A Liberdade e A Vontade Geral de Rousseau

A LIBERDADE E A VONTADE GERAL DE ROUSSEAU
Relatrio Final Iniciao Cientfica: Ps Graduao, Pesquisa e Extenso -

Professor Orientador: Dr. Mauro Arajo de Sousa.
Por: Amanda G. Frana.
2012
A LIBERDADE E A VONTADE GERAL DE ROUSSEAU - Amanda Frana - 2012 1
Relatrio Cientfico
Nome: Amanda G. de Frana
Email: amandagfranca@hotmail.com
Telefone: 4472-8350
Unidade: FAFIL Colegiado: Cincias Sociais
Projeto
Ttulo: A VONTADE GERAL E A LIBERDADE DE ROUSSEAU
Durao do projeto
Incio: Janeiro de 2012 N. de meses: 12 meses
Valor Financiado: R$ 3161,76
A LIBERDADE E A VONTADE GERAL DE ROUSSEAU NA RETRICA ATUAL
INTRODUO
O mundo em que vivemos hoje difcil de ser imaginado sem nenhum tipo de controle.
Mesmo no regime democrtico e participativo, que modelo preeminente de organizao poltica
mundial, a perspectiva a cerca do tema liberdade relativa, inspida e contraditria.
Conquistas sociais levam o homem a viver mais, expandindo em diferentes regies do
globo terrestre, seja nos campos da troca, do comrcio, da comunicao, nas ideias e ideais, o seu
modo de vida frente a tantos outros existentes. Esses e outros aspectos tm influenciado o conceito
e a perspectiva humana do que entendemos como liberdade no presente histrico. Outra coisa:
conceitos de direitos humanos e de liberdade, em suas mais variveis esferas, parte da mesma
retrica, inibindo o que seria uma vida livre para muitos, isto , quase tudo fica na rea do distante
vazio.
O mximo que se pode pensar atualmente na possibilidade de livre-arbtrio, liberdade
algo que jogamos para o idealismo mais que abstrato, torna-se inatingvel enquanto ideal real nos
dias atuais. Por ouro lado, atualmente h quem defenda a existncia de sistemas de liberdades, ou
seja, a existncia de vrios tipos de liberdade presentes no mundo democrtico-capitalista atual, o
que nos leva a pensar nas desastrosas tentativas de humanizao do capital e nas inmeras medidas
de democratizao do globo que nos foi apesentada ao longo da Histria.
certo que ambas as percepes no satisfazem, como na maioria dos sistemas polticos e
econmicos, deixou-se de prezar pelo conceito de liberdade e seus efeitos prticos, liberdade um
mero tpico citado em dilogos econmicos, reduzindo ainda mais a percepo das sociedades
capitalistas em relao ao seu prprio sistema que os escraviza.
De fato, essa discusso no indita, muito menos exclusiva e original, o que liberdade e
o que nos faz livres tm sido objeto de estudo de grandes pensadores, o tema abordado de
diferentes formas por: Plato, Aristteles, Maquiavel, Hobbes, Locke, Espinosa, Montesquieu,
Rousseau, Kant, Hegel, Marx, entre outros pensadores que apontaram formulaes tericas sobre o
tema. Os fundamentos do termo liberdade no dispensam relao estreita com a histria, com a
filosofia, com a poltica e a economia. O problema levantado nesses patamares no perodo
clssico, medieval e moderno. Distante, podemos observar que o conceito de liberdade perpassa a
histria, de forma no tranquila. Hoje, alguns ainda se questionam, se ela existe, se j existiu, ou se
ela ainda possvel.
Embora reconhecidos os nmeros da vasta bibliografia sobre o tema, o objetivo deste
trabalho reunir as formulaes tericas realizadas por Rousseau, promovendo na reflexo de sua
obra o que diz respeito ao conceito de Liberdade e Vontade Geral elaborados pelo filsofo.
Avaliando distncias e proximidades, antagonismos e paradoxos, relacionando suas formulaes
tericas com o que temos hoje como ideal de liberdade, tentando empreender o entendimento e a
contribuio do Contrato Social para a sociedade atual e, perante esses quesitos, procederemos
costura poltica entre os conceitos. Nessa articulao, a Filosofia Poltica de Rousseau nos
direciona do auxlio dos seus antigos debates, aos debates da nossa atualidade, a qual percorre, em
uma espcie de letargia poltica, da qual pretendemos nos afastar.
notvel o interesse de Rousseau nos padres de controle e relaes de poder entre os
homens. Para Rousseau liberdade o aspecto de maior relevncia da vida poltica e social, mas, sua
concepo aplicada de maneira e em contextos distintos, assim, para entendermos sua proposta,
preciso avalia-la em toda essa diversidade. Outros estudiosos investiram no conceito, porque ns
no investiramos?
1.1. COMO DESIGNAR O HOMEM NO ESCRAVO: BREVES COLOCAES DAS

POSSIBILIDADES DO CONCEITO DE LIBERDADE
Eleuteros o termo grego utilizado para designar possuidor de liberdade. As concepes de

liberdade manifestaram-se em diversos perodos da filosofia grega, e adotada por diferentes
escolas. O homem livre o no submetido? Ou, o ser capaz de fazer algo por si mesmo?
A concepo grega de liberdade designada por trs termos, eleutheria, enkrateia e
autarkia. Esses termos denotam cada um, uma viso diferente da liberdade para os gregos, mas,
encontram-se ligados de forma intrnseca. A noo de liberdade para a Filosofia Socrtica e
Clssica carrega em si a possibilidade de deciso, de autodeterminao e de responsabilidade. O
conceito abordaria assim, a noo de capacidade de fazer algo, junto forma de eliminao. Porm,
desde incio de sua concepo o termo Liberdade e ao ser livre, implica tambm a assuno de
obrigaes. Liberdade como ausncia total, geral e desenfreada de algum tipo limitao, tal vista
pelo senso comum, no denota de uma noo especfica dos gregos, em seus primrdios.
A eleutheria emerge como oposio entre os cidados e os escravos e indica que a

liberdade est ligada ao poder poltico e lei, de forma que livre no quem age fora da lei, mas
quem age conforme a lei. O que influenciou Rousseau e tambm Montesquieu em seu livro
Esprito das Leis.
A enkrateia significa autoconhecimento e autocontrole voltando o olhar para o domnio das
paixes e dos instintos, a eudaimonia. Muito comum no pensamento da Filosofia Helenstica e em
especial nos Estoicos no perodo Ps-Socrtico. As concepes adotadas pelas escolas socrticas
possuem maior nfase na liberdade pessoal. O efeito observado na filosfica estoica aonde o
exterior, a sociedade, os fenmenos da natureza e at mesmo as paixes, so considerados como
instrumento de opresso. Nestes termos, liberdade consistira em dispor de si mesmo. O homem
livre, usando a concepo estoica, atm as coisas que esto em ns, ou ainda citando Sneca, ao
que est em nossa mo. Liberdade como liberdade para si mesmo a ideia concebida tambm
por Epiteto e Marco Aurlio, ningum poderia tirar-lhe a livre escolha. Essa concepo tambm
apresenta a liberdade como consagrao da contemplao, diminuindo a importncia da ao.
Desta forma chega-se a noo de liberdade como a conscincia da necessidade realizada pelo ser de
razo, que chega a compreenso de um destino, esse ato abstrato extremamente libertador.
O ideal de autonomia na perspectiva de liberdade de estirpe Platnica e Aristotlica, tal
como toda a concepo que veremos adiante. A autarkia o termo que permite pensar a liberdade
concebendo o homem como um ser de relao ou, como escreveu Aristteles: Zoon Politikon
(animal poltico), presente nas obras Poltica como na tica a Nicmaco. Somente a relao
entre esses termos possibilitam ao homem a felicidade que seria o fim desejvel para o individuo
livre. Ento, observamos que existe um objetivo que se relaciona com o termo liberdade, a
felicidade.
Em Aristteles encontramos a ideia de liberdade da qual ordena de alguma maneira a
ordem natural e moral regida pela noo de fim e finalidade. Todos os processos tendem
naturalmente para um fim, a felicidade. O processo caracterstico do homem para se chegar a este
fim a ao voluntria, ou seja, aes produzidas e livres de coaes e ignorncia.
A ao moral a soma da liberdade de vontade e de escolha, e assim concebida a noo
aristotlica de livre-arbtrio. No haveria liberdade de escolha se a vontade no fosse livre, e esta
no seria livre se no pudesse escolher ou eleger.
Nos dois momentos da liberdade aristotlica destacados aqui, admitem-se paradoxos,
principalmente no tocante a liberdade de escolha, o que fez com que associasse liberdade
operao da razo, em que, conhecendo-se o bem, no se pode deix-lo.
No perodo medieval, alude-se a liberdade em sentido teocntrico, pois nesse perodo
forte a influncia do cristianismo sobre as aes humanas. A partir desse momento, o problema da
liberdade adquire maior complexidade, pois se questiona sobre o fim do homem e seu destino. As
questes gregas de liberdade foram temas das discusses crists. O uso do livre-arbtrio para o bem
e para o mal foi amplamente discutido pela filosofia Crist.
A maior parte das questes a cerca da liberdade humana no sentido cristo foram
trabalhadas por Santo Agostinho. Para o filsofo livre-arbtrio seria a possibilidade de eleio, e
liberdade como realizao do bem. O primeiro est ligado ao exerccio da vontade inclinada com
ou sem o auxilio de Deus, a questo passa a ser como o homem pode usar seu livre-arbtrio para ser
livre. A inclinao para o bem o primeiro passo apresentado, assim como, a conciliao da
liberdade de eleio do homem com a prescincia divina.
So Toms de Aquino tambm traz suas concepes, o filsofo assinala que o homem goza
de livre-arbtrio ou liberdade de escolha. Possui naturalmente vontade, livre de coao. O filsofo
acrescenta que o que aciona a vontade o intelecto, capaz de apreender o objeto de sua vontade. O
autor no reduz liberdade s concepes do livre-arbtrio, embora, a concepo de liberdade seja,
de certo modo, eliminada de sua teoria, sendo posteriormente chamada de espontaneidade. A
espontaneidade seria o movimento natural do homem para o bem. A liberdade de Aquino uma
liberdade baseada na escolha e uma escolha consistente na transcendncia, movido tambm pelo
intelectualismo com tipologia aristotlica.
Quando se pensa a liberdade do homem perante um Ser Supremo, o livre-arbtrio passa a
ser questionado. A concepo de que todas as coisas que existem esto ordenadas a um fim, elevou
a essas discusses. Porm, no deixam de ser uma discusso teleolgica, fruto das teologias
medievais, da o recorte medievo.
No podemos deixar de citar o problema persistente na idade mdia, entre liberdade e
necessidade, que suscitou os debates libertrios. O determinismo da Natureza trabalhado por
autores como Spinoza, e em parte por Leibniz e Hegel. Suas concepes fundamentavam-se em
seguir a prpria natureza e esta sim, estaria em harmonia com a realidade.
Seja no determinismo de Spinoza, ou na tentativa de conciliao dos conceitos de liberdade
e determinismo em Leibniz, citamos tambm, o ser livre de Hobbes, Locke e Voltaire, no nos
esquecendo de dizer das discusses que giram em torno do livre-arbtrio chega-se a Kant e sua
maneira de enfrentar todas essas colocaes.
No perodo renascentista a questo liberdade impregnada de assertivas contratualista,
adquire valor poltico antropocntrico em um vis mais secularizado. Assim, o homem livre na
medida em que pode escolher fazer ou no alguma coisa, mas, essa liberdade possui gradaes,
pois, no ser coagido por nenhuma fora exterior muito difcil. Neste perodo a liberdade
garantida pelo Estado, que possui poder sobre os indivduos e tem o dever de manter a ordem e
fazer o bem a todos. Em outras palavras: trata-se de uma liberdade poltica.
Kant preocupava-se em saber como era possvel a necessidade e a liberdade. Para o
filsofo no se podia compreender o problema sob uma nica e determinada esfera. Dentro do
conceito do domnio dos fenmenos, ou seja, o da Natureza em que h um determinismo completo,
aonde no se pode admitir a existncia de liberdade. Em contrapartida, no domnio do nmero, ou

seja, do reino moral, a liberdade ganha roupagem moral aonde no se pode no haver liberdade.
A liberdade postulado de moralidade e segundo Kant trata-se de uma causalidade pela
liberdade de carter positivo, no uma realidade e sim um ato que coloca a si mesmo como livre.
Hegel concebe liberdade como liberdade de ideias, no consistente no livre-arbtrio.
Metafisicamente segundo o filsofo, liberdade autodeterminao. Trata-se de uma determinao
racional do prprio ser, em ltima instncia, do ser em si mesmo. A liberdade a autolibertao
manifestada em todas as fases de desenvolvimento da ideia.
Marx aborda a questo do ponto de vista social e histrico, sustentando o conceito de
liberdade no determinismo natural e social, defendendo a possibilidade de que o homem alcance a
liberdade por meio de salto para a liberdade, que veremos mais detalhadamente adiante.
O Perodo Contemporneo da Filosofia o perodo que mais nos ateremos, no inicio do
perodo que a filosofia de Jean-Jacques Rousseau ganha cenrio e destaque. Ora, para Rousseau os
indivduos so desiguais, e a causa propriedade privada, esse o fator primordial da diferena
social. Assim, a burguesia d origem ideia de liberdade individual, uma liberdade dada pela
propriedade. Por isso, o filsofo prope um Estado em que se deposite uma vontade geral para a
regulamentao desta liberdade, vejamos detalhadamente essas proposies.
1.2. A LIBERDADE E A VONTADE GERAL DE ROUSSEAU
No decurso do conceito liberdade nos contextos sociais e polticos, Rousseau inicia sua
concepo na obra Discurso Sobre a Origem e a Desigualdade entre os Homens, afirmando que
os homens detm a capacidade de frear seus impulsos e iniciar uma ao deliberada no impulsiva
que visa um objetivo futuro. Essa capacidade o que diferenciaria os homens dos animais.
Segundo o autor:
O homem tem alguma participao em suas prprias operaes, em seu
carter como agente livre. Uma besta escolhe e recusa por instinto, o homem
a partir de um ato de livre-arbtrio; logo a besta no pode desviar-se da regra
que lhe foi prescrita, mesmo quando seria vantajoso faz-lo (DISCURSO
SOBRE A ORIGEM E A DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENS; p.53).
Relacionado a esta concepo, podemos ressaltar a noo de mal e bem moral que o
filsofo atribui aos homens. do homem a responsabilidade por seus atos, porm, a controversa
ocorre na admisso do mal como responsabilidade exclusiva do homem, no sendo como o
bem ato advindo do Deus criador.
possvel verificar que, segundo a filosofia, a liberdade segue determinados aspectos,
como observamos brevemente no item anterior, e com Rousseau filsofo, no diferente. Mas a
ordem social um direito sagrado que serve de base a todos os outros (ROUSSEAU; 2006 p. 10).
Primeiramente, liberdade para Rousseau, precedida de ordem, de uma ordem civil que
inviolvel e qualquer ao que perturbe de alguma forma essa ordem, no legtima, a legitimidade
dada pela Vontade Geral, como ainda detalharemos. Eis o ponto central da teoria de Rousseau no
tocante liberdade, ordem, enquanto questo social.
Seguindo com sua concepo de liberdade, Rousseau observa que a Liberdade Comum
uma consequncia da natureza humana, intrnseca a todos os homens. Temos por Liberdade
Comum a primeira lei, em que, todo individuo protege a prpria vida, sendo nico juiz dos meios
para zelar sua conservao.
Segundo Rousseau, os homens viram que no era possvel conservarem-se a si mesmos e
aos seus bens no estado natural no qual se encontravam. Observaram tambm, que no poderiam
surgir novas foras em si mesmas para manter-se, vislumbrando assim, uma nica soluo, a
unio. Fao contigo um contrato, todo ele a teu encargo e todo em meu proveito, que haverei de
observar enquanto me aprouver e que tu observars enquanto me aprouver (ROUSSEAU, 2006, p
19).
A unio promoveria a conservao, a perpetuao, a sobrevivncia e a segurana de que
necessitavam os indivduos. A agregao das foras permite-os agir de comum acordo colocando-
os em um nico movimento. A fora e a liberdade surgem como os primeiros instrumentos para a
conservao dos homens, para que no haja negligncia desses instrumentos, a soluo apontada
por Rousseau o Contrato Social.
Ora, como os homens no podem engendrar novas foras, mas apenas unir e
dirigir aquelas que existem, no lhes resta outro meio, para se conservar,
seno formando por agregao uma soma de foras que possa lev-los
resistncia, coloc-los em movimento por um nico mvel e faz-los agir de
comum acordo (ROUSSEAU; 2006, p. 22).
Na distino entre liberdade natural e civil, o autor aponta que a primeira tem por limite a
fora dos indivduos. Na segunda, a liberdade passa ser limitada pela Vontade Geral e a posse. H
tambm a liberdade moral, nica capaz de tornar os homens senhores de si. Dessas delimitaes
possvel concluir a pluralidade conceitual referente liberdade percorrida pelo autor em sua obra.
Sempre haver uma grande diferena entre submeter uma multido e reger
uma sociedade. Todo homem submetido a um s escravo e no um povo e
seu chefe. Trata-se de um aglomerado, mas no uma associao; no h nisso
bem pblico ou poltico (Rousseau, 2006, p. 20).
A associao civil restringe a liberdade natural, diante desse fenmeno, a liberdade que
Rousseau dedica a explanar, em essncia, o que seria uma liberdade que escraviza. Uma liberdade
discricionria, ou seja, uma liberdade sem limites escravizaria os homens.
As pessoas passam a alienarem-se a si mesmas em uma sociedade no fundamentada no
pacto social. Rousseau chama essa atitude de propsitos agressivos. Os homens alienam suas
necessidades e a sua prpria natureza, primeiro com o objetivo de garantir superioridade individual,
agindo contra o verdadeiro bem, que o coletivo. Tais propsitos agressivos contrariam os
interesses corporativos e criativos, que prometem a satisfao real das necessidades
humanas. Entrar em conflito com a prpria natureza e o prprio bem torna o individuo
alienado.
A alienao como o eu adquirido, em conflito com o eu verdadeiro, sustenta-se no
conceito de Bondade Natural do homem, defendendo a posio de que no faa parte do bem
humano necessidade de dominar seu semelhante, as posies ocupadas hierarquicamente na
sociedade, a princpio, poderia harmonizar-se com as necessidades deste eu verdadeiro.
Os homens, de incio, no tiveram outros reis seno os deuses, nem outro

governo, seno o teocrtico. Foi necessria uma longa alterao de
sentimentos e ideias para que se pudesse aceitar o semelhante por senhor e
iludir-se admitindo que isso fosse um bem (ROUSSEAU, 2006; p. 145)
A famosa proposio de Rousseau de que o homem naturalmente bom e a sociedade

quem o corrompe, refere-se predisposio humana, inata a todos os homens, para virtude. O
corao do homem seria imaculado, criado por Deus, e as inclinaes malignas seriam efetuadas
por outros indivduos que comprometem esta integridade natural. Embora inconsistente, baseado
nessas proposies que Rousseau constri sua teoria de um Estado benigno.
Enquanto numerosos homens reunidos se consideram como um s corpo, no

tm seno uma s vontade que no se relaciona com a conservao comum e
o bem-estar geral. Ento todas as molas do Estado so vigorosas e simples,
suas sentenas so claras e luminosas; no h interesses escusos,
contraditrios; o bem comum mostra-se por toda parte com evidncia e
requer somente bom senso para ser percebido (ROUSSEAU 2006, p.120).
da transformao de uma identidade distinta, particularizada dos indivduos, resultante

em uma identidade social que renuncia certos direitos, que Rousseau defende a tese do Contrato
Social. O filsofo sustenta a existncia de um Estado quando certo nmero de pessoas esto
submetidas a um conjunto comum de regras que gerenciam seu comportamento, sob algumas
penalidades. Assim, na obra o autor ressalta que liberdade no falta de limites ou subordinao.
Limite e autoridade so legtimos ao conceito de liberdade do autor. A obedincia a si mesmo
prescrita a liberdade para Rousseau.
Assim como a natureza estabeleceu limites estrutura de um homem bem

formado. Alm dos quais s produzem gigantes ou anes, assim tambm, em
relao a melhor constituio do Estado, estabeleceu limites extenso que
pode ter, a fim de que no seja demasiado grande para poder ser bem
governado, nem demasiadamente pequeno para poder manter-se por si
mesmo. Em todo corpo poltico h um mximo de foras que no poderia ser
ultrapassados... (ROUSSEAU, 2006; p.55).
O que os homens perdem com Contrato Social sua liberdade natural e seu direito
ilimitado do que possam adquirir. Como podemos notar todo contrato termina com base em
limitaes, pois, se todos tivessem o direito de fazer o que bem interessam ningum mais teria
liberdade, o que mais uma vez lembra Montesquieu, na relao entre os poderes e desses cidados,
ou seja, valem as leis.
Enquanto o povo obrigado a obedecer e obedece, faz bem; to logo possa
sacudir o jugo e o sacode, faz ainda melhor, porque, recuperando sua
liberdade por meio do mesmo direito com o qual foi arrebatada dele, ou esse
lhe serve de base para retom-la ou no se prestava em absoluto para tir-la
dele (ROUSSEAU; 2006, p. 10).
O cidado consente a todas as leis. Mesmo quelas que so aprovadas sem

seu apoio, inclusive aquelas que o punem quando ele ousa infringi-las
(ROUSSEAU 2006 p.124).
justamente no tocante a legitimidade das regras comuns que Rousseau elabora a teoria da
Vontade Geral, da Autoridade e Corpo do Soberano, o pacto social confere ao corpo poltico um
poder absoluto sobre todos os seus membros, e , esse mesmo poder que, dirigido pela vontade
geral, recebe o nome de soberania (ROUSSEAU, 2006; p. 40). no papel de cidados que os
seres humanos adquirem sua capacidade plena. Ao tornar-se cidado, torna-se tambm portador de
direitos e ttulos, e isso agir a partir da compreenso moral do significado do eu, de sua prpria
necessidade de bem.
A autoridade soberana deve ser composta por todos os membros adultos da comunidade,
nenhum procedimento legitimo se no for consentido racionalmente e ponderado por todos os
membros. A autoridade do corpo soberano de Rousseau deriva de todas as regras autorizadas por
todos os membros ou instituies autorizadas como os magistrados, por exemplo. Ao tornar-se
parte do corpo soberano o individuo passa a considerar apenas os interesses comuns.
... Que , pois, um ato de soberania? No uma conveno do superior com o

inferior, mas uma conveno do corpo com cada uma de seus membros,
conveno legtimas, porque tem por base o contrato social; equitativa,
porque comum a todos; til, porque no tem outro objeto seno o bem
geral; e slida, porque possui como fiadores a fora do pblico e o poder
supremo. Enquanto os sditos no estiverem sujeitos a tais convenes, no
obedecero a ningum, mas unicamente prpria vontade de perguntar at
onde se estendem os respectivos direitos do soberano e dos cidados at
que ponto estes pode empenhar-se consigo mesmo, cada um para com todos
para cada um deles (ROUSSEAU, 2006; p.42).
Um governo arbitrrio s legtimo se o povo de cada gerao fosse senhor de admiti-lo ou

rejeit-lo, o que torna este governo no arbitrrio. Para Rousseau no existe a possibilidade de um
governo desptico em sua teoria poltica.
Um povo um povo quando se entrega a um rei, mas torna-se uma

associao quando o faz, pois o ato da entrega um ato civil e supe uma
deliberao pblica. As convenes pblicas o que obriga uma parte

pequena da sociedade a submeter-se a escolha de um grande nmero.
A fora antigamente exercida pelas autoridades transformada em direito e a obedincia

em dever. Nenhum poder fsico moralmente aceito para o filsofo, o direito moral supera sempre
e inevitavelmente a fora. No se deve obedincia a fora, mas segundo o autor devem-se
obedincia as autoridades legtimas. Assim sendo Rousseau estabelece uma fonte e uma base de
autoridade legtima entre todos os homens. Quando o Estado institudo, a residncia prova
consentimento. Habitar o territrio submeter-se soberania (ROUSSEAU 2006; p.124).
Assim, gozar de autoridade advm da satisfao de certos critrios essencialmente morais
para Rousseau, que incluem a garantia ao membro desta comunidade proteo fsica e dos bens e
reconhecimento como parte integrante do corpo social, essa a soberania do povo que defende o
filsofo. Nesses termos, trona-se apropriada a autoridade do Estado na teoria de Rousseau.
No h seno uma lei que, por sua natureza, exige um consentimento

unnime. o pacto social, porque a associao civil o ato mais voluntrio
do mundo. Uma vez que todo homem nasceu livre e senhor de si mesmo, no
h quem possa, sob qualquer pretexto, sujeit-lo sem sua permisso
(ROUSSEAU 2006, p.124).
A liberdade civil dos cidados e a propriedade de tudo o que possuem, somente podem ser
garantidas desse modo, o que demonstra perfeitamente o movimento conceitual que explicamos
nos pargrafos acima, isto , a limitao que liberdade natural do homem possui, proporcionou o
surgimento de outro tipo de liberdade, a Liberdade Convencional, que tem, como na primeira,
vantagens e desvantagens. Concorda-se que tudo aquilo que cada uma alimenta em virtude do
pacto social de, de seu poder, de seus bens, de sua liberdade, seja somente a parte de tudo aquilo
cujo uso interessa a comunidade (ROUSSEAU, 2006; p. 40).
Estamos diante de uma liberdade conquistada atravs da cidadania. S tenho liberdade
individual por intermdio da minha liberdade como cidado. Por causa da minha liberdade como
cidado, que no posso e no devo ferir o Contrato. Ento podemos concluir que a liberdade
individual dirigida pela liberdade civil.
A liberdade reina na dimenso da Vontade Geral realizada em plenitude enquanto contrato
social, uma associao civil, que se revela na obra do autor, como o ato voluntrio em prol do bem
comum. Segundo Rousseau, vontade geral o mecanismo que com base no contrato social, que
coloca os diferentes interesses do povo em termos de igualdade, atravs das leis, visando sempre o
bem comum. Cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo o seu poder sob o supremo
comando da vontade geral e haver de receber ainda cada membro como parte indivisvel do todo
(ROSSEAU, 2006; p. 23).
No estamos pesquisando um conceito claro e bem definido, mas podemos supor que a
Vontade Geral se trata de um consenso unnime de equidade de direitos. Objetiva sempre o bem
comum. Seria a base de estrita reciprocidade de direitos e obrigaes, por onde deve ser organizado
todo sistema social. Isso supe, verdade que todos os caracteres da vontade geral esto ainda
na pluralidade; e quando cessarem de nela estar, seja qual for o partido que se tome, no haver
mais liberdade (ROUSSEAU 2006, p.125).
possvel perceber que a Vontade Geral no uma constante e que h variaes, a lei da
ordem pblica nas assembleias consistiria em fazer com que esta vontade seja interrogada e
respondida. A manifestao da vontade geral se faz atravs das leis, dando voz aos interesses
comuns, exercida por meio da participao dos cidados nas deliberaes.
Quando uma lei proposta na assembleia do povo, o que se pergunta no

precisamente se eles aprovam a proposio ou a rejeitam, mas se est ou no
de acordo com a Vontade Geral, que a deles. Cada um, ao dar seu voto,
profere seu parecer a respeito e do clculo dos votos se extrai a declarao da
Vontade Geral. Quando, portanto a opinio contrria a minha vencer, isso
no prova outra coisa seno que eu me enganei e que aquilo que eu
imaginava ser a Vontade Geral no era. Se a minha opinio particular tivesse
prevalecido, eu teria feito outra coisa em vez daquilo que eu queria e ento,
eu no teria sido livre (ROUSSEAU; 2006, p.124-125).
Ressaltarmos que h diferenas no conceito de Vontade Geral, que se divide pelo menos
trs vezes: Vontade Particular, Vontade Corporativa e Vontade da Maioria. a) Vontade Particular:
Corresponde aos interesses privados de cada indivduo, que visa o proveito particular. b) Vontade
Corporativa: Se trata dos interesses comuns de grupos particulares, mas, estranhos ao Estado, ou a
maioria de fato. c) Vontade de todos ou da maioria: o conceito que se alia a liberdade de todos
contra todos, expressando a vontade de um rebanho.
A aparente impossibilidade da proposta de Rousseau fundamentada em uma lgica
complexa. Explica o autor que, quando os interesses particulares principiam-se aos coletivos, o
vnculo social afrouxa-se, enfraquecendo o Estado. Da o destaque para a palavra constante, pois
a vontade da maioria termina, muitas vezes, no contrrio da vontade geral, fazendo o Estado agir
contra a Vontade Geral. O que resulta na Vontade da Maioria no enquanto vontade geral, pois, do
contrrio, isso no aconteceria. Por isso, que o Estado burgus no refletiria o bem comum, ou a
Vontade Geral, mas, ideologicamente, a Vontade da Maioria manipulada. Rousseau admite a
existncia de interesses particulares e o predomnio destes em certas ocasies, porm, os motivos
secretos que guiam as decises tornam o indivduo um no cidado.
Colocaes de carter contraditrio esto presentes em toda obra, o autor tem a
contradio como caracterstica marcante de seu trabalho (grifo nosso). Cria e destri sua
prpria teoria, concorda e discorda de si mesmo. A Vontade Geral seria uma constante ou estaria
em transformao? Seria um fator intrnseco aos indivduos ou sofreria influncia externa?
Um Estado assim governado necessita de bem poucas leis e, medida que se

torna necessrio promulgar novas, essa necessidade percebida por todos...
O vcio inerente ao corpo poltico tem-se, por assim dizer, dois Estados num
s. O que no verdade em relao a dois juntos verdade para cada um
separadamente (ROUSSEAU; 2006, p. 120).
Ora, a base da teoria rousseauana o Contrato Social, e tem como objetivo primordial o
bem-estar geral, como j ressaltamos por vezes. Trata-se do direito e do dever de todos para com
todos. Os compromissos que nos ligam ao corpo civil s so obrigatrios porque so recprocos
e sua natureza tal que, ao cumpri-los, no se pode trabalhar para os outros sem trabalhar
tambm para si mesmo (ROUSSEAU, 2006; p. 41). Dessa maneira indivduos tenderiam a
apresentar tal vontade reta se vivenciassem o contrato social sob a luz de Rousseau. O que deixa
implcita a impossibilidade de contradio na teoria da Vontade Geral quando a analisamos com
base na Teoria do Corpo Poltico desenvolvida pelo autor. No entanto, sempre existe o perigo de a
Vontade da Maioria no estar voltada para a Vontade Geral (em prol do bem pblico).
O interesse privado no pode ser outro que no o coletivo (grifo nosso, o qual indica os
cuidados com o conceito de Vontade Geral) os governantes no tem como agir contra o povo,
justamente pela relao sistemtica e orgnica estabelecida pela teoria do corpo poltico.
Tacitamente, explcito no Contrato Social, est fora que mantm em vigor o acordo, trata-se da
premissa de que: quem se recusar a obedecer vontade geral, a isso ser obrigado por todo
corpo.
Quem se recusar a obedecer vontade geral a isso ser obrigado por todo
corpo, o que apenas significa que ser forado a ser livre. Porque essa a
condio que, ao dar ao cidado ptria, protege-o de toda a dependncia
pessoal, condio que promove o artifcio e o jogo da mquina poltica que
a nica a tornar legtimas as obrigaes civis, as quais, sem isso, seriam
absurdas, tirnicas e sujeitas aos maiores abusos (ROUSSEAU, 2006; p.27).
Defende o autor que Excetuando o bem particular, se quer o bem geral em seu prprio
interesse, to ardorosamente como qualquer outro (ROUSSEAU, 2006; p. 145). a igualdade
civil que lhe permite fazer esta afirmao. Isso abre espao tambm, para que o Estado haja sempre
em nome do bem comum quando a Vontade Geral no expressar isso e, sim, expressar uma
Vontade da Maioria de cunho no coletivo. Nesse caso, haver sempre diferena entre os termos.
Assim, a vontade geral no mais a vontade de todos, desde que os indivduos no
atribuam o valor preciso a seu voto de modo a interferir no bem coletivo por intermdio de
seu interesse particular (grifo nosso). Nesse momento percebemos que no conceito vigora a
melhor opinio, e esta vence atravs de disputas, debates, dissenses e, por muitas vezes, tumulto e
elevao dos interesses.
S possvel um desejo ser totalmente contra a Vontade Geral se o indivduo se encontra
fora da associao. Uma vez fora do Estado acentua-se o bem particular e no o coletivo. Uma vez
dentro da associao, ainda que os desejos se mostrem divergentes, tem como objetivo o bem
social e passa a compor a totalidade.
Assim sendo, observamos que a Vontade Geral constrange a individualidade e faz com
que, por intermdio da associao civil, os homens sigam uma mesma vontade que permita ao
bem-estar coletivo perpetuar-se. Nesse sentido, a Vontade Geral sempre reta, porque todos
integram uma constante positiva. O corpo social no poderia desejar outra coisa que no fosse o
seu prprio bem.
A Vontade Geral uma maioria que sabe o quer para o bem de todos e, a Vontade da
Maioria seria uma maioria egica, individualista. O que a ns parece, um simples jogo entre os
termos, que produz um mesmo resultado. Esta liberdade moral positiva nos remete ao fato de que a
obedincia Vontade Geral nada mais significa ou exige, que um esforo moral e civil diante de
uma condio humana igualitria jurdica e politicamente.
possvel compreender a Vontade Geral como um clculo matemtico-social, a soma das
vontades particulares resulta em vontades coletivas por intermdio dos votos e, expressa na
formulao das leis. Extrai-se das particularidades a Vontade Geral que, segundo Rousseau
prevalece sempre e contra a Vontade da Maioria, de cunho diverso ao bem comum.
Assim, a Vontade Geral seria a vontade que domina em um tempo e espao especfico.
Novas necessidades percebidas tornam obsoletas leis que foram desenvolvidas para seu
suprimento. As leis se modificam de acordo com as necessidades inerentes em determinada
sociedade, assim, torna-se necessrio promulgar novas leis. Neste caso, a Vontade Geral seria
guiada pela necessidade comum a determinados indivduos. E a soluo para o bem comum seria
suprir o maior nmero de necessidades ou, a maior parte dos indivduos que possuam tal
necessidade.
Os homens, iguais diante da lei, promovem certa solidariedade com relao aos direitos e
deveres mtuos. Ora, como no relevar os direitos humanos? Por acaso as leis civis que impedem
de alguma maneira, que o homem cometa atos prejudiciais a outros homens, diminui a liberdade? E
mais, e diante de outros aspectos em que no incluem ameaas morais ou fsicas, promovem-se os
mesmos cuidados positivos?
Rousseau alerta-nos que o uso da liberdade protegido pela existncia de limites (leis), e a
resposta de tais questes complexas nos evidenciam o possvel auxlio que os estudos referentes
aos temas aqui propostos podem nos ofertar.
O pensamento moderno cheio de assertivas a cerca do direito, da liberdade e da igualdade
entre os homens, principalmente associados os termos que propomos estudar neste trabalho s
tendncias democrticas da modernidade. Nesse cenrio, destacamos algumas observaes
realizadas por Nietzsche no tocante as ideias da modernidade.
Nietzsche declaradamente antidemocrtico, seu posicionamento franco e evidente.
crtico do pensamento moderno e contra ideia de igualdade associada tendncia democrtica
moderna. Assim, podemos incluir as contribuies que Nietzsche nos trs a respeito do pensamento
de Rousseau.
Rousseau, como vimos, partidrio do contrato social, da igualdade entre os homens
perante a lei. Para Nietzsche as ideias de Rousseau esto equivocadas desde sua base.
Perdoe este velho filsofo, que no pode resistir maldade de pr o dedo

sobre artes-de-interpretaes ruins: mas aquela legalidade da natureza, de
que vs fsicos falais com tanto orgulho, como se... s subsiste graas a
vossa interpretao e filologia ruim no nenhum estado de coisas,
nenhum texto, mas somente um arranjo ingenuamente humanitrio e uma
distoro de sentido, com que dais plena satisfao aos instintos
democrticos da alma moderna! por toda parte igualdade diante da lei- nisso
a natureza no est de outro modo nem melhor do que ns: um maneiroso
pensamento oculto, em que mais uma vez est disfarada a plebeia
hostilidade contra tudo o que privilegiado e senhor de si, do mesmo modo
que um segundo e mais refinado atesmo. Ni dieu, ni matre- assim quereis
vs tambm: e por isso, viva a leis natural!... (KSA 5.37, Para alm de bem
e mal, 22 (RRTF)).
O filsofo procura demostrar tendncia ilgica de tratar o semelhante como igual, que
propem a lgica dos fundamentos da modernidade. Os mecanicistas se curvam ao impulso
democrtico da modernidade ao defenderem a existncia de leis da natureza. Para Nietzsche, as
leis, ou seja, o direto mantem as relaes de foras e consequentemente a desigualdade, pois
constituem graus de poder. Assim sendo, a desigualdade a condio necessria para que o direito
exista, j que um direito sempre um privilgio. Eis um ponto contraditrio da filosofia poltica
rousseauniana.
A desigualdade dos direitos a primeira condio para que haja direitos.
Um direito um privilgio. Em sua forma de ser, cada um tem tambm seu
privilgio... Quanto mais elevada, mais dura se torna a vida... Uma
civilizao elevada uma pirmide: somente subsiste com uma base larga,
sua condio primeira uma mediocridade forte e sadiamente consolidada...
A injustia nunca est na desigualdade dos direitos, mas na reivindicao de
direitos iguais... (O Anticristo, 57).
A relao entre civilizao e moralidade seria motivo destaque das anlises de Nietzsche,
que odeia a moralidade rousseauniana, segundo o autor, Rousseau, ao uniformizar sua moralidade
determina uma concepo de igualdade astuta, eco da igualdade entre os homens perante Deus. O
mesmo aconteceria com o conceito de liberdade vivido pelo iderio poltico postulado de doutrina
moral que advm Rousseau, trata-se apenas de uniformizao e nivelamento, mas no de
igualdade em si, vai ressaltar Nietzsche. Esse o principal argumento da crtica do autor a
democracia moderna.
Eu tambm falo em "retorno natureza", apesar deste retorno no envolver

propriamente um retrocesso, mas uma ascenso - ascender at a natureza e a
naturalidade elevadas, livres, mesmo terrveis, uma tal que joga, que tem o
direito de jogar com grandes tarefas... Para falar alegoricamente: Napoleo
foi um exemplo de "retorno natureza", tal como a compreendo (por
exemplo, in rebus tacticis; ainda mais, como sabem os militares,
estrategicamente). Mas Rousseau: para onde queria propriamente retornar?

Rousseau, este primeiro homem moderno, idealista e canalha em uma nica
pessoa; que tinha a necessidade da "dignidade" moral, para perseverar em seu
prprio aspecto; doente de uma vaidade e de um autodesprezo desenfreados.
Tambm este aborto, que se alocou em meio ao umbral do novo tempo,
queria o "retorno natureza" - para onde, uma vez mais indago, Rousseau
queria retornar? Eu odeio Rousseau ainda na revoluo: ele a expresso
histricomundial para esta dualidade de idealista e canalha. A farsa
sanguinria, com a qual esta revoluo transcorreu, sua "imoralidade", no
me importa muito: o que odeio a sua moralidade rousseauniana - as assim
chamadas "verdades" da revoluo, com as quais ela sempre ainda produz
efeito e convence tudo o que h de raso e mediano para si. A doutrina da
igualdade!... Mas no h nenhum veneno mais venenoso: pois ele parece
estar sendo pregado pela prpria justia, enquanto o fim da justia...
"Aos iguais algo igual, aos desiguais algo desigual - este seria o
verdadeiro discurso da justia: e, o que segue da, nunca tornar igual o
desigual". - O fato das coisas terem girado em torno daquela doutrina da
igualdade de maneira to terrvel e sangrenta entregou a esta "ideia moderna"
por excelncia uma espcie de glria e uma aparncia de chama, de modo
que a revoluo enquanto pea teatral seduziu mesmo os espritos mais
nobres. Isto no por fim nenhum motivo para apreci-la mais... Crepsculo
dos dolos: Incurses de um Extemporneo, 48.).
Como vemos, a relao entre civilizao e moralidade seria motivo de destaque na anlise
de Nietzsche, no que diz respeito ideia de igualdade associada tendncia democrtica moderna, o
autor combate essa ideia de igualdade, suas colocaes contra Rousseau advm justamente da
doutrina propagada pelo filsofo contratualista da igualdade civil, que pretende promover o retorno
ao estado natural. Para Nietzsche, Rousseau teria se equivocado ao estabelecer erroneamente a
relao entre causa e efeito, entre a civilizao e a moralidade. A boa moralidade para
Nietzsche a responsvel pelo carter decadente de nossa civilizao.
Se verdade que nossa civilizao , por si mesma, algo de deplorvel, vocs

tm a possibilidade de prosseguir com suas concluses com Rousseau: Esta
civilizao deplorvel causa de nossa m moralidade, ou de concluir
invertendo a frmula de Rousseau: Nossa boa moralidade causa desta
deplorvel civilizao. Nossos conceitos sociais do bem e do mal, fracos e
efeminados, sua desmesurada preponderncia sobre o corpo e a alma,
acabaram por enfraquecer todos os corpos e todas as almas e por alquebrar os
homens independentes, autnomos, sem preconceitos, os verdadeiros pilares
de uma civilizao forte: em toda parte onde ainda hoje encontramos a m
moralidade, vemos as ltimas runas desses pilares. H, portanto, paradoxo
contra paradoxo! A verdade no pode estar, a qualquer preo, dos dois lados:
estar ela em geral de um lado ou de outro? Convm examinar! (Aurora,
163).
da ideia do evitar confrontos, da ao insidiosa e da preservao a qualquer preo da

prpria existncia, que nascem as ideias modernas e suas estratgias, segundo Nietzsche. Rousseau
prope a uniformidade a sua moralidade, precisamente um nivelamento gregrio, que contribuiu
fortemente para da Revoluo Francesa. O que soaria mais cristo do que Liberdade, Igualdade e
Fraternidade? Nietzsche assume por moralidade a doutrina da igualdade, que promove seduo aos
espritos medocres e mina a crena na hierarquia. Na medida em que se abandona a preocupao

com a hierarquia, tem-se que abrir mo das diferenciaes. (ANSELL-PEARSON, 1992).
Liberdade parte de um iderio poltico, doutrina moral. Conceberam os homens como
livres, logo, a noo de vontade livre inventada, pela casta sacerdotal, pelo iderio da
cristandade aristocrtica guerreira, o motivo para isso? Tornar os homens culpados e obter o direito
de afligir lhes punies, essa a concepo nietzschiana.
Como se os homens tivessem possibilidade de escolher, colocou-se a vontade livre como
algo que se poderia adquirir, associado a essa ideia, o filsofo coloca a noo de livre-arbtrio, que
encarnou a ideia de que caberia a coletividade permitir aos homens fazerem suas escolhas
escolhendo as convenes, assim mantinham o seu lugar na organizao social (MARTON, 1990).
Assim, o que vemos a coletividade jugando o comportamento dos homens, a noo do
livre-arbtrio deu aos homens a cresa de que agem e pensam livremente, quando obedecem a
regras sociais [regras que os prprios homens colocam para si, de acordo com o pensamento de
Rousseau]. Ressalta Nietzsche, trata-se de um exlio voluntrio o to rebuscado discurso de
Rousseau sobre a Associao Civil e Corpo Poltico.
Estamos diante do Animal de Rebanho do Animal Gregrio Nietzschiano. Crtica da
noo advinda da pregao crist, de que todos os homens so irmo, filhos do mesmo pai criador.
Nietzsche demonstra extremo desprezo imposio do que uniforme, e critica a
democratizao, o socialismo, o anarquismo, pois os avalia nesses termos de valores. Todas essas
propostas de estrutura poltica seriam fruto das ideias modernas de nivelamento, assim como, a
Revoluo Francesa, feita para se exigir e impor agregariedade, como ferramenta continuadora das
ideias do cristianismo. O foco da crtica de Nietzsche a anlise dos valores, base pela qual toma
todas as demais estruturas.
Em Marx, a base de anlise diferente, mas obter possveis relaes e discordncias entre
as duas concepes (Nietzsche e Marx), com relao os temas abordados, vlido.
Diferentemente de Nietzsche que toma suas anlises sob os aspectos dos valores, em Marx,
toda problemtica da Liberdade, da Vontade Geral, da Democracia, dentre outras questes da
modernidade, so tomadas sob interpretao politicista por grande parte dos marxistas,
principalmente pelos que seguiram as vias de um socialismo democrtico. Mas, vale ressaltar que,
para Marx, a dimenso poltica no o componente essencial, ou um princpio de inteligibilidade e
de estruturao da sociedade. O Estado no funda a sociedade enquanto sociedade, ele no
essencial e no parte ineliminvel na sociedade. Ele, o Estado, no para Marx um instrumento
necessrio e fundamental para a eliminao das desigualdades sociais. Nesse sentido, Marx, no
seria nem contra e nem a favor da democracia, pois no estaria em busca de uma forma possvel e
Estado.
Pois bem, o ser social de Marx possui seu fundamento ontolgico no trabalho, o que
tambm submete todas as demais formas de sociabilidade, uma vez que, o trabalho o fator de
transformao da natureza para a criao de bens subsistncia dos homens.
O fundamento ontolgico e metodolgico de Marx a base para que se possam
compreender todas as suas propostas, incluindo as com relao ao Estado e da Democracia. Para o
autor o Estado tem sua origem na existncia da propriedade privada e das classes sociais. Seguindo
os preceitos de Marx, conclui-se que a democracia enquanto forma poltica, nada mais do que
expresso de uma determinada forma de trabalho. Assim sendo, no podemos desconectar do
capital a democracia na sua forma moderna.
Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas

assim como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si
mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se pelo
contrrio nas condies materiais de existncia de que Hegel, semelhana
dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela
designao de sociedade civil; por seu lado, a anatomia da sociedade civil
deve ser procurada na economia poltica. [...] A concluso geral a que
cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos,
pode formular-se resumidamente assim: na produo social da sua existncia,
os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da
sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau
de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas
relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base
concreta sobre a qual correspondem determinadas formas de conscincia
social (MARX in: Crtica da Economia Poltica, 1973, p.28).
No mundo moderno a forma especifica de trabalho que funda o capitalismo a relao

capital-trabalho que, por sua vez, se pe sob as mais variadas formas, requerendo necessariamente
uma forma poltica de garanta sua reproduo social, ou seja, que mantenha o trabalhador como
trabalhador assalariado e o capitalista como detentor dos meios de produo, essa forma politica a
democracia e o meio o Estado para Marx. A existncia do Estado e a existncia da escravido
so inseparveis para Marx, em Glosas crticas ao artigo o rei da Prssia e a Reforma Social,
p.81.
Ora, a base do conjunto de objetivaes democrticas segue os mesmos preceitos do
contrato de trabalho, que pro sua vez serve para a manuteno capitalista. Um contrato de trabalho
carrega em si o momento da desigualdade real e a igualdade formal, um contrato assim exige para
sua efetivao que ambas as partes sejam livres, iguais e proprietrias. A justia e a poltica
colocam os homens em estado de igualdade, e estes no so coagidos a realizarem o contrato, por
isso, livres. Iguais, porque a troca equivalente e ambos so proprietrios, um da fora de trabalho
e outro das foras produtivas e capital.
A sociedade capitalista considera nas suas mais favorveis condies de

desenvolvimento, oferece-nos uma democracia mais ou menos completa na
Repblica democrtica. Mas, essa democracia sempre comprimida no
quadro estreito da explorao capitalista; no fundo, ela no passa nunca da

democracia de uma minoria, das classes possuidoras, dos ricos. A liberdade
na sociedade capitalista continua sempre a ser, mias ou menos, o que foi nas
Repblicas da Grcia antiga: uma liberdade de senhores fundada na
escravido (LENIN in: O Estado e a Revoluo, 1978, p.107).
A consolidao e a expanso do Capitalismo esto intimamente ligadas ao ambiente

democrtico, que por sua vez carrega tambm contradies, nesse sentido a democracia passa a ser
mais ampla ou mais restrita. A democracia seria para Marx a expresso formal do contedo da
desigualdade gerada pela relao capital-trabalho, sendo a mesma, forma de perpetuao das
desigualdades sociais e sua reproduo.
O que observamos em Marx a preocupao com a origem, com a natureza, com a funo
social e os limites do pensamento democrtico, que estamos estudando desde incio deste trabalho
com base no pensamento de Rousseau. O discurso contratualista pode ser entendido com base no
pensamento marxiano, como podemos ver. A democracia no sentido que estamos vendo aqui uma
forma de liberdade moderna necessariamente limitada, isso se deve a propriedade privada, raiz da
desigualdade. A existncia da propriedade privada necessariamente nos remete a existncia da
explorao do homem pelo homem, e a consequncia necessria para isso a impossibilidade
enfrentada pelos homens de serem efetivamente livres, ainda que se pense no domnio da maioria
sobre a minoria, a democracia sempre ser uma forma limitada de liberdade, que pode ser
ampliada, mas nunca integralizada em sua totalidade. Liberdade plena estaria no domnio livre e
consciente, coletivo e universal do processo de produo e, a partir dele, sobre o conjunto do
processo social. O objetivo a eliminao da explorao do homem pelo homem, cuja ltima
forma, o capitalismo para Marx.
Somente quando o homem individual recupera em si o cidado abstrato e se

converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho
individual e em suas relaes individuais; somente quando o homem tenha
reconhecido e organizado suas forces propres como foras scias e
quando, portanto, j no separa de si a fora social sob forma de fora
poltica, ento somente se processa a emancipao humana (Marx in: A
QUESTO JUDAICA; 1991,p.52).
Obviamente a liberdade de Marx para alm da democrtica, sendo sua forma mais plena,
que implicada tambm, para alm do trabalho associado como sua base material.
A liberdade nesse domnio (do trabalho associado, I.T) s pode constituir

nisto: o homem social, os produtores associados regulam racionalmente o
intercambio material com a natureza, controlam-no coletivamente, sem
deixar que ele seja a fora cega que os domina; efetuando-nos com o menor
dispndio de energias e nas condies mais adequadas e mais condignas com
a natureza humana. Mas, esse esforo situar-se- sempre no reino da
necessidade. E a condio fundamental desse desenvolvimento humano a
reduo da jornada de trabalho (MARX, O Capital, 1974, p. 942).
A Marx interessa pensar uma forma de sociabilidade em que os homens possam ser
plenamente livres e no penas mais livres. O que ocorre no pensamento de Rousseau justamente a
impossibilidade de se ser completamente livre, nas bases rousseauniana s existe a possibilidade de
ser mais livre, mas, jamais, completamente livre.
Os discursos democrticos do livre, no livres, ou do mais livre tambm tm sido assistidos
atualmente. Considerando a importncia e o impacto que o trabalho de Amartya Sen atualmente
conquistou em seu livro Desenvolvimento como Liberdade, observamos que, o que pesamos ser
parte obsoleta e ultrapassada do pensamento de Rousseau, produto da crtica de Nietzsche e Marx
que resumimos muito rapidamente neste trabalho, ainda vive no pensamento filosfico-poltico-
econmico atual, se tem posto como tentativa de manuteno da democracia e da humanizao do
capital.
Laureado com o Prmio de Cincias Econmicas em Memria de Alfred Nobel de 1998, o
economista indiano afirma logo no prefcio da edio brasileira lanada em 2000 de
Desenvolvimento como Liberdade, que:
Vivemos em um mundo de opulncia sem precedentes, mas tambm de

privao e opresso extraordinrias. O desenvolvimento consiste na
eliminao de privaes de liberdade que limitam as escolhas e as
oportunidades das pessoas de exercer ponderadamente sua condio de
cidado.
De acordo com os conceitos de Sen, o desenvolvimento econmico um processo de

expanso das liberdades reais. O mundo que vivemos um mundo de riquezas, magnificincia,
de classes abastadas, de produo abundante, mas, h persistncia de pobreza e de necessidades
essenciais no supridas. De acordo com o autor o quadro mais devasto que o previsto, e ameaam
a sustentabilidade de nossa vida econmica e social, seja em pases ricos ou pobres, em maior ou
menor grau.
A teoria proposta pelo autor busca o reconhecimento do papel de diferentes formas de
liberdade no combate dos males econmicos e sociais estudados pelo autor na obra. Os indivduos
so agentes centrais para que as mudanas ocorram, porm, o autor chama a ateno para uma
questo relevante, em que a condio de agente de cada um restrita e limitada pelas
oportunidades sociais, politicas e econmicas que dipem cada um dos indivduos.
Na perspectiva acentuada a complementaridade entre as condies de agente individual e
as disposies sociais, o que coloca em evidncia sua concepo de reconhecimento e centralidade
da liberdade individual e da fora das influncias sociais sobre o grau e alcance desta liberdade. A
liberdade individual para autor um comprometimento social.
A obra trs a expanso das mais variadas formas e sistemas de liberdade como principal
fim e meio de desenvolvimento individual e coletivo. Para o autor, o desenvolvimento consiste na
eliminao de privaes de liberdade que limitam as escolhas e as oportunidades das pessoas de

exercer ponderadamente sua condio de agente [Introduo].
A eliminao das privaes de liberdade substanciais para o autor, constitutiva de
desenvolvimento. A importncia intrinseca da liberdade humana em geral. Como bem objetivo
supremo do desenvolvimento, acentuadamente suplementado pela eficcia instrumental de
liberdades espeicficas na promoo de liberdades de outros tipos.
Assim, assume-se na teoria que liberdades econmicas e polticas reforam-se mutuamente.
O mesmo ocorre com oportunidades sociais de educao e assistncia mdica, que complementam
oportunidades individuais de participao econmica e poltica. Esse jogo o que d fora para as
iniciativas em vencer as privaes, na identificao dessas inter-relaes, entre certos tipos de
liberdade como: oportunidades econmicas, liberdades polticas, facilidades sociais, garantias de
transparncia e segurana protetora, que a obra de Amartya Sen salienta a necessidade de uma
anlise integrada das atividades econmicas, sociais e politicas, envolvendo-se nesta multiplicidade
de instituies relacionamdo-se de forma interativa.
O livro baseia-se em cinco conferncias realizadas pelo economista, como presidente do
Banco Mundial em 1996. Trata-se de uma obra geral sobre desenvolvimento e as razes prticas
que o fundamentam, e tem objetivo principal a discusso pblica.
Pois bem, assistimos por parte de Sen uma tentaiva de humanizao da economia com
objetivo de desenvolvimento humano, ou seja, o autor tenta remontar a relao do homem atual
com a liberdade e a desigualdade. O que permite o autor preferir o governo democrtico ao
autoritrio, por simplesmente diminuir os graus de desigualdade, mas no elimin-la.
A liberdade que autor defende passa pelo desenvolvimento como fim e como meio, e
desenvolvimento de todo tipo, econmico e o humano inclusive. Defender diferentes tipos
liberdades, o permite afirmar que a natureza da liberdade possue muitos aspectos, e que no h
contradio em afirmar que alguns pases possuem mais liberdades que outros e que indivduos so
amsi livres que outros. Ou seja, a proposta mais evidente da teoria do Sen manter a liberdade
desigual, que assina seus primrdios na antiguidade e ganha corpo estrutural na teoria de Rousseau,
j que se assumem diferentes tipos de liberdades interligadas, relacionando-se entre si, todo tempo.
Para o autor, questionar se h ou no liberdade, no a pergunta certa a ser feita na atual
conjuntura, pois liberdade no uma questo de zeros e uns, ento, assim sendo, atemo-nos a
melhor liberdade como estrtgia mais vivel nos ofertada pelo sistema capitalista desde seu
inicio, at os dias de hoje.
A porposta de desenvolvemto de Sen visa o aumento dos recursos humanos a servio do
capital, otimizao, manuteno e aumento do capital humano a servio do prprio capital. Por
isso, sua viso de liberdade com base em opulencias.
CONSIDERAES FINAIS
Muitos estudiosos investiram no conceito de Liberdade e em investigar os mecanismos que

regem a sociedade como a Vontade Geral de Rousseau. Investir nos temas ainda propcio, dentro
e fora da academia.
Se o mximo que se pode pensar atualmente na possibilidade de livre-arbtrio, liberdade
algo que jogamos para o idealismo mais que abstrato, torna-se inatingvel enquanto ideal real nos
moldes atuais, como os defendidos por Sen.
A existncia de defesas de sistemas de liberdades, ou seja, a existncia de vrios tipos de
liberdade presentes no mundo democrtico-capitalista atual, como faz Amartya Sen, relaciona-se
com toda a filosofia desenvolvida por Rousseau.
A ordem, as leis, os rgos de controle do Estado, a forma poltica democrtica e
participativa proposta enquanto questo social que vimos Rousseau serve a Sen, quase trs sculos
depois, e servem para o desenvolvimento terico das formas de controle social da nossa atualidade.
Pode-se dizer que Sen, defende o passado, o presente e o futuro com as mesmas bases
metodolgicas e filosficas propostas pelo iderio rousseauniano, e ainda possvel relacion-lo h
outra srie de pensadores do mesmo perodo, ou anterior ou posterior a ele.
certo que as percepes a cerca do tema aqui trabalhados, por si, no satisfazem, como
na maioria dos sistemas polticos e econmicos, deixou-se de prezar pelo conceito de liberdade e
seus efeitos prticos, liberdade um mero tpico citado em dilogos econmicos como os de Sen,
reduzindo ainda mais a percepo das sociedades capitalistas em relao ao seu prprio sistema que
os escraviza.
A melhor liberdade ou o mnimo de liberdade, no liberdade. Talvez seja mais precisa a
concluso a cerca do que no liberdade, do que formular proposies a cerca do ela . Ora Marx
descreve que a liberdade plena estaria no domnio livre e consciente, coletivo e universal do
processo de produo e, a partir dele, sobre o conjunto do processo social. O objetivo a
eliminao da explorao do homem pelo homem, cuja ltima forma o capitalismo.
Assim, pensar em capitalismo junto liberdade pensar como Amartya Sen. pressupor a
no superao do capital e da democracia, uma vez que, a consolidao e a expanso do
Capitalismo esto intimamente ligadas ao ambiente democrtico, e o contrrio tambm
verdadeiro.
Sen, aposta na dilatao das formas e da sensao democrtica por parte do oprimido, so
formulaes feitas para se exigir e impor agregariedade, impor o que uniforme e no igualdade de
fato, como vista na crtica nietzscheana. prorrogar, implantar e fazer crescer a noo do livre-
arbtrio nos homens, e a cresa de que agem e pensam livremente, quando obedecem a uma
minoria.
A desigualdade ainda a condio necessria para que o direito exista, o Estado exista, o
Capital exista. Observamos que toda a proposta de liberdade gerada atualmente, destacando a de
Sen, utilizada aqui, no passa de uniformizao e nivelamento, mas no de igualdade em si,

como nos ressaltou o pensamento de Nietzsche.
Liberdade exlio voluntrio? ordem a si mesmo prescrita? Por ventura, a ONU quem
no responder isso?
BIBLIOGRAFIA
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 2a ed. So Paulo: Mestre Jou, 1982.
ANSELL-PEARSON, K. Nietzsche contra Rousseau: A Study of Nietzsches Moral and Political

Thought. Cambridge University Press, 1996.
ARISTTELES. Poltica. Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultura, 1999.
BLACKBUM, Simon. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1997.
CHAU, Marilena. Espinosa: Uma Filosofia Da Liberdade, Editora Moderna: 1999.
CASSIRER, Ernest. A Questo Jean-Jacques Rousseau. So Paulo, UNESP: 1999.
CORBISIER, Roland. Filosofia Poltica e Liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Terra: 1975.
DAHRENDORF, R. Sociedade e Liberdade: Pensamento Poltico. Braslia, Universidade de Brasilia:

1981.
DELLA VOLPE, G. Rousseau e Marx: A Liberdade Igualitria. Lisboa: 1982.
FERRATER MORA, Jos: Diccionario de Filosofa, Madrid, Alianza, 1979.
FORTES, Luiz R. Salinas, Rousseau: o bom selvagem. So Paulo: FTD, 1989.
FRIEDRICH; Carl J. Uma Introduo a Teoria Poltica. Rio de Janeiro, Zahar: 1970.
HOBBES, Thomas; Leviat. . So Paulo, Abril Cultural: 1974.
HOOVER, B. Calvin; A Economia. A Liberdade E O Estado. Rio de Janeiro, Agir: 1964.
HUME, David. Tratado da natureza humana: uma tentativa de introduzir o mtodo experimental de
raciocnio nos assuntos morais. So Paulo: UNESP: 2001.
HUNT, E.K; SHERMAN, Howard J; Histria Do Pensamento Econmico. Rio de Janeiro,

Vozes: 1993.
KANT, Immanuel, Crtica da razo pura. In: Kant (Os Pensadores). So Paulo: Nova Cultural, 1987.
LALANDE, A. Dicionrio Tcnico e Crtico da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1990.
LNIN; I.V; O Estado e a Revoluo, So Paulo, Hucitec, 1978.
LOCKE, John; Carta Acerca da Tolerncia; Segundo Tratado Sobre O Governo; Ensaio Acerca
Do Humano. So Paulo, Abril Cultural: 1970.
MACPHERSON; C.B; A Teoria Poltica Do Individualismo Possessivo: De Hobbes E Locke.

Rio de Janeiro, Paz e Terra: 1979.
MARTON, S. Nietzsche e a Revoluo Francesa, in Extravagncias. Ensaios sobre a filosofia de

Nietzsche. So Paulo: Barcarolla, 3 ed., 2009.
_________, Nietzsche e a Crtica da Democracia, Dissertatio, p. 17-33, 2011.
MARX, Karl. Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultura, 1999.
__________; FRIEDRICH. Engels. A Ideologia Alem. So Paulo, Boitempo, 2007
_________; Crtica do programa de Gotha. Trad. de Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2012.
_________; Manuscritos econmico-filosficos. Trad. Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004.
_________; O capital: crtica da economia poltica. Trad. Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, Livro I, vol. I, 1971a.
_________; O capital: crtica da economia poltica. Trad. Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, Livro III, vol. VI, 1971b.
MILL, Stuart. Ensaio Sobre Liberdade. So Paulo, Escala: 2006.
__________. O Governo Representativo, So Paulo, Escala: 2006.
MONTESQUIEU, Charles Louis de Secondat. Do Esprito Das Leis. So Paulo, Abril Cultural: 1985.
NIETZSCHE, Friederich. Aurora. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
_________. O Nascimento da Tragdia. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia

das Letras, 1996.
_________. Crepsculo dos dolos. So Paulo: Hemus, 1976.
_________. O Anticristo: ensaio de Crtica do Cristianismo, So Paulo: Escala. 2 edio.
_________. (Obras Incompletas). 3a ed. Seleo de textos de Grard Lebrun e traduo de Rubens R.
Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1999 (Coleo Os Pensadores).
OMNES, Roland. Filosofia da Cincia Contempornea. So Paulo, UNESP, 1996.
PLATO. Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultura, 1999.
ROUSSEU, Jean-Jaques. O Contrato Social. So Paulo, Escala Educacional: 2006.
___________________; Discurso sobre a Origem da Desigualdade entre os Homens. So Paulo, Nova

Cultural, 1999 (Coleo Os Pensadores).
RUBY, Christian. Introduo Filosofia Poltica. So Paulo, UNESP: 1998.

SEN, Amartya Kumar. Desenvolvimento Como Liberdade. So Paulo, Companhia das Letras: 2000.
SEVERINO, Antnio Joaquim. Metodologia Do Trabalho Cientfico. So Paulo, Cortez: 2007.
WEBER, Tadeu. Hegel: Liberdade, Estado E Histria. Rio de Janeiro, Vozes: 1993.
WOLLMANN, S. O Conceito de Liberdade no Leviat de Hobbes. Porto Alegre, Edipucrs: 1994.
WRIGHT, Ernest Hunter, The Meaning of Rousseau. London: Oxford University Press, 1929.
GUILLERM, A. e BOURDET, Y. Autogesto: Uma Mudana Radical. Rio de Janeiro, Zahar, 1976.
VIANA, Nildo. O Pensamento Poltico de Rousseau. In: BARBOSA, Walmir (org.). Estado e Poder
Poltico Do Pragmatismo Poltico Ideia de Contrato Social. Goinia, Ed. da UCG, 2005.
2. Sntese dos resultados obtidos
Produo tcnica e cientfica

Tipo Quantidade
Produto tecnolgico*
Processo ou tcnica*
Software
Cartas, mapas e similares
Desenvolvimento de material didtico ou
instrucional
Maquete
Curso de curta durao ministrado
Manuteno de obra artstica
Editorao
Organizao de evento
Relatrio de pesquisa 4 (dois)
Trabalhos tcnicos 4 (dois)
Outros (especificar)
2 Participao I Simpsio de Pesquisa do
Publicao de Artigo nos anais do Simpsio Grande ABC.
de Pesquisa do Grande ABC
Monitoria de Filosofia I, II e III
Formao de recursos humanos
Tipo Quantidade
Alunos de Aperfeioamento ou Especializao
Alunos de Graduao/Iniciao Cientfica 1 (um)
Orientao concluda
Tipo Quantidade
Monografia de concluso curso de aperfeioamento ou 1 (um)
especializao
Trabalho de iniciao cientfica 2 (um)
Trabalho de concluso de curso de graduao
2.1. BENS PATRIMONIVEIS:
Os livros listados abaixo foram adquiridos de Sebos e livrarias, para a formao de

uma biblioteca pessoal.
ABBAGNANO,Nicola. Dicionrio de Filosofia, So Paulo: Mestre Jou, 1982.
BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de Filosofia, Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

1997.
ARISTTELES. Obras Incompletas. Coleo Os Pensadores, Nova Cultural, So

Paulo, 1999.
FERRATER MORA, Jos: Diccionario de Filosofa, Madrid, Alianza, 1979.
HOBBES, Thomas. Leviat ou Matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. 2

ed. So Paulo: Abril cultural, 1979. (Coleo Os Pesadores).
MARX, Karl. Obras Incompletas. Coleo Os Pensadores, Nova Cultural, So Paulo,

1999.
MONTESQUIEU, Charles Louis de Secondat; Do Esprito Das Leis. Trad. Fernando

Herique Cardoso e Lencio Martins Rodrigues. Coleo Os Pensadores. 3 ed. Abril
Cultural, So Paulo: 1985.
MILL, Stuart. Ensaio Sobre Liberdade. So Paulo: Escala.
NIETZSCHE, Friedrich. Obras Incompletas. Coleo Os Pensadores, Nova Cultural, So

Paulo, 1999.
OMNES, Roland. Filosofia da cincia Contempornea. So Paulo, UNESP, 1996
PLATO. Dilogos. Coleo Os Pensadores, Nova Cultural, So Paulo, 1999.
ROUSSEU, Jean-Jaques; O Contrato Social. Trad. Ciro Mioranza. Srie Filosofar. Escala
Educacional. So Paulo: 2006.
ROUSSEAU, Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens, (1753).

So Paulo, Nova Cultural, 1999 (Coleo Os Pensadores).
SEN, Amartya Kumar. Desenvolvimento Como Liberdade. Trad. Laura Teixeira Motta;
Rev. Tc. Ricardo Doniselli Mendes. Companhia das Letras. So Paulo: 2000.
VOLTAIRE, Franois Marie Arouet de, Cartas Inglesas; Tratado de Metafsica; Dicionrio
Filosfico; O Filsofo Ignorante; 2 ed. So Paulo: Abril cultural, 1978. (Coleo Os
Pesadores).
3. Impactos e utilidade dos resultados obtidos.
Econmico: Responder a uma reflexo sobre o conceito de liberdade tambm nos remete a
situao econmica. Na teoria de Rousseau a propriedade privada d inicio ao Estado e suas
formas tal como nos so apresentados hoje.
Social: Promover dimenses da Associao Civil nos dias de hoje um exerccio preciso. A idia
articular o tema liberdade conceitualmente em trono de certas bases da Filosofia Poltica
Rousseau. Ainda hoje a noo de liberdade anunciada comumente em seu ncleo, no
pensamento moral, os sistemas cognitivos do homem at ento buscam uma concepo universal
do tema. Visamos diminuio das inmeras colocaes empricas sobre o que venha ser
liberdade, ou como e quando um indivduo realmente livre.
Ambiental: Quando conhecemos melhor certas dimenses da vida humana, passamos atuar de
maneira mais inteligente no ambiente que vivemos. De certo que os conceitos de liberdade muito
se relacionam com as questes ambientais. Saber o que e como somos livres, nos traz a
possibilidade de no interferir de forma destrutiva ou desmedida no ambiente em suas mais
variadas esferas.
Cientfico: Temos como objetivo tambm, a publicao de um artigo relacionado ao tema, at o

final deste projeto, a partir de um trabalho monogrfico. Cremos que com tempo e recursos
conseguiremos este feito, com melhor qualidade escrita e terica.
3.1. Dificuldades encontradas/sugestes
Os prazos de entrega de livros e outros materiais da Biblioteca da Fundao Santo Andr para os
alunos em iniciao cientfica deveriam ser maiores. O sistema de renovao poderia ser feito pela
internet.
3.2. Perspectivas
Cremos responder a demanda criada pelos dois pr-projetos apresentados de maneira satisfatria.
Local e data: Santo Andr 14 de Dezembro de 2012
Assinaturas:
(Nome e assinatura)
Responsvel pelo Pr-Reitor de Ps-Graduao, Pesquisa e Extenso
projeto

A Liberdade e A Vontade Geral de Rousseau

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

A Liberdade e A Vontade Geral de Rousseau

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

A LIBERDADE E A VONTADE GERAL DE ROUSSEAU

Relatrio Final Iniciao Cientfica: Ps Graduao, Pesquisa e Extenso -

Nome: Amanda G. de Frana

Unidade: FAFIL Colegiado: Cincias Sociais

Ttulo: A VONTADE GERAL E A LIBERDADE DE ROUSSEAU

Incio: Janeiro de 2012 N. de meses: 12 meses

Valor Financiado: R$ 3161,76

A LIBERDADE E A VONTADE GERAL DE ROUSSEAU NA RETRICA ATUAL

1.1. COMO DESIGNAR O HOMEM NO ESCRAVO: BREVES COLOCAES DAS

Eleuteros o termo grego utilizado para designar possuidor de liberdade. As concepes de

A eleutheria emerge como oposio entre os cidados e os escravos e indica que a

aonde no se pode admitir a existncia de liberdade. Em contrapartida, no domnio do nmero, ou

1.2. A LIBERDADE E A VONTADE GERAL DE ROUSSEAU

Os homens, de incio, no tiveram outros reis seno os deuses, nem outro

A famosa proposio de Rousseau de que o homem naturalmente bom e a sociedade

Enquanto numerosos homens reunidos se consideram como um s corpo, no

da transformao de uma identidade distinta, particularizada dos indivduos, resultante

Assim como a natureza estabeleceu limites estrutura de um homem bem

O cidado consente a todas as leis. Mesmo quelas que so aprovadas sem

... Que , pois, um ato de soberania? No uma conveno do superior com o

Um governo arbitrrio s legtimo se o povo de cada gerao fosse senhor de admiti-lo ou

Um povo um povo quando se entrega a um rei, mas torna-se uma

deliberao pblica. As convenes pblicas o que obriga uma parte

A fora antigamente exercida pelas autoridades transformada em direito e a obedincia

No h seno uma lei que, por sua natureza, exige um consentimento

Quando uma lei proposta na assembleia do povo, o que se pergunta no

Um Estado assim governado necessita de bem poucas leis e, medida que se

Perdoe este velho filsofo, que no pode resistir maldade de pr o dedo

Eu tambm falo em "retorno natureza", apesar deste retorno no envolver

estrategicamente). Mas Rousseau: para onde queria propriamente retornar?

Se verdade que nossa civilizao , por si mesma, algo de deplorvel, vocs

da ideia do evitar confrontos, da ao insidiosa e da preservao a qualquer preo da

espritos medocres e mina a crena na hierarquia. Na medida em que se abandona a preocupao

Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas

No mundo moderno a forma especifica de trabalho que funda o capitalismo a relao

A sociedade capitalista considera nas suas mais favorveis condies de

quadro estreito da explorao capitalista; no fundo, ela no passa nunca da

A consolidao e a expanso do Capitalismo esto intimamente ligadas ao ambiente

Somente quando o homem individual recupera em si o cidado abstrato e se

A liberdade nesse domnio (do trabalho associado, I.T) s pode constituir

Vivemos em um mundo de opulncia sem precedentes, mas tambm de

De acordo com os conceitos de Sen, o desenvolvimento econmico um processo de

eliminao de privaes de liberdade que limitam as escolhas e as oportunidades das pessoas de

Muitos estudiosos investiram no conceito de Liberdade e em investigar os mecanismos que

Sen, utilizada aqui, no passa de uniformizao e nivelamento, mas no de igualdade em si,

ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 2a ed. So Paulo: Mestre Jou, 1982.

ANSELL-PEARSON, K. Nietzsche contra Rousseau: A Study of Nietzsches Moral and Political

ARISTTELES. Poltica. Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultura, 1999.

BLACKBUM, Simon. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1997.

CHAU, Marilena. Espinosa: Uma Filosofia Da Liberdade, Editora Moderna: 1999.

CASSIRER, Ernest. A Questo Jean-Jacques Rousseau. So Paulo, UNESP: 1999.

DAHRENDORF, R. Sociedade e Liberdade: Pensamento Poltico. Braslia, Universidade de Brasilia:

DELLA VOLPE, G. Rousseau e Marx: A Liberdade Igualitria. Lisboa: 1982.

FERRATER MORA, Jos: Diccionario de Filosofa, Madrid, Alianza, 1979.

FORTES, Luiz R. Salinas, Rousseau: o bom selvagem. So Paulo: FTD, 1989.

HOBBES, Thomas; Leviat. . So Paulo, Abril Cultural: 1974.

HOOVER, B. Calvin; A Economia. A Liberdade E O Estado. Rio de Janeiro, Agir: 1964.

HUNT, E.K; SHERMAN, Howard J; Histria Do Pensamento Econmico. Rio de Janeiro,

LALANDE, A. Dicionrio Tcnico e Crtico da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1990.

LNIN; I.V; O Estado e a Revoluo, So Paulo, Hucitec, 1978.

Do Humano. So Paulo, Abril Cultural: 1970.

MACPHERSON; C.B; A Teoria Poltica Do Individualismo Possessivo: De Hobbes E Locke.

MARTON, S. Nietzsche e a Revoluo Francesa, in Extravagncias. Ensaios sobre a filosofia de