el hijo de David que lleg
al trono, y que su comentario "fui" puede ser una figura retrica o potica.
Actualmente la mayora de los eruditos comentan que conocer la fecha y autora del libro con certeza es imposible
por falta de evidencias histricas. El crculo de comentaristas a favor de la autora salomnica lo sitan en su vejez,
cuando su filosofa haba sido enriquecida por filosofas forneas. (1Reyes 10:23-24 [4])
El primero en dudar de la autora salomnica del Eclesiasts fue Hugo Grocio, en 1644, quien encontr que en el
texto hebreo hay muchas palabras que solamente se encuentran en Daniel y Esdrs.[] En 1875, en su comentario al
Cantar de los Cantares y Eclesiasts, Franz Delitzsch prob que el hebreo de este ltimo no corresponde a la poca
de Salomn y es posterior al exilio.[]
El autor parece un hombre incuestionablemente ilustrado. Qohlet conoce lo que pasa fuera de las fronteras de Israel,
ha viajado y ha estado en profundo y prolongado contacto con el helenismo. Aunque esto es claro, mucho ms difcil
resulta establecer con cul de las tres grandes corrientes de pensamiento helnico comulga o simpatiza: no se sabe si
fue cnico, epicreo o estoico.
Tanto Siegfried[5] como Podechard[6] sostuvieron que el libro estara compuesto por una base original a la que se han
ido aadiendo diversas partes. Ya el eplogo, por el modo en que menciona al autor, sera de redaccin posterior.
Otros refranes que echan mano de cierta mtrica muestran quizs la intervencin de otro autor. Sin embargo, los
indicios no son suficientes todava como para afirmar con certeza la diversidad de autores.
La lengua del escrito es ya fuertemente arameizante, con trminos que provienen del lenguaje comn de la calle o el
mercado y con algunos prstamos del persa (como pardes: jardn, huerto, parque; medina: provincia, distrito,
barrio),[7] en tanto que las reflexiones corresponden ms bien a un fondo helnico.[8]

Canonicidad
Estaba en el canon judo para el siglo Id.C. y aunque se elevaron dudas en ese mbito, el Concilio de Jamnia los
disip. Se han encontrado fragmentos del Qohlet en las cuevas de Qumram. En el ambiente cristiano, solo Teodoro
de Mopsuestia opuso o minimiz la canonicidad del libro.

Contenidos
La estructura del Eclesiasts se presenta como difusa, o formada por una serie de 35 apartados sin conexin. Pero la
Biblia de Jerusaln propone, a juicio de David Gonzalo Maeso:
I Parte (1-6):
Ttulo y prlogo sobre el hasto.
Cuatro decepciones:
La gran vida, realizacin de Salomn.
La condicin mortal.
El individuo en la sociedad.
Stira del dinero y la riqueza.
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II Parte (7-12):
Prlogo sobre la risa.
Otras cuatro decepciones:
Sancin en esta vida.
Insatisfaccin del amor.
Caprichos de la fortuna.
La senectud.[9]
El Eclesiasts se pregunta cmo afrontar la vida, ya que nada en ella es seguro excepto la muerte. Tiene un tono
marcadamente existencial. Reflexiona sobre la fugacidad de los placeres, la incertidumbre que rodea al saber
humano, la futilidad de los esfuerzos y bienes de los hombres, la caducidad de todo lo humano y las injusticias de la
vida.
La incertidumbre de la existencia es el centro de las reflexiones de Kohlet. Nos invita a disfrutar de la vida, pues
nunca podemos estar ciertos de qu nos deparar y tambin las alegras de este mundo son un don de Dios.
Recomienda aceptar con serenidad las desgracias y la adversidad, pues tambin ellas sern tan pasajeras como lo es
todo en la vida del hombre. La injusticia que con frecuencia domina lo humano, el valor de la sabiduria a pesar de
sus inevitables lmites, lo intil de todo afn del ser humano que necesariamente concluye con la muerte, son algunos
de los temas intemporales sobre los que reflexiona. Resuena la voz de Kohlet en Ecle. 12, 8 segn la versin Reina
Valera:
"Vanidad de vanidades", dijo el Predicador, "todo es vanidad"
La traduccin del ingls en la NVI del mismo versculo:
"Meaningless! Meaningless!" says the Teacher. "Everything is meaningless"
"Sin sentido! Sin sentido!" dice el Maestro. "Nada tiene sentido"
El Eclesiasts formula varios tpicos literarios universales del desengao: Edad de oro o "Cualquiera tiempo pasado
fue mejor", Vanitas vanitatum, Ubi sunt?, Nihil novum sub sole... pero la conclusin principal tiene que ver con el
conocido carpe diem: disfruta del da, disfruta del momento, aprovecha lo que la vida te ofrece para equilibrar el
dolor. Quizs el mejor extracto de esta propuesta existencialista se encuentre en Ecle. 9:
Anda, come con alegra tu pan y bebe de buen grado tu vino, que Dios est ya contento con tus obras. En toda
sazn sean tus ropas blancas y no falte ungento sobre tu cabeza. Vive la vida con la mujer que amas, todo el
espacio de tu vana existencia que se te ha dado bajo el sol, ya que tal es tu parte en la vida y en las fatigas con
que te afanas bajo el sol. Cualquier cosa que est a tu alcance el hacerla, hazla segn tus fuerzas, porque no
existir obra ni razones ni ciencia ni sabidura en el she'ol a donde te encaminas
Eclesiastes 9:7-10 [10]
El profesor Antonio Bonora muestra con claridad que en el Eclesiasts ensea que la vida humana est abocada sin
remedio a la muerte y a finitud, y, ya que el conocimiento aade dolor, el pensamiento de la muerte ensea a vivir
sin temor la propia condicin de criatura, esto es, de ser finito y limitado; la autntica culpa existencial consiste en la
no aceptacin de la finitud del ser, en la desesperacin que surge por no poder llegar a ser como Dios, en amargarse
la existencia en la infinitud del miedo de morir. Cuando el hombre se reconoce y se acepta, frente a Dios, como
criatura finita y mortal, conquista la libertad de disfrutar de la vida y de sus dones sensacionales.[11]
Se seala a menudo la conexin del Eclesiasts con el Libro de Job. La pregunta tica por la justicia, o la pregunta
por el sentido del sufrimiento, que Job plantea, tiene un contexto de creencias semejante. As, al final del Libro de
Job, ste, al depositar su confianza en Dios, alcanza una vida larga y prspera y mucha descendencia, la mxima
expectativa de un ser humano.
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Crticas desde el cristianismo

El Eclesiasts ha sufrido variadas crticas, que dependen exclusivamente de citar fuera de contexto y en forma
aislada algunas de sus afirmaciones. As, se lo ha acusado de pesimista, escptico y epicreo.
Estos as llamados "errores" desaparecen cuando se contempla a Kohlet en el marco de la sociedad, la religin y la
filosofa de su poca, ya que el libro se adapta muy bien a la doctrina hebrea de aquel tiempo y a los principios ticos
y morales del judasmo sin contradecirlos en nada.
No es infrecuente que desde posturas cristianas se eche en falta en el Eclesiasts un sentido de la trascendencia de la
vida ms all de la muerte. Lo cierto es que el dogma cristiano de la inmortalidad del alma no forma parte de las
creencias del judasmo originario, aunque si hace referencia de la trascendencia espiritual en el Captulo 12:7 El
Eclesiats es un clsico libro sapiencial cuya intencin parece marcado en ensear a vivir y acompaar al hombre en
los vaivenes de su vida. Cobra pleno sentido que disfrutemos cuanto podamos de sta y no nos desesperemos cuando
la fortuna nos sea contraria. Todo pasar. Hemos de mantener nuestra confianza en Dios, no porque nos premie con
la eternidad, sino porque l es la nica garanta de justicia y sentido que en vano buscaremos en el mundo humano.

Libro de las citas

Es el libro ms citado de la Biblia, incluso
en la vida diaria, aunque el que utiliza sus
dichos no sepa de dnde provienen:
"Vanidad de vanidades, todo es vanidad"
(1:2),
"Lo que fue, eso ser. Lo que ya se hizo,
eso es lo que se har; no se hace nada
nuevo bajo el sol" (1:9),
"Todo tiene su momento, y todo cuanto
se hace debajo del sol tiene su tiempo.
Hay tiempo de nacer y tiempo de morir;
tiempo de plantar y tiempo de arrancar
lo plantado; tiempo de matar y tiempo de
curar; tiempo de destruir y tiempo de
Detalle del techo de la capilla de los huesos en vora (Portugal) con la cita "Melior
edificar; tiempo de llorar y tiempo de
est dies mortis die nativitatis" (Ec. 7.1)
rer; tiempo de lamentarse y tiempo de
danzar; tiempo de esparcir las piedras y tiempo de amontonarlas; tiempo de abrazarse y tiempo de separarse;
tiempo de buscar y tiempo de perder; tiempo de guardar y tiempo de tirar; tiempo de rasgar y tiempo de coser;
tiempo de callar y tiempo de hablar; tiempo de amar y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra y tiempo de paz"
(3:1-8);
"Las generaciones de hombres vienen y van, pero la tierra permanece" (1:4),
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Hay algo de que se puede decir: He

aqu esto es nuevo? Ya fue en los siglos
que nos han precedido. No hay memoria
de lo que precedi, ni tampoco de lo que
suceder habr memoria en los que
sern despus" (1:10-11).
"Todos van al mismo lugar; todos han
salido del mismo polvo y al polvo
volvern" (3:20),
"Hay gente honrada que es tratada como
si cometiera cosas malas, y hay gente
malvada que es tratada como si hiciera
cosas buenas" (8:14);
"Las palabras del sabio son como
Representacin fotogrfica libre de una de las frases que se pueden encontrar en el
aguijones" (12:11),
libro: Vi todas las obras que se haban hecho bajo el sol, y, mira!, todo era
"Escribir libros es una tarea sin fin" vanidad y un esforzarse tras viento (Ec. 1:14)
(12:12)
"Todos los ros terminan en el mar, y el mar no se llena" (1, 7)
"Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren, el uno levantar al otro;
pero ay del hombre solo! Cuando cayere, no habr segundo que lo levante. Tambin si dos durmieren juntos, se
calentarn mutuamente; mas cmo se calentar uno solo? Y si alguno prevaleciere contra uno, dos le
resistirn; y cordn de tres dobleces no se rompe pronto" (4: 9-12)
En la mucha sabidura hay mucha angustia, y quien aumenta su conocimiento, aumenta su dolor (1:18)

Notas
[1] Ubieta, Jos ngel (1967) "Eclesiasts"; Biblia de Jerusaln: 856 n. Bilbao: Descle de Brouwer.
[2] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Eclesiastes1%3A1;& amp;version=RVR1960;
[3] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Eclesiastes1%3A12;& amp;version=RVR1960;
[4] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Reyes10%3A23-24;& amp;version=RVR1960;
[5] Siegfried, Carl J.; Wilhelm Frankenberg und Wilhelm Nowack (1898) Prediger und Hoheslied. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
[6] Podechard, Emmanuel (1912) L'Ecclsiaste. Paris: J. Gabalda.
[7] Garca-Treto, Francisco (2010) Job, Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares: 89-90. Justo L. Gonzlez, editor general. Augsburg
Fortress.
[8] Krger, Thomas; Orville Cole Dean and Klaus Baltzer (2004) Qoheleth: a commentary. Fortress Press.
[9] Cf. David Gonzalo Maeso, Manual de historia de la literatura hebrea. Madrid: Gredos, 1960.
[10] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Eclesiastes9%3A7-10;& amp;version=RVR1960;
[11] Cf. Antonio Bonora, Gua espiritual del Antiguo Testamento. El Libro de Qohlet, 1994.
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Bibliografa
BLOOM, HAROLD (2005). Dnde se encuentra la sabidura?. Taurus. ISBN 978-987-04-0151-3.
CAZELLES, HENRY (1981). Introduccin crtica al Antiguo Testamento. Barcelona: Herder. ISBN 84-254-1085-1.
Vlchez Lndez, Jos (1994). Eclesiasts o Qohlet. Editorial Verbo Divino. ISBN 978-84-7151-669-5.
KUSHNER, HAROLD S. (2000). Cuando nada te basta. Booket. ISBN 987-1144-88-1.

Enlaces externos
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Libro de Eclesiats (http://www.jw.org/es/publicaciones/biblia/Eclesiasts/1); Traduccin del Nuevo
Mundo de las Santas Escrituras.
Eclesiasts (http://iglesia.net/biblia/libros/eclesiastes.html); versin Reina-Valera.
Eclesiasts (http://www.vicariadepastoral.org.mx/sagrada_escritura/biblia/antiguo_testamento/
44_eclesiastes_01.htm); El Libro del Pueblo de Dios.
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Fuentes y contribuyentes del artculo

Libro del Eclesiasts Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=74818896 Contribuyentes: .Marfil., 1sr4, Aleuze, Angeldomcer, Anserd, Araujojoan96, Aromera, ArwinJ, Cookie,
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Marctaltor, Profesor Juniperus, RoyFocker, Rupert de hentzau, ngel Luis Alfaro, , 84 ediciones annimas

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