A Teoria do Materialismo Histrico

Manual Popular de Sociologia Marxista

N. Bukharin

Captulo VIII - As Classes e a Luta de Classes

54. Classe em si e classe para si

A psicologia e a ideologia de classe, a conscincia que

uma classe tem de seus interesses, no somente passageiros,
mas durveis e gerais, decorre da posio dessa classe na
produo. Mas isso no significa absolutamente que essa
posio dessa classe na produo provoque dum s
golpe, nessa classe, a noo de seus interesses gerais e
fundamentais. Ao contrrio, podemos dizer que isso no
acontece quase nunca. Ento na vida real, primeiro, o
processo de produo percorre diversos estdios de sua
evoluo e as contradies da estrutura econmica no se
descobrem seno no curso da evoluo ulterior; segundo,
uma classe no cai por acaso do cu, mas ela se constitui,
por assim dizer, inconscientemente, a partir de diferentes
outros grupos sociais (classes de transio, intermediarias e
outras, camadas, agrupamentos sociais em geral); terceiro,
passa-se ordinariamente um certo tempo, antes que a
experincia da luta d a uma classe sua conscincia de
classe, tendo seus interesses particulares, seus desejos, suas
aspiraes prprias dela e exclusivamente dela, seus ideais
sociais, que a ope de modo decisivo a todas as outras
classes da sociedade da qual ela faz parte; enfim, quarto, no
se deve esquecer o trabalho de nivelamento psicolgico e
ideolgico que pratica constantemente a classe no poder,
tendo nas mos o organismo do Estado, afim de, duma parte,
aniquilar os rebentos da conscincia de classe, nas classes
oprimidas, e de outra, inculcar-lhes por todos os meios
possveis a ideologia da classe dominante, ou ento fazer-lhe
penetrar numa medida mais ou menos intensa a influncia
dessa ideologia, ou at, finalmente, implant-la fora.
Todas estas circunstncias tornam possvel uma situao tal,
que uma classe j exista, embora como um conjunto de
pessoas desempenhando um papel determinado no processo
da produo, conquanto no exista ainda como classe
consciente de si mesma. A classe ento existe, mas ela no
ainda consciente. Ela existe como fator de produo; ela
existe como complexo determinado de relaes de produo.
Mas no existe ainda como fora social independente, que
saiba o que quer, ao que aspira, e que tenha conscincia de
sua personalidade, da oposio dos seus interesses aos das
outras classes, etc..

Para designar esses diversos estados no processo da

evoluo das classes, Marx emprega duas expresses: Ele
chama classe em si uma classe no tendo ainda
conscincia de si mesma; e chama classe para si aquela
que j tenha adquirido conscincia do seu papel social.
Na Misre de la Philosofie, (Stuttgart, 1920, pags. 161,
162) Marx declara:

"As primeiras tentativas dos trabalhadores se

unirem uns aos outros, tomam sempre a
forma de coalizes. A indstria pesada une
num s e mesmo lao uma massa de gente
desconhecida entre si, a concorrncia os
divide quanto aos seus interesses; mas a
manuteno do salrio a um nvel
conveniente, esse interesse comum contra
seu patro, une-os em um s pensamento
comum de resistncia, em uma coalizo (por
"coalizo", entende-se nessa passagem, em
todo este trecho, unio de trabalhadores, N.
B.). Assim a coalizo tem constantemente um
fim duplo: pr fim concorrncia entre
trabalhadores, a fim de ficar em estado de
fazer concorrncia comum ao capitalista.
Embora o fim primordial da resistncia seja
somente a manuteno do salrio a um nvel
conveniente, as coalizes, isoladas ao
comeo, se formam medida que os
capitalistas por seu lado, sob a presso, se
unem em grupos e, contra o capital em vias
de constante unificao, a defesa das
 associaes torna-se ainda mais importante
para eles do que a defesa do salrio. Nessa
luta, verdadeira guerra civil, todos os
elementos se unem e se desenvolvem para a
prxima batalha. Uma vez atingido esse
objetivo, a coalizo toma seu outro carter:
poltico.

"As relaes econmicas transformaram em

seguida uma massa da populao em
trabalhadores. A dominao do capital criou
para essa massa uma situao comum, de
interesses comuns. Assim essa massa
aparece j como uma classe em relao ao
capital, mas no ainda como uma classe em
si mesma. Na luta da qual ns indicamos
algumas fases, a massa acha-se a si prpria,
constitui-se como classe em si mesma. Os
interesses que ela defende tornam-se
interesses de classe". (O grifo nosso, N.
B.).

55. As formas da solidariedade relativa dos

interesses

Do que acabamos de dizer ressalta j a possibilidade, em

condies determinadas, duma solidariedade relativa das
classes. necessrio, no obstante, distinguir aqui duas
formas principais dessa solidariedade relativa.

Em primeiro lugar, essa solidariedade pode ser tal que ela

una o interesse permanente de uma classe com o interesse
temporrio de outra, esse interesse
temporrio contradizendo os interesses gerais dessa classe.

Em segundo lugar, essa solidariedade pode ser tal que

no exista contradio, como se tratasse da coincidncia do
interesse durvel duma classe com o interesse transitrio de
uma outra, ou de interesses transitrios das duas partes.

Para explicar o primeiro caso, tomemos como exemplo a

guerra imperialista de 1914-18, e ensaiemos a anlise da
atitude dos trabalhadores no comeo dessa guerra. um fato
conhecido que na maior parte dos grandes pases, os mais
evoludos sob o ponto de vista capitalista, os trabalhadores,
esquecendo os seus interesses internacionais e gerais de
classe, atiraram-se em defesa de suas ptrias. Ora, sob
estas ptrias se ocultavam, em realidade, as organizaes
de Estado da burguesia, isto , as organizaes da classe do
capital. Por consequncia, a classe trabalhadora partiu em
defesa das organizaes econmicas, marchando umas contra
as outras numa guerra de concorrncia para a repartio dos
mercados de escoamento, de mercados de matrias primas,
de esferas de expanso do capital. claro que houve aqui, da
parte dos trabalhadores, traio aos seus interesses de
classe. No obstante, qual era o fundo da questo? Onde
residia a causa oculta a mais profunda dessa monstruosa
negao, conscientemente sustentada pelos partidos sociais-
democratas oportunistas? Essa causa, era a solidariedade
relativa entre o proletariado e a burguesia dos pases
capitalistas financeiros. Eis a sobre que ela se baseava.
Representemo-nos toda economia mundial. Na inumervel
rede de fios que se entrecruzam as relaes de produo
existem ns fortes e espessos: os grandes pases
capitalistas. L se encontram os grupos nacionais da
burguesia, organizados politicamente. Eles se assemelham s
gigantescas empresas, aos grandes trustes, que trabalham
nos limites da economia mundial. Tanto mais um desses
Estados poderoso, mais ele explora sem piedade a sua
periferia econmica: colnias, esferas de influncia, semi-
colnias, etc.. Com a evoluo da sociedade capitalista, a
situao da classe trabalhadora deveria piorar. Mas os
estados rapaces da burguesia, escorchando at arrancar
sangue suas enormes possesses coloniais e esferas de
influncia, induzem seus trabalhadores a interessar-se na
explorao das colnias. Assim se cria uma comunidade de
interesses relativa, entre a burguesia imperialista e o
proletariado. Dessas relaes de produo germina tambm a
psicologia e ideologia correspondente, que se liga
renascena da idia de ptria. O raciocnio era dos mais
simples: se nossa indstria (em realidade, dever-se-ia
dizer: a indstria de nossos patres) desenvolve-se, o
salrio de seu lado aumentar; e a indstria se desenvolve
quando ela possui mercados e esferas de colocao de
capital; ento a classe trabalhadora interessada na poltica
colonial da burguesia; ento, necessrio defender a
indstria da ptria, necessrio bater-se pelo seu lugar ao
sol. E da decorre todo o resto: celebrao da potencia da
ptria, da grande nao, etc., e tambm aranzeis empolados
ao infinito sobre a humanidade, a civilizao, a democracia, o
desprendimento e outros temas que tiveram curso nos
primeiros tempos da guerra. Era com a ideologia de
imperialismo obreiro, que a classe trabalhadora traa seus
interesses permanentes gerais pelas migalhas que lhe atirava
a burguesia, oprimindo os trabalhadores e semi-trabalhadores
das colnias. E, feitas as contas, a marcha da guerra e o
perodo do aps-guerra mostraram classe trabalhadora que
ela tinha jogado uma m cartada, que os interesses durveis
de uma classe so mais importantes do que seus interesses
passageiros. Ento comea um processo de rpida
revolucionarizao.

O professor Tugan Baranovski, j falecido, que se

considerava como "quase marxista'', mas que encontrou
tempo, durante a revoluo russa, de ser por um momento
ministro branco (isso por excesso de "tica": ele reprovava
sem cessar a Marx de no ser bastante "tico" e de se deixar
levar demasiado pelo dio de classe, o que , certamente,
muito pouco filantrpico), esse Tugan Baranovski fazia ainda
a Marx a objeo seguinte:

"Marx, dizia ele, no v a solidariedade de

interesses e nega-a na sociedade capitalista.
Portanto "na defesa da independncia
proletria do Estado (do Estado burgus, N.
B.) todas as classes esto igualmente
interessadas quanto ao ponto de vista ideal.
No domnio econmico, o Estado serve no
somente de base dominao de uma classe,
mas tambm de auxilio evoluo econmica
e ao aumento da soma total da riqueza
nacional, o que corresponde aos interesses
de todas as classes sociais como coletividade.
A isto acrescenta-se tambm a misso
educadora do Estado, que est diretamente
 interessado no progresso da cultura e na
elevao do nvel intelectual da populao
nacional, quando mais no seja, pela razo
do poderio poltico e econmico estar ligado
"cultura"." (Tugan-Baranovski. Theorische
Grundiangen des Marxismus
"Fundamentos tericos do marxismo" em
russo).

O sr. Cunow (op. cit., vol. IL pag. 78-79) cita esta

passagem de Tugan e a aprova, afirmando somente que a
Tugan confunde interesses sociais e interesses do Estado.
Mas, realmente, Cunow confunde o ponto de vista
revolucionrio de Marx com o ponto de vista de traio da
social-democracia deScheidemann. A argumentao de
TuganCunow pueril. Desde o momento em que o Estado
no se preocupa somente de opresso, mas tambmde...,
ento todas as classes a esto interessadas. Brava gente!
Deste modo, pode-se provar tudo que se deseja. Depois que
os trustes no se preocupam somente de explorao, mas
tambm de produo, eles so de utilidade publica. E assim
por diante. A v-se com que tolices o sr. Cunowenche dois
volumes "de estudos" sobre a sociologia marxista! Cunow,
deste modo, bate o record sobre todos os falsificadores do
marxismo, por sua cnica insolncia.

"De acordo com a doutrina de Marx

escreve ele, s pginas 77 e 399 do segundo
volume da sua obra aquela vontade geral,
na qual se baseava a antiga filosofia social,
no existe absolutamente, porque a
sociedade no uma coisa concreta com
interesses absolutamente idnticos, (Que
sociedade!) mas ela dividida em classes
(isto no mau, mas enfim, que
faz Cunow do Estado? De quem este exprime
a vontade? N. B.). Mas existem
perfeitamente interesses sociais universais,
porque (notai bem!) como a vida e a
atividade social so impossveis sem uma
certa ordem, todos os membros da sociedade
desde que no neguem pertencer
 sociedade esto interessados na
manuteno da uma tal ordem: mas como,
em virtude de suas diversas posies dentro
dessa ordem social, tm um ideal de ordem
diversa, visto no serem identicamente
interessados nas regras de ordem particular,
eles encaram estas regras sob o ponto de
vista de sua classe, isto , sob prismas
diferentes".

Em linguagem vulgar: h indivduos que pensam, por

exemplo, que no regime capitalista a burguesia se interessa
pelo regime, e o proletariado pela queda do mesmo.
Absolutamente! No fim Cunow se adianta e explica: visto que
a vida impossvel sem ordem, todos esto interessados em
manter o capitalismo. Mas considerando que os operrios tm
"um ideal" diferente, pois bem, Cunow os autoriza a que
critiquem as "regras particulares". Mas se fizerem mais
qualquer coisa, ento... adeus, cairo de chofre entre os
indivduos que negam pertencer sociedade. Eis a o
marxismo corrigido e completado pelo sr. Cunow!

Tomemos ainda o perodo da evoluo da classe operria,

quando esta ainda se achava em relaes patriarcais com
seus patres, em cada empresa tomada parte; a
prosperidade da empresa, dada a fragilidade dos laos sociais
em geral, interessa os operrios no sucesso do patro. Os
operrios e seu benfeitor, aquele que os alimentava,
aquele que lhes dava trabalho, ilustram tambm a questo do
papel da solidariedade relativa dos interesses em detrimento
dos interesses comuns da classe em seu conjunto.

H aqui alguma analogia com a comunho dos interesses

dos escravos e dos senhores de escravos no mundo antigo,
na medida que havia ainda escravos de escravos (por
exemplo, os vicarii romanos); os escravos que possuam
escravos, eram por esse fato considerados possuidores de
escravos, e compreende-se bem que nesse terreno eles
tinham uma comunho de interesses com os senhores de
escravos do primeiro grau, por assim dizer.
 Nas atuais cooperativas agrcolas da Europa ocidental,
observa-se frequentemente que os camponeses vo lado a
lado com os proprietrios de terras e com seus patres
agrcolas e capitalistas: eles se ligam com aqueles no terreno
da venda de seus produtos agrcolas; eles se opem
populao urbana, como seus fornecedores, interessados em
preos elevados, exatamente como est nisto interessado o
grande proprietrio agrcola.

Mas as este exemplo nos conduz, desde j, fora dos

limites da primeira forma de solidariedade relativa das
classes, porquanto na realidade ela constitui pouco a pouco
no seio da classe camponesa uma verdadeira burguesia
agrcola, que em nada se distingue da burguesia agrcola
hereditria.

Como segunda forma de solidariedade relativa entre

classes, na qual essa solidariedade relativa se ps em
contradio com os interesses permanentes das classes,
pode-se designar antes de tudo os casos onde se formam
blocos de classes contra um inimigo comum. Num
determinado grau de evoluo, esse fato perfeitamente
possvel. Por exemplo, durante a revoluo francesa, (na sua
primeira fase) ela tinha contra o regime feudal, tanto na
economia, como na poltica, diversas classes: burguesia,
pequena-burguesia, proletariado. Todos esses agrupamentos
tinham um interesse comum na derrubada do feudalismo. Em
seguida, naturalmente, o bloco comum se desagregou e a
pequena-burguesia, em seu conjunto, em luta contra a
grande burguesia, passou contra-revoluo, desembaraou-
se ao mesmo tempo, sem d nem piedade, de todas as
tentativas de movimentos independentes do proletariado,
(execuo dos enrags, etc.). Temos aqui um exemplo de
solidariedade de classes no contradizendo os interesses
gerais e durveis das mesmas.

56. Luta de classes e paz de classes

Os diferentes graus de interesses originam diferentes

aspectos da luta. Sabemos agora que todo o interesse de
uma parte de uma determinada classe no representa por si
s um interesse de classe. O interesse dos operrios de uma
usina isolada, se contradiz os interesses das outras partes da
classe operria no um interesse de classe, mas um
interesse de grupo; mas mesmo se tivermos presente o
interesse de um grupo de operrios no contrariando os
interesses de outros grupos, mas, contudo, no unindo ainda
esses grupos, no existe ainda aqui, de fato, nem na
conscincia das massas, o interesse de classe e por
conseguinte, rigorosamente falando, a luta de classes ainda
no existe: quando muito, o que existe so germens de
interesse de classe e germens de luta de classes. O interesse
de classe aparece quando ele ope uma classe ou outra. A
luta de classe aparece quando ela ope uma classe contra
outra, na ao. Em outros termos: A luta de classes
propriamente dita s se desenvolve num determinado grau de
evoluo da sociedade de classes; noutras fases desta
evoluo, ela pode aparecer tambm como grmen (quando
se assiste a uma luta entre parcelas isoladas de classes, uma
luta que no se eleva altura dos princpios de classes, no
envolvendo nem unindo uma classe como tal), ou como
forma ocultalatente (j que no h luta aberta, mas sim
resistncia passiva, um descontentamento surdo com o
qual, de bom ou mau grado, a classe dominante deve contar).

Homem livre e escravo, patrcio e plebeu,

baro e servo, mestre-arteso e aprendiz,
numa palavra, opressores e oprimidos, em
constante oposio, tm vivido numa guerra
ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma
guerra que termina sempre, ou por uma
transformao revolucionria da sociedade
inteira, ou pela destruio simultnea das
duas classes em luta. (Manifesto
Comunista,sublinhado por ns, N. B.).

Vamos dar alguns exemplos para ilustrar o que se acaba

de dizer.

Suponhamos que na poca da escravatura, num latifndio

qualquer, se produza uma revolta com saque de bens,
depredaes, etc.. isto ainda no a luta de classes no
sentido prprio da palavra: um assalto isolado de uma
pequena parcela da classe dos escravos; todo o resto da
classe est calma, um punhado se mete numa luta incruenta;
mas esse punhado se acha isolado, ele se compe de poucos
homens: a classe propriamente dita no entra em jogo; a
no h oposio de classe contra classe. porm diferente
quando os escravos sublevados sob a direo dum Spartacus
fazem uma verdadeira guerra civil para a libertao dos
escravos: neste caso so levantadas massas de escravos, isto
de fato uma luta de classe. Suponhamos ainda que
assistimos a uma greve de operrios de uma usina visando
aumento de salrios; todos os outros operrios ficam em
silencio e sem ao nas suas colocaes, isso ainda no
significa mais do que o grmen de luta de classes, pois a
classe propriamente dita no entra em ao. Mas tomemos o
caso, por exemplo, de uma onda de greves: isto j a luta
de classes, porque a uma classe se ope a outra classe. No
se trata dum interesse de grupo pondo em movimento um
grupo, mas dum interesse de classe, lanando em movimento
uma classe: Isso de fato uma luta de classe, no sentido
prprio da palavra. Tomemos ainda um exemplo: Um
descontentamento ainda vago, turvo, se expande largamente
entre os camponeses servos; ele pode irromper, mas por
qualquer motivo ele no se produz; os escravos tm medo, e
eles no empreendem a luta, mas eles comeam a
resmungar. A est uma forma latente de luta, aludida
no Manifesto Comunista.

Assim, por luta de classe entende-se uma luta em que

uma classe se ope ao de outra. Da deduz-se um axioma
de grande importncia, quetoda luta de classe uma
luta poltica (Marx). Com efeito, o que se passa quando a
classe oprimida se dirige como fora de classe contra a classe
opressora? Isto significa que a classe oprimida procura minar
as bases da ordem existente. E como a organizao
do poder da ordem existente a organizao de Estado da
classe dirigente, compreende-se perfeitamente que toda ao
da classe oprimida objetivamente dirigida contra a mquina
estatal da classe dirigente, mesmo que aqueles que tomam
parte na luta da classe oprimida disto no tenham conscincia
no princpio.

Toda ao deste gnero tem por consequncia inevitvel

um carter poltico.
 Consideremos por exemplo os sindicalistas
revolucionrios, ou os Operrios Industriais do
Mundo (Industrial Workers of the World abreviado I. W.
W.) da Amrica. Eles nem querem ouvir falar em luta poltica.

que por luta poltica, como bons oportunistas ingnuos

que so, eles s entendem a luta parlamentar. Suponhamos,
portanto, que os I. W. W. organizem, no uma greve geral,
mas apenas uma greve de foguistas, mineiros e metalrgicos.
Quem no compreenderia toda a enorme
importnciapoltica que tomaria inevitavelmente esta greve?
Por que? Porque neste caso os quadros do proletariado
seriam atirados luta. Porque uma semelhante greve
seria perigosa para a burguesia como classe. Porque ela
ameaaria fazer uma brecha na mquina da burguesia
organizada. Porque consequentemente ela seria
objetivamente dirigida contra o poder de Estado da
burguesia.

No Manifesto Comunista, Marx descreve claramente,

tomando o exemplo do proletariado, essa transformao de
episdios isolados da luta em luta de classes. No comeo,

''s vezes os operrios triunfam; mas esse

triunfo efmero. O verdadeiro resultado da
suas lutas, no tanto o sucesso imediato,
mas antes a solidariedade crescente dos
trabalhadores. Essa solidariedade facilitada
pelo aumento dos meios de comunicao,
que permite aos operrios de localidades
diferentes se porem em contacto. As vezes
basta esse contacto para transformar as
numerosas lutas locais, que em toda parte
revelam o mesmo carter, numa luta
nacional, numa luta de classes. Mas toda
luta de classes uma luta poltica".

Nas Cartas a Sorge (em alemo, pag. 42) Marx define da

seguinte maneira esta transformao dos conflitos separados
em luta de classes, isto , em luta poltica. (A carta escrita
em alemo misturado com palavras em ingls):
 "O movimento poltico da classe obreira tem,
naturalmente, por objetivo a conquista do
poder poltico; e para isso, evidentemente,
uma organizao preliminar da classe obreira
desenvolvida at a um certo ponto e tendo
nascido dela prpria na luta econmica,
indispensvel. Mas do outro lado, todo
movimento no qual a classe operria se atira,
como classe contra as classes dominantes, e
visa constrange-las por uma presso exterior,
um movimento poltico".

O sr. Cunow, que fez essa citao (op. cit., t. II, pag. 59),
assim o explica:

"'... A um determinado grau de evoluo do

processo econmico em seu conjunto,
surgem classes sociais distintas, que em
virtude de sua participao neste processo
tm seus interesses econmicos particulares
e procuram lhes dar um carter poltico".

Este comentrio no absolutamente exato,

porque Cunow dissimula o que fundamental, o que Marx faz
sobressair em primeiro plano: a oposio de princpios de
classe para classe, onde toda luta uma parte do processo da
luta geral para o poder e para o domnio na sociedade.

O professor Hans Delbruck, no seu artigo

excepcionalmente insolente: A concepo da histria em Marx
(Preussische Jahr-buecher, vol. 182, caderno 2, pp. 157 e
399) "critica" a teoria da luta de classes, e assim fazendo
revela uma ignorncia verdadeiramente surpreendente dos
problemas do marxismo. Na pgina 165 ele afirma
que Marx no distinguia classe de condio; pgina 166 ele
afirma que em Roma antiga no houve a "desapario de
duas classes em luta" desde que a queda do Imprio Romano
um fato incontestvel: havia no princpio guerras civis e em
seguida nem os senhores vencedores, ou os escravos
vencidos, se sentem capazes de fazer a sociedade progredir.
Na pgina 167, ele diz que jamais houve feudalismo na
Inglaterra! Na pgina 169 ele "refuta" Marx, mostrando que
os camponeses caminham s vezes lado a lado com os
junkers (V. sobre este ponto o que dissemos mais atrs) e
assim por diante. Mas o cumulo de suas "objees" este:
Delbruck cita um texto descoberto pelo clebre egiptlogo
Ehrmann, que fala duma revoluo no Egito antigo, onde os
escravos teriam galgado o poder. O texto tem algo de
curioso, que parece at ter sido escrito por um Merejkovsky
ou outro grande senhor branco enfurecido contra
os bolcheviques. A se pintam os horrores os mais tremendos.
E o sr. Delbruck exclama num tom terrvel: Eis a vossa luta
de classes! Mas o respeitvel professor alemo no se lembra
que ele cai em contradio quando acrescenta (pag. 171) que
semelhante estado de coisas durou "trezentos anos". Mesmo
um asno compreenderia que viver trezentos anos sem
produo e numa anarquia absoluta impossvel. De sorte
que a coisa deixa de ser to terrvel, e que a argumentao
de Delbruck, apoiando-se no caso sobre o sentimento dum
"burgus apavorado", simplesmente ridcula.

Encontram-se tambm impagveis objees sobre a teoria

de Marx em J. Delevsky (Os antagonismos sociais e a luta de
classes na histria, em russo, So Petersburgo, 1910). Eis
sua objeo principal: Ele cita a seguinte passagem
de Engels (prefacio do 18 Brumrio, de Marx):

"Ningum descobriu antes de Marx a grande

lei do movimento histrico, isto , que toda
luta histrica, quer se realize no domnio
poltico, religioso, filosfico, ou qualquer
outro domnio ideolgico, no seno a
expresso mais ou menos clara da luta de
classes sociais".

Citando este trecho, o sr. Delevsky concorda

com Sombart, propondo-se a completar o princpio da luta de
classes pelo "princpio da luta das naes". A rplica
de Plekanof, mostrando que nada havia a completar a porque
a luta de classes uma noo do domnio dos
processos internos da sociedade e no de vnculos entre
sociedades, no parece satisfazer o sr. Delevsky.
 "De duas uma diz ele ou bem existem
na base da histria dois princpios ou ento
no h mais do que um... se h dois
princpios, o da luta de classes e o da luta
das naes, ento qual a lei que rege o
segundo princpio...? E se... no h seno o
princpio da luta de classes, ento qual o
sentido da distino entre a luta no interior
da sociedade, e a luta entre as sociedades...?
Ou sero talvez as sociedades, as naes, os
Estados, tambm classes?" (pag. 92).

Essa sada "sui generis". Examinemos, portanto, a

questo em si. Poder haver duas causas fundamentais:
pode-se tratar ou bem de uma nica sociedade (por
exemplo, a atual economia mundial); retalhada em
organizaes de Estado, de fraes ''nacionais'' da burguesia
mundial; ou ento de sociedades inteiramente distintas,
quase sem ligaes entre si (por exemplo, quando se trava
uma luta entre dois povos diferentes, dos quais um,
suponhamos, seja de outra parte do mundo, coisa que
certamente j se deu mais de uma vez na histria: assim por
exemplo, a conquista do Mxico pelos espanhis).
No primeiro caso a luta entre burguesias um modo
particular da concorrncia capitalista. Mas s o sr. Delevsky
pode ter a idia bizarra, de que a teoria da luta de
classes exclui, por exemplo, a concorrncia capitalista. Isto
uma forma de antagonismo no interior de classes, que,
entretanto, no podem em caso algum mudar
os fundamentos de uma estrutura de produo conhecida.
Se a teoria de Marx reconhece a possibilidade duma
solidariedade relativa entre classes, ela tambm reconhece a
possibilidade dum antagonismo relativo no interior das
classes. Mas haver uma objeo teoria da luta de classes?
Quanto ao segundo caso, temos a uma questo de mtodo.
A teoria da evoluo da sociedade uma teoria da evoluo
duma sociedade abstrata, e est inteiramente justificado que
ela no tenha, rigorosamente falando, relao com as
sociedades concretas. Sua anlise tem por alvo: Que a
sociedade em geral, e quais so as leis de sua evoluo? Se
ns passamos destas questes a outras mais concretas, e
entre outras, aquela das relaes entre as diversas
sociedades, encontramos certamente leis particulares, mas
que tambm no estaro em contradio com a teoria
marxista; e isso no porque as sociedades sejam diversas
classes (esta suposio do sr. Delevsky simplesmente
absurda), mas porque a "expanso" em si tem causas
econmicas; porque, por exemplo, a conquista viria
inevitavelmente a favor do reagrupamento das foras de
classe; porque, em semelhantes casos, sempre o modo de
produo mais levado que obtm a vitria, etc.. Mas tudo isso
no abala de forma alguma a teoria da luta de classes.

Portanto, vimos acima que as classes oprimidas no levam

sempre a uma luta de classes no sentido prprio da palavra.
Mas isso, como vimos mais adiante, no implica
absolutamente que em perodos de relativa calma tudo
esteja calmo, apaziguado, sob a vigilncia divina. Isso
significa apenas que a luta de classes l est, em seu estado
latente, ou no estado embrionrio: da que se desenvolve a
luta de classes no sentido prprio da palavra. Precisamos
ento nos recordar da dialtica que considera tudo
em movimento, em vias de acontecer; momentaneamente
pode no haver luta de classes, mas ela se prepara.
assim que as coisas se passam do lado das classes oprimidas.
E do lado das classes dominantes? Estas dirigem
constantemente a luta de classes. Pois o carter aparente
da organizao de Estado mostra que a classe dominante se
constituiu como uma classe para si mesma, quanto ao poder
poltico. Isto faz supor uma plena conscincia dos interesses
fundamentais da classe que guia a luta contra as classes
opostas aos seus interesses (contra a sua ameaa direta e
contra a sua ameaa possvel) e isto por todos os meios que
lhe fornece a mquina do Estado.

57. Luta de classes e poder poltico

A questo do Estado, como superestrutura determinada

pela base econmica, j foi estudada mais atrs (V. 38).
no momento indispensvel abord-lo sob outro prisma,
examin-lo sob um ponto de vista especial, sob o ponto de
vista da luta de classes. Antes de tudo, preciso frisar-se
novamente, de modo mais categrico, que o organismo de
Estado um organismo exclusivamente de classe, uma
classe constituda em poder poltico, a violncia social
duma classe concentrada e organizada (Marx). A classe
oprimida, portadora de uma nova forma de produo, se
transforma, como j vimos, no desenvolvimento da luta de
classe, numa classe de per si; na luta igualmente ela cria
suas organizaes de combate, que se tornam pouco a pouco
organizaes que arrastam atrs de si toda a classe em
questo. Quando se produz uma revoluo, uma guerra civil,
etc.., estas organizaes se atiram contra o inimigo e
aparecem como clulas embrionrias de um novo aparelho de
Estado sob forma direta ou disfarada. Tomemos por exemplo
a grande revoluo francesa.

Os clubes populares, ou jacobinos, foram as

antigas sociedades dos Amigos da
Constituio, outrora burgueses, depois
democrticos,montagnards, sans-
culottes, fanticos, partidrios da igualdade e
da unio... Foram fundados para fins
educativos populares, antes para a
propaganda do que para a ao; mas as
circunstncias os foraram a agir no domnio
poltico, e, (quando a pequena-burguesia
subiu ao poder, N. B.) eles se imiscuram
diretamente na administrao... Pelo decreto
de 12 de frimaire, os jacobinos tornaram-se
em toda Frana instrumentos da escolha e da
nomeao dos funcionrios
(Aulard: Histria poltica da Revoluo
Francesa, pags. 386 e 387).

Finalmente... foram as sociedades jacobinas

que mantiveram... a unidade e salvaram a
ptria (ibidem).

Durante a revoluo inglesa o Conselho do Exercito,

corpo revolucionrio composto de oficiais, ps seus homens
no Conselho de Estado. Durante a revoluo russa, os
rgos de combate dos obreiros e dos soldados
os soviets e o partido revolucionrio extremista
formaram os organismos de base do novo Estado.
 Contra a concepo do Estado como Estado de classe e do
seu poder como poder poltico, opem-se duas objees
principais:

A primeira diz: O trao predominante dum Estado ser

uma administrao centralizada. por isso dizem por
exemplo, os anarquistas, que toda administrao
centralizada significa a existncia dum poder de Estado. Por
conseguinte, na sociedade comunista avanada, por exemplo,
onde a economia estar de acordo com um plano, ainda a
haver um Estado. Este raciocnio repousa inteiramente sobre
um ingnuo erro burgus: a cincia burguesa v, em lugar de
relaes sociais, relaes materiais ou tcnicas. Mas claro
que o esprito do Estado no est nas coisas, mas sim nas
relaes sociais; no na administrao centralizada, como tal,
mas na periferia das classes da administrao centralizada.
Exatamente como o capital no uma coisa (por exemplo,
uma mquina), e sim uma relao social entre o empregado e
seu patro, relao expressa nas coisas, da mesma maneira a
centralizao no absolutamente na essncia uma
centralizao de Estado, ela se torna do Estado, desde que
ela exprime relaes de classes.

J examinamos, em parte a segunda objeo contra a

teoria de classe do Estado, que ainda mais tola e
ridcula.Ela parte disso, de que o Estado preenche uma srie
de funes de utilidade geral (por exemplo, o Estado
capitalista contemporneo constri suas estaes eltricas,
hospitais, vias frreas, etc.). Este argumento rene de uma
maneira chocante o social-democrata Cunow, o socialista-
revolucionrio da direita Delevsky, o conservador Delbruck, e
at mesmo.... o imperador babilnico Hamurabi! Mas este
respeitvel quarteto no se engana menos redondamente,
porque a existncia de funes de utilidade geral do Estado
no modifica em nada o carter puramente de classe do
poder poltico. A classe dominante, para poder explorar as
massas, aumentar o campo desta explorao, favorecer sua
marcha normal, deve recorrer a empresas de utilidade
geral de diferentes espcies. Por exemplo, sem o
desenvolvimento da rede das vias frreas, o capitalismo no
pode desenvolver-se; sem escolas profissionais, no ter a
fora obreira eficiente; sem institutos cientficos, no haver
progresso na tcnica capitalista, e assim por diante. Mas em
todas as medidas semelhantes, o poder poltico dos
capitalistas raciocina e age no interesse de sua classe. J
apresentamos o exemplo do trust. O trust tambm guia a
produo, sem a qual a sociedade no poderia viver. Mas ele
a guia partindo de um clculo de classe. Tomemos qualquer
antigo Estado de propriedade fundiria desptica, do gnero
do Estado dos faras do Egito. Enormes trabalhos de
regularizao do movimento das guas eram socialmente
necessrios. Mas o Estado faranico os protegia e os
empreendia, no para nutrir os esfomeados ou por se
incomodar com o bem de todos, mas porque eles eram o
preldio indispensvel do processo de produo, que era ao
mesmo tempo um processo de explorao. O clculo de
classe tal era, nesse caso, o objetivo do Estado. Por
conseguinte, esta ordem de instituies do Estado no de
maneira alguma uma prova da falsidade do ponto de vista de
classe.

Uma outra ordem de medidas de utilidade geral

provocada pela ofensiva das classes inferiores. Tal , por
exemplo, a legislao obreira dos pases capitalistas. Partindo
desta constatao, numerosos sbios (V. por exemplo
Takhtaref) consideram que o Estado no um organismo
puramente de classe, pois ele fundado sobre um
compromisso. Basta refletir sobre isso por um instante, para
descobrir-se o fundo da questo. Ser, por exemplo, que o
capitalista cessa de ser um capitalista, na acepo da
palavra, desde que, sob a ameaa de uma greve, considere
mais vantajoso, para si mesmo, ceder? Evidentemente no. O
mesmo sucede quanto ao Estado. Bem entendido, o Estado
de classe pode fazer concesses s outras classes, do mesmo
modo que no nosso exemplo o patro faz concesses aos
operrios. Mas no se deduz da absolutamente que cesse por
isso de ser puramente de classe para se tornar um organismo
de bloco das classes, isto , um organismo efetivamente de
utilidade geral.

Isso naturalmente no o sr. Cunow que o compreende.

Porm, d prazer ver como o cnico professor Hans Delbruck,
j citado, mete a ridculo esses muito doutos falsificadores do
marxismo:
 "A diferena entre ns outros, burgueses de
esprito social e poltico, e vs. apenas de
um degrau. Mais alguns passos no caminho
que trilhais, amveis senhores, e a neblina
marxista se dissipar" (loc. cit., pag. 172).

58. Classe, partido, chefes

Quando se fala de uma classe, entende-se um grupo de

pessoas reunidas por uma circunstncia comum na produo,
por conseguinte, por uma circunstncia comum na repartio
e partindo de interesses comuns (interesses de classe).
Entretanto, seria uma ingenuidade supor que cada classe
constitui um todo perfeitamente homogneo, onde todos os
partidos so iguais, onde Joo semelhante a Pedro.

Para esclarecer com um exemplo, tomemos o trabalhador

contemporneo. No se trata aqui unicamente de
desigualdade de esprito ou de capacidade. Mesmo
a situao, a maneira de viver das diversas partes da
classe obreira, no idntica. Isto provm: Primeiro, porque
no h perfeita homogeneidade das unidades econmicas;
segundo, porque a classe trabalhadora no cai do cu j feita,
mas forma-se constantemente entre os camponeses,
artesos, pequena-burguesia urbana, etc., isto , entre os
demais grupos da sociedade capitalista.

No est claro, com efeito, que o operrio de uma grande

usina magnificamente instalada e o operrio de uma pequena
oficina sejam duas cousas diferentes? Aqui a causa da
heterogeneidade a heterogeneidade das empresas e de todo
o seu regime de trabalho. Uma outra causa o tempo da
permanncia na classe proletria: Um campons que acaba
de entrar numa usina diferente dum operrio que ali
trabalha desde a sua infncia.

A diferena do modo de vida se reflete na conscincia.

O proletariado no mais homogneo em sua conscincia
que na sua posio social. Ele mais ou menos homogneo
comparado s outras classes. Mas se examinarmos esses
diversos partidos, obtm-se o quadro que acabamos de
esboar.
 Assim, quanto sua conscincia de classe, isto , em
relao aos seus interesses mais durveis, gerais, no
comparativos, no de grupos, no grosseiramente materiais,
nem pessoais, e sim os seus interesses gerais de classe, a
classe operria dividida numa srie de grupos e subgrupos,
como se fosse uma nica corrente, composta de uma
srie de elos, cuja solidez seja varivel.

esta heterogeneidade de classe que torna

um partido indispensvel.

Com efeito, suponhamos por um instante que a classe

operria seja perfeita e absolutamente homognea. Ela
poderia ento a qualquer tempo agir como massa compacta.
Para a direo de todas as suas aes, poder-se-ia escolher
os homens ou os grupos por turnos: uma organizao
continua de direo seria suprflua, essa necessidade no se
faria sentir.

A realidade bem diferente. A luta da classe operria

inevitvel. Uma direo indispensvel para esta luta. Ela
tanto mais indispensvel, quanto mais o adversrio forte,
astuto, e a luta contra o mesmo uma luta incruenta. Quem
deve dirigir toda a classe? Qual de suas partes? Est claro: a
mais avanada, a mais educada e a mais unida.

esta parte que o partido.

O partido no uma classe, mas uma parte da classe,

talvez uma parte muito restrita, mas o partido a cabea da
classe. Eis porque o cumulo doabsurdo opor o partido
classe. O partido da classe operria o que exprime do
melhor modo os seus interesses de classe. Pode-
se distinguir classe e partido do mesmo modo que se
distingue a cabea do resto do corpo. impossvel op-los, da
mesma forma que impossvel decapitar um homem sob o
pretexto de lhe prolongar a vida.

Do que depende, nestas condies, o sucesso da luta? Das

relaes normais entre as diferentes partes da classe
operria, e antes de tudo, das relaes normais entre o
partido e os sem-partido. preciso, de um lado, dirigir e
comandar; doutro, educar e convencer. Sem educao e sem
convico, no possvel dirigir. De um lado preciso que o
partido seja compacto e organizado parte, como
fazendo parte da classe operria. Doutro, ele deve unir-se
mais e mais estreitamente s massas sem partido, atraindo-
as cada vez mais para dentro de sua organizao. O
crescimento moral e intelectual duma classe encontra em
suma a sua expresso no crescimento do partido desta
classe. E inversamente, o declnio duma classe se exprime no
declnio de seu partido ou na diminuio de sua influncia
sobre os sem partido.

Acabamos de ver que a heterogeneidade duma classe tem

por resultado a necessidade dum partido desta classe. Mas as
condies de vida capitalista e o baixo nvel intelectual no
somente da classe operria, mas tambm de outras classes,
criam uma situao tal que vanguarda do proletariado, isto
, ao seu prprio partido, tambm falta homogeneidade. Ele
mais ou menos homogneo se o compararmos
s outras partes da classe operria, mas se tomarmos
as diferentes partes desta vanguarda, isto , do partido em si
mesmo, pe-se facilmente a descoberto esta heterogeneidade
interna.

Retomamos aqui, ponto por ponto, o mesmo raciocnio

que h pouco para a classe.

Imaginemos um caso contrrio realidade, a saber, uma

homogeneidade perfeita do partido, sob todos os pontos de
vista: quanto conscincia de classe, quanto experincia,
quanto arte de dirigir, etc.. No haveria ento necessidade
de chefes. As funes de chefe poderiam ser assumidas
sucessivamente por cada um, sem mal para a causa.

Mas, de fato, esta plena homogeneidade no existe,

mesmo na vanguarda. E a est a causa fundamental da
absoluta necessidade de agrupamentos mais ou menos
estveis de pessoas dirigentes, designadas pelo nome de
chefes, guias, dirigentes, etc..

Os bons chefes so chefes porque exprimem da melhor

forma as justas tendncias do partido. E do mesmo modo que
 absurdo opor o partido classe, ser absurdo opor o
partido aos seus chefes.

contudo isto que temos feito, quando opunhamos a

classe operria aos partidos social-democratas ou s massas
organizadas de operrios a seus chefes. Mas ns o fizemos e
o fazemos para destruir a social-democracia, para destruir a
influncia da burguesia, que toma por seus intermedirios os
chefes social-traidores. Mas seria estranho transportar tais
mtodos de destruio das organizaes inimigas para ns
mesmos, e apresentar isto como expresso do nosso esprito
revolucionrio por excelncia.

Descobre-se uma situao anloga nas outras classes.

Tomemos por exemplo a Inglaterra contempornea. A
burguesia a a classe dominante, mas ela governa pelo
partido de Lloyd George ou de Stanley Baldwin, e o partido
de Lloyd George ou de Stanley Baldwin governa por
intermdio dos seus chefes.

Isto mostra bem, entre outras coisas, a inpcia das

lamentaes proferidas contra a ditadura do partido
bolchevista na Rssia, ditadura que os inimigos da
revoluo opem ditadura da classe operria. Depois do
que acabamos de dizer, compreende-se bem que uma classe
dirige por intermdio da sua cabea, isto , do partido. E
somente desta forma que pode dirigir. Portanto,
suprimindo-se a cabea, isto , o partido, atinge-se com o
mesmo golpe a prpria classe, como classe para si, fazendo
dela, invs duma fora social consciente e independente, um
simples fator de produo, nada mais.

No este naturalmente o modo de ver do sr. Heinrich

Cunow. Ele protesta contra o carter de classe dos
partidos em geral. Eis sua argumentao (op. cit., t. II, p.
68):

"Um partido no pergunta a quem quer que

seja que queira aderir a ele: "Pertences a
esta ou aquela classe?" O partido social-
democrata tambm no faz esta indagao.
Pode aderir quem quer que reconhea os
 seus princpios fundamentais e suas
reivindicaes, seu programa. E este
programa contm, no s reivindicaes
econmicas determinadas, provocadas pelo
interesse,mas tambm, na mesma forma
que o programa de outros partidos, opinies
determinadas, polticas e filosficas,
exteriores esfera dos interesses
materiais. (A ltima frase grifada por ns,
N. B.). Certamente a base da maior parte dos
partidos um agrupamento determinado de
classe; mas pela sua estrutura, todo partido
ao mesmo tempo uma formao
ideolgica, o representante dum
complexo particular de pensamentos
polticos. E muitas pessoas entram num
partido no devido aos seus interesses
particulares nem da classe que representam,
mas porque so atradas por este complexo
ideolgico".

Estes argumentos do principal terico social-democrata

atual so extremamente instrutivos. O sr. Cunow, sem
suspeitar de nada, ope os pontos de vista polticos e
filosficos do partido s suas reivindicaes econmicas.
Que isto, cidado Cunow? Que resta do vosso marxismo? O
programa o mais alto grau da tomada de conscincia de
todos os "complexos ideolgicos". Os "pontos de vista
polticos e filosficos" no esto suspensos nas nuvens,
nascem das contradies da existncia destas classes. No
somente no contradizem, mas pelo
contrrio, exprimem estas condies de existncia, e tanto
quanto se trata de reivindicaes de programa, est claro que
as partes filosficas e polticas servem de invlucro sua
parte econmica.

A mesma coisa pode-se estudar no partido do sr. Cunow,

a social-democracia alem. Como ela incorpora um nmero
crescente de no operrios, e se separa da classe operria,
apoiando-se, dentro da classe operria, sobretudo na sua
aristocracia qualificada, o complexo ideolgico e poltico do
seu "programa" tambm se transforma. Nas suas
reivindicaes, tornou-se extremamente moderada: e eis a
razo por que, ideologicamente, a social-democracia alem
faz um marxismo deslavado, castrado, um "marxismo" do
sr. Cunow; eis porque ela escolhe para comentador do seu
programa o sr.Bernstein, h longo tempo traidor do
marxismo, e para filsofo oficial o sr. Vorlaender, idealista
kantiano.

59. As classes como instrumento de transformao

social

Se se encara a sociedade como um sistema que evolui

objetivamente, v-se que a passagem dum sistema de classe
(duma formao social de classe) a outro, se processa
atravs de uma luta violenta de classes. As classes so, na
evoluo objetiva do processo das transformaes sociais, o
aparelho vivo e fundamental de transmisso, por meio do
qual se produz toda a transformao do conjunto das relaes
vitais da sociedade. A estrutura da sociedade se
transforma pelos homens e no ao lado deles e sem eles; as
relaes de produo so um produto da atividade e da luta
humana, da mesma forma que o fio ou o tecido (Marx). Mas
se no meio da infinita quantidade de vontades individuais indo
para as direes as mais diversas, e dando afinal uma certa
resultante social, tentamos isolar as direes fundamentais,
obteremos alguns feixes homogneos de vontades: estes
sero as vontades de classe. A sua oposio
particularmente sensvel nas revolues, isto , quando a
sociedade toda se abala na passagem duma forma de classe
para outra.

Mas, doutro lado, sob as leis da evoluo da vontade de

classe, no emaranhado de idias diferentes, no choque de
vontades de classe opostas e diversas, escondem-se as leis
mais profundas da evoluo objetiva, que, em cada fase,
determina os fenmenos de ordem voluntria.

Doutro lado, sabemos que os efeitos da vontade so

definidos pelas condies exteriores, isto , que as mudanas
de condies susceptveis de serem produzidas pela influncia
em torno da vontade dos homens, so limitadas pelo estado
precedente destas condies. Assim, a luta de classes e a
vontade de classe constituem o aparelho de transmisso que
funciona na passagem duma estrutura social para outra.

Nesta passagem, a nova classe deve agir como

organizadora e portadora duma nova forma de vida social
e econmica. Uma classe que no portadora duma nova
forma de produo, no pode refundir a sociedade. Pelo
contrrio, a fora de classe que encarna as relaes de
produo em gestao, e mais progressivas, constitui a
alavanca viva da transformao social. Assim a burguesia,
portadora de novas relaes de produo, duma nova
estrutura econmica, transportou, com as suas revolues,
toda a sociedade das antigas vias feudais para as novas vias
da evoluo burguesa; assim o proletariado, portador e
organizador do modo socialista de produo, sob a sua
frmula primitiva de classe, transporta a sociedade, que
objetivamente no pode viver sobre sua antiga base, das vias
burguesas para as vias proletrias.

60. A sociedade sem classes do futuro

Tocamos aqui numa questo que tem sido pouco

esclarecida pela literatura marxista. Eis no que ela consiste.
Vimos mais acima que a classe dirige por intermdio do
partido, o partido por intermdio dos chefes; que classe e
partido tm, por assim dizer, o seu quadro de comando. Este
quadro tecnicamente indispensvel, porque, como vimos,
ele nasce da heterogeneidade da classe e da no-
homogeneidade intelectual dos membros do partido. Noutras
palavras, cada classe tem seus organizadores. Se se encara
por este lado a evoluo da sociedade, chega-se
naturalmente a propor esta questo: possvel a sociedade
sem classes de que falam os marxistas?

Com efeito, sabemos que as classes, elas mesmas,

derivam organicamente, como Engels frisou, da diviso do
trabalho, da necessidade de funes organizadoras para a
evoluo da sociedade. Ora, est claro que a sociedade futura
no precisar menos deste trabalho organizador. Pode-se,
verdade, responder a isto que na sociedade futura no haver
propriedade privada nem formao da sociedade privada.
 Ora, estas relaes de propriedade privada so
precisamente o que constitui essencialmente uma classe.

Mas existe contra isto uma contra-argumentao. Assim,

por exemplo, o professor Robert Michela, no seu
interessantssimo trabalho Zur Sociologie des Parteiwesen in
der modernen Demokratie (Sociologia dos partidos na
democracia contempornea), Leipzig, edio do Dr. Werkner
Klinhkardt, 1910 (em alemo) escreve (p. 370):

Existem ainda sobre este ponto dvidas

muito reais, cujo exame atento leva
integral negao da possibilidade dum Estado
(mais exatamente: duma sociedade, N. B.)
sem classes. A gesto dum enorme capital
(isto , meios de produo, N. B.)... d aos
administradores um poder pelo menos igual
ao que lhes daria a posse dum capital
privado, a propriedade privada.

Desta forma, toda evoluo social se apresenta no

mximo como uma troca, de grupos de chefes (V. Vilfredo
Pareto com a sua teoria da Circulao das elites).

Importa examinar esta questo. Pois se esta teoria

certa, a deduo que R. Michels tira, a saber, que
os socialistas podem vencer, mas no osocialismo, tambm o
.

Tornemos antes um exemplo. Quando a burguesia

domina, ela domina, sabemo-lo, no simultaneamente por
todos os membros de sua classe, mas por seus chefes. No
entanto sabe-se e v-se bem que isto no produz nenhum
desmembramento no interior da burguesia. Os senhores
nobres reinavam na Rssia por meio de seus funcionrios
superiores, que representavam todo um quadro, toda uma
camada social. E no entanto, esta camada no se opunha,
como classe, aos demais senhores. Por que? Por esta razo
muito simples: porque a situao vital destes ltimos no
diferia em nada da dos primeiros; o nvel intelectual era
tambm, em linhas gerais, o mesmo, e sempre na classe
dos senhores que se recrutavam aqueles que dirigiam o
aparelho do Estado.

A est porque Engels tinha perfeitamente razo quando

escrevia que as classes so, at um certo momento, a
consequncia do insuficiente desenvolvimento das foras
produtivas: preciso administrar, e no existem sempre
meios suficientes para remunerar convenientemente a
administrao. Da, paralelamente ao desenvolvimento das
funes organizadoras, socialmente indispensveis, o
crescimento simultneo da propriedade privada. Mas a
sociedade comunista uma sociedade onde as foras
produtivas so muito desenvolvidas e se desenvolvem muito
depressa. Por consequncia, no existe nela base econmica
para a criao duma classe dominante particular. Porquanto
mesmo se supomos um poder estvel de administradores,
segundo Michels ser um poder de especialistas sobre
mquinas, e no sobre homens. Com efeito, como poderiam
eles realizar este domnio sobre homens? No teriam nenhum
meio para isto. Michels admite um ponto fundamental e
decisivo: toda posio dominante e administrativa tem sido
at hoje pretexto para a explorao econmica. Mas um
poder fechado, estvel, dum grupo de homens, no seria
possvel nem mesmo sobre as mquinas. Porquanto a base
das bases desaparecer para a formao de grupos
monopolizadores deste gnero, ou seja o que Michels
classifica na eterna categoria de incompetncia da massa.
A incompetncia da massa no absolutamente atributo
obrigatrio de toda vida em comum: ela precisamente, ela
tambm, um produto de condies econmicas e tcnicas,
que agem por intermdio da situao intelectual geral e
dascondies de educao. A sociedade futura ver uma
grandiosa superproduo de organizadores, de forma que no
haver mais estabilidade de grupos dirigentes.

A questo muito mais rdua no perodo de transio do

capitalismo ao socialismo, isto , para o perodo da ditadura
proletria. A classe operria vence no momento em que no
e no pode ser uma massa homognea. Ela vence em
condies de declnio das foras produtivas e de insegurana
das massas. Esta a razo por que uma tendncia para a
degenerescncia, isto , para a separao duma camada
dirigente, como grmen de classe, aparecer fatalmente. Mas
doutro lado, ela ser paralisada por duas tendncias opostas:
o crescimento das foras produtivas e a supresso
do monoplio de instruo. A reproduo em grande escala
de tcnicos e de organizadores em geral, sados do seio da
classe operria, cortar pela raiz qualquer nova classe
eventual. O resultado da luta depender somente de saber
quais as tendncias que se mostraro mais fortes.

Assim a classe operria, tendo sua disposio um

instrumento to belo como a teoria marxista, deve lembrar-se
que por suas mos que se constitui e que se estabelecer
definitivamente uma ordem de relaes sociais tal que se
diferenciar em princpio de todas as formaes sociais do
passado: da horda comunista primitiva, por isto que ser uma
sociedade de homens de alta cultura, conscientes deles
mesmos e dos outros; das formas fundadas sobre classes,
por isto que, pela primeira vez, a existncia do homem ser
assegurada no somente para alguns grupos isolados, mas
para toda a massa dos homens, massa que cessar de ser
massa e se tornar sociedade humana nica,
harmonicamente construda.