El Evangelio de Mateo - Lectura Comentada - Mateos y Camacho.

OTRAS PUBLICACIONES DE J.
MATEOS
CRISTIANOS EN FIESTA
Ms all del cristianism o convencional
3.a edicin. 346 pgs.
LOS DOCE Y OTROS SEGUIDORES DE JESUS

EN EL EVANGELIO DE MARCOS
315 pgs. Ene. en tela
EL ASPECTO VERBAL EN EL NT
175 pgs. Ene. en tela
CUESTIONES DE GRAMATICA Y LEXICO EN EL NT

150 pgs. (en co lab o raci n con A. U rbn y M. Alepuz)
J. M a te o s/J. B a rre to
EL EVANGELIO DE JUAN
Anlisis lingstico y com entario exegtico
2. edicin. 954 pgs.
VOCABULARIO TEOLOGICO DEL EVANGELIO DE JUAN

310 pginas
JUAN MATEOS
FERNANDO CAMACHO
EL EVANGELIO
DE MATEO
LECTURA COMENTADA
cZ><i
ED IC IO N ES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
LECTURA DEL NUEVO TESTAM ENTO
S erie d irigida p o r
JUAN MATEOS
p ro fe so r de los In stitu to s
O riental y B blico de R om a
Volm enes previstos:

1. El E vangelio de M arcos
2. El E vangelio de M ateo
3/1. El E vangelio de Lucas
3/2. H echos de los A pstoles
4. El Evangelio de Ju an . 2.a ed.
Copyright by
EDICIONES CRISTIANDAD
Madrid 1981
Depsito legal: M. 41.692-1981 ISBN: 84-7057-298-9 (rstica)

ISBN: 84-7057-299-7 (ene.)
Printed in Spain
C O N T EN ID O
I n tr o d u c c i n ................................................................................... 11
I. Genealoga e infancia de Jess ................................... 17
II. P rep a ra ci n ......................................................................... 31
III. Proclamacin del reino y revelacin del Mesas ... 45

A. El Israel m e s i n ic o ................................................... 47
B. O posicin de los dirigentes e incom prensin
del p u e b lo .................................................................... 111
C. Las seales del xodo del M esas ...................... 145
IV. Resistencia de los discpulos al m esianism o de

J e s s ....................................................................................... 167
A. V erdadero y falso m esianism o ............................ 169
B. C onducta individual y co m u n ita ria ................. 179
C. Falso m esianism o y am bicin de p o d e r ......... 199
V. En Jerusaln: Jess y la institucin juda .......... 205

A. E n tra d a y aclam acin m esinica ....................... 207
B. En el t e m p l o ............................................................... 209
C. F uera del tem plo ...................................................... 233
VI. Pasin, m uerte y resurreccin .................................... 247

A. Plan p a ra m a ta r a J e s s ........................................ 249
B. La Pascua de Jess ................................................. 253
C. P rendim iento y c o n d e n a ........................................ 257
D. M uerte y resu rrecci n ........................................... 273
Eplogo: En Galilea. La m isin universal ............... 285

ABREVIATURAS DE LOS LIBROS BIBLICOS
Abd ....... ..... Abdas 3 Jn ............... 3/ Juan

Ag .......... ..... Ageo Jds ................ Judas
Am ......... ..... Ams Jdt ...........
Ap ..........
B a r ......... Lam .........
Cant ....... ..... Cantar de los Cantares Lv ............
Col ......... Le ............
1 Cor .... ..... 1.* Corintios 1 Mac ..... ...... 1. Macabeos
2 Cor .... ..... 2.* Corintios 2 Mac ......
1 Cr ....... .... 1. Crnicas Mal ..........
2 Cr ....... ..... 2. Crnicas Me ..........
D n .......... .... Daniel M t........... ...... Mateo
Dt .......... ..... Deuteronomio Miq ........
Ecl ......... ..... Eclesiasts Nah ........
Eclo ....... .... Eclesistico Neh .........
Ef ..........
Esd ........ ..... Esdras Os ...........
Est ......... 1 Pe ........
E x .......... ..... Exodo 2 Pe ............... 2.* Pedro
Ez .......... Prov .......
Flm ........ .... Filemn 1 Re ........ ...... 1 Reyes
Flp ......... 2 Re *........
Gl ........ ..... Glatas Rom ........
G n .......... ..... Gnesis Rut ......... ...... Rut
Hab .......
Heb ....... Sal ..........
Hch ....... ..... Hechos 1 Sm .......
Is .......... ..... Isaas 2 Sm .......
Jr .......... ..... Jeremas Sant ........
Job ......... Sof ..........
J1 .......... 1 Tes ...... ...... 1.* Tesalonicenses
Jon ............. Jons 2 Tes ......
Jos ......... 1 Tim ..... ...... 1.* Timoteo
Jn .......... ..... Juan 2 Tim ..... ...... 2.* Timoteo
1 Jn ....... ..... 1.* Juan T il...........
2 Jn ....... Tob .........
PREFACIO
El propsito del equipo que colabora en la Lectura del Nuevo

Testam ento es publicar un comentario a cada evangelio, anlogo
al ya publicado del evangelio de Juan. Sin embargo, ante la dila
cin impuesta por el minucioso estudio que requieren tales obras,
el pblico, por una parte, y el editor, por otra, nos han urgido a
dar un avance del comentario al evangelio de Mateo que pueda ser
utilizado en tanto llega la publicacin del comentario extenso. Te
niendo en cuenta el vivo inters por los temas bblicos que existe
en Espaa, nos hemos decidido a presentar esta lectura comen
tada.
El mtodo seguido es el m ism o utilizado ya para el evangelio
de Juan: el anlisis del texto sobre el trasfondo del AT y la consi
deracin del evangelio como una obra unitaria que perm ite rela
cionar unas partes con otras e interpretar unos pasajes a la luz de
otros. Por otra parte, el sentido teolgico de las percopas, expre
sado por Mt en lenguaje simblico, se concluye a partir del len
guaje tradicional del judaismo y de las marcas colocadas en el
texto por el m ism o evangelista. No siempre, sin embargo, dada la
reducida extensin de esta lectura, se han podido exponer con todo
detalle los pasos del anlisis.
No poco ha ayudado a la interpretacin de Mt la ya hecha del
evangelio de Marcos, cuyo comentario mayor se encuentra en su
ltima jase de elaboracin.
En otra obra de inmediata publicacin, Los Doce y otros se
guidores de Jess en el evangelio de Marcos, se exponen los pasos
para la determinacin del sentido teolgico de las percopas.
Aprovechamos la ocasin para agradecer a Alberto Maggi, m iem
bro del equipo, su dedicada colaboracin, que ha facilitado en gran
medida la rpida entrega a la imprenta de esta lectura comentada.
Los AUTORES
INTRODUCCION
I. REDACCION Y ESTILO
Este evangelio, posterior al de Marcos, sigue el esquema de

la vida y actividad de Jess establecido por su predecesor. Sin em
bargo, en ese esquema fundam ental, en que Mt recoge prctica
mente todo el m aterial narrativo de Me, inserta gran cantidad de
m aterial nuevo; aproxim adam ente la m itad de Mt no tiene para
lelo en Me.
Incluso lo que recoge de Me lo reelabora Mt siguiendo lneas
bien definidas; elimina lo concreto o anecdtico, suprim e o cam
bia las referencias a las emociones de Jess, creando un estilo
hiertico: la figura de Jess adquiere gran relieve, y lo mismo el
punto teolgico de cada episodio. En las narraciones de milagros,
en particular, pone en evidencia el encuentro entre Jess y el cre
yente, a veces a expensas de la claridad, por suprim ir personajes
secundarios a los que despus alude (Mt 8,23 suprim e las otras
barcas de Me 4,36, pero en 8,27 menciona la gente; en 9,2 omite
la mencin de los portadores del paraltico y del boquete en el
techo [Me 2,4], aunque despus menciona la fe que tenan). El
estilo es muy apto para la catequesis. La intencin catequtica hace
que Mt se interese ms por la enseanza que contienen para la vida
de su comunidad que por el hecho milagroso en s mismo (p. ej., en
la tem pestad apaciguada describe el miedo de los discpulos, cau
sado por su falta de fe, ante la resistencia del paganismo).
El m aterial didctico, tan abundante en Mt (del que slo poco
ms de la m itad se encuentra en Le), no aparece disperso, sino
form ando bloques, cinco grandes discursos term inados por frases
parecidas (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1): la fidelidad propia del reino
(Sermn de la Montaa) (caps. 5-7), instrucciones a los m ensajeros
del reino (10), las parbolas sobre el secreto del reino (13), el com
portam iento en la comunidad (18), las crisis que precedern la ve
nida del reino definitivo y la actitud de los que lo esperan (24-25).
Entre los discursos se intercalan diversos episodios de la acti
vidad de Jess (8-9), otros que m uestran la oposicin o la incom
prensin (11-12, aunque con mucho elemento didctico discursivo),
la formacin de los discpulos (14-17), o la ruptura total con los
jefes del pueblo (19-23).
Este cuerpo del evangelio est precedido por los orgenes de
Jess e incidentes durante su infancia (1-2) y por la preparacin
para su m inisterio (3,1-4,11). Culmina con el relato de la pasin y
el anuncio de la resurreccin (26-28).
12 INTRODUCCION
Los discursos no estn arbitrariam ente colocados; su tema en

laza con el esquema cronolgico de la vida de Jess proveniente
de Me. El Sermn de la Montaa ejemplifica el modo de ensear
con autoridad (Me 1,22; Mt 7,28-29); el discurso misionero (Mt 10)
desarrolla Me 6,7-13; las parbolas del reino amplan las tres que
propone Me (aunque omitiendo Me 4,26-29); el discurso escatolgi-
co (Mt 24-26) dobla la longitud del de Me 13. La misma instruccin
com unitaria (Mt 18) toma pie de Me 9,33-37.
A diferencia de Me, Mt no explica las usanzas judas (15,2-Mc 7,
2-3; 23,5.24) ni traduce las expresiones aram eas (5,22; 27,6 traduci
das en nuestro texto).
Corrige el estilo de Me; el griego de Mt es mucho m ejor, a la
vez popular y esmerado, con frecuentes giros semticos.
II. LINEAS TEOLOGICAS
Jess aparece en este evangelio como el Mesas Salvador en

viado por Dios, el rey de Israel. En contraste creciente con las
autoridades judas se debe a la diversa concepcin de la mesiani-
dad: Jess no responde a la idea de un Mesas nacionalista, polti
co, liberador del yugo romano y vengador de Israel. El conflicto
se exacerba porque Jess no forma una secta, sino que se pone
en contacto con el pueblo entero y discute pblicam ente la auto
ridad de los jefes.
La actividad mesinica y salvadora de Jess se ejerce en la li
beracin del yugo satnico m anifestado en la enferm edad y la
posesin diablica. Al mismo tiempo es el intrprete autntico de
la ley divina, de la que propone una interpretacin radical, libern
dola de la hojarasca de tradicin que la sofocaba. Propone la nue
va fidelidad, la nueva relacin con Dios, que revela como a Padre,
y el modo de cum plir su voluntad. Enfoca toda la antigua Ley en
trm inos de am or al prjim o, declarando que en eso consiste el
ser hijos de Dios. Toda su insistencia est en el obrar, en hacer lo
que Dios quiere, y, al ser rechazado por Israel, el Mesas form ar
la nueva comunidad mesinica, la nueva nacin que produzca los
frutos del reino.
Su cristologa refleja con insistencia al Seor resucitado: los t
tulos de Jess, usados por Me con sobriedad, se prodigan en Mt.
En ningn otro evangelio se subraya tanto la filiacin divina de
Jess y la paternidad de Dios; a la condicin del Hijo responde
la de los discpulos, gracias a l hijos del mismo Padre. Su espiri
tualidad se resume en vivir como hijos de tal Padre y, por lo tanto,
como herm anos unos de otros.
Caracterstica de Mt es la conexin que establece entre los acon
tecimientos de la vida de Jess y el AT considerado como profeca.
Buen nm ero de citas del AT se encuentran slo en l (1,23; 2,6-7.
LINEAS TEOLOGICAS 13
15.17-18.23; 4,14-16; 8,17; 12,17-21; 13,35; 21,4-5; 27,9-10), estn intro

ducidas por frm ulas propias y sem ejantes y se acercan ms al
texto hebreo.
La figura de los discpulos est idealizada en Mt con relacin
a Me: no insiste tanto en su incredulidad o en su torpeza, a veces
sustituye un rasgo desfavorable por otro halagador (Mt 13,16-17;
cf. Me 4,13; Mt 14,33; Me 6,52), aunque no siem pre (Mt 16,8; Me 8,17;
Mt 16,23; Me 8,33).
La comunidad de Mt se encuentra en oposicin con los judos
de su tiempo, con los que m antiene una intensa polmica. De ah
sus ataques a la piedad farisea y a la interpretacin casustica de
la Ley, que delatan ignorancia del significado verdadero de la Es
critura.
Con esto se conecta la fidelidad propia del reino, en contras
te con la de los letrados y fariseos (5,21). No hay duda de que los
miembros de la comunidad de Mt se vean tentados de volver a
la observancia y a las instituciones judas. El vosotros, en cambio,
colocado en medio de una invectiva antijuda (23,8-12), el aviso
del cap. 18 a los que, convencidos de su propia superioridad, des
preciaban a los que no com partan los ideales judos, son buen in
dicio de ello. Por eso, por muy legales que sean los trm inos que
use Mt, no se puede nunca pensar que pretenda propugnar un re
torno al legalismo judo: su ley es la del evangelio, es decir, su
m oralidad no es sino la respuesta al favor de Dios' que ha prece
dido; deriva de la adhesin a Jess, m anifestada en la prctica de
las bienaventuranzas (5,3-10). No son leyes ni prescripciones, sino
principios que guan la vida.
Desarrolla, adems, extensamente el tema de la infidelidad del
Israel histrico a su llamamiento: aunque insiste en que el Me
sas ha venido para su pueblo (10,5-6; 15,24), pone tam bin de
relieve cmo Israel lo rechaza: las autoridades no se interesan
por su nacimiento, el rey Herodes quiere m atarlo, m ientras los ex
tranjeros paganos lo buscan y le rinden hom enaje (cap. 2). Jos
prim ero (2,22) y Jess ms tarde se retiran a Galilea, tierra de pa
ganos (4,12-17). Su denuncia de la infidelidad de los judos apa
rece extrem adam ente viva en la historia de la Pasin, que culmina
en 27,25.
Aunque refleja la mentalidad de un grupo judo creyente, Mt no
es en modo alguno particularista; el mensaje de Jess est desti
nado a todos los pueblos. Esto est explcitamente afirm ado en la
misin final (28,19), pero aparece ya a lo largo del evangelio (13,38:
el mundo; 24,14, etc.). El antiguo pueblo mesinico ha sido sustitui
do por la comunidad cristiana, que incluye lo mismo a judos que
a paganos (21,43), pero que tiene sus races en las antiguas prom e
sas, como lo m uestra el ttulo: Jess Mesas, hijo de David, hijo
de Abrahn (1,1).
El evangelio de Mt es un evangelio eclesistico; est compuesto
14 INTRODUCCION
para ensear a la Iglesia a seguir las huellas del Maestro. Su pre

ocupacin eclesial se nota muy particularm ente en 21,43: el reino
de Dios se le dar a un pueblo que produzca sus frutos, es decir,
cuya conducta y actividad respondan a las exigencias del reino.
As aade a la parbola del banquete de bodas el episodio del hom
bre sin traje de etiqueta, que se dirige a los cristianos indignos
(22,11-14).
La constante mencin del reino de los cielos (el reinado de
Dios) subraya la dimensin social de la accin salvadora divina.
Mt, sin embargo, no identifica al reino con la Iglesia: sta es tes
tigo de la realidad del reino, anuncia a la hum anidad su existencia
e invita a responder a su llamada.
III. LUGAR Y F E C H A DE C O M P O S I C I O N
Mt se dirige a una comunidad de lengua griega y de mayora

juda creyente. Esto no excluye la posibilidad de un origen pales-
tinense. Sin embargo, como ms probables se proponen Antioqua,
la parte de Siria colindante con Palestina o bien Fenicia (el Lbano
actual).
Mt supone la destruccin de Jerusaln (aade 22,7). La fecha de
composicin se coloca alrededor del ao 80.
IV. A U TO R
Desde Papas (hacia el 140) se atribuye el prim er evangelio,

escrito, segn l, en hebreo, a Mateo el recaudador, uno de los
Doce. El anlisis del texto transm itido, sin embargo, m uestra que
no se trata de una traduccin, sino de un original griego; el autor
aparece como un creyente judo de lengua griega, con posible for
macin rabnica, que redacta acercndolos a su m entalidad los di
chos de Jess, proclamndolo al mismo tiempo Mesas para todas
las naciones. En frase del evangelio mismo, un letrado instruido
en el reinado de Dios (13,52).
V. PLAN DEL EVANGELIO
Ttulo de la obra (1,1):

I. Genealoga e infancia de Jess (1,2-2,23).
II. Preparacin (3,1-4,11).
PLAN DEL EVANGELIO 15
III. Proclamacin del reino y revelacin del Mesas (4,12-16,20).

A. El Israel mesinico (4,12-11,1).
Introduccin: Prim era actividad en Galilea (4,12-24).
Cdigo de la alanza mesinica: El Sermn del Monte
(4,25-8,1).
Ambito universal del Israel mesinico (8,2-9,34).
Prim era misin del Israel mesinico (9,35-11,1).
B. Oposicin de los dirigentes e incom prensin del pueblo
(11,2-13,58).
C. Las seales del xodo del Mesas (14,1-16,20).
Introduccin: Identidad de Jess y m uerte de Juan Bau
tista (14,1-12).
El Mesas e Israel (14,13-36).
El obstculo a la universalidad: La tradicin de los ma
yores (15,1-20).
El Mesas y los paganos. Incom prensin de los discpulos
(15,21-16,12).
Reconocimiento del Mesas (16,13-20).
IV. Resistencia de los discpulos al mesianismo de Jess (16,21-
20,34).
A. Verdadero y falso mesianismo (16,21-17,20).
B. Conducta individual y com unitaria (17,22-20,16).
C. Falso mesianismo y ambicin de poder (20,17-34).
V. En Jerusaln: Jess y la institucin juda (21,1-25,46).
A. Introduccin: E ntrada y aclamacin mesinica (21,1-11).
B. En el templo (21,12-23,39).
Denuncia del templo y maldicin de la higuera (21,12-22).
Polmica y denuncia de los dirigentes (21,23-22,46).
Denuncia de letrados y fariseos (23,1-36).
Lamento por Jerusaln (23,37-39).
C. Fuera del templo (24,1-25,46).
Futura destruccin. Proceso histrico del reinado de Dios
(24,1-36).
Responsabilidad de los discpulos (24,37-25,30).
Juicio de las naciones v reivindicacin de los discpulos
(25,31-46).
VI. Pasin, muerte, resurreccin (26,1-28,20).
A. Introduccin: Plan para m atar a Jess, uncin para la
sepultura, traicin de Judas (26,1-16).
B. La Pascua de Jess (26,17-30).
C. Prendim iento y condena (26,31-27,32).
Getseman: camino, oracin, prendim iento (26,31-56).
Jess ante el Consejo, burlas, negaciones de Pedro (26,
57-75).
16 INTRODUCCION
Entrega a los paganos y suicidio de Judas (27,1-10).

Juicio ante Pilato, burla de los soldados, seguimiento de
Simn Cirineo (27,11-32).
D. Muerte y resurreccin (27,33-28,15).
Crucifixin y m uerte (27,33-56).
Sepultura y guardia del sepulcro (27,57-66).
Resurreccin: aparicin a las m ujeres y soborno de los
guardias (28,1-15).
E. Eplogo: En Galilea. La misin universal (28,16-20).
I
G E N E A LO G IA
E
IN F A N C IA DE JESUS
( 1, 2 -2 ,23 )
1 1Gnesis de Jess, M esas, h ijo de David, h ijo de
A brahn.
1,1. Puede preguntarse si el prim er versculo de este evangelio

es una introduccin a la genealoga que sigue o bien el ttulo de
la obra entera. La respuesta depende de la interpretacin que se
d a la expresin inicial: Libro de la genealoga ( = rbol genea-
lgico)/de la gnesis/de la historia de Jess Mesas.
La expresin libro de la gnesis se encuentra dos veces en
los LXX, en Gn 2,4a y 5,1. En este ltim o pasaje precede a una
descripcin de la creacin del hom bre y la m ujer y va seguido
de una lista de descendientes, en vez de una lista de antepasados,
como es el caso en Mt. En Gn 2,4a la expresin se encuentra entre
la descripcin de la creacin del universo, hum anidad incluida
(Gn 1,1-2,3), y la segunda narracin de la creacin del hom bre (Gn
2,4bss). La expresin libro de la gnesis puede aludir as tanto
al relato de la creacin como al rbol genealgico de la humanidad.
Si el evangelista pretende poner en paralelo su expresin con la
usada en el Gnesis, estara presentando a Jess como el nuevo
Adn, el Hombre, y la existencia y obra de Jess como una nueva
creacin que trasciende la prim era.
Ahora bien, la concepcin y nacimiento de Jess es tratado por
Mt precisam ente como una nueva creacin. Tal es el significado
de la accin del Espritu Santo en 1,18-25, en paralelo con la del
Espritu de Dios que aparece en Gn l,ls. Puede, pues, interpre
tarse Mt 1,1 como el ttulo del libro. Este va a describir la nueva
creacin que existe en la persona de Jess y se contina por obra
suya. Su manifestacin plena tendr lugar en la resurreccin: la
expresin el prim er da de la semana (28,1) alude al prim er da
de la antigua creacin (Gn 1,5), superada ahora por la que se rea
liza en Jess.
La genealoga de Jess, que comienza en Mt 1,2, carece, pues,
de introduccin. Esta no se consideraba necesaria, como lo prueba
1 Cr 1,1, donde la genealoga de la hum anidad y, en particular, la
de Israel, est presentada de modo abrupto. Sin embargo, la men
cin en el ttulo (Mt 1,1) de Abrahn y David, personajes que van
a ser clave en la genealoga que sigue, evita un paso demasiado
brusco. Jess, iniciador de la nueva hum anidad, aparece en el seno
de la antigua. La prim era creacin ha sido condicin indispensa
ble para la eclosin de la nueva y definitiva.
Al contrario que Me (1,1), que define a Jess como Mesas Hijo
de Dios, con ttulos que responden a judos y a paganos, Mt lo
20 GENEALOGIA DE JESUS
conecta con la tradicin juda: hijo de David, hijo de Abrahn,

para significar que en l se cumple la promesa hecha a Abrahn,
la bendicin para todos los pueblos y la descendencia ilimitada
(Gn 17,4s; 18,18; 21,17s), y que a l corresponde el carcter real
de David. Ntese la ausencia de artculos (hijo de David, hijo de
Abrahn): tanto la realeza como la filiacin abraham tica, propias
de Jess el Hombre, sern extensivas a todos sus seguidores
(cf. 19,28; 3,9; 8,11).
Arduo problema es traducir la expresin de Mt biblos geneses. Li

bro de la creacin (cf. Gn 2,4a) es demasiado explcito; libro de la
descendencia (cf. Gn 5,1) da un sentido incompleto; libro de la his
toria supondra un plural (hebr. toledot; gr. geneseis). En castellano,
por otra parte, puede suprimirse la palabra libro en un ttulo. Lo
ms cercano entonces al sentido del original es Gnesis de Jess Me
sas, que puede incluir el origen de Jess como nueva creacin y la
nueva creacin que se efecta por su medio. No es seguro que el primer
libro del Pentateuco llevase ya en el siglo i el ttulo de Gnesis, pero
el trmino gnesis de Gn 2,4a y 5,1, as como el concepto de creacin
en relacin con la primera, estn en Mt 1,1.
Mesas = khrists en griego. Unido al nombre propio Jess es ttulo

y designa la misin de Jess en la historia como Ungido (= Mesas)
por Dios. En castellano Cristo es nicamente nombre propio, sin que
especifique su misin histrica.
Mt comienza su evangelio subrayando la conexin de lo que va a
narrar con la expectacin del pueblo judo en el AT. Lleg ya el Mesas
esperado y se llama Jess. Mt expone la genealoga y el nacimiento del
Mesas (1,17.18), ttulo que tiene por sinnimos Hijo de David (1,1;
12,23; 21,9), Sucesor de David (22,42) y, en boca de extranjeros, Rey
de los judos (2,2.4; 27,11.29.37). El reconocimiento de Jess como Me
sas por parte de Pedro (16,16) ser el punto central del evangelio. Jess
se declara Mesas ante el sumo sacerdote (26,63) y sa ser la causa de
su condenacin a muerte (27,17.22).
GENEALOGIA DE JESUS
2 A brahn engendr a Isaac,

Isaac engendr a Jacob,
Jacob engendr a Ju d y a sus h erm anos,
5Ju d engendr, de T am ar, a Fares y a Z ar,
F ares engendr a E srn,
E sr n engendr a Arn,
4 Arn engendr a A m inadab,
A m inadab en g endr a N aasn,
N aasn engendr a Salm n,
5S alm n engendr, de R ajab, a Booz,
Booz engendr, de R ut, a Obed,
O bed engendr a Jes,
6 Jes engendr al rey David,
David engendr, de la que fue m u je r de Uras,

a Salom n,
7 S alom n engendr a R obon,
R obon engendr a Abas,
Abas engendr a Asaf,
8 Asaf engendr a Jo safa t,
Jo sa fa t engendr a Jo r n ,
Jo r n engendr a Ozas,
9 Ozas engendr a Jo a t n ,
Jo a t n engendr a Acaz,
Acaz engendr a E zequas,
10E zequas engendr a M anass,
M anass engendr a Amn,
Amn engendr a Josas,
11 Jo sas engendr a Jeconas y a sus herm anos,
cu an d o la d ep o rtaci n a B abilonia.
12 D espus de la d ep o rtaci n a B abilonia,
Je rem as engendr a S alatiel,
S alatiel en g endr a Z orobabel,
22 GENEALOGIA E INFANCIA DE JESUS
u Z orobabel engendr a Abiud,

Abiud engendr a E liacn,
E liacn engendr a Sadoc,
14Azor engendr a Sadoc,
Sadoc engendr a Aqun,
Aqun engendr a E liud,
15 E liud engendr a E leazar,
E leazar engendr a M atn,
M atn engendr a Jacob
16y Jacob engendr a Jos, el esposo de M ara,
de la que naci Jess, llam ado el M esas.
17 P o r tan to , las generaciones desde A brahn a David fue
ro n en to ta l cato rce, desde David h a sta la d ep o rtaci n catorce
y desde la d ep o rtaci n a B abilonia h a s ta el M esas catorce.
Insercin del Mesas en la historia. Hom bre entre los hombres.

Solidaridad: su ascendencia empieza con la de un idlatra conver
tido (Abrahn) y pasa por todas las clases sociales: patriarcas opu
lentos, esclavos en Egipto, pastor llegado a rey (David), carpintero
(Jos).
Aparte Mara su m adre, de las cuatro m ujeres citadas, Tam ar
se prostituy (Gn 38,2-26), Rut era extranjera, Rahab extranjera
y prostituta (Jos 2,1), Betsab, la de Uras, adltera (2 Sm 11,4).
Ni racismo ni pureza de sangre, la hum anidad como es.
En Jess Mesas va a culm inar la historia de Israel. La genea
loga se divide en tres perodos de catorce generaciones, marcados
por David y por la deportacin a Babilonia. La divisin en gene
raciones no es estrictam ente histrica (omisin de tres generacio
nes entre Jorn y Ozas, v. 8), sino arreglada por el evangelista
para obtener el nmero catorce (valor num rico del nom bre de
David), estableciendo al mismo tiempo seis septenarios o sema
nas de generaciones. Jess, el Mesas, comienza la sptima se
mana, que representa la poca final de Israel y de la humanidad.
La octava ser el mundo futuro. Con la aparicin de Jess Mesas
da comienzo, por tanto, la ltim a edad del mundo.
Engendrar, en el lenguaje bblico, significa transm itir no
slo el propio ser, sino la propia m anera de ser y de comportarse.
El hijo es imagen de su padre. Por eso, la genealoga se interrum
pe bruscam ente al final. Jos no es padre natural de Jess, sino
solamente legal. Es decir, a Jess pertenece toda la tradicin an
terior, pero l no es imagen de Jos; no est condicionado por
una herencia histrica; su nico Padre ser Dios, su ser y su ac
tividad reflejarn los de Dios mismo. El Mesas no es un producto
1,18-25: NACIM IENTO DE JESUS 23
de la historia, sino una novedad en ella. Su mesianismo no ser

davdico (cf. 22,41-46).
Mt hace comenzar la genealoga de Jess con los comienzos
de Israel (Abrahn) (Le 3,23-38 se rem onta hasta Adn). Esto co
rresponde a su visin teolgica que integra en el Israel mesinico
a todo hom bre que d su adhesin a Jess. La historia de Israel
es, para Mt, la de la humanidad.
El hecho de que Abrahn no lleve patronm ico y, por otra parte,
se niegue la paternidad de Jos respecto de Jess, puede indicar
un nuevo comienzo. As como con Abrahn empieza el Israel tnico,
con Jess va a empezar el Israel universal, que abarcar a la hu
m anidad entera.
N acim iento de Jess

(Le 2,1-7)
18 As naci Jes s el M esas: M ara, su m ad re, estab a despo

sad a con Jos y, an tes de vivir ju n to s, re su lt q u e e sp era b a un
h ijo p o r o b ra del E sp ritu S anto. 19 Su esposo, Jos, q u e e ra
h o m b re ju s to y no q u e ra in fa m arla , decidi re p u d ia rla en
secreto. 20 Pero apenas tom e sta resolucin, se le ap areci en
sueos el ngel del S eor, q u e le dijo:
Jos, h ijo de David, no tengas re p a ro s en llev arte con
tigo a M ara tu m u je r, p o rq u e la c ria tu ra q u e lleva en su seno
viene del E sp ritu Santo. 21 D ar a luz un h ijo , y le p o n d rs
de n o m b re Jess, p o rq u e l sa lv a r a su p u eblo de los peca
dos. 22 Todo esto sucedi p a ra que se cum pliese lo que haba
dicho el S e o r p o r el p ro fe ta:
23Mirad: la virgen concebir y dar a luz un hijo

y le pondrn de nom bre Em anuel (Is 7,14)
(q u e significa Dios entre nosotros),
24 C uando se d esp ert Jos, hizo lo que le h a b a dicho el

ngel del S e o r y se llev a su m u je r a su casa; 25 sin h a b e r
ten id o relacin con l, M ara dio a luz u n h ijo , y l le puso
de n o m b re Jess.
El Mesas salvador nace por una intervencin de Dios en la

historia humana. Jess no es un hom bre cualquiera. El significado
prim ario del nacimiento virginal, por obra del E spritu Santo, hace
aparecer esta accin divina como una segunda creacin, que su
pera la descrita en Gn l,lss. En la prim era (Gn 1,2), el Espritu

de Dios actuaba sobre el mundo m aterial; ahora hace culm inar
en Jess la creacin del hombre. Esta culminacin no es m era
evolucin o desarrollo de lo pasado; por ser nueva creacin se
realiza m ediante una intervencin de Dios mismo.
Puede an com pararse Mt 1,2-17 y 1,18-25 con los dos relatos
de la creacin del hombre. En el prim ero (Gn 1,1-2,3) aparece el
hom bre como la obra final de la creacin del mundo; en el segun
do (Gn 2,4bss) se describe con detalle la creacin del hombre, se
parado del resto de las obras de Dios. As Mt coloca a Jess, por
una parte, como la culminacin de una historia pasada (genealoga)
y, a continuacin, describe en detalle el modo de su concepcin y
nacimiento, con los que comienza la nueva hum anidad. Jess es
al mismo tiempo novedad absoluta y plenitud de un proceso his
trico.
La escena presenta tres personajes: Jos, Mara y el ngel del
Seor, denominacin del AT para designar al m ensajero de Dios,
que a veces se confunde con Dios mismo (Gn 16,7; 22,11; Ex 3,2, etc.).
18. El m atrim onio judo se celebraba en dos etapas: el con
trato y la cohabitacin. E ntre uno y otra transcurra un intervalo,
que poda durar un ao. El contrato poda hacerse desde que la
joven tena doce aos; el intervalo daba tiem po a la m aduracin
fsica de la esposa. Mara est ya unida a Jos por contrato, pero
an no cohabitan. La fidelidad que debe la desposada a su ma
rido es la propia de personas casadas, de modo que la infidelidad
se consideraba adulterio. El Espritu Santo (en gr. sin artculo
en todo el pasaje) es la fuerza vital de Dios (espritu = viento,
aliento), que hace concebir a Mara. El Padre de Jess es, por
tanto, Dios mismo. Su concepcin y nacim iento no son casuales,
tienen lugar por voluntad y obra de Dios. As expresa el evange
lista la eleccin de Jess para su misin mesinica y la novedad
absoluta que supone en la historia (nueva creacin).
19. Jos es el hom bre justo o recto. Por el uso positivo que
hace Mt del trm ino (cf. 13,17; 23,29; en ambos casos justos
asociados a profetas) se ve que es prototipo del israelita fiel a
los m andam ientos de Dios, que da fe a los anuncios profticos y
espera su cumplimiento; puede considerarse figura del resto de
Israel. Su am or o fidelidad a Dios (cf. 22,37) lo m anifiesta que
riendo cum plir la Ley, que lo obligaba a repudiar a Mara, a la
que consideraba culpable de adulterio; el am or al prjim o como
a s mismo (cf. 22,39) le impeda, sin embargo, infam arla. De ah
su decisin de repudiarla en secreto y no exponerla a la vergenza
pblica. Interviene el ngel del Seor (cf. 28,2), y Jos, que en
carna al resto de Israel, es dcil a su aviso; com prende que la
expectacin ha llegado a su trm ino: se va a cum plir lo anunciado
por los profetas.
1,18-25; NACIM IENTO DE JESUS 25
Se percibe al mismo tiempo el significado que el evangelista

atribuye a la figura de Mara, quien ms tarde aparecer asociada
a Jess, en ausencia de Jos (2,11). Ella representa a la comunidad
cristiana, en cuyo seno nace la nueva creacin por la obra continua
del Espritu. La duda de Jos refleja, por tanto, el conflicto interno
de los israelitas fieles ante la nueva realidad, la comunidad cris
tiana. Por la ruptura con la tradicin que percibe en esta comu
nidad ( = nacimiento virginal, sin padre o modelo hum ano/judo),
Jos/Israel debe repudiarla para ser fiel a esa tradicin; por otra
parte, no tiene motivo alguno real para difam arla, pues su conducta
intachable es patente. El ngel del Seor, que representa a Dios
mismo, resuelve el conflicto, invitando al Israel fiel a aceptar la
nueva comunidad, porque lo que nace en ella es obra de Dios. Ese
Israel comprende entonces la novedad del mesianismo de Jess y
acepta la ruptura con el pasado.
20. La apelacin hijo de David, aplicada a Jos, indica, en
relacin con 1,1, que el derecho a la realeza le viene a Jess por
la lnea de Jos (cf. 12,23; 20,30). El hecho de que el ngel se
aparezca a Jos siempre en sueos (2,13.19) m uestra que el evan
gelista no quiere subrayar la realidad del ngel del Seor.
21. El ngel disipa las dudas de Jos, le anuncia el nacimiento
y le encarga, como a padre legal, de im poner el nom bre al nio.
El nom bre Jess, Dios salva, es el mismo de Josu, el que intro
dujo al pueblo en la tierra prom etida. Se impona en la ceremonia
de la circuncisin, que incorporaba al nio al pueblo de alianza.
El significado del nom bre se explica por la misin del nio: ste
va a salvar a su pueblo, el que perteneca a Dios (Dt 27,9; 32,9;
Ex 15,16; 19,5; Sal 135,4): se anticipa el contenido de la profeca
citada a continuacin. El va a ocupar el puesto de Dios en el
pueblo. Va a salvar no del yugo de los enemigos o del poder ex
tranjero, sino de los pecados, es decir, de un pasado de injus
ticia. Salvar significa hacer pasar de un estado de mal y de pe
ligro a otro de bien y de seguridad: el mal y el peligro del pueblo
estn sobre todo en sus pecados, en la injusticia de la sociedad,
a la que todos contribuyen.
22-25. El evangelista comenta el hecho y lo considera cumpli
miento de una profeca (1,22: Todo esto sucedi, etc.). M ientras,
por un lado, el nacimiento de Jess es un nuevo punto de par
tida en la historia, por otro es el punto de llegada de un largo
y atorm entado proceso. Con el trm ino Emmanuel, Dios con nos
otros o, m ejor, entre nosotros da la clave de interpretacin de
la persona y obra de Jess. No es ste un m ero enviado divino
en paralelo con los del AT. Representa una novedad radical. El
que nace sin padre humano, sin modelo hum ano al que ajustarse,
es el que puede ser y de hecho va a ser la presencia de Dios en
la tierra, y por eso ser el salvador. Respeto de Jos por el de

signio de Dios cumplido en Mara.
Visita de los Magos
2 1Jes s naci en B eln de Ju d e a en tiem pos del rey He

rodes. E n esto, unos m agos de O riente se p re se n ta ro n en J e
ru saln 2 preg u n tan d o :
D nde est ese rey de los ju d o s q u e h a nacido? P orque
hem os visto sa lir su e stre lla y venim os a re n d irle hom enaje.
3 Al e n te ra rse el rey H erodes se so b re sa lt , y con l J e ru
saln en tera; 4 convoc a todos los sum os sacerd o tes y letrad o s
del pueblo, y les pidi in fo rm aci n so b re dnde tena que
na c er el M esas.
5 E llos le c o n te staro n :
6 Y t, Beln, tie rra de Ju d ,

no eres ni m ucho m enos la ltim a
de las ciudades de Jud;
pues de ti saldr un jefe
que ser pastor de m i pueblo, Israel (M iq 5,1).
7 E ntonces H erodes llam en secreto a los m agos, p a ra que

le p rec isara n cundo h ab a a p arecid o la e stre lla; 8 luego los
m an d a Beln encargndoles:
Averiguad exactam ente qu hay de ese nio y, cuando lo
en co n tris, avisadm e p a ra ir yo tam b i n a re n d irle hom enaje.
9 Con este encargo del rey, se p u sie ro n en cam ino; de p ro n
to la estrella que h a b a n visto s a lir com enz a guiarlos h a sta
p a ra rse encim a de donde e sta b a el nio. 10V er la e stre lla les
dio m uchsim a alegra.
11 Al e n tra r en la casa, vieron al nio con M ara, su m ad re,
y cayendo de ro d illas le rin d ie ro n h o m en aje; luego ab rie ro n
sus cofres y com o regalos le ofreciero n oro, incienso y m irra .
12 Avisados en sueos de que no volvieran a H erodes, se
m arc h aro n a su tie rra p o r o tro cam ino.
1-3. Lugar donde naci Jess (Beln de Judea) y datacin apro

ximada, en tiempo del rey Herodes el Grande (c. 73-4 a. C.), cono
cido por su habilidad poltica, su crueldad y su despotismo; muy
abierto a la cultura griega, construy varias ciudades de tipo hele
nstico, entre ellas Sebaste y Cesarea, y adems reconstruy el
2,1-12: VISITA DE LOS MAGOS 27
templo de Jerusaln (acabado el 63/64 d. C.). Fue nom brado por

Roma rey de Judea el ao 40 a. C. y conquist Jerusaln el ao 37.
No era judo de raza, sino de padre idumeo y, por tanto, no poda
ser considerado rey legtimo de Israel. Magos, es decir, astr
logos orientales, que mezclaban su ciencia astronm ica con la pre
diccin del destino, anunciado, segn ellos, en los astros. Llegan a
Jerusaln, pero no preguntan por un personaje religioso, sino por
el rey de los judos, para rendirle homenaje: rey universal.
Preguntando: lit. diciendo. As en el AT como en el NT se
usa el verbo genrico decir para indicar tanto una afirmacin
como u n a t negacin o una pregunta. En las lenguas m odernas se
utiliza un verbo especfico, en este caso preguntar, pues lo que
los magos proponen es una pregunta.
Hemos visto salir su estrella: lit. hemos visto su estrella en
la salida. La palabra griega anatol significa, sin artculo, el punto
cardinal, el oriente (por donde sale el sol); con artculo, la salida
misma de un astro.
Este rey que ha nacido se contrapone al reinante, Herodes. Los
judos no se han percatado del nacimiento del nuevo rey, pero s
los paganos; son stos los que anuncian su nacimiento al pueblo
de Dios. Agitacin de Herodes, siempre sospechoso de posibles pre
tendientes al trono, y de la ciudad entera, al unsono con el tirano
que la domina. Ante la noticia, Jerusaln tiene la misma reaccin
que el rey, no ve en el que ha nacido un posible liberador. De
hecho, el pueblo no har esfuerzo alguno por encontrarlo.
4-6. Herodes convoca a los m iembros del Consejo, excepto a los
senadores, cuyo papel era m eram ente poltico. El tema que se
propone tra tar es religioso. Letrados, gr. grammateus, derivado
de gramma, letra, escrito, libro y, en plural, letras, ciencia. De
signa a los hombres de letras o de ciencia, a los expertos en
la Ley, telogos y, sobre todo, juristas. Constituan una alta clase
social de reciente aparicin, que intentaba arrebatar la hegemona
a la aristocracia sacerdotal. Despus de varios aos de estudio re
ciban una ordenacin. Sus decisiones en m ateria de legislacin
religiosa o ritual eran decisivas. Herodes identifica al rey de los
judos por el que preguntan los magos con el Mesas esperado,
el salvador prometido. Los entendidos contestan a su pregunta
dndole la referencia exacta: en Beln de Judea.
El texto proftico citado por Mt combina Miq 5,2 con 2 Sm 5,2;
este ltim o pasaje es estrictam ente mesinico, pues trata de la
uncin de David como rey de Israel (2 Sm 5,4). El nio es, por
tanto, el Mesas de la casa de David. Resalta en prim er lugar la
im portancia de Beln, patria de David, lugar del nacim iento del
nuevo rey, frente a Jerusaln, donde reina Herodes. El caudillo
que va a nacer ser pastor del pueblo de Dios, Israel. La funcin
de pastor se aplicaba a David (Sal 78,70s) o al nuevo David (Jr
23,5; 30,9; Ez 34,23s). El pueblo de Dios, del que ser pastor el

rey nacido, incluye a los magos que han venido a rendirle home
naje como a su propio rey: el pueblo del Mesas incluir a los
paganos. Rendir homenaje es el significado del gr. proskune
referido a un rey o a Dios como soberano. Se expresaba en form a
de inclinacin o de postracin.
7-8. Herodes convoca a los magos en secreto, no quiere que
sus planes sean conocidos. Mt lo caracteriza por su hipocresa:
pretende tener el propsito de p restar hom enaje al nuevo rey,
cuando en realidad se propone m atarlo. Los jefes del pueblo, en
cambio, no m anifiestan reaccin alguna.
9-12. La estrella alude a Nm 24,17: surgir un astro de Ja
cob y se levantar un hom bre de Israel (LXX). La estrella es
figura de la persona misma del rey nacido y los gua al lugar
donde ste se encuentra. En Jerusaln, donde ni el pueblo ni los di
rigentes esperan al liberador, no es visible. Vuelve a aparecer a los
magos cuando se alejan de la capital. En la casa ven al nio con
su madre. Ausencia de Jos. En Israel, el rey y su m adre constituan
la pareja real (cf. 1 Re 2,19; 15,2; 2 Re 10,13; 12,2; 23,31.36; 24,18). La
escena subraya la realeza del nio. El hom enaje se m anifiesta con
una postracin y dones que expresan sumisin y alianza (m irra e
incienso, Cant 3,6; incienso, Lv 2,1-16; J r 6,20; 17,26; 48,5; Is 60,6;
Eclo 39,14; 50,9; m irra, Eclo 24,15). Dios vela por su Mesas, im
pidiendo que Herodes sepa dnde est el nio.
Huida a Egipto
u A penas se m arc h aro n , el ngel del S e o r se ap areci en

su e o s a Jos y le dijo:
L evntate, coge al nio y a su m a d re y huye a E gipto;
q u d a te all h a s ta nuevo aviso, p o rq u e H erodes va a b u sc a r
al n io p a ra m atarlo .
14 Jos se levant, cogi al nio y a su m ad re de noche, se
fue a E gipto 15y se qued all h a sta la m u e rte de H erodes.
As se cum pli lo que d ijo el S eor p o r el p ro feta:
Llam a m i hijo para que saliera de Egipto (Os 11,1).
Matanza de los inocentes
16 E ntonces H erodes, vindose b u rla d o p o r los m agos,

m o n t en clera y m an d m a ta r a to d o s los nios de dos
2,13-23: RETORNO DE EGIPTO 29
aos p a ra a b a jo en Beln y sus alred ed o res, calculando la

edad p o r lo que haba averiguado de los m agos.
17 E ntonces se cum pli lo dicho p o r el p ro fe ta Jerem as:
18 Un grito se oy en Ram ,
llanto y la m en to s am argos:
es R aquel que llora po r sus h ijos
y rehsa el consuelo, po rq u e ya no existen ( J r 31,15).
R eto rn o de E gipto
19 A penas m u ri H erodes, el ngel del S e o r se ap areci en

sueos a Jos en E gipto y le dijo:
20 L evntate, coge al nio y a su m a d re y vulvete a Is
rael; ya han m u erto los que in te n ta b a n a c a b a r con el nio.
21 Se levant, cogi al nio y a su m ad re y e n tr en Israel.
22 Al e n te ra rse de que A rquelao rein a b a en Ju d e a com o sucesor
de su pad re, H erodes, tuvo m iedo de ir all. E n tonces, avisado
en sueos, se re tir a G alilea 23 y fue a esta b lec e rse a un pueblo
que llam an N azaret. As se cum pli lo que d ije ro n los p ro
fetas: que se lla m a ra N azareno.
13-15. Comienza el trptico. Sigue en prim er trm ino la figura

ci Jos, que se asocia con la del patriarca del AT. Como aqul,
Jos salva a su familia llevndosela a Egipto (Gn 45-46), para vol
ver luego a la tierra prometida. En Jess comienza el nuevo Israel,
como lo expresa el texto de Oseas (11,2) que le aplica Mt: Llam
a mi Hijo para que saliera de Egipto (el texto no corresponde a los
LXX, sino al hebreo). Jos y Mara, representantes respectivam ente
del Israel fiel y de a nueva comunidad, aparecen unidos por Jess
(el nio ocupa el puesto central en la frase). Uno y otro perso
naje quedan asociados al xodo del Mesas. El resto de Israel
(Jos) haba tenido experiencia del xodo de Moiss; es l quien
recibe el encargo de volver a Egipto para que desde all se realice
el xodo mesinico que ha de llevar a su estado definitivo la libe
racin realizada por el primero.
16-18. Herodes da orden de m atar a los nios de Beln y sus
alrededores. El pasaje est en relacin con Ex 1, donde el faran
se propone destruir al pueblo m atando a los recin nacidos varo
nes. Por otra parte, el texto citado de Jerem as, que expresa el
dolor por la opresin que sufre Israel, se convierte inm ediata
mente en un canto de esperanza, al dirigirse Dios a Raquel que
llora: Reprime tus sollozos, enjuga tus lgrim as...hay esperanza
de un porvenir, volvern los hijos a la patria (Jr 31,16s). Con esta

percopa m uestra Mt que la oposicin de los poderes enemigos
ser incapaz de im pedir la realizacin del designio de Dios; que
el xodo comenzado por Jess llegar a su trm ino para Israel.
19-23. Dios sigue velando por la suerte de su Mesas. Los que
detentan el poder pasan (m uerte de Herodes), pero el poder se
perpeta con las mismas caractersticas de crueldad (Arquelao).
Se ve cmo el trm ino padre (sucesor de su padre, Herodes) no
indica solamente generacin, sino identidad de comportam iento.
Galilea no estaba bajo la jurisdiccin de Arquelao. Nazaret, pue
blo o aldea nunca mencionado en el AT.
Nazareno, gr. Nazraios, se relaciona con el hebr. ne$er, retoo (Is

11,1: el retoo/vstago de David), asociado con semah, germen, que se
aplica tambin al descendiente de David (Jr 23,5 y 33,15; el vstago le
gtimo de David; Zac 3,8: yo he de traer a mi siervo Germen; 6,12:
ah est el hombre llamado Germen, que construir el templo). En
la tradicin rabnica, estos textos se aplican al Mesas futuro.
Los personajes que aparecen en el cap. 2 son figuras represen

tativas. Los magos (2,lss) representan a la hum anidad inquieta y
deseosa de salvacin, a los hom bres capaces de reconocer la in
tervencin de Dios en la historia y dispuestos a todo para encon
trarse con ella. Herodes (2,3) y Arquelao (2,22) son figuras del
poder poltico, celoso de su hegemona y tem eroso de que alguien
se la arrebate; adems, m entiroso e hipcrita (2,7s) y asesino
(2,13.16). El pueblo aparece sometido e identificado con el tirano
(2,3). Los jerarcas y los intelectuales judos (2,4) son los que sa
ben; conocen las promesas, pero no participan de la expectacin.
Instalados en su posicin de privilegio, no desean ni esperan el
cambio. Los hechos no suscitan su inters. Contrastan con Jos
(1,20-25), figura del resto de Israel fiel a Dios.
Mt contrapone el rey Herodes al rey de los judos que ha na
cido (2,2), el poder y la tirana del prim ero a la debilidad del se
gundo (nio). El rey de los judos ser el ttulo en la cruz de
Jess (27,37), expresin mxima de su debilidad.
II
P R E P A R A C IO N
(3 , 1-4 , 11)
PREDICACION DE JUAN BAUTISTA
(Me 1,2-8; Le 3,1-18; Jn 1,19-28)
3 1 P o r aquellos das se p rese n t Ju a n B a u tista en el de

sierto de Ju d e a pro clam an d o :
2 E nm endaos, que e st cerca el rein ad o de Dios.
3 A l se refe ra el p ro fe ta Isaas cuando dijo:
Una voz grita desde el desierto:

Preparadle el camino al Seor,
enderezad sus senderos (Is 40,3).
4 E ste Ju a n iba vestido de pelo de cam ello, con u n a c o rrea

de cuero a la c in tu ra , y se a lim e n ta b a de saltam o n es y m iel
silvestre.
5 Acuda en m asa la gente de Je ru sa l n , de to d a Ju d ea y
de la com arca del Jo rd n , co n fesaban sus pecados 6 y l los
b a u tiz ab a en el Jo rd n .
7 Al ver que m uchos fariseos y saduceos venan a que los
b a u tiz ara , les dijo:
Cam ada de vboras!, quin os ha enseado a vosotros
a esca p a r del castigo inm in en te? 8 Pues entonces, dad el fru to
que c o rresp o n d e al a rre p e n tim ie n to 9 y no os hagis ilusiones
p en san d o que A brahn es v u e stro pad re; p o rq u e os digo que
de las p ied ras stas es capaz Dios de sacarle h ijo s a A brahn.
10 Adem s, el hach a e st ya to can d o la b ase de los rboles, y
todo rb o l que no da buen fru to ser c o rta d o y echado al
fuego.
11 Yo os b autizo con agua, p a ra que os a rre p in t is; pero
el que viene d e tr s de m es m s fu erte que yo, y yo no m e
rezco ni q u ita rle las sandalias. Ese os va a b a u tiz a r con E sp
ritu S anto y fuego, 12p o rq u e tra e el bieldo en la m ano p a ra
a v e n ta r su p arv a y re u n ir el trigo en su granero; la p a ja , en
cam bio, la q u em ar en u n a h oguera que no se apaga.
34 PREPARACION
1-2. Momento histrico indeterm inado. Juan Bautista (ya co

nocido como tal aunque no se ha mencionado su bautism o) se pre
senta en el desierto de Judea, es decir, en la zona ms all del
Jordn. Al aadir de Judea, m uestra Mt que la ruptura con la
sociedad (desierto) no saca de la tierra prom etida (al contrario
Jn 1,28); su concepcin teolgica ve en la hum anidad entera la
plenitud de Israel. La actividad de Juan es proclamar como un
heraldo, es decir, dar una noticia, cuyo contenido se expresa a
continuacin: Enmendaos, que est cerca el reinado de Dios. La
cercana del reinado es la noticia; la enmienda es condicin para
que sea posible ese reinado. Consiste en el cambio de actitud del
hom bre respecto a los dems, en la adopcin de una conducta
justa; el momento del cambio se expresa con el trm ino arrepen
timiento.
No ha de confundirse ste con la conversin (gr. epistroph),
trm ino teolgico que designa la vuelta a Dios (el verbo hebr. sub,
convertirse, no se traduce en los LXX por metanoe). En Me
y Mt la conversin se expresar por la fe o adhesin a Jess.
Desde el momento en que est presente en el mundo el Dios
entre nosotros (1,23), es a l a quien habr que volverse. Dado
que Jess no ha aparecido an en la escena, el precursor invita
al cambio de vida, como har Jess mismo (4,17) antes de darse
a conocer. La enmienda o metanoia tiene su raz en la predicacin
proftica. Su paradigma est expresado por Is 1,16-17: Cesad de
obrar mal, aprended a obrar bien.
El reinado de Dios, que haba sido la aspiracin de Israel
en toda su historia, era objeto de viva expectacin en la poca.
Se pensaba generalm ente que se realizara por medio del Mesas,
rey descendiente y sucesor de David, que vencera a los paganos
y restaurara la gloria de Israel como nacin. Juan Bautista, sin
embargo, al exigir la enmienda como condicin para el reinado,
m uestra que ste no es fruto solamente de la intervencin de
Dios, sino que requiere la colaboracin del hombre. De hecho, se
pensaba que el Mesas haba de purificar tam bin a Israel, sepa
rando en su interior a justos y pecadores.
Reinado: el trmino gr. basileia, aram. malkut, significa en primer
lugar la dignidad real, la realeza; luego, su ejercicio, reinado o go
bierno (sentido ordinario en arameo) y, por ltimo, el territorio y los
sbditos. Slo asociado a entrar o a una locucin esttica se puede
traducir por reino. Mt sustituye el nombre divino por el semitismo
los cielos.
3. Mt refiere un texto de Isaas a la predicacin de Juan. La
preparacin de que habla el profeta coincide con la enmienda que
peda Juan. La voz grita desde el desierto: el lugar donde se
sita el heraldo (en) es tambin el lugar desde donde ejerce su
actividad. Clamar en el desierto, en el sentido de hablar en vano,
3,1-12: PREDICACION DE JUAN BAUTISTA 35
sin que nadie haga caso, carecera de sentido, puesto que la voz
de Juan encuentra inmediato eco fuera del desierto, en Jerusa
ln y Judea (3,5).
4. Basndose en el texto de Mal 3,23: Yo os enviar al pro
feta Elias antes que llegue el da del Seor, la teologa rabnica
haba desarrollado la creencia de que Elias haba de llegar como
precursor del Mesas, para purificar a Israel y prepararlo para el
reinado mesinico (cf. Mt 17,10). Por su vestido y, en particular,
por la correa de cuero a la cintura, Juan se identifica con el
profeta Elias (cf. 2 Re 1,8). Mt precisa de esta m anera su carcter
de precursor (cf. 11,14; 17,12s). El es quien va a preceder el Da
del Seor, es decir, la llegada del Mesas. Se asocia as la cercana
del reino con la proximidad del Mesas.
El alimento de Juan no era extraordinario. Los saltamontes
se vendan tam bin en los mercados. Su dieta confirma, sin em
bargo, su ruptura. Juan utiliza el alimento que tiene a mano, sin
depender de la sociedad de la que se ha separado.
5. La respuesta a la proclamacin de Juan es unnime: la
capital y toda Palestina acuden a su pregn (toda Judea signi
fica todo el pas judo; cf. Me 1,5; Le 1,5: Herodes el Grande,
rey de Judea; Hch 10,37; 26,20); acude tam bin gente de la regin
cercana al ro. Se establecen as dos polos opuestos: Jerusaln,
lugar de las autoridades religioso-polticas y centro del culto ofi
cial, y el desierto, desde donde se hace or la voz de Juan. La
afluencia masiva a ste es un plebiscito en su favor y en contra
de la institucin juda; expresa as el pueblo su profundo descon
tento con esa institucin y sus dirigentes.
6. El bautism o o inmersin en el agua era un rito comn en
la cultura juda. Significaba la m uerte a un pasado, que quedaba
simblicamente sepultado en el agua. Se utilizaba en lo civil para
indicar, por ejemplo, la emancipacin de un esclavo, y en lo
religioso, para la conversin de un proslito. En este caso signi
fica el cambio de vida: el pasado de injusticia queda sepultado.
De ah que el bautismo vaya acompaado de un reconocimiento
de los pecados, es decir, de las injusticias cometidas. Esta es
la preparacin para el reinado de Dios.
7-8. Los fariseos eran modelo de hom bres religiosos y se pre
ciaban de su fidelidad a la Ley, interpretada segn la tradicin
rabnica. Por su ejem plaridad, al menos aparente (cf. 23,13-36),
ejercan gran influjo sobre el pueblo; representaban el poder es
piritual. Los saduceos, por su parte, constituan la clase domi
nante. A ellos pertenecan los grandes terratenientes y las familias
de la aristocracia sacerdotal; representaban el poder econmico,
religioso y poltico. Se acerca a Juan un buen nm ero de ellos para
36 PREPARACION
recibir su bautismo, pero sin propsito de reconocer la injusticia

en que viven ni de rectificar su conducta. En vista de la reaccin
del pueblo, el sistem a opresor quiere de algn modo integrar la
figura de Juan y el movimiento que ha suscitado.
Juan no los acepta, sino que los increpa de m anera violenta.
Camada de vboras caracteriza a las dos categoras como agen
tes de m uerte. Juan califica as al poder poltico-religioso en su
relacin con los hombres. Lo mismo har Jess con fariseos y le
trados (12,34; 23,33). Castigo (lit. ira): en las lenguas semticas
y en el griego bblico es frecuente expresar realidades por los
sentimientos que las provocan o que ellos mismos provocan. Juan
supone que Dios como rey o, lo que es igual, el Mesas que llega,
va a infligir un castigo; los fariseos y saduceos pretenden evitarlo
sometindose al rito externo, pero sin cum plir la condicin exi
gida, la enmienda, sin cam biar radicalm ente su modo de vida. Mt
distingue, por tanto, entre la masa de la gente, que acepta el bau
tismo de Juan y cumple la condicin propuesta (3,5s), y los crculos
influyentes, que no tienen propsito de cumplirla. Pretenden ex
presar una ruptura con la injusticia, pero sin corregir su conducta
personal.
9-10. Creen que basta ser descendientes de Abrahn para ser
salvados. Juan derriba esa seguridad. No cuenta el linaje, sino las
obras. La descendencia de Abrahn puede provenir de fuera de
Israel. Dios puede suscitarla incluso de lo que aparentem ente es
incapaz de vida (estas piedras). Alusin, en boca del Bautista, a
la futura entrada de los paganos en el reino de Dios (8,11). Juan
espera de la llegada del Mesas un juicio inm inente y severo. El
fruto bueno es el fruto que corresponde a la enmienda (3,8). No
bastan, pues, ritos externos para acoger el reinado de Dios, se re
quiere un cambio de conducta. Quienes no lo hagan, sern exclui
dos de l. La condena es la del rbol sin fruto, la destruccin por
el fuego. La separacin que va a efectuar el Mesas no se basar,
por tanto, en la pureza de sangre ni en la prctica del culto (sadu
ceos) ni en la fidelidad a las prescripciones de la Ley (fariseos),
sino en la actitud hacia el hombre.
11. Juan com para su bautism o con el del que ha de llegar. Se
declara precursor de uno ms fuerte que l mismo. El propsito
de su bautism o es suscitar el cambio de conducta (m etanoia). El
que llega trae un bautism o muy superior al suyo: con Espritu
Santo y fuego.
Santo aplicado al Espritu significa, en prim er lugar, su per
tenencia a la esfera divina; en segundo lugar, su actividad san-
tificadora o consagradora; l es quien separa al hom bre
transfirindolo a la esfera de Dios. Su comunicacin interior de
vida divina transform a al hombre, lo m antiene en contacto con
Dios y le da la fidelidad a l (Ez 36,26s). El propsito hum ano de
3,13-17: BAUTISMO DE JESUS y b a j a d a DEL ESPIR ITU 37
cam biar de conducta no adquiere verdadera solidez hasta que no

est confirmado por el Espritu. El bautism o del Mesas efectuar
un juicio: para los que se han preparado con la enmienda, ser
purificacin e infusin de Espritu (fuerza de vida y fecundidad),
efecto del favor de Dios; para los que no han cambiado de con
ducta, ser la destruccin expresada antes, manifestacin de la ira
divina (3,10). Juan afirm a que no merece ni quitarle las sanda
lias al que llega *. La imagen de quitar las sandalias est inspi
rada en una antigua usanza m atrim onial: cuando un hom bre mo
ra sin hijos, el pariente ms prximo deba casarse con la viuda
para dar descendencia al difunto (Dt 25,5). En caso de que no lo
hiciera, otro poda tom ar su puesto; el gesto simblico que signi
ficaba esta apropiacin del derecho del prim ero se haca quitn
dole una o las dos sandalias. Juan reconoce que el que viene es
ms fuerte que l y tiene derecho preferente. Se anuncia el tema
del Esposo, que supone el de la alianza. El que viene funda una
alianza nueva (cf. 26,28) donde l toma el puesto de Dios (el Es
poso), por ser Dios entre nosotros (1,23).
12. Repite Juan la idea del juicio con otra imagen: la del la
brador que recoge su cosecha. Su trigo, que ser reunido, sern
los que hayan producido el fruto de la enmienda; el verbo reunir
recuerda la reunin escatolgica de las tribus de Israel. La paja
ser quemada con fuego inextinguible, que asegura su absoluta
destruccin.
La figura del Mesas que aparece en las palabras del Bautista
corresponda a cierta expectacin de Israel. Juan m anifiesta su hos
tilidad contra los fariseos y la clase dirigente (saduceos). El movi
miento iniciado por el Bautista es, por tanto, de raz popular y
espera que el Mesas haga justicia sin demora. A los dirigentes
los considera enemigos del reinado de Dios y absolutam ente ne
cesitados de un cambio radical. En la perspectiva del reino tienen
que renunciar a su modo de proceder; su conducta actual es in
compatible con l. Esta conducta es particularm ente perversa
(camada de vboras). Sin embargo, la actuacin del Mesas como
juez, anunciada por Juan, no corresponde a la actividad posterior
de Jess.
Bautism o de Jess y bajada del Espritu

(Me 1,9-11; Le 3,21-22; Jn 1,29-34)
13 E ntonces lleg Jess desde G alilea al Jo rd n y se p rese n

t a Ju a n p a ra que lo b a u tiz ara . 14 Ju a n in te n ta b a d isu ad irlo
dicindole:
* El verbo bastaz significa, en presente, llevar; en aoristo incoa
tivo, coger, quitar (cf. 8,17).
08 PREPARACION
T acudes a m ? Si yo soy quien necesita que t m e

b au tices.
15 Jess le contest:
Djalo ya, que as es com o nos toca a n o so tro s c u m p lir
to d o lo que Dios quiera.
E n to n ces Ju a n lo dej.
16Jess, u n a vez bautizado, sali en seguida del agua. En
esto qued a b ie rto el cielo y vio al E s p ritu de Dios b a ja r
com o u n a palom a y p o sarse so b re l. 17 Se oy u n a voz del
cielo:
E ste es m i H ijo, a quien yo qu iero , m i p redilecto.
13. Jess llega de Galilea con intencin de ser bautizado por

Juan. Este reconoce en Jess al que haba de llegar y se opone a su
propsito. Le indica que el Mesas no debe pasar por su bautismo;
es l quien debe recibir el bautism o del Mesas, anunciado an
tes (3,11).
14-15. Para Juan, la situacin es desconcertante; no cuadra con

la descripcin del Mesas hecha antes por l. Jess quiere cum plir
un gesto que es smbolo de m uerte, cosa incom prensible para Juan,
m ostrndose al mismo tiempo solidario de los pecadores que han
renunciado a su injusticia; adems, no se presenta como juez de
los que persisten en ella. La respuesta de Jess seala a Juan que
es con su bautism o cmo uno y otro van a cum plir en todo aspecto
la voluntad divina; sta es la obra que Dios espera de ellos. El
gesto que Jess cumple es, como para la gente, un smbolo de
m uerte; sin embargo, al no reconocer sus pecados (cf. 3,6), mues
tra que no tiene que efectuar un cambio de vida. Con su bautis
mo, Jess reconoce la misin de Juan y el deseo de enmienda
m anifestado por los que lo han recibido antes. No dar ninguna
seal que confirme la inminencia del juicio anunciado por el Bau
tista.
El pueblo haba confesado sus pecados (3,6); Jess es el que
viene a salvarlos de sus pecados (1,21). La salvacin se har por
medio de su sangre derram ada (26,28). Expresa con su bautism o
la aceptacin de su propia m uerte. Esta entrega total por salvar
al hom bre condensa toda la voluntad de Dios: Juan debe aceptar
a este Mesas.
E ntre el bautism o de la gente y el de Jess existe la relacin
siguiente: el bautism o de la gente simboliza la m uerte al pasado;
el de Jess, su m uerte en el futuro. El segundo complementa el
prim ero. Para que sea realidad el reinado de Dios no basta re
nunciar a la injusticia (3,2: enmendaos); se necesita un paso
3,13-17: BAUTISM O DE JESUS y b a j a d a DEL ESPIR ITU 39
ms: entregarse a procurar el bien de los hom bres, dispuestos a

dar la vida como Jess. El compromiso expresado en este bautis
mo recibe como respuesta el don del Espritu (3,11: bautizar con
Espritu Santo).
16. En cuanto se bautiza Jess expresando esa aceptacin, los
cielos, que figuran la m orada de Dios, la esfera divina, quedan
abiertos, asegurando una comunicacin ininterrum pida. El com
promiso de Jess de m orir por salvar a su pueblo establece para
siempre la comunicacin de Dios con los hom bres. De la esfera
divina ve Jess bajar el Espritu de Dios en forma de paloma.
A diferencia de 3,11, el Espritu no es llamado Santo, es decir,
no se pone en relacin con la entrada del hom bre en la esfera di
vina ni con la confirmacin de su fidelidad. Jess, exento de pe
cados, no ha estado nunca separado de Dios ni su fidelidad a
Dios necesita confirmacin. La bajada del Espritu tiene, por tanto,
otro significado.
La expresin Espritu de Dios pone en relacin al Espritu
con Gn 1,2; tambin alude a ese pasaje la forma de paloma, pues
se conceba el Espritu de Dios que se cerna sobre las aguas pri
mordiales como un ave que vuela sobre su nido. Es, por tanto,
el Espritu creador el que desciende sobre Jess, indicando que en
Jess la creacin alcanza su plenitud. En l culmina la creacin del
hom bre, ltim a obra de Dios en la prim era creacin. Jess posee
la plenitud humana, es el Hombre acabado (el Hijo del hom bre)
y, por eso, el Hijo de Dios (correspondencia entre el Espritu de
Dios y el Hijo de Dios). Ser el Hombre acabado y el Hijo de
Dios significan la misma realidad vista, respectivamente, desde su
origen hum ano y desde la comunicacin divina que lo constituye
Hijo.
La bajada del Espritu sobre Jess contiene num erosas alu
siones a Isaas. Es la uncin del rey mesinico, el vstago de David
(Is 11,1-5), la del Siervo de Dios que ser la esperanza y la luz
de las naciones, con una misin liberadora (Is 42,1-7). La misin
liberadora para Israel se confirma en 61,1-4, donde se anuncia para
el pueblo el paso de la opresin a la alegra. Desde este momento
la misin de Jess Mesas se ve como una liberacin universal.
17. La bajada del Espritu va acompaada de una voz, tam bin
del cielo, que form ula lo significado por ella: Este es mi hijo
es referencia al rey Mesas (Sal 2,7), pero cambiando la indeter
minacin del texto original Hijo mo eres t por la determ ina
cin que expresa el carcter nico de Jess como Hijo. Esto en
laza con la frase siguiente, a quien yo quiero, que alude a Gn
22,2, pasaje en el que Dios pide a Abrahn el sacrificio de su hijo
nico. En esta frase se expresa la aceptacin por parte de Dios
de la m uerte a la que Jess se ha comprom etido para llevar a
40 PREPARACION
cabo su misin. Mi predilecto es alusin a Is 42,1, el texto del

Siervo de Dios citado antes.
La escena del bautism o representa, por tanto, la investidura del
Mesas. Es el Espritu de Dios el que lo capacita para su misin,
que ser universal y liberadora. El Espritu de Dios lleva a su ple
nitud la hum anidad de Jess, constituyendo al Hom bre y al Hijo
de Dios. Es la respuesta divina al compromiso hecho por Jess de
dar la vida para llevar a cabo su misin. Este acto de entrega to
tal al servicio de los hombres, cumpliendo el designio de Dios
sobre l, lleva al Hombre a su plenitud y a la condicin divina.
La prueba
(Me 1,12-13; Le 4,1-13)
4 1E ntonces fue conducido Jes s al d e sie rto p o r el E sp

ritu , p a ra que el diablo lo te n ta ra . 2 Ayun c u a re n ta das con
sus noches y al final sin ti h am b re.
3 El te n ta d o r se le acerc y le dijo:
Si eres H ijo de Dios, di que las p ied ra s sta s se convier
tan en panes.
4 Le co n test :
E st escrito : No de solo pan vive el hom bre, sino tam
bin de todo lo que diga Dios p o r su boca (D t 8,3).
5 E ntonces se lo llev el diablo a la ciu d ad san ta, lo puso
en el alero del tem p lo 6 y le dijo:
Si eres H ijo de Dios, tra te a b a jo ; p o rq u e e s t escrito:
A sus ngeles ha dado rdenes para que cuiden de ti', y ta m
bin: te llevarn en volandas, para que tu pie no tropiece con
piedras (Sal 91,11-12).
7 Jes s le repuso:
T am bin e st escrito : No tentars al Seor tu Dios
(Dt 6,16).
8 T odava lo llev el diablo a un m o n te altsim o y le m o str
todos los reinos del m u n d o con su esp len d o r, 9 dicindole:
Te d ar todo eso si te p o stra s y m e rin d e s hom enaje.
10E ntonces le replic Jess:
Vete, S atan s, p o rq u e e st escrito : Al Seor tu Dios
rendirs hom enaje y a l solo prestars servicio (D t 6,13).
11 E ntonces lo d ej el diablo; en esto se a cercaro n unos
ngeles y se p u siero n a servirle.
4 , 1- 1 1 : LA PRUEBA 41
1. La narracin de la tentacin est ntim am ente ligada a la

del bautismo, como lo m uestra la repeticin de la partcula tem
poral entonces (3,13; 4,1.5.10.11). El Espritu conduce a Jess a un
desierto determ inado (el desierto), pero cuya localizacin no se
especifica, al contrario del caso de Juan Bautista (3,1: el desierto
de Judea). El desierto adonde es conducido recuerda el del xodo
de Israel, donde el pueblo fue infiel a Dios (Ex 17,1-7); adquiere
as un valor teolgico. El objetivo del Espritu es que Jess sea ten
tado. Se trata, pues, de una confrontacin entre el Espritu de Dios
en Jess y Satans, para dem ostrar la fuerza del Mesas. Queda as
claro desde el principio que Jess no va a sucum bir a esas tentacio
nes. El relato de stas pretende dem ostrar solamente cules han
sido y son las tentaciones propias de los que se arrogan un me
sianismo y a las cuales otros hom bres han sucumbido. Jess, sin
embargo, no es un Mesas cualquiera (cf. 24,23s), sino el Mesas
de Dios. Las tres tentaciones anticipan las propuestas contrarias
a su mesianismo que Jess ir rechazando a lo largo de su vida.
2. El ayuno de Jess, cuarenta das y cuarenta noches, no es
ritual o devocional; ste cesaba a la puesta del sol. Es un ayuno
ininterrum pido. Me l,12s no lo menciona; Le 4,2 evita el trm ino
ayuno. Alude a los ayunos de Moiss (Ex 34,28; Dt 9,9-11) y de
Elias (1 Re 19,8), las dos figuras que resum en el AT (la Ley y los
Profetas). Dada, sin embargo, la total diversidad de circunstancias,
el paralelo subraya nicam ente que Jess no es inferior a las
grandes figuras del pasado. Aun fsicamente exhausto, vence sin
dificultad a Satans; tal es la fuerza que le ha comunicado el
Espritu.
El ayuno de Jess no es preparatorio ni pretende obtener do
nes divinos. El don por excelencia, el Espritu de Dios, le ha sido
comunicado antes. Representa, en cambio, la absoluta fidelidad a
su misin incluso en circunstancias extremas.
3. El tentador es llamado antes el diablo y ms tarde Sa
tans. El significado de ambos trminos, griego y hebreo, es el
mismo: el adversario, el enemigo del hom bre y, en consecuen
cia, de Jess, el Salvador (1,23). Su propsito es, por tanto, desviar
a Jess de su misin, inducirlo a cam biar el carcter de su me
sianismo, expuesto en 3,16s, impidiendo as que la obra salvadora
se lleve a efecto. El tentador se dirige a Jess dando por supuesto
(si = ya que) que es el Hijo de Dios, es decir, el Mesas. Lo invita
a dar una orden: que estas piedras se conviertan en panes. Su
intencin es que Jess utilice la fuerza que le confiere su condicin
y remedie su propia necesidad con un milagro.
La mencin de los panes relaciona este texto con los dos epi
sodios donde Jess alimenta a una m ultitud com partiendo el pan
despus de bendecir a Dios o darle gracias (14,17ss; 15,34ss). La
abundancia de pan, implcita en la propuesta del tentador (estas
42 PREPARACION
piedras) no ser efecto de un despliegue de poder; se obtendr

continuando en el com partir la generosidad divina (cf. 14,17ss).
La tentacin quiere inducir a Jess a obrar en propio beneficio
sin contar con el plan de Dios. Sera un atesm o prctico y una
adopcin del egosmo como norma de vida, que destruira su com
promiso de entregar incluso su vida para salvar el hom bre (3,15;
cf. 26,53).
4. Para responder al tentador usa Jess un texto de la Escri
tura (Dt 8,3). El texto indica que el alimento no es lo nico que
mantiene la vida del hombre. Tambin la palabra de Dios es para
l alimento, pues la vida fsica no adquiere sentido ms que poten
ciada por la que Dios comunica. En Dt 8,2s la palabra de Dios que
alim enta se pone en relacin con el man; quiere decir que Dios
no abandona nunca a sus fieles ni los deja sucum bir en la necesi
dad. Jess sabe, por tanto, que Dios le ha de proporcionar alimento
y no teme por su vida. En la fidelidad al plan de Dios est su
seguridad.
5-6. Para tentarlo de nuevo, el Adversario se lleva a Jess a la
ciudad santa, denominacin que designa a Jerusaln en cuanto
sede del templo, lugar de la presencia divina. Coloca a Jess en el ale
ro del templo, saliente que dominaba los patios del gran recinto. En
la creencia juda ste era el lugar donde haba de m anifestarse el
Mesas y hacer su proclama a Israel (S.-B. IV, 873). El haba de
derrotar inm ediatam ente a los paganos y restaurar la gloria del
pueblo elegido. La tentacin es, por tanto, una invitacin a acomo
darse a las doctrinas mesinicas en vigor en su tiempo. No sola
m ente lo invita a encarnar la figura del Mesas triunfador, sino,
adems, a tirarse desde aquella altura, para cum plir un hecho pro
digioso que probase al pueblo que Dios estaba con l. Se apoya
en un texto de la E scritura (Sal 91,lis). El texto del salmo se
refiere a la proteccin que Dios dispensa a sus fieles, am parndo
los de toda desgracia. El tentador propone a Jess, en cambio, que
provoque l mismo la situacin de peligro, forzando la accin de
Dios. As como en la anterior lo incitaba a un atesmo prctico,
desentendindose del plan de Dios, en sta lo invita a un provi-
dencialismo literalista e irresponsable. Tambin de este modo se
contradice al plan de Dios, que colabora con el hom bre segn las
circunstancias que se presentan, pero no ha prom etido apoyar su
tem eridad.
7. La respuesta de Jess, que reproduce el texto de Dt 6,16,
considera que aceptar la propuesta del tentador significa tentar a
Dios, es decir, forzar su accin sin motivo. El texto del Dt 6,16 re
m ite al episodio relatado en Ex 17,1-7, donde los israelitas desafian
a Dios a probar que realm ente est con ellos. Jess no necesita
4 , 1- 1 1 : LA PRUEBA 43
tal testim onio extraordinario. La presencia de Dios en l se mani'

festar con otras seales.
La tentacin siguiente est estrecham ente unida a la anterior. Al
ver que Jess ha rechazado la gloria del Mesas de Israel, el tentador
le propone la ltim a y definitiva tentacin. El monte altsimo indi
ca, en prim er lugar, la suprem a condicin divina, segn el simbolis
mo del monte como lugar de Dios o de los dioses (cf. Ex 13,3; 24,9-
11: el Sina; Dt 11,29; 27,12s; Jos 8,33: los montes Ebal y Garizn,
desde donde se pronuncian las bendiciones y maldiciones divinas;
1 Re 18,42: Elias ora en la cima del Carmelo; Sal 2,6; 43,3; 74,2: el
monte Sin; Is 65,7; J r 3,6.23; Os 4,13, etc.: cultos paganos en montes
o colinas). Desde all domina todos los reinos del mundo. Satans
saca, por tanto, a Jess de la estrechez de la nacin juda, para ofre
cerle el imperio universal. Ntese que en aquel tiempo los emperado
res romanos se atribuan la condicin divina. Satans ofrece a Jess
el poder en su triple dimensin de riqueza, prestigio y dominio (la
gloria del mundo). Puede darlo porque le pertenece. El evangelista
califica as de satnicos el poder y la gloria del mundo. La nica
condicin que pone el tentador a Jess consiste en que le rinda
hom enaje a l como a su propio soberano. Aqu descubre su juego.
Pretende que en lugar de salvar a la hum anidad se haga sbdito
y agente del enemigo del hombre, frustrando para siempre el de
signio de Dios. El pasaje ensea que utilizar el poder, con sus
presupuestos de riqueza y prestigio, para propagar el reinado de
Dios significa traicionar el designio divino que pretende salvar al
hombre. El nico verdadero salvador es el que, lejos de dom inar
al hombre, da su vida por l (3,13-17). La pretensin del diablo de
ser reconocido por Jess como soberano indica que la ambicin
de poder hace al hom bre idlatra, pues sustituye al verdadero
Dios por otro. La figura de Satans, el adversario, encarna el
poder que tienta la ambicin del hom bre y lo convierte en enemi
go del gnero humano.
10-11. La respuesta de Jess est de algn modo separada de
esta ltim a tentacin y unida estrecham ente a la derrota de Sata
ns (4,10.11: repeticin de entonces).
Jess da una orden a Satans, llamndolo por su designacin
hebrea, trm ino teolgico. Su respuesta es tan definitiva como la
tentacin misma y ocasiona la derrota del tentador. Aduce Jess un
texto del AT (Dt 6,13), situado en el mismo contexto del anterior:
Dios es nico y, por tanto, exclusivo. No se puede servir a dos
seores (cf. 6,24). Esta fidelidad a Dios solo y, en consecuencia, a
su voluntad produce la derrota del adversario. En cambio, Jess
recibe la ayuda de los ngeles, cuyo significado se ir viendo a
lo largo del evangelio.
Es de notar que ninguno de los tres textos del Deuteronomio
usados por Jess para responder a las tentaciones tiene carcter
44 PREPARACION
mesinico; se aplican, por el contrario, a todo israelita y, ms en

general, a todo hombre. La razn es que la misin mesinica de
Jess no es exclusiva suya; se extiende a todos sus seguidores. El
Mesas es el modelo de Hombre (el Hijo del hombre) (cf. 16,13.16).
Sus actitudes y conducta son las que hacen llegar al hom bre a su
plenitud.
III
P R O C L A M A C IO N D E L RE IN O
Y
R E V E L A C IO N D EL M E SIA S
( 4 , 12- 16,20 )
A. EL ISRAEL M ESIANICO
PRIM ERA ACTIVIDAD EN GALILEA
(Me 1,14-15; Le 4,14-15)
12 Al e n te ra rse de que h a b a n d etenido a Ju an , Jess se re

tir a Galilea. 13 Dej N azaret y se estableci en C afarnan,
ju n to al m ar, en te rrito rio de Z abuln y N eftal. 14 As se
cum pli lo que h ab a dicho el p ro fe ta Isas:
15Pas de Zabuln y pas de Neftal,

camino del mar, al otro lado del Jordn
Galilea de los paganos!
16E l pueblo que habitaba en tinieblas
vio una luz grande;
a los que habitaban en tierra y som bra de m uerte
una luz les brill (Is 8,23-9,1).
17 Desde entonces em pez Je s s a p ro cla m a r:

E nm endaos, que e st cerca el rein ad o de Dios.
12-16. La actividad de Juan ha encontrado fuerte oposicin.

Hay quienes lo han denunciado a las autoridades y ha sido dete
nido. Se apaga as una voz, la de Juan, que culmina y cierra el AT
(cf. 11,11.13); empieza una voz nueva, la de Jess, que es la de Dios
mismo (cf. 1,23). Jess se retira a Galilea, de donde haba llegado
para su bautism o (3,13). Abandona, sin embargo, Nazaret para
trasladarse a Cafarnan, la capital juda de Galilea. (Tiberades era
la residencia del rey, pero por sus costum bres paganas era evita
da por los judos. Se la consideraba, adems, impura, por estar
edificada sobre un antiguo cementerio.) Cafarnan era cruce de
caravanas y punto de encuentro de muchos pueblos. Su situacin
a la orilla del lago o m ar de Galilea le abra la puerta a los pases
paganos de la orilla opuesta. Mt seala la situacin de Cafarnan
en relacin con el antiguo reparto de la tierra (Zabuln y Neftal)
48 EL ISRAEL M ESIANICO
para preparar la cita de Isaas que sigue. En ella, el profeta pro

m eta la liberacin a dos tribus sometidas al yugo extranjero. La
percopa de Isaas anuncia el fin de la opresin y de la guerra por
el nacimiento de un nio que ocupar el trono de David (Is 8,23b-
9,6). El camino del mar era el que una Egipto con Mesopotamia.
Galilea de los paganos es el pas de poblacin mezclada. La ti-
niebla es smbolo del caos e imagen de la m uerte; la luz, smbo
lo de vida. En la tierra y sombra de m uerte surge repentinam ente
una luz, como en una nueva creacin. As interpreta iMt la presen
cia de Jess en Cafarnan: es el liberador que se prepara a la
accin. No se precisa an cul es el poder opresor del que vendr
a librar.
17. La proclamacin de Jess recoge la del Bautista: pone la
misma condicin, la enmienda; hace la misma afirmacin, la cer
cana del reinado de Dios. El que lo proclam a en Galilea es el
ms fuerte (3,11); por eso su presencia es ya promesa de libera
cin efectiva. A diferencia de Juan, Jess no asocia su proclam a
cin a un bautism o en agua ni a rito alguno, ni tampoco anuncia
en ella un juicio contra los que no la acepten. Este pregn inau
gura la prim era fase de la actividad de Jess, destinada al pueblo;
la segunda, centrada en los discpulos, comienza con una frase se
m ejante: Desde entonces empez Jess a m anifestar a sus disc
pulos (16,21).
Llamada de Israel
(Me l,16-21a; Le 5,1-11)
18 C am inando ju n to al m a r de G alilea, vio a dos herm an o s:

a Sim n, al que llam an Pedro, y a A ndrs, que e sta b a n echando
u n a red en el m ar, pues eran pescadores. 19 Les dijo:
V enios d e tr s de m y os h a r p escad o res de ho m b res.
20 In m e d iata m e n te d e ja ro n las redes y lo siguieron.
21 P asando a d e la n te vio a o tro s dos h erm an o s: a S antiago

y a Ju a n , h ijos de Zebedeo, que e sta b a n en la b a rc a rep a sa n d o
sus redes con Zebedeo, su p adre. Jes s los llam . 22 In m e d ia ta
m en te d e ja ro n la b a rc a y a su p a d re y lo siguieron.
18. La llamada de estas dos parejas de herm anos ser el pa

radigm a de toda llamada en Mt. Jess camina junto al lago/m ar
de Galilea, en la frontera m artim a con los pueblos paganos. Esta
localizacin ilumina la escena: los hom bres que habr que pescar
4,18-22: LLAMADA DE ISRAEL 49
sern lo mismo judos que paganos. Ve a dos hermanos, y Mt in
siste en este vnculo de herm andad. Se tiene aqu una alusin a
Ez 47,13s, donde se anuncia el futuro reparto de la tierra a partes
iguales; la expresin original para indicar la igualdad est muy
prxima de la usada por Mt: cada uno como su hermano. La
insistencia, pues, en el vnculo de herm andad (ms acusado an
que en Me 1,16-2la) indica que la nueva tierra prometida, el reina
do de Dios anunciado por Jess inm ediatam ente antes (4,17), ser
herencia o patrim onio comn de todos sus seguidores, sin privile
gio alguno. Los herm anos son designados por sus nombres, Simn
y Andrs, pero el prim ero lleva ya una adicin: al que llaman Pie
d ra (Pedro). No se indica que haya sido Jess quien le ha dado tal
sobrenom bre (cf. 16,18).
19-20. La invitacin de Jess a los dos hermanos se expresa
con la frase Venios detrs de m (cf. Me 1,17.20); la expresin se
encuentra en boca de Elseo en 2 Re 6,19; por otra parte, la frmula
irse o seguir tras l aparece repetidam ente en la escena de la
llamada de Eliseo por el profeta Elias (1 Re 19,19-21). Jess se pre
senta, por tanto, como profeta y su llamada promete la comunica
cin a sus seguidores del Espritu proftico. Por otra parte, el
oficio de los herm anos (pescadores) y la m etfora de Jess pes
cadores de hombres aluden a Ez 47,10, donde se utiliza tambin
la m etfora de los pescadores que recogern una pesca abundante.
El texto griego de los LXX pone a este pasaje en relacin con
Galilea (Ez 47,8). La mencin anterior del m ar/lago, la del oficio
de pescadores y la m etfora usada por Jess esclarecen el signifi
cado de la frase: Jess llama a una misin proftica, que preten
der atraer a los hombres, tanto judos como paganos (el m ar
como frontera), y cuyo xito est asegurado. La respuesta de los
dos herm anos es inmediata. Aparece por prim era vez el verbo se
guir, que, referido a discpulos, indicar la adhesin a la persona
de Jess y la colaboracin en su misin. A los que lo siguen, Jess
no pide la enmienda (4,17); la adhesin a su persona y program a
supera con mucho las exigencias de aqulla; comporta una ruptura
con la vida anterior, un cambio radical, para entregarse a procurar
el bien del hombre.
21-22. La segunda escena se describe ms escuetam ente que la
prim era, pero tiene el mismo significado. Estos dos herm anos es
tn unidos no slo por su vnculo de herm andad, sino tambin
por la presencia de un padre comn. En el evangelio, el padre
representa la autoridad que transm ite una tradicin. Jess no ha
tenido padre humano, no est condicionado por una tradicin an
terior; sus discpulos abandonan al padre humano; en lo sucesivo,
como Jess mismo, no debern reconocer ms que al Padre del
cielo (23,9).
50 EL ISRAEL MESIANICO
La mencin del padre pone tam bin esta escena en relacin con
la llamada de Elseo (1 Re 19,20).
Sum ario de su actividad

(Le 6,17-19)
23 Jess re c o rra G alilea e n te ra, enseando en aquellas sin a

gogas, pro clam an d o la b u en a n o ticia del reino y c u ra n d o todo
a ch aque y en ferm edad del pueblo. 24 Se h a b la b a de l en to d a
S iria: le tra a n enferm os con to d a clase de enferm edades y
dolores, endem oniados, epilpticos y p a raltico s, y l los cu
rab a.
23. Jess comienza su actividad con una gira por toda Galilea.
Al pueblo oprim ido (4,16) tiene que presentar una alternativa. Su
actividad es triple: ensea en las sinagogas, es decir, expone en
ellas el mensaje del reino basndose en las Escrituras; proclama
la buena noticia del reino, o sea, fuera de las sinagogas anuncia
la cercana del reino de Dios, en que consiste la buena noticia
(4,17); finalmente, cura toda enferm edad y toda dolencia: el
reino de Dios es salvacin para el hom bre entero. Son las enfer
medades del pueblo. El trm ino designa a Israel; an no es el
pueblo de Jess (1,21).
24. Su fam a se extiende por toda la provincia de Siria, es de
cir, traspasa las fronteras del pas judo y llega a las comarcas
circundantes. De todas partes le llevan enfermos y l los cura. La
variedad de las enfermedades mencionadas por Mt y la proceden
cia de los enfermos sealan el ofrecim iento de una salvacin total
y universal. Con estas curaciones confirma Jess la realidad de la
salvacin que l trae.
CODIGO DE LA ALIANZA MESIANICA:
EL SERM ON DEL MONTE
Proclamacin del reino: las bienaventuranzas

(Le 6,20-23; 14,34-35; Me 9,50)
25 Lo siguieron grandes m u ltitu d e s de gente llegadas de Ga

lilea, Decpolis, Jeru saln , Ju d e a y T ra n sjo rd an ia .
5 1Al ver Jes s las m u ltitu d e s subi al m onte, se sent y
se le acercaro n sus discpulos. 2 El tom la p a la b ra y se puso
a ensearles as:
3 D ichosos los que eligen se r p obres,
p o rq u e sos tienen a Dios p o r rey.
4 Dichosos los que sufren,
p o rq u e sos van a re c ib ir el consuelo.
5 Dichosos los som etidos,
p o rq u e sos van a h e re d a r la tie rra .
6 Dichosos los que tienen h a m b re y sed de esa ju sticia ,
p o rq u e sos van a ser saciados.
7 D ichosos los que p re sta n ayuda,
p o rq u e sos van a re c ib ir ayuda.
8 Dichosos los lim pios de corazn,
p o rq u e sos van a ver a Dios.
9 D ichosos los que tra b a ja n p o r la paz,
p o rq u e a sos los va a lla m a r Dios h ijo s suyos.
10 Dichosos los que viven perseguidos p o r su fidelidad,
po rq u e sos tienen a Dios p o r rey.
11 Dichosos vo so tro s cuando os in su lten , os persigan y os
calum nien de c u a lq u ier m odo p o r cau sa m a. 12 E stad alegres
y co n tentos, que Dios os va a d a r u n a gran recom pensa; por
que lo m ism o persig u iero n a los p ro fe tas que os han p re
cedido.
13 V osotros sois la sal de la tie rra . Y si la sal se pone sosa,
con qu se sa la r? Ya no sirve m s que p a ra tira rla a la calle
y q u e la pise la gente.
14 V osotros sois la luz del m undo. No se pu ed e o c u lta r
una ciudad situ a d a en la alto de un m onte; 15 ni se enciende
u n a lm p ara p a ra m eterla deb ajo del perol, sino p a ra p o n erla
en el candelero y que b rille p a ra todos los de la casa. 16 Em
piece as a b rilla r v u e stra luz an te los ho m b res; que vean el
bien que hacis y glorifiquen a v u estro P ad re del cielo.
Como consecuencia de la predicacin y de las curaciones, gran

des m ultitudes siguen a Jess. En ellas hay judos (Galilea, Jeru
saln, Judea) y paganos (Transjordania, Decpolis). La actividad
de Jess rompe las fronteras entre los pueblos.
Ante la presencia de las m ultitudes, Jess reacciona subiendo
al monte. Este trm ino tena un valor teolgico: simbolizaba el
lugar de Dios, la esfera divina, lo mismo entre los judos que entre
los paganos (cf. 4,8). La reaccin de Jess no es de rechazo de
las m ultitudes; desde el monte nuevo Sina va a promulgar,
en presencia de ellas, el estatuto del reino, a definir la nueva alian
za y a constituir el nuevo pueblo. Jess se sienta, porque la esfe
ra divina es su m orada estable. Los discpulos se le acercan: los
que siguen a Jess respondiendo a su invitacin y han roto con
su pasado entran con l en la esfera divina. No sucede como en la
antigua alianza, donde solamente el m ediador tena acceso a Dios.
Aqu los papeles cambian: Jess sube al monte como Moiss, mos
trando as su ser de hombre, pero es l mismo quien habla en el
monte, m ostrando su condicin divina. No es sim plem ente un se
gundo Moiss venido como Mesas; es el Mesas, el Hombre - Hijo
de Dios, el Dios entre nosotros (1,23), que asume la funcin de
nuevo Moiss. El sermn del monte, que alude a la promulgacin
de la Ley sinatica, es la palabra del Mesas, la Tor mesinica. Es
el Hombre-Dios el que establece la alianza (cf. 26,28: mi alianza).
La subida de los discpulos m uestra que ya no hay distancia entre
Dios y el hombre; por la adhesin a Jess, han salvado la distancia
que los separaba del reinado de Dios (4,17: el reinado de Dios est
cerca).
Jess comienza a ensear dirigindose a sus discpulos. Es una
enseanza solemne; la frase introductoria, tom la palabra
(lit. abriendo su boca, semitismo), indica la im portancia de lo
que va a decir.
Cada una de las bienaventuranzas est constituida por dos

miembros: el prim ero enuncia una opcin, estado o actividad; el
segundo, una promesa. Cada una va precedida de la promesa de
felicidad (dichosos). El cdigo de la nueva alianza no impone pre
ceptos imperativos; se enuncia como promesa e invitacin.
De las ocho bienaventuranzas hay que destacar la prim era y la
ltima, que tienen idntico el segundo miembro y la prom esa en
presente: porque sos tienen a Dios por rey. Cada una de las
otras seis tiene un segundo miembro diferente y la promesa vale
para el futuro prximo (van a recibir, van a heredar, etc.). De
estas seis, las tres prim eras (vv. 4.5.6) mencionan en el prim er
miembro un estado doloroso para el hombre, del que se prom ete
la liberacin. La cuarta, quinta y sexta (vv. 7.8.9), en cambio,
enuncian una actividad, estado o disposicin del hom bre favorable
4,25-5,16: la s b ie n a v e n tu r a n z a s 53
y beneficiosa para su prjimo, que lleva tambin su correspondien

te promesa del futuro.
Puede disearse, por tanto, el siguiente esquema:
Dichosos los que eligen ser pobres...

Dichosos los que sufren...
Dichosos los sometidos...
Dichosos los que tienen ham bre...

Dichosos los que prestan ayuda...
Dichosos los limpios de corazn...
Dichosos los que trabajan por la paz...

Dichosos los que viven perseguidos...
3. Los que eligen ser pobres. El texto griego se presta a dos

interpretaciones: 1) pobres en cuanto al espritu, y 2) pobres por
el espritu. La prim era, a su vez, puede tener un sentido peyora
tivo (los de pocas cualidades) o bien el de los interiorm ente
despegados del dinero, aunque lo posean en abundancia. Este
ltimo sentido est excluido por el significado del trm ino po
bres (anawim /'aniyim ), por la explicacin dada por Jess mismo
en la seccin 6,19-24 y por la condicin puesta al joven rico para
seguir a Jess y as entrar en el reino de Dios (19,21-24).
En la tradicin juda, los trm inos *anawim /'aniyim designaban
a los pobres sociolgicos, que ponan su esperanza en Dios por no
encontrar apoyo ni justicia en la sociedad. Jess recoge este sen
tido e invita a elegir la condicin de pobre (opcin contra el dinero
y el rango social), ponindose en manos de Dios.
El trm ino espritu, en la concepcin semtica, connota siem
pre fuerza y actividad vital. En este texto, donde va articulado y
sin referencia a una mencin anterior, denota el espritu del hom
bre (artculo posesivo). En la antropologa del AT, el hom bre po
see espritu y corazn. Ambos trm inos designan su interiori
dad; el prim ero, en cuanto dinmica, su actividad en acto; el
segundo, en cuanto esttica, los estados interiores o disposiciones
habituales que orientan y colorean su actividad (cf. 5,8). La inte
rioridad del hom bre pasa a la actividad en cuanto inteligencia, de
cisin o sentimiento. Dado que lo que Jess propone es una opcin
por la pobreza, el acto que la realiza es la decisin de la voluntad.
El sentido de la bienaventuranza es, por tanto, los pobres por de
cisin, oponindolos a los pobres por necesidad. Es la interpre
tacin que Jess mismo propone en 6,24, la opcin entre dos se
ores, Dios y el dinero. Transponiendo el nom bre verbal decisin
a form a conjugada, se tiene los que deciden o eligen ser
y de los textos paralelos de Mt citados ms arriba (6,19-24; 19,21-24),

el significado de espritu (acto) en la antropologa semtica, con
trapuesto al de corazn (disposicin/estado), basta para excluir
la interpretacin pobres en cuanto al espritu.
Tienen a Dios por rey. El griego basileia no significa aqu reino,
sino reinado (cf. 3,2). Suyo es el reinado de Dios quiere decir que
este reinado se ejerce sobre ellos, que slo sobre ellos (sos) acta
Dios como rey. La traduccin requiere una frmula que exprese el
sentido activo de basileia.
Los efectos negativos de la opcin por la pobreza (necesidad,
dependencia) quedan neutralizados por la declaracin de Jess:
Dichosos. Cuando Dios reina sobre los hombres, se produce la
felicidad. Esto significa que esos pobres no van a carecer de lo
necesario ni van a tener que someterse a otros para obtener el
sustento. La pobreza a la que Jess invita significa una renuncia a
acum ular y retener bienes, a considerar algo como exclusivamente
propio; estos pobres estarn siempre dispuestos a com partir lo
que tengan. As lo explica Jess en los episodios de los panes (14,
13-23; 15,32-39).
Esta es la buena noticia a los pobres, el fin de su miseria, anun
ciado por Is 61,1 (cf. Mt 11,5).
La opcin inicial que propone Jess realiza lo prescrito por el
prim er m andam iento de Moiss. No tendrs otros dioses frente
a m (Dt 5,7). La idolatra que amenazaba a Israel en sus prim e
ros tiempos se concreta en la posesin de la riqueza (cf. Mt 6,24).
Por eso, el enunciado de esta bienaventuranza, como el de las que
siguen, es exclusivo: porque sos, y no otros, tienen a Dios por
rey. Solamente los que han roto con el dolo del dinero entran
en el reino de Dios. La opcin por la pobreza es la puerta de en
trada en el reino y la que incorpora a la nueva alianza.
En relacin con la proclamacin de Jess: Enmendaos, que
est cerca el reinado de Dios, la opcin propuesta por la prim era
bienaventuranza lleva a su perfeccin la metanoia o enmienda, pues
quien elige ser pobre renunciando a acaparar riquezas, y con ello
al rango y al dominio, excluye de su vida toda posibilidad de in
justicia.
4. Comienzan las tres bienaventuranzas que mencionan una si
tuacin negativa del hom bre y la correspondiente promesa de libe
racin. Los que sufren: el verbo griego denota un dolor profun
do que no puede menos de m anifestarse al exterior. No se trata
de un dolor cualquiera; el texto est inspirado en Is 61,1, donde los
que sufren form an parte de la enumeracin que incluye a los cau
tivos y prisioneros. En el texto proftico se trata de la opresin
de Israel, y el Seor prom ete su consuelo para sacar a su pueblo
de la afliccin, del luto y del abatimiento.
'<Los que sufren son, por tanto, vctimas de una opresin tan
dura que no pueden contener su dolor. Como en Is 61,1, el consue
lo significa el fin de la opresin.
5. El texto de esta bienaventuranza reproduce casi literalm ente
Sal 37,11. En el salmo, los praeis son los 'anawim o pobres que,
por la codicia de los malvados, han perdido su independencia eco
nmica (tierra, terreno) y su libertad y tienen que vivir sometidos
a los poderosos que los han despojado. Su situacin es tal que no
pueden siquiera expresar su protesta. A stos, Jess promete no ya
la posesin de un terreno como patrim onio familiar, sino la de
la tierra a lodos en comn (cf. Dt 4). La universalidad de esa
tierra indica la restitucin de la libertad y la independencia con
una plenitud no conocida antes.
6. Las dos bienaventuranzas anteriores se condensan en sta.
Los que tienen ham bre y sed de la justicia ( = de esa justicia). El
ham bre y la sed indican el anhelo vehemente de algo indispensable
para la vida. La justicia es al hom bre tan necesaria como la comida
y la bebida; sin ella se encuentra en un estado de m uerte. La justi
cia a que se refiere la bienaventuranza es la expresada antes: verse
libres de la opresin, gozar de independencia y libertad. Jess pro
mete que ese anhelo va a ser saciado, es decir, que en la sociedad
humana segn el proyecto divino, el reino de Dios, no quedar
rastro de injusticia.
7. Comienzan las bienaventuranzas que mencionan una activi
dad o estado positivos. Los que prestan ayuda: no se tra ta de
m isericordia como sentimiento, sino como obra ( = obras de mise
ricordia); es decir, de p restar ayuda al que lo necesita en cualquier
terreno, en prim er lugar en lo corporal (cf. 25,35s). Dios derram ar
su ayuda sobre los que se portan as.
8. La expresin los limpios de corazn est tom ada de
Sal 24,4, donde el limpio de corazn se encuentra en paralelo
con el de manos inocentes. Limpio de corazn es el que no
abriga malas intenciones contra su prjimo; las manos inocentes
indican la conducta irreprochable. En el salmo se explican ambas
frases por el que no se apega a un dolo ni ju ra en falso a su
prjimo (LXX). En la prim era bienaventuranza, Jess ha identifi
cado al dolo con la riqueza (5,3; cf. 6,24); es el hom bre codicioso
el que tiene una conducta malvada. Lo que sale del corazn y m an
cha al hom bre se describe en Mt 16,19: los malos designios, que
desembocan en las malas acciones. La limpieza de corazn, dispo
sicin perm anente, se traduce en transparencia y sinceridad de
conducta y crea una sociedad donde reina la confianza mutua.
A los limpios de corazn les prom ete Jess que vern a
Dios, es decir, que tendrn una profunda y constante experiencia
de Dios en su vida. Esta bienaventuranza contrasta con el concepto

de pureza segn la Ley; la pureza o limpieza ante Dios no se con
sigue con ritos ni observancias, sino con la buena disposicin
hacia los dems y la sinceridad de conducta. La conciencia de la
propia impureza retraa de la presencia divina (cf. Is 6,5) y el co
razn puro era una aspiracin del hom bre (Sal 51,12). Para Jess,
el corazn puro no es slo una posibilidad, sino la realidad que
corresponde a los suyos. En el AT, el lugar de la presencia de Dios
era el templo (Sal 24,3; 42,3.5; 43,3); su funcin ha cesado de exis
tir: Dios se manifiesta directa y personalm ente al hombre.
9. La paz tiene el sentido semtico de la prosperidad, tran
quilidad, derecho y justicia; significa, en suma, la felicidad del
hom bre individual y socialmente considerado. Esta bienaventuran
za condensa las dos anteriores: en una sociedad donde todos estn
dispuestos a prestar ayuda y donde nadie abriga malas intenciones
contra los dems, se realiza plenam ente la justicia y se alcanza la
felicidad del hombre. A los que trabajan por esta felicidad pro
mete Jess que Dios los llam ar hijos suyos; es decir, esta acti
vidad hace al hom bre sem ejante a Dios por ser la misma que l
ejerce con los hombres. Como cima de las promesas se enuncia
la relacin filial de los individuos con Dios, que incluye recibir la
ayuda que l presta y tener la experiencia de Dios en la propia vida.
El reinado de Dios es el de un Padre que comunica vida y ama al
hijo. Cesa, pues, la relacin con Dios como Soberano propia de la
antigua alianza, sustituida por la relacin de confianza, intimidad
y colaboracin del Padre con los hijos.
10. La ltim a bienaventuranza, que completa la prim era, expo
ne la situacin en que viven los que han hecho la opcin contra el
dinero. La sociedad basada en la ambicin de poder, gloria y ri
queza (4,9) no puede tolerar la existencia y actividad de grupos
cuyo modo de vivir niega las bases de su sistema. Consecuencia
inevitable de la opcin por el reinado de Dios es la persecucin.
Esta, sin embargo, no representa un fracaso, sino un xito (Dicho
sos) y, aunque en medio de la dificultad, es fuente de alegra,
pues el reinado de Dios se ejerce eficazmente sobre esos hombres.
Por su fidelidad, en griego dikaiosun, como en v. 6, pero sin ar

tculo. La ausencia de artculo impide identificarla con la justicia de 5,6.
En cambio, al estar en paralelo con por causa ma (5,11), indica la
fidelidad a la opcin propuesta por Jess en la primera bienaventuran
za (5,3), de la que es prolongacin por tener en comn el segundo miem
bro: sos tienen a Dios por rey.
El hecho de que en la prim era y ltim a bienaventuranzas la

promesa se encuentre en presente: porque sos tienen a Dios por
rey, y las dems en futuro: van a ser consolados, etc., indica
que las promesas de futuro son efecto de la opcin por la pobreza

y de la fidelidad a ella. Se distinguen, pues, dos planos: el del
grupo que se adhiere a Jess y da el paso cumpliendo la opcin
propuesta por l, y el efecto de esto en la hum anidad. En otras
palabras, la existencia del grupo que opta radicalm ente contra los
valores de la sociedad provoca una liberacin progresiva de los
oprimidos (vv. 4-6) y va creando una sociedad nueva (vv. 7-9). La
obra liberadora de Dios y de Jess con la hum anidad est vincu
lada a la existencia del grupo humano que renuncia c la idolatra
del dinero y crea el mbito para el reinado de Dios.
Aunque Jess dirige su enseanza a sus discpulos (5,2), las
bienaventuranzas se encuentran en tercera persona, son invitacio
nes abiertas a todo hombre. La m ultitud que ha quedado al pie
del monte, pero que escucha sus palabras (7,28), puede considerar
se invitada a aceptar el program a de Jess. La nueva alianza no
est destinada solamente a Israel, sino a la hum anidad entera. Se
gn la concepcin de Mt, el Israel mesinico comprende a todos
los pueblos, que pasan a ser hijos de Abrahn (3,9). Por eso, la
genealoga del Mesas no comenzaba con Adn, sino con Abrahn
(1,2), pues con l se inici la formacin de la hum anidad segn el
proyecto de Dios: la integracin de la hum anidad en el pueblo del
Mesas (1,21), el descendiente de Abrahn, ser el cumplimiento de
la promesa.
En las bienaventuranzas promulga Jess el estatuto del Israel
mesinico y constituye el nuevo pueblo, representado en este pasaje
por los discpulos que suben al monte con l. De ah que Mt, al con
trario de Me (3,13-19), no narre la constitucin de los Doce, sino so
lamente su misin (10,lss). El nm ero Doce es el del Israel mesi
nico, fundado con las bienaventuranzas o cdigo de la alianza. Los
doce discpulos (10,2) representan a todos los seguidores de Jess,
sea cual fuera su nmero.
11-12. Desarrolla Jess para sus discpulos la ltim a bienaven
turanza, la ms paradjica de todas. La persecucin mencionada
en 5,10 se explcita en insulto, persecucin y calumnia por causa
de Jess. La sociedad ejerce sobre la comunidad una presin que
tiene diversas manifestaciones, ms o menos cruentas. Busca des
acreditar al grupo cristiano, presentar de l una imagen adversa,
y puede llegar a la persecucin abierta. El motivo de esa hostilidad
no puede ser otro que la fidelidad a Jess y a su program a. La
reaccin de los discpulos ante la persecucin ha de ser de alegra.
Tendrn una gran recompensa.
La locucin del original (en los cielos) designa a Dios como
agente (desde los cielos); l acta como rey de los que viven
perseguidos; sa es su recompensa. Los discpulos toman en la
historia el puesto de los profetas de antao, pero, segn este pa
saje, la accin proftica es la vida misma segn el program a pro
puesto por Jess. La persecucin no es, por tanto, motivo de de

presin o desnimo; todo lo contrario, ella dem uestra que la vida
de los discpulos causa impacto en la sociedad ambiente, y ste es
su xito. Relacionando estas palabras de Jess con el conjunto de
las bienaventuranzas, puede afirm arse que la vida de la comunidad
va produciendo la liberacin prom etida en los sectores oprimidos
de la sociedad y a eso se debe la persecucin de que es objeto.
13. La sal, que asegura la incorruptibilidad, se usaba en los
pactos como smbolo de su firmeza y permanencia. En particular,
todo sacrificio deba ser salado, como seal de la perm anencia de
la alianza (Lv 2,13; cf. Nm 18,19: una alianza de sal es perenne;
2 Cr 13,5: El Seor... con pacto de sal concedi a David y a sus
descendientes el trono de Israel para siempre), La tierra est
por la hum anidad que la habita. Segn este dicho de Jess, los
discpulos son la sal que asegura la alianza de Dios con la hum a
nidad; es decir, de su fidelidad al program a de Jess depende que
exista la alianza, y que se lleve a cabo la obra liberadora prom eti
da. Si la sal pierde su sabor, con nada puede recuperarlo; si los
que se llaman discpulos de Jess, y tienen delante su ejemplo, no
le son fieles, no hay donde buscar remedio. Esos discpulos son
cosa intil, han de ser desechados, arrojados fuera, y merecen el
desprecio de los hom bres, a cuya liberacin deban haber coo
perado.
El uso del verbo mrain para indicar que la sal pierde su sabor
(mranth, se pone sosa, lit. se vuelve necia) pone esta advertencia
de Jess en relacin con 7,26, donde el mros o necio es quien escucha
las palabras de Jess pero no las pone por obra. La comunidad que,
en su prctica, traiciona el mensaje no tiene razn de existir.
14-16. La luz es la gloria o esplendor de Dios mismo, que,

segn Is 60,1-3, haba de refulgir y brillar sobre Jerusaln. La in
terpretacin de Is 60,3 aplicaba la frase a Israel; tam bin a la Ley
y al templo (cf. Is 2,2) y a la ciudad de Jerusaln (cf. Is 60,19), siem
pre como reflejo de la presencia de Dios en ellos. Esta presencia
radiante y perceptible se ha de verificar en adelante en los disc
pulos; ellos son el Israel desde donde refulge Dios, la nueva Jeru
saln donde l habita. Esa luz ha de ser percibida: la comunidad
cristiana no puede esconderse ni vivir encerrada en s misma. La
gloria de Dios ya no se m anifiesta en el texto de la Ley ni en el
local de un templo, sino en el modo de obrar de los que siguen a
Jess. Vuestra luz son las obras en favor de los hom bres, des
critas en 5,7.8.9, en las que resplandece Dios: la ayuda, la sinceri
dad y el trabajo por la paz, es decir, la constitucin de una socie
dad nueva. Al nom brar a Dios como Padre de los discpulos,
Mt alude a la calidad de hijos de que stos gozan por su actividad,
5,17-20: SE CUM PLIRAN LAS PROMESAS 59
que contina la del Padre (5,9). As, los hombres glorificarn al

Padre, es decir, conocern al nico verdadero Dios.
Estos dos dichos de Jess confirman la creacin del Israel me
sinico: los discpulos son los garantes de la alianza y en la comu
nidad resplandece la gloria de Dios. Es la comunidad de los que
han elegido ser pobres (5,1), se m antienen fieles a este compromi
so (5,10), ejercen las obras propias de los hijos de Dios (5,7-9) y dan
as ocasin a la liberacin de la hum anidad (5,4-6). Es la presencia
del reinado de Dios en la tierra (5,3.10).
Se cum plirn las promesas
17 No pensis que he venido a ec h ar a b a jo la Ley ni los

Profetas! No he venido a e c h ar ab ajo , sino a d a r cum plim iento;
18 p o rq u e os aseguro que a n te s que d esaparezcan el cielo y la
tie rra , ni u n a le tra ni u n a com a d esap a re ce r de la Ley antes
que todo se realice.
19 P o r lo ta n to , el que se exim a de uno solo de esos m an
d am ientos m nim os y lo ensee as a los h o m bres, ser lla
m ado m nim o en el reino de Dios; en cam bio, el que los cum
pla y ensee, se ser llam ado g ran d e en el reino de Dios;
20 p o rq u e os digo que si la fidelidad v u e stra no se sit a m uy
p o r encim a de la de los letrad o s y fariseos, no e n tr is en el
reino de Dios.
Jess quiere deshacer un m alentendido y una decepcin. Quie

nes conocen la grandeza de las promesas del AT, que se han tra
ducido en la expectativa mesinica, pueden sentirse defraudados
ante el horizonte que presenta Jess. Una comunidad de pobres
y perseguidos no parece responder a la expectativa de felicidad y
prosperidad anunciadas. Jess afirm a que su misin (he venido)
no consiste en echar abajo el AT (la Ley ni los Profetas) como pro
mesa del reinado de Dios, sino todo lo contrario: dar cumplimien
to a esas promesas.
Echar abajo: el verbo gr. katalu significa echar abajo, de
moler, derribar un edificio, no abolir una ley; en Mt se usa siem
pre del templo (24,2; 26,61; 27,40). La Ley y los Profetas es un
modo de designar el conjunto del AT. El doble complemento ex
cluye tambin el sentido de derogar, como si se tratara slo de
preceptos legales. Dar cumplimiento: el verbo gr. plersai es uti
lizado continuam ente por Mt para indicar el cumplimiento de pro
fecas (1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17, etc.). Su relacin con los
Profetas es clara; pero tam bin tiene relacin con la Ley, es
decir, con los escritos de Moiss, pues se pensaba que el Mesas
haba de realizar el xodo definitivo, del que el realizado por Moi

ss era slo tipo. De hecho, Mt considera la Ley y los Profetas
como profeca del reinado de Dios (cf. 11,13). La misin de Jess
es positiva, no negativa; viene precisam ente a dar cumplimiento a
las promesas del reinado de Dios contenidas en el AT.
18. Jess confirma solemnemente lo dicho (os aseguro). Todo
lo contenido en la Escritura (lit. la Ley, otro modo de designar
el AT, que pone el nfasis en la obra de Moiss) se realizar
(gr. gentai), hasta en sus mnimos detalles, antes que desaparezca
el mundo visible. No se trata, pues, en el texto de observar una
ley, sino de realizar una promesa (cf. 6,10: realcese en la tierra
tu designio del cielo, que equivale a la llegada del reino mencio
nada inm ediatam ente antes). El trm ino la Ley se refiere en
particular al nuevo xodo y a la entrada en la nueva tierra pro
metida. El xodo liberador comienza con la m uerte de Jess y
queda abierto para toda la hum anidad. No hay lugar, por tanto, a
decepcin alguna por lo que Jess ha dicho. El program a propues
to por l es el nico eficaz para llevar a cabo el designio de Dios
anunciado en el AT. El m alentendido que disipa Jess revelaba
una m entalidad particular: la de aquellos que esperaban un reina
do de Dios im plantado desde arriba, sin colaboracin humana. Je
ss ha expuesto en su program a (las bienaventuranzas) que esta
colaboracin es indispensable para crear la sociedad hum ana justa
que es el reinado de Dios y la tierra prom etida a la que conduce
su xodo.
19. De ah la necesidad para los discpulos de practicar cada
una de las bienaventuranzas antes propuestas. Esos m andam ien
tos mnimos: esos (toutn) no puede referirse a los de la Ley,
no mencionados antes, sino a los expuestos por Jess, es decir, a
las bienaventuranzas, cdigo de la comunidad del reino. Para re
ferirse a los de la Ley ni la letra ni el acento son m andam ientos,
el texto debera decir sus mandamientos. El nom bre manda
mientos indica precisam ente que las bienaventuranzas toman el
lugar de los de la antigua Ley. El calificativo mnimos corres
ponde a lo expresado por Jess en 11,30: Mi yugo es llevadero y
mi carga ligera.
Las frases ser llamado m nim o/grande en el reino de Dios
no indican jerarqua en el reino; son expresiones judas que desig
nan la exclusin del reino o la pertenencia a l. La exigencia de
Jess es, por tanto, total; no se puede pertenecer al reino si no
se practican todas y cada una de las bienaventuranzas que tocan
al discpulo. Se refiere principalm ente a la prim era y a la ltima,
que invitan a la opcin y a la fidelidad a ella; de stas nacen la
disposicin y la actividad en favor de los otros (5,6-9).
Estos mnimos o excluidos del reino de Dios reaparecen bajo
diversas imgenes en otros pasajes del evangelio: son los falsos
5,2148: CORRIGE LA LEY Y SU INTERPRETACION 61
profetas (7,15), los rboles daados que dan fruto daado (7,17s),
los que invocan a Jess y actan en su nombre, pero cometen la
iniquidad (7,21-23; cf. 13,41), la cizaa en el campo (13,38), los peces
que se excluyen (13,48s), el invitado sin traje de fiesta (22,12s). La
imagen del rbol (7,17s) los pone en relacin con el dicho de Juan
Bautista (3,10): son los que no han hecho una verdadera enmienda,
los que no han roto con la injusticia del pasado (3,8).
20. Da Jess la razn de lo que acaba de decir: la fidelidad de
los suyos ha de situarse muy por encima de la de los letrados y
fariseos. La fidelidad se entiende de modo intensivo y extensivo,
en calidad y totalidad. Es insuficiente el legalismo, que se contenta
con guardar preceptos; pero el discpulo no puede ser negligente
en la prctica de su compromiso. La puerta para entrar en el
reino de Dios es precisam ente la prim era bienaventuranza. A ella
se refiere, por tanto, esta fidelidad.
Corrige la Ley y su interpretacin

(Le 6,27-36)
21 Os han enseado que se m and a los antiguos: No m a

tars (Ex 20,13), y si uno m ata ser condenado p o r el trib u
nal. 22 Pues yo os digo: Todo el que est peleado con su h e r
m ano ser condenado p o r el trib u n a l; el que lo insulte ser
condenado p o r el Consejo; el que lo llam e renegado ser con
denado al fuego del quem adero.
23 En consecuencia, si yendo a p re s e n ta r tu o fren d a al al
tar, te a cu erd as all de que tu h erm an o tiene algo c o n tra ti,
24 d e ja tu o fren d a all, a n te el a lta r, y ve p rim e ro a reconci
liarte con tu herm ano; vuelve entonces y p re se n ta tu ofrenda.
25 B usca un arreglo con el que te pone pleito, cu an to an
tes, m ie n tra s vais todava de cam ino; no sea que te entregue
al juez, y el juez al g uardia, y te m etan en la crcel. 26 Te ase
guro que no sa ld r s de all h a sta que no pagues el ltim o
cu arto .
27 Os han enseado que se m and: No com eters ad u lte
rio (E x 24,14). 28 Pues yo os digo: Todo el que m ira a u n a m u
je r casada excitando su deseo p o r ella, ya ha com etido a d u l
terio con ella en su in terio r.
29 Y si tu ojo derecho te pone en peligro, scatelo y tralo ;
m s te conviene p e rd e r un m iem b ro que ser echado en tero
en el fuego. 30 Y si tu m ano d erecha te pone en peligro, c r
tate la y trala; m s te conviene p e rd e r un m iem b ro que ir a
p a ra r en tero al fuego.
31 Se m a n d ta m b i n : El que repudia a su mujer, que le

d acta de divorcio (D t 24,1). 32 P u es yo os digo: T o d o el q u e
re p u d ia a su m u je r, fu e ra del ca so de u n i n ileg al, la e m p u ja
al a d u lte rio , y el q u e se ca se co n la r e p u d ia d a c o m e te a d u l
te rio .
33 T a m b i n os h a n e n s e a d o q u e se m a n d a lo s a n tig u o s :
No jurars en falso (E x 20,7) y cumplirs tus votos al
Se or (D t, 23,22). 34 P u es yo os digo q u e n o ju r is en a b s o
lu to : p o r el cielo n o , p o rq u e es el trono de Dios; 35 p o r la tie
rra ta m p o c o , p o rq u e es el estrado de sus pies; p o r J e ru s a l n
ta m p o c o , p o rq u e es la ciudad del gran rey; 36 n o ju r e s ta m
p o co p o r tu ca b eza , p o rq u e n o p u e d e s v o lv e r b la n c o n i n e g ro
u n solo pelo . 37 Q ue v u e s tro s se a u n s y v u e s tro no u n no;
lo q u e p a s a d e a h es co sa del M alo.
38 Os h a n e n se a d o q u e se m a n d : Ojo por ojo, diente
por d ien te (E x 21,4). 39 P ues os digo: N o h a g is f r e n te al q u e
o s a g ra v ia . Al c o n tra rio , si u n o te a b o fe te a en la m e jilla d e re
ch a, v u lv ele ta m b i n la o tra ; 40 al q u e q u ie ra p o n e r te p le ito
p a r a q u ita r te la t n ic a , d ja le ta m b i n la c a p a ; 41 a q u ie n te
fu e rz a a c a m in a r u n a m illa , a c o m p a lo d o s; 42 al q u e te p id e,
d ale; y al q u e q u ie re q u e le p re s te s , n o le v u elv as la e sp a ld a .
43 Os h a n e n s e a d o q u e se m a n d : Amars a tu p r ji
m o... (L v 19,18) y o d ia r s a tu en em ig o . 44 P u es yo o s digo:
A m ad a v u e s tro s e n e m ig o s y re z a d p o r los q u e o s p e rsig u e n ,
45 p a r a s e r h ijo s d e v u e s tro P a d re del cielo, q u e h a c e s a lir su
sol s o b re m a lo s y b u e n o s y m a n d a la llu v ia s o b re ju s to s e
in ju s to s .
46 Si q u e r is slo a lo s q u e os q u ie re n , q u p re m io m e re
cis? N o h a c e n eso m ism o ta m b i n los re c a u d a d o re s ? 47 Y si
m o s tr is a fe c to slo a v u e s tra g en te, q u h a c is de e x tr a o r
d in a rio ? N o h a c e n eso m ism o ta m b i n los p a g a n o s? 48 P o r
c o n sig u ie n te , sed b u e n o s del to d o , co m o es b u e n o v u e s tro P a
d re del cielo.
Com ienza u na seccin (5,21-48) en que Jess ataca la concepcin

de la Ley m an ten ida p o r los letrados, p rim era de las dos categoras
m encionadas en el versculo an terio r. Se com pone de seis an ttesis
en tre la d o ctrin a que stos ensean y las correcciones o aboliciones
que hace Jess. E ste no p retende radicalizar la ley de Moiss, sino,
fren te a ella, sacar las consecuencias que derivan para la conducta
de un principio m ucho m s exigente: el bien del h om bre y la crea
cin de un a sociedad nueva donde rigen las relaciones hum anas
5 ,2 1 4 8 : CORRIGE LA LEY Y SU INTERPRETACION 63
propias del am o r m utuo. En lugar de casustica, Jess requiere la

lim pieza de corazn, la actitu d in terio r de am o r a los dem s y el
trab a jo p o r la paz, m anifestacin de esa actitud.
La p rim era an ttesis tra ta del m andam iento No m atars (Ex
20,13), no com eter hom icidio, y de la pena que se le asignaba,
la condena p ro n u n ciada p o r un trib u n al de 23 m iem bros.
Jess p lan tea la exigencia desde o tro p u n to de vista. No basta
ab sten erse de la accin externa; la ac titu d in tern a, esta r airado
con el herm ano, m erece ya el juicio. P ara el reino se requiere la
disposicin benvola y favorable a los dem s (5,8: limpios de
corazn). La m ala ac titu d in terio r se m anifiesta en el insulto;
en el reino de Dios, el desprecio m anifestado es reato que requiere
un trib u n al m s elevado que el m ism o hom icidio, el Consejo su
prem o. C uando el insulto llega a excluir al o tro del propio tra to
(renegado, mre, cf. Dt 32,6, donde se aplica al pueblo de hijos
degenerados), m erece la pena definitiva. El quem adero, la ge-
henna, tom su n om bre del valle G ehinnon, y era el gran quem a
dero de b asu ras de Jerusaln; haba pasado a ser sm bolo del
castigo definitivo, concebido com o la destruccin p o r el fuego.
23-24. Pasa Jess a exponer el lado positivo de la ac titu d de
los que tra b a ja n p o r la paz. Hay que recom poner la unidad ro ta
p or alguna ofensa, y eso tiene p rio rid ad sobre todo acto de culto
(cf. 12,7). In til acercarse a Dios si existe divisin.
25. Advierte Jess sobre las consecuencias p ara el que est
en falta de no reconocerla ni p ro c u ra r la reconciliacin. C uando
no se a ta ja la discordia, su efecto recaer sobre el que no ha
querido d a r el paso para lograr la paz.
27-30. Con el sexto m andam iento, la Ley p ro h ib a la accin ex
terna, el adulterio. Jess vuelve a in sistir en la lim pieza de co
razn (en su in te rio r = en su corazn). M ujer significa m ujer
casada. El ad u lterio es una in ju sticia y lo m ism o el deseo de
com eterlo. El ojo sim boliza el deseo; la m ano, la accin. Ceder
al im pulso de uno u o tra lleva al hom bre a la m uerte. Hay que
elim inar el mal deseo con la pureza del corazn (5,8); la m ala
accin con la ayuda al prjim o (5,7).
31-32. El repudio, in ju sticia co n tra la m u jer. No b asta el do
cum ento legal p ara ju stific a r la accin. La m u je r sigue ligada al
m arido que abusivam ente la despidi. Fuera del caso de unin
ilegal: el gr. porneia puede significar la inm oralidad en general,
la p ro stitucin, la frecuentacin de p ro stitu ta s (1 Cor 6,18) y la
unin en tre p arien tes prohibida p o r la Ley (Lv 18,6-8; 1 Cor 5,1).
En este pasaje hay que o p tar e n tre una traduccin que atrib u y a
culpa a la m u jer (inm oralidad, p ro stitu ci n ) y la de m atrim onio
ilegal. La p rim era (m u je r culpable) h ara el texto contradictorio.
Hay que o p tar, p or tanto, por la segunda. Tam bin el repudio p ro

cede del corazn no lim pio (cf. 15,19).
33-37. El ju ram e n to se practica en la sociedad p o r la falta de
sinceridad en tre los hom bres. En el reino de Dios, donde la sin
ceridad es regla (5,8: lim pios de corazn), el ju ra m e n to es super-
fluo; es m s, sera seal de corrupcin en las relaciones hum anas.
El Malo es S atans, ya m encionado en las tentaciones (4,8-10).
La falta de sinceridad nace de la am bicin.
38-42. La ley del talin tiene por fundam ento el rencor y el
deseo de venganza, excluidos tam bin p o r la lim pieza de corazn
(5,7). En lugar de co n tin u ar la violencia, el hom bre debe in te rru m
p ir su curso p o r todos los m edios, trab a jan d o p o r la paz (5,9).
Cediendo del p ropio derecho para in te rru m p ir el curso de la vio
lencia se ponen los fundam entos para una nueva relacin hum ana.
P restar ayuda siem pre, com o corresponde al que vive en el re i
no (5,7).
43-48. Ultim o y suprem o ejem plo de la lim pieza de corazn:
el am o r a los enem igos. En la frase citada p o r Jess al principio,
el p rim er m iem bro: am ars a tu prjim o es cita de Lv 19,18;
el segundo: odiars a tu enemigo pertenece a los principios ese-
nios (cf. Sal 139,19-22). P ara los discpulos no hay lugar a d istin
ciones. Ellos, que sufren la persecucin (5,10-12), no pueden de
ja rse llevar del odio. Sigue la p ro p u esta de las nuevas relaciones
hum anas, que excluyen en absoluto la violencia. En lugar del odio,
el deseo del bien (am or, oracin). Ser hijo de Dios significa
p arecerse a l en el m odo de o b ra r (cf. 5,9). Los discpulos tienen p o r
distintivo el am o r universal, no pueden conform arse al uso de la
sociedad (recau d adores, paganos), que discrim ina en tre am igos y
enemigos.
Con la frase final (48) Jess descalifica la perfeccin p ro
puesta p o r los letrados, que consista en la observancia de la Ley.
Lo que hace al hom bre perfecto (bueno del todo) y sem ejante al
P adre es el am o r que no conoce excepciones.
Desacredita a los fariseos

El Padrenuestro
6 1 C u id a d o co n h a c e r v u e s tra s o b ra s d e p ie d a d d e la n te
de la g e n te p a r a lla m a r la a te n c i n ; si no, os q u e d is sin re
c o m p e n s a d e v u e s tro P a d re del cielo.
2 P o r ta n to , c u a n d o des lim o s n a n o lo a n u n c ie s a to q u e de
tro m p e ta , co m o h a c e n los h ip c rita s en las sin a g o g a s y en la
c a lle p a r a q u e la g e n te los a la b e . Y a h a n re c ib id o su re c o m
6,1 -1 8 : EL PADRENUESTRO 65
p e n sa , os lo a s e g u r o .3 T , en c a m b io , c u a n d o des lim o sn a , q u e
n o s e p a tu m a n o iz q u ie rd a lo q u e h ac e la d e re c h a , 4 p a r a q u e
tu lim o sn a q u e d e e sc o n d id a ; y tu P a d re , q u e ve lo esc o n d id o ,
te re c o m p e n s a r .
s C u an d o re c is, n o h a g is co m o los h ip c rita s , q u e son
a m ig o s de re z a r de p ie en las sin a g o g a s y en las e sq u in a s
p a r a e x h ib irs e a n te la g en te. Y a h a n re c ib id o su re c o m p e n sa ,
os lo ase g u ro . 6 T , en c a m b io , c u a n d o q u ie ra s re z a r, m te te en
tu c u a rto , ec h a la llave a tu p u e r ta y r zale a tu P a d re q u e
e s t en lo esc o n d id o ; y tu P a d re , q u e ve lo e sc o n d id o , te
re c o m p e n s a r .
7 P ero , c u a n d o re cis, n o se is p a la b r e ro s co m o los p a g a
n o s, q u e se im a g in a n q u e p o r h a b la r m u c h o les h a r n m s
caso . 8 No se is co m o ello s, q u e v u e s tro P a d re sa b e lo q u e os
h a c e fa lta a n te s q u e se lo p id is . 9 V o so tro s re z a d as:
P a d re n u e s tro del cielo,
p ro c l m e s e ese n o m b re tu y o ,
10 lleg u e tu re in a d o ,
re a lc e se en la tie r r a tu d e sig n io del cielo;
11 n u e s tro p a n del m a a n a d n o slo hoy
12 y p e rd n a n o s n u e s tra s d e u d a s,
q u e ta m b i n n o s o tro s
p e r d o n a m o s a n u e s tro s d e u d o re s;
13y n o n o s d e je s c e d e r a la te n ta c i n ,
sin o lb ra n o s del M alo.
14 P u es si p e r d o n is su s c u lp a s a los d e m s, ta m b i n v u es
tro P a d re del cielo os p e r d o n a r a v o s o tro s . 15 P ero si n o p e r
d o n is a los d e m s, ta m p o c o v u e s tro P a d re p e r d o n a r v u es
tr a s c u lp a s.
16 C u an d o a y u n is, n o os p o n g is c a ria c o n te c id o s , co m o los
h ip c rita s , q u e se a fe a n la c a ra p a r a o s te n ta r a n te la g e n te
q u e a y u n a n . Y a h a n re c ib id o su re c o m p e n sa , o s lo a se g u ro .
17 T, en c a m b io , c u a n d o ay u n e s, p e r f m a te la c a b eza y l v a te
la c a ra , 18p a r a no o s te n ta r tu a y u n o a n te la g en te, sin o a n te tu
P a d re q u e e s t en lo e sc o n d id o ; y tu P a d re , q u e ve lo e s c o n
d id o , te re c o m p e n s a r .
Comienza un a seccin en que Jess opone la relacin con Dios

que vige en el reino a la praxis de los fariseos, segunda categora
m encionada en 5,20. Sigue con ello el desarrollo de la lim pieza de
corazn (5,8).
1. E nuncia Jess el principio general: las obras de piedad no

deben p racticarse para ganar prestigio an te los hom bres y, con
ello, a d q u irir una posicin de po d er o privilegio. Quienes as ob ran
se privan de la com unicacin divina, cesa la relacin de hijo-Padre
con Dios. Como en 5,12, la recom pensa consiste en el ejercicio
del reinado de Dios sobre los hom bres. O bras de piedad: dikaio-
sun denota en el contexto la fidelidad del hom bre a Dios (cf. 3,15;
5,20), expresada segn la norm a farisea, en las prcticas de piedad:
lim osna, oracin, ayuno.
2-4. P rim era o b ra de piedad, la lim osna. H ipcrita es el que
finge ejecu tan d o una accin que no co rresp o n d e a su a c titu d in
terio r. La lim osna practicad a p ara o b ten er buena fam a en tre los
h o m bres obtiene un prem io hum ano, la fam a m ism a. La lim osna
no debe ten er publicidad alguna, sino q u ed a r en lo escondido, en
la esfera del Padre. Su recom pensa es la com unicacin personal del
Padre. Excluye Jess todo inters torcido en la ayuda al prjim o
(5,7.8), segn co rresponde a los lim pios de corazn. Su prem io
ser la experiencia de Dios en la p ro p ia vida (5,8).
5-14. Segunda o b ra de piedad, la oracin. La oracin de los
hipcritas p reten d a tam bin exhibir a n te los hom bres su piedad
personal, con la m ism a finalidad que la lim osna pblica. Tal o ra
cin es intil, pues no obtiene la com unicacin divina (ya han
recibido su recom pensa). E sa oracin se realiza en lo m s p ro
fundo del hom bre, donde no llega la m irad a de los dem s. Tu
cuarto, el m s retira d o de la casa, y tu puerta (echa la llave
a tu puerta) son m etforas p a ra designar lo pro fu n d o de la inte
rio rid ad . El Padre que est en lo escondido est en paralelo con
vuestro P adre que est en los cielos (6,1). El cielo designa,
pues, la esfera divina indicando su trascen d en cia e invisibilidad;
lo escondido subraya solam ente su invisibilidad. La oracin que
se hace en lo p ro fundo obtiene el co n tacto con el Padre. La pala
b re ra en la oracin indica falta de fe. El hecho de que el P adre
sepa lo que necesita el que ora, m u e stra que la oracin dispone
al h o m b re p ara recibir los dones que Dios quiere concederle.
9. P ropone Jess el m odelo de peticin:
Padre nuestro: nueva relacin de los discpulos con Dios,
que no es solam ente individual, sino com unitaria. Son los hijos,
o los ciudadanos del reino, los que se dirigen al Padre, que es su
rey. La m encin de este P adre eclipsa la de todo p ad re hum ano,
l es el nico que m erece ese nom bre. La conducta de este P adre
es la que gua la de los discpulos (5,48).
Padre es el nom bre de Dios en la com unidad cristiana, el
nico que aparece en esta oracin. P ro n u n ciarlo supone el com
prom iso de p o rtarse com o hijos, reconocerlo p o r m odelo, com o
fuente de vida y de am or. El trm in o Padre se aplicaba a Dios
6 ,1-18: EL PADRENUESTRO 67
en el AT (J r 3,19; cf. Ex 4,22; Dt 14,1; Os 11,1), pero su sentido era

muy diferente, pues el padre en la cu ltu ra ju d a era ante todo
una figura au to ritaria .
La expresin que ests en los cielos (del cielo) no sep ara
al Padre de los discpulos; indica solam ente la trascendencia y la
invisibilidad de Dios.
El Padre n u estro se divide en dos p arte s (6,9-10.11-13). La p ri
m era tiene com o centro al P adre (tu nom bre, tu reinado, tu de
signio); la segunda, a la com unidad (nuestro, dnoslo, etc.). En la
p rim era p arte la com unidad pide p o r la extensin del reino a la
h um anidad en tera. E n la segunda lo hace p o r s m ism a.
9b. Proclmese ese nombre tuyo. El nombre es un semitismo

que designa a la persona en cuanto es designable, es decir, segn un
aspecto que la caracteriza; supone, por tanto, la manifestacin, que, en
el caso de Dios, se realiza por su actividad en la historia. As, en este
contexto designa a Dios que obra como Padre, segn su calidad expre
sada en la invocacin. Santificar es un semitismo; en 1 Pe 3,15 se usa
este verbo en el sentido de reconocer (en vuestro corazn, reconoced
al Mesas como Seor), y el mismo tiene en este pasaje. Reconocer
corresponde a la manifestacin indicada por el nombre. El uso de
agiaz aade, sin embargo, al reconocimiento el sentido de la trascen
dencia implicado en la raz santo. Es el reconocimiento de una rea
lidad excelente y distinta. Para expresar de algn modo este matiz
puede utilizarse el verbo proclamar, que incluye la idea de exaltacin.
De hecho, esta frase es paralela de 5,16: glorifiquen [los hombres] a
vuestro Padre del cielo, a travs de las obras de los discpulos, que
realizan la accin del Padre en la historia.
La com unidad pide, p o r tanto, que la hum anidad reconozca a

Dios com o Padre; p o r el paralelo con 5,16, sin em bargo, es ella
la que tiene que obtener, con su actividad, ese reconocim iento. La
peticin supone, p o r tanto, el com prom iso de la com unidad a rea
lizar las buenas obras (5,16; cf. 5,7-9) y pide la eficacia de su
actividad en el m undo. No se encierra en s m ism a. La experiencia
de Dios com o P adre de que ella goza, quiere que se extienda a
todos los hom bres. Antes que p en sar en s m ism a, la com unidad
se preocupa p o r la hum anidad que la rodea.
10a. Llegue tu reinado. El contenido de esta peticin form u

la lo m ism o de m anera diversa. El reinado de Dios, del que ya
tiene experiencia (5,3.10), debe extenderse a todo hom bre. Dado
que la p u erta del reino es la p rim era bienaventuranza, la com u
nidad pide la aceptacin del m ensaje de Jess, que funda el rei
nado de Dios. Al m ism o tiem po, ella es la que, con su m odo de
vida, hace p resen te en el m undo ese m ensaje (5,12: profetas). Im
plcitam ente pide su fidelidad al m ensaje de las bienaventuranzas
y a la p rctica de la actividad que requiere, p o r la que se va
creando la nueva sociedad y va dando ocasin a la liberacin de

los hom bres.
10b. Realcese en la tie rra tu designio del cielo. El gr. the-
lma m anifiesta una voluntad concreta que puede referirse al in
dividuo o a la historia. La frase form ula nuevam ente la an te rio r
(llegue tu reinado; por eso se om ite en Le 11,2); significa, p o r
tanto, el cum plim iento del designio histrico de Dios sobre la
h um anidad, anunciado en 5,18.
El trm ino designio incluye dos m om entos, la decisin y la
ejecucin, a los que corresponden las especificaciones en el cielo,
en la tierra. La decisin est tom ada en el cielo (Dios), pero tie
ne que ejecu tarse en la tierra. La frase significa, pues, realcese
en la tie rra el designio que t has decidido en el cielo. La p re
posicin como del original indica el deseo de que ese designio
se realice exactam ente com o est decidido.
La com unidad vuelve a pedir por el m undo; su p rim era preocu
pacin es la m isin que Jess le confa.
Las tres p rim era s peticiones tienen igual contenido. La expe
riencia de vida im pulsa a desear que esa vida se extienda. Slo
despus pasa el grupo cristian o a preo cu p arse de s m ism o.
11. Pan del maana o venidero: griego epiousion, que, segn
Orgenes, no se encontraba en la literatura ni en la lengua hablada; lo
consideraba acuado por los evangelistas para traducir un texto arameo.
San Jernimo, por su parte, dudaba de su significado y lo tradujo en
latn de manera diferente en Mt 6,11 (supersubstantialem) y en Le 11,3
(quotidianum), sin apoyo alguno en la realidad lingstica del tiempo.
El mismo afirma, sin embargo, haber encontrado en el evangelio de los
Hebreos (en arameo), como traduccin de epiousion, mahar = del ma
ana, futuro. De hecho, la forma femenina (t epious) se usaba en
griego para indicar el da siguiente, maana. Por otra parte, Jess
recomienda a sus discpulos abandonar toda preocupacin por el ali
mento necesario (6,25.31-32) y les pide que no se preocupen tampoco
por el maana (6,34). Epiousion ha de denotar, por tanto, un futuro
diferente del simple maana. En la traduccin egipcia bohairica y en
el uso litrgico de la Iglesia copta, lo mismo en copto que en rabe,
se conserva hasta hoy la traduccin nuestro pan del maana. La in
terpretacin puede considerarse, por tanto, como segura.
Pan, sem itism o p o r alim ento (cf. Gn 18,5-8). El pan del
m aana o venidero alude al b an q u ete m esinico en la etap a
final del reino (8,11), cuya etapa h ist rica se realiza en el grupo
de discpulos ( n uestro pan). Se pide, p o r tanto, que la unin y
alegra p ropias de la com unidad final sean un hecho en la com u
nidad presente. Jess m ism o describi su presencia con los dis
cpulos com o un b anquete de bodas, oponindose a la tristeza del
ayuno practicad o p o r los discpulos de Ju an y los fariseos (9,14-15).
La unin sim bolizada p o r el ban q u ete es la am istad (cf. 9,15:
6,1-18: EL PADRENUESTRO
los am igos del novio). E ste es el vnculo que une a los m itin
bros de la com unidad, y que se expresar en la eucarista.
12. Unica peticin que incluye una exigencia para la com uni
dad. La p artcu la griega hs indica m otivo (que/ya que) m s que
com paracin (como). El perdn del Padre est condicionado al
perdn m utuo, expresin del am or. Quien se cierra al am or de
los o tro s se cierra al am or de Dios que se m anifiesta en el perdn.
En este p asaje y en 5,14s Mt no em plea el trm ino pecados, sino
deudas o fallos, porque en el evangelio, los pecados rep re
sen tan el pasado que queda bo rrad o con la adhesin a Jess (cf.
9,6). La divisin en la com unidad im pide la presencia en ella del
am o r del Padre. Se pide, pues, la m anifestacin continua de ese
am or, aduciendo p o r m otivo la p rctica del am o r que se trad u ce
en el perdn m utuo. Los deudores incluyen a los enem igos y
perseguidores (5,43ss). La com unidad p reten d e vivir la perfeccin
a que Jess la ex h ortaba (5,48).
13. No nos dejes ceder a la tentacin, lit. no nos hagas en

tra r /n o nos introduzcas... El aram eo no distingue en tre las for
m as hacer y dejar hacer. El sentido perm isivo est exigido
p or el paralelo con la frase siguiente (om itida p o r Le 11,4). El
sentido es: haz que no entrem os (cedam os/caigam os) en ten ta
cin o, de m odo m s castellano, no nos dejes ceder a la ten
tacin (cf. 26,41).
Tentacin no lleva artculo en el original. No se trata , p o r tan
to, de una tentacin nica y determ inada. El trm ino rem ite a las
tentaciones de Jess en el desierto, nico lugar donde en Mt ha apa
recido antes este tem a. All, el diablo o Satans era llam ado
el tentador; aqu, el Malo (cf. 5,37); la tentacin es su obra.
La relacin con la escena del desierto aclara el sentido de tenta
cin en este pasaje: se refiere a las m ism as que experim ent
Jess. Aqullas p retendan desviar su m esianism o e im pedir la li
beracin del hom bre; Jess, sin em bargo, respondi a cada u n a de
ellas con un texto sin ca rc te r m esinico, aplicable a todo hom bre.
El Mesas es el Hom bre, com o qued expresado en la escena del
bautism o (3,16). La com unidad puede ex p erim en tar en su m isin,
que contina la de Jess, las m ism as tentaciones que ste: la del
atesm o prctico, usando de sus dones para propio beneficio, sin
aten d e r al plan de Dios (4,3); la del providencialism o que hace
caer en la irresp o n sabilidad (4,6) y, sobre todo, la de la gloria
y el p oder (4,8s). Ceder a esta ltim a equivaldra a p re sta r hom e
n aje a S atans (4,9), renunciando a la m isin liberadora.
La tentacin del brillo y del p o d er se opone fro n talm en te a la
p rim era y ltim a bienaventuranzas. Es la opcin p o r la pobreza
y, con ella, la ren u ncia al brillo y al poder, la que hace inm unes
a la tentacin. El Malo es la personificacin del po d er m undano,
que excita la am bicin. Que el P adre no p erm ita que la com unidad
ceda a sus halagos es la peticin final del P adrenuestro. Lo con
tra rio sera la ru in a de la com unidad de Jess.
En resum en: Despus de la invocacin inicial, que vincula a
cada cristian o con la com unidad de los hijos de Dios, y que in
cluye el com prom iso de com portarse com o hijos de tal Padre, se
pide p o r la extensin del reinado del P adre a la hum anidad entera.
Con ello, la com unidad pide la eficacia de su m isin, pues es ella
la que con tin a la obra de Jess. E n la segunda p arte, bajo la fi
g u ra del pan fu tu ro, se pide la unin y la alegra en la com unidad
y la experiencia del am or del P adre en el perdn continuo, com
p rom etindose a expresar el am o r de unos a otros en el perdn
a todos. Finalm ente, quiere c o n ju ra r el peligro de su ruina; pide
al P adre que no la deje ser infiel al com prom iso contrado al acep
ta r las bienaventuranzas. La p rim era p a rte se refiere a su tra b a jo
p o r la paz que ya p ractica y que le p erm ite invocar a Dios com o
P adre (5,9). En la segunda se reflejan el corazn limpio, que ex
cluye el rencor, y la fidelidad, que considera la persecucin com o
m otivo de gozo (5,10-12).
La relacin del P adrenuestro con las bienaventuranzas es as
m uy estrecha. Cada p arte del P ad ren u estro (6,9b-10.11-12) co rres
ponde a un grupo de bienaventuranzas (5,4-6.7-9). Lo m ism o en uno
que en o tro texto se tra ta p rim ero de la liberacin de la hum anidad
y slo despus del fru to de la com unidad. El designio de Dios del
que habla el P ad renuestro se identifica, pues, con la saciedad de
ju sticia expresada en la cu a rta bienaventuranza (5,6) y con la feli
cidad del ho m b re p o r la que tra b a ja la com unidad (5,9). E sto sig
nifica el rein ad o de Dios y sta es la experiencia que hace reconocer
a Dios com o Padre (cf. 5,16).
La situacin de la com unidad que se pide en la segunda p arte
del P ad ren u estro corresponde a las experiencias de Dios que se
enuncian en las bienaventuranzas q u in ta a sptim a (recib ir ayuda,
ver a Dios, ser hijos de Dios). La invocacin inicial Padre n u estro
del cielo describe la experiencia del reinado de Dios (lit. de los
cielos) p ro p ia de los que hacen la opcin p o r la pobreza (5,3):
la relacin hijo-Padre describe la solicitud de Dios com o rey p o r
los suyos; Dios-rey no es un soberano, sino un Padre. Se ve que
la expresin el reinado de Dios, tom ada de la tradicin de Israel,
cam bia de sentido en la plum a del evangelista. Por o tra p arte, dado
que la condicin de hijos de Dios se aplica a los que tra b a ja n
p o r la p az/felicidad del hom bre (5,9), la com unidad no puede d iri
girse a Dios com o P adre m s que si est de hecho realizando esa
labor.
La ltim a peticin del P ad ren u estro (6,13), que tiene dos aspec
tos: no nos dejes ceder a la tentacin, sino lbranos del Malo, co
rresp o n d e a la ltim a bienaventuranza: la com unidad pide p o r su
6,19-34: e x p l ic a los que e l ig e n ser po bres 71
pro p ia fidelidad (no nos dejes ceder) y, al m ism o tiem po, pide
verse libre del Malo, que se identifica as con los perseguidores
que ponen en peligro la fidelidad. Se confirm a de este m odo la
in terp retaci n dada de la figura de S atans en la escena del de
sierto (4,1-11). El M alo/S atans re p resen ta el poder opresor, que va
a oponerse a que los discpulos lleven adelante el program a de Je
ss, com o p rim eram en te intent desviar a Jess de su m esianism o.
14-15. In siste Jess en la necesidad del perdn. La unin en

la com unidad es condicin esencial de su existencia, pues slo ella
asegura la experiencia del am o r del Padre. No es que Dios se nie
gue a perd o n ar; es el hom bre que no perd o n a quien se hace in
capaz de recib ir el am or.
16-18. T ercera o b ra de piedad farisea: el ayuno. Como en los

dos ap artad o s an terio res (6,2-4.5-6) opone aqu Jess el ayuno sin
cero a la conducta de los hipcritas, que con su aspecto descuidado
dan a en ten d er que estn ayunando, con ob jeto de ser adm irados
por los hom bres. El ayuno ha de hacerse en secreto, sirve para
exp resar an te el Padre una ac titu d ntim a. Por ser privacin de ali
m ento, fuente de vida, es sm bolo de solidaridad con el dolor de
la m u erte y expresa su tristeza. E sta tiene que ser in terio r, no
afectada com o la de los hipcritas.
Explica los que eligen ser p o b r e s

(L e 6,13; 11,34-36; 12,22-34)
19 D e ja o s d e a m o n to n a r riq u e z a s en la tie r r a , d o n d e la p o
lilla y la c a rc o m a las ec h a n a p e r d e r, d o n d e los la d ro n e s a b r e n
b o q u e te s y ro b a n . 20 E n c a m b io , a m o n to n a o s riq u e z a s en el
cielo, d o n d e ni p o lilla ni c a rc o m a las e c h a n a p e rd e r, d o n d e
los la d ro n e s n o a b r e n b o q u e te s ni ro b a n . 21 P o rq u e d o n d e te n
g as tu riq u e z a te n d r s el co ra z n .
22 L a e sp le n d id e z d a el v a lo r a la p e rs o n a . Si e re s d e s p re n
d id o , to d a tu p e rs o n a vale; 23 en c a m b io , si e re s ta c a o , to d a
tu p e rs o n a es m is e ra b le . Y si p o r v a le r tie n e s slo m is e ria ,
qu m is e ria ta n g ra n d e!
24 N a d ie p u e d e e s ta r al se rv ic io de d o s a m o s, p o rq u e a b o
rr e c e r a u n o y q u e r r al o tro , o b ie n se a p e g a r a u n o y d e s
p re c ia r al o tro . N o p o d is s e r v ir a D ios y al d in e ro .
25 P o r eso o s digo: N o a n d is p re o c u p a d o s p o r la v id a p e n
s a n d o q u v ais a c o m e r o a b e b e r, ni p o r el c u e rp o , p e n s a n d o
co n q u os v ais a v e s tir. N o v ale m s la v id a q u e el a lim e n to ,
y el c u e rp o m s q u e el v e s tid o ? F ija o s e n los p ja r o s : ni
s ie m b ra n , n i sieg an , ni a lm a c e n a n ; y, sin e m b a rg o , v u e s tro

P a d re c e le s tia l los a lim e n ta . N o valis v o s o tro s m u c h o m s
q u e e llo s? 27 Y q u i n d e v o s o tro s , a fu e rz a de p re o c u p a rs e ,
p o d r a a d ir u n a h o ra so la al tie m p o d e su v id a ?
28 Y p o r q u a n d is p re o c u p a d o s p o r el v e s tid o ? D aos
c u e n ta d e c m o c re c e n los lirio s d el c a m p o , y n o tr a b a ja n ni
h ila n . 29 Y os d igo q u e ni S a lo m n , en to d o su fa sto , e s ta b a
v e s tid o co m o c u a lq u ie ra de ello s. 30 P u es si a la h ie rb a , q u e
h o y e s t en el c a m p o y m a a n a se q u e m a en el h o rn o , la v iste
D ios as, n o h a r m u c h o m s p o r v o so tro s, g e n te de p o c a fe?
31 C o n q u e n o a n d is p re o c u p a d o s p e n s a n d o q u v ais a co
m e r, o q u v ais a b e b e r, o c o n q u o s v ais a v e s tir. 32 S o n los
p a g a n o s q u ie n e s p o n e n su a f n e n esa s co sa s. Ya sa b e v u e s tro
P a d re d el cielo q u e te n is n e c e sid a d d e to d o eso . 33 B u sc a d
p rim e ro q u e re in e su ju s tic ia , y to d o eso se o s d a r p o r a a
d id u ra .
34 T o ta l, q u e no a n d is p re o c u p a d o s p o r el m a a n a , p o rq u e
el m a a n a se p re o c u p a r d e s m ism o . A c a d a d a le b a s ta su
d ific u lta d .
19-21. Comienza una explicacin del contenido de la p rim era

b ienaventuranza, que se extiende h asta el final del captulo (6,34).
En esta p rim era percopa precisa Jess que la pobreza p ro p ia del
reino consiste en la renuncia efectiva a la riqueza. La riqueza en
el cielo es Dios m ism o (cf. 19,21). A cum ulacin de dinero y reino
de Dios son incom patibles, pues el que acum ula dinero est ne
cesariam en te apegado a l.
El h om bre se define p o r los valores que estim a y las segurida
des que busca; ellos orien tan su vida y m arcan su personalidad.
22-23. P ara tra d u c ir esta percopa hay que in te rp re ta r los m o
dism os sem ticos que contiene. El p rim ero y m s evidente es el
ojo perverso, que en hebreo significa la envidia (cf. 20,15), o la
taca era (Dt 15,9; Eclo 14,10). Se le opone el ojo sim ple o ge
neroso (Prov. 11,25 LXX; 2 Cor 8,2), es decir, la generosidad, el
d esprendim iento. La oposicin e n tre tacao y desprendido
m u estra que la percopa se refiere al dinero, segn el tem a gene
ral de la seccin (6,19-34). Lm para, reasum ido m s adelante p o r
lum inoso, indica el valor positivo que la generosidad com unica
al h o m b re (cuerpo = persona). El castellano, com o el hebreo, asi
m ilan la generosidad a la lum inosidad: esplndido, esplendidez.
La esplendidez ( = el ojo en su funcin positiva) da valor ( = luz,
lm p ara) a la p ersona (cuerpo). En contexto de tacaera, el an ti
valor ( = tinieblas) se expresa p o r m iseria.
6 ,1 9 -3 4 : e x p l ic a los que e l ig e n ser po bres 73
Lo opuesto a acum ular riquezas (19-21) es co m p artir lo que se

tiene, o b ra de la generosidad o esplendidez. El apego al dinero
hace del h om bre un m iserable; es precisam ente el despego que se
trad u ce en el don, el que da valor a la persona. Jess pone el
valor de la persona en el desprendim iento, que m anifiesta el am or,
su falta de valor en la tacaera, que se cierra al am or. La gene
rosidad es condicin para la ayuda a los dem s y para el cum pli
m iento de la pobreza a la que Jess llam a.
24. Jess p en e tra h asta el fondo de las an ttesis expuestas an
tes (a cu m u lar/n o acu m u lar riqueza; g en ero sid ad /taca era). E st
en juego la fidelidad a Dios o la idolatra. Aunque el hom bre pre
tenda co n co rd ar su fidelidad a Dios con el apego al dinero, esto
no es m s que apariencia. Su verdadero dueo es el dinero (m am -
m ona = la riqueza, el lucro). La opcin p o r Dios y co n tra el dinero
est expresada en la p rim era bienaventuranza.
25-34. Las tres percopas an terio res explicaban el sentido de
la pobreza evanglica (19-21.24) o la condicin p ara poder p ra cti
carla (22s). En sta se explica la segunda p a rte de la p rim era
bienaventuranza, cm o se m anifiesta el reinad o de Dios sobre los
que hacen esa opcin. La opcin p o r la pobreza no conduce a la
m iseria; produce, en cam bio, la felicidad (dichosos) porque el
reinado de Dios se ejerce sobre ellos. La figura de Dios-rey se
explcita en la de Dios-Padre.
Comienza la percopa enunciando el principio general: el dis
cpulo que ha ren unciado a todo no est obsesionado p o r lo m a
terial. De los dones que ha recibido de Dios, la vida, a cuyo servicio
est el alim ento, vale m s que ste, y el cuerpo m s que el ves
tido que lo protege. El Padre, que ha dado lo m s, dar tam bin
lo m enos. A los que han renunciado a la riqueza p ara ser fieles
al nico Dios, Jess los exhorta a ten er confianza en la eficacia
del am o r del Padre.
Pone an te los ojos de los discpulos dos testim onios de la
generosidad del P adre con sus c ria tu ra s y construye un argum ento
a fortiori: Si el P adre se ocupa tan eficazm ente de seres que valen
m ucho m enos que el hom bre, cunto m s se ocupar de los que
han renunciado a toda o tra seguridad.
Una hora sola al tiem po de su vida (27), lit. un codo solo
a su edad. El hebreo expresaba frecuentem ente la duracin tem
poral en trm inos de longitud (cf. Sal 36,9). La in terp re taci n de
hlikia com o estatura es incongruente, pues a ad ir un codo a
la p ro p ia esta tu ra sera algo ex traordinario, m ientras el contexto
y Le 12,26 in te rp re ta n la a ad id u ra com o algo insignificante.
D espus de las dos com paraciones vuelve Jess al tem a inicial.
H acer de lo m aterial la m xim a preocupacin de la vida es propio
de los paganos que no conocen al verdadero Dios (31-33). Si el
Padre sabe lo que necesitan los suyos, su am o r se lo p ro cu rar.
La p rim era preocupacin de los discpulos debe ser que sea rea
lidad la ju sticia del reino. Que reine su justicia, lit. el reinado
y su ju stic ia (la del Padre). E n la traduccin se pueden conectar
los trm inos reinado y justicia considerndolos com o henda-
dis. Dikaiosyne puede significar aqu la relacin en tre los hom bres
segn la voluntad de Dios expresada p o r Jess, las ju sta s relacio
nes hum anas, o bien la relacin de los discpulos con el P adre
segn el program a expuesto p o r Jess (las bienaventuranzas), es
decir, la fidelidad a Dios. En uno y o tro caso el reinado se hace
realidad, po rq u e una y o tra son inseparables: la fidelidad a Dios
se m u estra en la fidelidad al hom bre, en la lab o r de la com unidad
en el m undo. Jess, que ha quitado a los discpulos la preo cu p a
cin p o r el objetivo inm ediato, la subsistencia (6,25-32), les recuerda
el objetivo p rim ario de la existencia del grupo, el tra b a jo p o r la
paz (5,9), la extensin del reinado de Dios (p rim era p a rte del Pa
dren u estro ), que se verifica en la nueva relacin hum ana. Cuando
la com unidad tra b a ja as (5,9), no tiene que preo cu p arse p o r su
vida m aterial; de sta se ocupa el Padre.
T erm ina la percopa con un dicho-resum en con el que Jess
expresa la liberacin del agobio. Hay que vivir en el p resente, sin
agobios p o r el m aana (cf. v. 27). El m aan a se p reo cu p ar de s
m ism o, no faltar en l la solicitud del Padre. B asta al discpulo
en fren tarse con la dificultad da p o r da, y ex p erim en tar en ella
la eficacia de su am or.
Avisos. Invitacin a la oracin

(L e 6,37s.41s; 11,9-13)
7 1 N o ju z g u is y n o os ju z g a r n ; 2 p o rq u e o s v an a ju z
g a r co m o ju z g u is v o s o tro s , y la m e d id a q u e u sis la u s a r n
co n v o so tro s.
3 P o r q u te fija s en la m o ta q u e tie n e tu h e rm a n o en el
o jo y no re p a ra s en la viga q u e llev as e n el tu y o ? 4 O c m o
v as a d e c irle a tu h e rm a n o : D eja q u e te s a q u e la m o ta del
o jo , co n e sa viga en el tu y o ? 5 H ip c rita , s c a te p rim e ro la
viga d e tu o jo ; e n to n c e s v e r s c la ro y p o d r s s a c a r la m o ta
del o jo d e tu h e rm a n o .
6 N o d eis lo sa g ra d o a los p e rro s ni les ech is v u e s tra s p e r
las a los c e rd o s , n o sea q u e las p iso te e n , y a d e m s se v u elv an
y o s d e s tro c e n .
7 P ed id y se os d a r , b u s c a d y e n c o n tr a r is , lla m a d y os
a b r ir n ; 8 p o rq u e to d o el q u e p id e re c ib e , el q u e b u s c a e n c u e n
t r a y al q u e lla m a le a b re n .
9 O es q u e si a u n o d e v o s o tro s le p id e su h ijo p a n , le va
7 ,1 -1 2 : INVITACION A LA ORACION 75
a o fre c e r u n a p ie d ra ? 10 O si le p id e u n p e sc a d o , le va a o fre
c e r u n a s e rp ie n te ? 11 P u es si v o s o tro s , m a lo s co m o sois, sa b is
d a r c o sa s b u e n a s a v u e s tro s h ijo s, c u n to m s v u e s tro P a d re
d el cielo se las d a r a los q u e se las p id en !
12 E n re s u m e n : T o d o lo q u e q u e r ra is q u e h ic ie ra n lo s d e
m s p o r v o s o tro s , h ac e d lo v o s o tro s p o r ellos, p o rq u e eso sig
n ific a n la Ley y lo s P ro fe ta s.
1-5. En esta seccin del discurso se tra ta de criterios que han

de ten er vigencia en la com unidad y a los que deben a ju sta rse los
que p reten d an p erten ecer a ella. Com ienza con un severo aviso
co n tra los que rom pen toda relacin con o tra persona, basndose
en defectos que en ella encuentran. Dios in terru m p e su relacin
con aquel que la in terru m p e con su p r jim o (cf. 6,14s). Quien
p ractica la crtica im placable pierde toda lucidez. La viga en el
propio ojo es la falta de am or con que se juzga a los dem s, que
im pide toda visin objetiva. Slo con am o r se puede ay u d ar efi
cazm ente. Jess previene co n tra la im itacin (hipcritas) del
esp ritu fariseo, que dictam inaba sobre la bondad o m aldad de
los hom bres (cf. 6,2.5.16) segn sus crite rio s legalistas. N adie pue
de ay u d ar al malo asum iendo la condicin de bueno.
6. Prudencia. No hay que com unicarlo todo a los hom bres de

m ala voluntad. Aunque el discpulo no excluya a nadie de su am or
(5,38.43-48), no p o r eso ha de ser ciego a la ac titu d de los dem s.
El p erro y el cerdo eran anim ales im puros; podran re p re se n ta r a
los que no son lim pios (p u ro s) de corazn, es decir, a los que
p or b u sca r su p ropio inters com eten la in ju sticia contra el pr
jim o. Lo santo es lo que pertenece a Dios; vuestras perlas
designa la m ism a realidad com o patrim o n io de los discpulos y
destacando su inm enso valor. El m ensaje, p ro p u esto a los que p o r
su m odo de pro ced er son enem igos declarados de l, puede p ro
vocar reacciones violentas.
7-11. Confianza en el efecto de la peticin a Dios (cf. J r 29

[36 LXX],13s). La serie de verbos acen t a la necesidad de con
fianza. Jess ilu stra lo dicho con el ejem plo de los hom bres, que
no niegan el alim ento a sus hijos ni los engaan. Malos com o
sois, p o r co n traste con la incom parable bondad del Padre del cie
lo. Los dos ejem plos hablan del alim ento cotidiano (pan, pescado)
que sostiene la vida: todo lo que sostenga y aum ente la vida de
la com unidad ser concedido p o r el Padre. Jess recom ienda insis
ten tem en te la peticin, que hace to m ar conciencia de la propia
necesidad y dispone al hom bre a recib ir los dones de Dios. Ha
de hacerse con la confianza que reclam a la relacin hijo-padre.
12. La Ley y los P rofetas ( = el AT), considerados antes com o

profeca del reinado de Dios (5,17), son presentados ahora com o
cdigo de m oralidad. Jess resum e toda la enseanza m oral de
esos escritos en el am o r que busca el inters del prjim o com o
el propio. El am o r al prjim o requiere iniciativa m s all de la
casustica. El principio no puede considerarse exclusivo de la cul
tu ra jud a; re p resen ta una norm a de m oralidad universal. Jess
no viene a fu n d ar una nueva d o ctrin a m oral, sino a infu n d ir el
E sp ritu (3,11); ste har que el hom bre llegue a una entrega tan
total com o la suya.
La Ley y los P rofetas eran profeca del reinado de Dios que va
a ser realidad p o r la obra de Jess y los suyos (5,17s; cf. 11,13).
De ellos se deduce tam bin la norm a de m oralidad que ha de regir
en la nueva sociedad hum ana (el reinado de Dios) y cuya prctica
h ar posible Jess com unicando su E spritu.
Decisin. Criterios de la fidelidad

(L e 13,24; 6,43s; 13,25-27; 6,47-49)
13 E n tr a d p o r la p u e r ta a n g o sta ; p o rq u e a n c h a es la p u e r ta
y a m p lia la c a lle q u e llev an a la p e rd ic i n , y m u c h o s e n tra n
p o r ellas. 14 Qu a n g o s ta es la p u e r ta y q u e s tre c h o el c a lle
j n q u e llev an a la vida! Y p o co s d a n co n ellos.
15 C u id ad o c o n lo s p ro f e ta s fa lso s, eso s q u e se os a c e rc a n
co n piel de o v e ja , p e ro p o r d e n tr o so n lo b o s ra p a c e s . 16 P o r
s u s fr u to s los c o n o c e r is; a v er, se c o se c h a n u v a s de las z a r
zas o h ig o s d e los c a rd o s ?
17 As, los rb o le s s a n o s d a n f r u to s b u e n o s ; los rb o le s d a
a d o s d a n fr u to s m a lo s. 18 Un r b o l sa n o n o p u e d e d a r fr u to s
m a lo s, n i u n rb o l d a a d o d a r f r u to s b u e n o s, 19 y to d o rb o l
q u e n o d a f r u to b u e n o se c o r ta y se e c h a al f u e g o .20 T o ta l, q u e
p o r su s f r u to s lo s co n o c er is.
21 N o b a s ta d e c irm e : S e o r, S e o r! , p a r a e n t r a r en el
re in o de D ios; n o, h a y q u e p o n e r p o r o b r a el d e sig n io de m i
P a d re del cielo.
22 A quel d a m u c h o s m e d ir n : S e o r, S e o r, si h e m o s
p ro fe tiz a d o en tu n o m b re y e c h a d o d e m o n io s en tu n o m b re
y h ec h o m u c h o s p ro d ig io s en tu n o m b re ! 23 Y e n to n c e s yo les
d e c la ra r : N u n c a o s h e co n o c id o . L ejos d e m los q u e c o m e
t is la in iq u id a d !
24 E n re s u m e n : T o d o a q u e l q u e e sc u c h a e s ta s p a la b r a s m a s
y las p o n e p o r o b ra se p a re c e al h o m b re s e n s a to q u e e d ific
su c a sa s o b re ro c a. 25 C ay la llu v ia , v in o la ria d a , s o p la ro n los
7,13-8,1: CRITERIOS DE f id e l id a d 77
v ie n to s y a r re m e tie r o n c o n tr a la casa; p e ro n o se h u n d i , p o r
q u e e s ta b a c im e n ta d a en la ro c a .
26 Y to d o a q u e l q u e e sc u c h a e s ta s p a la b r a s m a s y n o las
p o n e p o r o b ra se p a re c e al n ec io q u e ed ific su c a sa s o b re
a re n a . 27 C ay la llu v ia, vino la ria d a , s o p la ro n los v ie n to s, em
b is tie ro n c o n tr a la c a sa y se h u n d i . Y q u h u n d im ie n to ta n
g ra n d e!
28 Al te r m in a r J e s s e s te d is c u rs o , las m u ltitu d e s e s ta b a n
im p re s io n a d a s de su e n se a n z a , 29 p o rq u e les e n s e a b a co n a u
to rid a d , no co m o su s le tra d o s .
8 1 Y al b a j a r del m o n te lo sig u ie ro n g ra n d e s m u ltitu d e s
de g en te.
13-14. Expone Jess la necesidad de la decisin personal para

e n tra r en el reino ( = la vida). No hay que dejarse a r ra s tra r por
lo que todos hacen; hay que salirse de la co rrien te para a tin a r
con la vida. No es difcil e n tra r p o r la p u erta angosta; slo que
la m ayora de los hom bres, deslum brados p o r lo m s aparente, ni
se da cu enta de que existe.
15-20. Previene Jess co n tra el engao de las palabras. Hay

quienes llegan a la com unidad pretendiendo falsam ente hab lar en
nom bre de Dios (falsos profetas). C ontrasta la suavidad de su len
guaje (ovejas) con su realidad in terio r (lobos rapaces), que los
caracteriza com o individuos que buscan sin escrpulos su propio
inters. El criterio para distinguirlos es su m odo de obrar. Para
Jess, las obras b ro tan espontneam ente de la realidad interior.
No m oldean ellas la ndole del hom bre (d o ctrin a farisea), sino que
son el reflejo infalible de sus actitu d es profundas. El o b ra r no
determ in a la actitu d , sino que nace de ella. Vuelve el tem a de la
lim pieza de corazn (5,8; cf. 15,19). No hay vida in terio r indepen
diente de la exterior: las obras delatan lo in terio r del hom bre.
No valen, p o r tanto, las p ro testas de ortodoxia ni la dulzura de
las p alabras, sino la realidad de la conducta. La insistencia sobre
las p lantas sin fru to y sobre el fru to bueno y m alo ponen la adver
tencia de Jess en el terren o de lo que sirve o no sirve p ara la
vida. Los falsos p ro fetas tienen un influjo daino sobre la com u
nidad, y quien p roduce m u erte est destinado a la m u erte (19). El
colofn (20) rep ite el criterio expuesto antes (16), m o stran d o su
im portancia. Lo que no contribuye a la vida no es de Dios. Pueden
identificarse estos falsos p ro fetas con los que se exim en de uno
de estos m an dam ientos m nim os y lo ensee as a los hom bres
(5,19).
La com paracin con el fru to y el rbol, y la su erte del rbol
malo, ya p resentes en la predicacin del B au tista (3,8.10), hacen
ver que la m etfo ra del rbol que da fru to s m alos se refiere a los
que no han hecho una enm ienda sincera, es decir, a los que no
han hecho m s que exteriorm ente la opcin p ro p u e sta p o r Jess
en las bienaventuranzas (cf. 7,26s). E stos procedieron con la com u
nidad cristian a com o preten d an hacer los fariseos y saduceos res
pecto al b autism o de Ju an (3,7): a p a re n ta r la enm ienda (bautism o)
sin ro m p er realm ente con la injusticia del pasado. D enuncia, pues,
Mt la in filtracin en la com unidad cristian a de la hipocresa fari
sea (decir, pero no hacer, cf. 23,3), com o lo h a r de nuevo en la
percopa siguiente y en otros pasajes (cf., p. ej., 13,36-43; 22,11-14).
21-23. De nuevo, en o tro sentido, el prim ad o de las ob ras so
b re las palabras. No basta el devoto reconocim iento de Jess, hay
que vivir cum pliendo el designio del Padre del cielo (cf. 12,50). La
adicin del cielo y el trm ino designio ponen este aviso en
relacin con la p rim era p arte del P ad ren u estro (6,9s), que, a su
vez, rem ite a la p rctica de las bienaventuranzas. Jess no quiere
discpulos que cultiven slo la relacin con l, sino seguidores que,
unidos a l, tra b a je n p o r cam biar la situacin de la hum anidad.
Despus de en unciar el principio afirm a Jess que sern m u
chos los que aquel da, el que nadie conoce (25,13), lo llam arn
Seor, Seor, aduciendo sus obras p ara e n c o n tra r acogida. Las
o b ras que se citan: haber profetizado, haber expulsado dem o
nios y haber realizado m ilagros, fueron hechas po r/co n su
nom bre, es decir, invocando la au to rid ad de Jess. E ste, sin em
bargo, no las acepta; considera esas obras, no solam ente sin valor,
sino com o p ropias de m alhechores. El trm in o anomia, iniquidad,
es el que Jess aplica a los letrados y fariseos h ip critas (23,28),
y la frase de rechazo se en cu en tra en Sal 6,9, donde los m alhe
chores son los que oprim en al ju sto y le p ro c u ran la m uerte. E sta
percopa, en cu an to a su sentido, no est lejos de la a n te rio r (15-20).
E sto s que cum plen acciones ex tra o rd in aria s y que llevan en sus
labios el n om bre del Seor, tienen una actividad que, aunque
ap aren tem en te laudable, es en realidad inicua, p orque no nace del
am o r ni tiende a c o n stru ir la hum anidad nueva segn el designio
del P adre (21). El sem itism o N unca os he conocido es u n a fr
m ula de rechazo total; equivale a decir que esas personas no sig
nifican n ad a p a ra el que habla (cf. 25,12).
24-27. El discurso term in a con una parb o la com puesta de dos
m iem bros co n trap uestos. Jess habla de dos clases de hom bres
que han odo el discurso precedente. La diferencia e n tre ellos se
ce n tra en llevar o no llevar a la p rctica la d o ctrin a escuchada.
La casa que p ertenece al hom bre (su casa) re p resen ta al hom
b re m ism o. El xito de su vida y la capacidad para m antenerse
firm e a travs de los desastres, que pueden identificarse con las
persecuciones (5,1 ls), depende de que su vida tenga p o r cim iento
una praxis aco rd e con el m ensaje de Jess, cuyo p u n to culm inante
7,13-8,1: CR ITERIO S DE FIDELIDAD 79
han sido las bienaventuranzas. Se descubre una alusin a los in

dividuos re tratad o s en la percopa an te rio r (21-23). Jess ha hab la
do com o m aestro; su doctrina expresa el designio del Padre sobre
los hom bres (7,21). Toca al hom bre no slo entenderla, sino lle
varla a la p rctica. De ello depende el xito o la ruina de su
p ropia vida.
Las m ultitu d es que lo haban seguido antes de com enzar el dis
curso (4,25) han escuchado la exposicin de Jess y su reaccin
es de asom bro. A costum brados a la enseanza de los letrados, que
repetan la d o ctrin a tradicional apoyndose en la au to rid ad de los
antiguos doctores, n o tan en Jess una au to rid ad diferente. No se
apoya en la tradicin; expone su d octrina in terp re tan d o , corrigien
do o anulando las antiguas prescripciones. La alusin a los letrados,
m encionados en el discurso (5,20), es polm ica. Ante la enseanza
de Jess, la de los letrados ha perdido su au to rid ad . Lo que ellos
proponan com o tradicin divina deja de ap arecer tal a los ojos
de las m u ltitu d es que han escuchado a Jess. La doctrina oficial
cae en el descrdito.
Se cierra el contexto del discurso m encionando que grandes
m u ltitudes siguen a Jess despus de su enseanza, en paralelo
con las que lo siguieron hasta el lugar del discurso (4,25; 5,1). La
enseanza tan nueva y radical de Jess no ha hecho dism inuir su
popularidad.
AMBITO UNIVERSAL DEL ISRAEL MESIANICO
Cura a un leproso
(M e 1,40-45; Le 5,12-16)
2 E n e sto se le ac e rc u n le p ro so , y se p u s o a s u p lic a rle :

S e o r, si q u ie re s p u e d e s lim p ia rm e .
3 E x te n d i la m a n o y lo to c d icie n d o :
Q uiero, q u e d a lim pio!
Y en se g u id a q u e d lim p io de la le p ra .
4 J e s s le d ijo :
C u id ad o co n d e c rse lo a n a d ie ; eso s, ve a p r e s e n ta r te
al s a c e rd o te y o frece el d o n a tiv o q u e m a n d M oiss, p a r a q u e
les c o n ste .
E sta escena est separada de la an terio r, com o lo m u e stra la

orden de Jess al leproso: Cuidado con decrselo a nadie, que
re su ltara im posible de colocar en un contexto de m u ltitu d es que
siguen a Jess (8,1). El leproso es el p ro to tip o del m arginado. La
lepra, en sus m ltiples variedades de erupciones de la piel, adem s
de ser rep elen te p o r su apariencia, era considerada com o causante
de im pureza religiosa; es decir, el hom bre afectado de tal en fer
m edad no poda ten er acceso a Dios. En Jeru saln , lugar del tem
plo y del culto oficial, no tenan en tra d a los leprosos, que h ab ra n
im purificado la ciudad santa. Les estab a pro h ib id o ac erc arse a los
sanos. E ste hom bre, sin em bargo, ve en Jess la posibilidad de
salir de su m arginacin y, contra lo que estab a m andado, tom a la
iniciativa y se acerca a Jess, esperando de l la curacin.
El trm in o que usa, lim piarse, tena una trip le acepcin:
1) m aterialm en te lim pio o sucio; 2) m dicam ente lim pio (de piel
sana) o sucio (leproso); 3) religiosam ente lim p io /p u ro o su cio /
im puro (acep tad o o rechazado por Dios). S olam ente las sacerdo
tes, m ediante ritos en el tem plo, podan d ec la rar al h o m b re libre
de la im pureza religiosa despus de c o n sta ta r su curacin fsica.
Al acercarse a Jess, el leproso le pide sencillam ente la salud.
Un israelita observante h ab ra expresado su rechazo p o r el le
proso, d istancindose de l p o r tem o r a c o n tra e r im pureza. La
Ley prohiba to car a una persona im pura (Lv 5,3), pues su con
tacto tran sm ita im pureza (cf. Nm 5,2); segn ella, Dios sancio
n ab a la m arginacin. En lugar de rechazar al hom bre, Jess lo
toca, violando la Ley; m u estra as que en n om bre de Dios no se
puede m arg in ar al hom bre. El resultado no es que Jes s quede
im puro, sino que el leproso queda lim pio. La violacin de la Ley
ha p erm itid o la curacin del hom bre; la Ley era el o b stcu lo que
8,5-13: EL CRIADO DEL CENTURION 81
im peda la relacin h um ana y la relacin con Dios. Jess distingue

en tre la im pureza fsica (la enferm edad) y la religiosa, y no acepta
la segunda. La en ferm edad no sep ara al hom bre de Dios, porque
no viene de l ni es efecto de un castigo divino o m aldicin, com o
se pensaba en el ju daism o. Jess no quiere que se divulgue la
noticia. R ecom ienda al hom bre que cum pla con los ritos de p u ri
ficacin, p ara que conste oficialm ente su curacin y pueda ser
aceptado p o r la sociedad en que vive.
Jess distingue, pues, dos aspectos de la Ley: uno religioso, que
l no acep ta ni respeta; o tro social, com o cdigo de costum bres
que organiza un a com unidad hum ana; com o tal, m anda respetarla,
p ara hacer posible la integracin del hom bre en su m edio. Con su
accin niega Jes s el valor religioso de las prescripciones de la
Ley y relativiza las instituciones israelitas.
E ste episodio puede relacionarse con el com pendio hecho por
Jess de la m oral del AT (7,12). Si la conducta p re scrita p o r la Es
c ritu ra puede resu m irse en el buen com portam iento con los dem s,
caen p or tie rra todos los preceptos rituales. N tese que an tes del
discurso no se m encionan leprosos e n tre los enferm os curados por
Jess (4,24).
El leproso es figura de todo m arginado p o r m otivo religioso.
De ah el episodio siguiente.
El criado del centurin

(L e 7,2-10; J n 4,43-54)
5 Al e n t r a r en C a fa rn a n se le a c e rc u n c e n tu ri n 6 ro
g n d o le:
S e o r, m i c ria d o e s t e c h a d o en c a s a co n p a r lis is , su
frie n d o te rrib le m e n te .
7 J e s s le c o n te s t :
V oy yo a c u ra rlo .
8 E l c e n tu ri n le re p lic :
S e o r, yo n o soy q u i n p a r a q u e e n tre s b a jo m i te c h o ,
p e ro b a s ta u n a p a la b r a tu y a p a r a q u e m i c ria d o se c u re . 9 P o r
q u e yo, q u e so y u n sim p le s u b o rd in a d o , ten g o s o ld a d o s a m is
rd e n e s , y si le d ig o a u n o q u e se v ay a, se va; o a o tro q u e
ven g a, viene; y si le digo a m i sie rv o q u e h a g a algo, lo h ace.
10 Al o r e s to , J e s s d ijo a d m ira d o a los q u e lo seg u an :
Os a s e g u ro q u e en n in g n is ra e lita h e e n c o n tr a d o ta n ta
fe. 11 Os d ig o q u e v e n d r n m u c h o s de O rie n te y O c cid en te a
s e n ta rs e a la m e s a co n A b ra h n , Is a a c y J a c o b en el re in o d e
Dios; 12 en c a m b io , a los c iu d a d a n o s d el re in o los e c h a r n
a fu e ra , a las tin ie b la s. All s e r el lla n to y el re c h in a r de

d ie n te s.
13 Y al c e n tu ri n le d ijo :
V ete; lo q u e h a s c re d o , q u e se te c u m p la .
Y en a q u e l m o m e n to se p u s o b u e n o el c ria d o .
Jess vuelve a C afarnan, ciudad donde se haba instalado (4,13).

La escena que sigue tiene relacin con la an terio r. El centurin
pagano es tam bin religiosam ente im puro, p o r no perten ecer al
pueblo de Israel. No se deba e n ta b la r conversacin con paganos
ni m ucho m enos ir a su casa (cf. H ch 10,28). El pagano ruega a
Jess p o r un criado que tiene en casa p araltico con grandes do
lores. Despus del episodio del leproso, que m u estra que Jess no
resp eta las prohibiciones de la Ley sobre lo im puro, hay que in
te rp re ta r la reaccin de Jess com o positiva: est dispuesto a ir
a casa del pagano y c u ra r al enferm o. La salvacin que Jess trae
es universal y no reconoce fro n te ras en tre hom bres o pueblos. El
centurin, en su respuesta, se declara indigno de re cib ir en su
casa a Jess. Es consciente de su in ferio rid ad com o pagano, pero
eso le da ocasin p ara m o stra r la calidad de su fe. A costum brado
a ser obedecido, ve en Jess u n a a u to rid a d ab so lu ta capaz de sacar
al h o m b re de la parlisis. No hay accin de Jess con el enferm o,
el cen tu ri n le pide solam ente una palabra. Alude Mt a la m isin
e n tre los paganos, que, sin h ab e r tenido contacto directo con Jess,
ex p erim entan la salvacin que de l procede. El hecho de no ir
a la casa ad quiere entonces todo su relieve. La presencia fsica
de Jess no es necesaria. La salvacin de los paganos se realizar
a travs del m ensaje.
La fe del pagano suscita la adm iracin de Jess y da pie al
c o n traste con la poca adhesin que en c u en tra en Israel. Jess ve
que su m ensaje va a su scitar m e jo r resp u esta en tre los no judos
que en tre los israelitas.
Ciudadanos del reino, lit. hijos del reino. Es modismo semtico

comn expresar una relacin estrecha por medio del morfema ben
(hebreo) o bar (arameo), que, en posicin independiente, significa hijo.
La relacin expresada puede ser muy varia: derecho (ciudadano), des
tino (destinado a la ruina, 2 Tes 2,3); participacin (miembro de la
rebelda = rebelde, Ef 2,2; 5,6); pertenencia (hijo de hombre = individuo
de la raza humana) u otras.
El b an q u ete es sm bolo del reino de Dios. La curacin del

criado del centurin va a m o stra r que la salvacin se extiende a
los no judos. Aparecen stos en el reino en unin con los tres
p atriarcas, que presiden el b anquete. Los paganos se incorporan
al pueblo de Israel.
8 ,14-17: c u r a c io n e s 83
Los israelitas, que tenan derecho p rio rita rio p ara e n tra r en el
reino, p or su falta de fe, es decir, p o r no reconocer en Jess al
Dios en tre nosotros (1,23), sern excluidos del reino. El llanto
y el rech in ar de dientes es una figura usada p o r Mt para in d icar
la fru straci n definitiva (cf. 13,42). La fe en Jess es condicin
necesaria y suficiente p ara ser ciudadanos del reino; se d errib a la
b a rre ra en tre Israel y los o tro s pueblos.
Jess responde al centurin y su palab ra tiene eficacia inm e
diata (13). En el contexto de la m isin e n tre los paganos, Mt m ues
tra la eficacia de la p ala b ra /m e n sa je de Jess p ara sacar al hom bre
de su estado sin esperanza.
C uraciones
(M e 1,29-34; Le 4,38-41)
14 Al lle g a r J e s s a c a s a de P e d ro e n c o n tr a la su e g ra e c h a
d a co n fie b re , 15 le to c la m a n o y se le p a s la fie b re ; e lla se
le v a n t y se p u s o a se rv irle .
16 Al a n o c h e c e r le lle v a ro n m u c h o s e n d e m o n ia d o s ; c o n su
p a la b r a ex p u ls a los e s p ritu s y c u r a to d o s los e n fe rm o s,
17 p a r a q u e se c u m p lie se lo q u e d ijo el p r o f e ta Isa a s:
E l t o m n u estras dolen cias
y q u it n uestras e n fe r m e d a d e s (Is 53,4).
14-15. Pedro es llam ado p o r su sobrenom bre, ya m encionado

en 4,18. Servir a Jess ( = co lab o rar con Jess) se ha afirm ado
de los ngeles en el desierto (4,11). E ste es el efecto de la cu
racin. La situacin de la suegra an tes de ser cu rad a es equiva
lente a la de un paraltico (cf. 9,2), es decir, e st im posibilitada
p ara toda actividad. La fiebre im pide la actividad, su ausencia
p erm ite co lab o rar con Jess. E sta oposicin m u estra el sentido
teolgico de la percopa. La fiebre, m encionada dos veces (en
gr. con verbo y sustantivo de la m ism a raz), se asim ila p o r su
etim ologa al fuego (gr. pur; fiebre: puressousa, puretos). E sta
fiebre/fuego que im pide co lab o rar con Jess en la obra a que
llam a (4,19: pescadores de hom bres), ha de ponerse en relacin
con el fuego m encionado tre s veces p o r Ju an B autista (fuego
del castigo, 3,10.11.12; cf. Eclo 48,1.3.9). La suegra representa,
pues, al grupo hum ano al que P edro se ha vinculado librem ente
y que profesa la concepcin m esinica p ro p ia del B autista, la de
un Mesas re fo rm ista violento, que ejercera inm ediatam ente un
juicio sobre los m alvados o pecadores (cf. el fuego/celo de Elias,
Eclo 48,1.2.4; 1 Re 19,10.14). La curacin de la suegra re p resen ta
el in ten to de Jess de lib era r a P edro de esa concepcin que le

im p ed ira el v erdadero seguim iento. B asta su contacto en la
m ano/brazo, sm bolo de la actividad, p ara liberarla. La percopa
cu ad ra bien en este contexto, donde Jess acaba de d e rrib a r la
b a rre ra que sep arab a a puros de im puros (2-4), a israelitas de
paganos (5-13). P ara la m isin pagana que va a com enzar, es n e
cesario lib era r al discpulo de su m entalidad nacionalista.
16-17. E fecto de la p alab ra de Jess, ya expuesto antes (vv. 8.13)

a p ro psito de la curacin del pagano y que se verificar despus
(8,32) con unos endem oniados tam bin paganos. La fuerza de Jess
est p resente en su palabra. Los espritus son agentes que des
personalizan al hom bre y que Mt an no define. Jess cura a todos
los enferm os. Mt ve en esto el cum plim iento de Is 53,4, que tra ta
del Siervo de Yahv. No se atiene, sin em bargo, ni al texto hebreo
ni a los LXX; m odifica significativam ente el texto del p ro feta (he
breo: soport n u estro s sufrim ientos y carg con nu estro s dolores;
griego: l lleva n u estro s pecados y su fre p o r nosotros); habla
sim plem ente de to m ar/q u itar (p a ra el sentido de bastaz en
aoristo, cf. 3,11). El contexto del cntico del Siervo, que tra ta de
sus su frim ien to s y m uerte (Is 52,13-53,12), m u estra que Mt alude
a la pasin y m u erte de Jess; ser entonces cuando l quite las
dolencias y en ferm edades de la hum anidad. Aparece el sentido que
Mt q uiere d ar a las curaciones: son expresin de la salvacin in
tegral que efectu ar Jess.
Seguir a Jess
(Le 9,57-62)
18 Al v e r J e s s q u e u n a m u ltitu d lo ro d e a b a d io o rd e n de
s a lir p a r a la o t r a o rilla . 19 Se le a c e rc u n le tra d o y le d ijo :
M a e stro , te se g u ir a d o n d e q u ie ra q u e v ay as.
20 J e s s le re s p o n d i :
L as z o rra s tie n e n m a d rig u e ra s y lo s p ja r o s n id o s , p e ro
el H o m b re n o tie n e d n d e r e c lin a r la ca b eza .
21 O tro , y a d is c p u lo , le d ijo :
S e o r, p e rm te m e ir p rim e ro a e n t e r r a r a m i p a d re .
22 J e s s le re p lic :
S g u e m e y d e ja q u e los m u e rto s e n tie r r e n a su s m u e rto s .
Jess quiere evitar la popularidad de m asa. La o tra orilla

co rresponda a regiones paganas de Galilea. La expulsin de los
dem onios con su p alab ra (v. 16) p re p a ra b a lo que va a suceder
8,18-22: s e g u ir a je s s 85
en te rrito rio pagano. Jess se dispone a salir de los lm ites de

Israel.
Un letrado, cuya doctrina ha desacreditado Jess con su dis
curso en el m onte (cf. 7,29). El letrad o reconoce en Jess un m aes
tro su p erio r a s m ism o y se ofrece a seguirlo sin condiciones.
Aparece p o r p rim era vez en M t la expresin el H ijo del hom
bre. No articu lad a (hijo de hom bre) significa hom bre, indi
viduo de la especie hum ana; el doble artculo el H ijo del hom
bre indica unicidad y excelencia: es el H om bre acabado, el
m odelo de hom bre, p o r poseer en plenitud el E sp ritu de Dios
(3,16). El H om bre ( = el M esas) tiene una m isin que cum plir,
cuya urgencia no le perm ite descanso. El letrado supone que el
cam ino de Jess tiene un trm ino. Jess lo niega: toda su vida,
h asta el m om ento de su m uerte, va a ser una p ura entrega, sin
instalacin ni descanso. Tal es el cam ino del H om bre. El disc
pulo ha de p a rtic ip a r en esta m isin del m aestro.
el Hombre, lit. el Hijo del hombre. Esta autodesignacin que
usa Jess puede corresponder al arameo bar-nas (sin artculo)/bar-nasa
(con artculo)/bar adam, o bien al hebreo ben-adam. Tal incertidumbre
acerca de la expresin original recomienda cautela en la interpretacin
del apelativo, pues en los dos ltimos casos excluira incluso la alusin
a Dn 7,13, m ientras enlazara con Gn l,26s.
La expresin aram ea significa en todo caso individuo de la especie
humana, hombre. La Pesitta siraca traduce con bar-nasa el an-
thrpos griego indeterminado. Con artculo, bar-nasa podra designar
al hombre en general; adems, con o sin artculo, se usaba como per
frasis de yo. Si a principios de siglo esta ltim a posibilidad fue ne
gada por Dalman, estudios ms recientes, apoyados en material ms
extenso, han concluido en sentido contrario.
La frmula griega ho huios tou anthrpou, doblemente articulada,
aade al concepto de hombre los semas de unicidad y excelencia. El
Hijo del hombre es el hombre en su plenitud, la cumbre de lo humano.
Se ha supuesto que el Hijo del hombre fuese un ttulo mesinico
conocido ya antes de la era cristiana. De hecho, falta todo fundamento
para tal tesis. En Dn 7,13, la expresin no es un ttulo, pues aparece
sin artculos (como un hijo de hombre = una figura humana). El ni
co documento aparte de Dn que pudiera fundar tal opinin son las
Similitudes de Henoc (I Henoc 37-71). Las Similitudes, sin embargo, se
encuentran incluidas en el libro de Henoc slo en los escritos cannicos
de la Iglesia etipica. Los manuscritos que las contienen son tardos y,
adems, habindose hallado fragmentos de todos los libros de Henoc
en las grutas de Qumrn (en hebreo y arameo), no ha aparecido uno
solo de la Similitudes. Esto hace extremadamente improbable que ha
yan sido escritas antes de la era cristiana y resulta anticientfico fun
dar una argumentacin sobre ellas.
Es ms, en las Similitudes etipicas la expresin empleada no es
el hijo del hombre, sino siempre (excepto en 62,7) este/ese hijo del
hombre, cuya interpretacin ms natural es de referencia a la prim era
mencin inspirada en Dn 7 y no como ttulo. En todo caso, es gratuito
suponer que la construccin del etipico traduzca el bar-nasa arameo.

Las Similitudes presentan a este hombre como a un ser celeste
sin ninguna preexistencia terrestre; aunque su aspecto es humano, es
en realidad un ser anglico escondido en la esfera divina, que debe
aparecer un da en toda su gloria ante los elegidos. Su nica conexin
con el mundo de los mortales se coloca en el ltimo futuro: juzgar al
mundo, destruir a los enemigos de Dios y liberar a su pueblo (el judo).
Nada ms ajeno a la escatologa del NT y a la mentalidad de Jess
que el mesianismo apocalptico de Henoc. Si Jess hubiera querido
presentarse como el Hijo del hombre descrito en las Similitudes, ha
bra oscurecido su misin asocindola con elementos que la contra
decan.
Hay que tener en cuenta, por otra parte, que este supuesto ttulo
trascendente, tan frecuente en boca de Jess, en el relato evanglico
nunca suscita admiracin, oposicin ni siquiera curiosidad; para amigos
y enemigos pasa completamente inadvertido. Resulta muy extrao, ade
ms, que sea este pasaje (8,20), que describe la incomodidad en que
Jess vive y que ha de esperarse el discpulo, el que elija Mt para in
sertar por primera vez un ttulo tan sublime. En otros, en cambio, como
la Transfiguracin (17,1-8) y, sobre todo, en 28,18-20, que puede inter
pretarse como el cumplimiento de la profeca de Dn 7,13, no aparece
en absoluto.
Es inexplicable tambin que tal supuesto ttulo no se aplique nunca
a Jess en las profesiones de fe de la Iglesia apostlica. Se le llama
Mesas, Hijo de Dios, Seor, Rey, Esposo, Palabra, Cordero, Len de
Jud, Servidor de Dios, Elegido, Santo y Justo, segundo Adn, pero
jam s el Hijo del hombre.
Mientras Jess se opone a la divulgacin de su ttulo de Mesas
(16,20), l mismo emplea la designacin el Hombre sin escatimarla,
desde mucho antes de haber propuesto a los Doce la pregunta decisiva
(16,15). Por otra parte, todos los dichos en que aparece el Hombre
se entienden perfectamente si la expresin se sustituye por el pronom
bre yo. La sustitucin ha sido hecha por los mismos evangelistas en
diferentes ocasiones; comprese Le 6,22 con Mt 5,11; Le 12,8s con Mt
10,32s (cf. Me 8,38); Me 8,31 con Mt 16,21; Me 8,27/Lc 9,18 con Mt 16,13.
Y aunque gramaticalmente la designacin pudiera ser ambigua, es de
cir, referirse a otra persona, en la narracin evanglica a nadie se le
ocurre dudar de que Jess se est designando a s mismo, como era
natural, puesto que la expresin era conocida como perfrasis de yo.
Mt la inserta 30 veces (aparte 18,11, interpolado); los dichos en que
aparece pueden clasificarse en tres grupos:
1) aqullos en que tiene sentido inclusivo, designando a Jess en
cuanto hombre y extendindose al hombre: 9,6; 12,8 y probable
mente 12,32;
2) los que estn en conexin con la condicin humana de Jess:
8,20; 11,19; 13,37; 16,13; 20,28; en particular, con su muerte y resurrec
cin: 12,40; 17,9.12.22; 20,18.(28); 26,2.24 (bis).45;
3) los que estn en contexto de reino: 16,28; de juicio: 10,32; 13,41;
16,27; 19,28; 25,31, o de venida: 24,27.30(bis).37.39.44; 26,64.
Ninguno de esos pasajes est explicado por Mt citando algn texto
del AT en que aparezca la expresin ben-'adam o bar-nasa; el evange
8,18-22: s e g u ir a jes s 87
lista no pretende m ostrar que el Hombre, como designacin, tiene

races anteriores: cf., en cambio, Jess-Emmanuel (1,21-25), Nazareno
(2,23), el Siervo (12,17-21). Y haba textos que se prestaban a ello, por
ejemplo, Sal 80,18. Esto quita probabilidad a que la expresin contenga
alusiones bblicas.
Siempre se encuentra en los evangelios en boca de Jess, hasta el
extremo de que Mt 16,21, en estilo indirecto, cambia el Hombre por
l, rehuyendo (cf. Me 8,31) el empleo de la perfrasis.
No es la nica perfrasis que usa Jess para designarse; cf. 9,15, el
Esposo; 11,27, el Hijo; 12,41s, el que es ms que Jons/Salomn,
pero en los sinpticos es ciertam ente la ms frecuente y caracterstica.
La usa con frecuencia cuando hace una prediccin acerca de s mismo,
su destino, su vocacin. Nunca introduce un dicho (el Hombre dice)
ni la emplea para dar autoridad a sus palabras. Su futura gloria no
le compete en cuanto el Hombre; lo asombroso y paradjico es lo
contrario, que el Hombre vaya a sentarse a la derecha de Dios 26,64
(cf. Ef 2,5s). La designacin el Hijo puede tener un timbre de auto
ridad (11,27), el Hombre no. Es un antittulo que denota solidaridad
e identificacin con los hombres (cf. la knosis de Flp 2,7); es el
Hombre el amigo de recaudadores y descredos (11,19), el que ha ve
nido a servir y a dar su vida (20,28). La autodesignacin de Jess es
un testimonio de su dedicacin a la Humanidad.
Esta denominacin corresponde a Jess en virtud de la bajada del
Espritu sobre l; la aparicin de ste en forma de paloma, que alude
al Espritu creador, significa precisamente que su obra en Jess con
siste en term inar en l la creacin del hombre, en llevarlo a la ple
nitud de lo humano (cf. 3,16). Jess es el Hombre porque posee el
Espritu de Dios. Por ello, la denominacin es extensiva: aunque de
signa primordial y principalmente a Jess, se aplicar a todos aquellos
que reciban de l el Espritu (cf. 3,11) y, siguiendo a Jess, lleguen a
la plenitud humana.
El Hombre se opone a hombres/hombre (cf. 17,22; 26,24), que
designa a los que no poseen el Espritu de Dios, a los que, con su
conducta, se cierran el camino de la plenitud humana.
Esta designacin implica, adems, que no hay personas privilegiadas
en el grupo de Jess; reduce a la nada toda diferencia y pone al alcance
de cualquiera la plena posibilidad de identificarse con l; no hace falta
riqueza ni rango, basta la condicin humana. Devuelve al hombre lo
esencial, su humanidad, imagen de Dios (Gn l,26s). No es imposible
que san Pablo se haya inspirado en esta designacin para su doctrina
sobre el segundo Adn (= el hombre), en oposicin al primero (cf.
Rom 5,14ss; 1 Cor 15,45ss). Ntese la traduccin de Hijo del hombre
(Me 10,45) por hombre (1 Tim 2,5s).
Se le acerca despus un discpulo que quiere cum plir con los

deberes de piedad p ara con el p ad re difunto, ponindolos p o r en
cim a de la urgencia de la tarea. Jess lo disuade. La urgencia de
la m isin es tan grande, que no d eja tiem po ni para los deberes
m s elem entales. Sin em bargo, tom ado literalm ente, el dicho de
Jess es tan b ru ta l, que hay que p en sa r en un sentido teolgico.
El padre re p resen ta la tradicin, el m odelo al que hay que aju s
tarse. De hecho, abandonar al padre (4,22) significa independi

zarse de la trad icin tran sm itid a p o r l. Jess no tiene p adre h u
m ano y el discpulo ha de ren u n ciar al propio. E n te rra r al padre
indica la veneracin, el resp eto y estim a p o r el pasado que re p re
senta. La orden de Jess puede significar que el discpulo, que ya
lo sigue, tiene que desentenderse de ese pasado, ro m p er su depen
dencia de tradiciones hum anas (cf. 23,9). Los m uertos m encio
nados en p rim er lugar son los que p ro fesan esas tradiciones; sus
m uertos son figura de las tradiciones m ism as. El m undo de la
tradicin es un m undo de m uerte. La trad ici n m u erta engendra
m uertos. El discpulo m ostraba, p o r tanto, no h ab e r ro to definiti
vam ente con su pasado, considerarlo an com o un valor positivo.
La m encin del padre pone este episodio en relacin con la
llam ada de Eliseo, que pidi perm iso a Elias p a ra despedirse de
su p ad re (1 Re 19,20). La diferencia est en que en el AT la tra
dicin (el p adre) estaba viva, m ien tras que p ara Jess est m uerta.
La escena rem ite, pues, a la llam ada de Sim n y A ndrs (4,19); la
invitacin que hace Jess a seguirlo ofrece al m ism o tiem po la
com unicacin del E spritu.
Calma el te m p o r a l
(M e 4,35-41; Le 8,22-25)
23 S u b i J e s s a la b a r c a y su s d is c p u lo s lo sig u ie ro n . 2* De
p ro n to se le v a n t u n te m p o ra l ta n fu e rte q u e la b a r c a d e s a p a
re c a e n tre las o la s; l d o rm a . 25 Se a c e rc a ro n los d isc p u lo s
v lo d e s p e rta ro n g rit n d o le :
Auxilio, S e o r, q u e p erece m o s!
26 E l les d ijo :
P o r q u so is c o b a rd e s ? Q u p o c a fe!
S e p u s o en pie, in c re p a los v ie n to s y al m a r y so b re v in o
u n a g ra n c a lm a . 27 A quellos h o m b re s se p re g u n ta b a n a d m i
ra d o s:
Q u in p u e d e s e r ste q u e h a s ta el v ie n to y el m a r le
obedecen?
Los discpulos siguen a Jess, aceptando el itin erario hacia los

paganos. Mt utiliza un trm ino extrao p a ra designar el tem poral:
sesmo, que se aplica a los terrem o to s (cf. 24,7; 27,54; 28,2). In
sina as el sentido p a rtic u la r de la tem pestad . La presencia de la
b arca que lleva a Jess y a los discpulos pro d u ce el terrem oto;
es com o si en el m ar tem b lara la tierra . La b arca y sus ocupantes
estn en peligro.
8,28-9,1: los dos e n d e m o n ia d o s 89
El trm ino sesm o/terrem oto, que no se aplica al m ar, seala

la oposicin al viaje de Jess y los discpulos; sim boliza la resis
tencia del paganism o a la m isin.
M t no ha sealado que Jess se echara a dorm ir. Sin em bargo,
los discpulos lo en cuentran dorm ido. El sueo de Jess, que sim
boliza su ausencia, indica solam ente que los discpulos no son
conscientes de su presencia h asta el m om ento del peligro.
El m iedo de los discpulos an te la resistencia del paganism o
m u estra su falta de fe. Jess se dirige a ellos antes que a la
tem pestad, cuya causa eran los vientos y el m ar. Se ad m iran
los hom bres, trm ino co n trap u esto a el H ijo del ho m b re/el
H om bre (v. 20); son los que an no poseen el E sp ritu y, en la
estrechez de su experiencia, no pueden co m p ren d er al Hom bre-
Dios. Su preg u n ta es una p u erta p ara la fe.
La percopa p resen ta num erosos paralelos con la siguiente, don
de Jess libera a los endem oniados gadarenos. E stos salen a su
en cuentro com o si esperasen su llegada, quieren im pedir su accin
y le suplican que no los atorm ente.
Todo esto supone que la tie rra de los gadarenos saba ya quin
llegaba y p ara qu. Ntese, adem s, el paralelo e n tre los vien
tos (26) y los dmones que expulsar Jess (31). E stos datos
confirm an que la tem pestad que se opone a la ida de Jess a
G adara re p resen ta la resistencia y oposicin del paganism o a re
cib ir el m ensaje de Jess. Son los dem onios del pas pagano los
que provocan la tem pestad p a ra im pedirlo. En este enfoque se
explica tam bin el pnico de los discpulos, que han seguido a
Jess en la m isin (23). E sta les parece su p erio r a sus fuerzas.
Ante la hostilidad del paganism o, la com unidad de Jess (la b arca)
parece que va a ser destruida. La presencia de Jess, sin em bargo,
aunque ap aren tem en te inactivo (dorm ir puede significar el tiem
po despus de su m uerte, cf. 9,24), b asta p ara ase g u rar la persis
tencia de la com unidad. La accin de calm ar los vientos y el m ar
est, p o r tanto, en paralelo, con la expulsin de los dem onios en
el episodio que sigue. Los discpulos no com prenden an la calidad
del Hombre-Dios.
Los d o s e n d e m o n ia d o s
(M e 5,1-20; Le 8,26-39)
28 L leg l a la o tr a o rilla , a la re g i n d e los g a d a re n o s.

D esde el c e m e n te rio dos e n d e m o n ia d o s s a lie ro n a su e n c u e n
tro ; e ra n ta n p e lig ro so s q u e n a d ie se a tre v a a t r a n s i t a r p o r
a q u e l c a m in o . 29 De p ro n to e m p e z a ro n a g rita r:
Q u tie n e s t c o n tra n o s o tro s , H ijo de D ios? H a s ve
n id o a q u a a to r m e n ta r n o s a n te s d e tie m p o ?
30 U na g ra n p ia r a d e c e rd o s e s ta b a h o z a n d o a d is ta n c ia .
31 L os d e m o n io s le ro g a ro n :
Si n o s e c h as, m n d a n o s a la p ia ra .
32 J e s s les d ijo :
Id .
S a lie ro n y se fu e ro n a lo s c e rd o s. De p r o n to la p ia r a e n
te r a se p re c ip it al m a r, a c a n tila d o a b a jo , y m u ri a h o g a d a
en el ag u a . 33 L os p o rq u e riz o s sa lie ro n h u y e n d o , lle g a ro n a la
c iu d a d y lo c o n ta r o n to d o , in c lu y e n d o lo d e los e n d e m o n ia d o s.
34 E n to n c e s la c iu d a d e n te r a sali a d o n d e e s ta b a Je s s y, al
v erlo , le ro g a ro n q u e a b a n d o n a s e su te r r ito r io .
9 1 S u b i a u n a b a rc a , c ru z a la o t r a o rilla y lleg a su
p ro p ia c iu d a d .
G adara, en el lado o riental del lago, a unos diez kilm etros al

su r de la desem b o cadura del Jo rd n . Los endem oniados salen al
en cu en tro de Jess desde el cem enterio. Viven con los m uertos,
estn en la condicin de m uertos en vida. A su im pureza com o
paganos aaden la del contacto con la m uerte. Como se ha n o ta
do, salen al en cu en tro de Jess com o si supieran que hab a de
llegar (conexin con la percopa anterior). Son m uy violentos y era
peligroso p asa r p o r aquel cam ino. E ste rasgo indica que los ende
m oniados no re p resen ta n sim plem ente al pueblo pagano de Ga
dara, sino a u n a p a rte de l que vive m arginada en condicin
in hum ana (en el cem enterio) y en rebelin respecto a la sociedad.
R epresentan, pues, a una clase oprim ida. E stos endem oniados se
resisten a la accin de Jess, com o lo indican sus gritos: Qu
tienes t co n tra nosotros?. Reconocen al m ism o tiem po su con
dicin divina: H ijo de Dios, concepto fam iliar al m undo pagano,
aunque no con la dim ensin teolgica que le atribuye Mt. S aben
que Jess va a ato rm e n ta rlo s antes de tiem po, cuando an no se
les ha p resen tad o la ocasin propicia. H ablan los hom bres, lleva
dos p o r el esp ritu diablico. El verbo atorm entar pone a esta
percopa en relacin con la del criado del centurin, que su fra
terriblem ente (8,6). Hay un paganism o que est paralizado, es
decir, privado de vida, pero que espera la salvacin de Jess (8,6);
hay otro que la rechaza, p orque est endem oniado. E n el p rim er
caso se tra ta b a del criado que h abitaba en la casa de su am o
(el centurin); en el segundo, los som etidos en rebelda, que habi
tan en el cem enterio, lugar de m uerte.
Lo que p roduce la violencia de estos hom bres son los dem onios
que los poseen; stos pueden identificarse con el esp ritu de vio
lencia. Por eso se resisten a ser liberados de ese espritu, que
m antiene su rebelda, aunque los reduce a un estado de m uerte.
9,2-8: CURA A UN PARALITICO 91
Jess no pro n u n cia palabra, p ero los dem onios (dm ones, t r
m ino pagano) conocen su derrota.
H aba all a distancia una p iara de cerdos; se tra ta evidente
m ente de pas pagano. El cerdo era anim al im puro. La piara es
num erosa, re p resen ta un capital considerable. En el judaism o del
tiem po, el cerdo era sm bolo de Rom a, el poder pagano que do
m inaba al pueblo ju do (cf. Sal 80,14). La p iara representa, pues,
al p o d er poltico, p osesor de la riqueza y op reso r del pueblo. Los
dem onios, im puros, vuelven a su lugar n atu ral, los cerdos im puros.
El esp ritu de violencia de los oprim idos procede de la violencia
del sistem a opresor. En la liberacin que hace Jess se en cuentra
la ru in a del sistem a o p reso r (los cerdos que perecen en las aguas).
Toda la ciudad sale al en cu en tro de Jess (34), frase en paralelo
con la del principio (28): los dos endem oniados salieron del ce
m enterio al en cu en tro de Jess. El paralelo indica que los habi
tan tes de la ciudad estaban posedos del m ism o espritu. Ruegan
a Jess que se m arche de su territo rio . C ontina la oposicin ex
p resad a p o r la tem p estad (8,24) a la actividad de Jess en te rri
torio pagano. E ra la ciudad, cuyo orden social se encu en tra am e
nazado p o r la actividad de Jess, la que se conm ova hasta sus
cim ientos (8,24: tem p o ra l/te rre m o to ) e in ten tab a sum ergir la barca.
Jess vuelve a su ciudad. No m enciona Mt el nom bre de Ca-
farnan. Su p ro p ia ciudad, Israel, se opone a la ciudad p a
gana que le ha pedido que se m arche.
Cura a un paraltico
(M e 2,2-12; Le 5,17-26)
2 E n esto , in te n ta b a n a c e rc a rle u n p a r a ltic o e c h a d o en u n

c a tre . V ien d o la fe q u e te n a n , J e s s d ijo al p a ra ltic o :
A nim o, h ijo ! Se te p e r d o n a n tu s p e c a d o s.
3 E n to n c e s a lg u n o s le tra d o s se d ije ro n :
E s te b la s fe m a .
4 Je s s , c o n s c ie n te d e lo q u e p e n s a b a n , les d ijo :
5 P o r q u p e n s is m a l? A v e r, q u es m s fcil: d e c ir
se te p e r d o n a n tu s p ec ad o s o d e c ir le v n ta te y ec h a a a n
d a r ? 6 P u es p a r a q u e se p is q u e el H o m b re e s t a u to riz a d o
p a r a p e r d o n a r p e c a d o s en la ti e r r a ... le d ijo e n to n c e s al p a
ra ltic o :
P o n te en p ie, c a rg a con tu c a tr e y v ete a tu casa.
7 E l h o m b re se p u s o en p ie y se m a rc h a su casa.
8 Al v e r e s to , las m u ltitu d e s q u e d a ro n so b re c o g id a s y a la
b a b a n a D ios, q u e h a d a d o a los h o m b re s ta l a u to rid a d .
Dos veces han aparecido ya paralticos en este evangelio (4,24;

8,6). Ahora va a explicar M t la causa de la parlisis y el po d er de
Jess p ara cu rarla. El paraltico, el hom bre incapaz de toda ac
tividad, es el m u erto en vida. C urar a un p araltico es d a r al hom
bre la posibilidad de cam inar, de elegir su vida, de ejercer su
actividad.
Son varios los que p resen tan el p araltico a Jess, y Jess ve
su fe. Sin em bargo, se dirige slo al p araltico p a ra anunciarle que
sus pecados estn cancelados. Los pecados en M t significan el
pasado p ecador del hom bre, antes de su en cu en tro con Jess. La
fe en Jess, que es la adhesin a l y a su m ensaje, cancela el
pasado pecador del hom bre, le da u n a nueva o p o rtu n id ad de vida;
significa un nuevo comienzo. E xiste en el texto u n a aparen te in
coherencia: m ien tras Jess ve la fe de ellos, dirige sus palabras
nicam ente al paraltico. Dado que la fe es la que obtiene la libe
racin del pasado, esto significa que la figura del paraltico incluye
las ae sus p o rtadores; re p resen ta as a los hom bres en su condi
cin de m u erte y en su deseo de salvacin. Los p o rtad o res expre
san el anhelo p o r en c o n trar salvacin en Jess; el paraltico, la
situacin concreta de los hom bres. Jess lo exhorta a confiar (Ani
mo) y lo llam a hijo, trm ino que se aplica a los israelitas (15,26).
Jes s considera a este hom bre com o m iem bro de Israel.
A parecen los letrados hostiles a Jess (3) y cuya enseanza se
apoya en la tradicin. Sin expresarlo en voz alta, juzgan que Jess
blasfem a, es decir, que in su lta a Dios atribuyndose una funcin
divina. Jess intuye lo que piensan y los desafa proponiendo la
cu raci n del p araltico com o p ru e b a de su au to rid a d p ara perd o
n ar pecados. El sujeto que posee la au to rid a d es el H om bre
(cf. 8,20), el H ijo de Dios (3,16s), que es el Dios en tre nosotros
(1,23). La d o ctrin a sobre la trascendencia de Dios haba excavado
tal abism o en tre l y los hom bres, que re su ltab a im posible para
los letrad o s ad m itir que el H om bre pudiese ten er condicin divina.
La au to rid ad de Jess es universal, se ejerce en la tierra, lugar
de h abitacin de la hum anidad. Con sola su p alab ra cu ra al p a ra
ltico. La curacin significa el paso de la m u erte a la vida (levn
tate, verbo aplicado a la resu rrecci n en 27,63.64; 28,6.7). El hom
bre, m u erto p o r sus pecados, no solam ente es liberado de ellos,
sino que em pieza a vivir. La fuerza del argum ento p ro p u esto p o r
Jess ( para que veis) est en esto: la vida y lib ertad que l
com unica al h om bre (hecho constatable) p ru eb an que ste ya no
depende de su pasado (cancelar los pecados), sino que es dueo
de lo que antes lo tena atad o (carga con tu cam illa).
Los circu n stan tes son m ultitudes determ inadas, alusin a las
que lo siguieron despus del discurso en la m o ntaa (8,1). Su
reaccin es de tem or y al m ism o tiem po de alegra. Alaban a Dios
p o r h ab er concedido tal au to rid a d a los hom bres. E sta ltim a
expresin, en paralelo con el H om bre, m u estra que el H om bre
9 ,9-13: LLAMA A MATEO 93
es un a condicin que puede extenderse a otros. De hecho, com o

ap arecer m s tarde, el destino del Hom bre ser el de sus dis
cpulos (16,24s); su au to rid ad ser com unicada a los suyos (18,18).
Llam a a M ateo
(M e 2,13-17; Le 5,27-32)
9 C u a n d o se m a rc h Je s s d e all, vio al p a s a r a u n h o m b re
lla m a d o M ateo , s e n ta d o al m o s tr a d o r d e los im p u e s to s, y le
d ijo :
S g u em e.
Se lev a n t y lo sigui.
10 S u ced i q u e e s ta n d o l re c lin a d o a la m e s a en la c a sa
a c u d i u n b u e n g ru p o de re c a u d a d o re s y d e sc re d o s y se re c li
n a r o n con l y su s d isc p u lo s. 11 Al v e r a q u e llo p re g u n ta ro n los
fa ris e o s a los d isc p u lo s:
P o r q u ra z n co m e v u e s tro m a e s tro co n los re c a u d a
d o re s y d e s c re d o s ?
12 J e s s lo o y y d ijo :
N o n e c e s ita n m d ico los sa n o s, sin o los e n fe rm o s. 13 Id
m e jo r a a p r e n d e r lo q u e sig n ific a .misericordia quiero y no
sacrificios (O s 6,6); p o rq u e n o h e v e n id o a lla m a r a ju s to s ,
sin o a p e c a d o re s .
9. El episodio sim blico del paraltico, en el que se ofrece la sal

vacin a todo ho m b re sin distincin, se concreta en la llam ada de
Mateo, el recaudador. Su profesin, p o r su reconocida codicia y el
abuso que hacan de la gente, lo asim ilaba a los pecadores o des
credos y lo exclua de la com unidad de Israel. M ateo est senta
do, instalado en su oficio (el m o strad o r de los im puestos). Jess lo
invita con una palabra: Sgueme. M ateo se levanta, y sigue a
Jess. El seguim iento es la expresin prctica de la fe/adhesin.
Segn lo dicho p or Jess al paraltico (9,2), su pasado pecador
queda borrado. De hecho, Mateo abandona su profesin (se levan
t); com o el paraltico, com ienza una vida nueva.
10. La solem nidad de la frm ula inicial (lit. y sucedi que
estando l reclinado a la m esa en la casa) aconseja re fe rir la frase
a Jess m ejo r que a Mateo. P or o tra p arte , esta casa (gr. oikia)
designa varias veces la de Jess y sus discpulos (9,28; 13,1.36; 17,25).
Puede ser, com o en Me, sm bolo de la com unidad de Jess. E n la
casa se en cu en tran reclinados a la m esa p o stu ra propia de los
h om bres libres Jess y sus discpulos, pero llegan m uchos recau-
dadores y pecadores y se reclinan con ellos. La com ida-banquete

es figura del reino de Dios (cf. 8,11). La escena significa, p o r tanto,
que tam bin los excluidos de Israel van a p a rtic ip a r de l. La lla
m ada de M ateo ha ab ierto a los pecadores o im pos la p u e rta
del reino de Dios, actualizado en el banquete m esinico. La lle
gada de los recaudadores y pecadores p a ra e sta r a la m esa con
Jess y los discpulos en el acto de perfecta am istad y com unin,
indica que tam bin ellos han dado su adhesin a Jess y consti
tuyen un nuevo grupo de discpulos. Su fe/ad h esi n ha cancelado
su pasado, son hom bres que van a com enzar una nueva vida. No
es condicin p ara el reino la buena conducta en el pasado ni la
observancia de la Ley juda. B asta la adhesin a Jess. N tese que
el trm in o pecadores/descredos no designaba slo a los judos
irreligiosos, que hacan caso om iso de las prescripciones de la Ley,
sino tam bin a los paganos. La escena abre, pues, el fu tu ro h o ri
zonte m isionero de la com unidad.
11-13. Oposicin de los fariseos, los que profesaban la o b ser
vancia e stricta de la Ley se g uardaban escrupulosam ente del tra to
y del contacto con las personas im puras (pecadores). Se dirigen a
los discpulos y les piden explicaciones sobre la conducta de su
m aestro. Responde Jess m ism o con una frase proverbial sobre
los que necesitan de m dico. D enuncia la falta de conocim iento
de la E scritu ra que m u estran los fariseos, que no com prenden el
texto de Os 6,6 (cf. Mt 12,7). Dios requiere el am or al hom bre
an tes que su propio culto (cf. 5,23-24). E sto invierte las categoras
de los fariseos, que cifraban su fidelidad a Dios en el cum plim iento
exacto de todas las prescripciones de la Ley, pero condenaban se
veram ente a los que no las cum plan (cf. 7,lss). La frase final de
Jess tiene un sentido irnico. Los justos, que no van a ser
llam ados p o r l, son los que creen que no necesitan salvacin.
El verbo llam ar/invitar ha sido usado p o r Mt p ara designar el
llam am iento de Santiago y Juan, que no pertenecan a la categora
de los p ecadores/descredos. Pecadores, p o r tanto, tiene un sen
tido am plio. Son aquellos que no estn conform es con la situacin
en que viven, que desean una salvacin. Los justos, p o r oposicin,
son los que estn satisfechos de s m ism os y no quieren salir del
estado en que viven.
Caducan las instituciones de Israel

(M e 2,18-22; Le 5,33-39)
14 Se a c e rc a ro n e n to n c e s los d is c p u lo s d e J u a n a p re g u n
ta rle :
N o s o tro s y los fa rise o s a y u n a m o s a m e n u d o , p o r q u
ra z n tu s d is c p u lo s n o a y u n a n ?
9 ,1 4 -1 7 : CADUCAN LAS IN STITUCIONES DE ISRAEL 95
15 J e s s les c o n te s t :
P u e d e n e s t a r de lu to los a m ig o s del n o v io m ie n tra s
el n o v io e s t co n e llo s? L le g a r el d a en q u e les a r r e b a te n al
no v io y e n to n c e s a y u n a r n . 16 N a d ie e c h a u n a p ieza de p a o
sin e s tr e n a r a u n m a n to p a sa d o , p o rq u e el re m ie n d o t i r a del
m a n to y d e ja u n ro to p e o r. 17 T a m p o c o se e c h a v in o nu ev o en
o d re s v iejo s, p o rq u e , si no, re v ie n ta n los o d re s : el v ino se
d e r ra m a y los o d re s se e c h a n a p e r d e r; no, el v in o n u ev o se
e c h a en o d re s n u ev o s, y as las d o s c o sa s se c o n se rv a n .
Ju an B au tista est ya en la crcel (4,12). Segn la presentacin

que ha hecho Mt, Ju an no ha preten d id o h acer discpulos ni fun
d ar escuela; su papel era de m ero p re c u rso r (3,11). A parecen aho
ra, sin em bargo, los discpulos de Juan, que m antienen su adhe
sin a l. Discpulos son los que siguen la do ctrin a de un m aes
tro; stos han conferido a Ju an ese papel. Q uieren p e rp e tu a r su
figura y d octrina, absolutizndolas, contradiciendo a su c a rc te r de
p recu rso r. De hecho, no llam an a Jess M aestro.
La p rctica religiosa de los discpulos de Ju an se ha asim ilado
a la de los fariseos. El papel renovador de Ju an y su oposicin a
los fariseos, a quienes calific de cam ada de vboras (3,7), han
sido olvidados p o r sus discpulos. E stos han integrado a Ju an en
el antiguo sistem a. R eprochan a Jess no atenerse a la tradicin
asctica de los grupos observantes de Israel. C onsideran indiscu
tible que p ara fo rm a r a los discpulos hay que im ponerles una
severa disciplina.
La resp u esta de Jess enfoca la cuestin desde un pun to de
vista com pletam ente distinto. C om para su convivencia con los
discpulos a un b an q u ete de bodas, donde l re p resen ta al novio/
esposo. Los discpulos son los am igos del Esposo (lit.: los hijos
del tlam o o de la sala del banquete, m odism o sem tico para
designar a los am igos ntim os del novio, que se ocupaban de todo
lo necesario p ara la celebracin de la boda y de a n im ar la fiesta).
La denom inacin el Esposo enlaza con las palab ras de Juan
B au tista yo no m erezco ni q u itarle las sandalias (3,11). El Es
poso o m arido era designacin de Dios en el AT d en tro del sim
bolism o de la alianza com o unin nupcial e n tre Dios y el pueblo
(Os 2). Como lo indicaba ya Juan, Jess asum e esa funcin; nueva
tran sferen cia de una funcin divina a Jess, el Dios e n tre nos
otros (1,23). La im agen del E sposo supone el cam bio de alianza
(cf. J r 31,31-34). C aractersticas de sta son la am istad, la intim idad,
la alegra y la libertad. Los am igos del Esposo no estn sujetos
a un a disciplina; su actividad se ejerce en la libertad, guiada por
el am o r al amigo. E sta es la relacin del hom bre con Dios en la
nueva alianza: el alegre servicio guiado p o r la adhesin a Jess,
que es am istad con l. Siendo el ayuno expresin de tristeza, es

incom patible con la presencia de Jess. L legarn das, sin em b ar
go, en que el ayuno est ju stificad o , cuando los discpulos se vean
p rivados de la presencia del am igo (el da en que les a rreb a te n
ai novio).
La p re g u n ta de los discpulos de Ju an m o strab a su extraeza
y escndalo p o rq ue Jess no im pona a sus discpulos la disciplina
asctica tradicional. Jess les explica ah o ra la razn usando dos
com paraciones, la de la pieza de pao nuevo en un vestido viejo
y la de los od res y el vino. Lo viejo y lo nuevo son incom patibles;
todo com prom iso lleva al fracaso y a la ru in a de am bos. Con su
p resen cia com ienza una poca de novedad radical.
E sta percopa est n tim am en te ligada a las an terio res y cons
tituye el cen tro de esta seccin. Jess llam a al reino de Dios a los
pecadores, trm ino que incluye a los paganos en su significado y
en la fu tu ra realizacin del reino. Jess afirm a que en la com uni
dad m esinica (M esas-Esposo) no se va a im p o n er a sus disc
pulos la praxis religiosa juda. Las antiguas instituciones y p r c
ticas, que perten ecen a la tradicin cu ltu ral de un pueblo, no pue
den ad a p ta rse en absoluto a la universalidad de la com unidad
m esinica. Lo m ism o que p ara e n tra r en el reino la nica con
dicin es la adhesin a Jess, as lo es tam b in p a ra p erten ecer
a l. Jess lib era a los fu tu ro s discpulos p ro ced en tes del paga
nism o de to d a dependencia de la c u ltu ra ju d a. El antiguo Israel
ha pasado, y sus instituciones con l.
Es de n o ta r que Jess considera el ayuno no com o una prctica
religiosa, sino com o expresin personal de tristeza. Es un hecho
lo que puede llevar a los discpulos a ayunar: la ausencia del E s
poso, que te n d r lugar en su Pasin y m uerte. Una vez resucitado,
su presen cia ser continua (28,20). El ayuno no tiene relacin con
Dios: com o las lgrim as, es una expresin de la tristeza, que el
h o m b re p ra c tic a r cuando tenga m otivo p a ra ello.
Los fariseos y discpulos del B autista continan sus ayunos p o r
que no han reconocido en Jess al Esposo-M esas. Su ayuno es
seal de su rechazo de Jess.
La hija d el p e rs o n a je y la m u j e r con flu jo s

La situ a c i n de Isra el
(M e 5,21-43; Le 8,40-56)
18 M ie n tra s J e s s les h a b la b a de e s to se p re s e n t u n p e r
s o n a je q u e se p u s o a s u p lic a rle d ic ie n d o :
Mi h ija a c a b a d e m o rir; p e ro v en t , a p lc a le tu m a n o
y v iv ir .
19 J e s s se le v a n t y lo sig u i co n su s d is c p u lo s.
9 ,1 8 -2 6 : LA SITUACION DE ISRAEL 97
20 E n e sto u n a m u je r q u e s u fra de flu jo s d e sa n g re d esd e

h a c a d o ce a o s se le a c e rc p o r d e tr s y le to c el b o rd e
del m a n to , 21 p e n s a n d o : Con s lo to c a rle el m a n to , m e sa l
var.
22 J e s s se v o lvi, y al v e rla le d ijo :
A nim o, h ija ! T u fe te h a salv ad o .
Y d esd e a q u e l m o m e n to q u e d c u r a d a la m u je r.
23 J e s s lleg a c a sa del p e r s o n a je y al v e r a los fla u tis ta s
y el a lb o ro to d e la g en te, d ijo :
24 F u era, q u e la m u c h a c h a no h a m u e rto , sin o q u e
d u erm e!
E llo s se re a n d e l. 25 C u a n d o e c h a ro n a la gen te, e n tr
Je s s , co gi a la m u c h a c h a d e la m a n o y ella se le v a n t .
26 L a n o tic ia del h ec h o se d iv u lg p o r to d a a q u e lla c o m a rc a .
La frm ula inicial m ientras Jess les hablaba indica la unin

tem tica en tre esta percopa y la an terio r. El p erso n aje o jefe que
llega m anifiesta una fe en la accin de Jess com parable a la del
cen turin (8,5-13). La situacin es sem ejante, pero su caso es m s
grave: la hija acaba de m orir. Jess no responde palabra, sim ple
m ente se levanta y lo sigue con sus discpulos.
Una m u jer en ferm a se m ezcla al grupo de discpulos que sigue
a Jess (20). Padece una enferm edad (flujos de sangre) que la hace
im pura. La Ley le prohiba term in an tem e n te to car a cu alq u ier p er
sona, p ara no co m unicar su im pureza. El nm ero doce, aplicado
a los aos de su enferm edad, es u n a clara alusin a Israel. La
m u jer enferm a re p resen ta al pueblo, cuya nica posibilidad de
curacin se en cu en tra en ren u n ciar a la Ley que le im pide el con
tacto con Jess. Con su doctrina y accin universalista, p o r su
contacto con los pecadores (9,10-13), Jess se ha salido de la
ortodoxia de Israel. Tcnicam ente, Jess sera el im puro; real
m ente, el im puro, es decir, el que no tiene acceso a Dios, p re
sente en Jess (1,25), es Israel. P ara en c o n trar salvacin ha de
darle su adhesin y m o strarle su confianza renunciando al exclu
sivism o y separacin que le im pone la Ley.
La fe de la m u je r es com parable a la del jefe; su certeza de
curacin es total. E n am bos casos, Israel ve que su nica salva
cin est en Jess. El vestido equivale a la persona (20.21). Jess
haba curad o con su contacto al leproso (8,3) y a la suegra de
Pedro (8,15). La unin de estas dos figuras m u estra de nuevo que
la enferm edad de esta m u je r es, com o en 8,15, el nacionalism o ex
clusivista y ste es el que causa su im pureza (8,3).
Jess se dirige a ella com o an tes al paraltico (22; cf. 9,2), figura
de todo hom bre: Animo! Como a aqul lo llam hijo, a sta
" ,T y
la llam a hija. Israel reconoce su situacin de pecado. La frase
tu fe te ha salvado/curado incluye la liberacin afirm ad a p o r
Jess p a ra el paraltico (9,2).
El trm in o hija, que se aplica figuradam ente al pueblo p er
sonificado en su capital (Zac 2,11 LXX; 9,9), pone a esta m u je r en
relacin con la hija del jefe. Ambas son figuras de Israel; la
p rim era describe la causa de su m al, su exclusivism o; la segunda,
sim boliza que ese mal lleva al pueblo a la ru in a definitiva, a la
m uerte. El p adre/jefe ha sido incapaz de m an ten erla en vida.
P ara Jess, sin em bargo, esa m u erte no es necesariam ente defini
tiva. Utiliza p ara designar a la hija el trm in o m uchacha o mo
cita ( korasion), que designa a la jovencita a p ta ya p ara el m a tri
m onio. Con esa denom inacin Jess la hace p asa r de la situacin
dependiente (18: mi hija) a la de independencia (24.25: m u
chacha). En su nueva condicin puede volver a la vida p o r el
co n tacto con Jess. Ah est la nica esperanza p a ra Israel; se
req u iere el acercam iento de Israel a Jess (m u je r con flujos),
renunciando a su som etim iento a la Ley, que le im pide hacerlo.
Hay una m u ltitu d que se re de la esperanza que ab re Jess
(23s). Israel vuelve a la vida com o fu tu ra esposa (m uchacha).
Jess es el esposo (9,15) a quien est d estinada y que le ofrece
su alianza (26,28). La fam a de Jess se extiende.
Los dos ciegos
27 C u a n d o se m a rc h d e all, a l p a s a r lo s ig u ie ro n d o s cie
gos p id i n d o le a g rito s :
T en c o m p a si n d e n o s o tro s , H ijo de D avid.
28 Al lle g a r a la c a sa, se le a c e rc a ro n los ciegos; J e s s les
p re g u n t :
T e n is fe en q u e p u e d o h a c e r e so ?
C o n te s ta ro n :
S, S e o r.
29 E n to n c e s les to c los o jo s d ic ie n d o :
S eg n la fe q u e te n is, q u e se o s c u m p la .
30 Y se les a b rie ro n los o jo s. J e s s les av is m u y en se rio :
M ira d q u e n a d ie se e n te re .
31 P ero c u a n d o s a lie ro n h a b la r o n d e l p o r to d a a q u e lla
c o m a rc a .
La frase inicial de esta percopa est en paralelo con la que

in tro d u ca la llam ada de M ateo (9,9); al salir de all, conexin
con la p erco p a an terio r, lo siguen dos ciegos que le piden la cu
9,27-31: los dos c ie g o s 00
racin y lo aclam an reconocindolo com o H ijo de David. Este

ttulo ha aparecido encabezando la genealoga de Jess (cf. 21,9),
ju n to con el de h ijo de A brahn (1,1). Es la herencia que le co rres
ponde p o r la ascendencia de Jos, pero su realidad es m uy supe
rio r a ella. El m ism o negar en el tem plo que el M esas sea hijo/
sucesor de David (22,41-46). El no tiene p ad re hum ano y no se
define, p or tan to , p o r la ascendencia de Jos. Su dependencia de la
tradicin de Israel se rom pe p o r el nacim iento virginal. N acido por
ob ra del E sp ritu y teniendo p o r Padre a Dios, se define com o el
Mesas H ijo de Dios (cf. 16,16; 26,63) y com o el H om bre. Acla
m arlo com o h ijo de David significa no conocer su v erd ad era rea
lidad, co n siderarlo un M esas nacionalista (cf. 20,30). Solam ente
despus de su e n tra d a en Jerusaln, cuando haya cum plido la p ro
feca de Zac 9,9 sobre el Mesas no violento (21,4s) y haya hecho
la denuncia del tem plo que m anifiesta su ru p tu ra con la institucin
ju d a (21,13), te n d r este ttulo su verdadero sentido m esinico y
ser aceptado p o r Jess (21,15s). Aqu son ciegos los que lo acla
m an com o hijo de David; en el tem plo sern precisam ente aquellos
a quienes l ha curado de su ceguera. Jess no reacciona a n te la
aclam acin de los ciegos. La casa es sm bolo de su com unidad
y all se le acercan los ciegos. Jess se refiere solam ente a la peti
cin im plcita que le han hecho (ten com pasin de nosotros, en
relacin con 5,7).
Ante la fe de los ciegos, toca sus ojos y pronuncia una frase en
todo sem ejante a la que dijo al centurin (Segn la fe que tenis,
que se os cum pla). D ar vista a los ciegos era uno de los signos de
la salvacin definitiva, anunciada por los profetas, com o sm bolo
de la liberacin de la tiran a (Is 29,18ss; 35,5.10; 42,6s; 49,6.9s). Las
tinieblas se desvanecen ante la revelacin de Dios (cf. Is 60,1).
Abrir los ojos a los ciegos representa, p o r tanto, sacarlos de la
esclavitud y co n tin u ar el xodo que ha de llevar a la tie rra p ro
m etida.
Siendo estos ciegos israelitas, com o aparece p o r la aclam acin
H ijo de David, que delata su concepcin nacionalista del M esas
segn la d o ctrin a oficial, la obra de Jess consiste en sacarlos de
esa ideologa, que, en carn ad a en la in terp retaci n de la Ley, p ro
cu ra la m uerte. Jess les prohbe com unicar el hecho, pero ellos
no le obedecen. Lo divulgan p o r toda la com arca, la m ism a que
ha odo la noticia de la resurreccin de la h ija del jefe (9,26).
P or qu no haba prohibido Jess que se divulgase sta y, en
cam bio, prohbe a los ciegos com unicar la noticia de su curacin?
Israel debe sab er que es la Ley del exclusivism o la que im pide su
vida, pero no debe saber an que Jess inicia un xodo que lleva
a un a nueva tie rra prom etida, la nueva com unidad. Si esto se di
vulgase ya desde ahora, le im pedira llevar a cabo su m isin. An
no ha ro to Jess ab iertam en te con la sinagoga (cf. 12,1-14).
Et m udo
32 M ie n tra s sa la n los cieg o s, le p re s e n ta r o n a u n e n d e m o

n ia d o m u d o . 33 E c h a l d e m o n io y el m u d o h a b l . La m u ltitu d
d e c a a d m ira d a :
J a m s se h a v isto c o sa s e m e ja n te e n Is ra e l.
34 E n c a m b io , los fa ris e o s d e c a n :
E c h a a los d e m o n io s co n p o d e r del je fe d e los d em o n io s.
E strech a conexin de esta percopa con la a n terio r y, a travs

de ella, con el episodio de la m u je r y la h ija del jefe. Sigue el con
texto de la liberacin de Israel de la m uerte. El trm ino griego
kphos significa sordo, m udo y sordom udo; aqu se subraya la
m udez. E ste hom bre es incapaz de com unicacin. Su enferm edad
no es fsica, sino causada p o r un dem onio. En el episodio de los
gadarenos (8,28-9,1), nico en que se ha descrito la liberacin de
endem oniados, el dem onio equivala al esp ritu de violencia. Aqu,
estar endem oniado significa c e rra rse a la com unicacin. Nuevo
sm bolo de Israel, que se cierra en s m ism o. La curacin del sordo
m udo (cf. 11,5), com o la de los ciegos, alude a Is 35,5, texto pro-
ftico que anuncia el xodo definitivo, la vuelta de los rescatados
p o r el Seor (Is 35,10). Como la causa de la ceguera era la con
cepcin del M esas com o H ijo de David, la m udez se debe a la
m entalidad exclusivista, consecuencia del nacionalism o que im plica
esa concepcin del Mesas.
P ara el xodo definitivo, en el que Jess, el Dios en tre nos
otros (1,23), tom a el puesto atrib u id o a Yahv en el AT, se requiere,
p o r tan to , ren u n ciar al nacionalism o exclusivista. Israel tiene que
a b rirse a la hum anidad. Pero esta exigencia de Jess a Israel vale
igualm ente p a ra cualquier o tro pueblo.
Dos son las reacciones al hecho. La prim era, de las m ultitudes,
que han sido testigos de la enseanza de Jess (7,28) y han ala
bado a Dios p o r la au to rid a d que com unica a los hom bres (9,8)
p ara lib era r de los pecados. Su adm iracin se expresa reconocien- i
do que las acciones de Jess no tienen precedente en Israel. No
estn lejos de la fe. Los fariseos, en cam bio, defensores fanticos
de la su p erio ridad y exclusivism o de Israel, afirm an que la libera
cin que hace no procede de Dios, sino que su accin y su designio
d estruyen el plan de Dios.
C onsiderando ahora en su conjunto las percopas a p a rtir del
discurso en el m onte, pueden dividirse en dos secciones. La p ri
m era (8,2-9,1), m u estra cm o Jess d errib a la b a rre ra en tre judos
y paganos. La curacin del leproso, p ro to tip o del m arginado p o r
ser im puro, en la que Jess al tocarlo viola el precepto de la Ley,
m u estra que para Dios no existen hom bres im puros. Se confir
9 ,3 2 -3 4 : el m udo 101
m a el principio con la curacin del criado del centurin pagano,

que da ocasin p ara que Jess afirm e la integracin de los paga
nos en el pueblo elegido, sin m s condicin que la fe en su persona.
La curacin de la suegra de P edro es una ten tativ a p ara hacer salir
al discpulo de su m entalidad nacionalista, obstculo a la m isin
en tre los paganos. Con un texto de Is 53,4, m odificado p o r Mt,
se expresa la m isin de Jess: lib era r a los hom bres de todos los
m ales que los afligen.
La seccin term in a con el viaje a la regin de G adara (8-18-9,1),
en el que se m u estra la oposicin del paganism o a la salvacin que
Jess le ofrece, po rque ella d errib a el tipo injusto de sociedad que
lo caracteriza.
La segunda seccin (9,2-34) tiene en el centro la percopa del
Esposo (9,14-17), que anuncia el cam bio de alianza y la insuficiencia
de las instituciones de Israel p ara ser el m arco de la alianza nueva.
Antes de esta percopa central hay un trptico: curacin del p a ra
ltico, que explica la causa de la situacin de la hum anidad (los
pecados) y cm o Jess no solam ente b o rra el pasado pecador,
sino que infunde al hom bre nueva vida; la llam ada de Mateo, el re
cau d ad o r/p ecad o r (9,9), concrecin de la salvacin universal figu
rad a p or la curacin del paraltico; la adm isin de pecadores
al reino de Dios, sim bolizado p o r la com ida en casa de Jess, y la
p ro testa de los fariseos (9,10-13).
E st seguida p o r o tro trp tico : la resurreccin de la h ija del
jefe con el enclave de la m u jer con flujos (9,18-26), ntim am ente
unido a la curacin de los dos ciegos (9,27-31) y a la del m udo
(9,32-34). El p rim er episodio indica la razn de la situacin des
esperada de Israel: su exclusivism o, significado p o r la Ley sobre
la im pureza que im peda su curacin. Los dos ltim os exponen
dos aspectos de ese exclusivism o: la creencia en un Mesas na
cionalista sucesor de David, y el rechazo de toda com unicacin.
T erm ina la seccin con la calum nia de los fariseos co n tra Jess
(34). C o n trasta la ac titu d del pueblo, que acepta a Jess, con la
de los crculos dirigentes, que se oponen a l. Con su calum nia
quieren d esacred itar su actividad liberadora, estigm atizndola como
co n traria al plan de Dios.
Los episodios estn unidos p o r la p resencia en la casa de Je
ss (9,10.28), figura de su com unidad, donde se celebra la com ida
del reino (9,10) y donde son curados los ciegos y el m udo. Es el
lugar de la salvacin, el trm ino del xodo definitivo.
PRIM ERA M ISIO N DEL ISRAEL MESIANICO
(Me 6,34; 3,13-19; Le 10,2; 6,12-16)
35 R e c o rra J e s s to d o s los p u e b lo s y a ld e a s, e n s e a n d o
e n las sin ag o g as, p ro c la m a n d o la b u e n a n o tic ia del re in o y
c u r a n d o to d o a c h a q u e y e n fe rm e d a d .
36 V ien d o a las m u ltitu d e s , le dio l s tim a d e ellas, p o rq u e
a n d a b a n m a ltre c h a s y d e rre n g a d a s co m o o v e ja s sin p a s to r.
37 E n to n c e s d ijo a su s d isc p u lo s:
L a m ie s es a b u n d a n te y los b ra c e r o s p o c o s; p o r eso,
38 ro g a d al d u e o q u e m a n d e b ra c e r o s a su m ies.
10 1 Y lla m a n d o a su s d o ce d is c p u lo s, les dio a u to rid a d
s o b re los e s p ritu s in m u n d o s p a r a e x p u ls a rlo s y c u r a r to d o
a c h a q u e y e n fe rm e d a d .
2 L os n o m b re s d e los d o ce a p s to le s so n sto s: p rim e ro
S im n , al q u e lla m a n P e d ro , y su h e rm a n o A n d rs; S a n tia g o
Z eb ed eo y s u h e rm a n o J u a n ; 3 F elip e y B a rto lo m , T o m s y
M ateo el re c a u d a d o r, S a n tia g o A lfeo y T a d e o ,4 S im n el F a n
tic o y J u d a s Is c a rio te , el m is m o q u e lo e n tre g .
35,38. E n paralelo con 4,23, com ienza aqu u n a nueva seccin

del evangelio (9,38-11,1), co n stitu id a sobre todo p o r la instruccin
a los Doce p ara la m isin. 9,35-38 constituye la introduccin a la
m isin y al discurso y describe la lastim osa situacin de Israel a
los ojos de Jess.
Se ab re con un sum ario de la actividad de Jess (35), que des
cribe su lab o r incansable (cf. 4,23). E n las sinagogas ensea, es
decir, expone su m ensaje apoyndose en la E scritu ra ; fuera de
las sinagogas proclam a la buena noticia de la cercana del reinado
de Dios (4,17); adem s, cura a todos los enferm os, com o seal de
la plena salvacin que el reino ofrece al hom bre.
Las m u ltitu des estn com o ovejas sin pastor (36). La frase
alude a Nm 27,17, donde Moiss n o m bra a Josu precisam ente para
que el pueblo no se disperse (cf. 1 Re 22,17; Ez 34). N adie se ocupa
de este pueblo que se en cu en tra en situacin desesperada.
Ante este espectculo, Jess expone la situacin a sus discpulos
(37s). Usa un trm ino (gr. iberismos) que significa mies y sie
ga. Se usa en 13,30.39, aplicado a la separacin final en tre buenos
y m alvados, y la siega se atribuye a los ngeles. Los braceros
u o b reros de que habla Jess ejercen, pues, en la h isto ria la m is
m a actividad que los ngeles h arn en el m om ento final. Se ve
ah ora el sentido de los ngeles que servan a Jess, es decir,
colaboraban con l, en la escena del d esierto: eran figura de los
9 ,35-10,4: p r im e r a Mis i o n
x del isr a e l m e s i n ic o 103
que colaboran en su m isin. La alusin indica que com ienza el

tiem po escatolgico, la etapa final de la historia, inaugurada con
la presencia de Jess y la cercana del reinado de Dios.
La peticin se dirige al dueo de la mies, el Padre. Jess no
pide al Padre que enve segadores, pero recom ienda a los discpu
los que lo hagan. Es una m anera de p re p ara rlo s a la m isin que
sigue. La peticin les har to m ar conciencia de la necesidad y los
disp o n d r a resp o n d er a la llam ada de Jess.
10,1-4. Mt no describe la institucin de los Doce. Su puesto
lo ocupan las bienaventuranzas, donde establece el esta tu to de la
nueva alianza y, p o r tanto, funda el nuevo Israel. Sus doce dis
cpulos, n o m brados p o r p rim era vez, son, p o r tanto, la figura
rep resen tativ a del Israel m esinico. El nm ero doce alude a la
p lenitud escatolgica de Israel. En su estadio final, el pueblo ele
gido com prende tan to a israelitas com o a pecadores e incluir
tam bin a los paganos.
P ara la m isin, los hace p a rtic ip a r de su au to rid a d sobre los
esp ritu s inm undos. Es la p rim era vez que aparece en M t esta
expresin, au n q u e se ha m encionado a los espritus que Jess
expulsaba en 8,16. Se re p etir en 12,43.45. El texto de 8,16 p rueba
que estos esp ritu s equivalen a los dem onios.
Jess capacita a los discpulos p ara vencer la resistencia al m en
saje o puesta p o r las ideologas que dom inan al hom bre. Segn la
construccin del texto, parece que los esp ritu s inm undos estn
tam bin en relacin con las enferm edades. E sto m o stra ra que
estas en ferm edades son efecto de la adhesin a ideologas co n tra
rias al plan de Dios (cf. 8,14-15).
Los doce discpulos son llam ados ah o ra los doce apstoles o
enviados (slo aqu en Mt). E sto significa que la m isin es propia
de todo discpulo de Jess, y que todo el Israel m esinico est
llam ado a la m isin de pescadores de hom bres, anunciada a
Sim n y A ndrs en 4,19.
El Israel m esinico se concreta en doce nom bres, e n tre los
cuales, com o prim ero, destaca Sim n, al que llam aban P ied ra/P e
dro. De nuevo aparece esta clusula (cf. 4,18) que m enciona el
sobrenom bre de Sim n, sin que se explique su origen. Pedro y
los tres siguientes se m encionan en el m ism o orden de 4,18-22,
explicitando tam bin el parentesco que los une.
Sigue un grupo de siete, de los cuales el nico conocido es
M ateo el re cau d ad o r (9,9). La inclusin de este pecador en la
lista de los doce anuncia la integracin de los paganos en el Israel
m esinico; p ara Mt, la com unidad cristian a universal es la plenitud
de Israel. Los dem s de este grupo de siete no han sido nom brados
an tes ni lo sern despus en el relato evanglico. R epresentan el
pueblo annim o que da su adhesin a Jess. El ltim o de los
siete se llam a, com o Pedro, Sim n, y est caracterizad o p o r el
calificativo el fantico o zelota, p o r pertenecer, com o Sim n

Pedro (8,14s), a crculos nacionalistas exaltados. El ltim o de la
lista es Ju das Iscariote, el traid o r. Su figura volver a ap arecer
en el relato de la pasin (26,14.25.47; 27,3).
In stru cc io n es
(M e 6,7-13; Le 9,1-6)
5 A e s to s d o ce los en v i J e s s con e s ta s in s tru c c io n e s :

N o to m is el ca m in o d e los p a g a n o s ni e n tr is en c iu d a d
de s a m a rita n o s ; 6 m e jo r es q u e v ay is a las o v ejas d e s c a rria
d a s de Is ra e l. 7 P o r el c a m in o p ro c la m a d q u e e s t c e rc a el
re in a d o de D ios, 8 c u r a d e n fe rm o s, re s u c ita d m u e rto s , lim p ia d
le p ro s o s , e c h a d d em o n io s. De b a ld e lo re c ib iste is , d a d lo de
b ald e.
9 N o os p ro c u r is o ro , p la ta n i c a ld e rilla p a r a lle v a rlo en
la fa ja ; 10 ni ta m p o c o a lf o r ja p a r a el c a m in o , n i d o s t n ic a s ,
n i s a n d a lia s , n i b a s t n , q u e el b ra c e r o m e re c e su s u s te n to .
11 C u an d o e n tr is en u n p u e b lo o a ld e a , a v e rig u a d q u i n
h a y a ll q u e se lo m e re z c a y q u e d a o s en su c a s a h a s ta q u e os
v ay is.
12 Al e n t r a r en u n a c a sa , s a lu d a d . 13 Si la c a sa se lo m e re c e ,
la p az q u e le d e se is se p o s e s o b re e lla ; si n o se lo m ere ce,
v u e s tra p az v u elv a a v o so tro s.
14 Si a lg u n o n o os re c ib e o n o os e sc u c h a , al s a lir d e su
c a s a o d el p u e b lo sa c u d io s el p o lv o d e los p ies. 15 Os a s e g u ro
q u e el d a d el ju ic io les s e r m s lle v a d e ro a S o d o m a y Go-
m o rra q u e a aq u e l p u e b lo .
Jess enva a los Doce, es decir, al Israel m esinico que re

p resen ta a todos sus discpulos, dndoles instrucciones para la m i
sin. Por el m om ento, lim ita sta a Israel, que se en cu en tra en
situacin lastim osa (cf. 9,36; 15,24; Ez 34). No ha llegado an la
h o ra de la m isin universal (26,13; 28,19). La proclam acin de los
Doce tiene el m ism o contenido que la de Jess (4,17), pero sin la
exhortacin a la enm ienda. Dan escuetam ente la buena noticia.
Su proclam acin va acom paada de toda clase de seales. El sig
nificado de stas es el m ism o que el de las realizadas p o r Jess.
El ha resu citad o a la h ija del jefe (9,18-26), ha lim piado a un le
proso (8,2-4), ha curado enferm os (8,16; 9,35), ha expulsado dem o
nios (9,32s). El significado es lib e ra r a los h ab itan tes de Galilea de
las d o ctrinas que los tienen p o strad o s y privados de vida. E stas
1 0 ,1 6 -3 3 : PERSECUCIONES 105
obras se realizan con las ovejas descarriadas de Israel; son, por

tanto, una expresin de la ayuda que el discpulo debe p re sta r (5,7).
Jess aade un aviso: la idea de lucro ha de esta r ausente de esta
actividad (8). Se hace, p o r tanto, con limpieza de corazn (5,8),
sin segundas intenciones.
La opcin p o r la pobreza que ha hecho el discpulo (5,3) ha de
ser bien visible (9.10). No deben llevar dinero alguno, tam poco p ro
visiones (alfo rja), ni dos tnicas o sandalias, com o la gente aco
m odada. La prohibicin de llevar bastn sim boliza la renuncia a
toda violencia, incluso en defensa propia (cf. 5,39). El desprendi
m iento absoluto del discpulo se funda en su confianza de que no
faltar el sustento. Jess los exhorta a la confianza que haba de
ten er el discpulo en el Padre del cielo (6,25-34). La m isin es un
trab a jo p o r el que se busca que reine la ju stic ia del Padre (6,33);
ste se o cu p ar de lo dem s.
Se m erece recibir al enviado (11) quien est abierto al m en
saje del reino, es decir, los que no se conform an con la situacin
existente. Los Doce enviados son m ensajeros de paz (cf. 5,9) y
tra b a ja r p o r ella es su labor. E sto se refleja en su saludo (12s).
Hay, sin em bargo, quienes rechazan este m ensaje. En tal caso los
enviados deben desentenderse de ellos con un gesto sim blico,
usado al ab an d o n ar tie rra pagana (14). Jess anuncia un juicio que
ser m s severo para los que no acogen el anuncio del reino, que
para las ciudades paganas proverbialm ente m alditas (15).
Persecuciones
(M e 13,9-13; Le 21,12-17)
16 M ira d q u e yo os m a n d o co m o o v e ja s e n tre lo b o s: p o r
ta n to , sed c a u to s co m o s e rp ie n te s e in g e n u o s co m o p a lo m a s .
17 P e ro te n e d c u id a d o co n la g en te, p o rq u e os lle v a r n a los
trib u n a le s , o s a z o ta r n e n las sin a g o g a s 18y os c o n d u c ir n a n te
g o b e rn a d o re s y rey es p o r m i c a u s a ; a s d a r is te s tim o n io a n te
ello s y a n te lo s p a g a n o s.
19 S in e m b a rg o , c u a n d o os e n tre g u e n n o os p re o c u p is p o r
lo q u e v ais a d e c ir o p o r c m o lo d ir is , p u e s lo q u e te n is
q u e d e c ir se o s in s p ir a r en a q u e l m o m e n to ; 20 p o rq u e n o
se r is v o s o tro s los q u e h a b l is, se r el E s p r itu d e v u e s tro
P a d re q u ie n h a b le p o r v u e s tro m ed io .
21 Un h e rm a n o e n tre g a r a su h e rm a n o a la m u e rte , y u n
p a d re a su h ijo ; los h ijo s d e n u n c ia r n a su s p a d re s y los h a r n
m o rir. 22 T o d o s os o d ia r n p o r c a u s a m a ; p e ro q u ie n re s is ta
h a s ta el fin al se sa lv a r .
23 C u an d o o s p e rs ig a n en u n a c iu d a d , h u id a o tra , p o rq u e
o s a s e g u ro q u e n o h a b r is a c a b a d o co n las c iu d a d e s de Is ra e l
a n te s q u e v u elv a el H o m b re .
24 Un d isc p u lo no es m s q u e su m a e s tro , n i u n esclav o
m s q u e su am o . 25 Ya le b a s ta al d is c p u lo co n s e r co m o su
m a e s tro y al esc la v o co m o su am o . Y si al ca b e z a d e fa m ilia
le h a n p u e s to d e m o te B elceb , c u n to m s a los de su casa!
26 C o n q u e n o les c o j is m ie d o , p o rq u e n a d a h a y c u b ie rto
q u e no d e b a d e s c u b rirs e ni n a d a e sc o n d id o q u e no d e b a s a
b e rs e ; 27 lo q u e o s digo de n o ch e , d e c id lo en p le n o d a, y lo
q u e e sc u c h is al odo, p re g o n a d lo d e sd e la a z o te a .
28 T a m p o c o te n g is m ie d o de los q u e m a ta n el c u e rp o p e ro
no p u e d e n m a t a r la v id a; te m e d si ac a so al q u e p u e d e a c a b a r
co n v id a y c u e rp o en el fuego.
29 N o se v e n d e n u n p a r de g o rrio n e s p o r u n o s c u a rto s ?
Y, sin e m b a rg o , ni u n o so lo c a e r al su elo sin q u e lo sep a
v u e s tro P a d re . 30 P ues d e v o s o tro s , h a s ta los p elo s d e la cab eza
e s t n c o n ta d o s . 31 C o n q u e no te n g is m ie d o , q u e v o s o tro s v a
lis m s q u e to d o s los g o rrio n e s ju n to s .
32 E n c o n c lu si n : P o r to d o el q u e se p ro n u n c ie p o r m a n te
los h o m b re s , m e p ro n u n c ia r ta m b i n y o a n te m i P a d re del
cielo; 33 p e ro al q u e m e n ieg u e a n te los h o m b re s , lo n e g a r
yo a m i vez a n te m i P a d re d el cielo.
La situacin de los discpulos en m edio de la sociedad ser

com o la de h o m b res inerm es an te enem igos despiadados. As com o
la percopa a n te rio r tra ta b a de la ac titu d de los discpulos y su
tra b a jo p o r la paz (cf. 5,3.7-10), en sta se describe la persecucin
de que van a se r objeto (5,10). El p ro g ram a de las b ien av en tu ran
zas se verifica en la vida del discpulo. La a c titu d de stos ante
la sociedad ho stil es, p o r una p arte, de pru d en cia y cautela, sin
m eterse en la boca del lobo; p o r o tra, de ingenuidad y sencillez,
sin ser in trig an tes ni retorcidos (16). Jess d esarro lla el aspecto
de la cautela: no fiarse de cualquiera, porque hay m uchos dispues
tos a traicio n arlo s y entregarlos a los tribunales. Es un aviso equi
valente al dado en 7,6. No tienen p o r qu m an ifestar a cualquiera
el contenido del m ensaje que llevan. La sociedad no tolera ese
m ensaje, que pone en cuestin sus m ism os cim ientos. De ah la
accin de los tribunales, lo m ism o judos que paganos, que ser
la p ru eb a de su injusticia (17-18). En esta circunstancia difcil no
deben p reo cu p arse de lo que van a d eclarar an te el trib u n al, pues
ten d r n u n a ayuda p a rtic u la r del P adre p o r m edio del E spritu.
Se v erificar lo anunciado en la bienaventuranza sobre la perse
cucin (5,10); el rey de los perseguidos es el Padre, y su am o r no
10,16-33: PERSECUCIONES 107
les fa lta r un m om ento (19-20). El m ensaje cau sar divisiones tre

m endas en la m ism a fam ilia. Unos d elatarn a otros, y h arn que
sean condenados a m u erte (21). La sociedad no so p o rtar a los
discpulos. La salvacin est en m antenerse firm es hasta el final.
P ara el discpulo, esta clase de m u erte no es un fracaso, sino un
xito que corona toda su vida (22).
Si se en cu en tran perseguidos en una ciudad, deben h u ir a otra.
No faltarn ciudades antes de la llegada del H om bre (23). E sta
llegada se refiere sin duda a la destruccin de Jeru saln (cf. 26,64),
cuando term in ar el plazo p a ra la proclam acin del m ensaje a
Israel com o pueblo.
El destino del discpulo es el m ism o de su m aestro. Si ste ha
sido rechazado p o r los crculos fariseos com o enem igo del orden
q uerido p o r Dios (agente del dem onio), lo m ism o y m s suceder
con ellos (24s). La sociedad se defender del m ensaje de Jess con
to d a clase de insultos y calum nias (cf. 5,11).
26-31. In stru ccin sobre el tem or, que d esarro lla la ltim a bien
av enturanza (5,10). Ante la am enaza que supone la sociedad, no
hay que am ed ren tarse. El m ensaje no puede ocultarse, y procla
m arlo es la lab o r de los discpulos. No les recom ienda Jess que
se en fren ten con los perseguidores, pero s que no cesen p o r nin
gn m otivo de p ro p ag ar el m ensaje. Lo que un tiem po ha estado
escondido, tiene que llegar a saberse en todas p arte s (26-27). No
hay m otivo p a ra vivir en el m iedo, pues los hom bres pueden su
p rim ir la vida fsica (el cuerpo), pero no la persona (psukh = el
yo vivo, consciente y libre). Jess vuelve a in sistir en que la m uerte
no es un a d erro ta (28; cf. 10,22). E n caso de que hubiese que te
m er a alguien, ese tem or estara ju stificad o slo respecto a Dios
C reador, el nico que podra d e s tru ir al hom bre. S obre el fuego
de la gehenna, cf. 5,22. Pero p ara los discpulos Dios es P adre (5,9)
y Jess ex h o rta a la confianza en l; nada de lo que sucede se le
esconde, ni siq u iera las cosas m s m nim as, com o la m u erte de
los pajarillo s (29). Su am or abraza la creacin entera. De la vida
de los que tra b a ja n con Jess, la solicitud de su am o r (vuestro
Padre) hace que no se les escape nada (cabellos); p o r eso, la
confianza en l ha de ser total (30s). Explica Jess qu significa
tener a Dios p o r Rey en m edio de la persecucin (5,10).
32-33. Concluye la exhortacin. De la p o stu ra que tom e el dis
cpulo an te los hom bres depende su su erte final. El que, sin miedo,
se pro n u n cia p o r Jess es quien resiste h asta el fin y corona su
vida con xito (se salva) (22). Quien se acobarda y niega a Jess,
est abocado a la ruina, acaba en el fracaso. Mt p resen ta la doble
su erte del discpulo en trm inos de una declaracin de Jess ante
el Padre. La fidelidad del discpulo a Jess en la persecucin
(5,10.11) es la que lo salva a travs de la m uerte.
No paz, sino e sp a d a s
(Le 12,51-53; 14,26-27)
34 N o p e n s is q u e h e v e n id o a s e m b r a r p az en la tie rra :
n o h e v en id o a s e m b ra r paz, sin o e s p a d a s ; 35 p o rq u e h e v en id o
a e n e m is ta r al h o m b re con su padre, a la hija con su m adre,
a la nuera con la suegra; 36 as que los e n em ig o s de uno sern
los de su casa (M iq 7,6).
37 E l q u e q u ie re a su p a d r e o a su m a d re m s q u e a m ,
n o es d ig n o d e m ; el q u e q u ie re a su h ijo o a s u h ija m s
q u e a m , n o es d ig n o de m ; 38 y el q u e n o coge su c ru z y m e
sig u e, no es d ig n o d e m .
39 E l q u e e n c u e n tre su v id a, la p e rd e r , y el q u e p ie rd a
su v id a p o r m , la e n c o n tr a r .
40 E l q u e os re c ib e a v o s o tro s , m e re c ib e a m , y el q u e m e
re c ib e a m re c ib e al q u e m e h a e n v ia d o . 41 E l q u e re c ib e a u n
p ro f e ta en c a lid a d d e p ro f e ta te n d r re c o m p e n s a d e p ro fe ta ;
el q u e re c ib e a u n ju s to en c a lid a d d e ju s to , te n d r re c o m p e n
s a d e ju s to ; 42 y c u a lq u ie ra q u e le d a b e b e r a u n q u e sea u n
v aso d e a g u a fre s c a a u n o d e e s to s p e q u e o s p o r su c a lid a d
d e d isc p u lo , n o p e r d e r su re c o m p e n s a , os lo a se g u ro .
11 C u a n d o te rm in d e d a r in s tru c c io n e s a su s d o ce d is
cp u lo s, J e s s se m a rc h d e all, p a r a e n s e a r y p r e d ic a r p o r
a q u e llo s p u e b lo s.
10,34-39. Jess disipa un m alentendido (cf. 5,17). La paz que

l tra e (cf. 5,9) se basa sobre la opcin co n tra la riqueza, el p re s
tigio y el po d er (5,3) y establece la ju stic ia e n tre los hom bres (5,6).
Es u na paz p o r la que hay que tra b a ja r (5,9), pero cuya p ro
p u esta suscita u n a trem enda oposicin (5,10.11). D escribe el efecto
de su m isin con el texto de Miq 7,6. El p ro feta describe la co
rru p ci n de la sociedad (Miq 7,1-7): las insidias, el soborno, la
am bicin de los poderosos. E stas son las razones de la divisin
que p roduce el m ensaje. E ste no se propone en un m undo que lo
desee, sino en u n a sociedad que niega la paz en todas sus accio
nes (16: lobos).
En este am b iente de divisin, la p rim era lealtad ha de ser p ara
Jess; no puede uno re n u n ciar a ella p o r fidelidad a vnculos fa
m iliares (37). Lo m ism o pasa respecto a la sociedad: quien desafa
sus principios ser considerado com o un crim inal digno de m uerte.
Hay que a c ep tar tam bin esa eventualidad (38). E nuncia Jess
el p rincipio general con u n a p arad o ja b asada en la oposicin
en co n trar-p erd er. H allar, e n c o n tra r = ap ro p iarse, hacer suya. En
10,34-11,1: NO PAZ, SINO ESPADAS 10)
co ntrar significa reservarse, ten er para s. El discpulo no debe

ten er un apego a su persona que lo lleve a reservarse su vida,
debe sab er darla. El que se desentiende de la necesidad del m un
do y busca su com odidad o seguridad, se se pierde. El que se
arriesga, se se en cuentra. Son nuevas form ulaciones de la salva
cin (22.32) y del peligro de p erd erse p o r el m iedo (26.28.33).
40-42. La fidelidad de los discpulos los hace ser portadores,
p a ra el que los acoge, de la presencia de Jess y del Padre (40).
La bendicin que obtiene el que los acoge est en proporcin con
la clase de acogida que les haga. Acoger significa co m p artir lo que
se tiene con la p ersona a quien se acoge; es la generosidad la
que da valor a la persona (6,22s). La ltim a afirm acin de Jess
p resen ta una ap aren te incongruencia p o r el paso de la tercera p e r
sona a la segunda, que debera e s ta r incluida en ella: Quien da
de b eb er a uno de estos p equeos...en calidad de discpulo...os lo
aseguro. Lo norm al sera que dijese a uno de vosotros, que sois
pequeos, pues ellos son los doce discpulos de Jess (10,1; 11,1).
Con esto indica Mt que los discpulos no son realm ente doce ni
se lim itan a los que vivan de hecho con Jess, sino que esa cate
gora es m s num erosa y que Jess habla de toda poca. Los doce
m encionados p o r sus nom bres re p resen tan a la en tera com unidad
de Jess, pero no la agotan. Lo caracterstico del discpulo es
ser un pequeo, uno que no p retende la grandeza m undana se
gn el contenido de la p rim era bienaventuranza (5,3).
Dar un vaso de agua fresca, en el clim a caliente y seco de Pa
lestina, era u na m u estra de verdadera hospitalidad.
Jess se re m ite al AT; el dicho quien recibe a un p rofeta en
calidad de p ro feta ten d r recom pensa de profeta se refiere a los
ejem plos de E lias y Elseo n arrad o s en 1 Re 17,9-24 y 2 Re 4,8-37.
La recom pensa de profeta consiste en el beneficio que se puede
recib ir de un p ro feta; paralelam ente, la recom pensa de justo (41).
E n cam bio, la que se recibe p o r acoger a un discpulo (42) no es
un a recom pensa de discpulo, sino la expresada al principio (40),
la presencia de Jess y del P adre con la persona que acoge.
11,1. C ierra Mt el discurso de Jess con un eplogo sem ejante
al que cerrab a el discurso en el m onte (7,28). Vuelve a m encionar
a los doce discpulos, con lo que clausura la seccin com enzada
en 10,1. La m isin de los Doce no im pide que Jess contine su
actividad (enseanza y proclam acin).
B. O P O S IC IO N D E LOS D IR IG E N T E S
E IN C O M P R E N S IO N D EL PU EB LO
E m is a r io s de Juan B a u tis ta y elogio de Juan

(Le 7,18-35)
2 J u a n se e n te r en la c rc e l d e las o b ra s q u e h a c a el
M esas y m a n d d o s d isc p u lo s a p re g u n ta rle :
3 E re s t el q u e te n a q u e v e n ir o e s p e ra m o s a o tro ?
4 J e s s les re s p o n d i :
Id a c o n ta rle a J u a n lo q u e e s t is v ien d o y o y en d o :
5 Ciegos ven y c o jo s a n d a n ,
le p ro s o s q u e d a n lim p io s y s o rd o s oyen,
m u e rto s re s u c ita n
y p o b r e s reciben la buena n oticia (I s 26,19).
6 Y d ich o so el q u e n o se e s c a n d a lic e d e m !
7 M ie n tra s se a le ja b a n , J e s s se p u so a h a b la r de J u a n a
las m u ltitu d e s :
8 Q u s a lis te is a c o n te m p la r en el d e s ie rto ? , u n a ca a
s a c u d id a p o r el v ie n to ? Q u sa lis te is a v e r si n o ?, u n h o m
b re v e stid o co n ele g a n c ia ? Los q u e v iste n co n e leg a n cia, ah
lo s te n is, en la c o r te d e los re y es. 9 E n to n c e s, a q u s a lis
te is? , a v e r u n p ro f e ta ? S, d e s d e luego, y m s q u e p ro fe ta ;
10es l de q u ie n e s t e s c rito :
Mira, y o te en vo m i m e n s a je r o p o r delan te;

l p r e p a r a r tu ca m in o a n te ti (M al 3,1)
11 Os a s e g u ro q u e no h a n a c id o d e m u je r n a d ie m s g ra n d e
q u e J u a n B a u tis ta , a u n q u e el m s p e q u e o en el re in o de
D ios es m s g ra n d e q u e l. 12 D esd e q u e a p a re c i J u a n h a s ta
a h o ra , se u s a la v io len cia c o n tr a el re in a d o d e D ios y g en te
v io le n ta q u ie re q u ita rlo d e en m e d io ; 13 p o rq u e h a s ta J u a n los
p ro fe ta s to d o s y la Ley e ra n p ro fe c a , 14 p e ro l, a c e p ta d lo si
q u e r is , es el E lia s q u e te n a q u e v e n ir. 15 Q u ien te n g a o d o s,
q u e escu ch e.
16 A q u i n d ir q u e se p a re c e e s a c la s e d e g e n te ? S e p a
re ce a u n o s n i o s s e n ta d o s en la p la z a q u e g rita n a los o tro s :
17 T o cam o s la fla u ta y n o b a il is,
c a n ta m o s la m e n ta c io n e s y n o h a c is d uelo.
18 P o rq u e v in o J u a n , q u e n i c o m a n i b e b a , y d ije ro n q u e
te n a u n d e m o n io d e n tro . 19 V iene el H o m b re , q u e co m e y b eb e ,
112 OPO SICIO N DE LOS DIRIGENTES
y d icen : V aya u n c o m il n y u n b o r r a c h o , a m ig o d e re c a u
d a d o re s y d e sc re d o s! P e ro la s a b id u ra d e D ios h a q u e d a d o
ju s tif ic a d a p o r su s o b ra s.
2-6. Ju an B autista est en la crcel (cf. 4,12). All se e n tera de

las obras que realiza el M esas, a quien l h ab a reconocido en su
b autism o (3,14). Por m edio de dos discpulos, le m anda recado. Los
discpulos de Ju an han aparecido antes (9,14); apegados al estilo
de vida fariseo, no com prendan a Jess. Ju a n se sirve de ellos
p ara p ro p o n e r a Jess una preg u n ta que revela su p ro p ia indeci
sin: Eres t el que tena que venir o hem os de e sp e ra r a otro?
El que h ab a de venir fue la expresin u tilizada p o r Ju an p ara
an u n ciar la llegada del M esas-Esposo (3,11). La p re g u n ta rem ite,
p o r tanto, d irectam en te a aquel pasaje, y esto explica su sentido.
Ju an haba anunciado un Mesas cuyo b au tism o ten d ra ca r c te r
de juicio; sep a rara a los que haban resp o n d id o a su predicacin,
siendo p ara ellos la efusin del E sp ritu ; pero, p o r o tro lado, para
los que no haban practicado la enm ienda, en p a rtic u la r p ara los
crculos de poder, fariseos y saduceos (3,7ss), significara la des
tru cci n (fuego).
E sta idea central de juicio fue d esa rro llad a p o r Ju an con la
im agen del hacha puesta a la raz del rb o l (3,10) y del lab ra d o r
que rene el trigo y quem a la p aja (3,12). N ada tiene de extrao,
pues, que an te la actividad de Jess, quien h a sta ah o ra no se ha
e n fren tad o d irectam en te con las m inoras dom inantes ni da sen
tencia co n d en atoria, sino que soporta la oposicin (9,11-13.14), Ju an
se p reg u n te si v erdaderam ente es el M esas o si es o tro el que va
a realizar el juicio que se espera. Ju an concibe a u n M esas que va
a ac tu a r con la fuerza y va a d e rrib a r a los que ejercen el poder.
El hecho de que est en la crcel puede in d icar que de la actividad
de Jess esp erab a su propia liberacin (cf. Is 61,1).
La re sp u esta de Jess a los em isarios rem ite p recisam ente a
sus ob ras (4s). E stas se describen con trm in o s profticos que
an unciaban el rescate del pueblo para e m p re n d er el xodo definiti
vo (Is 35,5s) o que describen la salvacin (Is 29,18; 26,19). Como se
h a expuesto en los episodios an terio res (8,2-9,34), son figuras de la
liberacin que va haciendo Jess del pueblo (ciegos, sordos, lepro
sos, m uerto s). Se aade la proclam acin de la buena noticia a los
pobres (Is 61,1). Todos los rasgos con que Jess describe su accin
son de liberacin y curacin, ninguno de juicio. A p esa r de las
fu ertes rem iniscencias de Is 35,5s y 61,1 en Mt 11,5, no hay alusin
alguna a Is 35,4 y 61,2, donde se contem pla un da fu tu ro de ven
ganza y desquite. Jess se apoya en algunos textos profticos, pero
d eja de lado otros. No toda la elucubracin m esinica basad a sobre
textos del AT tena validez.
11,2-19: EM ISA RIO S DE JUAN BAUTISTA 113
T erm ina Jess su exposicin con un aviso, que es al m ism o

tiem po una bienaventuranza: Dichoso el que no se escandalice
de m (6), es decir, el que acepte su m odo de o b ra r y, con l, su
persona y m isin. Es un aviso y una recom endacin a Juan. Se re
fleja aqu el dilogo en tre Ju an y Jess con ocasin del b au tis
mo (3,14s). Ju an no entenda que el M esas solicitara su bautism o,
y Jess le hizo com prender que este sm bolo de m u erte resum a
la voluntad del Padre sobre ellos dos. Pero Juan no ha term inado
an de en ten d e r lo expuesto entonces p o r Jess.
7-15. Dada la resp u esta a los em isarios de Juan, Jess hace su
elogio an te las m ultitudes. Sus p reguntas van en crescendo. Juan
no ha sido un h om bre que haya contem porizado con los poderosos
(cf. 3,7-12) ni haya vacilado ante la violencia (cf. 1 Re 14,15); tam po
co ha vivido en el lujo (alusin al vestido y m odo de vida de
Juan, 3,4).
C laram ente, el pueblo consideraba a Ju an un p ro feta (cf. 21,26),
pero Jess va m s all: es m s que p ro feta (9), p o r ser el p re cu rso r
del Mesas. Lo apoya con un texto (10) que com bina dos del AT.
Su p rim era p a rte corresponde a Ex 23,20. Juan va a p re p a ra r el
xodo definitivo, que ser o b ra del M esas, y cuya tie rra prom etida
es el reinado de Dios. Todo el texto se inspira tam bin en Mal 3,1.
Tu camino es en Mal 3,1 el cam ino de Yahv; en Mt se aplica a
Jess; l, com o es Dios en tre nosotros, va a conducir el xodo (10).
Con in troduccin solem ne (Os aseguro), establece una contrapo
sicin: afirm a la excelencia de Ju an sobre todos los personajes
histricos que lo haban precedido, pero, al m ism o tiem po, afirm a
que el m s pequeo en el reino de Dios (alusin a los discpulos,
a los que en 10,42 ha calificado de pequeos) es m s grande que
l. M arca as Jess la diferencia en tre la poca del AT y la que
com ienza con l. Ju an estaba a la p u erta del reino de Dios com o
an u n ciad o r de su cercana (3,2), pero la distancia e n tre el reino y
los hom bres slo puede ser salvada p o r la adhesin a Jess.
Por decirlo as, Ju an ve ya la tie rra prom etida, pero no puede
e n tra r en ella. Con su bautism o ha sacado a la gente de la in stitu
cin ju d a h asta la orilla del Jo rd n (3,5s), pero el paso del Jo rd n
p ara e n tra r en la tie rra e st reservado a Jess, nuevo Josu. Los
que p articip an del reino gozan de una realidad de la que Ju an no
ha podido p a rtic ip a r (11).
Para en ten d er los vv. 12-13 tngase en cuenta lo siguiente. Se
usa la violencia (12): el gr. biastes, violento (en el m ism o ver
sculo), tiene siem pre sentido peyorativo; el verbo de la m ism a
raz (biazeai) denota la accin de esos violentos (usar la vio
lencia, lit. es tra ta d o con violencia). A rrebatar significa qui
ta r de enm edio con la fuerza. El sentido del pasaje es el siguiente:
m ientras el reinado de Dios era slo una prom esa (v. 13: eran /
fueron profeca), todos estaban a favor; pero en cuanto llega la
O PO SICION DE LOS DIRIGENTES
realidad y exige la enm ienda (3,2; 4,17), es decir, la cesacin de la

in ju sticia (cf., p o r ej., Is l,16s), los crculos de po d er se ponen en
co n tra y usan la violencia c o n tra l. De hecho, Ju an , anunciador
del reino (3,2), est ya en la crcel (11,2) y crece la oposicin a
Jess (9,3.11.14.34; 10,25); p ro n to se decidir su m uerte (12,14). Fi
nalm ente, da Jess el rasgo definitivo de Ju an (14). En la doctrina
de los letrados se afirm ab a que E lias haba de preceder al Mesas
p ara re sta u rarlo todo (17,11). Jess afirm a que es Ju an quien en
carn a la figura de Elias. Lo propone com o algo que deberan ad
m itir sus oyentes (aceptadlo si queris). Jess no in ten ta dem os
tra r esta afirm acin: ac ep tarla supone un cam bio de m entalidad,
pues Ju a n /E lia s, en lugar de hab erse p resen tad o com o una figura
de au to rid ad , est en la crcel, perseguido. Por eso, esta verdad
no puede ser ad m itida m s que p o r los que han renunciado a es
p e ra r un reino de Dios que se im pone desde el cielo de m odo p ro
digioso (14). Es precisam ente p o r la dificultad de a c ep tar esto para
los que estn im buidos de la ideologa m esinica tradicional, p o r lo
que Jess aade la advertencia: Quien tenga odos, que escu
che (15).
16-19. Jess sigue hablando a las m ultitudes, y va a h acer una
d u ra crtica de los que no ac ep taro n a Ju an ni lo aceptan a l. No
critica a la m u ltitu d que lo escucha, pues va a referirse a terceras
personas (w . 18s: dijeron, dicen). De ah la traduccin esa clase
de gente.
El griego genea (cf. genesthai, genos) significa ante todo el clan o la

familia, la estirpe. En el NT, el trmino asimila el sentido de dr
(arameo), dr (hebreo), que es doble: 1) cronolgico, perodo de tiem
po, edad (traducido tambin por ain) y, por metonimia, los indivi
duos que viven dentro de un determinado perodo de tiempo, genera
cin; 2) tico, grupo de individuos que se comportan de determinado
modo, malo (Sal 12,8s) o bueno (Sal 24,6).
E n este texto, al igual que en otros, no se refiere Jess a sus

contem porneos en general (sentido cronolgico), sino a aquellos
que no acep taro n a Ju an ni lo aceptan a l (sentido tico, cf. 11,
18s), es decir, a los violentos del v. 12. El pueblo, de hecho, haba
aceptado la predicacin del B au tista (3,5s), segua a Jess (4,25;
8,1.18.22), y Jess senta p o r l enorm e conm iseracin (9,36).
No han aceptado la au sterid ad de Ju an ni aceptan la vida de
Jess, que no p ractica la ascesis (18s). Todo es p ara ellos m otivo
de crtica. Tom ando pretex to de su au sterid a d de vida, llam an a
Ju an loco; quieren n eu tra liz ar la proclam acin que anuncia el
reinado de Dios y exige la enm ienda, provocando un alejam iento
de la institucin ju d a ce n trad a en Jeru saln (3,5). El pueblo busca
Dios en el p ro feta del desierto, no en su p ro p ia institucin reli
giosa (3,5). Lo que rechazan en Jess es su ru p tu ra con los m oldes
1 1 ,2 0 -2 4 : RECRIM INA A LAS CIUDADES 115
de la cu ltu ra ju d a (9,14-17) y su aceptacin de los recaudadores y

pecadores en el reino de Dios, rom piendo los esquem as religiosos.
Q uieren desacreditarlo. Tom an pretexto de su vida no asctica para
ridiculizar su com portam iento (un com iln y un borracho) e in
ten tan difam arlo p o r tra ta r con gente despreciada (amigo de re
caudadores y pecadores). La cam paa difam atoria in ten ta c u b rir
los verdaderos m otivos de la oposicin a Ju an y a Jess.
E n el v. 19, Jess se designa com o el H om bre, expresin de
p ro fundo contenido teolgico. El H om bre acabado, el p o rtad o r
del E sp ritu de Dios, no se sale de la sociedad com o Juan para
llevar una vida peculiar. Siendo el H om bre la cim a de lo hu
mano, no se avergenza de ser h om bre y asu m ir lo que es com n
a todo hom bre. Con esto rechaza Jess que la praxis asctica sig
nifique una ascensin en la perfeccin hum ana. La pobreza que l
p ropone y p ractica no significa privacin v oluntaria de lo nece
sario.
La sab id u ra de que habla Jess se refiere, sin duda, al plan
de Dios. El lo va actualizando con las obras del Mesas que pro
vocaron la preg u n ta de Juan B au tista (11,2), es decir, con la libe
racin del pueblo, la supresin de su estrechez nacionalista, la
curacin de sus deficiencias. A la cam paa difam atoria de sus ene
migos (cf. 5,11) opone Jess los hechos de su actividad. Para todo
hom bre de buena voluntad, son stos el crite rio de juicio.
R ecrim in a a las ciu d a d es

(L e 10,13-15)
20 Se p u so e n to n c e s a r e c r im in a r a las c iu d a d e s d o n d e h a b a
h ec h o casi to d o s su s p ro d ig io s, p o r n o h a b e rs e e n m e n d a d o .
21 Ay de ti, C o ro zan ; ay d e ti, B e tsa id a ! P o rq u e si en
T iro y en S id n se h u b ie ra n h e c h o los p ro d ig io s q u e en vos
o tra s , h ac e tie m p o q u e h a b r a n m o s tra d o s u a rre p e n tim ie n to
co n say al y cen iza. 22 P e ro o s digo q u e el d a del ju ic io les
s e r m s llev ad e ro a T iro y a S id n q u e a v o s o tra s . 23 Y t ,
C a fa rn a n , piensas e n c u m b r a r te h a sta el cielo? B ajar s al
a b is m o (Is 14,13-15); p o rq u e si en S o d o m a se h u b ie ra n h e c h o
los p ro d ig io s q u e en ti, h a b r a d u ra d o h a s ta hoy. 24 P e ro os
d igo q u e el d a d el ju ic io le s e r m s lle v a d e ro a S o d o m a
q u e a ti.
Entonces enlaza esta invectiva de Jess con la escena an te

rior. Jess se dirige a las ciudades cercanas p ara rep ro ch arles su
indiferencia al m ensaje que han odo. Las ciudades son sedes
116 O PO SICIO N DE LOS DIRIGENTES
de escuelas rab nicas y centros de cu ltu ra religiosa. Su indiferencia

est en relacin con la descrita antes bajo la im agen de los nios
que no hacen caso a sus com paeros (ll,1 6 s). Ambos datos indi
can que la invectiva a las ciudades m ira, sobre todo, a los crculos
intelectuales que van a m encionarse a continuacin (11,25).
La enm ienda fue la exigencia expresada p o r l an te la cercana
del reinado de Dios (4,17). A p esar de los hechos que acred itan
la cercana del reinado, esas ciudades no h an cam biado de vida.
E nm endarse (metanoe) significa cesar de p ra cticar la in ju sti
cia y com enzar una vida ju sta. Debe cam b iar la calidad de las re
laciones hum anas; pero nada ha cam biado en esas ciudades. No
h an dado el paso p relim in ar p ara el reinado de Dios (20). No han
hecho caso de los hechos objetivos (20-21: egenono) que han po
dido presenciar, fru to de la actividad de Jess.
Corozan estab a a unos 3 km. al n o rte de C afam an; B etsaida,
a unos 10 km ., en la desem bocadura del Jo rd n . La com paracin
que hace Jess acusa a estas ciudades de ser m s rebeldes a Dios
que las ciudades paganas del N orte, bien conocidas. Isaas haba
p redicho la ru in a de Tiro y Sidn. Usando la im agen del da del
juicio, afirm a Jess que el destino de las ciudades paganas ser
m s llevadero que el de las ju d as (21-22). El sayal y la ceniza
eran sm bolos de arrep en tim ien to (cf. Dn 9,3ss; Jon 3,6-8).
El caso de C afarnan, ciudad donde Jess se haba instalado
(4,13), es an m s grave. No slo es m s rebelde que los paganos;
Jess la considera peor que Sodom a, p ro to tip o de ciudad m aldi
ta (cf. 10,15), p o r h ab er ignorado la nueva realidad que en ella se
ha m anifestado (23-24). Para d escrib ir su ru in a usa Jess unos ver
sculos de la s tira de Isaas p o r la cada de N abucodonosor. E ste
es precip itad o del vrtice de la gloria al vrtice de la m iseria (Is 14,
13.15). Se deduce de esta percopa que Mt ve en Galilea u n a resis
tencia encarnizada al m ensaje de Jess. La b u en a noticia en co n tra
r m s eco en los pases paganos.
Las acciones de Jess n arrad a s por el evangelista (8,2-9,28) te
nan que ver, sobre todo, con la a p e rtu ra a los paganos y con la
curacin del nacionalism o exclusivista de Israel. E stas ciudades, si
tu ad as en la orilla del lago o cerca de ella, con trfico com ercial y
poblacin m ezclada, habran debido acep tar la universalidad de la
salvacin. Sin em bargo, siguen en su m entalidad an terio r. R enun
c ia r a la p ro p ia superioridad y al exclusivism o es p a rte de la en
m ienda.
Acercaos a m
(L e 10,21-22)
25 P o r a q u e l e n to n c e s ex c la m Je s s:
B e n d ito seas, P a d re , S e o r de cielo y tie rra , p o rq u e , si
11,25-30: acercaos a mi 117
h as e sc o n d id o e s ta s co sa s a los sa b io s y e n te n d id o s , se las
h as re v elad o a la g e n te sen c illa; 26 s, P a d re , b e n d ito sea s, p o r
h a b e rte p a re c id o eso bien.
27 Mi P a d re m e lo h a e n tre g a d o to d o ; al H ijo lo co n o ce slo
el P a d re y al P a d re lo co n o ce s lo el H ijo y a q u e l a q u ie n el
H ijo se lo q u ie ra re v e la r.
A cercaos a m to d o s los q u e e s t is re n d id o s y a b r u m a
d o s, q u e yo os d a r re sp iro . 29 C arg a d co n m i yugo y a p r e n
d ed d e m , q u e soy sen c illo y h u m ild e : e n c o n tr a r is v u e stro
re s p iro , 30 p u es m i y ugo es lle v a d e ro y m i c a rg a ligera.
La expresin in tro d u cto ria por aquel entonces enlaza de algn

m odo esta percopa con la an terio r. D espus de la recrim inacin a
las ciudades que no responden aparece la resp u esta favorable de
la gente sencilla. P or co n tra ste con la invectiva an terio r, en esta
percopa Jess alaba al P adre p o r lo que est sucediendo. Aparece
el Padre com o el S eor del universo.
Jess bendice al P adre p o r u n a decisin: los intelectuales no
van a en ten d er esas cosas; los sencillos, s. Esas cosas puede
referirse a las obras del Mesas (11,2.19). La revelacin de que
habla Jess respecto a los sencillos tiene un paralelo en la que
recibe Sim n Pedro p ara reconocer en Jess al M esas, despus
de los episodios de los panes (16,17). Se trata , pues, de com prender
el sentido de las obras de Jess, de ver en ellas la actividad del
Mesas. La revelacin del Mesas poda haberse hecho de m anera
deslu m b rad o ra y au to ritaria . Sin em bargo, el P adre ha querido ha
cerla depender de la disposicin del hom bre. Es la lim pieza de co
razn, la ausencia de todo inters torcido, la que p erm ite discernir
en las ob ras que realiza Jess la m ano de Dios.
Precisam ente, la denom inacin los sabios y entendidos alude
a Is 29,14. En el texto proftico, Dios recrim ina al pueblo su hipo
cresa en la relacin con l: lo h o n ra con los labios, pero su co
razn est lejos (cf. Mt 15,8s). A eso se debe que fracase la sabi
d ura de los sabios y se eclipse el en ten d er de los entendidos. En
el trasfo n d o del dicho de Jess se encuentra, p o r tanto, esta reali
dad: los sabios y entendidos no cap tan el sentido de las obras de
Jess porque su insinceridad inutiliza su ciencia, im pidindoles
acep tar las conclusiones a las que su saber debera llevarlos. Los
sencillos no tienen ese obstculo y pueden en ten d er lo que Dios
les revela. El hecho de que Dios oculta ese sab er no se debe a su
designio, sino al obstculo hum ano; se atribuye a Dios lo que es
culpa del hom bre. De hecho, la realidad de Jess est p aten te a
todos, viene p ara ser conocido de todos. El pasaje est en relacin
con el aserto de Jess en 9,13: No he venido a llam ar ju sto s, sino
pecadores. El justo es el que se cierra a la llam ada por estar
118 OPOSICION DE LOS DIRIGENTES
conforme con la situacin en que vive. No es culpa de Jess, sino
del hombre. El que se tiene por justo, sin reconocer su necesidad
de salvacin, se cierra a la llamada de Jess. Lo mismo el sabio y
entendido, cuyo corazn est lejos de Dios, est cerrado a la re
velacin del Padre (25s).
La frase de Jess mi Padre me lo ha entregado todo est
en relacin con la designacin Dios entre nosotros: Jess es
la presencia de Dios en la tierra. Tambin con la escena del bautis
mo, donde el Espritu baja sobre Jess y el Padre lo declara Hijo
suyo. La posesin de la autoridad divina fue afirmada por Jess
en el episodio del paraltico (9,6). La relacin ntima entre Jess y
el Padre la establece la comunidad de Espritu. Por eso nadie pue
de conocer al Padre sino aquel a quien el Hijo comunique el Esp
ritu, que establecer una relacin con el Padre semejante a la
suya. Es decir, el conocimiento de Dios de que se gloran los sabios
y entendidos, que se adquirira a travs del estudio de la Ley, no
es verdadero conocimiento. Este consiste en conocerlo como Padre,
experimentando su amor, y slo se consigue esta experiencia por
la comunicacin que hace Jess del Espritu que recibi (27).
De ah que invite a todos los que estn cansados y agobiados
por la enseanza de esos sabios y entendidos. El se presenta como
maestro, pero no como los letrados, dominando al discpulo; l no
es violento (cf. Zac 9,9), sino humilde (cf. Dn 3,87), en contraposi
cin al orgullo de los maestros de Israel. Su enseanza es el des
canso (cf. Jr 6,16), despus de la fatiga del pasado (28s).
Jess invita a aceptar su yugo, imagen de las exigencias que se
derivan de su mensaje; su yugo es llevadero, no como el de la Ley
propuesta por los letrados, y su carga es ligera (cf. 23,4). Estudiar
la Ley deba servir para acercarse a Dios; Jess invita a acercarse
a l directamente; su persona es el medio (la Ley) y el trmino
(Dios). Invita a romper con otros maestros y a aceptar su enseanza.
El legalismo judo era abrumador, una moral sin alegra. Jess
propone, en cambio, el servicio en la alegra de la amistad (9,15).
Propone sus exigencias prometiendo la felicidad (bienaventuranzas).
Arrancando espigas en sbado

(M e 2,23-28; Le 6,1-5)
12 Por aquel entonces, un sbado, ech Jess a andar
por los sem brados; los discpulos sintieron ham bre y em peza
ron a arrancar espigas y a com er. 2 Los fariseos, al verlo, le
dijeron:
Mira, tus discpulos estn haciendo lo que no est per
m itido en da de precepto.
3 El les replic:
12,1-8: ARRANCANDO ESPIGAS EN SABADO 119
No habis ledo lo que hizo David cuando l y sus
hom bres sintieron ham bre? 4 Entr en la casa de Dios y co
m ieron de los panes de la ofrenda, cosa que no les estaba per
m itida ni a l ni a sus hom bres, sino slo a los sacerdotes. 5 Y
no habis ledo en la Ley que los sbados los sacerdotes vio
lan el precepto en el tem plo sin incurrir en culpa? 6 Pues os
digo que hay algo m s que el tem plo aqu. 7 Si com prendierais
lo que significa m isericordia quiero y no sacrificios (Os 6,6)
no condenarais a los que no tienen culpa. 8 Porque el Hom bre
es seor del precepto.
El contraste expresado antes entre Jess como maestro y los

maestros de Israel (11,28-30) va a explicitarse ahora. Jess supri
me la carga insoportable de la observancia del sbado y la Ley
misma del descanso festivo. Para entender todo el alcance de estas
percopas hay que tener en cuenta que el sbado representaba la
sntesis de la Ley. Segn los rabinos, observar el sbado equivala
a observar la Ley entera, y el precepto del descanso tena l slo
ms peso que todo el resto de la Ley junto. Al desligar Jess a sus
discpulos de la observancia del sbado, los desliga de la Ley en
tera.
La percopa est ntimamente unida a la anterior por la iden
tidad de frmula inicial. La seccin comienza con la imprecacin
a las ciudades (11,20: entonces) y se contina por las conexiones
temporales hasta 12,21 (cf. 12,22: entonces, cf. 12,38).
1. Jess marcha por los sembrados. Los discpulos son men
cionados slo a continuacin. El itinerario de Jess es el de los
suyos. Al contrario que Me y Le, Mt seala que los discpulos sien
ten hambre. El cambio se debe a estar situada la narracin en un
contexto diferente. En Me 2,23 y Le 6,1 sigue a la percopa del
esposo, donde Jess ha expuesto el principio que invalida toda la
institucin juda. No haca falta poner otra motivacin para la li
bertad que muestran los discpulos. Mt, en cambio, al situar esta
narracin en contexto diferente, necesitaba expresar un motivo
para la accin.
2-4. Arrancar espigas estaba permitido por Dt 23,26 para pro
teger los derechos de los pobres. Los fariseos, sin embargo, con
sideraban el arrancar espigas como equivalente a la recoleccin,
trabajo prohibido en sbado (cf. Ex 34,21). Sealan el hecho a
Jess, esperando que ste corrija la conducta de los discpulos.
Se dirigen a l sin ninguna frmula de cortesa o respeto. Jess, en
vez de corregir a los discpulos, defiende su conducta. A la manera
de la controversia rabnica, comienza su respuesta con la frase:
No habis ledo? Cita a continuacin un episodio bien conocido
de la historia de David (1 Sm 21,lss), quien, ante la necesidad pro
pia y la de sus hombres, se permiti contravenir a lo expresamente
prescrito en la Ley (Lv 24,9).
Panes de la ofrenda, cf. Ex 25,30; 40,4; Lv 24,5s; 1 Sm 21,1;
1 Re 7,48; 2 Cr 4,19. La argumentacin de Jess se basa hasta
este momento en que la necesidad del hombre es razn suficiente
para ignorar ocasionalmente un precepto de la Ley. Con esta com
paracin pone la obligacin del sbado, que para los rabinos era
la mxima, a la altura de un precepto ritual secundario.
5. Jess aade otro argumento (No habis ledo?), ahora a
partir de la Ley, es decir, de los libros de Moiss. En la frase dis
tingue entre el da de sbado (gr. tois sabbasin) y el precepto del
descanso (gr. to sabbaton). No slo el hombre puede eximirse de
la obligacin en caso de necesidad; la Ley misma relativiza el pre
cepto del descanso. De hecho, el trabajo en el templo era mayor
en los das festivos que en los das ordinarios, pues aumentaba el
nmero de ofrendas (Nm 28,9s).
La obligacin del culto a Dios prevalece sobre la del descanso.
La ley del descanso y, en consecuencia, la Ley entera no es
un absoluto.
6-8. Conclusin del argumento anterior. Si el templo exime de
la obligacin del descanso, hay an una realidad superior al tem
plo, Jess mismo. Reprochando a los fariseos no saber interpretar
la Escritura (si comprendierais), confirma lo dicho con una cita
de Oseas (6,6): es Dios mismo quien relativiza la obligacin del
culto, anteponiendo al mismo el servicio al hombre. Miseri
cordia (gr. eleos) significa el amor que se traduce en ayuda
(cf. 5,7). Sacrificio, las prescripciones cultuales en general y las
del sbado en particular. En consecuencia, la censura hecha por
los fariseos carece de fundamento. Opone Jess la ayuda al hombre
a la piedad orgullosa y despectiva de los fariseos, empeados en
condenar.
Da Jess la razn ltima: el Hombre es seor del precepto y,
por lo tanto, de la Ley, que, segn los fariseos, se compendia en
ese precepto. El trabajo en el templo era una excepcin a la Ley
del descanso, que no por eso perda su validez. Pero el Hombre
no tiene por qu invocar excepciones. Seor significa superior al
precepto y libre de l. El Hombre es designacin de Jess, pero
no exclusiva, sino extensiva. Designa al que posee el Espritu de
Dios (3,16) y podr aplicarse en su medida a todos aquellos que
de Jess lo reciban. Mt, por tanto, explica por qu los discpulos
son inocentes, porque participan de la libertad y del seoro de
Jess mismo.
El que practica la misericordia, es decir, la ayuda a los hom
bres (cf. 5,7), est por encima del culto, que, a su vez, tiene la
12,9-14: EL HOM BRE DEL BRAZO ATROFIADO 121
precedencia sobre el precepto del descanso. Es l quien realiza el
designio de Dios, no los que subordinan el bien del hombre a los
preceptos legales.
El hom bre del brazo atrofiado

(M e 3,1-6; Le 6,6-11)
9 Se m arch de all y fue a la sinagoga de ellos. 10 Haba
all un hom bre con un brazo atrofiado; para poder acusar a
Jess, le preguntaron:
Est perm itido curar en sbado?
11 El les respondi:
Supongam os que uno de vosotros tiene una oveja, y que
un sbado se le cae en una zanja, la agarra y la saca o no?
12 Pues cunto m s vale un hom bre que una oveja! Por tanto,
est perm itido hacer bien en sbado.
13 E ntonces le dijo al hombre:
Extiende el brazo.
Lo extendi y qued sano y norm al com o el otro. 14 Al salir
de la sinagoga, los fariseos planearon el m odo de acabar
con l.
La controversia contina en la sinagoga. Brazo, gr. kheir, que

significa brazo o mano. En este contexto, donde el hombre ha
de extenderlo (13), ha de interpretarse como brazo, smbolo de
la actividad. Atrofiado, lit. seco, reseco, sin vida.
Los fariseos, que estn espiando a Jess (cf. Me 3,2), le plantean
la cuestin directamente con intencin de denunciarlo.
Segn la doctrina rabnica, slo se poda ayudar en sbado a
un enfermo si ste se encontraba en peligro de muerte. Jess no
les pide que se pronuncien sobre un principio (cf. Me 3,4), sino
que los enfrenta con su propia praxis. La tica tradicional valo
raba mucho la propiedad y poco al hombre; Jess valora al hom
bre, no la propiedad.
Pone el ejemplo de un hombre pobre que tiene una sola oveja;
su prdida sera para l difcil y olorosa. La conclusin va ms
all de la mera curacin: se puede hacer el bien en sbado (cf. 5,
16: buenas obras). Subordina el precepto al hombre. Est impl
cito el tema de la ayuda al necesitado expresada antes (12,7) en el
texto de Oseas. Sobre el sbado est la voluntad divina que exige
la misericordia: el hombre ha de ocuparse del hombre. La cura
cin lleva a los fariseos a planear la muerte de Jess (cf. Me 3,6).
Jess echa abajo el orden, al emancipar al hombre de la escla
vitud a la Ley. Cambio de valores y de criterio: para l, el valor
supremo es el hombre, y el criterio de moralidad, el bien del hom
bre. Ellos, en cambio, ponen la Ley por encima del hombre, indi
ferentes al mal que esto pueda causar.
Como en Me, el hombre del brazo reseco es la nica persona
presente en la sinagoga adems de Jess y los fariseos. No hay un
pblico que reaccione ante la curacin. Este hombre representa al
pueblo mismo, cuya actividad e iniciativa estn atrofiadas por el
peso de la Ley y de sus preceptos. El hombre sometido a la Ley
tiene sus posibilidades mermadas, no se desarrolla. La obligacin
del sbado, como se ha dicho, representa a la de la Ley entera. Es
ella la que tiene al pueblo paralizado, incapaz de actividad propia.
La Ley externa, que determina la vida del hombre, no le deja es
pacio para su creatividad. Jess libera al pueblo de este yugo.
Esto explica la reaccin homicida de los dirigentes. Jess emancipa
al pueblo de su dominio, ejercido mediante la Ley, y le da libertad
y capacidad de accin. No se trata solamente de la emancipacin
del hombre de la tutela religiosa, sino, desde el punto de vista de
los fariseos, de una subversin social.
El siervo elegido
15 Jess se enter y se m arch de all. Lo siguieron m uchos
y l los cur a todos, 16m andndoles que no lo descubrieran.
17 As se cum pli lo que dijo el profeta Isaas:
18 Mirad a mi siervo, mi elegido,
mi amado, mi predilecto.
Sobre l pondr mi espritu
para que anuncie el derecho a las naciones.
19 No altercar, no gritar,
no vocear por las calles.
20 La caa cascada no la quebrar,
el pabilo humeante no lo apagar
hasta que haga triunfar el derecho.
21 El ser la esperanza de las naciones (Is 42,1-4).
15-16. Enterado del propsito de sus adversarios, Jess se reti

ra. Muchos lo siguen. La curacin de stos est en paralelo con la
del hombre del episodio anterior y tiene su mismo significado. De
hecho, cambia la localizacin, pero Mt no seala el cambio de da.
Sigue, por tanto, la actividad en sbado. Jess libera a los hombres
del yugo de la Ley. Presta ayuda a todo el que lo necesita, y, segn
12,15-21: EL SIERVO ELEGIDO
este pasaje, todo hombre necesita ayuda (cf. 5,7; 12,7). Les prohbe
hacer pblica su actividad.
17-21. Mt ve en esta actitud de Jess el cumplimiento de un
texto de Isaas (42,1-4) que trata de la figura del Servidor de Dios.
No utiliza el texto griego (LXX) ni traduce exactamente el hebreo.
Adapta el texto del profeta a su propia teologa. El trmino griego
pais, chico, significa lo mismo hijo que siervo. El paralelo
de las escenas del bautismo (3,16s) y la transfiguracin (17,5) hacen
prevalecer el sentido de hijo. El Padre lo presenta al mundo
(Mirad). El elegido es tambin ttulo mesinico de Jess (cf. Le
9,35; 23,35). Mi amado, mi predilecto corresponden a las de
signaciones dadas por la voz del cielo en el bautismo (3,17: a
quien yo quiero, mi predilecto). Mi amado es prcticamente si
nnimo de hijo nico (cf. Gn 22,2). El Espritu de Dios, en pers
pectiva de AT, es Dios mismo en cuanto fuente de vida y energa.
Se comunica al hombre para capacitarlo en vista de una determi
nada misin. El paso de tiempos pasados (v. 18a, en cast. presente
intemporal) a futuro (18b-21) muestra dos tiempos: el de la elec
cin de Jess y el de su investidura para la misin. Tambin en
la escena del bautismo llega Jess al Jordn dispuesto a hacer su
compromiso hasta la muerte y, por tanto, consciente de su misin
mesinica. Es al salir del agua cuando recibe la investidura.
La misin para la que lo capacita y a la que lo impulsa el Es
pritu es anunciar el derecho a las naciones. La obra salvadora del
Mesas no se circunscribe al pueblo de Israel.
18. Relacionando este dicho con las curaciones narradas an
tes, que son el cumplimiento de este texto proftico, aparece que
el derecho o nueva norma de justicia resume el principio de
Jess: la ayuda al hombre est por encima de la Ley. La relativi-
zacin o abolicin de la Ley mosaica va a permitir a las naciones
aceptar el mensaje de Jess. El mensaje de libertad en l contenido
es el nuevo derecho o norma que puede encontrar eco en el mun
do entero.
19. El Mesas no ser un agitador ni un lder de masas. As
justifica Mt con la Escritura la actitud de Jess, su retirada y la
prohibicin de divulgar su actividad (12,15s). Busca en cambio a
los que necesitan su ayuda (cf. 5,7; 8,17; 9,12s.36; ll,5s.28).
20-21. Su empresa no se realizar, pues, con las armas o con
la fuerza, sino con un nuevo estilo, el del Espritu: suavidad y
mansedumbre (cf. 11,29) con lo dbil y vacilante. Lo que est para
extinguirse no acabar de apagarlo. La justicia no se implanta
arrollando lo dbil. Su ayuda consiste en curar, enderezar, hacer
revivir. Este es el modo como el derecho predicado por l a las
naciones penetrar y llegar a la victoria. Este derecho es desig
nio de Dios; Dios no quiere al hombre para s, sino para la hu
manidad (12,7); el derecho que Jess propugna coincide con las
relaciones ideales entre los hombres. La aspiracin universal por
una sociedad justa encontrar su fundada esperanza en este Mesas.
Mt describe en este pasaje su idea del Mesas. Es aquel que,
gracias a la abolicin de la Ley mosaica, que paraliza al hombre
y crea el obstculo entre Israel y los dems pueblos, llega a esta
blecer una humanidad justa. Esto se hace por la fuerza del Esp
ritu que en l habita y acta. Mt responde aqu a la tercera ten
tacin del desierto. No ser el Mesas un ambicioso que busca el
litigio y usando la fuerza se disputa con otros el poder ni que
pretenda apoyarse en la popularidad con las masas (19); su labor
ser paciente y buscar promover el bien de los dbiles, sin per
der nunca la esperanza (20). Su camino ser el del amor desinte
resado que cura y ayuda al hombre. La descripcin de Mt, respues
ta a la tercera tentacin, previene a los discpulos sobre cmo han
de promover tambin ellos el reinado de Dios (cf. 6,10.13).
Lo acusan de magia
(Me 3,20-30; Le 11,14-23; 12,10; 6,43-45)
22 Le acercaron entonces un endem oniado ciego y mudo; l
lo cur y el m udo hablaba y vea. 23 Toda la m ultitud deca
asom brada:
No ser ste el H ijo de David?
24 Pero los fariseos, al or esto, dijeron:
Si ste echa los dem onios no es m s que con poder de
Belceb, el jefe de los dem onios.
25 Jess, sabiendo lo que pensaban, les dijo:
Todo reino dividido queda asolado, y ninguna ciudad o
fam ilia dividida podr m antenerse en pie. 26 Pues si Satans
echa a Satans, es que se ha enfrentado consigo m ism o; y
entonces, cm o podr m antenerse en pie su reinado?
27 Adems, si yo echo los dem onios con poder de Belceb,
vuestros adeptos, con poder de quin los echan? Por eso
ellos m ism os sern vuestros jueces.
28 En cam bio, si yo echo los dem onios con el Espritu de
Dios, seal que el reinado de Dios os ha dado alca n ce.29Cmo
podr uno m eterse en casa del fuerte y apoderarse de sus cosas
si prim ero no lo ata? Entonces s podr apoderarse de la casa.
30 El que no est conm igo, est contra m; y el que no
rene conm igo, dispersa. 31 Por eso os digo: A los hom bres
se les podr perdonar cualquier pecado o insulto, pero el in-
12,22-37: l o a c u s a n d e m a g ia 125
sulto contra el Espritu no tendr perdn. 32 Es decir, al que
hable en contra del H om bre se le podr perdonar; pero el que
hable en contra del Espritu no tendr perdn ni en esta edad
ni en la futura.
33 O declaris sano el rbol y sano el fruto, o declaris da
ado el rbol y daado el fruto; porque el rbol se conoce
por el fruto.
34 Camada de vboras! Cmo pueden ser buenas vuestras
palabras siendo vosotros m alos? Porque lo que rebosa del
corazn lo habla la boca: 35 el que es bueno saca cosas buenas
de su alm acn de bondad; el que es m alo saca cosas m alas
de su alm acn de m aldad.
36 Y os digo que el da del juicio los hom bres darn cuenta
de toda palabra falsa que hayan pronunciado, 37 pues por tus
palabras te absolvern y por tus palabras te condenarn.
22. Nueva seccin. En Mt, los demonios son los agentes del
diablo o Satans, el poder. El influjo de Satans en el hom
bre consiste en infundirle la estima y el deseo del poder al nivel
que sea, la sumisin a l y la creencia de que el reinado de Dios
se realiza usando la fuerza. Se justifica as el ejercicio de la vio
lencia en el terreno individual y social. Esta ideologa hace al
endemoniado ciego y mudo. Es tipo del Israel, el pueblo que vive
en la tiniebla (cf. 4,16; 9,27-31), es decir, en la opresin.
La ideologa del poder, que se concreta en el ideal mesinico,
impide a Israel la comunicacin con los dems pueblos. Ntese
la terminologa de Mt; en lugar de expulsar al demonio, Jess
cura al endemoniado de los dos efectos de la posesin. Esto
indica el carcter figurado del demonio: la ceguera y mudez del
individuo proceden de Satans, encarnado en la institucin juda.
El verbo curar pone a este episodio en relacin con los ante
riores: el del hombre del brazo reseco (12,10) y el de la curacin
de los muchos que seguan a Jess (12,15). En ambos casos la
curacin equivala a sustraer al hombre al influjo y dominio de la
institucin juda (la Ley). En el caso del endemoniado, el sentido
es el mismo, pero contiene una denuncia ms acerba de la insti
tucin: es sta la que endemonia a los hombres, hacindolos fa
nticos de una ideologa contraria al plan de Dios.
As como en 12,13 Jess devolva a Israel la iniciativa y creati
vidad de que lo privaba la Ley, ahora lo saca de la ceguera que
produce el nacionalismo exclusivista y le da la posibilidad de co
municar con los dems. La ideologa oficial encerraba a Israel en
un ghetto.
23. La reaccin de las multitudes es positiva (cf. 7,28s; 8,1).
Aqu la expresin de Mt es ms universal: toda la multitud (lit.
todas las multitudes); el asombro es general y provoca una re
accin que no haban provocado antes otras obras de Jess (11,4s).
La pregunta de las multitudes refleja la creencia contempornea
sobre el Mesas. Se crea que Dios hara llegar la nueva edad en
cualquier momento por medio de un Mesas que habra de ser el
verdadero sucesor de David y al que se llamaba a menudo el
Hijo de David, no tanto por su genealoga cuanto por su mi
sin. Se pensaba que exista ya, pero que su identidad perma
necera oculta hasta que llegase el momento sealado para su
aparicin. Entonces se manifestara por seales y portentos. Las
obras de Jess dan origen a la pregunta.
Las masas esperaban ser liberadas de la opresin ejercida por
los dirigentes. De ah que la obra realizada por Jess, que saca al
individuo del dominio de la ideologa oficial, les suscite la idea del
Mesas.
24. Los fariseos proponen una interpretacin diferente de la
actividad de Jess: realiza su actividad como agente del jefe de
los demonios. Los que pretenden quitarle la vida (12,14) ven un
peligro en la opcin de la gente. Si Jess obtiene esta popularidad,
su propsito falla. Tienen que anular su fama: acusacin de magia,
castigada con la muerte. No lo han dicho de modo que Jess pu
diera orlo, difunden la calumnia entre la gente (25: sabiendo lo
que pensaban).
Belceb, nombre antiguo de una divinidad cananea (cf. 2 Re
l,2ss). Es aqu un modo popular e insultante (= seor del excre
mento) de llamar a Satans (cf. v. 26). Para Mt, Satans es una
designacin con valor teolgico, el Enemigo del hombre y del plan
de Dios. La acusacin de los fariseos se hace en categoras supers
ticiosas, no teolgicas. De hecho, son ellos los que representan a
Satans.
25-27. Jess responde a este sofisma. La divisin es causa de
ruina. Satans, el poder, no puede liberar al hombre de la ideo
loga del poder y de la sumisin a l.
Por ltimo, argumento ad hominem, basado en la prctica del
exorcismo entre los judos. Era practicado sobre todo por los
grandes doctores del partido fariseo.
28. Una vez demostrado que su accin no puede ser obra del
Enemigo, se deduce que tiene que ser de Dios y es prueba de que
su reinado est presente.
La expresin el reinado de Dios (en vez de de los cielos)
aparece en Mt con seguridad tres veces: 13,24; 21,31.43. Parece re
ferirse al reino de Dios en las categoras del AT, inteligibles para
los adversarios, no de la novedad que trae Jess.
12,22-37: l o a c u s a n d e m a g ia 127
29-30. Otra consecuencia. Si Jess est saqueando la casa del
fuerte (= Satans), es seal de que ya ha vencido al fuerte.
Su victoria ha sido su compromiso mesinico: en vez de bus
car la gloria ha aceptado morir para salvar al hombre y ha reci
bido el Espritu de Dios (3,15s). Jess no ha sido tocado por la
ambicin de poder (4,1-11). El portador del Espritu de Dios es
inmune a la propuesta del espritu inmundo. De ah que pueda
saquear su casa, liberar a la gente de la sumisin al sistema reli
gioso que los esclaviza. Slo el que es libre puede liberar. Sata
ns aparece encarnado en la institucin juda. No pretende Jess
asumir el poder, tomar el puesto de los que dominan, sino va
ciarles la casa. En esta empresa no caben neutralidades; quien no
opta por Jess se pone en contra suya; reunir denota la reunin
del Israel escatolgico; dispersar la ruina de la esperanza de
Israel (cf. Ez 34,13.16; Is 40,11; 49,6).
31. Todo pecado es remisible, excepto la mala fe. El pecador
puede reconocer su situacin, pero el que obra con mala fe se
niega a reconocerla. Hablar mal de Jess por no descubrir en l
al Hombre, tiene perdn: los educados en otra mentalidad no com
prenden la libertad que concede, ni su labor de liberar a los opri
midos por la institucin juda; podrn, sin embargo, llegar a ver
y rectificar. Pero los que a sabiendas llaman obra diablica a la
liberacin del hombre, cuando una de las lneas maestras del AT
es que Dios detesta la opresin y se pone en favor del pobre y
oprimido, no tienen perdn, porque por intereses bastardos de
fienden lo contrario de lo que saben. Israel mismo tuvo su origen
en la accin liberadora de Dios, pero ahora sus dirigentes se opo
nen a toda accin liberadora. Son ellos los que usan la violencia
contra el reinado de Dios (cf. 11,12; 12,14).
33. Sus adversarios tienen que definirse abiertamente, no con
calumnias (cf. 12,24). Si no pueden esquivar la conclusin de que
esta actividad es de Dios, tienen que declarar que el que la prac
tica es enviado de Dios; pero si rechazan a la persona tienen que
concluir que su actividad es tambin mala (cf. 7,16-20). Persona y
actividad .son inseparables. Han de decir claramente que estn
con Dios y por la liberacin del hombre o que estn contra Dios
y contra la liberacin del hombre.
34-35. Jess recoge la invectiva pronunciada por Juan Bautista
contra fariseos y saduceos (3,7). La motiva en particular la calum
nia propalada antes por los fariseos (12,24). Son un caso de cora
zn sucio o impuro del que proceden sus palabras. No puede ser
de otra manera (cf. 15,18-20). Ellos son el rbol daado que da
frutos malos. El trmino gr. malo/malvado lo usa Mt para de
signar a Satans (cf. 5,37; 6,13): as conecta la figura de los fari
seos con la del diablo.
36-37. Palabra falsa, gr. rema argn; el adjetivo denota lo que
eS ineficaz, estril, intil; de palabras, las que no expresan lo que
ebieran, por no corresponder a la realidad: embusteras, calum
niosas; cf. Eclo 23,15: palabra injuriosa, insulto. La verdad o fal
sedad de las palabras, no slo las obras, deciden el destino del
nombre. En realidad, las palabras son tambin obras con las
q^e puede hacer bien o daar. La calumnia que acusa a Jess de
plagia pretende impedir la liberacin del pueblo y que ste co
nozca al verdadero Dios.
La seal de Jons
(Me 8,11-12; Le 11,24-26.29-32)
38 Entonces, en respuesta, algunos de los letrados y fariseos
je dijeron:
M aestro, querem os ver una seal tuya personal.
39 El les contest:
Una gente perversa e idlatra, y exigiendo seales! Pues
seal no se le dar excepto la seal de Jons profeta. 40 Porque
si tres das y tres noches estuvo Jons en el vientre del mons-
ffUO (Jon 2,1), tam bin tres das y tres noches estar el H om
bre en el seno de la tierra.
41 Los habitantes de Nnive se alzarn a carearse con esta
clase de gente y la condenarn, pues ellos se enm endaron con
ja predicacin de Jons, y hay m s que Jons aqu.
42 La reina del Sur se pondr en pie para carearse con
eSta clase de gente y la condenar, pues ella vino desde los
confines de la tierra para escuchar el saber de Salom n, y hay
ms que Salom n aqu.
43 Y cuando al espritu inm undo lo echan de un hom bre, va
atravesando lugares resecos buscando alojam iento, pero no
jo encuentra. 44 Entonces dice:
Me vuelvo a m i casa, de donde m e echaron.
Al llegar, se la encuentra desocupada, barrida y arreglada.
*5Entonces va a cogerse otros siete espritus peores que l y
se meten a vivir all, y el final de aquel hom bre resulta peor
que el principio. Eso m ism o le va a suceder a esta gente per
versa.
38. Al lado de los fariseos aparecen nuevos personajes, los

letrados, que vienen en ayuda de los derrotados fariseos. Se diri
gen a Jess con cortesa, para pedirle una seal. Esto supone que
12,38-45: la s e a l d e j o a s 129
niegan valor teolgico a las que ha realizado anteriormente, lo
mismo a las obras del Mesas (11,2) que a la liberacin del en
demoniado (12,22). Para ellos, lo que Jess dice y hace carece an
del refrendo divino. La seal dara ese refrendo a las obras y a la
autoridad de Jess. Conexin con la segunda tentacin del desierto
(4,5-7). Implcitamente afirman que en tal caso estaran dispuestos
a creer en l.
39-40. Jess rechaza de plano su peticin. Los increpa. Esta
gente designa ante todo a los fariseos y letrados, pero detrs de
ellos al pueblo que est bajo su influjo y acepta su doctrina (11,16).
Malvada/perversa, palabra usada en v. 34 y que alude a Satans:
son enemigos de Dios. Idlatra (lit. adltera), cf. Os 2,lss;
5,3s; Jr 3,6ss; Ez 23; Sal 73,27; etc., donde la infidelidad de Israel
a Dios y a su alianza por seguir falsos dioses se expresa bajo la
imagen del adulterio.
No se le dar, la indeterminacin es teolgica, es Dios mis
mo quien no les dar la seal. Una salvedad hace Jess. Se les
dar la de Jons profeta. Compara el tiempo que media entre su
muerte fsica y su manifestacin vivo a los discpulos a los tres
das y noches que estuvo Jons en el vientre del monstruo. No se
menciona la vuelta a la vida, pero est insinuada. Jess habla a los
que buscan acabar con l (12,14); no todo acabar con su muerte.
Es el Hombre quien va a estar en el seno de la tierra, pero
por un brevsimo perodo. El Hombre posee una calidad de vida
que no puede ser vencida por la muerte.
41. Para carearse, lit. en el juicio (junto) con. Una de las
formas de juicio en la cultura juda era el careo (rib): dos anta
gonistas, enfrentados, exponan cada uno sus argumentos, vencien
do el que los presentara ms fuertes. La sentencia no era ms que
la ratificacin del resultado. La frase siguiente (y la condenarn
o la dejarn convicta) indica que se trata de esta clase de juicio.
El libro de Jons era uno de los ms populares del AT. Con
tena un mensaje a la vez de esperanza y de aviso. Los otros pro
fetas haban encontrado resistencia, incredulidad e incluso decidido
rechazo; a la predicacin de Jons, en cambio, toda la ciudad de
Nnive haba hecho caso y se haba arrepentido. Este era el aspecto
esperanzador del libro: la enmienda es siempre posible. Pero N
nive era una ciudad pagana: en esto estaba el aviso. No haba nada
en la historia de los judos que pudiera compararse con el arre
pentimiento de Nnive. De esto toma pie Jess para su amenaza
dora prediccin. La moraleja es la misma para el segundo ejemplo.
La reina del Sur era tambin pagana. Ambos ejemplos se terminan
con un colofn que marca la diferencia entre aquellas circunstan
cias y la presente: hay ms que Jons aqu, hay ms que Sa
lomn aqu (cf. 12,6). El Mesas es un profeta muy superior a
9
Jons y un rey mucho ms sabio que Salomn. La culpa de esta
clase de gente es mayor que la de sus antepasados. El ejemplo
de Salomn y la reina compara lo sucedido entonces con lo que
sucede con Jess: los paganos muestran mayor sensibilidad que
los judos y dan mejor respuesta a la invitacin de Dios.
El pasaje est en relacin con varios anteriores, en primer lugar
con el del centurin, donde se comparaba la fe de un pagano con
la de Israel (8,5-13). Tambin con la invectiva contra las ciudades
galileas, comparndolas con las paganas (11,20-24). Finalmente, con
la accin de gracias de Jess (11,25-30): los sabios y entendidos
de aquel pasaje estn representados aqu por los fariseos y, en par
ticular, por los letrados. Estos constituyen la gente malvada e
idlatra. La sabidura es la mencionada en 11,19.
43-45. Este aplogo se aplica a cada individuo particular (un
hombre); de hecho, Mt precisa en 12,46 que Jess habla a las
multitudes. El paso insensible de un destinatario a otro (de fari
seos y letrados a las multitudes) muestra que son los primeros
quienes infunden a la gente el espritu inmundo del que Jess la
libera.
Lo echan de, lit. sale, pasiva lexical del verbo echar (= ser
echado). Se prefiere esta traduccin para no dar la impresin de
que el espritu inmundo sale por propia voluntad.
El hombre no puede vivir sin motivacin ni objetivo. Quienes,
gracias a la actividad de Jess, se han liberado de la ideologa de
letrados y fariseos, pero no dan su adhesin decidida a Jess, cae
rn en un estado mucho peor que el anterior. Siete indica la tota
lidad. La posesin diablica llega a su mximo y es definitiva.
Dentro de la narracin evanglica, el aplogo tiene aplicacin
a lo sucedido con Jess (21,33-41). Las multitudes, que haban he
cho caso de Juan Bautista (3,5s; 14,5) y mostrado apego a Jess
(cf. 8,1; 12,23), pero sin dar el paso de la plena adhesin, volvern
a someterse a sus dirigentes y pedirn la muerte de Jess (27,20ss).
Los oprimidos vuelven a sus opresores y se hacen cmplices de su
asesinato.
Madre y hermanos de Jess

(Me 3,31-35; Le 8,19-21)
46 Todava estaba Jess hablando a las m ultitudes cuando
su m adre y sus herm anos se presentaron fuera, tratando de
hablar con l. 47 Uno se lo avis:
Oye, tu m adre y tus herm anos estn ah fuera y quieren
hablar contigo.
48 Pero l contest al que le avisaba:
12,46-50: m adre y h e r m a n o s de jes s 131
Quin es mi m adre y quines son m is herm anos?
49 Y sealando con la m ano a sus discpulos, dijo:
Aqu estn m i m adre y m is herm anos. 50 Porque cual
quiera que lleva a efecto el designio de mi Padre del cielo,
se es herm ano m o y herm ana y madre.
Seala Mt que el aplogo anterior estaba dirigido a las multi
tudes.
La madre y los hermanos. Se inclua entre los hermanos
a los parientes prximos en lnea colateral (primos hermanos, se
gundos, etc.). En esta percopa, donde los familiares de Jess no
son mencionados por sus nombres, la madre representa a Israel
en cuanto origen de Jess; los hermanos, al mismo Israel en
cuanto miembros del mismo pueblo. Israel se queda fuera, en
vez de acercarse a Jess. Este rompe su vinculacin a su pueblo.
Su nueva familia est abierta a la humanidad entera; la nica
condicin es llevar a efecto el designio de su Padre del cielo,
que se concreta en la adhesin a Jess mismo (cf. la correspon
dencia entre 3,17: T eres mi Hijo, pronunciado por la voz del
cielo, y el designio de mi padre del cielo). El designio del Padre,
aceptado por Jess con su bautismo y para el cual el Padre lo ca
pacita con el Espritu, consiste en que el hombre se comprometa
hasta el final en la obra salvadora. Todo aquel que se asocie a este
compromiso de Jess queda unido con l por los vnculos ms
estrechos de amor e intimidad: se constituye as la nueva familia,
el nuevo pueblo universal.
La escena ha estado preparada por las reiteradas alusiones a la
respuesta de los paganos y a la infidelidad de Israel (8,10-12; 11,
20-24). La seccin comenz con las dudas de Juan Bautista (11,3),
con la constatacin de la violencia contra el reinado de Dios (11,12),
la incredulidad sistemtica de grupos dirigentes (11,16-19) y de las
ciudades galileas (11,20-24), la ceguera de los sabios y entendidos
(11,25-30), la oposicin de los legalistas, que pretenden matar a
Jess (12,1-14), la calumnia de ser agente de Satans (12,24), la in
vectiva de Jess contra los fariseos (12,25-37), la peticin de la
seal (12,38-42) y el aviso a las multitudes (12,43-45). Los dirigentes
de Israel combaten a Jess, las multitudes no se pronuncian abier
tamente por l y corren peligro de volver a su situacin anterior,
pero empeorada hasta el mximo. No hay mucho porvenir en Is
rael para Jess y su mensaje. De ah la declaracin de Jess, quien
se desvincula del pueblo elegido y lo pone en la misma condicin
que cualquier otro pueblo. El designio de Dios ha sido expresado
en las bienaventuranzas. Es la opcin all expuesta la que consti
tuye el nuevo pueblo.
Jess tiene ya una familia, sus discpulos, abierta a todo hom
bre, judo o pagano, que tome la decisin de seguirlo.
Discurso en parbolas
(Me 4,1-20.30-34; Le 8,4-15; 13,18-21)
13 1Aquel da sali Jess de casa y se sent junto al lago.
2 Se congregaron alrededor de l grandes m ultitudes de gente;
l entonces se subi a una barca y se qued sentado all; toda
la m ultitud se qued en la playa. 3 Les habl de m uchas cosas
en parbolas:
Sali el sem brador a sem brar. 4 Al sem brar, unos granos
cayeron junto al cam ino; vinieron los pjaros y se los com ie
ron. 5 Otros cayeron en terreno rocoso, donde apenas tenan
tierra; com o la tierra no era profunda, brotaron en seguida;
6 pero en cuanto sali el sol se abrasaron y, por falta de raz,
se secaron. 7 Otros cayeron entre zarzas; las zarzas crecieron
y los ahogaron. 8 Otros cayeron en tierra buena y fueron dan
do fruto: unos, ciento; otros, sesenta; otros, treinta. 9 Quien
tenga odos, que escuche!
Mt sita el discurso de las parbolas el mismo da de los su

cesos anteriores; quiere, por tanto, enlazarlo con ellos. De hecho,
la mencin del reinado de Dios que sufre violencia se halla en 11,12,
y el tema central de las parbolas ser precisamente el reinado de
Dios. Puede decirse, por tanto, que el discurso (13,1-52) y la escena
de Nazaret (13,53-58) terminan la seccin.
La casa de la que sale Jess representa el crculo de sus
discpulos de la escena anterior (cf. 13,36). Su salida est en rela
cin con la del sembrador (3b). Sale a la orilla del mar, que es
la frontera entre Israel y los pueblos paganos, el lugar donde ha
ba llamado a los primeros discpulos (4,18). La subida a la barca
para ensear (se qued sentado, cf. 5,1) es paralela a la de Me 4,1.
La enseanza comienza directamente con las parbolas (en Me 4,1.2
hay dos comienzos de enseanza). La parbola del sembrador o
de los cuatro terrenos presenta mnimas diferencias de redaccin
con la de Me 4,3-9.
10 Se le acercaron los discpulos y le preguntaron:
Por qu razn les hablas en parbolas?
11 El les contest:
A vosotros se os ha dado conocer los secretos del reinado
de Dios; a ellos, en cam bio, no se les ha dado; 12 y al que
produce se le dar hasta que le sobre, m ientras al que no pro
duce se le quitar hasta lo que ha recibido. 13 Por esa razn
13,1-17: d i s c u r s o e n p a r a b o la s 133
les hablo en parbolas, porque miran sin ver y escuchan sin
or ni entender. Se cum ple en ellos la profeca de Isaas:
Por mucho que oigis no entenderis,
por mucho que veis no percibiris:
15 Porque est embotada la mente de este pueblo;
son duros de odo, han cerrado los ojos
para no ver con los ojos ni or con los odos
ni entender con la mente
ni convertirse
para que yo los cure (Is 6,9-10).
16 Dichosos, en cam bio, vuestros ojos porque ven y vues
tros odos porque oyen! 17 Pues os oseguro que m uchos pro
fetas y justos desearon ver lo que veis vosotros, y no lo vie
ron, y or lo que os vosotros, y no lo oyeron.
10. Aparte con los discpulos. La pregunta de stos es explcita
(cf. Me 4,10). No ven la razn de que Jess hable en parbolas a
la multitud. Piensan, por tanto, que el mensaje es directamente
accesible a todos.
11. La razn de la diferencia entre los discpulos y la gente
es que aqullos han recibido un conocimiento que no se ha dado
a los otros. Se os ha dado indeterminacin que supone como
agente a Dios o, mejor, a Jess mismo, que ejerce en la tierra las
funciones divinas (cf. 1,23; 9,6). La palabra secreto/misterio, usa
da en el AT a partir de Daniel, denotaba una realidad de los tiem
pos finales (escatolgico-mesinica) que Dios slo puede revelar
(Dn 2,27-30.47), la de un reino eterno (Dn 2,44). No es que Jess
discrimine entre discpulos y gente, sino que la distinta situacin
de unos y otros con relacin a l hace que el conocimiento y la
experiencia del reinado de Dios sean diferentes en ambos: los
discpulos, que han seguido a Jess, tienen la clave para interpre
tar su enseanza y actividad, en las que se manifiestan los secretos
del reinado de Dios, es decir, el modo como el reinado se instaura:
supresin del exclusivismo israelita, llamada de todos los pueblos
al reinado de Dios, reino basado en opciones (5,3.10) contrarias a
la doctrina del Mesas triunfador (el hijo de David, cf. 9,27), seo
ro del Hombre sobre la Ley (12,1-11). Las multitudes siguen afe
rradas a su espritu nacionalista, segn la tradicin de los letrados;
aunque escuchan a Jess, presencian su actividad y la admiran,
no acaban de darle su adhesin; por ello no entienden. El mensaje
no puede entenderse por la mera exposicin; para captarlo hay
que romper con la ideologa oficial del judaismo. La gente es im-
n n l p n t r o r o Vi n n p rl r I n r in n n rn n n p c ta n n r lo in c t i t u r - A n Inc
aprisiona hasta tal punto que neutraliza y anula el impacto que
produce en ellos el contacto con Jess.
12. Dicho proverbial: ante el mensaje, hay quienes lo asimilan
y producen los frutos correspondientes; sos recibirn con creces.
Se les dar est en paralelo con el anterior se os ha dado. Quien
responde ir teniendo un conocimiento cada vez ms profundo que
le permitir una praxis ms semejante a la de Jess. Los que no
responden, como son los de fuera, aunque han escuchado la ense
anza de Jess y han presenciado su actividad, perdern incluso eso
que han recibido. En la explicacin que sigue aclara Jess que es
el Malo o Satans, el poder y su ideologa (cf. 4,8-10), encar
nado para la gente que lo escucha en la institucin juda, quien
arrebata el mensaje recibido, impidiendo su posible asimilacin
(13,19).
En cuanto a la traduccin de este pasaje, hay que tener en
cuenta que el verbo tener (al que tiene se le dar) es la forma
esttica y resultativa de varios verbos dinmicos: obtener, ga
nar, negociar, comprar, coger, recibir (cf. 16,7.8; 25,29).
En este caso, por su relacin con la parbola anterior, el dicho se
refiere a la fecundidad expresada en v. 8, la del grano que cae en
tierra buena o, equivalentemente, a la correspondencia a la invita
cin hecha en las bienaventuranzas. Los que no han dado el paso
ni hecho la opcin, alienados por la ideologa que profesan, no
producen y perdern el mensaje recibido.
13-15. Jess manifiesta la razn de su enseanza en parbolas.
Responde a un hecho: que las multitudes no perciben ni compren
den. Jess no las fuerza. Hasta ahora se ha expresado y ha actuado
claramente, pero la gente no ha entendido; falta as la base para con
tinuar la exposicin del mensaje en toda su amplitud y radicalidad.
Lo propone por eso en forma velada; las parbolas deben estimu
larlos a pensar por s mismos, a ver si de este modo llegan a
cuestionarse los principios ideolgicos que les impiden entender.
Se repiten las circunstancias del tiempo del Isaas: el pueblo est
cerrado al mensaje (cf. Dt 29,4).
16-17. Tambin los discpulos ven y oyen, y deben saber apre
ciar el privilegio que supone escuchar y ver actuar a Jess. Lo que
ellos ven y oyen fue el anhelo de los profetas y de los justos. Es
tas dos categoras integran el verdadero pueblo de Dios. Los
justos son los que aceptaron la enseanza de los profetas y com
partieron su expectacin (cf. 1,19).
Aunque Jess dice que los discpulos ven y oyen, no afirma
que perciban y entiendan. De ah que tambin a ellos a veces ha
ble en parbolas. La condicin para que Jess pueda hablar claro
es la adhesin a l y a su programa. Cuando les explica las par
bolas, por propia iniciativa (13,18-23.49-50) o a peticin de los dis
13,18-23: PARABOLA DEL SEMBRADOR 135
cpulos (13,36-43), es seal de que no las han entendido, pero, al
mismo tiempo, de que son capaces de aceptar el mensaje que con
tienen. Otras veces, en cambio, no se las explica: esto indica que
an existe en ellos algn obstculo algn aspecto de la ideologa
del judaismo que los incapacita para aceptar la enseanza con
tenida en ellas (13,31s.33.44.45).
18 Escuchad ahora vosotros la parbola del sembrador:
19 Siem pre que uno escucha el m ensaje del reino y no lo en
tiende, viene el Malo y se lleva lo sem brado en su corazn;
eso es lo sem brado junto al cam ino. 20El que recibi la
sem illa en terreno rocoso es ese que escucha el m ensaje y lo
acepta en seguida con alegra; 21 pero no tiene races, es in
constante, y en cuanto surge una dificultad o persecucin por
el m ensaje, falla. 22 El que recibi la sem illa entre zarzas es
ese que escucha el m ensaje, pero el agobio de esta vida y la
seduccin de la riqueza lo ahogan y se queda estril. 23 El
que recibi la sem illa en tierra buena es ese que escucha el
m ensaje y lo entiende; se s da fruto y produce en un caso
ciento, en otro sesenta, en otro treinta.
18. Sin reproche alguno (cf. Me 4,13), Jess explica a los su
yos la parbola del sembrador. Lo que siembra el sembrador es
el mensaje del reino contenido en las bienaventuranzas, en particu
lar en la primera y la ltima: la opcin que hace entrar en el
reino (5,3) y la situacin de persecucin que la fidelidad a esa op
cin comporta (5,10). Constituye el ncleo de los secretos del
reino (13,11).
19. Mt pone cada caso en singular (Me en plural) y, como Me,
describe cuatro actitudes posibles en el mismo hombre. No slo
hay que or, hay tambin que entender (cf. 13,14). Si no se entien
de, es decir, si no se toma el mensaje por norma de conducta perso
nal, el Malo, el tentador (cf. 6,13), lo arrebata. Son las tentaciones
anlogas a las de Jess en el desierto, en particular la de gloria y
poder, las que quitan el mensaje, que no deja huella en el hombre.
Por otra parte, malos son los fariseos (12,34) y los letrados y fa
riseos que piden a Jess una seal (12,39). Como se ha visto, es
la institucin juda la que, con su doctrina del Mesas poderoso,
encarna a Satans (cf. 12,23). Es, pues, la ideologa del poder la
que anula el mensaje. Este se siembra en el corazn, es decir,
en el interior del hombre; es all donde ha de realizarse la deci
sin. Pero el tentador lo quita antes de que sta se realice. La
expresin junto al camino reaparece en 20,30, referida a los dos
ciegos que aclaman a Jess como Hijo de David, es decir, como
Mesas segn las categoras del judaismo.
20-21. Caso del hombre superficial que, aunque haga la op
cin, no se mantiene fiel a ella (5,10); corresponde al que edific
su casa sobre arena (7,26s; cf. 26,31).
22-23. Las preocupaciones de esta vida y la seduccin de las
riquezas estn explicadas por Jess en 6,25-34; tambin ellas hacen
ser infiel a la opcin inicial (5,3; cf. 19,23-25). El ltimo caso, el
de la tierra buena, corresponde al que fund su casa sobre roca
(7,24s). Se observa el fuerte sentido del verbo entender: signi
fica abrazar, hacer suyo, tomar por norma de la propia vida.
La parbola y su explicacin exponen, por tanto, las posibles
actitudes con que un hombre puede presentarse ante el mensaje.
Son un aviso de Jess. No da l por descontado el xito; ste
depende del hombre mismo. El reinado de Dios no va a implan
tarse sin la colaboracin humana; no va a ser impuesto desde
arriba ni de modo repentino; necesita ser acogido por el hombre
y producir en l el fruto correspondiente. El mensaje no es acep
table sin ms para todos: hace faltar estar libre, en primer lugar,
de la estima y ambicin del poder (19). En segundo lugar, necesita
que el hombre lo haga suyo, de modo que sea inseparable de l
pase lo que pase (20s). En tercer lugar, el hombre tiene que des
prenderse de todo agobio por la subsistencia y del deseo de como
didad (22). Jess indica, por tanto, las diversas causas del fracaso
del mensaje, que pueden coexistir en el mismo individuo.
24 Les propuso otra parbola:
Se parece el reinado de D ios a un hom bre que sem br
sem illa buena en su finca; 25 m ientras todos dorm an lleg su
enem igo, sem br cizaa entre el trigo y se m arch.
Cuando brotaron los tallos y se form la espiga apareci
tam bin la cizaa. 27 Los obreros fueron a decirle al propie
tario:
Seor, no sem braste en tu finca sem illa buena? Cmo
resulta entonces que sale cizaa?
28 El les declar:
Es obra de un enem igo.
Los obreros le preguntaron:
Quieres que vayam os a escardarla?
29 R espondi l:
No, por si acaso al escardar la cizaa arrancis con ella
el trigo. 30 Dejadlos crecer juntos hasta la siega. Al tiem po de
la siega dir a los segadores: Entresacad prim ero la cizaa
y atadla en gavillas para quem arla; el trigo, alm acenadlo en
mi granero.
13,31-35: EL GRANO DE MOSTAZA Y LA LEVADURA 137
Terminado el aparte con sus discpulos, vuelve Jess a dirigirse
a las multitudes (cf. 13,34). El trmino con que Mt introduce esta
parbola y la siguiente (propuso, gr. paretheken) se encuentra
en Ex 19,7 y Dt 4,44, donde Moiss propone al pueblo la Ley que
lo obliga. Se trata, pues, de principios fundamentales para el rei
nado de Dios.
Mt omite la parbola de la tierra automtica de Me 4,26-29
y la sustituye por la del trigo y la cizaa. Al decir otra parbola
la pone en conexin con la del sembrador. Pero as como sta no
trataba directamente del reino, sino de las actitudes del hombre
ante el mensaje del reino, en la de la cizaa, en cambio, trata di
rectamente del reinado de Dios.
La presencia de malas hierbas en un campo es cosa normal.
El rasgo peculiar de la parbola es que se atribuya a un enemigo,
tambin sembrador, que acta clandestinamente (mientras dor
man). La cizaa tiene fuertes races, entrelazadas con las del tri
go, y, al arrancarla, podra arrancarse el trigo al mismo tiempo.
Es imposible eliminar lo malo sin dao de lo bueno. En el reino
hay que tolerar la presencia de lo bueno y lo malo, como Dios la
tolera en su creacin (5,45), respetando la libertad de los hombres.
Hasta la cosecha hay que tener paciencia y dejar que crezcan
juntas. La cizaa se manifiesta cuando el trigo da fruto (cf. 3,8.10;
7,17-19; 12,33; 21,43). Correspondencias entre 3,12 y 13,30: uso del
verbo quemar (katakai) y de granero (apothk). Jess co
rrige, pues, la visin del judaismo, formulada por Juan Bautista,
de un juicio inmediato y definitivo. Este no se verificar en la
poca histrica del reino. Los obreros, en cambio, pretenden que
el juicio se realice inmediatamente.
31 Les propuso otra parbola:
Se parece el reinado de D ios al grano de m ostaza que
un hom bre sem br en su cam po; 32 siendo la m s pequea de
las sem illas, cuando crece sale por encim a de las hortalizas
y se hace un rbol, hasta el punto que vienen los pjaros a
anidar en sus ramas.
33 Les dijo otra parbola:
Se parece el reinado de D ios a la levadura que m eti
una m ujer en m edio quintal de harina; todo acab por fer
m entar.
34 Todo eso se lo expuso Jess a la gente en parbolas; sin
parbolas no les expona nada, 35 para que se cum pliese el
orculo del profeta:
Abrir mis labios para decir parbolas,
proclamar cosas escondidas
desde que em pez el m undo (Sal 78,2).
31-32. Segunda parbola preceptiva que corresponde a Me 4,30-
32. Comparada con la profeca de Ez 17,23, a la que se enlaza por
la mencin de los pjaros, muestra su sentido polmico: El rei
nado de Dios no ser un gran cedro que domina a todos los r
boles del bosque, sino un modesto arbolito que sube por encima
de las legumbres de un huerto. No proceder de lo ya existente
(cogollo del cedro, Ez 17,22); es una planta nueva. Para ponderar
la pequeez de algo se comparaba con el grano de mostaza. Con
traste entre la pequeez de la semilla y el rbol que resulta. A este
modesto rbol confluirn los pueblos paganos (los pjaros).
Jess se opone as frontalmente a la esperanza de grandeza y
de dominio universal propia del mesianismo nacionalista. Israel no
dominar a las dems naciones ni el reinado de Dios tendr en la
historia la figura de un gran imperio. Por eso habla en parbolas,
porque la multitud, imbuida de nacionalismo, no podra aceptar la
exposicin abierta de esta realidad.
33. medio quintal: lit. tres sata. El saton era una medida
de unos 14 kilos; en total, unos 42 kilos de harina, cantidad enorme
para un pellizco de levadura. En la traduccin se ha buscado un
equivalente aproximado que d la sensacin de gran cantidad. Tres
medidas, sin indicar de algn modo su gran capacidad, no expre
sara la oposicin que establece el texto, paralela a la del grano
de mostaza con el rbol que resulta.
Eficacia de la levadura en la masa. Todo acabar por realizarse.
La pequeez del grano de mostaza y la levadura y su efecto des
proporcionado coinciden con lo expresado en 5,17s. Todo se reali
zar a partir de los mandamientos mnimos. La levadura no se
confunde con la masa, pero acta sobre ella. Esta parbola com
pleta la del grano de mostaza. No solamente hay hombres que
acuden al reino, sino que la presencia de ste influye en toda la
humanidad, hasta llevarla a su madurez. La mujer mete (lit.
ocult) la levadura en la masa; el reinado de Dios acta desde
dentro de la humanidad misma, desde lo ms profundo de ella.
As como la parbola anterior se fijaba sobre todo en su aspecto
externo y visible, sta considera su accin invisible, a la que no se
puede poner lmite y que no puede constatarse hasta el final. Re
fleja un poco la situacin y el optimismo de la parbola de la
semilla y la tierra de Me 4,26-29, pero a nivel global.
34-35. En el hecho de que Jess hable en parbolas a las mul
titudes ve Mt el cumplimiento de Sal 78,2; para l, todo el AT tiene
valor proftico (cf. 5,17; 11,13). La mencin de las parbolas y de
las multitudes cierra la inclusin abierta en 13,3. La razn de este
hecho es la aducida antes por Jess mismo: las multitudes estn
incapacitadas para recibir el mensaje claramente, debido a la ideo-
13,36-43: a c l a r a c i n d e l a s p a r a b o la s 139
logia mesinica nacionalista que espera la restauracin gloriosa
del reino de Israel.
Las cosas escondidas corresponden al secreto del reino (13,
10). Nunca se haba dado una revelacin semejante del reinado
de Dios.
Estas parbolas revelan un concepto de Dios muy diferente del
que aparece en el AT. No es el Dios triunfador, sino el Dios hu
milde; dentro de la historia su obra no es esplendorosa, sino mo
desta (mostaza); no se hace sin obstculos, sino entre ellos (ciza
a). El amor es al mismo tiempo fuerte y dbil. Termina aqu la
instruccin a las multitudes.
36 Luego dej a la gente y se fue a casa. Los discpulos se
le acercaron a pedirle:
Aclranos la parbola de la cizaa en el cam po.
37 El les contest:
El que siem bra la buena sem illa es el Hombre; 38 la finca
es el m undo; la buena sem illa son los ciudadanos del reino;
la cizaa son los secuaces del Malo; 39 el enem igo que la siem
bra es el diablo; la cosecha es el fin de esta edad; los segado
res, los ngeles. 40 Lo m ism o que la cizaa se entresaca y se
quem a, suceder al fin de esta edad; 41 el H om bre enviar a
sus ngeles, escardarn de su reino todos los escndalos y
a los que practican la iniquidad 42 y los arrojarn al horno
encendido; all ser el llanto y el rechinar de dientes. 43 Enton
ces los justos brillarn com o el sol en el reino de su Padre.
Quien tenga odos, que escuche.
Vuelta a la casa de donde haba salido (13,1), es decir, a la so
ledad con el grupo de discpulos. Estos no han comprendido la
parbola de la cizaa. La explicacin muestra el inters catequ-
tico que esta parbola tiene para Mt. El Hombre es el que
siembra, y el campo es el mundo: el mensaje evanglico accesible
a la humanidad entera no es el del Mesas judo, sino el del Hom
bre. El mensaje contiene as lo que es el Hombre segn el proyecto
creador, tanto en su dimensin individual (hijo de Dios) como so
cial (el reinado de Dios).
Jess no explica la parbola paso por paso, se limita a dar las
claves de lectura.
37. El Hombre: sembrar no era funcin de la figura huma
na de Dn 7,13 ni de el Hombre del Libro de Henoc, ni siquiera
del Mesas segn la idea transmitida. Al emplear Jess esta expre
sin la vaca de toda posible alusin a un personaje determinado,
mostrando que no la utiliza como ttulo.
38. Ciudadanos del reino, secuaces del Malo: en ambos casos
se emplea la locucin semtica hijos de (cf. 8,12). Podra tradu
cirse en uno y otro caso partidarios, pero 8,12 induce a pensar
que se trata, con referencia al reino, no slo de partidarios, sino
de ciudadanos/sbditos.
Es curioso que la buena semilla no sea el mensaje, sino los
ciudadanos del reino. Esta expresin haba aparecido en 8,12, pero
aqu no se refiere a los israelitas, sino a los que han hecho suyo
el mensaje de Jess. Son los que cumplen el programa anunciado
en las bienaventuranzas (5,3-10), cdigo del reino. Frente a stos,
que trabajan por la paz (5,9) y colaboran en la obra de salvacin,
aparecen otros, sus antagonistas, los secuaces del Malo, es de
cir, los que siguen el programa opuesto, sintetizado en las tenta
ciones de Jess: los partidarios del poder, el prestigio y la riqueza.
De hecho, el que hace surgir en el mundo la oposicin al programa
de Jess es el diablo, encarnacin del poder en todas sus ma
nifestaciones. La victoria del reinado de Dios no es, pues, inme
diata; encuentra un constante antagonismo (cf. 5,10). Este no es
un mal que exista ya antes, sino nuevo, subsiguiente a la siembra
hecha por el Hombre. No puede identificarse, por tanto, con los
sistemas existentes, sino con las desviaciones que aparecen bajo el
nombre cristiano. El pasaje est en relacin con el de los falsos
profetas (7,15-20); son los rboles que dan frutos malos (7,17s).
La contradiccin dentro de la comunidad cristiana existir siempre
mientras dure su etapa histrica, y no hay que empearse en so
lucionarla antes de tiempo. La separacin se hace en la etapa pos-
histrica inaugurada por el fin de esta edad, que es al mismo
tiempo su culminacin (cf. 24,3; 28,20).
No ha de confundirse simplemente con el fin del mundo. Tie
ne un aspecto individual, que coincide con la muerte fsica, y otro
social, el fin de la historia (cf. 28,20). Con imgenes tradicionales
(envo de los ngeles, destruccin de los inicuos) se describe la
suerte de los secuaces del Malo. Mt precisa quines son stos:
los escndalos, producidos por la ambicin de poder (el uso del
abstracto alude con ms claridad a 18,6-9), que hacen fallar a otros
en la fe, y los que cometen la iniquidad. Este ltimo apelativo
est aplicado por Mt a discpulos no comprometidos (7,21-23). La
cizaa representa, pues, 1) a los que se arrogan un rango, despre
ciando a los dems (ambicin de poder, tercera tentacin), y 2) a
los que usan de los dones para utilidad o prestigio propio y no
para el bien de los otros (primera y segunda tentacin).
En este pasaje (v. 41) se menciona por primera vez el reino
del Hijo del hombre. Segn 9,6, la autoridad compete al Hombre
en la tierra. El reinado del Hombre es una manera de designar la
fase histrica del reinado de Dios (cf. 16,28; 25,34: el rey).
13,44-52: e l t e s o r o e s c o n d id o y l a p e r l a f i n a 141
42. El horno de fuego, imagen de la escatologa judaica, equi
valente a la de la gehenna (5,22: el quemadero). El llanto y el
rechinar de dientes, suerte destinada al Israel infiel, cf. 8,12;
adems, 13,50; 22,13; 24,51; 25,30. La fase poshistrica del reino se
llama el reinado del Padre (cf. 26,29).
43. El resplandor de los justos, cf. Dn 12,3; Eclo 50,7. Los
justos equivalen a los ciudadanos del reino (= la buena semi
lla). No son ya los justos del AT (cf. 1,19; 13,17; 23,29), sino los
que han practicado una fidelidad bien superior a la de los letrados
y fariseos (5,20), por atenerse a las bienaventuranzas promulgadas
por Jess.
El reino del Padre de los justos: stos son, por tanto, los lla
mados hijos de Dios, los que han trabajado por la paz (5,9). Se
delimita el significado de los secuaces del Malo; son los que se
han opuesto al desarrollo y felicidad del hombre por pretender
poder o por desentenderse del prjimo.
Jess aade un aviso (43b), mostrando la importancia de la
explicacin dada. Esta es una advertencia a los suyos. En realidad,
cualquier discpulo puede convertirse en cizaa: basta que ceda a
la instigacin del diablo, al ansia de poder y prestigio en la
comunidad. La suerte que le espera es la destruccin.
44 Se parece el reinado de Dios a un tesoro escondido en el
cam po; si un hom bre lo encuentra, lo vuelve a esconder, y de
la alegra va a vender todo lo que tiene y com pra el cam po
aqul.
45 Se parece tam bin el reinado de Dios a un com erciante
que buscaba perlas finas; 46 al encontrar una perla de gran
valor fue a vender todo lo que tena y la com pr.
47 Se parece tam bin el reinado de Dios a la red que echan
en el m ar y recoge toda clase de peces: 48 cuando est llena,
la arrastran a la orilla, se sientan, renen los buenos en cestos
y tiran los m alos. 49 Lo m ism o suceder al fin de esta edad:
saldrn los ngeles, separarn a los m alos de los b u en o s50 y
los arrojarn al horno encendido. All ser el llanto y el rechi
nar de dientes.
51 Habis entendido todo esto?
Contestaron ellos:
S.
52 El les dijo:
De m odo que todo letrado instruido en el reinado de
Dios se parece al dueo de casa que saca de su arcn cosas
nuevas y antiguas.
44-46. Las parbolas del tesoro y de la perla contienen una
misma enseanza: que el compromiso total que exige el reino no
se hace por un esfuerzo de voluntad, sino llevados por la alegra
de haber descubierto un valor insospechado e incomparable. La
renuncia a todo lo que se posee no es, por tanto, un acto asctico,
sino espontneo. El mensaje y la experiencia del reino relativizan
todo valor hasta entonces conocido. Ambas parbolas se inspiran
en el lenguaje sapiencial (cf. Prov 2,4; 3,14s; 8,18s; Job 28,18;
Is 33,6).
El reinado de Dios est escondido en el mensaje y la actividad
de Jess; en ellos anuncia su cercana; quien los comprende en
trega a ese mensaje su entera existencia, porque descubre en l
el tesoro que puede enriquecr toda su vida.
Estas dos parbolas proponen de nuevo la opcin por la po
breza expresada en 5,3, como lo muestra la frase repetida va a
vender todo lo que tiene (vv. 44.46; cf. 19,21); el tesoro y la perla
son la experiencia del amor de Dios (5,3: sos tienen a Dios por
rey; cf. 6,20; 19,21), que causa una profunda alegra.
47-50. La ltima parbola lleva tambin su explicacin. El con
tenido coincide con la del trigo y la cizaa. La oposicin de bue
nos y malos (gr. kala, sapra) corresponde a la de los rboles
buenos y malos de 7,15-19 (cf. 12,33); los malos son los falsos
profetas, los lobos con piel de oveja, los que siguen a Jess slo
en la apariencia, pero persiguen objetivos inconfesables. En la ex
plicacin (48) son llamados los malos/malvados, siempre en rela
cin con el Malo. Su destino es tambin el fuego destructor (50;
cf. 13,42). La frustracin definitiva del hombre (llanto y rechinar
de dientes) es perder la vida para siempre. La parbola propone
a los discpulos la suerte final, para orientarlos en la decisin pre
sente. Los nicos que llegan a la vida son los que producen fruto.
51-52. Termina la instruccin a los discpulos en privado. Vuel
ve el tema del entender que ha dado el tono de todo el captulo
(13,13.14.15.19.23.51). Recibido el conocimiento, han de exponerlo a
los dems. Mt establece una oposicin entre los letrados cris
tianos y los de Israel. Estos tenan detrs una inmensa tradicin
interpretativa que pretenda no salirse de los lmites de lo antiguo.
El letrado que ha comprendido el secreto del reino ya no depende
de su antigua tradicin, sino que en l lo nuevo tiene el primer
lugar; lo antiguo est subordinado a lo nuevo. No se basa en
primer lugar en lo que han dicho o hecho Moiss o los Profetas,
sino que comienza con el mensaje de Jess. Este es la clave de
lectura de todo el AT. El modelo de este letrado es el mismo evan
gelista.
Lo desprecian en su patria
(Me 6,1-6; Le 4,16-30)
53 Cuando acab estas parbolas se m arch Jess de all,
54 fue a su tierra y se puso a ensear en la sinagoga de ellos.
La gente deca im presionada:
De dnde saca ste ese saber y esos m ilagros? ^ N o es
ste el hijo del carpintero? Si su m adre es Mara y sus her
m anos de Santiago, Jos, Sim n y Judas! 56 Si sus herm anas es
tn todas con nosotros! E ntonces, de dnde saca ste todo eso?
57 Y se escandalizaban de l. Jess les dijo:
Slo en su tierra y en su casa desprecian a un profeta.
58 No hizo all m uchos prodigios por su falta de fe.
Mt, como Me (6,lb-6), no nombra a Nazaret, dice su tierra
(lit. su patria). Diferencias con Me: no llama a Jess el carpin
tero, sino el hijo del carpintero (55). Suaviza la frase de Me
no pudo hacer all ningn prodigio (58). Tampoco menciona que
lo siguieran los discpulos (no est en relacin con la misin, como
en Me 6,7) ni el da de sbado (la cuestin del sbado ha termi
nado en Mt con 12,1-14).
Esta escena pone el punto final a la enseanza de Jess en
las sinagogas (4,23; 9,35). Resume, por tanto, la actitud de Israel
(54: su tierra/su patria) frente a Jess al trmino de su acti
vidad en Galilea. Pronto la dejar del todo para comenzar su ca
mino (19,1). La escena es paradigmtica: resume la crisis de fe
planteada a partir del cap. 11 (cf. 11,6: dichoso el que no se
escandalice de m, y 13,55).
El tono despectivo (ste) de las preguntas que se hacen los
compatriotas de Jess hace que equivalgan a negaciones. El hecho
de que sea el hijo del carpintero hace dudar de su saber y sus
obras. Al no poderlas atribuir a Dios, sospechan o acusan a Jess
de magia. Es el eco popular de la acusacin de los fariseos (12,24).
La gran equivocacin es que lo consideran hijo del carpintero. No
descubren en Jess ms de lo que saban. Viendo no entienden.
Israel, juguete de los crculos fariseos, no capta el secreto del
reino.
C. LAS SEALES DEL EXODO DEL MESIAS
IDENTIDAD DE JESUS Y MUERTE DE JUAN BAUTISTA

(Me 6,14-29; Le 9,7-9)
14 1 Por aquel entonces oy el tetrarca H erodes lo que se
contaba de Jess 2 y dijo a sus servidores:
Ese es Juan Bautista; ha resucitado y por eso los pode
res actan por su m edio.
1 Porque H erodes haba m andado prender a Juan y lo haba
m etido en la crcel encadenado; el m otivo haba sido H erodas,
m ujer de su herm ano Felipe, 4 pues Juan le deca que no le
estaba perm itido tenerla por m ujer.
5 Quera quitarle la vida, pero tuvo m iedo de la gente, que
lo tena por p r o feta .6 El da del cum pleaos de H erodes danz
la hija de H erodas delante de todos, y le gust tanto a He
rodes 7 que jur darle lo que pidiera.
8 Ella, instigada por su m adre, le dijo:
Dame ahora m ism o en una bandeja la cabeza de Juan
Bautista.
9 El rey lo sinti; pero debido al juram ento y a los invita
dos orden que se la dieran, 10 y m and decapitar a Juan en
la crcel. Trajeron la cabeza en una bandeja, se la entrega
ron a la m uchacha y ella se la llev a su madre.
12 Sus discpulos recogieron el cadver, lo enterraron y fue
ron a contrselo a Jess.
1-2. Nueva seccin, aunque la frmula inicial muestra su co
nexin con lo precedente. Tetrarca, gobernante de una cuarta
parte del territorio de su padre, Herodes el Grande. En el v. 9,
rey, designacin que enlaza la figura de Herodes Antipas con
la del primer Herodes (2,3).
El breve dilogo de Herodes con sus oficiales da pie a la na
rracin de la muerte de Juan. Herodes no est tranquilo, tiene
miedo por haberle dado muerte. Est influido por la doctrina fa-
risea de la resurreccin, con elementos paganos, los poderes/po
tencias, que hacen del resucitado su instrumento. Ve en Jess a
un Juan Bautista activado por fuerzas supramundanas.
3-5. Mt va a exponer cmo ha sucedido la muerte de Juan
Bautista. Este haba reprochado a Herodes su adulterio. De hecho,
la ley juda prohiba casarse con la que haba sido mujer del pro
le
146 LAS SEALES DEL EXODO DEL MESIAS
pi hermano (Lv 20,21; cf. 18,16). En la narracin de Mt, el nom
bre del hermano Felipe/Filipo es dudoso histricamente. El pri
mer marido de Herodias se llamaba tambin Herodcs y era herma
nastro de Herodes Antipas. Filipo el tetrarca, hermano tambin de
Herodes, se cas con Salom, hija del primer matrimonio de He-
rodas. El punto que interesa a Mt es que la unin de Herodias
con Herodes era adulterina. El miedo al pueblo impide a Herodes
matar a Juan; lo mismo pasar a las autoridades judas respecto
a Jess (26,3-5).
Desde el punto de vista narrativo, el episodio no presenta difi
cultad. Hay que preguntarse, sin embargo, si Mt no le da un sen
tido teolgico. De hecho, la imagen del adulterio es la consagra
da en los profetas para la infidelidad a Dios (cf. 12,39). El episodio
presenta adems paralelos con el de la hija de Jairo: a la dualidad
padre/hija corresponde aqu la de madre/hija. A la hija (9,18;
14,6: thugatr) se la llama en ambas ocasiones la muchacha
(9,24-25; 14,11: to korasion). El paralelo entre la hija de Jairo y
la de Herodias hace probable que tambin sta represente al pue
blo de Israel sometido a la autoridad de sus dirigentes, represen
tados all por Jairo y aqu por la madre que toma las decisiones.
El sentido teolgico sera, pues, ste: los dirigentes judos (Hero-
das) han dado su fidelidad a Herodes, que representa el poder
tirnico y asesino; Con eso se han hecho infieles a Dios. El pueblo
(la hija), sometido a ellos, se esfuerza tambin por complacer a
Herodes. No tiene iniciativa ni decisin propia, depende en todo
de los dirigentes (la madre). Juan Bautista denuncia este connubio
ilegtimo entre los dirigentes judos y Herodes; contesta el dere
cho de ste a ejercer su mandato. Los dirigentes (la madre) con
vencen a sus partidarios en el pueblo (la hija) de que pida la
muerte de Juan.
La opinin popular est, pues, dividida: por una parte, la mul
titud tiene a Juan por profeta (v. 5); por otra, el pueblo dcil
a los dirigentes se presta a su intriga poltica y pide la muerte
de Juan, por denunciar la situacin como contraria a la voluntad
de Dios. La denuncia de Juan no era, pues, meramente moral;
segn Flavio Josefo, la accin de Herodes contra el Bautista fue
por razn de estado. En Mt, los discpulos del Bautista llevan la
noticia a Jess (12).
Herodes, como antes su padre (2,3), es presentado como figura
paradigmtica del poder, caracterizado por la violencia y el asesi
nato. Lo ocurrido con Juan anticipa lo que suceder con Jess.
Este, despus de retirarse (14,13), pretender pasar a tierra pagana
(14,22); de hecho ir a la comarca de Tiro y Sidn (15,21) y a la
regin de Cesarea de Filipo (16,13), para anunciar a continuacin
su ida a Jerusaln (16,21).
EL MESIAS E ISRAEL
Acoge y da de comer a cinco mil

(M e 6,30-44; Le 9,10-17; Jn 6,1-14)
BA1 enterarse Jess, se m arch de all en barca a un sitio
tranquilo y apartado. Las m ultitudes lo supieron y lo siguie
ron por tierra desde las ciudades. 14 Al desem barcar vio Jess
una gran m ultitud, le dio lstim a de ellos y se puso a curar
a los enferm os. 15 Cada la tarde se acercaron los discpulos
a decirle:
Estam os en despoblado y ya ha pasado la hora; despide
a las m ultitudes, que vayan a las aldeas y se com pren com ida.
16 Jess les contest:
N o necesitan ir; dadles vosotros de com er.
17 E llos le replicaron:
Si aqu no tenem os m s que cinco panes y dos peces!
18 Les dijo:
Tradm elos.
19 Mand a las m ultitudes que se recostaran en la hierba
y, tom ando los cinco panes y los dos peces, alz la m irada
al cielo, pronunci la bendicin, parti los panes y se los dio
a los discpulos; los discpulos a su vez se los dieron a las
m ultitudes. 20 Com ieron todos hasta quedar saciados y reco
gieron los trozos sobrantes: doce cestos llenos. 21 Comieron
unos cinco m il hom bres adultos, sin m ujeres ni nios.
22 En seguida oblig a los discpulos a que se embarcaran
y se le adelantaran a la otra orilla, m ientras l despeda a las
m u ltitu d es.233 D espus de despedirlas subi al m onte para orar
a solas.
13-14. Jess se entera de la opinin de Herodes sobre l (el
episodio de la muerte de Juan es retrospectivo) y se retira. No
ensea a la multitud. Su enseanza para las masas ha terminado
con las parbolas. Las multitudes estn ciegas y sordas para el
mensaje (13,14s). Sin embargo, cura a los enfermos. A pesar de
la falta de respuesta, el amor de Jess por la multitud no cesa
(14: le dio lstima).
15-18. Mt seala el momento del da: haba pasado la hora de
la comida. Los discpulos se preocupan de ello y piden a Jess
que despid a la gente. Comprar significa volver a la sociedad
de la que proceden para someterse otra vez a las leyes econmicas
que los han mantenido en la miseria. A comprar Jess opone
dar: son los discpulos los que tienen que dar de comer a la
gente. Ellos estiman que no tienen lo suficiente. Cinco panes,
en relacin con los cinco mil hombres (21). Cinco panes y dos pe
ces suman siete, el nmero que indica la totalidad.
19-21. Recostarse para comer era propio de los hombres li
bres y era la postura adoptada para la comida pascual, en recuerdo
de la liberacin de Egipto. Jess coge todas las provisiones que
tiene el grupo y pronuncia la bendicin. Como en Me, sta repre
senta la accin de gracias a Dios por el pan; se desvincula el pan
de sus posesores humanos para considerarlo como don de Dios,
expresin de su generosidad y de su amor a los hombres. Repartir
el pan y los peces significa prolongar la generosidad de Dios crea
dor. Cuando se libera la creacin del egosmo humano, sobra para
cubrir la necesidad de todos. La saciedad est en relacin con la
promesa de 5,6; se realiza la liberacin de los oprimidos propia
del reino de Dios. Las sobras, que llenan doce cestos, indican que
compartiendo puede saciarse el hambre de Israel.
La escena est en relacin con el xodo: lugar desierto, falta
de comida, gente saciada inesperadamente. Se pensaba que el Me
sas haba de cumplir el xodo, la liberacin definitiva. Jess pro
pone en este episodio su modelo de xodo. La gente ha salido de
las ciudades (13), es decir, de la sociedad israelita (alusin a las
ciudades que Jess increpaba, 11,20). Es ste el punto de partida
del xodo. Al man corresponden los panes y los peces que sacian
a la multitud. No es un fenmeno prodigioso como aqul, sino una
leccin que da Jess: el amor manifestado en el compartir todo
lo que se tiene asegura la abundancia y libera de la esclavitud a
la sociedad injusta. Este episodio se opone directamente a la pri
mera tentacin. El diablo haba propuesto a Jess la solucin
milagrosa para el hambre. Jess rechaz la tentacin. La solucin
no se encuentra en un prodigio efectuado por el Hijo de Dios,
sino en lo sencillo, al alcance de todos, en el compartir los bienes
de la creacin.
La escena prepara la eucarista, que ser la expresin del don
total de Jess y de los suyos. El pan de la eucarista funda la
posibilidad de compartir este pan. El nmero cinco mil, mltiplo
de cincuenta (50 X 100, multiplicador que indica la repeticin ili
mitada), alude a las comunidades profticas del AT (1 Re 18,4.13;
2 Re 2,7); hombres adultos, la obra del Espritu. El nmero
cinco mil es, por tanto, simblico; significa que, compartiendo el
pan, se comunica el Espritu, que lleva al hombre a su madurez
y construye la nueva comunidad. De ah la ausencia de mujeres
y nios (smbolo de los dbiles).
Mt describe con estos rasgos las caractersticas del xodo de
Jess: la tierra de esclavitud es la sociedad israelita; la ley es el
14,23b-33: a n d a s o b r e e l agua 149
amor manifestado en el compartir, que contina la generosidad de
Dios y hace sobreabundar sus dones en beneficio de todos; la tie
rra prometida significa las comunidades del Espritu.
Se explica tambin el sentido de la opcin por la pobreza (5,3);
los pobres son aquellos que no se reservan nada, sino que ponen
lo que tienen a disposicin de los que lo necesitan. Se cumplen aqu
los dichos de Jess sobre la generosidad (6,22s) y sobre la provi
dencia del Padre (6,25-34).
22-23a. Jess obliga a sus discpulos a embarcar. Quiere ale
jarlos del escenario de la seal mesinica y del contacto con la
multitud. El se encarga de despedirla. Ahora es el momento, des
pus de haber saciado su hambre (cf. v. 15). Sube al monte solo
(cf. v. 23) a orar; primera vez que habla Mt de la oracin de Jess
(la segunda y ltima ser la de Getseman, 26,36ss). El paralelo
con Getseman y la ocasin de popularidad que se ha presentado
hacen pensar que la oracin de Jess tiene que ver con la tenta
cin del mesianismo triunfal.
El hecho de obligar a los discpulos a embarcarse, separndo
los de la multitud, insina que Jess ora por ellos, para que no
cedan a la tentacin de un Mesas de poder.
Anda sobre el agua

(Me 6,45-52; Jn 6,15-21)
^ Cada la tarde, segua all solo. 24 M ientras tanto la barca
iba ya m uy lejos de tierra, m altratada por las olas, porque lle
vaba viento contrario. 25 De m adrugada se les acerc Jess an
dando por el lago. 26 Los discpulos, vindolo andar por el
lago, se asustaron diciendo que era un fantasm a, y daban gri
tos de m iedo.
27 Jess les habl en seguida:
Animo, soy yo, no tengis m iedo!
28 Pedro le contest:
Seor, si eres t, m ndam e llegar hasta ti andando so
bre el agua.
29 El le dijo:
Ven.
Pedro baj de la barca y ech a andar sobre el agua para
llegar hasta Jess; 30 pero al sentir la fuerza del viento le entr
m iedo, em pez a hundirse y grit:
Slvam e, Seor!
31 Pero Jess extendi en seguida la m ano, lo agarr y le
dijo:
Qu poca fe! Por qu has dudado?

32 En cuanto subieron a la barca ces el viento.
33 Los de la barca se postraron ante l diciendo:
Realm ente eres H ijo de Dios.
23b-26. Nuevo momento de la jornada, que coincide, sin em
bargo, con el de v. 15. Son dos momentos no lejanos de la misma
tarde.
Muy lejos de tierra, lit. muchos estadios; el estadio meda
unos 185 metros. Andar sobre el agua era atributo propio de
Dios (cf. Job 9,8; 38,16). La reaccin de los discpulos es de in
credulidad. No reconocen en Jess al Dios entre nosotros (1,23).
De ah que quiten toda realidad a su presencia, considerndolo un
fantasma. Rechazan la posibilidad de un hombre-Dios.
: La barca de los discpulos es figura de la comunidad. Jess
los enva a la otra orilla, adonde haban ido con l (cf. 8,28), es
decir, a pas pagano. La misin debe hacerse repartiendo el pan
con todos los pueblos, como acaban de hacer en pas judo. El
viento contrario, que les impide llevar a cabo el encargo de Jess,
representa la resistencia de los discpulos a alejarse del lugar don
de est la esperanza de un triunfo, de que Jess se convierta en el
lder de la multitud. Consideran lo sucedido en el reparto de los
panes como una accin extraordinaria exclusiva de Jess, no como
el efecto de la entrega personal, norma de vida para el discpulo.
27. Jess se da a conocer. La palabra Animo! disipa el te
mor provocado por la aparicin. Soy yo, frmula de identifica
cin con que Dios se revelaba en el AT (cf. Ex 3,14; Is 43,1.3.lOs);
a ella corresponde la exhortacin no tengis miedo. Pedro desafa
en cierto modo a Jess. Lo llama Seor y le pide que le mande
ir a l: cree en el poder milagroso de Jess, no en la fuerza del
amor. Pedro quiere andar sobre el agua, participar de la condi
cin divina de Jess. Este no duda y lo invita; todo el que lo sigue
est llamado a acceder a la condicin de hijo de Dios, comportn
dose como lo hace el Padre (cf. 5,9). Sin embargo, Pedro ve el
viento, es decir, su efecto sobre el agua, y siente miedo; esperaba
la condicin divina sin obstculos, de manera milagrosa; ha olvi
dado que el hombre se hace hijo de Dios en medio de la oposicin
y persecucin del mundo (cf. 5,10s). Su peticin a Jess (cf. Sal 18,
5-18; 144,5-7) le vale un reproche, pues muestra su falta de fe.
Pedro siente miedo porque no ha entendido el modo como se
hace la misin, con la entrega total. Su miedo est en paralelo con
el de la primera travesa (8,25), que tena por motivo la desigualdad
de fuerzas entre una sociedad y un grupo insignificante de indivi
duos. En uno y otro caso, los discpulos o Pedro apelan a Jess en
los momentos de dificultad, forzndolo a intervenir. Tienen el con
cepto de salvacin expresado en los salmos citados antes: una in
14,34-36: c u r a c io n e s en g e n e s a r e t 151
tervencin milagrosa de Dios desde el cielo que resuelve la situa
cin desesperada del hombre. El de Jess es diferente: estando
con l, el hombre se basta a s mismo (cf. 19,26), ya est salvado.
En cuanto Jess sube a la barca cesa el viento, es decir, la opo
sicin y resistencia de los discpulos. El viento era la bsqueda
del triunfo humano. Los de la barca, que representan a la co
munidad cristiana, reconocen que Jess es Hijo de Dios. Ntese
la ausencia de artculo. No se trata de el Hijo de Dios segn la
concepcin tradicional, ni tampoco de un ttulo exclusivo. Jess
es Hijo de Dios, pero ha demostrado que tambin ellos pueden
llegar a serlo.
Curaciones en Genesaret
(Me 6,53-56) ;
34 Term inada la travesa tom aron tierra en G enesaret. 35 Los
hom bres del lugar, al reconocerlo, avisaron por toda la co
marca, y le llevaron los en ferm os,36 rogndole que les dejara
tocar siquiera el borde de su m anto, y todos los que lo toca
ron se curaron.
i.':- . . . v. -
Llamaban Gennesar a una pequea llanura muy frtil, limitada
al norte por las cercanas de Cafarnan y al sur por Magdala.
Genesaret podra ser un pueblo situado en aquella comarca. De
hecho, la barca no llega a la orilla pagana; los discpulos no estn
preparados para la misin. Por eso, Jess tendr que repetir el
episodio de los panes, ensearles de nuevo cmo han de ejercer
la misin, ya directamente en medio de los paganos (15,32-39).
Los hombres pueden relacionarse con los de 14,21. Los que ya
conocen la eficacia de Jess y han presenciado sus curaciones
(14,14) difunden la noticia de su llegada. El mnimo contacto con
Jess (el vestido equivale a la persona) los hace salir de la penosa
situacin en que se encuentran; su efecto es infalible (todos los
que lo tocaban se curaban). Como toda la realidad de Jess es
vida, el mnimo contacto con l produce vida y salvacin. La sal
vacin anunciada en el episodio anterior se prolonga en toda
ocasin.
El obstculo a la universalidad:
La tradicin de los mayores
(M e 7,1-23)
15 Entonces se acercaron a Jess unos fariseos y letra
dos de Jerusaln y le preguntaron:
2 Se puede saber por qu se saltan tus discpulos la

tradicin de nuestros m ayores y no se lavan las m anos antes
de com er?
3 El les replic:
Y se puede saber por qu os saltis vosotros el m anda
m iento de Dios, en nom bre de vuestra tradicin? 4 Porque
Dios dijo: Sustenta a tu padre y a tu madre y quien deja
en la miseria a su padre o a su madre tiene pena de muerte
(E x 21,17). 5 En cam bio, vosotros decs que el que declara a
su padre o a su madre: Los bienes con que podra ayu
darte los ofrezco al tem plo 6 ya no est obligado a sustentar
a su padre; as, en nom bre de vuestra tradicin, habis inva
lidado el m andam iento de Dios.
7 Hipcritas! Qu bien profetiz de vosotros Isaas cuan
do dijo:
8 Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est lejos de m;
9 el culto que me dan es intil,
pues la doctrina que ensean
son preceptos humanos (Is 29,13).
10 Y llam ando a la m ultitud, les dijo:
Escuchad y entended: 11 N o m ancha al hom bre lo que
entra por la boca; lo que sale de la boca, eso es lo que m ancha
al hom bre.
12Se acercaron entonces los discpulos y le dijeron:
Sabes que los fariseos se han escandalizado al or esas
palabras?
13 R espondi l:
El planto que no haya plantado m i Padre del cielo ser
arrancado de raz. 14 D ejadlos, son ciegos y guas de ciegos.
Y si un ciego gua a otro ciego, los dos caern en el hoyo.
15 Entonces Pedro le pidi:
Explcanos la com paracin.
16 Contest Jess:
A estas alturas, tam poco vosotros sois capaces de en
tender?, 17 no com prendis que lo que entra por la boca pasa
al vientre y se evaca en lugar retirado? 18 En cam bio, lo que
sale de la boca viene del corazn, y eso s m ancha al hom bre.
19 Porque del corazn salen las m alas ideas: los hom icidios,
adulterios, inm oralidades, robos, testim onios falsos, calum
nias. 20 Eso es lo que m ancha al hom bre; com er sin lavarse las
m anos no m ancha al hom bre.
15,1-20: LA TRADICION DE LOS MAYORES 153
Se plantea en este relato una cuestin crucial, la de la tradicin
que se hace pasar por interpretacin autntica de la Escritura.
Se toca en este pasaje el tema de lo puro e impuro. Aunque aparen
temente anticuada, es importante comprender el sentido profundo
de esta distincin.
Las prescripciones sobre la pureza legal presuponan que el con
tacto con el mundo exterior poda impurificar al hombre; la pure
za/impureza estableca, adems, una distincin entre objetos o
personas. La observancia de esta ley llevaba a la idea de que para
mantenerse en contacto con Dios era necesario precaverse del con
tacto con el mundo y con ciertos hombres. En efecto, extendida a
las personas, esta ley creaba una discriminacin entre hombres
puros e impuros, atribuida a la voluntad de Dios mismo. Dentro de
Israel, los israelitas que no cumplieran exactamente las prescrip
ciones de la tradicin eran considerados impuros por los fariseos,
pero los paganos lo eran por el mero hecho de no ser israelitas.
La ley de lo impuro estableca, pues, la superioridad de Israel sobre
los dems pueblos y prescriba la separacin absoluta de ellos. En
cerraba a Israel en un ghetto exclusivista. Se explica que los gran
des episodios referentes a los paganos, el del centurin (8,5-13) y
el de la cananea (15,21-28), con el segundo episodio de los panes
(15,32-39), se coloquen despus que Jess ha suprimido la barrera
de la impureza (8,2-4; 15,1-20). El tema de fondo es, pues, aqu qu
es lo que realmente separa al hombre de Dios.
1-9. Entonces enlaza esta percopa con la anterior. Jess se
encuentra en el mismo territorio donde ha estado curando. Fari
seos y letrados de Jerusaln: comisin llegada del centro de la ins
titucin juda, con objeto de censurar la actitud y conducta de
Jess.
Jerusaln daba las normas para toda la comunidad juda, tanto
en Palestina como en la dispora. El centro de la institucin est
alarmado. Los letrados son las mximas autoridades doctrinales
y los maestros de la Ley. Los fariseos, sus minuciosos observantes.
2. Atacan a Jess por la conducta de sus discpulos, de la que
l es responsable. El problema est en que no se atienen a la
tradicin de los mayores, que pretende explicar la Ley. Se atri
bua a la tradicin un origen mtico: comunicada por Dios a Moi
ss, pero no puesta por escrito, Moiss la habra transmitido oral
mente a Josu y as sucesivamente a travs de las generaciones.
Esta revelacin oral deba gozar de la misma autoridad que la es
crita. En realidad, haba sido desarrollada por las escuelas de le
trados y haba acumulado una enorme jurisprudencia. Lavarse las
manos no se haca por mera limpieza, sino por pureza legal. Haba
de hacerse segn un complicado ritual cada vez que iban a llevarse
alimentos a la boca. Si las manos estaban impuras por el contac-
to con el mundo exterior, impurificaban los alimentos y stos, al
entrar en el hombre, causaban a su vez su impureza.
3. Jess no defiende a sus discpulos, sino que ataca a los cen
sores. Ellos cometen una transgresin mucho ms grave, al poner
la tradicin por encima del mandamiento divino. Jess la llama
vuestra tradicin, negndole con ello todo valor revelado.
Prueba Jess su aserto general con un ejemplo, el del cuarto
mandamiento.
Sustenta: el verbo honrar (gr. tima) no significa solamente
dar muestras de respeto a los padres, sino impedir que caigan en una
condicin deshonrosa, en este caso, la miseria. Mantener en una con
dicin honrosa significa, por tanto, ayudar econmicamente/sustentar.
Deja en la miseria, segn Ex 21,17, donde la raz hebr. qll tiene el
sentido de privar de lo suyo (cf. Ex 20,12; Dt 5,16; Lv 20,9).
La pretendida piedad hacia el templo, autorizada por la tradi
cin, se opone al mandamiento divino. Oposicin entre el templo y
el hombre; segn el mandamiento, el bien del hombre es lo pri
mario (cf. 12,7). Dios no quiere propiedad para s; quiere al hom
bre para el hombre (cf. 12,3-7).
7-9. Jess saca la conclusin. Son unos farsantes (hipcritas)
y a gente como ellos se aplica el texto de Isaas 29,13. Su enseanza
(propia de los letrados) atribuye a Dios lo que son preceptos hu
manos (vuestra tradicin). Jess niega toda autoridad divina a
la doctrina de letrados y fariseos.
10-11. Jess enuncia ante la multitud el principio general.
Mt cambia la redaccin de Me: en lugar de lo que sale del hom
bre pone lo que sale de la boca. En todo caso, no es el contacto
con el mundo exterior lo que mancha al hombre, sino su propia
actividad respecto al mundo exterior. No hay alimento impuro, ni
tampoco alimento que impurifique por no cumplir ciertos ritos.
El hombre queda libre para su trato con la naturaleza y con los
dems hombres. Cae la barrera que separaba a Israel de los dems
pueblos. Para Mt, la palabra establece el contacto entre personas.
Manchar: el verbo gr. koino deriva del trmino comn. Lo
comn, lo propio de todos, se consideraba como indigno de apare
cer ante Dios, cuya presencia exiga algo fuera de lo comn. El
verbo puede traducirse por indignificar o manchar.
12-14. Los fariseos se escandalizan de las palabras de Jess,
que tiran abajo la tradicin que ellos pretenden observar y con
la que ganan su fama de santidad y su influjo sobre el pueblo.
No slo eso: Jess destruye con sus palabras el privilegio de Israel.
El tema del planto se encontraba en el AT (cf. Is 5,lss; 60,21;
Jr 45,4; Sal 1,3). Aparece tambin en Sal Salom 14,3-4: El paraso
15,21-28: LA MUJER CANANEA 155
del Seor, los rboles de la vida, son sus piadosos. Su planto ha
arraigado para siempre; no sern nunca arrancados mientras dure
el cielo. De modo parecido en los escritos de Qumrn. Jess niega
que la piedad farisea centrada en la observancia de la tradicin
sea cosa de Dios; es contraria a Dios, quien se encargar de arran
carla (cf. 5,20). Con su recomendacin: dejadlos, independiza a
sus discpulos de la autoridad de los fariseos y de su tradicin.
Piensan ser guas de los ciegos (cf. Rom 2,19s) y en eso ponen su
orgullo. Pero los pretendidos guas son ciegos ellos mismos. Su
ceguera consiste en poner la Ley y su interpretacin por encima
del hombre, contrariamente al plan de Dios (12,1-14).
15-19. Toma la palabra Pedro y con su pregunta, que se refie
re a v. 11, muestra la incomprensin del grupo. Jess se la repro
cha con dureza.
A estas alturas, gr. akmn, an, todava, pero ms fuerte que oup;
dado el significado de akm, cima, la expresin idiomtica a estas
alturas (= todava) traduce bien el griego. Incapaces de entender,
gr. asunetoi, casi insensato, necio; hay que conservar, sin embargo, la
alusin a entender, pues el trmino alude a 13,14: Jess asimila la
condicin de los discpulos, en particular de Pedro, su portavoz, a la
del pueblo cuya mente est embotada.
Los discpulos, representados por Pedro, participan, por tanto,
de la mentalidad farisea, creen en el privilegio del pueblo judo,
no se abren a la universalidad. El lugar de la pureza o impureza no
es el mundo, sino el corazn, lo interior del hombre (cf. 5,8: di
chosos los limpios de corazn). Lo que sale por la boca expresa
la decisin interior del hombre, que lo lleva a toda maldad contra
su prjimo. Define Mt la esencia del pecado; ste no consiste en
transgredir una prescripcin ritual o externa. Nada exterior puede
manchar al hombre; solamente lo mancha la injusticia contra el
prjimo; esto es lo que separa de Dios. Jess libera al hombre de
ritos y cultos, para ligarlo a Dios y a los dems hombres. Pero la
relacin con Dios pasa a travs de la relacin con el hombre.
EL MESIAS Y LOS PAGANOS
La mujer cananea
(Me 7,24-30)
21 Jess se m arch de all y se retir al pas de Tiro y Sidn.
22 Y hubo una m ujer cananea de aquella regin que sali y se
puso a gritarle:
Seor, H ijo de David, ten com pasin de m . Mi hija tie

ne un dem onio m uy m alo.
23 El no le contest palabra. E ntonces los discpulos se le
acercaron a rogarle:
Atindela, que viene detrs gritando.
24 El les replic:
Me han enviado slo para las ovejas descarriadas de
Israel.
25 Ella los alcanz y se puso a suplicarle:
Socrrem e, Seor!
Jess le contest:
No est bien quitarle el pan a los hijos para echrselo a
los perrillos.
71 Pero ella repuso:
Cierto, Seor; pero tam bin los perrillos se com en las
m igajas que caen de la m esa de sus am os.
Jess le dijo:
Qu grande es tu fe, mujer! Que se cum pla lo que
deseas.
En aquel m om ento qued curada su hija.
21-22. La violenta ruptura de Jess con la doctrina oficial, des

crita en el episodio anterior, lo lleva a salir del pas judo.
Cananea: se llamaban cananeos los fenicios que vivan en el
territorio ocupado despus por los hebreos. Esta designacin ar
caica indica que la mujer, aunque pagana, vive entre las israelitas
(Me, griega, es decir, pagana, fenicia de Siria).
Por eso se dirige a Jess llamndolo Hijo de David; muestra
as conocer la tradicin juda (cf. 9,27; 12,23). Con ello reconoce
que la misin de Jess se limita a Israel. El ttulo de Seor es
el que dan a Jess sus discpulos (14,28.30).
23. Atindela, gr. apoluson autn. El verbo significa no slo
despedir/despachar, sino tambin atender a una splica, conce
der una gracia; cf. Mt 18,27. La rplica de Jess a los discpulos
indica ser ste el sentido del texto. Las ovejas descarriadas, cf. Ez
34,4.6.16; Jr 10,21; Sal 119,176.
La condicin de Hijo depende de la fe de la persona (cf. 9,2).
La aparente repulsa de Jess estimula la fe de la mujer pagana.
Aun reconociendo que no tiene derecho a pedir ayuda, espera ob
tenerla. Como en el caso del centurin (8,10), la fe le obtiene la
curacin, en espera de la salvacin definitiva.
La integracin de los paganos en el reino, o, lo que es lo mismo,
en el Israel mesinico, tendr lugar despus de la muerte de Jess.
15,29-31: c u r a c i o n e s 157
Existe un paralelo con el caso del endemoniado sordo y mudo
(12,22). En ninguno de los dos pasajes se dice que Jess expulse
al demonio, pero el individuo queda curado. En ambos casos, el
demonio o ideologa que posee a la persona es la del privilegio de
Israel (12,23; 15,22: [el] hijo de David); tampoco la mujer cree en
la igualdad de Israel y los paganos; ella misma se considera in
ferior.
La respuesta brusca de Jess la lleva a afirmar que la compa
sin est por encima de la discriminacin entre pueblos. Slo en
tonces Jess cura a la hija. El caso de la mujer es semejante al
del centurin que impide a Jess entrar en su casa. Uno y otra
se consideran inferiores a Israel, pero, a pesar de eso, ambos reco
nocen en Jess una bondad que supera los lmites de este pueblo.
Esta fe obtiene la curacin. Por eso, la frase final en cada episodio
(8,13; 15,28) es la misma.
La cananea y su hija, como el paraltico y sus portadores, son dos
personajes que representan a un mismo actante, aqu el paganismo.
El estado de la hija figura la condicin de los paganos, posedos
por una ideologa contraria a Dios; la peticin de la madre repre
senta el anhelo de encontrar salvacin en Jess.
Curaciones
29 Jess se m arch de all y lleg junto al lago de Galilea;
subi al m onte y se qued sentado all. 30 Acudieron grandes
m ultitudes llevndole cojos, ciegos, lisiados, sordom udos y
otros m uchos enferm os; los echaban a sus pies y l los cura
ba. 31 La m ultitud estaba adm irada viendo que los m udos ha
blaban, los lisiados se curaban, los cojos andaban y los ciegos
vean; y alababan al Dios de Israel.
Lo mismo que la curacin del hombre del brazo reseco, figura
del pueblo sometido a la institucin juda, iba seguida de la cura
cin de muchos enfermos, mostrando la extensin de la obra libe
radora de Jess, as la liberacin de la hija de la cananea va se
guida de la de muchos enfermos, que representan a los paganos
que tienen fe en Jess. Este se sienta en el monte (cf. 5,1 s), es decir,
toma su puesto en la esfera divina. El hecho de que los enfermos
tengan acceso a ese monte indica que ya han dado su adhesin a
Jess.
Y otros muchos: el texto quiere resaltar el gran nmero.
Jess trae una salvacin universal. La alabanza de la gente al
Dios de Israel indica que no son israelitas (cf. 9,8: y alababa a
Dios, de una multitud israelita).
Las curaciones que hace Jess corresponden a las obras del
Mesas mencionadas por Jess con ocasin del recado de Juan
Bautista (11,2-5; cf. Is 35,5s; 29,18s).
Da de comer a una multitud

(Me 8,1-10)
32 Jess llam a sus discpulos y les dijo:
Me da lstim a de la m ultitud, porque llevan ya tres das
conm igo y no tienen qu com er. Y no quiero despedirlos en
ayunas, no sea que se desm ayen por el cam ino.
33 Los discpulos le preguntaron:
Y en un despoblado, de dnde vam os a sacar pan bas
tante para hartar a una m ultitud tan grande?
34 Jess les pregunt:
Cuntos panes tenis?
Contestaron:
Siete y unos cuantos pescaditos.
35 Mand a la m ultitud que se recostase en la tierra ,36 tom
los siete panes y los pescaditos, pronunci la accin de gra
cias, los parti y los fue dando a los discpulos; los discpulos
se los daban a las m ultitudes. 37 Todos com ieron hasta quedar
saciados y recogieron los trozos sobrantes: siete espuertas.
38 Com ieron cuatro m il hom bres adultos, sin m ujeres ni nios.
39 Luego despidi a las m ultitudes, se em barc y lleg a la
com arca de Magadn.
El contexto anterior introduce la escena de los panes. En el
primer episodio de los panes comi una multitud juda; ahora, una
multitud pagana (lo mismo en Me). La diferencia se manifiesta en
numerosos detalles: en vez de cinco, siete panes, alusin a los se
tenta pueblos paganos; en vez de doce (Israel) cestos, trmino
usado en Palestina, siete espuertas, trmino usado fuera de Pa
lestina (cf. 16,9s); en lugar de cinco mil hombres, cuatro mil, alu
sin a los cuatro puntos cardinales, es decir, a la humanidad ente
ra; en vez de bendecir, expresin hebrea, dar gracias, expresin
griega del mismo significado.
Esta vez, Jess toma la iniciativa. No es una multitud crnica
mente hambrienta; su hambre se debe a haber estado tres das
con Jess. Los tres das pueden ser alusin a Os 6,2: al tercer da
nos resucitar/levantar, y a la resurreccin de Jess mismo. Es,
por tanto, una multitud que ha obtenido de Jess la salvacin. De
ah que no se corresponda el nmero de panes con el de personas
16,1-4: UNA SEAL DEL CIELO 159
(siete, cuatro mil; cf. 14,17.21, cinco y cinco mil, con alusin al Es
pritu). La salvacin se ha dado antes de comer el pan.
Los discpulos se plantean directamente la cuestin de tener
que alimentar ellos a la multitud. A pesar de la experiencia del epi
sodio anterior, no se creen capaces sin ayuda de otros. Se recos
taron (35), de nuevo la postura de los hombres libres. En la tie
rra, alusin a 5,5: porque sos van a heredar la tierra; son li
bres e independientes porque la adhesin a Jess los ha sacado de
su condicin de sometidos. La saciedad (37: quedaron satisfechos)
est en relacin con 5,6. Saciar el hambre es la primera exigencia
de la justicia (cf. 14,20). El hecho de que quedan saciados por obra
de los discpulos muestra que la obra liberadora de Dios se hace
por medio de hombres, a partir de Jess.
La accin de gracias tiene el mismo significado y los mismos
efectos que la bendicin de 14,19. La denominacin hombres adul
tos (38) tiene el mismo valor que en 14,21: son los hombres do
tados del Espritu. Encontrndose entre paganos, no necesita Je
ss mandar por delante a sus discpulos. No hay peligro de entu
siasmos mesinicos nacionalistas. Magadn, localidad desconocida,
como la Dalmanutha de Me (8,10).
Una seal del cielo

(Me 8,11-13; Le 12,54-56)
16 1 Se acercaron los fariseos y saduceos y le pidieron
para tentarlo:
M ustranos una seal que venga del cielo.
2 El les respondi:
Al caer la tarde decs: E st el cielo rojo, va a hacer
bueno; 3 por la m aana decs: Est el cielo de un rojo som
bro, hoy va a haber torm enta. El aspecto del cielo sabis
interpretarlo, y la seal de cada m om ento no sois capaces?
4 Una gente perversa e idlatra y exigiendo seales! Pues se
al no se les dar excepto la seal de Jons.
Los dej plantados y se m arch.
1-3. Aparecen juntos los fariseos y saduceos, los mismos que
pretendan cumplir el rito externo del bautismo de Juan sin prac
ticar la enmienda (3,7s). Representan a la clase dirigente y su pe
ticin expresa lo que exigen del Mesas. Ahora (cf. 12,38-42) lo
hacen para arrastrar a Jess a una demostracin espectacular.
La seal del cielo un prodigio slo atribuible a Dios sera
el refrendo divino de su misin. Estn rodeados de seales, pero
stas no corresponden a la idea mesinica que ellos profesan. Re
piten la segunda tentacin del desierto (4,6); ellos encarnan a Sa
tans. La mala fe con que hacen la pregunta explica la presencia
de los saduceos, quienes, instalados en el poder, no se caracteriza
ban por su expectacin mesinica.
Sin embargo, las seales que realiza Jess corresponden a los
textos profticos (cf. 11,5) y a la tipologa del xodo (14,13ss). La
habilidad de ellos para prever el tiempo por sus seales contrasta
con su ceguera para percibir las seales que se van realizando a lo
largo de la actividad de Jess.
4. El versculo reproduce 12,39 y ha de ser interpretado a su
luz. Con la repeticin del episodio muestra Mt la oposicin cre
ciente de sus adversarios, que ahora son toda la clase dirigente;
al mismo tiempo, hace ver que tampoco las seales mesinicas pa
ralelas a las del xodo de Egipto son capaces de convencerlos. Se
muestran cada vez ms escpticos. Evidentemente, no es ste el
Mesas que ellos esperan, el que libera a los pobres, sino otro que
confirme su posicin de prestigio y poder. Tampoco admiten la
integracin de los paganos. Ahora estn ya convencidos de que
toda pretensin de Jess es falsa, pues no respeta los rasgos esen
ciales de su teologa.
La seal de Jons, en este contexto, incluye el arrepentimien
to de los paganos y su aceptacin por parte de Dios (Jon 3-4), que
tendrn lugar como efecto de la muerte de Jess (cf. 27,54).
La levadura de fariseos y saduceos

(Me 8,14-21)
5 Al llegar los discpulos a la otra orilla, se les haba olvi
dado llevar pan.
6 Jess les dijo:
Atencin! M ucho cuidado con la levadura de los fariseos
y saduceos.
7 E llos se decan:
No hem os trado pan!
8 Dndose cuenta, les dijo Jess:
Por qu os decs entre vosotros, gente de poca fe, que
no tenis pan? 9 N o acabis de entender?, no recordis los
cinco panes de los cinco m il y cuntos cestos recogisteis?,
10 ni los siete panes de los cuatro m il y cuntas espuertas
recogisteis? 11 Cmo no entendis que no hablaba de panes?
Mucho cuidado con la levadura de los fariseos y saduceos.
16,5-12: LA LEVADURA DE FARISEOS Y SADUCEOS 161
12 Entonces com prendieron que no los prevena contra la
levadura del pan, sino contra la doctrina de los fariseos y
saduceos.
El episodio no tiene lugar en la barca (s en Me 8,14-21), sino
una vez llegados a la orilla pagana del lago. El aviso de Jess men
ciona a los fariseos y saduceos, que han aparecido en el episodio
anterior.
La levadura se asocia inmediatamente con el pan; los discpu
los se dan cuenta de que no han llevado pan y se muestran preo
cupados por ello. Reproche de Jess: gente de poca fe, alude
a 6,30, la primera vez que aparece esa expresin. Los discpulos
deberan haber aprendido a no preocuparse excesivamente por el
sustento. Por otra parte, tampoco han comprendido el sentido de
los episodios de los panes. Jess los menciona explcitamente, con
traponiendo la escasez de medios y la abundancia resultante. Vuel
ven a repetirse las cifras y la distincin entre cestos y espuer
tas, trminos palestinense y pagano respectivamente, mostrando
de nuevo el carcter propio de cada episodio. Repite Jess para
terminar el aviso inicial. Mt hace as tema central de la narracin
la doctrina de fariseos y saduceos.
Teniendo en cuenta lo anterior (16,1-4), esta doctrina pretende
que el Mesas ha de realizar seales tan espectaculares como las
del xodo de Egipto. El tema de los panes concreta la seal del
cielo en un portento semejante al del man (el man, pan del cielo,
cf. Ex 16,15; Nm 11,7-9; Sal 78,24; Nch 9,15). El deseo de seales
espectaculares para la manifestacin del Mesas corresponde a la
primera y segunda tentacin del desierto (4,1-7). Si los discpulos
participan de la expectacin de los adversarios de Jess, no podrn
entender su mesianismo.
RECONOCIMIENTO DEL MESIAS

(Me 8,27-30; Le 9,18-21)
u Al llegar a la regin de Cesarea de Filipo, Jess pregunt

a sus discpulos:
Quin dice la gente que es el H om bre?
14 Contestaron ellos:
Unos que Juan Bautista, otros que Elias, otros que Jere
m as o uno de los profetas.
15 El les pregunt:
Y vosotros, quin decs que soy yo?
16 Sim n Pedro tom la palabra y dijo:

T eres el M esas, el H ijo de Dios vivo.
17 Jess le respondi:
Dichoso t, Sim n, hijo de Jons! Porque eso no te lo
ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre del cielo.
18 Ahora te digo yo: T eres Piedra, y sobre esa roca voy a
edificar m i Iglesia, y el poder de la m uerte no la derrotar.
19 Te dar las llaves del reino de Dios; as, lo que ates en la
tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra
quedar desatado en el cielo.
20 Y prohibi term inantem ente a los discpulos decirle a
nadie que l era el M esas.
13. El paso a la parte pagana del lago (16,5) tena por objeto
salir del territorio judo. Cesarea de Filipo era la capital del terri
torio gobernado por este tetrarca, hermano de Herodes Antipas
(cf. Le 3,1). Para proponer a sus discpulos la cuestin de su iden
tidad, Jess los saca del territorio donde reina la concepcin del
Mesas davdico.
Primera pregunta: cul es la opinin de la gente (los hombres)
sobre Jess (el Hijo del hombre = el Hombre), El Hombre es
el portador del Espritu de Dios (cf. 3,16s); por contraste, los
hombres en general son los que no estn animados por ese Es
pritu, los que no descubren la accin divina en la realidad de Jess.
El Hom bre/este Hombre: la expresin se refiere claramente
a Jess, en paralelo con la primera persona (yo) de la pregunta
siguiente (15). Este pasaje muestra con toda evidencia que Mt no
interpreta el Hijo del hombre como un ttulo mesinico. Resul
tara ridculo que Jess, cuando va a proponer a los discpulos la
pregunta decisiva, les d la solucin por adelantado; incomprensi
ble sera, adems, la declaracin de que Pedro haba recibido tal
conocimiento por revelacin del Padre (17), si Jess mismo se lo
haba dicho antes.
14. La gente asimila a Jess a personajes conocidos del AT.
O bien es una reencarnacin de Juan Bautista (cf. 14,2) o Elias,
cuyo retorno estaba anunciado por Mal 3,23; Eclo 48,10. Para Je
remas, cf. 2 Mac 15,13ss. En todo caso, ven en Jess una conti
nuidad con el pasado, un enviado de Dios como los del AT. No
captan su condicin nica ni su originalidad. No descubren la no
vedad del Mesas ni comprenden, por tanto, su figura.
15-16. Pregunta a los discpulos, que han acompaado a Jess
en su actividad y han recibido su enseanza. Simn Pedro (nombre
ms sobrenombre por el que era conocido, cf. 4,18; 10,2) toma la
iniciativa y se hace espontneamente el portavoz del grupo.
16,13-20: RECONOCIMIENTO DEL MESIAS l>3
Las palabras de Pedro son una perfecta profesin de fe cris
tiana. Mt no se contenta con la expresin de Me 8,29: T eres el
Mesas, que Jess rechaza por reflejar la concepcin popular del
mesianismo (cf. Le 9,20: el Mesas de Dios = el Ungido por
Dios). La expresin de Mt la completa, oponiendo el Mesas Hijo
de Dios (cf. 3,17; 17,5) al Mesas hijo de David de la expectacin
general. Hijo se es no slo por haber nacido de Dios, sino por
actuar como Dios mismo. El hijo de Dios equivale a la frmula
Dios entre nosotros (1,23). Vivo (cf. 2 Re 19,4.16 [LXX]; Is 37,
4.17; Os 2,1; Dn 6,21) opone el Dios verdadero a los dolos muertos;
significa el que posee la vida y la comunica: vivo y vivificante,
Dios activo y salvador (Dt 5,26; Sal 84,3; Jr 5,2). Tambin el Hijo
es, por tanto, dador de vida y vencedor de la muerte.
17. A la profesin de fe de Simn Pedro responde Jess con
una bienaventuranza. Llama a Pedro por su nombre: Simn.
Bar-Jona puede ser su patronmico: hijo de Jons; se ha inter
pretado tambin como revolucionario, en paralelo con Simn
el Fantico o zelota (10,4). Jess declara dichoso a Simn por el
don recibido. Es el Padre de Jess (correspondencia con el Hijo
de Dios vivo) quien revela a los hombres la verdadera identidad
de ste. Relacin con 11,25-27: es el Padre quien revela el Hijo a
la gente sencilla y el Hijo quien revela al Padre.
Pedro pertenece a la categora de los sencillos, no a la de los
sabios y entendidos, y ha recibido esa revelacin. Es decir, los dis
cpulos han aceptado el aviso de Jess de no dejarse influenciar por
la doctrina de los fariseos y saduceos (16,12) y estn en disposicin
de recibir la revelacin del Padre, es decir, de comprender el sen
tido profundo de las obras de Jess, en particular de lo expresado
en los episodios de los panes (cf. 16,9s). Han comprendido que su
mesianismo no necesita ms seales para ser reconocido. La reve
lacin del Padre no es, por tanto, un privilegio de Pedro; est ofre
cida a todos, pero slo los sencillos estn en disposicin de reci
birla. Se refiere al sentido de la obra mesinica de Jess.
Mi Padre del cielo est en paralelo con Padre nuestro del
cielo (6,9). Los que reciben del Padre la revelacin sobre Jess
son los que ven en Jess la imagen del Padre (el Hijo), y los que
reciben de Jess la experiencia de Dios como Padre (bautismo con
Espritu Santo) pueden invocarlo como tal.
18. Jess responde a la profesin de fe de Pedro (16: T
eres; 18: Ahora te digo yo: T eres). Lo mismo que, en la de
claracin de Pedro, Mesas no es un nombre sino indica una
funcin, as Piedra en la declaracin de Jess.
Hay en ella dos trminos, piedra y roca, que no son equiva
lentes. En griego, petros es nombre comn, no propio, y significa
una piedra que puede moverse e incluso lanzarse (2 Mac 1,16; 4,41:
piedras que se arrojan). La roca, en cambio, gr. petra, es smbo
lo de la firmeza inconmovible. En este sentido usa Mt el trmino
en 7,24.25, donde constituye el cimiento de la casa, figura del
hombre mismo.
De hecho, los pasajes de 7,24s y 16,16-18 estn en paralelo. En
el primero se trata de la vida individual del seguidor de Jess; en
el segundo, de la vida de su comunidad. La primera se concibe
como una casa; la segunda, como una ciudad (iglesia) (cf. 27,53),
es decir, como una sociedad humana. Puede expresarse el paralelo
de este modo:
7,24-45 16,16.17-18
escuchar y practicar sus profesar la fe en Jess
palabras
[sensato] [piedra]
el hombre funda sobre la roca Jess funda sobre la roca
su casa su ciudad
ataque (elementos) ataque (la ciudad enemiga)
victoria (no caer) victoria (no la derrotar)
En el primer caso, la roca es la praxis del hombre, consecuencia

de su adhesin a Jess; en el segundo, la fe en Jess como Mesas
Hijo de Dios vivo, que ha de expresarse en una praxis determinada.
El hombre que pone en prctica las palabras de Jess es sensato
porque construye bien; el hombre que profesa la fe en Jess es
piedra, es decir, es idneo para ser utilizado en la construccin
de la nueva ciudad.
Tambin en arameo se observa la misma diferencia entre piedra
(keph) y roca (so'), aunque la lnea divisoria entre los dos trmino-,
no es exactamente la misma que en griego. La roca (so') significa )n
solidez y firmeza absoluta y no puede ser hendida ni sacudida. As ln
usa la traduccin siria en Mt 7,24.25. Cuando una roca puede ser hen
dida, el siraco no usa so' sino keph, as en Mt 27,51. Se tiene, p<t
tanto, que en esa lengua la oposicin es an ms fuerte que en griego:
keph es una piedra o roca que no ofrece garanta de estabilidad ni
firmeza total; so', en cambio, es el smbolo de la firmeza absoluta,
correspondiente al hebr. sur. Es claro que la roca sobre la que Jesn
funda su ciudad no puede ser de ningn modo traducida por keph,
Y que el apelativo de Simn no equivale a roca.
16,13-20: RECONOCIMIENTO DEL MESIAS 165
En este pasaje expone Mt su tratado sobre la fe en Jess. Esta
es la que permite la construccin de una sociedad humana nueva,
la iglesia de Jess o Israel mesinico (cf. ekklesia, la asamblea
del Seor del antiguo Israel, Dt 23,2-4; Juc 20,2), que equivale al
reinado de Dios en la tierra, al reino del Hombre (13,41). Su base
inamovible es la fe en Jess como Mesas hijo de Dios vivo. Todo
el que d tal adhesin a Jess ser piedra utilizable para la cons
truccin de la ciudad.
El poder de la muerte, lit. las puertas del Abismo, o reino
de la muerte. Se representa el reino de la muerte como una ciudad
rival, como una plaza fuerte con puertas que representan su poder
y que combate la obra de Jess (cf. Is 38,10; Job 38,17; Sal 9,14;
107,18; Sab 16,13). No la derrotar indica la victoria sobre la
muerte, la indefectibilidad de la ciudad de Jess, la permanencia
del reino de Dios; pero no solamente en su etapa terrestre, sino
incluso a travs de la muerte misma, Jess es el dador de vida
(el Hijo de Dios vivo) y su obra no puede estar sujeta a la muer
te. Se refleja aqu el contenido de la ltima bienaventuranza, que
anunciaba la persecucin para los que son fieles a la opcin pro
puesta por Jess (5,1 Os). Tambin otros pasajes, por ej., el ya citado
de 7,24s y el de 10,28, sobre no temer a los que pueden matar el
cuerpo.
19. Con dos imgenes paralelas se describen ciertas funciones
de los creyentes. En la primera, el reino de Dios se identifica con la
iglesia o comunidad mesinica. Contina la imagen de la ciudad
con puertas. Los creyentes, representados por Pedro, tienen las
llaves, es decir, son los que abren o cierran, admiten o rechazan
(cf. Is 22,22). Se opone esta figura a la que Jess utilizar en su
denuncia de los fariseos (23,13), quienes cierran a los hombres el
reino de Dios. La misin de los discpulos es la opuesta: abrirlo a
los hombres.
Sin embargo, no todos pueden ser admitidos, o no todos pueden
permanecer en l, y esto se explcita en la frase siguiente. Atar,
desatar se refiere a tomar decisiones en relacin con la entrada o
no en el reino de Dios. La expresin es rabnica. Procede de la
funcin judicial, que puede mandar a prisin y dejar libre. Los
rabinos la aplicaron a la explicacin de la Ley con el sentido de
declarar algo permitido o no permitido. Pero, en este pasaje, el
paralelo con las llaves muestra que se trata de accin, no de en
seanza.
El pasaje no est aislado en Mt. Su antecedente se encuentra en
la curacin del paraltico, donde los espectadores alababan a Dios
por haber dado tal autoridad a los hombres (9,8). La autoridad
de que habla el pasaje est tipificada en Jess, el que tiene autori
dad para cancelar pecados en la tierra (9,6). Esa misma es la que
transmite a los miembros de su corrmnidnH f ripate.-'*
de borrar el pasado de injusticia permitiendo al hombre comenzar
una vida nueva en la comunidad de Jess. Otro pasaje que explica
el alcance de la autoridad que Jess concede se encuentra en 18,
15-18. Se trata all de excluir a un miembro de la comunidad
(atar) declarando su pecado.
Resumiendo lo dicho: Simn Pedro, el primero que profesa la
fe en Jess con una frmula que describe perfectamente su ser y
su misin, se hace prototipo de todos los creyentes. Con stos,
Jess construye la nueva sociedad humana, que tiene por funda
mento inamovible esa fe. Apoyada en ese cimiento, la comunidad
de Jess podr resistir todos los embates de las fuerzas enemigas,
representadas por los perseguidores. Los miembros de la comuni
dad pueden admitir en ella (llaves) y as dar a los hombres que
buscan salvacin la oportunidad de encontrarla; pueden tambin
excluir a aquellos que la rechazan. Sus decisiones estn refrenda
das por Dios mismo.
20. La frmula que Jess prohbe divulgar no es la misma que
Pedro ha expresado, sino ms breve: que es el Mesas. Esta ex
presin aislada dara pie al equvoco: la gente la interpretara en
el sentido corriente, del Mesas davdico nacionalista y violento.
IV
RESISTENCIA DE LOS DISCIPULOS
AL MESIANISMO DE JESUS
( 16,21-20,34 )
A. VERDADERO Y FALSO MESIANISMO
(Me 8,31-9,1; Le 9,22-27)
Predice la Pasin
21 Desde entonces em pez Jess n m anifestar a sus disc
pulos que tena que ir a Jerusaln, padecer m ucho a m anos
de los senadores, sum os sacerdotes y letrados, ser ejecutado
y resucitar al tercer da.
22 Entonces Pedro lo tom aparte y em pez a increparlo:
Lbrete Dios, Seor! No te pasar a ti eso!
2? Jess se volvi y dijo a Pedro:
Vete! Qutate de en m edio, Satans! Eres un tropiezo
para m , porque tu idea no es la de Dios, sino la humana.
24 Entonces dijo a los discpulos:
El que quiera venirse conm igo, que reniegue de s m is
m o, que cargue con su cruz y entonces m e siga. 25 Porque si
uno quiere salvar su vida, la perder; en cam bio, el que pier
da su vida por m , la encontrar. 26 Y luego, de qu le sirve a
uno ganar el m undo entero con prdida de vida? Y qu po
dr dar para recobrarla? 27 Adem s, el H om bre va a venir en
tre sus ngeles con la gloria de su Padre, y entonces pagar
a cada uno segn su conducta. 23 Os aseguro que algunos de
los aqu presentes no m orirn sin haber visto llegar al H om bre
com o rey.
21. Comienza una nueva seccin del evangelio. La frase des

de entonces empez Jess calca la usada en 4,17. All comenzaba
la enseanza en Galilea; ahora comienza a mostrar a sus discpu
los la inevitabilidad de su muerte, que ser consecuencia lgica
de su actividad y de su toma de posicin contra la ideologa del
poder. Al contrario que Me (8,31), Mt no emplea la denominacin
el Hombre ni el verbo ensear. El trmino el Hombre es
extensivo; aunque designa primordialmente a Jess, se aplica en
170 VERDADERO Y FALSO MESIANISMO
su medida a los que lo siguen y de l reciben el Espritu. Al
omitirlo, Mt indica que Jess informa a sus discpulos sobre
su destino personal; de ah el cambio del verbo ensear por
mostrar/manifestar (cf. Me 10,32). Tambin se debe a ello la
precisin de ir a Jerusaln, que coloca el episodio en un marco
histrico y temporal concreto.
Senadores: gr. presbuteroi (lit. ancianos; el latn senator
deriva de senex, snior, anciano). Eran los miembros del Gran
Consejo (Sanhedrn) pertenecientes a la aristocracia seglar, consti
tuida por los grandes terratenientes; formaban el ncleo del par
tido saduceo. Sumos sacerdotes: la aristocracia sacerdotal, cons
tituida por los altos cargos de la jerarqua, cuyo primado era el
sumo sacerdote. Pertenecan, como los senadores, al partido sadu
ceo. Letrados: el tercer grupo del Gran Consejo, miembros en
su mayora del partido fariseo (cf. 2,4).
El Gran Consejo, representante de todas las clases dirigentes,
poder del dinero, lderes religiosos e intelectuales, va a pasar a la
accin contra Jess. El destino de ste est sealado por la muerte;
sta va a ser la ltima palabra de los dirigentes, su intento de
destruir al Hombre, y la pronunciarn en nombre de Dios, de
su dios. Pero Dios mismo la desautorizar resucitando a Jess,
dndole de este modo la razn a l, no a sus representantes. Con
la resurreccin, Dios va a refrendar la palabra y la actividad de
Jess, ponindose en contra de quienes lo han condenado.
El verbo tena que (gr. dei) indica una necesidad que entra
dentro del designio divino. Este consiste en que Jess salve a su
pueblo (1,21) aun a costa de su vida misma. No es que Dios quiera
y haya decidido la muerte de Jess, sino que sta es inevitable
dada la oposicin de los dirigentes al mesianismo que l encarna.
Jess Mesas, cuya misin consiste en liberar de la opresin reli
gioso-poltica (xodo) ejercida sobre Israel por las instituciones y
sus representantes, tiene necesariamente que sufrir la oposicin
implacable de esas autoridades, que lo condenarn a muerte.
Al tercer da era frmula consagrada para indicar un breve
espacio de tiempo. Puede hacer alusin tambin a la teofana (cf.
Ex 19,10s.l5s) y a Os 6,2: al tercer da nos resucitar.
22. Pedro est en completo desacuerdo con lo expuesto por
Jess. Ha expresado la fe autntica, pero no acepta la praxis que
se deriva de ella. Llevndose aparte a Jess, lo increpa. El verbo es
fortsimo, puesto que lo usa Jess con los demonios (17,18) o ele
mentos demonacos (8,26). En general, el uso del verbo indica que
el destinatario del reproche se opone al plan de Dios o podra
hacerlo si no hiciese lo que se le dice. Pedro, por tanto, considera
que el destino expuesto por Jess es contrario al designio divino.
Como lo expresan sus palabras, se opone a que Jess muera.
16,21-28: p r e d ic e la p a s i n 171
23. La respuesta de Jess manifiesta el colmo de la indigna
cin. Pedro encarna a Satans, es decir, sus palabras concretan la
tercera tentacin del desierto (4,10). En el encuentro con sus ene
migos, Pedro lo tienta a que sea un Mesas poderoso y vencedor.
Jess lo rechaza con el mismo imperativo con que rechaz a
Satans: Vete!; la segunda parte: Qutate de en medio!, se
refiere a Pedro como obstculo que impide su camino.
Explica Jess por qu Pedro es obstculo: tu idea no es la
de Dios, sino la de los hombres. Tu idea, gr. phroneis, pien
sas, tienes un modo de pensar. La idea de Dios es la expresada
por la voz del cielo en el bautismo de Jess, donde el Mesas apa
rece como el Hijo de Dios cuyo propsito de cumplir su misin
hasta la muerte es aceptado por el Padre y que asume as los ras
gos del siervo de Dios (cf. 3,17); son los elementos que constituyen
los secretos del reinado de Dios (13,11).
Los hombres son los mencionados en 16,13, los que no des
cubren el mesianismo de Jess. Pedro ha comprendido el mesia
nismo, como lo ha mostrado en su brillante profesin de fe (16,16),
pero no acepta sus consecuencias. La fe que profesa queda en el
intelecto, no se hace praxis. Su caso es ms grave que si no hubiera
entendido (cf. 7,21.26). Encarnando al diablo (4,3.6), reconoce que
Jess es el Hijo de Dios, pero pretende encauzar su mesianismo
hacia el poder y el triunfo.
La oposicin de Pedro continuar; as lo indica el paralelo en
tre empez Jess a manifestar (21) y empez (Pedro) a incre
parlo (22). La oposicin culminar en las negaciones (26,29-75).
24. Jess se dirige a los discpulos para exponerles las condi
ciones del seguimiento. Venirse conmigo indica el acto de adhe
sin inicial (aoristo) que luego continuar en el seguimiento (pre
sente). Las condiciones que va a exponer Jess muestran que el
destino del discpulo es el mismo del Mesas. Son dos esas condi
ciones: renegar de s mismo y cargar con la propia cruz. Re
negar de s mismo significa renunciar a toda ambicin personal
y es una nueva formulacin de la primera bienaventuranza, elegir
ser pobre; cargar con la propia cruz significa aceptar ser perse
guido y aun condenado a muerte por la sociedad establecida, y
equivale a la ltima bienaventuranza: los que viven perseguidos
por su fidelidad. Cumplir estas dos bienaventuranzas constituye
la esencia del discpulo; son los mandamientos mnimos que nin
gn discpulo puede dejar de cumplir (5,19).
25-28. Ntese la estructura del pasaje. Jess expone las dos
condiciones para seguirlo (25). A continuacin propone tres argu
mentos (triple gar, 25.26.27), probando con ellos que sus condicio
nes, aparentemente tan duras, son las nicas sensatas.
Para exponer una serie de argumentos, el castellano usa por
que slo en el primero; los restantes se introducen con adverbios
o locuciones aditivas: adems/y luego/y despus, o bien en pri
m ero/segundo/tercer lugar.
1) Perder la vida por l es asegurarla para siempre (25). Por
lo tanto, hay que estar dispuesto a arriesgarla.
Salvar su vida: el gr. psukh puede traducirse, como semitis
mo, por vida o por el pronombre reflexivo (salvarse/ponerse a
salvo). Significa poner al seguro la propia vida temporal, evitar
la muerte por todos los medios. Quien as obra, viviendo para su
propio inters, perder la vida, es decir, no tendr vida despus
de la muerte. En cambio, quien se arriesga a perder la vida por
causa de Jess, se la conservar (cf. 10,39). El argumento opone,
por tanto, lo efmero del primer resultado a la permanencia del
segundo. El valor supremo del hombre, la vida, slo se asegura si
uno est dispuesto a perderla por causa de Jess.
2) Aunque uno ganase el mundo entero ( = .riqueza, gloria, po
der), la vida es efmera y no podr disfrutar de ella por mucho
tiempo (cf. Le 12,15.20; Sal 49,7-8). El verbo kerdain carece de
connotacin blica, pertenece al lenguaje de los negocios (cf. 25,
16.17.20.22). Por el primer argumento y por ste se ve que los dis
cpulos no tenan intencin de arriesgar su vida, sino ms bien
esperaban que el Mesas les procurara una buena posicin.
3) Habr una reivindicacin final de los que lo sigan (cf. 25,
31-46).
Acaba Jess el discurso con un colofn independiente de lo an
terior (ningn enlace gramatical; nueva frmula introductoria) en
el que ofrece una prueba de la verdad de sus palabras: un aconte
cimiento clamoroso har ver que el Mesas rechazado (v. 21) inter
viene como rey en el curso de la historia (cf. 24,34s).
T ransfiguracin
(Me 9,2-13; Le 9,28-36)
17 1 Seis das despus se llev Jess a Pedro, a Santiago y
a su herm ano Juan y subi con ellos a un m onte alto y apar
tado. 2 All se transfigur delante de ellos: su rostro brillaba
com o el sol y sus vestidos se volvieron esplendentes com o la
luz. 3 De pronto se les aparecieron M oiss y Elias conversando
con l.
17,1-13: TRANSFIGURACION 173
4 Entonces intervino Pedro y le dijo a Jess:
Seor, viene m uy bien que estem os aqu nosotros; si
quieres, hago aqu tres chozas, una para ti, otra para M oiss
y otra para Elias.
5 Todava estaba hablando, cuando una nube lum inosa los
cubri con su som bra, y dijo una voz desde la nube:
Este es m i H ijo, a quien yo quiero, mi predilecto. Escu
chadlo.
6 Al orla cayeron los discpulos de bruces, aterrados.
7 Jess se acerc y los toc dicindoles:
Levantaos, no tengis m iedo.
8 Alzaron los ojos y no vieron m s que al Jess de antes,
solo.
9 M ientras bajaban de la m ontaa, Jess les mand:
N o contis a nadie la visin hasta que el H om bre resu
cite de la m uerte.
10 Los discpulos le preguntaron:
Y por qu dicen los letrados que prim ero tiene que ve
nir Elias?
11 El les contest:
De m odo que tiene que venir Elias a ponerlo todo en
orden? 12 Pues os digo que Elias vino ya y, en vez de recono
cerlo, lo trataron a su antojo. As tam bin el H om bre va a
padecer a m anos de ellos.
13 Los discpulos com prendieron entonces que se refera a
Juan Bautista.
1. La escena de la transfiguracin tiene por objeto demostrar

a los tres discpulos ms destacados del grupo que el destino del
Mesas, enunciado antes por Jess y que ha encontrado tal oposi
cin por parte de Pedro (16,22), es la idea de Dios (16,23), la cul
minacin de su reinado, al que tenda todo el AT. Les demuestra
la realidad y calidad de la vida que ha superado la muerte.
Como Me, Mt coloca la escena seis das despus. El sexto da
fue el de la creacin del hombre: el estado de gloria en el que va
a mostrarse Jess representa el xito final de la creacin, la realiza
cin plena del proyecto de Dios sobre el hombre. Al mismo tiem
po, como en Me, los seis das resultan de la suma de los datos
cronolgicos de la pasin: dentro de dos das (26,2), el primer
da de los zimos (26,17) y al tercer da en que tendr lugar la
resurreccin (16,21). El transfigurado muestra, por tanto, el estado
que sigue a la muerte.
Dado el simbolismo del monte como lugar de la presencia y co-
municacin divina (cf. 5,1), el monte alto, no determinado, in
dica una manifestacin divina, la ms importante que los discpu
los van a recibir en el evangelio. El monte altsimo a que el
tentador llev a Jess era el de la manifestacin del falso dios a
travs de la gloria de todos los reinos del mundo; en este monte
alto se manifestar la verdadera gloria, la que procede de Dios
vivo, capaz de infundir una vida que supera la muerte.
2. Mt explica en qu consiste la transfiguracin. Su rostro bri
llaba como el sol hace visible la gloria de los justos en el reino
de su Padre (13,43). Recuerda al mismo tiempo el resplandor del
rostro de Moiss (Ex 34,29-35). Tambin los vestidos resplandecen
como la luz; el brillo y la blancura son propios de la esfera divina
(cf. 17,5: nube luminosa; 28,3).
3. La aparicin de Moiss y Elias se hace en beneficio de los
discpulos. Representan la Ley y los Profetas, que haban anuncia
do el reino de Dios (11,13) y a los que Jess viene a dar cumpli
miento (5,17). Ellos hablan con Jess, no con los discpulos. La
Ley y los Profetas estn orientados hacia la figura del Mesas. Moi
ss y Elias fueron los dos hombres de quienes se dice que hablaron
con Dios en el monte Sina (Ex 33,17ss; 1 Re 19,9-13). Ahora, en este
monte alto, ante los discpulos, hablan con Jess, el Hombre-Dios.
El estado glorioso de ste, que representa la condicin definitiva
del hombre en el reino de Dios, era el objetivo del AT y el cum
plimiento ltimo de las promesas.
4. Pedro se dirige a Jess. Su propuesta enlaza la visin con la
fiesta de las Chozas, que tena un fuerte carcter mesinico y na
cionalista. Pedro propone una sntesis entre Jess Mesas y el AT.
Coloca a Moiss y Elias no subordinados a Jess, sino en el mis
mo plano que l (una para ti, una para Moiss y una para Elias).
Ha reconocido el mesianismo de Jess (16,16), pero no quiere que
ste se separe de las categoras del AT; no debe haber ruptura, sino
continuidad con el pasado. La actividad de Moiss y Elias se ca
racteriz por su violencia contra los enemigos de Dios y de su
pueblo. Pedro quiere asegurarse de que Jess va a realizar su mesia
nismo en la lnea de las profecas del AT, que atribuan a la obra
del Mesas las ideas de fuerza, poder, desquite y gloria. Con su
propuesta, muestra Pedro que sigue pensando en las categoras de
los hombres (16,23).
5. La nube es smbolo de la presencia divina (cf. Ex 13,21;
Nm 9,15; 2 Mac 2,8). Hay una paradoja en el texto: una nube lumi
nosa los cubri con su sombra; es la gloria (= resplandor) de Dios
que cubra el santuario (Ex 40,35); ella revela y oculta a Dios, que
slo es perceptible en su palabra. La voz de la nube repite ante
los tres discpulos las palabras que resonaron en el bautismo de
17,1-13: TRANSFIGURACION 175
Jess (3,17) y que sealan su unicidad; ningn personaje del AT

puede com pararse con l. Aade la voz el imperativo: escuchadlo
a l. Jess sustituye a Moiss, integrando en s la figura del pro
metido profeta escatolgico (cf. Dt 18,15). La nica voz que hay
que escuchar es la suya. El AT queda relativizado: as como Moiss
y Elias no dirigan la palabra a los discpulos, as stos no deben
escuchar ms que a Jess. El AT conserva validez slo en cuanto
sea interpretado desde la realidad Jess, o sea, compatible con su
enseanza. Jess es el nico legislador, m aestro y profeta.
6. La reaccin de los discpulos es de profundo miedo, que se
expresa en el gesto de caer de bruces a tierra (cf. Dn 8,17); expre
san el miedo a m orir por haber recibido un orculo divino, segn
la creencia del AT (Is 6,5; Dn 10,15.19). Siguen pensando en las
antiguas categoras; son vctimas de la ideologa religiosa que han
recibido y no conocen a Dios.
7. Jess, que lleva en s la presencia divina (1,23), se acerca a
ellos y los toca, como tocaba a los enfermos y a los m uertos (8,3.15;
9,25-29); los invita a levantarse, como haba hecho con la hija de
Jairo (9,25). Estos discpulos, m iem bros del Israel mesinico, estn
en la misma situacin que el antiguo Israel.
8. Al Jess de antes, solo, lit. a un mismo Jess, solo. La
construccin griega auton lesoun suele interpretarse como aram ea
(pronom bre prolptico). Los ejem plos que se citan, sin embargo,
llevan siempre el nom bre articulado, m ientras aqu se omite el ar
tculo ante Jess. La omisin del artculo ha ocurrido en Mt so
lamente en la presentacin de Jess antes de su nacimiento (1,1.
16.18), siempre calificada por Mesas (1,21.25 no cuentan), y en
la prim era noticia que de l tiene Herodes (14,1), casos perfecta
mente naturales.
La inslita omisin en este texto hace pensar que la aposicin
tiene otro significado. La traduccin literal a un Jess mismo
parece significar a Jess con su apariencia acostumbrada; se
aade luego que estaba solo, es decir, no acompaado de Moiss
y Elias. La interpretacin se confirm a por el paralelismo con
w . 2-3; el v. 2 describe el aspecto transfigurado de Jess, que
en v. 8 ha desaparecido ya, m ostrndose el Jess de antes/de siem
pre; en el v. 3 aparecen los dos interlocutores, y a su ausencia
en v. 8 corresponde el solo. Mt expone cuidadosamente la vuelta
a las condiciones ordinarias.
9. Jess refiere a el Hombre el contenido de la visin mesi
nica. Esto confirma el significado de la datacin inicial seis das
despus. Identifica adems al Hom bre (el Hijo del hom bre) con
el Hijo de Dios (v. 5).
Comunicarla a otros podra despertar expectativas mesinicas
17 6 VERDADERO Y FALSO M ESIANISM O
falsas, como si su m uerte se hiciera innecesaria. En cambio, des

pus de su m uerte, cuando la calidad de su mesianismo no deje
lugar a dudas, el relato de esta visin podr ilum inar a los dems
sobre la experiencia de la resurreccin de Jess. Es la nica vez
que Mt emplea el trm ino visin, que se usaba para visiones
profticas (Gn 15,1; Ex 3,3; Dn 2,19; 4,10; 7,2; Job 7,14). Estos tres
discpulos sern los que presencien la oracin de Jess en Getse-
man (26,37). Lo que han presenciado debera servirles para en
tender la realidad que se oculta bajo la angustia de la m uerte.
10. Los discpulos han comprendido el alcance mesinico de
la transfiguracin e intentan compaginar lo que dicen los letrados
acerca del Mesas con la realidad de Jess.
11-12. Jess alude a Mal 3,23s, texto que menciona la vuelta
de Elias, pero lo explica a continuacin. La vuelta de Elias ha de
interpretarse figuradam ente y el resultado de su misin no ser
triunfal. Lo mismo suceder con las profecas mesinicas: todo as
pecto triunfal que a ellas se atribuya es falso.
Al afirm ar Jess que Elias ha venido ya, echa por tierra la
doctrina mesinica de los letrados sobre una restauracin gloriosa.
La misin del nuevo Elias, que consista en preparar al pueblo, ha
sido impedida por los que no lo reconocieron y lo trataron a su
antojo, dndole muerte. Estos son los dirigentes judos, fariseos y
saduceos, a los que Juan se opone desde el principio (3,7), y los
miembros del Gran Consejo que no han reconocido a Juan como
enviado divino (21,23-27). La realizacin del plan divino sobre
Israel depende de la respuesta de ste a Dios. Dios no se impone
forzando la libertad hum ana ni exime al hom bre de su responsa
bilidad.
13. Mt explicita el dato que en Me queda slo insinuado. La
anunciada vuelta de Elias se ha verificado con la aparicin de Juan
Bautista. Se opone as la enseanza de Jess a la de los letrados
respecto al Mesas y a su precursor. Mt acta como un letrado ins
truido en el reino de Dios que interpreta lo antiguo a la luz de
lo nuevo (cf. 13,52).
El nio epilptico
(Me 9,14-29; Le 9,37-43a)
14 C uando llegaron adonde e sta b a la m u ltitu d se le acerc

un h om bre 15 que le dijo de rodillas:
S eor, ten com pasin de m i hijo, que tiene epilepsia y
su fre terrib lem e n te : m uchas veces se cae en el fuego y o tra s
17,14-20: EL NIO EPILEPTICO 177
m uchas en el agua. 16 Se lo he tra d o a tu s discpulos y no han

sido capaces de cu ra rlo .
17Jes s co n test :
Gente sin fe y pervertida! H a sta cundo ten d r que
e s ta r con vosotros? H a sta cu n d o os ten d r que so p o rta r?
T radm elo aqu.
18Jess increp al dem onio y sali; en aquel m om ento que
d c u ra d o el chico.
19 Los discpulos se acercaro n a Jes s y le p reg u n ta ro n
a p a rte:
P o r qu razn no p udim os echarlo n o so tro s?
20 Les contest:
P orque tenis poca fe. Os aseg u ro que si tu v ierais fe
com o u n grano de m ostaza le d ira is a ese m onte que se m o
viera m s all y se m overa. N ada os sera im posible.
14-15. Esta narracin, colocada por los tres evangelios sinpti

cos inm ediatam ente despus de la transfiguracin, est, por tanto,
en relacin con ella y, en consecuencia, con el problem a del mesia
nismo, que viene tratando Mt desde 16,13.
Mt combina en la figura del hijo una m ultitud de datos: est
luntico o epilptico, es decir, tiene perodos en que pierde el
control; sufre terriblem ente, es decir, los ataques tienen para l
consecuencias muy dolorosas; lo llevan a caer a menudo en el fue
go y en el agua. Estas precisiones, narrativam ente superfluas pero
que Mt, a pesar de abreviar notablem ente el texto de Me, no ha
suprim ido (cf. Me 9,22), han de tener un sentido particular. De
hecho, pueden ponerse en relacin con los dos personajes apare
cidos en la transfiguracin, de los cuales Elias acaba de nom brar
se (17,lis).
El fuego es smbolo del celo violento de Elias (cf. 3,10.11.12;
8,14s); el agua, del xodo de Egipto, preparado por prodigios de
fuerza y acaudillado por Moiss. La enfermedad se identifica con
un demonio (18), que sale del nio como el espritu inmundo sale
de un hom bre (12,43s: lo echan). Al mismo tiempo, esta expulsin
es curacin (18), como en el caso del endemoniado ciego y mudo
(12,22s). En este ltim o caso de expulsin de un demonio, Mt con
densa rasgos de los anteriores.
El demonio que posee al hom bre representa en Mt una ideolo
ga contraria al plan de Dios (16,23), que ciega al hom bre. La re
lacin con 12,22s m uestra que se trata de la ideologa mesinica
popular, que, segn ensean los letrados, espera la venida de Elias
para arreglar milagrosamente la situacin (cf. 17,10).
178 VERDADERO Y FALSO M ESIANISM O
peraciones peridicas (epilptico): busca salir de su situacin

desesperada usando la violencia (fuego, agua), segn modelos
del AT (Elias, Moiss). Se transparenta el espritu zelota, que pro
voca rebeliones arm adas que llevan al pueblo al fracaso.
16-18. Los discpulos, que siguen con la idea de los hombres
(16,23), es decir, que profesan an el mesianismo de los letrados,
no son capaces de liberar al pueblo.
La invectiva de Jess se dirige sobre todo a los discpulos, pues
el pueblo, representado tam bin por el padre, tiene fe en Jess (de
rodillas, Seor) y desea salir de su situacin.
19-20. Los discpulos se extraan de no haber sido capaces de
expulsar el demonio. De hecho, Jess les haba dado la autoridad
para hacerlo (10,1); es la prim era vez que se les ofrece la ocasin,
y fracasan. La razn es su falta de fe; esto es lo que hace fracasar
la misin. Un mnimo de fe (cf. 13,31) sera suficiente para poner
a disposicin del discpulo la potencia de Dios. La imagen del mon
te se repite en trm inos parecidos en 21,21, donde se refiere al
monte sobre el que est edificado el templo. Es posible que con
tenga aqu la misma alusin. La imagen escriturstica (cf. Is 49,11;
40,4ss; 54,10) indica la supresin de obstculos a la accin de Dios.
El monte (Jerusaln, la doctrina oficial) se interpone en el camino
del reinado de Dios. Con la verdadera fe o adhesin a Jess y a su
mensaje mesinico, que com porta el cumplim iento de las condicio
nes para seguirlo (16,24), seran capaces de todo.
Algunos mss. aaden el v. 21, tomado de Me 9,29.
B. CONDUCTA INDIVIDUAL Y COMUNITARIA
Predice nuevam ente la Pasin
22 M ientras cam in ab an ju n to s p o r G alilea les d ijo Jess:

Al H om bre lo van a e n tre g a r en m anos de los h om bres
y 23 lo m a ta r n , pero al te rc e r d a resu c ita r .
E llos q u ed aro n co n stern ad o s.
De nuevo en Galilea. Han vuelto del territorio de Cesarea (16,13).

Segunda prediccin de la m uerte-resurreccin, muy distinta de la
prim era (16,21). Usa Jess la denominacin el Hombre, de valor
extensivo. Lo que afirm a toca, por tanto, en prim er lugar a l, pero
tam bin a sus seguidores (cf. 10,17). No menciona lugar ni perso
najes concretos (16,21: Jerusaln, senadores, etc.); sus asesinos se
rn hombres. Repite que la m uerte no es lo definitivo; en breve
tiempo se m anifestar la vida.
La oposicin entre los hombres y el Hombre (el Hijo del
hom bre) es comn en los evangelistas. Si el Hombre se caracteriza
por poseer el E spritu de Dios, los hombres son los que carecen
de l y no comprenden ni secundan el plan de Dios (16,13.23). Aqu
son algunos hombres (sin artculo), que representan, en el caso
de Jess, a las autoridades judas. La forma griega egerthsetai no
es necesariamente pasiva, sino media (cf. 17,7). Jess, el Hombre-
Dios (1,23), lleva en s la vida que le perm ite levantarse de la
m uerte.
La reaccin de los discpulos no es de fe-adhesin; quedan de
solados ante la perspectiva de la m uerte. Tampoco los que han es
tado presentes a la escena de la transfiguracin han entendido.
En Cafarnan: el im pu esto del tem plo
24 Cuando llegaron a C afarn a n , los que c o b rab an el im

puesto del tem p lo se a cercaro n a Pedro y le p reg u n ta ro n :
V uestro m ae stro no paga el im puesto?
25 C ontest:
S.
C uando lleg a casa se a d e la n t Jess a p reg u n ta rle :
Qu te parece, S im n? Los reyes de este m undo, a
quines les c o b ran trib u to s e im puestos, a los suyos o a los
ex tra o s?
26 C ontest:
180 CONDUCTA INDIVIDUAL Y CO M UNITARIA
A los extraos.
Jess le dijo:
O sea, que los suyos e st n exentos. 27 Sin em bargo, p a ra
no escandalizarlos, ve al lago y echa el anzuelo; coge el p rim e r
pez que saques, b rele la boca y e n c o n tra r s u n a m oneda;
cgela y pgales p o r m y p o r ti.
24. El impuesto del templo: lit. las didracmas, impuesto

anual que todo judo de Palestina o del extranjero haba de pagar
al templo desde los veinte aos (Ex 30,11-13; 38,26; cf. Neh 10,33s).
Dos dracm as = medio segel, equivalente a dos das de jornal. Se
cobraba el impuesto en la segunda quincena de marzo (Adar); en
Nisn (abril), que sealaba el comienzo del ao litrgico, tena que
estar cobrado. La Pascua no estaba lejos.
La pregunta de los recaudadores a Pedro espera respuesta afir
mativa, pero dejando abierta la posibilidad contraria. Los sacer
dotes y algunos rabinos pretendan estar exentos de pagar el im
puesto. Dado que a Jess se le llama m aestro, podra pretender el
mismo privilegio.
25-26. Pedro, sin ms, responde afirm ativam ente, m ostrando su
concepcin de un Mesas que respeta y contina las instituciones
de Israel. No le penetran las predicciones que ha hecho Jess de
su m uerte (16,21; 17,22s); a pesar de la increpacin de Jess (16,23)
y de la transfiguracin (17,lss), su idea sigue siendo la hum ana
(16,23). Jess le da la leccin, ampliando el caso a los tributos
reales. Los reyes de este mundo, expresin juda corriente en
oposicin con el rey del cielo; a los suyos, lit. de sus hijos,
cf. 8,12. Se refiere a los sbditos de su reino; son los extraos/
extranjeros, es decir, los pueblos sometidos, los que pagan el tri
buto. Jess y sus discpulos son los ciudadanos del reino de Dios
y estn exentos del pago. Como el texto juega con el doble signi
ficado de hijos, sbditos del rey/hijos de Dios, se escoge una
traduccin (los suyos) que perm ite ambos sentidos.
La frase central del pasaje es los suyos estn exentos, lit.
libres son los hijos. Tal ha de ser la conciencia de la comu
nidad cristiana. La condicin de hijos de Dios lleva consigo la ab
soluta libertad respecto a toda clase de poder e imposicin.
27. Ni Jess ni los suyos tienen ninguna obligacin de pagar.
Si lo hacen, no es por respeto al templo, sino al pueblo. El escn
dalo es un tem a de Mt (cf. 5,29; 11,6; 13,21.57; 15,12; 18,6, etc.).
28. La extraa m anera como Jess hace que Pedro se procure
el dinero requerido puede reflejar figuradam ente la fe expresada
en 17,20. Pedro, que ha profesado la fe en Jess Mesas (16,16), re
18,1-5: EL MAS GRANDE EN EL REINO 181
presenta a la comunidad cristiana. Aun en medio de una sociedad

exigente y explotadora, el Padre la proveer de lo necesario (6,8.32).
De todos modos, Pedro no ha de pagar el impuesto con lo que
tiene el grupo. El hom bre no tiene que privarse de lo que necesita
para darlo al templo.
El m s grande en el reino
(Me 9,33-37.42-48; Le 9,46-48; 17,1-2)
18 1En aquel m om ento se a cercaro n los discpulos a Je

ss y le p reg u n ta ro n :
V am os a ver, quin es m s g ran d e en el reino de Dios?
2 El llam a un c ria d ito , lo puso en m edio 3 y dijo:
Os aseguro que si no cam b iis y os hacis com o estos
chiquillos, no e n tr is en el rein o de Dios; 4o sea, que cual
q u iera que se haga tan poca cosa com o el chiquillo ste, se
es el m s g rande en el reino de Dios; 5 y el que acoge a un
chiquillo com o ste p o r causa m a, m e acoge a m .
1. Este episodio est estrecham ente ligado al anterior (en

aquel momento) y se verifica en la misma casa donde estaban
Jess y Pedro. Es la casa que representa la comunidad de Jess.
Comienza as una instruccin que tiene como punto de partida la
pregunta de los discpulos. El reino de Dios es la comunidad cris
tiana; los discpulos, segn la m entalidad del judaism o, suponen
que hay en sta diferencias de rango.
2. A un criadito: el griego paidion (diminutivo de pais = mucha

cho/m ozo/chico) denota un nio o nia de hasta doce aos (cf. Me 5,42):
mozuelo/chiquillo. En muchas lenguas, los trminos que designan a
un joven se emplean para designar a un sirviente: mozo de cuerda/
de cuadra/de caf, mancebo de botica, el chico/la chica/muchacha.
Griego pais = chico/m ozo/servidor/hijo; diminutivo paidion, desde
Aristfanes = esclavito/chiquillo (por ejemplo, el chiquillo de la
tienda).
En este pasaje no se trata de un chiquillo cualquiera, como

aparece claram ente a continuacin (4: el chiquillo ste; 5: un
chiquillo como ste/de esta clase). El chiquillo es un joven sir
viente. Al colocarlo en medio, lo hace Jess centro de atencin y
modelo para los discpulos.
3. Si no cambiis, lit. si no dais la vuelta, que significa un

cambio de direccin (gr. streph, no epistreph, convertirse). Estos
chiquillos, en gr. artculo anafrico; no se trata de chiquillos cuales-
182 CONDUCTA INDIVIDUAL Y COM UNITARIA
quiera, sino de la clase representada por el que Jess ha colocado en

el centro. Hacerse como los chiquillos/servidores significa renunciar
a toda ambicin personal. Siendo este cambio condicin para entrar en
el reino, est en relacin con la opcin expresada en la primera bienaven
turanza (5,3), que es la que permite entrar en el reino; lo mismo, con
la fidelidad exigida en 5,20 y con renegar de s mismo, condicin para
el seguimiento (16,24). Se haga tan poca cosa, el verbo gr. tapeino,
como el adjetivo tapeinos, no significan la humildad psicolgica, sino
la sociolgica, la condicin humilde. El paso a lo psicolgico se hace
aadiendo un complemento de interiorizacin, por ej., de corazn
(cf. 11,29), o con palabra compuesta (tapeinophrosun).
En la comunidad cristiana, la grandeza se juzga por criterios

opuestos a los de la sociedad. El que sirve, no el que m anda, es
el ms grande. Toda ambicin de preem inencia o de dominio queda
excluida.
5. El chiquillo/servidor pasa a ser modelo de discpulo. La
disposicin al servicio debe acom paar al discpulo en la misin
(cf. 10,14: si alguien no os recibe/acoge; 10,40); ella hace que el
discpulo lleve consigo la presencia de Jess.
E vita r el escndalo
(Me 9,42-48; Le 17,1-2)
6 E n cam bio, al que escandalice a uno de estos pequeos

que creen en m , m s le co nvendra que le colgasen al cuello
u n a ru ed a de m olino y lo se p u lta ra n en el fondo del m ar.
7 Pobre m u n d o p o r los escndalos! P o rq u e fo rzo sam en te
llegarn los escndalos, p ero ay del h o m b re p o r quien viene
el escndalo!
8Si tu m ano o tu pie te pone en peligro, c rta te lo y tra lo :
m s te vale e n tr a r m anco o cojo en la vida que se r echado
al fuego e te rn o con dos m anos o dos pies.
9 Y si tu ojo te pone en peligro, scatelo y tra lo : m s te
vale e n tr a r tu e rto en la vida que se r echado con los dos ojos
al fuego del q u em adero.
10 C uidado con m o s tra r desprecio a un pequeo de stos,
p o rq u e os digo que sus ngeles estn viendo siem pre en el
cielo el ro stro de mi P ad re celestial.
6. Los pequeos se identifican con el chiquillo/servidor. Ya

han aparecido en 10,42. Se caracterizan por su adhesin a Jess
(que creen en m), que se m anifiesta precisam ente en su servicio.
El trm ino se opone a la estima farisea de los grandes y a su des-
18,6-10: EVITAR EL ESCANDALO 183
precio de los pequeos, considerados como inmaduros e insigni

ficantes. En boca de Jess expresa lo que deben ser los mismos
discpulos.
El escndalo, en este contexto, significa precisam ente el des
precio de los pequeos (v. 10) por parte de los que pretenden
ser ms grandes (v. 1). Son los pequeos los que son verdadera
mente grandes. La ambicin de otros miembros de la comunidad
causa en los pequeos la prdida de la fe en Jess: los que haban
credo encontrar en la comunidad el mbito de la igualdad y liber
tad se ven desengaados por la actitud de los ambiciosos. Tan
grave es este escndalo que m ejor sera para el individuo perder la
vida que cometerlo.
El prototipo de los que escandalizan ha sido Pedro (16,23: Eres
un tropiezo/escndalo para m). El escndalo nace de la idea hu
mana del Mesas triunfador y autoritario. Esa doctrina justifica la
pretensin de autoridad sobre los dems.
7. Pobre mundo!: en Mt, el mundo no tiene sentido peyora
tivo. Significa: 1) el universo; 2) la tierra, espacio donde vive la
humanidad (4,8; 13,35.38; 16,26; 24,21; 25,34; 26,13); 3) la hum anidad
misma, los hom bres (5,14; 18,7). En estos dos ltim os pasajes, el
mundo es receptor, sea de la luz que irradian los discpulos, sea
de los escndalos. Si los discpulos escandalizan ( = decepcionan/
chocan, poniendo en peligro o apagando la fe de los humildes) por
su ambicin de prestigio y poder, la hum anidad es la vctima, pues
el mensaje de Jess queda oscurecido o anulado (cf. 5,13: la sal
que pierde su sabor).
La expresin griega puede traducirse, segn los contextos, por
Ay del mundo!, con sentido de amenaza, o Pobre mundo!,
con el de lamentacin. En este contexto es el segundo sentido el
que prevalece. El sentido de amenaza aparece inm ediatam ente des
pus, referido al hom bre que causa el escndalo. Hay un eco de
la parbola de la cizaa (13,24-30.36-43).
8-9. La mano y el pie son los instrum entos de la actividad y
del movimiento; el peligro nace, pues, de una mala actividad o de
un camino errado; el ojo representa el deseo (cf. 5,28). El texto
parece referirse al individuo, no a la comunidad. Lo m ejor puede
convertirse en causa de dao. El hecho de que en 13,41 los escn
dalos estn unidos a los que cometen la iniquidad, como motivos
de exclusin del reino definitivo, indica que puede haber una rela
cin entre estas causas de escndalo y las mencionadas en 7,22s.
10. La conclusin de lo anterior viene enfatizada por Jess con
la comparacin de los ngeles. Segn la creencia juda, slo podan
contem plar el rostro de Dios los llamados siete ngeles del Servi
cio. Ms tarde, por subrayar la trascendencia divina, se pens que
ni siquiera stos podan hacerlo. Para ponderar el respeto debido
a los pequeos se apoya Jess sobre esa imagen: los pequeos son
delante de Dios los ms im portantes de los hom bres; lo que a ellos
ocurre tiene inmediata resonancia ante el Padre del cielo (10: mi
Padre; 14: vuestro Padre).
11. Algunos mss y versiones intercalan aqu el v. 11, tomado
de Le 19,10 (cf. Mt 9,13).
La oveja perdida
(Le 15,3-7)
12 A ver, qu os p arece? Suponed que un h o m b re tiene

cien ovejas y que u n a se le extrava; no d e ja las no v en ta y
nueve en el m onte p a ra ir en busca de la e x trav iad a? 13 Y si
llega a e n c o n trarla, os aseguro que sta le da m s alegra
que las noventa y nueve que no se h an ex traviado. 14 Pues lo
m ism o: es vo lu n tad de v u estro P adre del cielo que no se
pierda ni uno de esos pequeos.
A ver: giro idiomtico castellano usado para proponer una

pregunta que introduce un tem a diferente o un nuevo desarrollo
del mismo tem a (inexistente en griego). H asta ahora se haba tra
tado de no escandalizar a los pequeos m ostrando superioridad y
desprecio hacia ellos. Ahora, del cuidado que merecen.
La parbola est construida sobre el verbo extraviarse (12: se
le extrava; la extraviada; 13: no se han extraviado). El peligro
de uno hace aum entar el am or por l y su salvacin causa mayor
alegra. El lugar de salvacin para el individuo es la comunidad;
fuera de ella est en peligro de perderse.
Perdn de las ofensas

(Le 17,3)
15 Si tu h erm an o te ofende, ve y hzselo ver, a solas e n tre

los dos. Si te hace caso, has ganado a tu h erm ano. 16 Si no te
hace caso, llam a a o tro o a o tro s dos, p a ra q u e toda la cues
tin quede zanjada apoyndose en dos o tres testigos (D t 19-15).
17 Si no les hace caso, dselo a la co m un idad, y si no hace
caso ni siq u iera a la co m unidad, co n sid ralo com o u n p agano
o un recau d ad o r.
18 Os aseguro que to d o lo que atis en la tie rra q u e d a r
a ta d o en el cielo, y to d o lo que d esatis en la tie rra q u e d a r
d esatad o en el cielo. 19 Os lo digo o tra vez: Si a q u dos de
18,15-35 PERDON DE LAS OFENSAS 185
vosotros dan el m ism o p a re c e r en la tie rra acerca de cual

q u ie r asu n to p o r el que hayan pedido, s u rtir su efecto por
o b ra de m i P ad re del cielo, 20 pues donde e st n dos o tres
reu n id o s apelando a m , all, en m edio de ellos, estoy yo.
21 E ntonces se ad elan t P edro y le preg u n t :
Seor, y si m i h erm an o m e sigue ofendiendo, cu n tas
veces lo ten d r que p e rd o n a r? , siete veces?
22 Jes s le contest:
Siete veces, no; se te n ta y siete.
23 Y esto p o rq u e el rein ad o de Dios se parece a un rey que
quiso sa ld a r cu en tas con sus em pleados. 24 P ara em pezar, le
p rese n taro n a uno que le deba m illones. 25 Como no tena con
qu pagar, el se o r m and que lo vendieran a l, con su m u
jer, sus h ijos y to d as sus posesiones, y que p a g a ra n con eso.
26 El em pleado se ech a sus pies suplicndole:
Ten paciencia conm igo, que te lo p ag ar todo.
27 El se o r tuvo lstim a de aquel em pleado y lo dej m a r
ch ar, p erd o n n d o le la deuda.
28 Pero, al salir, el em pleado e n c o n tr a un co m paero suyo
que le deba algn dinero, lo a g a rr p o r el cuello y le deca
ap re tan d o :
Pgam e lo que m e debes.
29El co m paero se ech a sus pies suplicndole:
Ten paciencia conm igo, q u e te lo pagar.
30 Pero l no quiso, sino fue y lo m eti en la crcel hasta
que p a g a ra lo que deba.
31 Al ver aquello sus co m p a ero s, q u e d a ro n co n stern ad o s
y fueron a c o n ta rle a su se o r lo sucedido. 32 E ntonces el se
o r llam al em pleado y le dijo:
M iserable! C uando m e su p lic a ste te p erd o n to d a aque
lla deuda. 33 N o e ra tu d e b e r te n e r tam b in com pasin de tu
co m paero com o yo la tuve de ti? 34 Y su seor, indignado, lo
entreg a los verdugos h a sta que p ag ara to d a su deuda.
35 Pues lo m ism o os tr a ta r m i P ad re del cielo si no p e rd o
nis de corazn, cad a uno a su herm ano.
15. Ante todo hay que resolver la cuestin crtica de este ver
sculo.
Te ofende: el pronom bre te (gr. eis se) debe ser conservado
en el texto tanto por razones de crtica textual como por exigencia
de la estructura literaria.
1) Los dos nicos manuscritos maysculos en favor de la omisin

son importantes, pero ambos pertenecen a la recensin alejandrina, con
una versin copta y Cirilo de Alejandra. La gran mayora de cdices
maysculos, prcticamente todos los minsculos, versiones talas, Vul-
gata, sirias y algunas coptas, armenia, etipica y georgiana contienen el
complemento; tambin los Padres latinos y Crisstomo. El testimonio
de Orgenes y Basilio es irregular, citando de ambos modos, probable
mente segn las conveniencias de la predicacin.
2) La estructura literaria impone tambin esa lectura: la pregunta
de Pedro (v. 21) reproduce exactamente los trminos del v. 15 (lit. peca
contra ti tu hermano/pecar contra m mi hermano); el futuro pe
car, iterativo, se refiere al aoristo peca/pecare (un solo acto) de
v. 15.
El v. 15 tiene relacin con 35, que es su correlativo: si tu herma
no te ofende, si no perdonis cada uno a su hermano. La pregunta
de Pedro (v. 21) es literariamente un inciso que expone la extensin
del perdn ya mencionado en v. 15.
As como w . 1-14 forman una unidad dominada por los trminos
equivalentes: chiquillo (vv. 2.3.4.5) y pequeos (6.10.14), los vv. 15-35
forman otra, construida sobre tu/m i/su hermano (vv. 15a.15b.21.35).
La percopa 1-14 empieza y termina en plural (v. 3: os aseguro; v. 14:
vuestro Padre). La percopa 15-35 empieza y termina en singular (v. 15:
si tu hermano; v 35: cada uno a su hermano).
La cesacin de la responsabilidad respecto al hermano (v. 17: con
sidralo, etc.) no se explica ms que en el caso de una ofensa personal,
de un conflicto entre dos miembros de la comunidad. Si se tratase de
otra clase de pecado afectara a la comunidad entera y sera sta la que
tendra que manifestar su ruptura.
La percopa 15-35 se divide, por tanto, en dos partes: vv. 15-20, obli
gacin del ofensor de reconocer su culpa y aceptar la reconciliacin,
ms las sanciones contra el que se niega a restablecer la unidad;
vv. 21-35, obligacin del ofendido de perdonar, sin lmite, y la sancin
para el que no perdona. La conexin se hace con la pregunta de Pedro
(v. 21), que interpreta todo lo anterior en trminos de perdonar. Se
amplifica aqu el contenido de 6,12.14s.
Hzselo ver: griego elegkh = exponer/probar/convencer, en ao
risto dar una prueba convincente/hacer que lo vea. Slo el contexto
puede aadir connotaciones de reprochar/corregir. El paralelo con el
v. siguiente, en que se habla de testigos, muestra que se trata de pro
bar/hacerle ver su falta.
La o fen sa crea divisin en la com unidad y sa ha de ser repa

rada lo antes posible. Por eso, Jess no prescribe al ofen sor que
vaya a pedir perdn al ofendido, sino, al contrario, es ste quien
ha de tom ar la iniciativa, para m ostrar que ha perdonado y facilitar
la reconciliacin. El ofen sor ha de m ostrar su buena voluntad re
conocien do su falta. D ado lo anorm al que es esta situacin en la
com unidad y el dao que puede producir, no se dar publicidad al
asunto. Es un caso particular del expu esto en la parbola de la
oveja perdida. Cuando el extravo tiene por causa una falta contra
18,15-35 PERDON DE LAS OFENSAS 187
un miembro de la comunidad, que nadie sabe ms que ste, ha

de considerarse responsable de atraer a la unidad al culpable.
16-17. En caso de que el ofensor no quiera reconocer su falta,
algunos otros miembros pueden apoyar la oferta de reconciliacin.
Mt cita Dt 19,15. Se mueve en am biente judo. Si el individuo tam
poco acepta el arbitraje y se niega a restablecer la unidad, el r
bitro ser la comunidad entera. Si fracasa el intento, el ofendido
se desentiende del ofensor, lo considera como un extrao para s.
El uso de los trm inos pagano y recaudador es sorprenden
te, dado que Jess era llamado amigo de pecadores y recaudado
res (11,19). Pero el texto no habla de individuos, sino de situacio
nes. Jess no aprobaba la situacin de recaudadores y pecadores,
aunque no la consideraba definitiva y les ofreca la posibilidad de
salir de ella. Sin embargo, esas situaciones eran objetivam ente de
error e injusticia: el pagano equivale al que no conoce al verda
dero Dios; el recaudador, al que, conocindolo, hace caso omiso
de su voluntad.
18. Se dirige Jess a la comunidad, repitiendo las palabras di
chas a Pedro como prim er creyente (16,19). Todos los que profesan
la misma fe en Jess pueden decidir sobre adm itir o expulsar de
la comunidad. Se ve que Pedro en aquella escena era prototipo de
la comunidad misma. La decisin hum ana est refrendada por
Dios.
19-20. Jess repite el mismo principio con otras palabras. La
traduccin de este pasaje es difcil.
Dan el mismo parecer, el aoristo sumphonssin indica un acto

puntual y significa la manifestacin de una opinin concorde. En la
frase existe una atraccin de relativo; el verbo aiteom ai rige acusativo
(cf. 20,22); el sujeto del verbo gensetai es el contenido del acuerdo
manifestado: ese acuerdo surtir su efecto.
Apelando a m: lit. hacia mi nombre/persona; la preposicin
dinmica eis, hacia, indica en el contexto una apelacin.
La correspondencia tem tica de los dos versculos se aprecia

por la oposicin entre tierra y cielo y entre hombres y Dios (impl
cito en los verbos pasivos de v. 18). El tema comn es que lo acor
dado por los hom bres queda confirmado por Dios.
Entra, sin embargo, en la segunda formulacin el elemento de
la peticin. La eficacia del acuerdo se debe a la presencia de Jess
entre los que apelan a l. No se toman, pues, las decisiones a la
ligera, ni resultan tampoco del mero parecer humano: se hacen
contando con la presencia del Seor en el grupo cristiano a quien
se dirige la peticin. Las expresiones por el que hayan pedido (19)
y apelando a m (20) son equivalentes.
21-22. Se discuta sobre el nm ero de veces que haba que per

donar, y sola proponerse el nm ero cuatro como cifra mxima.
Pedro va ms all, pero se mueve an en el plano de la casustica.
La pregunta de Pedro se refiere directam ente al v. 15. La respues
ta de Jess juega con el trm ino siete propuesto por Pedro, alu
diendo a Gn 4,24 (cntico de Lamec): si la venganza de Can vala
por siete, la de Lamec valdr por setenta y siete. El perdn debe
extenderse hasta donde lleg el deseo de venganza.
La expresin griega es defectuosa, como la de los LXX en Gn 4,24
(correctamente debera decirse hebdomekontakis heptakis = setenta y
siete veces). O los LXX tradujeron mal el texto hebreo (cambiando 77
por 70 veces 7), o bien siete es una abreviatura de siete veces (70 ve
ces ms 7); as Orgenes y la Vulgata.
23-34. El sentido de la parbola es claro. Empleados (23):
lit. siervos/esclavos. En la concepcin de la corte oriental, donde
el rey era seor absoluto, todos los miembros de la corte, por alta
que fuera su categora, se consideraban siervos del rey (1 Sm 8,14;
2 Re 5,6; Mt 25,14-30). En este pasaje, un siervo que deba millones
al rey era ciertam ente un personaje im portante.
Millones: lit. diez mil talentos. El griego talanton era original
mente un peso de oro, plata o cobre de 26 a 36 kilos. Ms tarde, una
moneda de altsimo valor, variable segn las regiones; se trata en todo
caso de una cantidad enorme, imposible de pagar.
28. Algn dinero: lit. cien denarios. El denario era el jo r
nal de un obrero.
32. Miserable!: lit. siervo malvado. En las invectivas, el
castellano suele om itir el nom bre, dejando slo el adjetivo. Es l
cito hacerlo aqu porque el concepto siervo no tiene relacin con
lo que sigue, donde no se habla ms de actividad. Miserable con
cuerda m ejor con el contexto (idea de mezquindad) que malvado.
Ntese la oposicin entre v. 27: tuvo lstima, y v. 34: indig
nado. El v. 35 aplica a la comunidad el principio general enuncia
do en 6,14s. Perdonar de corazn est en relacin con la sexta
bienaventuranza (5,8). La m oraleja de la parbola es la siguiente:
si Dios perdona graciosam ente las mayores deudas, nadie puede
aducir razn vlida para negar a otro el perdn (cf. 5,9.48).
El repu d io
(Me 10,1-12)
19 'C u a n d o term in e sta s p a la b ras, pas Jess de G ali

lea al te rrito rio de Ju d e a del o tro lado del Jo rd n . 2 Lo sigui
un gran gento y l se p u so a c u ra rlo s all.
19,1-12: EL REPUDIO 189
3 Se le a cercaro n unos fariseo s y le p reg u n ta ro n p a ra po

nerlo a p ru eb a:
Le est p e rm itid o a uno re p u d ia r a su m u je r p o r cu al
q u ier m otivo?
4 El les co n test :
No habis ledo aquello? Ya al prin cip io el c re a d o r los
hizo varn y hem bra (Gn 1,27), 5 y dijo: Por eso dejar el
hom bre a su padre y a su m adre, se unir a su m u jer y sern
los dos un solo s e r (Gn 2,24). 6 De m odo que ya no son dos,
sino un solo ser; luego lo que Dios ha unido que no lo sep are
un hom bre.
7 Ellos in sistiero n :
Y entonces, p o r qu p resc rib i M oiss darle acta de
divorcio cuando se la repudia? (D t 24,1).
8 El les co n test :
P o r v u e stra ob stin aci n , p o r eso os co n sin ti M oiss re
p u d ia r a v u estras m u je res, p ero al p rin cip io no e ra as. 9 Ahora
os digo yo que si uno rep u d ia a su m u je r no hablo de unin
ilegal y se casa con o tra , com ete ad u lterio .
10Los discpulos le rep licaro n :
Si tal es la situ aci n del h o m b re con la m u je r, no tra e
cu e n ta casarse.
11 Pero l les dijo:
No todos p ueden con eso que habis dicho, slo los que
h an recibido el don. 12 H ay eu n u co s q u e salieron as del vien
tre de su m adre, a o tro s los hiciero n los h om bres, y hay quie
nes se hacen eunucos p o r el rein ad o de Dios. El que pueda
con eso, que lo haga.
1-2. Contina el viaje a Jerusaln, mencionado en 16,21. Des

pus del discurso de las parbolas (13,1-35), Jess no vuelve a en
sear a las m ultitudes, pero las cura (cf. 14,14).
3. La pregunta de los fariseos es directa; suponiendo la legiti
midad del repudio ( = decisin unilateral del hombre que despeda
a su m ujer), piden a Jess que se pronuncie sobre una clebre con
troversia a propsito de Dt 24,1 entre los rabinos Hillel y Shammai:
el prim ero autorizaba el repudio por causas triviales, y su opinin
era la ms seguida; el segundo exiga la infidelidad de la m ujer.
No buscan aprender de Jess, sino ponerlo en una situacin difcil.
4-6. En lugar de ceirse a un texto que slo se refera a la cues
tin prctica y legal del repudio, Jess llama la atencin de sus
adversarios sobre otro pasaje de la E scritura donde se trata positi
vamente de la naturaleza del m atrim onio, en el contexto de la crea

cin del hombre y, por tanto, del plan prim ordial de Dios sobre l.
El hombre siente por la m ujer un am or preferente que deja en
segundo trm ino el del padre y la madre. La consecuencia de la
unin es que hom bre y m ujer constituyen un solo ser (en gr. sarx,
que designa a la persona en cuanto m ortal) (Gn 1,27; 2,24). La con
secuencia es clara: un hom bre no puede anular la obra de Dios.
7-9. Los fariseos vuelven a la carga, citando a Moiss (Dt 24,1).
La respuesta de Jess es radical: Moiss cedi a la condicin del
pueblo oponindose al plan de Dios. Jess identifica a los fariseos
con el pueblo, hacindolos exponente de su obstinacin. No todo
lo que se contiene en la Ley responde a la voluntad de Dios, ni
todos los pasajes de la E scritura tienen el mismo valor.
Por vuestra obstinacin: lit. por vuestra dureza de corazn.

Corazn, semitismo para designar la interioridad del hombre, inteli
gencia, voluntad y sentimientos (cf. 5,8). La frase correspondera en
castellano a pertinacia/testarudez incorregible del que se obstina en
su actitud.
No hablo de unin ilegal: inciso paralelo de 5,32 con el mismo
significado. Aunque gramaticalmente m no significa excepcin (sera
ei m), resulta equivalente por estar incluido en la oracin condicional.
Puede traducirse salvo el caso de, o bien, intercalando un verbo de
decir, no hablo de.
Sobre el significado de porneia, vase 5,32. Como en este pasaje, si
se tradujera adulterio/prostitucin se crearan contradicciones en el
texto:
1) Anteriormente (w. 4-6) ha excluido Jess toda posibilidad de
divorcio y, en su respuesta a la objecin farisea (v. 8), se ha opuesto
a la excepcin mosaica. Si en v. 9 admitiese el divorcio en un caso,
habra vuelto atrs para adherirse a la opinin de la escuela rabnica
de Shammai, en contradiccin con v. 6.
2) A continuacin, los discpulos expresan una extraeza suma ante
lo dicho por Jess, inexplicable si ste hubiese admitido la sentencia
de Shammai. Segn la narracin, por tanto, Jess acaba de decir algo
inaudito. Como en 5,32, el contexto impone la traduccin unin ilegal.
Jess propone, por tanto, el ideal del m atrim onio humano, se

gn el plan inicial de Dios. La opcin de am or que lo funda debe
ser definitiva.
10-12. Los discpulos protestan contra tal rigorismo: en esas
condiciones, el m atrim onio no es ventajoso. Jess comenta lo que
acaban de decir y afirm a que renunciar al m atrim onio no es posi
ble para todo hombre; hace falta un don especial para ello. Este
puede identificarse con el deseo ardiente de dedicarse al trabajo
por el reinado de Dios, con un sentimiento vivo de la urgencia de
esa labor y encontrando en ella la plena realizacin humana. De
19,13-29: BENDICE A UNOS C H IQ U IL L O S - EL JOVEN RICO 191
hecho, la nica razn que propone Jess para abstenerse del ma

trim onio es el reinado de Dios, que, en su expresin plena, es la
nueva sociedad hum ana que l viene a comenzar. Tambin Jess
siente la urgencia de esa dedicacin: por eso invita a ella a los
que se sientan llamados.
Bendice a unos chiquillos

(Me 10,13-16; Le 18,15-17)
13 Le a cercaro n entonces unos chiquillos p a ra que les im

p u siera las m anos y rezara p o r ellos; los discpulos les rega
aban, 14 pero Jes s dijo:
D ejad a los chiquillos, no les im pidis que se acerquen
a m : p o rq u e los que son com o ellos tienen a Dios p o r rey.
15Les im puso las m anos y sigui su cam ino.
Estos chiquillos, presentados por gente innominada, continan

los de 18,2-5 (cf. 14: los que son como ellos; 18,5: un chiquillo
como ste). Son, por tanto, figura de los discpulos que toman por
norma el servicio. La frase porque los que son como ellos tienen
a Dios por rey (para la traduccin, cf. 5,3) pone la actitud de
los chiquillos, la de servicio, en relacin con la prim era y ltim a
bienaventuranza. La opcin por la pobreza (5,3), que elimina toda
causa de injusticia, y la fidelidad a ella (5,10), son la plataform a
para dedicarse a un servicio eficaz de los dems (cf. 5,7.9).
El joven rico
(Me 10,17-31; Le 18,18-30)
16 E n esto se le acerc uno y le preg u n t :

M aestro, qu tengo que h a c er de bueno p a ra conseguir
vida etern a?
17Jess le contest:
P o r qu m e p reg u n ta s p o r lo b u en o ? El B ueno es uno
solo; y si quieres e n tra r en la vida g u a rd a los m an d am ien to s.
18 El le p regunt:
Cules?
Jess le co n test:
N o m atars, no com eters adulterio, no robars, no
dars falso testim onio, 19su sten ta a tu padre y a tu m adre
y ama a tu p r jim o com o a ti m ism o (E x 20,12-16).
20 El joven le dijo:
Todo eso lo he cum plido. Qu m e falta?

21 Jess le declar:
Si quieres se r un h o m b re, vete a v en d er lo que tienes
y dselo a los pobres, que Dios ser tu riqueza; y, an d a, s
guem e a m.
22 Al o r aquello, el jo v en se fue e n triste cid o , pues ten a m u
chas posesiones.
23 Jess d ijo a sus discpulos:
Os aseguro que con d ificu ltad va a e n tr a r un rico en el
reino de Dios. 24 Lo rep ito : M s fcil es que e n tre un cam ello
p o r el ojo de una a g u ja que no que e n tre un rico en el reino
de Dios.
25 Al o r aquello, los discpulos se q u e d a ro n en orm em ente
im presio n ad o s y decan:
E n tal caso, quin puede su b sistir?
Jess se les qued m ira n d o y les dijo:
H u m an am en te eso es im posible, pero con Dios todo es
posible.
27 In terv in o entonces Pedro:
Pues m ira, n o so tro s ya lo hem os d ejad o todo y te h e
m os seguido. En vista de eso, qu nos va a to ca r?
28 Jess les dijo:
Os aseguro que cu an d o llegue el m undo nuevo y el H om
b re se siente en su tro n o de gloria, tam b in vosotros, los que
m e habis seguido, os se n ta ris en doce tro n o s p a ra ju z g a r a
las doce trib u s de Israel. 29 Y todo aquel que p o r m h a de
ja d o casa, o h e rm a n o s o h e rm a n as, o p a d re o m adre, o h ijos
o tie rra s, rec ib ir cien veces m s y h e re d a r vida etern a.
16. Mt modifica la redaccin de Me. El individuo no corre ni

se arrodilla y, en su pregunta, lo llama simplemente Maestro
(Me 10,17: Maestro bueno/insigne), m ientras lo bueno califica
lo que tiene que hacer; sustituye el verbo heredar de Me por
obtener. Cambia tam bin la respuesta de Jess; lo ms saliente
es la imprecisin de la frase: El Bueno es uno solo, que no dis
tingue (al contrario de Me) entre Dios y Jess. Los cambios de
redaccin se explican por la calidad de ste expresada en Mt 1,23:
Dios entre nosotros. Todo lo que se atribuye a Dios se atribuye
igualmente a Jess.
17. Jess corrige la formulacin de su interlocutor: para obte
ner la vida definitiva se requiere no la relacin a un cdigo (qu
tengo que hacer de bueno?), sino a una persona (cf. Sal 145,9); la
19,16-29: e l j o v e n r i c o 193
observancia de los m andam ientos es consecuencia de esa relacin

personal: los m andam ientos son buenos porque expresan la volun
tad del Bueno (Am 5,4.6.14.15; Miq 6,8).
La relacin personal de que habla Jess se tena en el AT con
Dios; ahora, con Jess mismo. El joven est an en el prim ero y
debe atenerse a la voluntad de Dios tal como le fue manifestada.
Si se decide a seguir a Jess, conocer una manifestacin ms pro
funda de esa voluntad.
Vida eterna o vida (v. 17) se refieren al mundo futuro. El tr

mino salvacin aplicado a la vida eterna es ms helenstico que se
mtico. En Le 1,47, la Pesitta siria traduce Salvador ( s t c i ) por vivi
ficador ( m ah y n ). La distincin es importante para interpretar la
percopa. Sobre el significado de salvarse en Mt, cf. 9,21.22.
18-19. Intercalando una nueva pregunta, subraya Mt la calidad

de los mandam ientos exigidos para obtener la vida eterna, es decir,
la salvacin final. Enuncia solam ente los que tocan al prjimo
(Ex 20,12-16; Dt 5,16-20; 24,14): es la relacin con los hombres la
que determ ina la relacin con Dios. Como Me y Le, pone en ltimo
lugar el que se refiere a los padres, indicando que el am or al crcu
lo fam iliar es un caso particular del am or a la hum anidad. Como
compendio, aade la regla del am or al prjim o en general (Lv 19,
18; cf. Mt 7,12).
Con su respuesta, m uestra Jess que para obtener vida eterna
o salvacin final no se requiere la adhesin a l; los mandam ientos
propuestos form ulan la honradez elemental segn el concepto de
toda cultura o filosofa humana. La tica salva al hombre. As se
expresar en el juicio de las naciones, es decir, de los paganos
que no conocen a Jess ni la ley de Moiss (25,32).
20. Mt caracteriza al individuo como un joven (gr. neaniskos,
diminutivo de neanis, joven). Segn Filn ( Querub . 114,1; 159),
joven designa la edad entre los veinticuatro y cuarenta aos,
cuando empieza el hombre hecho/m aduro (teleios anr). Ambos
conceptos aparecen en esta narracin. El diminutivo indica que
est al principio de su juventud. A pesar de su observancia de los
mandamientos, el joven piensa que an le falta algo; por eso pre
guntaba al principio (qu tengo que hacer de bueno?).
21. un hombre: gr. tleios = llegado al final, al trm ino (cf.
5,48; Flp 4,15). En este contexto, en oposicin a neaniskos, joven/
muchacho, situado inm ediatam ente antes y despus (20.22), signi
fica hombre adulto/hecho/logrado (cf. 1 Cor 2,6), segn la di
visin de las edades en aquel tiempo. El trm ino est en relacin
con la designacin hombres adultos (andres), que ha aparecido
en los episodios de los panes (14,21; 15,38). Al invitarlo a ser dis
cpulo, Jess le ofrece el pleno desarrollo, imposible bajo el rgi-
men de la Ley, que basta para obtener vida eterna (v. 16), pero
conserva al hom bre en el infantilismo (cf. Gl 3,24; 4,1-5). Idiom-
ticamente puede traducirse si quieres ser un hombre o, utili
zando la form a dinm ica en lugar de la esttica (cf. 13,12), si
quieres hacerte un hombre.
Que Dios ser tu riqueza: lit. que tendrs un tesoro/riquezas
en el cielo. Cielo no debe interpretarse en sentido local, es
smbolo de Dios mismo (cf. 5,12); la seguridad del que lo deja
todo est en Dios (cf. 6,20). Jess propone al rico la opcin expre
sada en la prim era bienaventuranza (5,3), condicin para en trar
en su grupo.
El joven debe deshacerse de lo que tiene sin esperanza de re
torno (dar a los pobres); dejada la seguridad de la riqueza en
contrar otra seguridad superior (6,25-34). Jess le propone la
opcin entre dos seores, Dios y el dinero (6,24; cf. Sal 73,25s); lo
llama a la nueva fidelidad (5,20), al am or a todo hom bre, como
el Padre del cielo (5,48). Jess exige la condicin y la fidelidad ex
presadas en la prim era y ltim a bienaventuranza (5,3), que co
rresponden a las condiciones del seguimiento (16,24).
22. El joven no responde a la invitacin. Se va triste, en su
misma condicin de joven, incapaz de llegar a la madurez. Ha
odo el mensaje, pero la seduccin de las riquezas lo ha ahogado
(cf. 13,22).
23-24. E ntrar en el reino equivale a seguir a Jess (v. 21).
El reino designa la comunidad mesinica (cf. 16,18s: mi igle
sia = la comunidad del Mesas = el reino de Dios), que ya desde
esta tierra tiene a Dios por rey (5,3; 19,14). Con la hiprbole del
camello y la aguja Jess afirm a categricamente la prctica impo
sibilidad de que los ricos renuncien a la riqueza para hacerse
discpulos.
25. Subsistir: gr. sthnai, salir/escapar/salvarse de un pe
ligro (cf. 9,21s), en el sentido de 16,22: poner la vida fsica a salvo,
aqu escapando del peligro de la miseria.
Al anunciar Jess que no habr ricos en el grupo, los discpulos
temen por el sustento; dado el peligro de que se trata, sthnai
equivale a sobrevivir/subsistir. La seguridad del grupo no est
en los recursos m ateriales, sino en Dios (v. 26), como ya se ha
dicho al rico (v. 21).
La traduccin salvarse suscitara inm ediatam ente la idea de
salvacin final, creando una contradiccin en el texto. Para conse
guir la vida eterna ( = salvacin final) bastaba el cdigo tico
del AT (vv. 17-19). Lo que ofrece Jess al joven no es el modo de
alcanzar la vida eterna, sino en trar en su grupo (21: sgueme),
donde, adems de conseguir la vida (v. 29), participar en la cons
truccin de la nueva comunidad hum ana llamada el reino de
19,16-29: e l j o v e n r i c o
Dios (cf. 19,21 fin); para esta tarea, las condiciom ni ............
tes (v. 21).
26. Jess resuelve la dificultad de los discpulos: <l< I 1 ti .1*
los hombres, la nica m anera de subsistir es la riqueza, pi* .
en otros las condiciones de m iseria; del lado de Dios, ul (miiiiii Ih
que provee con su solicitud a los que han hecho la opclrti I
i<*i
pobreza (5,3: tienen a Dios por rey) nunca se pasar nn -Iditd

Los discpulos no han asimilado la instruccin de Jess Mi,
tampoco recuerdan las seales de los panes, donde p m isum mi.
el com partir, que se opone al reservarse los bienes para s (ilqur
za), fue el origen de la abundancia.
27. Pedro no se deja convencer. Su pregunta es casi un de
safio a Jess. Espera que ste concrete la seguridad que ha dudo
Puesto que los discpulos han cumplido las condiciones puestas al
rico, quiere saber qu porvenir les espera.
La respuesta de Jess es solemne (Os aseguro). El mundo
nuevo significa la nueva edad del mundo, la definitiva. Puede
preguntarse si la expresin de Jess se refiere al fin de la historia
o a la poca que comienza con su m uerte y resurreccin. Sen
tarse en su trono de gloria est en paralelo con 25,31, pero alude
ms bien a 26,64, pues aqu no se habla de venida previa, como
en 25,31. Se trata, pues, de la poca histrica que sigue a su muerte-
resurreccin, a partir de la cual el mundo nuevo es una realidad
en medio del mundo viejo. Desde entonces, el Israel mesinico
(los Doce discpulos; cf. 10,1) juzgar al antiguo Israel; es decir,
la realidad del seguimiento de Jess y la existencia del pueblo
definitivo sern la norm a por la que el antiguo Israel, que rechaza
al Mesas, quedar juzgado y condenado. Durante ese perodo, la
renuncia a las propias posesiones no desem bocar en la miseria,
sino en una abundancia centuplicada. Sin embargo, esta ltim a
promesa no se refiere a los Doce ( = al Israel mesinico) como
grupo; Jess pasa a la tercera persona, al terreno individual: su
realizacin depende para cada uno de la realidad de su renuncia.
El trm ino ser tam bin la vida eterna, que no ser obtenida
(v. 16), sino heredada, como corresponde a los que son hijos
del Padre y tienen derecho a ella.
Mt omite la precisin de Me en esta vida, pues est supuesta
por la mencin del mundo nuevo. Confirma con su promesa la
supresin de los efectos negativos (miseria) que amenazan a quien
opta por la pobreza (cf. 5,3). Pero esto no se har, como en el AT
(cf. Sal 37,11), por tener cada uno su patrim onio individual, sino
teniendo todos uno comn (cien veces ms) del que todos par
ticipan. Corresponde esta prom esa a la de 5,5: porque sos po
seern la tierra.
L os jo rn a le ro s de la vi a
30 Pero todos, a u n q u e sean p rim ero s, se r n ltim o s, y a u n

que sean ltim o s, se r n p rim ero s, 20 p o rq u e el rein ad o de
Dios se parece a un p ro p ie ta rio que sali al a m a n e c er a con
tr a ta r jo rn a le ro s p a ra su v i a .2 D espus de a ju s ta rs e con ellos
en el jo rn a l de c o stu m b re, los m and a la via. 3 Sali o tra vez
a m ed ia m a an a, vio a o tro s que e sta b a n en la plaza sin tr a
bajo 4 y les dijo:
-Id tam b i n voso tro s a mi via y os pag ar lo que sea
ju sto .
5 Ellos fueron.
Sali de nuevo hacia m edioda y a m edia ta rd e e hizo lo
m ism o. 6 Saliendo a ltim a h o ra, e n c o n tr a o tro s p a ra d o s
y les dijo:
Cm o es que e st is aqu el da e n te ro sin tra b a ja r?
7 Le resp o n d iero n :
N adie nos h a c o n tra ta d o .
El les dijo:
( Id tam b in v o so tro s a la via.
8 Cada la tard e , d ijo el dueo de la via a su encargado:
L lam a a los jo rn a le ro s y pgales el jo rn a l, em pezando
p o r los ltim o s y ac ab a n d o p o r los p rim e ro s.
9 Llegaron los de la ltim a h o ra y c o b ra ro n cad a uno el jo r
nal entero. 10 Al llegar los p rim ero s p en sab an que les d a ra n
m s, pero tam b in ellos c o b ra ro n el m ism o jo rn a l p o r cabeza.
11 Al recib irlo se p u sie ro n a p ro te s ta r c o n tra el p ro p ie tario :
12 E stos ltim o s h an tra b a ja d o slo u n a h o ra y los has
tra ta d o igual que a n o so tro s, que hem os carg ad o con el peso
del da y el bo ch o rn o .
13 E l rep u so a uno de ellos:
Amigo, no te hago ninguna in ju sticia. N o te a ju s ta ste
conm igo en ese jo rn a l? 14 Tom a lo tuyo y vete. Q uiero d arle
a este ltim o lo m ism o q u e a ti. 15E s que no tengo lib e rta d
p a ra h a c er lo que q u ie ra con lo m o?, o ves t con m alos ojos
que yo sea generoso?
16 As es com o los ltim o s sern p rim e ro s y los p rim e ro s
ltim os.
La parbola est incluida entre dos formulaciones del mismo

principio (19,30; 20,16), y constituye, por tanto, su explicacin
(cf. 20,8: ltimos, primeros).
19,30-20,16: l o s j o r n a l e r o s d e l a v i a 197
La traduccin exige una explicacin detallada. Todos, lit. mu

chos, traduccin del arameo sagi'in (= hebreo rabbim en sentido inclu
sivo de totalidad discreta, cf. Is 53,1 ls) que, articulado o no, puede
significar todos. El arameo koll denota totalidad integral (todo/el
todo); la totalidad discreta (multitud de individuos que forman un
todo/todos) se dice (los)muchos; cf. 20,28; 26,28. El paralelismo de
19,30 con 20,16, con el que forma inclusin y donde el artculo marca
la totalidad, obliga a esta interpretacin.
Los adjetivos primeros, ltimos estn ambos en el predicado, lit.:
todos (sujeto) sern (cpula) primeros ltimos (predicado) y ltimos
primeros (predicado). Hacer de primeros sujeto no est justificado
gramaticalmente. Existe, pues, un predicado complejo, en el primer
miembro, ltimos primeros. Podra traducirse: todos sern (al mis
mo tiempo) ltimos y primeros. La presencia del segundo miembro,
sin embargo, obliga a buscar otra solucin.
El predicado principal es el adjetivo que ocupa el ltimo lugar en
cada miembro; suprimiendo los intercalados se tendra: todos sern...
ltimos y (todos sern)...primeros, con lo que la frase hace perfecto
sentido. Cmo interpretar los adjetivos intercalados?
Existe una equivalencia entre adjetivos y participios; no slo fun
cionan stos como adjetivos (as en castellano), sino tambin viceversa,
los adjetivos como participios (cf. Rom 1,17, dikaios, y 5,1, dikaiothentes;
1 Cor 1,2, hagios y hegiasmenoi ); cuando esto ocurre, el adjetivo puede
adquirir las modalidades de subordinacin propias del participio; las
ms comunes son condicional (Le 18,7), concesiva (Mt 7,11) y causal
(Sant 1,26). Utilizando esta posibilidad y tomando los adjetivos como
concesivos, la frase adquiere sentido y cuadra perfectamente con la pa
rbola que sigue, expresando la perfecta igualdad existente en la co
munidad cristiana: y/pero todos sern, aunque primeros, ltimos, y
aunque ltimos, primeros.
20,1. La via era smbolo del pueblo de Dios, antes Israel

(cf. Is 5,7; Sal 80,9s.l5s); ahora lo es del nuevo pueblo de Dios,
la humanidad entera (cf. 21,41). La parbola ilustra el principio
expuesto en 19,30: la cantidad o calidad del trabajo o del servicio,
la antigedad, las diversas funciones en la comunidad, el mayor
rendim iento no crean situacin de privilegio ni son fuente de m
rito (el mismo jornal para todos), pues este servicio es respuesta
a un llamamiento gratuito. El sentim iento del propio m rito pro
duce descontento y divisin (vv. l i s .15). El llamamiento gratuito
espera una respuesta desinteresada. En otras palabras: el trabajo,
que es la vida en accin, no se vende: sera prostituirlo; no nace
del deseo de recompensa, sino de la espontnea voluntad de ser
vicio a los dems (5,7.9). No se trabaja para crear desigualdad,
sino para procurar la igualdad entre los hombres, y sta debe ser
patente en la comunidad.
El jornal de costum bre (2): lit. un denario cada da, jo r
nal ordinario de un trabajador en aquel tiempo. En la parbola,
la cuanta no es significativa, lo que im porta es la igualdad de
jornal para todos. Ntese que la m enor cantidad de trabajo no se

debe a negligencia, sino a la hora de la llamada.
A media maana: lit. alrededor de la tercera hora, es de
cir, a eso de las tres. El m undo antiguo divida el da en doce
horas de luz (salida a puesta del sol) y doce de noche (puesta a
salida). En consecuencia, la longitud de las horas variaba segn
las estaciones: ms cortas las del da en invierno y ms largas
en verano. Las tres = media m aana/hacia las nueve en nues
tro cmputo; paralelam ente, v. 5 a medioda (gr. hacia las
seis), a media tarde (gr. hacia las nueve), y v. 6 a ltim a
hora (gr. hacia las once).
Ves t con malos ojos (15): lit. el ojo tuyo malvado es.
Ojo malvado, semitismo = envidia, tacaera (cf. 6,22). El modis
mo castellano enlaza con el prim er significado.
Los primeros (16): el colofn repite (cf. 19,30) la clave de
lectura de la parbola, la igualdad en el reino de Dios ( = comu
nidad cristiana).
La respuesta positiva de los que aceptan trab ajar en la via,
que significa la dedicacin al servicio del hom bre, equivale al se
guimiento de Jess. El don que a todos se da es el Espritu, en
paralelo con lo sucedido con Jess en el bautism o (3,16). Los mo
m entos sucesivos de la llamada pueden indicar tam bin la entrada
de los paganos en la iglesia. Los israelitas, llamados en prim er lu
gar, no pueden considerarse superiores a los nuevos miembros de
la comunidad.
C. FALSO M E S IA N I S M O Y A M B IC IO N D E PODER
Tercer anuncio de la m uerte y resurreccin

(M t 10,32-34; Le 18-31-34)
17 M ientras iba subiendo a Je ru sa l n se llev Jess a p a rte a

los Doce y les d ijo p o r el cam ino:
18M irad, estam os subiendo a Je ru saln y el H om bre ser
en treg ad o a los sum os sacerd o tes y letrad o s: lo condenarn
a m u e rte 19y lo e n tre g a r n a los paganos, p a ra que se b urlen
de l, lo azoten y lo cru cifiquen; p ero al te rc e r da resu citar.
Comparado con los dos precedentes (16,21; 17,22s), el tercer

anuncio de la m uerte-resurreccin omite la idea de inevitabilidad
(16,21: tiene que) y de inminencia (17,22: lo van a entregar).
Se aade la condena a m uerte, atribuida a los sumos sacerdotes
y letrados, y la entrega a los paganos, que tiene un propsito de
finido: que sea burlado, azotado y crucificado. Sin embargo, la
victoria de la vida sobre la m uerte est asegurada. Jess habla
al Israel mesinico (los Doce). Quiere hacerles ver que los jefes
religiosos de Israel y los doctores de su Ley son los enemigos
m ortales del Hombre. El escenario ser Jerusaln. El Israel me
sinico deber rom per con las instituciones del antiguo Israel, que
han traicionado a Dios. De hecho, la misin se dar en Galilea
para el mundo entero (28,16-20).
Peticin de los Zebedeos. Cura a dos ciegos

(Me 10,35-52; Le 22,25-26; 18,35-53)
20 E ntonces se acerc a Jes s la m ad re de los Zebedeos con

sus hijos, hacindole reverencias con intencin de pedirle algo.
21 El le p regunt:
Qu deseas?
C ontest ella:
D ispn que cu an d o t reines estos dos h ijo s m os se
sienten uno a tu d erecha y el o tro a tu izquierda.
22 P ero Jess replic:
No sabis lo que peds; sois capaces de p a s a r el trago
que voy a p a s a r yo?
Le c o n te staro n :
S, lo som os.
23 El les dijo:
200 FALSO M ESIANISM O Y AM BICION DE PODER
Mi trag o lo p asaris, pero el se n ta rse a m i d erecha o a

mi izquierda no m e toca a m concederlo; ser p a ra aquellos
a los que m i P a d re se lo tiene p rep a ra d o .
24 Los o tro s diez, que lo h ab an odo, se in d ignaron c o n tra
los dos h erm an o s. Jes s los reuni y les dijo:
Sabis que los jefes de las naciones las tira n iz a n y que
los grandes las op rim en . 26 No se r as e n tre vosotros; al con
tra rio , el que q u iera su b ir, sea serv id o r v u estro 27 y el que
q u iera ser p rim e ro sea esclavo vuestro. 28 Igual que el H o m b re
no ha venido a que le sirvan, sino a se rv ir dando su vida en
rescate p o r todos.
29 Al sa lir de Jeric lo sigui m u ch a gente. 30 H aba dos cie

gos, sen tad o s ju n to al cam ino, y al o r que Jess pasab a, se
pusieron a g rita r:
Ten com pasin de n o so tro s, Seor, H ijo de David!
31 La m u ltitu d les reg a ab a p a ra que se callaran , pero ellos
g rita b an m s:
Ten com pasin de n o so tro s, Seor, H ijo de David!
32 Jess se detuvo, los llam y les dijo:
Qu qu eris que haga p o r vosotros?
' 33 Le c o n te sta ro n ellos:
S eor, que se nos a b ra n los ojos.
34Jes s sin ti l stim a y les toc los ojos; al m o m en to reco
b ra ro n la vista y lo siguieron.
Se tiene aqu un trptico: 20,20-24; 20,25-28; 20,29-34. La prim era

y la tercera unidad se corresponden, pues los dos ciegos son figura
de los dos herm anos y, en general, de los discpulos. La unidad
central contiene la instruccin donde Jess opone el dominio que
se ejerce en la sociedad civil al servicio que debe practicarse en
su comunidad.
20-21. Aunque es la m adre quien se acerca a Jess, la peticin
es de los Zebedeos mismos (22: no sabis lo que peds). Esto
m uestra que el deseo de preeminencia expresado en la peticin
les viene por herencia, es propio de la tradicin del judaismo.
Cuando t reines/seas rey: sentido activo de basileia, ser
rey, ejercer la realeza (cf. 3,2). A pesar de las repetidas pre
dicciones de Jess, los discpulos no pierden la esperanza de verlo
como m onarca davdico en Jerusaln. La prim era prediccin oca
sion la oposicin de Pedro (16,21ss) y el correspondiente aviso
de Jess (16,24-28). Despus de la segunda vuelve a retoar la
ambicin (18,1) y Jess les da otra leccin (18,2-10). A la tercera
prediccin sigue la peticin descarada de preeminencia (20,21). Los
20,20-34: p e t i c i n d e l o s z e b e d e o s 201
dos discpulos siguen interpretando la subida de Jess a Jerusaln

como un acontecimiento triunfal y quieren ser asociados al ejer
cicio del poder, ocupando los prim eros puestos en el reino. Se ve
el distinto sentido que tiene la subida a Jerusaln para Jess y
para los discpulos: para l es subir a la gloria (cf. 26,64) a travs
de su m uerte por los hom bres (26,28); para ellos, subir hacia la
gloria humana.
22-23. La respuesta de Jess a los dos hermanos hace ver que
stos no haban comprendido el sentido de su realeza ni, por tanto,
de su mesianismo. La m anera de estar asociados a ella es parti
cipar de su pasin y m uerte.
Pasar el trago, lit. beber la copa, locucin semtica figu
rativa (cf. Is 51,17; Lam 4,21) que, como la castellana, denota una
prueba dolorosa. Conceptualmente, bastara traducir pasar la
prueba, pero la frase idiom tica pasar un trago es ms fiel,
por inspirarse en la mism a m etfora de beber.
La copa o trago volver a aparecer en Getseman, donde Jess
experim entar gran dificultad en aceptar la prueba (26,39). Esta
copa ser la que ofrezca a los suyos en la cena (26,27). El ser
rey en la cruz, a travs de su pasin y m uerte, y ellos deben aso
ciarse a su suerte; se m anifiesta el sentido extensivo de la expre
sin el Hom bre/el Hijo del hombre (17,22; 20,18).
Los dos discpulos estn dispuestos a todo con tal de conseguir
el poder, como los antiguos israelitas daban la vida por conquistar
la tierra prom etida. Jess, en cambio, va a hablarles de dar la vida
como servicio (20,28), y esto ellos no lo aceptarn (cf. 26,40s.43).
Jess les asegura que pasarn por su misma prueba, segn el
compromiso que todo discpulo hace al seguirlo (16,24). Sin em
bargo, ocupar los prim eros puestos no depende de l, sino del
Padre. No es que ste tenga a algunos predestinados para ello, la
razn es otra. Seguir a Jess significa para el discpulo avanzar
en la condicin de hijo de Dios; siguiendo a Jess va recibiendo
el Espritu que lo va convirtiendo en hijo. Solamente el Padre
puede apreciar el punto en que se encuentra cada uno en esta
relacin bilateral con l; por eso los puestos estn preparados
para aquellos que l slo conoce.
24. Fuerte reaccin de los otros diez. La mencin de dos (v. 21)
y diez (v. 24) recuerda el cisma de Israel (1 Re 12). El deseo de
poder causa divisin en el Israel mesinico, como la haba cau
sado en el antiguo Israel.
25-28. Instruccin de Jess. La alusin a los jefes de las na
ciones puede aludir a la peticin hecha por Israel de un rey que
nos gobierne, como se hace en todas las naciones (1 Sm 8,5).
Tal es la concepcin mesinica de los discpulos. Por eso Jess
los previene contra ella. El dominio y la opresin que ejercen los
202 FALSO M ESIANISM O Y AM BICION DE PODER
jefes y grandes del mundo estn desterradas de la comunidad me

sinica. La grandeza o la prim aca no son consecuencia del domi
nio, sino del servicio (cf. 18,4). Jess va a dem ostrar su realeza
dando su vida para liberar a los hom bres (28); aquel cuyo servicio
se parece ms al de Jess es el que est ms cerca de ese rey
y ocupa el prim er puesto en su comunidad. El mismo se pone por
modelo. La realizacin de el Hombre no se verifica porque so
meta a otros y sea servido por ellos, sino porque l mismo sirve
dando su vida en ese servicio. Vuelve a aparecer la segunda con
dicin del seguimiento: cargar con la cruz (16,24). El fruto de
este servicio y m uerte es liberador para la humanidad.
Por todos, lit. por muchos, cf. 19,30. Es de notar que esta frase
de Jess est recogida en 1 Tim 2,5s, donde, en griego no semtico, el
Hijo del hombre se interpreta por hombre (Pesitta: barnasa) y por
muchos, por todos (huper pantn en lugar de anti polln).
A servir dando su vida, lit. a servir y dar su vida: la segunda
oracin es una coordinada modal, que no designa un acto independiente
del primero (ambos verbos en infinitivo aoristo), sino la manera cmo el
servicio se lleva a efecto.
29-34. Itinerario T ransjordania (19,l)-Jeric (20,29). Jess en

tra en la fase final de su xodo. Recorre el itinerario del antiguo
pueblo para en trar en la tierra prom etida, pero, m ientras para
ste fue un itinerario de violencia y de m uerte, para Jess es un
camino de am or que culm inar en el don de su propia vida. Su
m uerte ser la entrada en la verdadera tierra prom etida, el reino
del Padre.
Los dos ciegos corresponden a los dos hermanos. La pregunta
de Jess a la m adre (v. 21: Qu quieres?) se corresponde con
la que dirige a los ciegos (32: Qu queris?). El ttulo Hijo
de David (30.31), a la expresin cuando t reines (v. 21). Sen
tarse (v. 21), a sentados (30).
Los ciegos estn junto al camino, el lugar donde cae la sem illa/
el mensaje y es arrebatado por el Malo (13,19), Satans, el que
representa la ideologa del poder. Es precisam ente la concepcin
de Jess como el Hijo de David la que impide a los discpulos
captar su mensaje y seguirlo. A pesar de la declaracin de Pedro
(16,16), y como Pedro mismo (16,22), no se han despojado de sus
antiguas categoras.
La ceguera alude a la expresada en 13,14: por mucho que veis
no percibiris.
Sin embargo, los ciegos/discpulos, despus de la instruccin de
Jess, le ruegan que tenga piedad de ellos. La frase que pronun
cian es idntica a la de los dos ciegos en 9,27.
La ceguera tiene, pues, el mismo carcter que en aquel caso.
La frase de los ciegos: que se abran nuestros ojos, se encuen
tra en los profetas como smbolo de la liberacin de la cautividad
20,20-34: p e t i c i n d e l o s z e b e d e o s 203
(cf. Is 42,6s) y relaciona a este texto con 4,16 confirmando el sen

tido figurado de la ceguera. La curacin corresponde a las obras
del Mesas (Mt 11,5), segn los textos profticos (Is 29,18ss; 35,5.10;
49,6-9a). Liberados de su ceguera, provocada por el falso concepto
del Mesas, los discpulos pueden seguir a Jess.
V
EN ERUSALEN:
ESUS V LA INSTITUCION /UDIA
( 21 . 1-25, 46 )
A. E N T R A D A Y ACLAMACION M E SIA N IC A
(M e 11,1-11; Le 19,28-38; Jn 12,12-19)
21 1C uando se acercab an a Je ru sa l n y llegaron a Betfag,

al m o n te de los Olivos, Jes s m an d a dos discpulos, 2 di-
cindoles:
Id a la aldea de e n fre n te y e n c o n trar is en seguida una
b o rric a a ta d a , con u n pollino; d e sata d lo s y trad m elo s. 3 Y si
alguien os dice algo, c o n te stad le que el S e o r los necesita,
pero que los devolver c u a n to antes.
4 E sto o c u rri p a ra que se cum pliese lo que d ijo el pro feta:
5D ecid a la ciudad de Sin:

Mira a tu rey que llega,
sencillo, m ontado en un asno,
en un pollino, hijo de acm ila (Is 62,11; Zac 9,9).
6 F ueron los discpulos e h icie ro n lo que les h ab a m an

dado Jess; 7 tra je ro n la b o rric a y el pollino, les p u siero n en
cim a los m an to s y Jes s se m o n t . 8 La m ayora de la gente
se puso a a lfo m b ra r la calzada con sus m antos; o tro s la al
fo m b rab an con ram a s que c o rta b a n de los rboles. 9 Y los g ru
pos que iban d elante y d e tr s g rita b an :
Viva el H ijo de David!
B endito el que viene en n om bre del Seor! (Sal 118,25-26).
Slvanos desde lo alto!
10Al e n tr a r en Jeru saln , la ciu d ad e n te ra p reg u n ta b a agi
tada:
Quin es ste?
11 La gente c o n te stab a :
E ste es el p ro fe ta Jess, el de N azaret de Galilea.
1-5. La narracin de Mt est centrada en la ndole del Mesas

que llega. Jess toma la iniciativa para procurarse la cabalgadura.
Siguiendo literalm ente el texto de Zac 9,9, Mt coloca en la narra-
208 ENTRADA EN JERUSALEN Y ACLAMACION MESIANICA
cin la borrica y el pollino, a pesar de la inverosim ilitud histrica.

La cabalgadura de los reyes de Israel era la mua (1 Re 1,33). El
texto proftico a que alude se compone de Is 62,11 y Zac 9,9,
citados libremente.
A la ciudad de Sin, lit. a la hija de Sin (Is 62,11): mo
dismo potico hebreo ( bat Siyn, Zac 9,9; cf. 2,14; J r 4,31) que
personifica a una ciudad con sus habitantes. En castellano queda
personificada por el imperativo mira en singular.
El texto de Is 62,11 introduce en el profeta un orculo de sal
vacin, pero el modo como sta se va a realizar se especifica aqu
con el de Zac 9,9: no ser un rey guerrero ni violento; su cabal
gadura, en efecto, no es propia de reyes, sino de gente pobre, aun
que fue la de los patriarcas de Israel (Gn 49,11; 22,3; 44,3). Tal es
el rey de Israel querido por Dios.
7. se mont: el texto griego aade encima de ellos, que
puede referirse a los m antos o a la borrica y el pollino.
8-9. La reaccin de la m ultitud es contraria al simbolismo del
borrico; la accin de extender los m antos en el suelo recuerda el
episodio de 2 Re 9,4s.l3, donde los colegas de Jeh le ceden el
poder para proclam arlo rey. La realeza que esperan de Jess es
guerrera. A eso corresponde la aclamacin el Hijo de David,
que se dirige a Jess como rey mesinico, descendiente y sucesor
de David en el trono y restaurador de la m onarqua de Israel.
A ella contestar Jess en el templo (22,41-46). La frase Bendito
el que viene, etc. est tomada de Sal 118,25s, donde sirve como
aclamacin al vencedor.
Los dos hosannas pueden ser paralelos o aclamatorios; en cam
bio, si el segundo contiene una peticin, segn su sentido original,
hay que dar a la preposicin griega en el valor de ek: Salva, por
favor, desde lo alto (cf. 3,3).
10-11. La reaccin de la ciudad se describe con el verbo usado
para los tem blores de tierra (eseisth = agitada). Se atribuye a to
dos sus habitantes, jefes y pueblo. Vuelve a proponerse la cues
tin de la identidad de Jess (Quin es ste?). La m ultitud lo
identifica con el profeta anunciado, el segundo Moiss (Dt 18,
15.18). Esta identificacin completa la figura del Mesas davdico:
para ellos el Mesas no representa una ruptura, sino una continui
dad con las instituciones de Israel.
B. E N EL TEM PLO
(M e 11,15-19; Le 19,45-48; Jn 2,13-22)
12 Jess e n tr en el tem plo y se puso a e ch ar a todos los

que vendan y c o m p ra b an all. Volc las m esas de los cam
b istas y los pu esto s de los que vendan palom as, 13 dicindoles:
E scrito est: Mi casa ser casa d e o r a c i n , pero vos
o tro s la converts en u n a cueva d e b a n d id o s (Is 56,7).
14 E n el tem plo se le a c ercaro n ciegos y cojos y l los cur.
15Los sum os sacerd o tes y los letrad o s, al ver los m ilagros que
haca y a los chicos que g rita b an en el tem plo Viva el H ijo de
David, 16 le d ije ro n indignados:
Oyes lo que dicen sos?
Jes s les replic:
S. N unca habis ledo aquello: De la bo ca de los sen
cillos y de los n i os d e pec h o has sa c a d o una a la b a n za ?
(Sal 8,3).
17 Y d ejndolos p lan tad o s, sali fu era de la ciu d ad h a sta
B etania y pas la noche all.
12-13. El gesto de Jess denuncia como ilegtimo el comercio

en el templo y, por la alusin que contiene a Zac 14,21: Ya no
habr m ercaderes en el templo del Seor aquel da, indica la
llegada de los tiempos mesinicos. En particular derriba las me
sas de los cambistas, exponente del pago del tributo al templo.
El gesto de Jess toca, por tanto, un punto neurlgico: el sis
tema econmico del templo, con su enorme aflujo de dinero pro
cedente de todo el mundo conocido, desde M esopotamia hasta el
occidente del M editerrneo.
La paloma era el animal usado en los holocaustos propicia
torios (Lv 1,14-17) y en los sacrificios de purificacin y expiacin
(Lv 12,8; 15,14-29), especialmente si los que haban de ofrecerlos
eran pobres (Lv 5,7; 14,22.30s). Holocaustos y sacrificios eran ma
neras de reconciliarse con Dios. La reconciliacin se ofrece por
dinero. Usa Mt (con Me) en este lugar un trm ino extrao (ka-
thedras) para designar los puestos de los que vendan palomas.
El mismo trm ino ser usado para designar la ctedra de Moi
ss (23,2). Se aprecia la alusin a la Ley, utilizada como explota
cin de los pobres y enseada en las escuelas del templo. Las
palomas pueden oponerse a la paloma del Espritu (3,16), nico
agente de la reconciliacin con Dios plena y definitiva.
Jess ilustra su gesto con sus palabras; cita dos textos prof-
ticos combinados, Is 56,7 y J r 7,11. Mi casa ser, lit. ser 11a-
44
210 EN EL TEMPLO
mada, semitismo para expresar lo que algo debe ser y cmo debe
ser considerado. La misin del templo era ser lugar de encuentro
con Dios, pero el afn de lucro lo ha convertido en una cueva de
bandidos, el lugar donde se almacena el botn fruto del expolio
del pueblo. La cita de J r 7,11 se encuentra en un orculo de infi
delidad y desastre. Al denunciar Jess la realidad malvada del
templo, alude a su destruccin (cf. Jr 7,12-15).
14. La curacin de ciegos y cojos pertenece a las obras del
Mesas (11,5) y son seal del xodo definitivo (cf. Is 35,5s). La
alusin a la profeca m uestra que la ceguera y la cojera son fi
guradas; estos invlidos que estn en el templo (cf. 2 Sm 5,8b)
son figura del pueblo sometido a esa institucin, el pueblo que
no ve ni puede cam inar, es decir, que no conoce alternativa ni
tiene fuerzas para salir de la opresin en que lo m antiene la en
seanza oficial. Jess lo libera de la doctrina que le han inculcado,
descubrindole un horizonte nuevo y dndole la posibilidad de po
nerse en camino.
La cita del Salmo est elegida por la mencin de los sencillos,
que alude a 11,25, donde se afirm a que son ellos los que reciben la
revelacin del Padre. Los sumos sacerdotes y letrados que protes
tan, representan a los sabios y entendidos a quienes se oculta el
designio de Dios.
Al mismo tiempo, el trm ino los chicos alude al chico de 17,
18, figura del pueblo, al que Jess libera de la doctrina mesinica
de los letrados que lo llevaba a la desesperacin y a la m uerte.
15-16. Reaccionan las autoridades del templo (sumos sacerdo
tes) y los representantes de la Ley (los letrados). Las familias
sacerdotales monopolizaban el comercio del templo; la interpre
tacin de la Ley impona las obligaciones clticas que explotaban
al pueblo. No pueden soportar la liberacin que efecta Jess y
protestan contra el grito de los chicos, que reconocen en Jess
al Mesas. La repetida localizacin en el templo (w . 14.15), na
rrativam ente superflua, relaciona a los chicos/muchachos con los
cojos y ciegos del versculo anterior. Son en realidad los mismos
individuos liberados por Jess. El trm ino chico/muchacho (grie
go pais) es el mismo usado en 12,18 de Jess como siervo/hijo de
Dios. Los liberados por Jess han adquirido, pues, la verdadera
relacin con Dios, aceptan el mesianismo de Jess y se asocian
a su misin universal (12,18-21). De ah que lo aclamen con el ttulo
que le corresponde (cf. 1,1), pero sin asociarle el nacionalismo y
triunfalism o que le haban atribuido la enseanza oficial y, en pos
de ella, la expectacin popular. Las autoridades no pueden sopor
tar que se reconozca el mesianismo de Jess, que no respeta las
instituciones que ellos representan y defienden y emancipa de ellas
al pueblo. Se lo indican para que haga callar a los que lo aclaman.
Jess aduce la Escritura (Sal 8,3a LXX); no slo rebate su pre
21,18-22: LA H IG U E R A MALDITA 211
tensin, sino que los califica implcitam ente de enemigos de Dios

(cf. Sal 8,3b LXX: por causa de tus enemigos, para derribar al
enemigo y al rebelde). La alabanza del salmo va dirigida a Dios,
aqu a Jess, segn la equivalencia que establece Mt (1,23). Jess
acepta que se proclame la calidad mesinica de sus acciones. La
aclamacin de los chicos es la mism a de la m ultitud anterior (21,9).
17. Jess no espera respuesta. Tampoco pasa la noche en la
ciudad donde los dirigentes le son enemigos.
La higuera m aldita
(Me 11,12-14.20-24)
18 A la m a an a siguiente, c u an d o volva a la ciudad, sinti

ham bre. 19Viendo u n a hig u era ju n to al cam ino, se acerc, pero
no en co n tr n a d a m s que h o jas; entonces le dijo:
N unca ja m s b ro te fru to de ti.
Y la higuera se sec de rep e n te. 20Al verlo, los discpulos
p reg u n ta ro n ad m irad o s:
Cm o es que la hig u era se h a secado de rep en te?
21 Jess les contest:
Os aseguro que si tu v ierais u n a fe sin reservas, no slo
harais esto de la higuera; incluso si le d ijerais al m onte ese
q u tate de ah y tra te al m ar, lo h ara, y 22 todo lo que pi
dieseis o ran d o con esa fe lo recib irais.
18-20. Comienza el segundo da que pasa Jess en Jerusaln.

La higuera, con mucha apariencia, pero sin fruto, est en paralelo
con el templo esplendoroso, pero infiel a su misin. Jess maldice
a la higuera, condenndola a la esterilidad, pero el efecto va mucho
ms all de la maldicin. La higuera se seca de repente. Segn la
concepcin del tiempo, la creacin existe por el hombre; lo que
es intil para l no merece ni puede existir. Se descubre como
horizonte la destruccin del templo, que ms tarde ser predicha
por Jess (24,2).
21. Jess contesta a la pregunta extraada de sus discpulos.
Del caso de la higuera saca una instruccin sobre la fe. Fe sin
reservas, lit. si tuvierais fe y no admitieseis la duda (aor.). El
monte ese: dado el lugar donde se encuentra el grupo (v. 18: vol
va a la ciudad) puede identificarse con el monte del templo. La
leccin que Jess les da, de inmediata aplicacin despus de su
denuncia del templo, es que la fe sin reservas har que desapa
rezca la institucin juda que va a m atarlo (cf. 17,23).
212 EN EL TEMPLO
Decir al m onte ese no es una oracin, sino una orden. Re

presenta la decisin del discpulo de rom per radical y definitiva
m ente con la institucin juda, como ha hecho Jess. Esta actitud
y la confianza en su eficacia sern las que derriben el sistema
enemigo. No hay sistem a opresor, por fuerte e inconmovible que
parezca, que no pueda ser vencido por esta fe.
Ntese el paralelo entre los cerdos (figura del sistema opresor
pagano) que se tiran al m ar (8,32) y el m onte (sistem a opresor ju
do) al que se m anda que se tire al m ar (21,21).
22. El texto de la ltim a frase puede dividirse de dos m aneras:
1) todo cuando pidieseis en la oracin/creyendo/lo recibirais; 2)
todo cuanto pidieseis/en la oracin creyendo/lo recibirais. En la
prim era alternativa, pedir en la oracin es frase redundante (nin
gn otro texto la presenta). En la segunda, en cambio, el inciso es
condicional, segn el v. 21 (tener fe cualificada, condicin para que
la orden tenga efecto/se conceda la peticin): todo cuanto pidieseis,
si en la oracin tuvierais esa fe (participio presente), lo recibirais.
El demostrativo esa corresponde a la cualificacin de la fe en v. 21
(sin reservas), pues no se trata de una fe cualquiera, sino de la
que excluye vacilacin. En forma ms castellana (usando forma
verbal en lugar de nominal): todo cuanto pidieseis, orando con esa
fe, lo recibirais.
Denuncia de los dirigentes

(Me 11,27-33; Le 20,1-8)
23 Lleg al tem plo, y m ie n tra s enseaba, los sum os sacer

d otes y los sen ad o res del pueblo se le a c erc aro n p re g u n t n
dole:
Con qu a u to rid a d act as as?, quin te h a d ado esa
a u to rid a d ?
24 Jess les replic:
Os voy a h a c e r tam b in yo u n a p reg u n ta ; si m e resp o n
dis, os d ir tam b in yo con qu a u to rid a d act o as. 25 El b a u
tism o de Ju a n , qu era: cosa de Dios o cosa h u m an a?
E llos razo n ab an p a ra sus ad en tro s:
Si decim os de Dios, nos d ir que entonces p o r qu no
le creim os; 26 y si decim os hum ana, nos da m iedo la m u lti
tud , p o rq u e todos p ien san que Ju a n e ra un p ro fe ta.
27 Y re sp o n d ie ro n a Jess:
No sabem os.
E n to n ces les d eclar l:
Pues tam poco os digo yo con qu a u to rid a d act o as.
21,28-32: p a r a b o l a d e l o s d o s h i j o s 213
23. Es el partido sadueeo el que se acerca a Jess apenas en

tra en el templo: la aristocracia sacerdotal y la seglar; son ellos,
los socialmente ms privilegiados, los prim eros en tem er la po
pularidad de Jess. Los sumos sacerdotes, autoridades religiosas
legtimas, aparecen en prim er lugar. Quieren saber dos cosas: qu
clase de autoridad se arroga Jess para hacer lo que hace y el
origen de esa autoridad. En realidad, la segunda pregunta explica
la prim era. Ellos, que detentan el poder oficial, exigen una prueba
jurdica. Han olvidado el caso de los profetas, que tenan autori
dad directam ente de Dios.
24-25a. La pregunta que les propone Jess apunta directam ente
a la cuestin de la autoridad. Juan haba ejercido su actividad sin
credenciales jurdicas, y no slo al margen de la institucin, sino
denuncindola (3,7ss). Ellos no respondieron a la predicacin de
Juan, pero ahora les pide que se pronuncien: tena o no Juan
autoridad divina para hacer lo que haca?; es decir, puede haber
una misin divina que prescinda de lo jurdico?
25b-27. Se encuentran en un callejn sin salida. Saben que no
gozan de la sim pata de la gente y que pronunciarse contra Juan
puede acarrearles graves consecuencias. Su respuesta delata su
mala fe.
Parbola de los dos hijos
28 A ver, qu os parece? Un h o m b re ten a dos h ijo s. Se

acerc al p rim e ro dicindole: H ijo, ve hoy a tr a b a ja r en la
via. 29 Le co n test : No quiero; pero despus tuvo re m o r
d im iento y fue.
30 Se acerc al segundo y le d ijo lo m ism o. E ste contest:
Por su p u esto , seor, pero no fue. 31 Cul de los dos cum
pli la v o lu n tad del p a d re ?
C o n testaro n ellos:
El prim ero.
Jess les dijo:
Os aseguro que los rec a u d a d o re s y las p ro s titu ta s os lle
van la d e la n tera p a ra e n tr a r en el rein o de Dios. 32 P orque
Ju an os ense el cam ino p a ra se r ju sto s y no le creisteis; en
cam bio, los rec a u d a d o re s y las p ro s titu ta s le creyeron. Pero
vosotros, ni aun despus de v er aquello habis tenido rem o r
d im iento ni le h ab is credo.
La parbola contina el episodio anterior, sin solucin de con

tinuidad. Jess sigue dirigindose a los sumos sacerdotes y sena
dores.
214 EN EL TEMPLO
Tuvo remordimiento, gr. m etam eltheis, que no hay que confundir

con metanoe, arrepentirse.
Por supuesto, seor, lit. yo, seor, en griego y en hebreo frmula
enftica de asentimiento que pide una correspondencia castellana; se
elige una sin verbo, como en el original. Ntese la cortesa (Seor)
del hijo desobediente (cf. Eclo 3,7). La voluntad/designio del Padre
(cf. 7,21; 12,50).
Los adversarios de Jess responden segn el claro contenido

de la parbola, pero Jess les lanza inm ediatam ente la aplicacin,
que los pone por debajo de las dos categoras ms despreciadas
de Israel; recaudadores y prostitutas. En el AT, el conjunto de
Israel era el hijo de Dios (Os 11,1; Ex 4,22). Ahora Jess distingue
en Israel dos clases de hijos, que representan a las dos categoras
que se distinguan en tiempos de Jess: los pecadores y los justos
(cf. 9,13). Los prim eros eran los que no observaban la ley y hacan
caso omiso de las prescripciones rabnicas (recaudadores y pros
titutas), quienes, segn la doctrina del judaism o, no tenan parte
en el mundo futuro; los segundos, los que se preciaban de observar
la Ley (aqu, los jefes del pueblo).
El hoy de la parbola indica que Dios pide una decisin en
un tiempo o plazo determinado.
La ltim a frase se refiere a la situacin del momento. Tampoco
ahora, despus del tiempo transcurrido y viendo el cambio ope
rado por Juan en los pecadores, han querido com prender el ca
rcter divino de su misin. Son las suprem as autoridades, entre
ellas las religiosas, las que no cumplen la voluntad de Dios.
Bajo la respetuosa actitud de los dirigentes hacia Dios, se es
conde su absoluta infidelidad hacia l.
La parbola, que denuncia esta hipocresa, es, al mismo tiempo,
una llamada a la conversin.
Los viadores p erversos

(Me 12,1-12; Le 20,9-19)
33 E scuchad o tra p a r b o la:

H aba u n a vez un p ro p ie ta rio que plant una via, ta
rode con una cerca, cav un lagar, con stru y la torre del
guarda (Is 5,1-7), la a rre n d a unos la b ra d o re s y se m arch
al e x tra n je ro .
34 C uando lleg el tie m p o de la v endim ia, envi criad o s su
yos p a ra p e rc ib ir de los lab ra d o re s los fru to s que le c o rre s
pondan. 35 Los lab ra d o re s a g a rra ro n a los criados, apalearon
a uno, m a ta ro n a o tro y a o tro lo a p e d re a ro n .
36 Envi entonces o tro s criados, m s que la p rim e ra vez, e
21,33-46: l o s v i a d o r e s p e r v e r s o s 215
hicieron con ellos lo m ism o. 37 P o r ltim o les envi a su hijo,

dicindose:
A mi h ijo lo resp e tar n .
38 Pero los lab rad o res, al v e r al hijo, se d ijero n :
E ste es el h e red ero : venga, lo m atam o s y nos quedam os
con su herencia.
39 Lo a g a rra ro n , lo e m p u ja ro n fu era de la via y lo m ata ro n .
40V am os a ver, cuando vuelva el dueo de la via, qu
h a r con aquellos lab ra d o re s?
41 Le co n testaro n :
H a r m o rir de m ala m u e rte a esos m alvados y a rre n d a r
su via a o tro s que le e n tre g u en los fru to s a su tiem po.
42 Jess les dijo:
N unca habis ledo en la E s c ritu ra :
La piedra que desecharon los constru ctores
es ahora la piedra angular.
E sto lo ha hecho el Seor:
qu m aravilla para nosotros!? (Sal 118,22-23).
43 P o r eso os digo que se os q u ita r a voso tro s el reino de
Dios y se le d a r a un pueblo que p ro d u zca sus fru to s. 44 Ade
m s, el que caiga so b re esa p ie d ra se e stre llar , y si ella cae
sobre alguno, lo h a r trizas.
45 Al o r sus p a r b o las, los sum os sacerd o tes y los fariseos
se dieron cu en ta de que iban p o r ellos. 46 A unque e sta b a n de
seando echarle m ano, tu v iero n m iedo de las m u ltitu d e s, que
lo ten an p o r p ro feta.
33. Jess reclama la atencin de los dirigentes para la par

bola que sigue (escuchad). La imagen de la via est tomada de
Is 5,ls, citado libremente. La torre del guarda, lit. una torre;
se trata de una torrecilla o atalaya para vigilar la via, sobre todo
en la poca de la vendimia. Con la especificacin del guarda se
indica la finalidad para la que se construye. La via como imagen
del pueblo elegido era fam iliar a los judos (cf. Os 10,1; Jr 2,21;
Ez 15,lss; 19,10ss; Sal 80,9ss).
Para mayor claridad, puede anticiparse el significado de las
figuras simblicas que aparecen en esta alegora: el propietario
de la via representa a Dios; la via, como se ha dicho, a Israel;
la plantacin y trabajos del dueo en favor de ella m uestran la
solicitud y el am or de Dios por el pueblo elegido; los labradores
encargados de que la via produzca, son figura de los dirigentes;
el fruto, como lo indica el paralelo de Is 5,7, es el am or al prjimo,
216 EN EL TEMPLO
es decir, el derecho y la justicia; los criados enviados por Dios

representan a los profetas; su repetido envo seala la constante
llamada de Dios a la conversin; el Hijo y heredero es Jess el
Mesas.
34-35. El tiempo de la vendimia, lit. el tiem po/m om ento de
los frutos. Dios pide cuentas a los dirigentes; enva dos grupos
de criados, que pueden corresponder a los profetas de antes y
despus de la deportacin a Babilonia. Los malos tratam ientos que
sufren por parte de los labradores m arcan una progresin ascen
dente: apalear, m atar, apedrear, m ostrando el empeoram iento pro
gresivo de las relaciones del pueblo con Dios. Tanto en el judaism o
como en el cristianism o primitivo se habla de la lapidacin de los
profetas (cf. 2 Cr 24,21; Mt 23,37).
36-37. El segundo grupo de criados, ms num eroso que el pri
mero, sufre los mismos malos tratos. Los dirigentes tampoco res
ponden a su mensaje. La historia de Israel est dom inada por la
infidelidad a Dios. Pasa un perodo de tiempo (por ltimo). El
dueo est seguro de que a su hijo lo respetarn; Dios espera
siem pre una respuesta del hombre. El Hijo es clara alusin a
Jess mismo (cf. 2,15; 3,17; 4,3; 8,29; 14,33; 16,16; 26,63; 27,43-54).
38. La expectacin del dueo se ve defraudada. Los labradores
reconocen inm ediatam ente al hijo; no hay vacilacin, pero deciden
m atarlo. Su crimen no es consecuencia de un erro r trgico; tienen
plena conciencia de la gravedad de su accin.
Quieren ser ellos los nicos dueos y seores de la via, del
pueblo de Dios. La parbola se refiere directam ente a los dirigen
tes de Israel, pero indirectam ente toca tam bin al pueblo, en
cuanto ste se deja a rra stra r y participa de la infidelidad de sus
dirigentes. As suceder en el juicio ante Pilato (27,20).
39. Echar fuera de la via indica la exclusin de la sociedad
juda que los dirigentes decretan contra Jess. Se juzga al hijo
indigno de vivir y aun de m orir dentro de su heredad; la via ya
no le pertenece. Lo m ataron pone el punto final a la accin de
los labradores.
40-41. La pregunta de Jess recuerda la de Is 5,3: Pues ahora,
habitantes de Jerusaln, hom bres de Jud, sed jueces entre m
y mi via. La respuesta de los dirigentes tiene ecos de la ruina
y destruccin de Jerusaln, que ser predicha por Jess ms tarde
(24,2.15ss).
42. Jess pone al descubierto la responsabilidad de los diri
gentes. La cita de Sal 118,22s supone la costum bre de que un ofi
cial o m aestro diera su aprobacin a cada uno de los sillares des
tinados a un edificio; los defectuosos se desechaban. La piedra que
22,1-14: LOS INVITADOS A LA BODA 217
los dirigentes desechan, que se identifica con el Hijo al que ex

pulsan fuera y m atan, ser la que corone el nuevo edificio, figura
del nuevo pueblo de Dios. No se hace esto por iniciativa de Jess,
sino de Dios mismo, y para los que lo presencian es algo absolu
tam ente inslito, pues invierte los valores establecidos en la socie
dad israelita.
43. Recoge Jess el juicio dado por sus adversarios (v. 41) y lo
aplica a ellos mismos. La via representaba el reinado de Dios.
Este va a ejercerse sobre otro pueblo (en singular), es decir, sobre
el Israel mesinico, en el que se integrarn todas las naciones. Es
la adhesin a Jess como Mesas Hijo de Dios vivo (16,16) la que
funda el nuevo edificio y constituye el nuevo pueblo.
44. Si este versculo es original (cf. Le 20,18), representa una
sntesis de Dn 2,44s, con un trasfondo de Is 8,14, y expresa el
fracaso de toda oposicin al designio de Dios que se cumple en
Jess, constituido en piedra angular (cf. 7,21-23).
45-46. En lugar de los senadores aparecen ahora los fariseos.
Su deseo de prender a Jess se ve detenido por la opinin de las
m ultitudes. Estas piensan de Jess lo mismo que haban pensado
de Juan (cf. 21,26; 21,11). La expectacin mesinica expresada en
la entrada en Jerusaln no acaba de cuajar.
Los invitados a la boda

(Le 14,15-24)
22 1De nuevo tom Je s s la p a la b ra y les h ab l en pa

rbolas:
2 Se parece el rein ad o de Dios a un rey q u e celebraba
la b o d a de su h ijo . 3 Envi c riad o s p a ra av isar a los que ya
e sta b a n convidados a la b o d a, pero stos no qu isiero n acudir.
4 Volvi a e n v ia r criados, encargndoles que les d ije ran :
Tengo p re p a ra d o el b a n q u e te , he m ata d o los tern e ro s y
los cebones y to d o e st a p u n to . V enid a la boda.
5 Pero los convidados no hicieron caso: uno se m arch a
su finca, o tro a sus negocios; 6 los dem s echaron m ano de los
criad o s y los m a ltra ta ro n h a s ta m atarlo s.
7 El rey m o n t en clera y envi tro p a s que ac ab a ro n con
aquellos asesinos y p ren d ie ro n fuego a su ciudad. * Luego dijo
a sus criad o s:
La b o d a e st p re p a ra d a , p ero los que e sta b a n convida
dos no se la m erecan. 9 Id a h o ra a las salidas de los cam inos,
y a todos los que en co n tris invitadlos a la boda.
218 EN EL TEMPLO
10 Los criad o s salieron a los cam inos y reu n ie ro n a todos

los que e n c o n traro n , m alos y buenos. La sala del b a n q u e te se
llen de com ensales.
11 C uando e n tr el rey a ver a los com ensales, rep a r en
uno que no iba vestido de fiesta, 12y le dijo:
Amigo, cm o has e n tra d o aq u sin tra je de fiesta?
El o tro no despeg los labios. 13 E n to n ces el rey d ijo a los
servidores:
A tadlo de pies y m an o s y a rro ja d lo fuera, a las tinieblas.
All ser el llan to y el re c h in a r de dientes.
14 P orque hay m s llam ados que escogidos.
1-2. Esta parbola responde a la actitud que m uestran los su

mos sacerdotes y fariseos despus de or las dos prim eras. Dios
como rey ha aparecido ya en 6,10; 18,23; la figura del hijo del rey
se asocia inm ediatam ente a Jess. El reinado de Dios se presenta,
por tanto, bajo figura de un banquete de bodas. Jess mismo se
ha presentado como el Esposo (9,15) y el hijo ha aparecido
en la parbola anterior (21,37s).
3-4. Los criados, en plural, rem iten tambin a los de esa pa
rbola y, como ellos, pueden representar a los profetas (21,36). El
llamamiento es tema frecuente en Mt (cf. 2,7.15; 4,21; 9,13; 20,8;
25,14). La invitacin es rechazada conscientemente (no quisieron
acudir). La insistencia del rey enviando otros criados m uestra el
am or de Dios a Israel, el pueblo que haba elegido. El banquete
est a punto, con magnificencia real.
5-6. Nuevo y definitivo rechazo de la invitacin. Unos reaccio
nan con total indiferencia, otros con hostilidad, y llegan al asesi
nato. La situacin sigue siendo sem ejante a la de la parbola an
terior (21,35).
7. El desastre anunciado en la parbola (cf. Is 5,24s) corres
ponde a la destruccin de Jerusaln (cf. Mt 21,41), la asesina de
los profetas (cf. 23,37s). Mt pone la destruccin de la ciudad en
conexin con el rechazo pertinaz de la llamada divina.
8-9. Sin embargo, el designio de Dios no fracasa. Los que te
nan derecho a la invitacin la han rechazado, y por eso se han
hecho indignos de ella. Se adivina el trgico destino de Israel. Los
nuevos invitados representan al nuevo pueblo que va a constituir
el Israel mesinico (cf. 21,43). La distincin buenos y malos re
cuerda la parbola de la red (13,47s; cf. 13,24-30.36-43). El pro
psito del rey se cumple, la fiesta se celebra con la mxima con
currencia de gente.
22,1-14: LOS INVITADOS A LA BODA 219
11-13. Escena final inesperada. El rey no sola comer con sus

invitados, sino aparte, pero iba a saludarlos. V estido/traje de
fiesta, lit. traje de boda, es decir, traje apto para una boda.
Ahora se llama traje de boda al de los esposos, en particular
al de la novia; los invitados asisten en traje de etiqueta o de
fiesta.
En el contexto de Mt, el traje de fiesta se identifica con cum
plir las condiciones de la adhesin a Jess (5,3-10; 16,24), es decir,
con la nueva fidelidad del reino (5,20). Sin ella, no se puede per
m anecer en la comunidad (cf. 5,19). Han sido invitados buenos
y malos, pero nadie puede seguir en su condicin de malo. La
suerte de los m iembros del Israel mesinico que no respondan
al llamamiento recibido ser igual a la del antiguo Israel (cf. 8,12).
14. Porque hay ms llamados que escogidos, lit. porque muchos

son llamados, mas pocos escogidos. La partcula griega gar enlaza di
rectamente con lo que precede, explicndolo. La traduccin literal re
sulta entonces incomprensible, pues de los invitados (v. 10: la sala
llena) slo uno ha sido expulsado; la conclusin obvia sera: muchos
son llamados y la inmensa mayora escogidos.
Tampoco se resuelve el problema conectando este colofn con la
primera parte de la parbola, pues ninguno de los antiguos invitados
era digno del banquete (v. 8) y el dicho habra sonado: muchos son
los llamados y ninguno escogido. Resultara adems incongruente que
Mt enlazara con porque la primera parte al colofn, sin hacerlo no
tar de alguna manera.
Hay que buscar, pues, una solucin filolgica, que puede encon
trarse teniendo en cuenta el modismo semtico para establecer la com
paracin de superioridad. Es conocido que, en vez de usar un compa
rativo, en hebreo y arameo la superioridad se expresa mediante una
oposicin de contrarios, por ejemplo: Rom 9,13: a Jacob am, mas
a Esa odi = am a Jacob ms que a Esa; Le 14,26: odiar a su
padre, etc. = amar a Jess ms que a su padre, interpretado por
Mt 10,37; Gn 1,16: e hizo Dios las dos lumbreras grandes, la lumbrera
grande...la pequea = la mayor, la menor. En Mt 22,14 la frase indica
slo una superioridad numrica, sin referirse a las relativas proporcio
nes: hay ms llamados que escogidos (el nico expulsado es paradig
mtico), cuadrando as perfectamente con el contenido del episodio an
terior.
Aviso a los cristianos, advirtindoles de la necesidad de res

ponder con una verdadera conversin (nuevo traje) al llamamiento
gratuito.
T ributo al Csar
(Me 12,13-17; Le 20,20-26)
15 Se re tira ro n entonces los fariseo s a e la b o ra r un plan p a ra

cazar a Jess con u n a p reg u n ta. 16 Le e n v ia ro n a sus discpulos
con unos p a rtid a rio s de H erodes, y le d ije ro n :
M aestro, sabem os que eres sin cero y que enseas el ca
m ino de Dios con verdad; ad em s, no te im p o rta de nadie,
p o rq u e t no m iras lo que la g en te sea. 17 P o r eso, dinos qu
opinas: est p e rm itid o p a g a r trib u to al C sar o no?
18C alando Jess su m ala in ten ci n , les dijo:
P o r qu m e ten t is, h ip c rita s? 19 E n se ad m e la m one
da del trib u to .
E llos le ofrecieron un d e n a rio 20 y l les preg u n t :
De quin son e sta efigie y e s ta leyenda?
21 Le respondieron:
Del Csar.
E ntonces les replic:
Pues lo que es del C sar devolvdselo al C sar, y lo que
es de Dios, a Dios.
22 S o rp ren d id o s al o r aquello, lo d e ja ro n all y se m a r
charon.
15-16. Los fariseos, conocidos observantes de la Ley, buscan

entonces desacreditar a Jess ante el pueblo o hacerlo prender
por las tropas romanas, haciendo que Jess pronuncie una decla
racin comprom etedora. La delegacin que envan, adems de sus
propios discpulos, comprende a los herodianos, judos partidarios
de la m onarqua de Herodes, sim patizantes del poder romano. Se
dirigen a Jess cortsm ente (Maestro) y preparan el terreno ala
bando su enseanza y su valenta, que no se deja im presionar por
la posicin social de los hombres.
17. La pregunta es neta y pide a Jess una opinin autorizada
como maestro. Se presentan como israelitas piadosos que tienen
un escrpulo de conciencia. Haba sido precisam ente la introduc
cin del tributo al Csar la que haba provocado la rebelin de
Judas en el templo el ao 6 d. C. Los zelotas sostenan que reco
nocer el seoro del em perador m ediante el pago del tributo se
opona directam ente al prim er m andam iento, que m anda reconocer
a Dios por solo Seor (Dt 6,5).
18. Jess no se deja engaar y denuncia su hipocresa: el es
crpulo de que alardean es falso; su nica intencin es ponerlo
en una situacin difcil. Si responde que est perm itido pagar el
22,15-33: t r i b u t o a l cesa r - la r e s u r r e c c i n 221
tributo, se enajena al pueblo y pierde su crdito ante l; las auto

ridades encontraran el camino despejado para poder prenderlo
(cf. 21,46). Si, por el contrario, sostiene que no estaba perm itido,
inmediatamente sera detenido como sedicioso por la autoridad
romana. La pregunta renueva implcitam ente la tercera tentacin
del desierto (Por qu me tentis) (cf. 4,8-10). Esperan en rea
lidad que Jess se declare como un Mesas nacionalista que pre
tende conquistar el poder en rebelda contra Roma. La presencia
de los herodianos asegurara la denuncia.
Jess pide una moneda del em perador (un denario), que lle
vaba su efigie y en la que estaba inscrito su nombre.
21. Para com prender la respuesta de Jess hay que tener pre
sente la diferencia entre el verbo utilizado por sus adversarios:
pagar/dar tributo al Csar, y el que usa Jess: Devolved al
Csar lo que es del Csar. La imagen y leyenda de la moneda
m uestran quin es su propietario. La idea de ellos es un robo;
proponen no pagar el tributo, pero quedndose con el dinero del
Csar. No basta negarse a pagar el tributo, hay que salir de la
dependencia econmica, rechazando el dinero del Csar (devol
ved); as no se le reconocer por Seor ni habr que pagarle
tributo. Cuando ellos sean capaces de renunciar a ese dinero y a
la riqueza que les procura, podrn ser fieles a Dios, a quien deben
devolver el pueblo que le han robado. Respecto al Csar, deben
renunciar a su dinero, que los m antiene sometidos a l; respecto
a Dios, al dominio del pueblo, al que tienen sometido con la ex
plotacin econmica en nom bre de Dios (cf. 21,13.38). Es la ambi
cin de los dirigentes, su am or al dinero, la que da pie al dominio
romano y crea la injusticia en Israel.
22. La reaccin es, naturalm ente, de sorpresa. Ellos pretendan
poner una tram pa a Jess y han resultado cogidos en ella. El ha
puesto de manifiesto su actitud interior y les ha indicado un ca
mino que ellos no quieren seguir.
La resu rreccin
(Me 12,18-27; Le 20,27-40)
23 El m ism o da se a cercaro n u n o s saduceos, de esos que

dicen que no hay resu rrecci n , y le p ro p u sie ro n este caso:
24 M aestro, Moiss m an d esto: Si uno m uere sin hijos,
su herm ano se casar con la viuda para dar descendencia a su
herm ano (Dt 25,5). 25 Pues h a b a e n tre n o so tro s siete h e rm a
nos: el p rim e ro se cas y, com o m u ri sin h ijo s, le d ej la
m u je r a su herm ano. 26 Lo m ism o le pas al segundo y al ter-
222 EN EL TEMPLO
cero, y as h a sta el sptim o. 27 F inalm ente m u ri la m u jer.

MPues bien, cu an d o llegue la resu rrecci n , de cul de los
siete va a ser m u je r, si lo ha sido de todos?
29Jess les co n test :
E stis m uy equivocados, p o r no c o m p re n d er las E scri
tu ra s n i el p o d e r de Dios. 30 P orque cuando llegue la re su rre c
cin ni los h o m b res ni las m u jeres se c a sa r n , se r n com o
ngeles del c ie lo .31 Y acerca de la resu rrecci n de los m u erto s,
no habis ledo lo q u e os dijo Dios: 32 Yo s o y el D ios de
Abrahn y el D ios de Isa a c y el Dios d e Jacob? (E x 3,6). No
es Dios de m u erto s, sino de vivos.
33 AI or esto, las m u ltitu d e s q u ed aro n im p resio n ad as de s
enseanza.
23-28. Segundo ataque, ahora por parte del partido saduceo,

al que pertenecan los sumos sacerdotes y los senadores (cf. 21,23),
aristocracia religiosa y seglar, conocidos por su riqueza. Rechaza
ban la tradicin oral en la que se haba desarrollado la doctrina
de la resurreccin, y no adm itan ms vida que la presente.
Su horizonte se lim ita al xito (dinero, honor, poder) en este
mundo. Son los m aterialistas de la poca.
Para ellos, el AT no solamente no conoca la existencia de una
vida despus de la m uerte, sino que, adems, contena disposicio
nes que la hacan absurda (cf. Dt 25,5s). Por eso se acercan a
Jess con un caso que afirm an ser real, pretendiendo poner en
ridculo la creencia en la vida ms all de la m uerte. La doctrina
farisea de la resurreccin se prestaba a estos ataques, pues con
sideraba el estado futuro como la vuelta a una vida terrena, pero
en condiciones de plena felicidad.
29. El error de los saduceos tiene por raz no com prender la
Escrituras y, en consecuencia, el poder de Dios. En prim er lugar,
la vida que perdura despus de la m uerte no es una prolongacin
de la vida orgnica, puesto que ya no est sujeta a la m uerte.
Procede directam ente de Dios (como ngeles del cielo).
La ausencia de m uerte quita su sentido a la perpetuacin de
la vida por medio de la sexualidad.
31. Despus de afirm ar la diferente calidad de la vida futura,
pasa Jess a establecer el hecho mismo de su existencia. Cita
Ex 3,6, que no habla explcitamente de la resurreccin. La vida
despus de la m uerte tiene su fundam ento en Dios mismo: l es
el Dios vivo (16,16), en l no hay m uerte alguna. Quien pertenece
a l participa de su vida y no est sometido a la m uerte. Ntese
que en este texto la resurreccin se identifica con la perm anencia
22,34-40: l o s d o s g r a n d e s m a n d a m i e n t o s 223
de la vida despus de la m uerte, sin esperar, como proponan los

fariseos, a la fecha lejana del fin de la historia.
33. La reaccin de las m ultitudes es idntica a la registrada
despus del sermn del m onte (7,28), subrayando la novedad de
la enseanza de Jess y la autoridad con que la propona.
Los dos grandes m andam ientos

(Me 12,28-34; Le 10,25-28)
34 Los fariseos, al e n te ra rse de que Jess h ab a tap ad o la

boca a los saduceos, fo rm a ro n grupo, 35 y uno de ellos, que era
ju ris ta , le p reg u n t p a ra te n ta rlo :
36 M aestro, cul es el m an d a m ie n to p rin cip al de la Ley?
37 El le contest:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda
tu alma, con to d a tu m ente (D t 6,5). 38 E ste es el m an d am ien
to prin cip al y el p r im e r o ,39 pero hay un segundo no m enos im
p o rta n te : Amars a tu p r jim o com o a ti m ism o (Lv 19,18).
40 De estos dos m an d a m ie n to s penden la Ley e n te ra y los P ro
fetas.
34-36. A diferencia de Me, el jurista que pregunta a Jess es

un delegado de su partido y pretende ponerlo en dificultad. Pide
solucin a una cuestin muy discutida entre los rabinos. Precisa
mente la determ inacin de la im portancia relativa de los m anda
mientos era rechazada por algunos rabinos, pues pona la Ley en
manos de los hombres, determ inando para el pueblo cul era la
exigencia tica ms im portante.
Aunque no faltaban voces que reclamaban el prim er lugar para
el am or a Dios y al prjimo, sin embargo, dominaba la opinin
de que el m andam iento ms im portante, que resum a la entera
Ley, era la observancia del sbado. Preguntan a Jess como maes
tro, esperando una respuesta autorizada sobre cul es la exigencia
capital de la Ley.
La determinacin de m andam ientos grandes y pequeos no sig
nificaba, sin embargo, que unos fueran menos obligatorios que
otros: todos tenan la misma im portancia. Se contaban en la Ley
613 mandam ientos; de ellos, 365 negativos y 248 positivos. En esta
tica atomizada faltaba la visin sinttica que orientase al israe
lita (cf. Miq 6,8).
37-39. Como en Dt 6,5, en el prim er m andam iento enuncia
Jess tres aspectos del hom bre, pero sustituyendo con todas tus
224 EN EL TEMPLO
fuerzas por con toda tu mente, palabra que, en hebreo, sera

sinnima de corazn. Corazn, toda la interioridad del hombre,
y mente, el aspecto racional de osa interioridad, participan en
la adhesin a Dios que se llama amor. El alma (psuk) es la
fuerza vital; con toda ella ha de orientarse el hom bre hacia Dios,
pues el am or no es mero sentimiento, sino direccin de vida. Para
la Ley antigua, se era el m andam iento prim ero y principal, que
los dirigentes han quebrantado sin cesar, como lo ha expuesto
Jess en las parbolas anteriores (21,28-22,14). Ser el m andam iento
prim ero significa que es el que da el sentido a todo lo dems. Pero
hay una dimensin tan im portante como la del prim er m andam ien
to, la expresada en Lv 19,18. Los dos son inseparables: quien da
su adhesin a Dios ha de conform ar su conducta a la conducta
de Dios, el gran bienhechor del hombre.
La observancia de estos dos m andam ientos habra hecho de
Israel una sociedad justa, pero el proyecto de Dios ha fracasado
(21,13).
En su enunciado de los dos m andam ientos, Jess enfrenta a
sus adversarios no con dos textos legales, sino con la persona de
Dios y con la del prjim o (cf. 19,17).
40. Jess no se pierde en casusticas, ni considera la Ley como
un conjunto de preceptos, sino como una totalidad. La nica ma
nera de com prenderla e interpretarla est en centrarla en esta
doble fidelidad a Dios y al hombre. De la ignorancia de este eje
esencial ha procedido la situacin lam entable en que se encuentra
Israel.
La originalidad de la respuesta de Jess no est en enunciar
los dos mandam ientos, bien conocidos por la tradicin juda, sino
en la equiparacin de uno y otro y en la centralidad que les asig
na: el resto de la Ley son slo corolarios de esta orientacin fun
damental de la vida.
El sucesor de D avid
(Me 12,35-37; Le 20,4144)
41 M ientras seguan reu n id o s los fariseo s les p reg u n t Jess:

' Qu p ensis del M esas?, de quin es sucesor?
De David.
43 El replic:
Pues entonces, cm o es que David lo llam a S eor cuan
do dice in sp irad o :
44 D ijo el Seor a m i Seor:
S in tate a m i derecha
22,41-46: e l s u c e s o r d e d a v i d 225
qu e v o y a hacer d e tus en em ig os
e s tr a d o d e tus pies? (Sal 110,1).
45 E ntonces, si David lo llam a S eor, cm o puede ser su
cesor suyo?
46 N inguno fue capaz de resp o n d e r nada; y desde aquel da
nadie se atrevi a hacerle m s p reg u n tas.
41. Jess pasa al ataque, tocando el punto neurlgico de la

expectacin mesinica, pendiente desde la manifestacin que lo
acompa en su entrada en Jerusaln (21,9.15).
42. De quin es sucesor?, lit. De quin es hijo? (para la
variedad de sentidos del semitismo hijo, cf. 8,12). Mt 1,1 ha
afirm ado que Jess era descendiente de David por ser hijo legal
de Jos (1,16.20). Por otra parte, las prom esas hechas a David
sobre su descendencia incluan la sucesin en el trono (cf. 2 Sm
7,76; Is 9,6; 11,1; Sal 2,6; 89,29s.36-38) y tal era la idea de los fa
riseos. La pregunta que hace Jess incluye, por tanto, ambos
aspectos. Ahora bien, si Jess declara a continuacin (v. 45) que
la opinin de los fariseos es incom patible con el texto de Sal 110,1,
en cul de los dos aspectos lo es? O niega que el Mesas ( = Jess
mismo) sea de la estirpe de David, contradiciendo a Mt 1,1, etc.
(inadmisible en la lgica del evangelista), o niega que el Mesas
sea simple sucesor de David, que, aunque sea su descendiente, vaya
a restaurar la monarqua, sucediendo a David como rey de Israel.
Ntese que Jess no se proclam a Mesas ante los fariseos. Su
pregunta es terica, sin alusin alguna verbal a su persona. No
pretende, pues, definir su propia dignidad, sino rectificar ciertas
ideas sobre el Mesas. La argum entacin de Jess se basa nica
mente sobre el ttulo real de Seor (cf. v. 43) que David da al
Mesas, su descendiente. La oposicin se establece, por tanto, entre
hijo de David y Seor de David. Al llamarlo mi Seor, el
rey David se profesa vasallo de este futuro rey (correlativo Seor-
vasallo) y no puede ser tipo del Mesas. En consecuencia, el Me
sas no ser el rey de Israel ni reinar desde Jerusaln; su reino
ser muy superior al de David y ms vasto que l; Israel ser
vasallo de ese reino.
Para el lector existe una alusin al reinado trascendente del
Mesas (cf. Mt 16,28 y 28,18-20: autoridad en cielo y tierra y sobre
todos los pueblos); pero el punto que quiere m ostrar Jess a los
fariseos es que, no siendo el Mesas mero sucesor de David, no
tendr lugar la restauracin de la m onarqua gloriosa y guerrera,
esperada por los nacionalistas para liberar por la fuerza al pueblo
de la dominacin extranjera. Rectifica as el sentido de la acla
macin de la m ultitud durante su entrada en Jerusaln.
226 EN EL TEMPLO
Atribuir al pasaje la intencin de m ostrar una oposicin entre

dos estados sucesivos de Jess, el de su vida terrestre y el de su
exaltacin, carece de fundam ento en el texto; ste, a pesar de te
ner a disposicin todos los datos en la cita del salmo, no hace
uso de ellos en absoluto (s lo har en 26,64). No se pregunta cul
es la relacin entre el Mesas y Dios (ni utiliza la invitacin divina
sintate a mi derecha ni menciona el ttulo de Hijo de Dios),
sino nicam ente cul es la relacin de David con el Mesas. La
interpretacin ha de tom ar como punto de partida la nica opo
sicin que existe en la percopa (H ijo/Seor de David).
D ese n m a sc a ra a le tr a d o s y fariseos
(Me 12,38-40; Le 11,37-52; 20,45-47)
23 1 E n to n ces Jess, dirigindose a la m u ltitu d y a sus

discpulos, 2 declar:
En la c te d ra de M oiss han to m ad o asiento los letrad o s
y los fariseos. 3 P o r ta n to , todo lo que os digan, hacedlo y
cu m p lid lo ..., pero no im itis sus o b ras, p o rq u e ellos dicen,
pero no hacen.
4 Lan fard o s pesad o s y los cargan en las esp ald as de los
hom bres, m ie n tra s ellos no quieren e m p u ja rlo s ni con un dedo.
5 Todo lo hacen p a ra lla m a r la atencin de la gente: se
ponen d istin tiv o s o sten to so s y b o rlas g ran d es en el m anto;
6 les en c an ta n los p rim e ro s pu esto s en los b a n q u e te s y los
asientos de h o n o r en las sinagogas, 7 que les hagan reverencias
p o r la calle y que la gente los llam e seor m o.
8 V osotros, en cam bio, no os dejis lla m a r seor m o,
pues v u estro m a e stro es uno solo y vosotros todos sois h e r
m anos; 9 y no os llam aris padre unos a o tro s en la tie rra ,
pues v u estro P ad re es uno solo, el del cielo; 10 tam p o co d e ja
ris que os llam en directores, p o rq u e v u estro d ire c to r es
uno solo, el M esas. 11 El m s grande de voso tro s ser servi
d o r vuestro. 12 A quien se encum bra, lo a b a ja r n , y a quien se
a b a ja , lo e n c u m b ra r n .
13 Ay de vosotros, letrad o s y fariseos h ip critas, que les
c e rr is a los h o m b re s el reino de Dios! P o rq u e v o so tro s no
e n tr is, y a los que e st n e n tra n d o tam poco los d ejis.
15 Ay de vosotros, letrad o s y fariseos h ip crita s, que reco
rris m a r y tie rra p a ra g a n a r un p ro slito y, cuando lo con
segus, lo hacis digno del fuego el doble que vosotros!
16 Ay de vosotros, guas ciegos, que enseis: J u ra r p o r
23,1-36: DESENMASCARA A LETRADOS Y FARISEOS 227
el sa n tu a rio no es n ada, pero ju r a r p o r el oro del sa n tu a rio

obliga! 17 Necios y ciegos! Qu es m s: el oro o el s a n tu a
rio que consagra el oro? 18 O tam bin: J u ra r p o r el a lta r
no es nada, pero ju r a r p o r la o fren d a que est en el a lta r
obliga. 19 Ciegos! Qu es m s: la o fren d a o el a lta r, que hace
sa g ra d a la ofren d a? 20 Quien ju ra p o r el a lta r, ju ra al m ism o
tiem po p o r todo lo que e st encim a; 21 y quien ju ra p o r el san
tu ario , ju ra al m ism o tiem po p o r el que h a b ita en l; 22 y quien
ju r a p o r el cielo, ju ra p o r el tro n o de Dios y p o r el que est
se n ta d o en l.
23 Ay de vosotros, letrad o s y fariseos h ip crita s, que pa
gis el diezm o de la h ierb a b u en a , del ans y del com ino y
d escuidis lo m s grave de la Ley: la ju sticia , el buen co ra
zn y la lealtad. Esto h a b a que p rac tic a r!, y a q u e llo ..., no
d e ja rlo . 24 Guas ciegos, que filtr is el m o sq u ito y os trag is
el cam ello!
25 Ay de vosotros, letrad o s y fariseos h ip crita s, que lim
piis p o r fu era la copa y el p lato , m ie n tra s d e n tro rebosan
de ro b o y desenfreno! 26 Fariseo ciego! L im pia p rim e ro la
copa p o r d e n tro , que as q u e d a r lim pia tam b in p o r fuera.
27 Ay de vosotros, letrad o s y fariseos h ip crita s, que os
parecis a los sepulcros encalados! P o r fu era tienen buena
ap arien cia, pero p o r d e n tro estn llenos de huesos de m u erto
y p o d red u m b re; 28 lo m ism o vosotros: p o r fu era a p a re n t is
se r h o n rad o s, pero p o r d e n tro estis rep leto s de hipocresa
y de in iquidad.
29 Ay de vosotros, letrad o s y fariseos h ip crita s, que edifi
cis sepulcros a los p ro fe tas y o rn am e n t is los m ausoleos de
los ju sto s, 30 diciendo: Si h u b ira m o s vivido en tiem p o de
n u e stro s p a d re s no h a b ra m o s sido cm plices suyos en el ase
sin ato de los profetas! 31 Con esto atestig u is, en c o n tra vues
tra , que sois h ijos de los que asesin aro n a los p ro fe tas. 32 Pues
colm ad voso tro s la m edida de v u estro s padres! 33 C ulebras,
cam ad a de vboras!, cm o ev itaris la condena al fuego?
34 M irad, p a ra eso os voy a en v iar yo p ro fe tas, sabios y
letrad o s: a unos los m ata r is y crucificaris, a o tro s los azo
tar is en v u e stra s sinagogas y los perseguiris de ciu d ad en
ciudad; 35 as recaer so b re vosotros to d a la sangre inocente
d e rra m a d a so b re la tie rra ; desde la sangre de Abel el ju sto
h a sta la sangre de Z acaras, h ijo de B araq u as, al que m a ta s
teis e n tre el sa n tu a rio y el a lta r. 36 Os aseguro que to d o eso va
a rec a e r sobre esta generacin.
228 EN EL TEMPLO
En este captulo quiere desengaar Mt a aquellos que piensan

que la doctrina de letrados y fariseos es compatible con el cris
tianismo. Presenta en prim er lugar una denuncia de letrados y
fariseos, dejando al descubierto la opresin que ejercen sobre el
pueblo y su ansia de prestigio y poder (1-12).
Prosigue la denuncia con siete ayes, que ponen en evidencia
la hipocresa de la doctrina que proponen (13-31). Sigue una breve
invectiva (32-33) y term ina con una amenaza proftica, que anuncia
su ruina (34-36).
1. Para empezar, Jess no se dirige a letrados y fariseos, sino
a la gente y a sus discpulos. Su denuncia pretende abrirles los
ojos para que conozcan la calidad de los que se proclam an maes
tros y se liberen de su yugo.
2. En Dt 18,15.18 se anunciaban profetas como los sucesores
de Moiss. El puesto de los profetas lo han tomado los doctores
de la Ley y sus observantes. Se ha sustituido la referencia a Dios,
propia de los profetas, por la referencia a un cdigo minuciosa
mente comentado e interpretado, que ahoga al hom bre en la ca
sustica. Recurdense los 613 mandam ientos que se distinguan en
la Ley, todos obligatorios por igual.
3. Los puntos suspensivos indican la irona de la frase. El se
gundo miembro neutraliza al prim ero, pues nadie hace caso de
m aestros sabiendo que son hipcritas. Esta interpretacin se con
firma por el hecho de que Jess ataca no slo la conducta, sino
tam bin la doctrina de los fariseos (15,6-9.14; 16,12; 23,13.15.16-22).
No puede, por tanto, estar recomendando que hagan lo que dicen.
4. Los fardos pesados se oponen a la carga ligera de Je
ss (11,30). La doctrina propuesta por los letrados es una carga
insoportable. Es ms, ellos, que la proponen como obligatoria, no
ayudan en nada a su observancia, se desentienden de los que ten
dran que observarlas. No pretenden, por tanto, ayudar a los hom
bres, sino dom inar por medio de su doctrina.
5-7. Vuelve Jess a denunciar el exhibicionismo de los letrados
y fariseos (cf. cap. 6), que buscan por todos los medios ser notados
y que se reconozca su autoridad y prestigio; posedos de su supe
rioridad, se estim an dignos de los puestos de honor en la vida civil
y religiosa; desean que la gente la reconozca con seales externas
de aprecio y sumisin. Es decir, crean la desigualdad, constitu
yndose en casta privilegiada que fomenta la vanidad y la am
bicin.
5. Se ponen distintivos ostentosos, lit. ensanchan sus filac-
terias. Este trm ino significa medio de proteccin contra el
mal, y en el contexto judo, probablem ente medio de custodiar/
conservar en la memoria la ley de Moiss; consistan en unos

colgantes que llevaban escritos ciertos pasajes de la Ley (Dt 11,13-
22; 6,4-9; Ex 13,11-16.2-10) y eran el cumplimiento m aterial de Ex
13,9.16; Dt 6,8; 11,18 (meteos estas palabras mas en el corazn
y en el alma, atadlas a la m ueca como un signo, ponedlas de
seal en vuestra frente). Se colgaban en la frente y en la mueca
los das de trabajo para la oracin de la maana y se pronunciaba
una bendicin a Dios. Los fariseos devotos las llevaban puestas
todo el da, y ms grandes de lo ordinario, para ostentar su fide
lidad a la Ley.
No existe equivalente exacto en nuestra cultura, lo ms apro
ximado seran los distintivos ostentosos de la propia piedad o
consagracin a Dios. La traduccin ms cercana al original ser:
se cuelgan amuletos anchos/insignias/distintivos ostentosos; el
objetivo de aquella exhibicin ha de ser explicado.
7-8. Seor mo, monseor, significado de rabb en la
poca de Jess; era ttulo dado a los m aestros eminentes de la
Ley. De ordinario se traduce maestro, pero en este texto, donde
Mt opone el trm ino hebreo al griego, es m ejor conservarle su
sentido de ttulo.
8. Aunque el texto no lo indica, estas palabras de Jess estn
dirigidas a sus discpulos. Jess insiste en la igualdad entre los
suyos. Nadie de su comunidad tiene derecho a rango o privilegio;
nadie depende de otro para la doctrina: el nico m aestro es Jess
mismo: todos los cristianos son hermanos, iguales. De hecho es
Jess solo quien puede revelar al hom bre el ser del Padre (11,27).
Esta es la verdadera enseanza, que consiste en la experiencia que
procura el Espritu. Esto indica que en su comunidad lo nico que
tiene vigencia es lo que procede de l, que nadie puede arrogarse
el derecho a constituir doctrina que no tenga su fundam ento en
la que l expone y su base en la experiencia que l comunica, y
que en esta tarea todos son iguales.
9. Y no os llamis padre: ttulo de los m aestros y de los
miembros del Gran Consejo (Hch 7,2; 22,1).
El ttulo padre se usaba para los rabinos y los miembros
del Gran Consejo. Padre significaba transm isor de la tradicin
y modelo de vida. Jess prohbe a los suyos reconocer ninguna
paternidad terrena, es decir, som eterse a lo que transm iten otros
ni tomarlos por modelo. Lo mismo que l no tiene padre humano,
tampoco los suyos han de reconocerlo en el sentido dicho. El dis
cpulo no tiene ms modelo que el Padre del cielo (cf. 5,48) y a
l slo debe invocar como Padre (6,9). Se adivina en las pala
bras de Jess la relacin que crea el Espritu: l es la vida que
procede del verdadero Padre, y el agente de la semejanza del hom
bre con el Padre.
230 EN EL TEMPLO
Unos a otros: gr. hymin, a vosotros, modismo hebreo y arameo

( = g r . allelous) que indica reciprocidad; tambin se interpreta como
dativo tico, os, de sentido prcticamente equivalente. Otra lectura,
hymon, vuestro.
10. El trm ino usado por Mt significa el con sejero y gua es

piritual. Lo m ism o que el ttulo de M aestro, Jess se reserva tam
bin ste y previene contra toda usurpacin. Es l, en cuanto Me
sas, el que seala el cam ino y es ob jeto de seguim iento.
11. E stablecida la diferencia entre el com portam iento de los

rabinos y el de los d iscpu los (8-10), define Jess cul es la ver
dadera grandeza, en oposicin a las p reten sion es de los letrados
y fariseos; prescribe el espritu de servicio, en contraste con la
falta de ayuda de los m aestros de la Ley a los que tienen que
cum plirla (v. 4).
12. Contra el deseo de p reem inencia, enuncia Jess el principio

que ha de orientar a su com unidad. El su jeto no indicado de los
verbos lo abajarn, lo encum brarn es D ios m ism o. El principio
enuncia, por tanto, un ju icio de D ios sobre las actitudes hum anas.
La estim a que pretenden los rabinos ante los hom bres, es d eses
tim a a los ojos de Dios.
13-33. Los siete ayes. La hipocresa de que Jess acusa a le

trados y fariseos es la expresada en v. 3: son los que dicen y no
hacen; pero, adem s, pretenden ser fieles a D ios por practicar
observancias m nim as, m ientras son in fieles en lo principal.
13. El reino de D ios ha sido anunciado por Juan B autista y
por Jess (3,2; 4,17). Los letrados usan de la autoridad de su en
seanza para im pedir que el pueblo acep te ese m ensaje, que ellos
son los prim eros en rechazar. Son la clase de gente a que alude
Jess en 11,16-19, los sabios y entendidos a quienes se oculta el
designio de D ios (11,25s). De ah su responsabilidad: ellos, que,
por su saber, deban haber preparado el cam ino al reino, son los
que im piden que ste alcance sus objetivos.
14. Algunos m ss. aaden este versculo, tom ado de Me 12,40
y Le 20,47: esos que devoran las casas de las viudas con pretexto
de largos rezos. E sos tales recibirn una sen ten cia m s severa.
15. La actividad m isionera del ju d aism o haba llegado a su

m xim o en tiem p os de Jess. E ste acusa a letrados y fariseos de
no llevar a los p roslitos al conocim ien to del verdadero Dios, sino
de convertirlos en fanticos del legalism o que ello s proponen. Pro
slito era un pagano convertido a la religin juda, que reciba el
bao ritual y la circuncisin y se com prom eta a la observancia de
la Ley.
16-22. Ser ciegos y guas de ciegos (cf. 15,14) lo m uestran por

la enseanza moral que proponen. En 5,33-37 exclua Jess todo
juram ento en la nueva comunidad. Ahora se refiere a la praxis
dentro del judaism o y seala que el mismo nom bre de Dios queda
cuestionado por la casustica. Ignoran que el juram ento tiene una
esencial relacin con Dios, representado por el templo, el altar, el
santuario o el cielo. Ellos hacen profano lo que es sagrado: hacen
del templo un mero edificio; del altar y del cielo, una realidad en
s mismos. Los juram entos que ellos consideran vlidos son su
persticiosos, como si algo inanimado pudiese imponerse al hom
bre. El verdadero juram ento tiene siempre una relacin con Dios
mismo, sean cuales sean los trm inos en que se exprese.
23-24. Denuncia Jess cmo letrados y fariseos aparentan una
pretendida fidelidad a Dios hasta en lo mnimo, m ientras omiten
lo esencial, el am or al prjim o, explicitado en justicia, buen co
razn y lealtad.
23. Esto... dejarlo: slo esta traduccin literal da el sentido
de las palabras de Jess, que establecen una oposicin entre lo
obligatorio y lo secundario. Lo prim ero se enuncia con frase afir
mativa; lo segundo, con negativa. Los puntos suspensivos marcan
la oposicin. No dejarlo: Jess no se dirige a sus discpulos, sino
a los fariseos, que se consideraban obligados al diezmo por estar
prescrito en la Ley de Moiss.
Su ceguera expresa una perversin religiosa total (tragarse el
camello y filtrar el mosquito).
25-26. La denuncia: no solam ente omiten lo esencial, sino que
su actitud es contraria a toda justicia. Son malvados, aunque por
fuera presenten una apariencia respetable. En esto est su princi
pal hipocresa. La invectiva se dirige sobre todo a los fariseos, que
profesaban la ms estricta observancia de la Ley. Su prurito de
pureza es una ficcin; sta no depende de ritos exteriores, sino de la
disposicin del corazn (cf. 15,11.18-20; 5,8), y el interior de letra
dos y fariseos es profundam ente impuro. Es intil querer estar
limpios por fuera sin estarlo por dentro: la suciedad interior se
transparentar y se har visible, porque el rbol se conoce por sus
frutos (7,17-20; 12,33).
27-28. Era costum bre encalar los sepulcros antes de Pascua,
para que presentaran un aspecto agradable. Pero, a pesar de todo,
su interior es repugnante. La denuncia repite la anterior, pero aa
de la idea de que ellos, los que blasonan de pureza, son causa de
impureza para los que toman contacto con ellos.
29-33. Con sus construcciones en honor de los grandes hom
bres del pasado quieren distanciarse de los que les dieron muerte,
pero en realidad son sus herederos, pues sus crmenes son an
232 EN EL TEMPLO
peores. Sus protestas de adhesin a los profetas y justos asesina

dos no son ms que otra manifestacin de su hipocresa. Mt pone
en boca de Jess la invectiva pronunciada por Juan Bautista contra
fariseos y saduceos (3,7; cf. 10,16): son agentes de m uerte, destina
dos a perecer.
34-36. Ellos van a perseguir a los discpulos de Jess, como
antes han perseguido a los enviados de Dios en el AT. A esta uni
form idad de conducta se refiere la terminologa veterotestam enta-
ria profetas, sabios y letrados. La persecucin tendr lugar tanto
en Palestina como fuera de ella. No se puede esperar de ellos otra
cosa; van a dar rem ate a las iniquidades cometidas desde el prin
cipio de la hum anidad; toda esa sangre va a recaer sobre ellos.
Se perfila en el horizonte la destruccin de Jerusaln y la disper
sin del pueblo, que se aliar con sus jefes contra Jess (27,20ss).
L a m e n to p o r Jerusaln
(Le 13,34-35)
37 Jerusaln, Je ru sa l n , que m atas a los p ro fe tas y ap e

dreas a los que se te envan! C untas veces he qu erid o re u n ir
a tus h ijos com o la clueca re n e a sus p o llito s b a jo las alas,
pero no habis querido! 38 Pues m irad , vu e s tr a casa se o s qu e -
dar d esierta ( J r 7,14), y 39 os digo que ya no volveris a verm e
h a sta que exclam is: B en d ito el que vien e en n o m b r e del
Seor! (Sal 118,26).
37. Unica vez que usa Mt la form a Jerusaln, que corres

ponde al nom bre hebreo; en todos los otros pasajes la designa
como Jeroslima, nom bre neutro, geogrfico, sin carcter sacral.
La ciudad santa se ha convertido en asesina (cf. Is 1,21-23). La
imagen del ave que protege a sus pollos con sus alas se encuentra
en Dt 32,10s; Is 31,5; Sal 36,8. El am or de Jess por Israel ha fra
casado ante la mala voluntad de ste.
38-39. Prediccin de la ruina (cf. J r 22,5; 12,7; 1 Re 9,7ss).
Vuestra casa es la ciudad misma, centrada en el templo, y la na
cin entera. Mirad indica que el acontecimiento no est lejano.
Jess anuncia su ausencia, que va a ser provocada por ellos mis
mos al darle m uerte. Su encuentro con Israel en el futuro est
condicionado a la conversin de este pueblo.
C. FUERA DEL TEMPLO
P roceso h is t r ic o d el reinado d e Dios

(Me 13,1-37; Le 21,5-33; 17,26.30.34-36)
24 1Jess sali del tem plo; m ie n tra s iba de cam ino se le

a cercaro n sus discp ulos y le se alaro n los edificios del tem
plo, 2 pero l les rep uso:
Veis todo eso, v erd ad ? Os aseguro que lo d e rrib a r n
h asta que no quede ah p ied ra so b re piedra.
3 E stan d o l se n ta d o en el m o n te de los Olivos, se le acer
caron los discpulos y le p re g u n ta ro n a solas:
Dinos cundo va a o c u rrir eso y cul ser la seal de tu
venida y del fin de esta edad.
4Jess les co n test :
C uidado con que alguno os e x tra v e ,5 p o rq u e van a venir
m uchos to m an d o m i p u esto , diciendo: El M esas soy yo, y
e x tra v ia rn a m u ch a gente.
6 Vais a o r e stru e n d o de b a ta lla s y noticias de guerras.
M irad, no os excitis, que eso tiene que suceder, pero no es
tod av a el fin. 7 P o rq u e se alz a r nacin c o n tra nacin y reino
c o n tra reino, h a b r h a m b re y te rre m o to s en diversos lugares,
8 pero to d o eso no es m s q u e los prim ero s dolores.
9 Os e n tre g a r n al suplicio y os m ata r n , p o r mi causa os
o d iar n todos los pueblos; 10entonces fallarn m uchos, y se
d e la ta r n y se o d ia r n unos a o tro s.
11 S a ld r n m uchos falsos p ro fe ta s y ex trav iarn a m ucha
gente; 12 al crecer la in iq u id ad , se e n fria r el a m o r en la m ayo
ra, 13 pero el que re sista h a s ta el fin se salvar.
14 La buena noticia del reino se p ro clam ar en el m undo
e n te ro p a ra que llegue a odos de todos los pueblos. E ntonces
llegar el fin.
15 C uando veis que e st en el lugar san to el execrable de
v a s ta d o r (D n 9,27) q u e an u n ci el p ro feta Daniel (entindelo,
lector), 16entonces los que estn en Judea, que huyan a la sie
rra ; 17 quien est en la azotea, que no b a je p o r sus cosas;
18 quien est en el cam po, que no vuelva p o r la capa.
19 Ay de las que estn e n c in ta o criando en aquellos das!
20 Pedid que v u e stra h u id a no caiga en invierno o en sbado,
21 p o rq u e h a b r entonces una an gustia tan gran d e c o m o n o la
234 FUERA DEL TEMPLO
ha h abid o d e s d e que el m u n d o es m u n d o (Dn 12,1) ni la h a b r

nunca m s. 22 Si no se ac o rtase n aquellos das, nadie escap ara
con vida; pero p o r a m o r a los elegidos se a c o rta r n .
23 Si alguno os dice entonces: M ira, aq u est el M esas,
o M ralo, all est, no os lo creis; 24p o rq u e sa ld r n m esas
falsos y p ro fetas falsos, con tal o ste n ta ci n de seales y p o r
ten to s, que e x trav iaran , si fuera posible, a los m ism os elegi
dos. 25 M irad que os he prevenido.
26 Si os insisten: M ira, que est en el desierto, no vayis;
M ira, que est en el stano, no os lo creis; 27 p o rq u e igual
que el relm pago sale del levante y b rilla h a sta el poniente,
as o c u rrir con la llegada del H om bre. 28 D onde se renen los
b u itre s, est el cadver.
29 In m e d iata m e n te despus de la a n g u stia de aquellos das
el sol se har tinieblas, la luna no dar su resp lan do r, las e s tr e
llas caern del cielo, los a s tr o s se tam b a le a r n (Am 8,9); y
entonces b rilla r en el cielo la ensea del H om bre; y to d a s
las razas de la tierra se g olpearn el p e c h o viendo llegar al
H o m b r e s o b r e las n ubes (Dn 7,13-14), con g ran p o d e r y m aje s
tad; 31 y enviar a sus ngeles con tro m p e ta s so n o ras y re u n i
r n a sus elegidos de los c u a tro vientos, de ho rizo n te a h o ri
zonte.
32 A p a rtir de la hig u era a p ren d ed el sen tid o de aquella
p a r b o la: C uando ya la ram a se pone tie rn a y b ro ta n las ye
m as, deducs que el v eran o est cerca. 33 Pues lo m ism o: c u a n
do veis vo so tro s todo eso, sabed tam b in que ya e st cerca,
a la p u e rta . 34 Os aseguro que an tes que p ase e sta generacin
todo eso se cu m p lir. 35 El cielo y la tie rra p a sar n , pero m is
p a la b ra s no p a sar n .
36 E n cam bio, del da aqul y la h o ra n ad ie sabe, ni los
ngeles del cielo ni el H ijo, slo y n icam en te el Padre. 37 Aho
ra bien, lo que pas en tiem pos de No, p a s a r en la llegada
del H om bre. 38 Es decir, lo m ism o que en los das an tes del
diluvio la gente com a y beba y se casab a h a sta el da que
No e n tr en el arc a y, 39 esta n d o ellos desprevenidos, lleg el
diluvio y se los llev a todos, as su ced er tam b in en la
llegada del H om bre. 40 E ntonces, dos h o m b re s e sta r n en el
cam po, a uno se lo llevarn y al o tro lo d e ja r n ; 41 dos m u je res
e s ta r n m oliendo, a u n a se la llevarn y a la o tra la d e ja rn .
42 P or ta n to , e stad en vela, pues no sabis qu da va a llegar
v u estro Seor.
2 4 ,1 -4 4 : p r o c e s o h is to r ic o d e l r e in a d o d e d io s 235
43 Ya com prendis que si el dueo de casa su p ie ra a qu

h o ra de la noche va a llegar el lad r n , se q u e d a ra en vela y
no le d e ja ra a b rir un b o q u ete en su casa. 44 Pues estad tam
bin vosotros p rep a ra d o s, q u e cu an d o m enos lo pensis lle
g ar el H om bre.
1-2. Jess sale definitivam ente del templo. Los discpulos invi
tan a Jess a fijarse en la construccin. La respuesta, sin embargo,
es una prediccin de la ruina total.
3. Ninguna reaccin de asom bro ni de protesta o dolor por par
te de los discpulos, sino una pregunta. Sin embargo, no inquieren
sobre el porqu o el cmo, ni pretenden averiguar quin va a ser
el agente de la destruccin; slo les interesa el cundo. Parece
como si la prediccin de Jess fuese para ellos algo esperado, y
sienten la urgencia de saber el momento en que va a verificarse.
La urgencia se m uestra en el tenor de la pregunta: no llaman a
Jess maestro; al contrario, casi le dan una orden: dinos.
Para entender la actitud que se refleja en la pregunta hay que
considerar la expectacin escatolgica de la poca. El profeta Da
niel sealaba un perodo de setenta semanas de aos para la lle
gada de la restauracin de Israel y la destruccin de sus enemigos
(Dn 9,24-27). La profeca se refera a los acontecimientos de la
poca macabea. Sin embargo, ante el fracaso de aquella restaura
cin y el hecho de que Israel haba vuelto a caer bajo el dominio
extranjero, se haba reinterpretado la profeca. El imperio destruc
tor que someta al pueblo de los santos se identific con el imperio
romano, y se esperaba la intervencin divina que sacase a Israel
de aquella situacin. El momento de la salvacin del pueblo haba
de coincidir con el de mayor desastre; cuando pareciera todo per
dido y el templo y Jerusaln fuesen destruidos, sera el momento
de la victoria y de la instauracin del reino mesinico definitivo.
Se entiende as el tono de la pregunta. Ante la prediccin de
Jess, los discpulos ven abrirse el horizonte de la restauracin
gloriosa de Israel y del comienzo del reino mesinico. La profeca
de desastre es, al mismo tiempo, el anuncio de la gran esperanza.
La pregunta es doble: el prim er miembro quiere saber la fecha
del acontecimiento. El segundo miembro se interesa por la seal
que lo anunciar; el acontecim iento se form ula de doble manera:
como la venida de Jess y como fin de esta edad; hay que
precisar el sentido de cada trm ino.
Tu venida, gr. parousia, significa la llegada de alguien para
estar presente. Tcnicamente, el trm ino se usaba para la llegada
de un rey, em perador o jefe, o incluso de tropas.
El fin de esta edad, gr. sunteleia tou ainos. El trm ino ain
es tem poral y se refiere a una era o edad del mundo. Puede opo
nerse la edad de la historia (este mundo) a la edad despus de la

historia (el mundo futuro); el punto de interseccin sera el del
fin del mundo presente.
Sin embargo, en el judaism o la oposicin poda establecerse
entre la poca histrica de opresin de Israel y la futura y defini
tiva, tambin histrica, del reino mesinico.
La expresin el fin de esta edad se encuentra en boca de Jess
(13,39.40.49; 28,20), y solamente aqu en boca de los discpulos. Hay
que preguntarse si uno y otros le dan el mismo sentido. Para am
bos significa el fin de la injusticia y el comienzo del reinado de
Dios en todo su esplendor. Para Jess, esto coincide con el fin de
la historia; para los discpulos, por el contrario, segn el contexto
cultural explicado antes, ser un acontecim iento histrico que
inaugurar el reinado de Dios en Israel.
La pregunta presupone, por tanto, que los discpulos, ante el
anuncio de la catstrofe nacional, la ven como el momento en
que, por intervencin milagrosa de Dios, va a cam biar el rum bo
de la historia. La venida de Jess significa para ellos la instau
racin del reino mesinico glorioso, que coincide con el cambio de
poca (en gr., un solo artculo).
4-8. En esos versculos deshace Jess el equvoco latente en la
pregunta: la destruccin del templo no significa la llegada del reino
mesinico como lo esperan los discpulos. Por eso han de estar
precavidos contra la aparicin de num erosos falsos mesas, que
pretendern usurpar su puesto y tendrn muchos seguidores. Las
noticias de guerras no debern provocar su entusiasm o, como si
el momento del cambio para Israel estuviera cerca. Todava no
es el fin, es decir, no es el momento de la instauracin gloriosa
del reinado de Dios. Las guerras y los desastres (imgenes tradi
cionales) no indican el fin, sino, por el contrario, un principio de
dolores; inauguran la poca (dolores de parto) que va a desembo
car en el nacimiento de la hum anidad nueva.
9-14. Una vez deshecho el equvoco, pasa Jess a exponer a los
discpulos las vicisitudes que les esperan en la poca que precede
y en la que sigue a la destruccin del templo. En ellos se va a
repetir su propio destino (cf. 16,21; 17,22s; 20,18s). El odio de parte
de todos los pueblos supone la proclamacin del m ensaje en el
mundo entero. Habr muchas defecciones, odio y traicin. Surgirn
profetas mentirosos, se m ultiplicar la iniquidad y muchos se des
anim arn (se enfriar el am or en la mayora).
La salvacin definitiva ser fruto de la constancia; en medio
de esas circunstancias, no est perm itido al discpulo perder el
nimo ni cejar en la misin. Descubre aqu Jess la existencia de
un fin distinto del mencionado antes y despus (vv. 6.14). El
fin individual del discpulo no se identifica con el fin de la historia.
2 4 ,1 -4 4 : p r o c e s o iiis to r ic o d e l r e in a d o d e d io s 237
La salvacin individual no coincide con la social. La maduracin

del individuo, por su entrega total y su constancia, es ms rpida
que la de la hum anidad en general. Con estos que resisten hasta
el fin se lleva a cabo la misin universal; slo cuando sta haya
dado su fruto llegar el fin para la humanidad, es decir, la inau
guracin del reino de Dios definitivo (13,43: el reino del Padre),
el fin de la historia.
En esta prim era seccin (vv. 4-14), Jess no ha contestado a la
pregunta de los discpulos, sino qu ha deshecho el equvoco la
tente en ella. Una cosa es la destruccin del templo y otra la inau
guracin gloriosa del reinado de Dios. Este tiene su poca terrena
(13,41; 16,28: el reinado del Hombre), pero no puede llamarse glo
riosa: es la del grano de mostaza, la del trigo que coexiste con la
cizaa.
15-28. Pasa Jess a responder a la pregunta acerca de la seal.
Para describirla toma una imagen del profeta Daniel (el execrable
devastador), que designa una invasin m ilitar de Palestina, la que
se verific en la guerra contra Roma. La nica m anera de escapar
al desastre ser la huida, y Jess encarece su necesidad y su ur
gencia (16-18). Una lamentacin (19) subraya la m agnitud del de
sastre que va a abatirse sobre Jerusaln; las atrocidades que los
soldados cometan con los nios pequeos y las embarazadas eran
proverbiales. La fuga no toca slo a los suyos, sino a todos los
judos; por eso pide a los suyos que rueguen porque no caiga en
sbado, cuando los judos piadosos podan tener escrpulo de ca
m inar ms de lo perm itido. Ser la calamidad ms grande que ha
conocido ni conocer nunca la hum anidad (21). Su magnitud no
depende solamente del dolor que causa, sino tambin del valor de
lo que se destruye. Va a desaparecer el pueblo elegido como na
cin, el que haba sido llamado por Dios para ser su testigo entre
las naciones. Los testimonios del am or de Dios van a ser arrasados.
Dios, sin embargo, sigue siendo fiel: l conoce a sus elegi
dos (22), es decir, a los que se han mantenido fieles a su alianza
en medio de la corrupcin general, e impedir que sean devorados
por el desastre.
Nuevo aviso a los discpulos (23-25): que no se dejen ilusionar
con la promesa de una salvacin milagrosa en el ltim o momento;
no habr tal salvacin. En tiempo de Jeremas, los falsos profetas
aseguraban al pueblo que Dios los librara del invasor (Jr 28,1-17;
cf. 21,1-7). Lo mismo harn ahora, pero no hay que dejarse enga
ar: la nica salida es la fuga.
No deben creer que el Mesas aparezca clandestinamente. El de
sierto era lugar tradicional para reunir fuerzas y organizar un le
vantamiento. El stano o habitacin ms escondida es el lugar
de la conspiracin. La llegada del Hombre (cambio de Mesas
por Hombre) ser tan m anifiesta como la de un relmpago. Esta
llegada se identifica con la misma destruccin de Jerusaln (cf. 26,

64). Distingue aqu su llegada de el fin de esta edad. Termina
el pasaje con un dicho, al parecer proverbial (cf. Job 39,27-30), que
pone en relacin la llegada del Hom bre con la ruina y el saqueo
de Jerusaln.
29-31. Comienza la descripcin de los acontecimientos propios
de la poca histrica que sigue a la destruccin de Jerusaln. Estos
se describen bajo la imagen de una conmocin csmica. Las figu
ras del sol que se hace tinieblas, etc., se encuentran en los profetas
para describir la cada de los imperios o reinos enemigos de Dios
(Is 13,10, de la cada de Babilonia; 34,4, de la ruina de Edom;
Ez 32,7-8, de la desolacin de Egipto; J1 3,3; 4,15).
La poca histrica que seguir a la cada de Jerusaln, el siste
ma opresor que se ha hecho enemigo de Dios rechazando a su
Mesas, estar caracterizada por la cada de otros regmenes opre
sores. La mencin de sol, luna y estrellas alude a las naciones paga
nas, quienes los tenan por dioses (cf. Dt 4,19s). La destruccin de
Jerusaln ha m arcado el principio de una liberacin progresiva de
la hum anidad (cf. v. 8: principio de dolores). La accin del Hom
bre en la historia ser la de ir derribando a todos los enemigos
del hombre. Cada uno de esos acontecimientos es una llegada del
Hombre, que en ella m anifiesta su gloria y su poder. La seal o
ensea del Hombre convocar a los dispersos de Israel entre las
naciones (Is 11,12), ahora del Israel mesinico que es su comuni
dad. Las naciones que los han perseguido (todas las tribus de
la tierra, cf. Zac 12,10.14) m ostrarn su pesar, reconociendo el
triunfo del Hombre. Tambin la imagen de la trom peta se refiere
a la accin de congregar a los suyos (cf. Is 27,13) de los cuatro
vientos (Zac 8,7-8; Dt 30,4). La llegada del Hom bre no indica el fin
del mundo: no hay resurreccin, juicio ni condenacin de los mal
vados. Su nico objetivo es reunir a los suyos. Con esta imagen se
describe la salvacin anunciada a los que resisten hasta el final
(v. 13). Los que han dado la vida por la proclamacin del evange
lio, sin dejarse descorazonar por la maldad ni la persecucin, lle
garn al reino definitivo. Este no se constituye, por tanto, de una
vez, sino que va adm itiendo a los seguidores de Jess que lleguen,
como l, hasta la entrega total.
Estos son sus elegidos, el pueblo de su alianza (cf. 26,28), a
diferencia de los mencionados en vv. 22.24, elegidos de Dios en la
antigua alianza.
32-35. Nueva seccin, en la que Jess va a contestar a la pri
mera parte de la pregunta: Cundo suceder eso? (v. 3). La
parbola que deben aprender de la higuera no es la comparacin
que sigue, que incluye a la higuera misma, sino la de la via (21,
33-43, ltim a vez que Mt ha empleado el singular parbola), en
particular el sentido de 21,43: se os quitar a vosotros el reino
2 4 ,1 -4 4 : p r o c e s o h is to r ic o d e l r e in a d o d e d io s 239
de Dios y se dar a un pueblo que produzca sus frutos (el verano,

tiempo de la cosecha). En prim er lugar, da Jess la seal de la in
minencia, que se refiere a los acontecimientos de la ruina de Je-
rusaln. Aquella seal (paralelo entre vv. 15 y 33: cuando veis)
de destruccin lo es, al mismo tiempo, de esperanza: est a las
puertas el momento cuando el reinado de Dios se transfiera a otro
pueblo. Esto significa la entrada de los paganos en el reino, que
seguir a la destruccin de Jerusaln; el obstculo para la realiza
cin del reino universal era la institucin juda.
Jess predice el tiempo en que esto ha de verificarse: dentro
de su misma generacin. Coincide este dicho con el de 16,28, la
inauguracin del reinado del Hombre, que se extender hasta el fin
de la historia (cf. 13,41) y dejar paso al reinado del Padre (13,43).
36-44. En cambio, hay otro acontecim iento cuyo momento no
puede ser precisado. Slo el Padre puede determ inarlo. Este es el
momento del fin individual y del fin de la historia, que depen
den de la m aduracin del individuo y de la humanidad. Este fin
supone para el individuo una entrega como la de Jess, que lo
constituye en hijo de Dios; por eso slo el Padre, que es el trmino
de esta relacin, puede apreciar cundo el hom bre ha llegado a su
pleno desarrollo como hijo.
Pasa Jess a precisar el carcter de su llegada, descrita antes
de forma figurada en vv. 30s, y cuyo da y hora son desconocidos.
Esta ser inesperada para la inmensa mayora. Como en tiempos
de No, la hum anidad, distrada en sus asuntos, no ver acercarse
la ruina. Los discpulos, en cambio, que saben que ese da se acer
ca, deben estar vigilantes.
La clave de interpretacin se encuentra en el verbo estad en
vela (42), que aparece tam bin en el episodio de Getseman (26,
38.40.41). Indica la solidaridad e identificacin con la m uerte de
Jess, cuya angustia experim enta en el huerto. Los discpulos han
de estar siempre preparados a afrontarla (v. 44). Se ve que la lle
gada del Hombre se identifica con la hora de la persecucin a
m uerte contra los suyos. Su llegada es salvacin, pues viene a
reunir a sus elegidos (v. 31). La actitud en la hora de la prueba
depende de la que se haya tenido en la vida, y decidir la suerte
de cada uno, segn lo dicho en v. 13: el que resista hasta el fin,
se se salvar. La llegada del Hom bre es la ruina de un sistema
opresor: sa es su victoria; al mismo tiempo, es la salvacin para
los suyos que han dado la vida en la persecucin y cuya actividad,
proclamando el m ensaje y dando su vida, ha provocado esa cada.
Ellos no pueden participar de la inconsciencia general.
Resumiendo el discurso anterior, Jess predice la destruccin
de Jerusaln y del templo. Este acontecimiento, lejos de indicar el
fin, significa el principio de una nueva poca, en la que se ir
realizando la hum anidad nueva. Sus seguidores llegarn a su plena
madurez y salvacin afrontando la persecucin y el odio y dando

la vida, sin desanim arse por la maldad del mundo ni por las defec
ciones de otros.
La poca que comienza con la destruccin de Jerusaln (el rei
nado del Hombre) ver la cada sucesiva de otros sistemas opre
sores, que significarn el triunfo del Hombre. Lo mismo que la
prim era fue efecto de la condena de Jess, el Mesas pacfico, y de
la eleccin del camino de la violencia (27,20s), as la cada de los
otros sistemas ser efecto de la persecucin y m uerte de los dis
cpulos. Su obra ir produciendo la m aduracin de la hum anidad.
R e s p o n s a b ilid a d de los d is cp u lo s
(Me 13,33-36; Le 12,41-48)
45 D nde e st ese em pleado fiel y sensato, encargado p o r

el se o r de d a r a su serv id u m b re la com ida a sus h o ras?
46 D ichoso el tal em pleado si el seor, al llegar, lo e n c u en tra
cum p lien d o con su obligacin. 47 Os aseguro que le c o n fiar
la a d m in istra c i n de todos sus bienes.
43 Pero si el canalla del em pleado, p en san d o que su se o r
ta rd a r , 49 em pieza a m a ltr a ta r a sus com paeros y a com er
y b e b e r con los b o rra c h o s, 50 el da que m enos se lo esp era
y a la h o ra que no ha previsto, llegar el se o r 51y lo p o n d r en
la calle, m an d n d o lo a donde se m an d a n los h ip critas. All
ser el llanto y el re c h in a r de dientes.
Advierte Jess a los suyos de la actitud de servicio que debe

regir las relaciones en la comunidad. La responsabilidad confiada
por Jess a los suyos es continua, no se lim ita al momento de su
llegada. La actitud que se tenga en este momento ser el fruto de
la que se ha tenido durante la vida. La llegada se refiere, como
anteriorm ente, al momento de la prueba y de la persecucin que
lleva a la m uerte. Entonces ser el momento del xito o de la frus
tracin definitiva (el llanto y el rechinar de dientes). Esta par
bola puede estar en relacin con el dicho anterior: se enfriar el
am or en la mayora (v. 12).
48. El canalla del empleado, lit. el mal siervo aquel.
Aquel no se refiere a nada anterior; la frase equivale a si el
siervo en cuestin (aquel) es malo. El griego kaks significa des
de malo/malintencionado hasta criminal. Dada la conducta
que se describe a continuacin, malo es demasiado dbil.
Parbola de las diez muchachas
25 1 E ntonces se p a re c e r el reino de Dios a diez m ucha

chas que cogieron sus candiles y salieron a re c ib ir al novio.
2 Cinco e ra n necias y cinco se n sa ta s. 3 Las necias, al coger los
candiles, se d e ja ro n el aceite; 4 las sensatas, en cam bio, lleva
ro n alcuzas de aceite adem s de los candiles.
5 Com o el novio ta rd a b a , les e n tr sueo a to d as y se d u r
m ieron. 6 A m edianoche se oy g rita r:
Que llega el novio, salid a recibirlo!
7 Se d e sp ertaro n to d as y se pu siero n a d e sp ab ilar los can
diles. 8 Las necias d ije ro n a las sen satas:
D adnos de v u estro aceite, que los candiles se nos apagan.
9 Pero las sen satas c o n te staro n :
P o r si acaso no hay b a s ta n te p a ra todas, m e jo r es que
vayis a la tie n d a a c o m p rarlo .
10M ientras iban a co m p ra rlo lleg el novio: las que e s ta
b an p re p a ra d a s e n tra ro n con l al b a n q u e te de bodas, y se
c e rr la p u e rta . 11 C uando p o r fin llegaron las o tra s m u ch a
chas, se pu siero n a llam ar:
Seor, seor, brenos.
12 Pero l respondi:
Os aseguro que no s quines sois.
13 P o r tan to , estad en vela, que no sabis el da ni la h o ra.
Con esta parbola insiste Jess en que la m uerte del discpulo

es el fruto de su vida. La m uerte en s misma no tiene nada de
terrible ni de decisivo; corona la vida que se ha llevado (13: Estad
en vela).
La figura del novio o esposo designa a Jess mismo (cf. 9,15).
El uso de los trm inos necias, sensatas pone a esta parbola en
estrecha relacin con la de las dos casas (7,24-27). Las muchachas
necias son las que han escuchado el mensaje pero no lo han lle
vado a la prctica; las sensatas son las que lo han traducido en
su vida. No se puede im provisar esto en el ltimo momento ni se
puede p restar o transferir de uno a otro. La llegada del esposo es,
como antes, el momento de la persecucin y de la m uerte, presen
tado en su aspecto de salvacin, de entrada en el reino de Dios
definitivo, figurado por el banquete de boda. La frase de rechazo:
No s quines sois (12), recuerda la de 7,23: Nunca os he co
nocido, dirigida tambin a quienes han pertenecido a la comuni
dad cristiana.
Parbola de los m illones
(Le 19,11-27)
14 Es com o u n h o m b re que, al irse d e viaje, llam a sus

em pleados y los d ej encargados de sus bienes: 15 a uno le
dej cinco m illones, a o tro dos, a o tro uno, segn sus capaci
dades; luego se m arch.
16 El que recibi cinco m illones fue en seguida a negociar
con ellos y gan o tro s cinco; 17 el que recibi dos hizo lo m is
m o y gan o tro s dos; 18 en cam bio, el que recib i uno hizo un
hoyo en la tie rra y escondi el din ero de su seor.
19 Al cabo de m ucho tiem p o volvi el se o r de aquellos
em pleados y se puso a s a ld a r cu en tas con ellos. 20 Se acerc
el que h a b a recibido cinco m illones y le p rese n t o tro s cinco,
diciendo:
Seor, cinco m illones m e d ejaste; m ira , he ganado o tro s
cinco.
21 Su se o r le respondi:
Muy bien, em pleado fiel y cu m p lid o r. H as sido fiel en
lo poco, te p o n d r al fre n te de m ucho; p a sa a la fie sta de tu
seor.
22 Se acerc luego el que h a b a recibido dos m illones, y dijo:
Seor, dos m illones m e d e ja ste; m ira, he ganado
o tro s dos.
23 Su se o r le respondi:
Muy bien, em pleado fiel y c u m p lid o r. H as sido fiel en
lo poco, te p o n d r al fre n te de m ucho; p a sa a la fie sta de tu
seor.
24 F in alm en te se acerc el que h a b a recibido u n m illn
y dijo:
S eor, supe q u e eres h o m b re d u ro , que siegas donde no
siem b ras y recoges d o n d e no esparces; 2 m e a su st y fui a
esco n d er tu m illn b a jo tie rra . Aqu tienes lo tuyo.
26 El se o r le replic:
E m pleado negligente y cobarde! S abas que siego
donde no siem b ro y reco jo donde no esparzo?
27 Pues entonces debas h a b e r p u e sto m i d in ero en el b a n
co, p a ra que al volver yo p u d iera re c o b ra r lo m o con los in te
reses.
28 Q uitadle el m illn y ddselo al que tiene diez; 29 p o rq u e
al que pro d u ce se le d a r h asta que le sobre, m ie n tra s al que
no produce se le q u ita r h a sta lo que h a b a recibido. 30 Y a esc
2 5 ,3 1 -4 6 : j u i c i o de la s n a c io n e s 243
em pleado in til, echadlo fu era a las tinieblas: all ser el llan

to y el re c h in a r de dientes.
Otra parbola para inculcar el sentido de la responsabilidad:

los dones que cada uno ha recibido no pueden estar ociosos; hay
que hacerlos fructificar al mximo. Lo intolerable es la pusilani
midad y el miedo al riesgo, que na.e en la parbola de un falso
concepto del Seor (25). Es la idea expresa Ja c.n 13,12, donde se
refera a la fecundidad de la tierra buena y a Ir esterilidad de la
mala. Para los millones, cf. 18,24.
Juicio d e las naciones

y
reivin dicacin d e los discp u lo s
31 C uando el H om bre llegue con su e sp le n d o r acom paado

de todos sus ngeles, se s e n ta r en su tro n o de gloria 32 y re u n i
r n a n te l a to d as las naciones. El se p a ra r a unos de o tro s,
com o u n p a s to r sep ara las ovejas de las c a b ra s, 33 y p o n d r
a las ovejas a su d erecha y a las c ab ras a su izquierda. 34 E n
tonces d ir el rey a los de su derecha:
V enid, b en d ito s de m i Padre; h ered ad el reino p re p a
rad o p a ra vosotros desde la creacin del m undo. 35 Porque
tuve h a m b re y m e disteis de com er, tuve sed y m e disteis de
beber, fui e x tra n je ro y m e recogisteis, 36 estuve desnudo y m e
veststeis, enferm o y m e v isitasteis, estuve en la crcel y fuis
teis a verm e.
37 E ntonces los ju sto s rep lica rn :
Seor, cundo te vim os con h a m b re y te dim os de co
m er o con sed y te dim os de b eber?, 38 cundo llegaste com o
e x tra n je ro y te recogim os o desnudo y te vestim os?, 39 cundo
estu v iste enferm o o en la crcel y fuim os a v erte?
40 Y el rey les c o n te star :
Os lo aseguro: Cada vez que lo hicisteis con uno de estos
herm an o s m os tan p equeos, lo hicisteis conm igo.
41 D espus d ir a los de su izquierda:
A partaos de m , m ald ito s, id al fuego e te rn o p rep a ra d o
p a ra el diablo y sus ngeles. 42 P orque tuve h a m b re y no m e
disteis de com er, tuve sed y no m e disteis de b eb er, 43 fui ex^
tra n je ro y no m e recogisteis, estuve desnudo y no m e vests
teis, enferm o y en la crcel y no m e v isitasteis.
44 E ntonces tam b in sto s rep licarn :
Seor, cu n d o te vim os con h a m b re o con sed, o ex

tra n je ro o desnudo, o en ferm o o en la crcel y no te asistim o s?
45 Y l les c o n te sta r :
Os lo aseguro: Cada vez que d e ja steis de h acerlo con uno
de stos tan pequeos, d e ja steis de h acerlo conm igo.
46 E stos ir n al castigo definitivo y los ju sto s a la vida de
finitiva.
Esta grandiosa escena es com plem entaria de la venida descri

ta en 24,30s. All se haba presentado la venida del Hom bre en el
aspecto de salvacin para los suyos; aqu, Mt afronta el problem a
de la suerte de los paganos. Todas las tribus de la tierra (24,30)
corresponden a todas las naciones (25,32). En ambos casos es
el Hombre el que llega, con gloria, y acompaado de sus ngeles
o mensajeros. Se trata de la poca histrica despus de la destruc
cin de Jerusaln, como se ha visto en 24,29. Por eso no es el ju i
cio de los judos, ya encomendado al Israel mesinico en 19,28,
sino nicam ente de los paganos. La denominacin el rey (34) co
rresponde a la poca del reinado del Hom bre (cf. 13,41), el rey
de la historia, que se inaugura con la destruccin de Jerusaln
(cf. 16,28) y dura hasta el fin de esta edad.
La suerte de los paganos depende de cul haya sido su actitud
ante el Hombre; si han estado de su parte, tendrn vida eterna
(34-36), que equivale a la posesin del reino. La mencin del Padre
(34: Benditos de mi Padre) indica que heredan el reino del Padre,
la etapa poshistrica del reinado de Dios.
Ante la pregunta asom brada de los beneficiados (37-39), el Hom
bre-rey se identifica con uno (cualquiera) de estos herm anos mos
tan pequeos/m nimos (40). Los herm anos de Jess son los que
cumplen el designio del Padre (12,50), es decir, sus seguidores; s
tos, que perpetan la figura de Jess en la historia, son los que
deben representar los valores del Hombre, cuyo destino y vocacin
comparten.
Se trata aqu, en prim er lugar, de la gran reivindicacin de los
discpulos perseguidos por la sociedad (cf. 16,27); en segundo lu
gar, dado que los discpulos perpetan en el mundo los valores
del Hombre, y toda su labor es el servicio al hom bre (cf. 5,7.9), el
principio enunciado por Jess significa ms en general que el cri
terio para obtener el reino definitivo, que equivale a la vida eter
na, es la actitud de ayuda al hom bre y de solidaridad con los que
necesitan ayuda. Es el mismo que haba expresado al joven rico
con ocasin de su pregunta (19,16-19).
Como aparece por el v. 42, en aquel tiem po no se pensaba que
el diablo estuviese en el fuego eterno, sino que ste estaba pre
parado para l. El diablo, la figura que bajo diversos nom bres
2 5 ,3 1 -4 6 : j u i c i o de la s n a c io n e s 245
ha ido apareciendo en el evangelio (Diablo, Satans, el Malo), es

siem pre el smbolo del poder opresor.
Sus ngeles/m ensajeros son sus agentes. La supresin de todo
poder opresor ser la obra del Hombre en la historia (cf. 24,29-31).
La frase final (46) puede estar inspirada en Dn 12,2, donde se des
cribe la suerte final con una oposicin semejante. Sin embargo,
en todo este episodio Mt omite la mencin de la resurreccin, como
corresponde a un juicio sucesivo en la historia y no a la descrip
cin de una escena final. La vida eterna es vida definitiva; su con
trario es castigo definitivo. El adjetivo gr. aiotiios no denota en
prim er plano la duracin, sino la calidad. El castigo definitivo es
la m uerte para siempre.
VI
P A SIO N ,
MUERTE, RESURRECCIO N
( 26 , 1-28 , 15)
A. PLAN PARA MATAR A JE SU S
(M e 14,1-2; Le 22,1-2; Jn 11,45-53)
26 1C uando acab este discurso, d ijo Jess a sus disc

pulos:
2 D entro de dos das se celebra la Pascua, com o sabis,
y e n tre g ar n al H o m b re p a ra que lo crucifiquen.
3 Los sum os sacerd o tes y los senadores del pueblo se re

u n iero n p o r entonces en el palacio del sum o sacerdote, que
se llam aba Caifs, 4 y decidieron p re n d e r a Je s s a traici n
y d arle m u erte, 5 au n q u e d ijero n :
D u ran te las fiestas no, que p o d ra a rm a rse un tu m u lto
en el pueblo.
Por ltim a vez usa Mt la frm ula que indica el paso de discurso
a narracin (cf. 7,28; 11,1; 13,53; 19,1). No seala cambio de lugar.
El anuncio de la proximidad de la Pascua est puesto en boca de
Jess (no en Me), y es l mismo quien la conecta con su m uerte,
insinuando ser l el verdadero cordero pascual. Usa de nuevo la
designacin el Hombre, como en otras predicciones de la muerte-
resurreccin (17,22s; 20,18s). Con esta declaracin abierta contras
ta el concilibulo de las autoridades. Es el partido saduceo (sumos
sacerdotes y senadores, aristocracia religiosa y civil) el que maqui
na contra Jress. El ha anunciado su m uerte en la Pascua; ellos
quieren evitarlo. El miedo al pueblo est siempre presente (cf. 21,
46). Los senadores del pueblo no lo representan. Son los labra
dores que, en lugar de estar al servicio de la via, interpretando
las necesidades del pueblo, le imponen con su engao (a traicin)
la m uerte de Jess, el hijo heredero (21,38). Suprim en as toda es
peranza de liberacin y se hacen dueos definitivamente.
La uncin en B etania
(Me 14,3-6; Jn 12,1-8)
6 E stan d o Jess en B etania, en casa de Sim n el leproso,

7 se le acerc u n a m u je r llevando un frasco de p e rfu m e de
m ucho precio y se lo d e rra m en la cabeza a Jess, que e sta b a
reclinado a la m esa.
8 Al ver aquello, los discpulos d ije ro n indignados:
A qu viene ese derro ch e? 9 Poda h a b e rse vendido p o r
m ucho y h abrselo d ado a los pobres.
10Jess se dio cu e n ta y les dijo:
P o r qu m o lestis a esta m u je r? E s t m uy bien lo que
ha hecho conm igo; 11 a esos pobres los tenis siem pre e n tre
vosotros; en cam bio, a m no m e vais a te n e r siem pre. 12 C uan
do ella d e rra m a b a el perfu m e so b re m i cu erp o , m e e sta b a p re
p a ra n d o p a ra la se p u ltu ra . 13 Os aseguro que en c u a lq u ier
p a rte del m u n d o donde se pro clam e e sta b u e n a noticia, se
re c o rd a r tam b in en su h o n o r lo que ha hecho ella.
6-9. El perfum e es smbolo del am or (Cant 1,12). Ante el anun

cio de la m uerte de Jess, la figura de la m ujer representa a aque
llos que con su amor-adhesin se identifican con esa m uerte. Son
los discpulos, que no la entienden ni se solidarizan con ella (16,22;
17,23; 20,21s), quienes protestan contra el gesto de la m ujer. Quie
ren oponer el servicio a los pobres a la adhesin a Jess que va
a m orir, sin darse cuenta de que la aceptacin de esa m uerte es
la que perm ite la redencin de los pobres y la nica que capacita
al discpulo para ponerse incondicionalmente al servicio de los po
bres. Ven la solucin para los pobres en el dinero, no en la entre
ga por amor.
10-12. Jess defiende y alaba el gesto de la m ujer, que nace de
su disposicin interior de adhesin a Jess. Su presencia histrica
est para acabarse y an es tiempo para que los discpulos le mues
tren su plena adhesin.
La ayuda a los pobres no es ocasional, son objeto continuo de
la solicitud de la comunidad (siempre) y estn en su crculo
(m e th heautn). Es la comunidad de los que han renunciado a
todo (19,29) y, por eso, los pobres encuentran en ella su ambiente.
Para los miembros de la comunidad, los pobres son sus iguales,
no sus inferiores. Los discpulos no son gente que dispone de di
nero para hacer el bien a los que carecen de l, sino aquellos que
ponen a disposicin de los pobres todo lo que tienen (14,16.19;
15,35s).
Ahora es m omento de m ostrar la adhesin a Jess que va a
2 6 ,1 4 -1 6 : j u d a s v e n d e a j e s s 251
morir; cuando l no est, esa adhesin/am or hay que m ostrarla a

los pobres, que toman su puesto (25,40). El gesto que la m ujer
cumple tiene su lugar propio en el momento de su sepultura. Mos
tra r el am or y la adhesin a Jess cuando haya m uerto ser la
prueba de la fe en su resurreccin, anunciada por l en cada pre
diccin de su m uerte (16,21; 17,22s; 20,18s); de que, para el dis
cpulo, esa m uerte no es el fracaso de Jess ni de su misin.
13. Esta adhesin de am or es parte del mensaje, de la buena
noticia que ha de predicarse a todo el mundo.
Judas ve n d e a Jess
(Me 14,10-11; Le 22,3-6)
14 E ntonces uno de los Doce, Ju d a s Iscario te, fue a ver a los

sum os sacerd o tes 15y les p ro p u so :
C unto estis d isp u esto s a d a rm e si os lo entrego?
E llo s q u ed aro n en darle trein ta m o n e d a s d e p la ta (Zac
11,12). 16 Desde entonces a n d a b a b u scan d o ocasin p ro p icia
p a ra en treg arlo .
Al contrario que en Me, es Judas quien pide dinero por entre

gar a Jess. Es el hom bre que no ha hecho la opcin por la pobre
za (5,3), y el afn de dinero lo ha llevado a traicionar el mensaje
(13,22). El precio que los sumos sacerdotes ponen a Jess se en
cuentra en Zac 11,12 (LXX) (cf. Mt 27,9s). Las treinta monedas de
plata eran el precio de un esclavo (Ex 21,32).
B. LA PASCUA DE JE SU S
La prep a ra c i n
(Me 14,12-16; Le 22,7-13)
17 El p rim e r da de los Azimos se a c ercaro n los discpulos

a Jess y le p reg u n ta ro n :
D nde quieres que te p rep a re m o s la cena de P ascua?
18 El contest:
Id a la ciudad, a casa de F ulano, y dadle este recado:
El M aestro dice que su m o m en to e st cerca y que va a cele
b r a r la Pascua en tu casa con sus discpulos.
19 Los discpulos cu m p liero n las in stru ccio n es de Jess y
p re p a ra ro n la cena de Pascua.
A nuncio de la traicin
(Me 14,17-21; Le 22,21-23; Jn 13,21-30)
20 Cada la ta rd e se puso a la m esa con los Doce. 21 M ien

tra s com an, dijo:
Os aseguro que u n o de v o so tro s m e va a en treg ar.
22 E llos, c o n ste rn ad o s, em pezaron a rep lica rle uno tra s
o tro :
Acaso soy yo, S eor?
25 R espondi l:
U no que h a m o jad o en la m ism a fu en te q u e yo m e va
a e n treg ar. 24 El H o m b re se va, com o est e scrito de l; p e ro
ay de ese h o m b re que va a e n tre g a r al H om bre! M s le vald ra
a ese h o m b re no h a b e r nacido.
25 E ntonces reaccion Ju d a s, el que lo iba a e n tre g ar, di
ciendo:
Acaso soy yo, R abb?
R espondi:
T lo has dicho.
La eu carista
(Me 14,22-26; Le 22,15-20; 1 C or 11,23-25)
26 M ientras com an, Jes s cogi un pan, p ro n u n ci u n a b en

dicin y lo p a rti ; luego lo dio a sus discpulos, diciendo:
254 LA PASCUA DE JESUS
T om ad, com ed; esto es m i cuerpo.

21 Y cogiendo u n a copa, pro n u n ci u n a accin de gracias y
se la pas, diciendo:
Bebed todos, Mpues esto es la san g re de la alianza m a,
que se d e rra m a p o r todos p a ra el p e rd n de los pecados. 29 Os
digo que desde a h o ra no beb er m s de este p ro d u c to de la
vid h a sta que llegue el da en que lo b e b a e n tre vo so tro s,
nuevo, e stan d o yo en el reino de mi P adre.
30 Y despus de c a n ta r saliero n p a ra el m o n te de los Olivos.
17-19. El prim er da de los Azimos ( = panes sin levadura)

(cf. Ex 12,14-20) indica en este texto la tarde de la vspera de Pas
cua. Son los discpulos los que recuerdan a Jess que ha de ser
preparada la cena. Manda a todos los discpulos (Me: dos) a dar
el recado a un desconocido. Su momento es el de su m uerte.
20-25. Los Doce se identifican con sus discpulos (cf. v. 18);
se ve el valor simblico del nmero, que designa al grupo como el
Israel mesinico. Jess anuncia la traicin, provocando la tristeza
y la inseguridad de ellos; mojar en la mism a fuente era gesto
de am istad e intimidad.
24. Oposicin entre el Hombre (el Hijo del hombre) y ese
hombre, es decir, entre el portador del E spritu de Dios (3,16) y el
que carece de l (cf. 17,22s). Al entregar al Hom bre a la m uerte,
Judas elimina de s mismo todos los valores propios del Hom bre
y pretende acabar definitivam ente con ellos. Renuncia para siem
pre a su plenitud humana. Prefiere el dinero a su propio ser. La
vida del hom bre es un camino hacia la plenitud; quien renuncia a
ella se condena l mismo al fracaso; ms le valdra no haber na
cido.
25. Entonces reaccion Judas, el que lo iba a entregar, dicien
do: el verbo gr. apokrithenai, cuando no corresponde a una pre
gunta, sino a un ambiente, significa reaccionar (cf. 11,25). Jess
va estrechando el crculo de los posibles traidores (v. 21: uno de
vosotros; v. 23: en la misma fuente). A la prim era denuncia to
dos reaccionan, excepto Judas. A la segunda se ve forzado a reac
cionar.
Sin reproche alguno, Jess identifica al traidor, aunque no ne
cesariam ente a los odos de todos. Es su ltim o esfuerzo para que
Judas tome conciencia de lo que va a hacer y recapacite.
26-27. Cuerpo significaba la persona en cuanto identificable
y activa; sangre (smbolo de la m uerte violenta) denotaba tam
bin a la persona en cuanto entregada a la m uerte.
El sentido inm ediato del pan es el de alimento, y como tal indis
26,17-30: la e u c a r is ta 255
pensable para la vida. Al mismo tiempo, era smbolo de la Ley.

Al identificar Jess el pan con su cuerpo sustituye el cdigo de
la alianza antigua por el de la suya: la norm a de vida para el dis
cpulo es l mismo, su persona y su actividad. Invita a los disc
pulos a comer el pan, es decir, a asim ilarse a su persona; es una
expresin del seguimiento (cf. 16,24). La bendicin que pronuncia
Jess pone este relato en relacin con el prim er episodio de los
panes (14,19). La entrega de los discpulos a la gente, simbolizada
por el reparto del pan, se hace posible por esta entrega de Jess
a ellos y la identificacin de ellos con Jess.
Al darles este pan, simboliza Jess su entrega a ellos por amor;
ellos, a su vez, debern entregarse a todos en el pan que repartan.
Mt no constata que los discpulos comiesen el pan.
La copa es smbolo de la pasin y m uerte (cf. 20,22). La accin
de gracias pone el relato en relacin con el segundo episodio de
los panes (15,35s).
28. Esto es la sangre de la alianza ma: nica divisin grama
ticalm ente satisfactoria de la frase, segn el estilo de Mt; cf. 7,24:
estas palabras mas, en gr. mou tous logous toutous; 16,18: la
Iglesia ma, en gr. mou ten ekklsian.
De la alianza ma, en gr. mou ts diathks. Jess Mesas, el
Emmanuel (1,23) o Dios entre nosotros (1,23), no habla de la
iglesia de Dios (hebr. qahal Yahweh) ni de la alianza de Dios, sino
de su Iglesia y de su alianza. Es la alianza que l mismo ha pro
mulgado en las bienaventuranzas (5,3-10). Que esa sangre es la
suya queda claro por la segunda parte: que se derram a por to
dos, alusin evidente a la Cruz.
Jess invita a todos a beber de la copa, es decir, a asim ilarse a
su m uerte, que completa el seguimiento (16,24: cargue con su
cruz). Esa sangre se derram a por todos los hom bres (lit. por
muchos, aram asm o para indicar la totalidad discreta; cf. 19,30,
es decir, por todos y cada uno). El verbo derram ar es el usado
por los profetas para la efusin del Espritu de Dios (cf. J1 3,ls).
Quien bebe de esa copa, aceptando el am or de Jess hasta la m uer
te y comprom etindose personalm ente a esa calidad de amor, re
cibe el Espritu, que borra el pasado pecador, perm itiendo al hom
bre comenzar de nuevo su vida. Tampoco seala Mt (s Me) que
los discpulos bebieran de la copa. Su decisin de seguir a Jess
plenamente debern tom arla ante el hecho de la Cruz.
29. En lugar de vino, pone Mt (con Me) el producto de la
vid, conectando as este dicho con la parbola de los viadores
(21,33-41). Contrapone Jess este producto de la vid y el nuevo.
Son dos calidades de am or al hom bre: el que debera existir en
Israel en virtud de la antigua alianza (21,34: el fruto de la via)
y el que corresponde a la alianza de Jess. A l ya no le basta el
am or exigido por la prim era (22,39: el am or al prjim o como a s
256 LA PASCUA DE JESUS
mismo, el derecho y la justicia; cf. Is 5,7). El am or nuevo es el

vino que ha ofrecido en su copa y que los discpulos an no han
bebido; tendr plena realidad en su m uerte, y consiste en el ser
vicio a los hom bres hasta dar la vida (20,28). Tal ha de ser el fruto
del Israel mesinico (cf. 21,41). Podr beberlo a p artir de su m uer
te, por la que entrar en el reino del Padre, etapa poshistrica del
reino de Dios (cf. 13,43), cuando deje el Espritu (27,50). Sern
los discpulos, el nuevo Israel, quienes, siguiendo a Jess, produz
can ese amor. Jess glorificado ( = en el reino de su Padre) expe
rim entar la existencia de ese am or estando en medio de sus dis
cpulos en el ejercicio de la misin (28,20: yo estoy con vosotros
hasta el fin de esta edad). Ser un com partir, una comunin nti
ma: ellos experim entarn el am or de Jess, que ha dado la vida
por ellos, y podrn ofrecerle el am or que los lleva a dar la vida por
los hombres.
30. El m onte de los Olivos fue el lugar desde donde Jess anun
ci la ruina de Jerusaln y el triunfo del Hom bre (cf. 24,3ss). Es
su pasin la causa de esa ruina y de ese triunfo.
C. PR ENDIM IEN TO Y CONDENA
Predice las negaciones de P edro

(Me 14,27-31; Le 22,31-34; Jn 13,36-38)
31 E ntonces Jes s les dijo:

E sta m ism a noche vais a fa lla r todos p o r causa m a,
p o rq u e est escrito: H erir al p a s to r y se d isp ersa r n las
o v e ja s d el rebao (Zac 13,11). 32 Pero cuando resucite ir por
d elante de voso tro s a G alilea.
33Le repuso Pedro:
A unque todos fallen p o r causa tuya, yo ja m s fallar.
34 Jess le declar:
Te aseguro que e sta m ism a noche, an tes que el gallo
cante, m e negars tre s veces.
35 Pedro le replic:
A unque tenga que m o rir contigo, ja m s te negar.
Y los dem s discpulos d ije ro n lo m ism o.
31-32. En el camino anuncia Jess a los discpulos que van a

fallar aquella misma noche. El hecho estaba descrito en la par
bola del sem brador (13,21): son los que no tienen races y se aco
bardan antes las dificultades o la persecucin.
El texto de Zac 13,7 est puesto en futuro (Herir) y en sin
gular (al pastor, en lugar de a los pastores). Es Dios quien va
a herir al nico pastor, Jess; sin embargo, segn el estilo arameo,
el verbo factitivo est por el permisivo (cf. 6,13): dejar que hie
ran al pastor.
La m uerte de Jess provocar la dispersin de los discpulos,
es decir, ser el motivo de que todos fallen. Jess les anuncia de
nuevo la resurreccin. El m archar a Galilea, y espera que ellos lo
sigan, pues el camino de Jess es el de sus discpulos. Galilea es,
como en Me, el lugar lim trofe con los pueblos paganos. Ir a Ga
lilea significar la reunin de los dispersos para comenzar la mi
sin universal (cf. 28,16-20).
33. Pedro se coloca por encima de los dems discpulos. En
su caso no va a cumplirse lo dicho por Jess. La fidelidad de los
otros puede fallar, la suya no.
34. A esa superioridad que se atribuye, Jess opone un fallo
mucho mayor que el de los otros (cf. 23,12: al que se encumbra,
lo abajarn). Tres veces va a renegar de l esa misma noche.
258 PRENDIM IENTO Y CONDENA
Existe una oposicin entre renegar de s mismo y renegar de

Jess. Lo prim ero es condicin para el seguimiento (16,24) y sig
nifica renunciar a toda ambicin y preem inencia personal. Quien
no reniega de s mismo acabar renegando de Jess. Tal es el caso
de Pedro.
35. El discpulo desmiente rotundam ente a Jess. Este no lo
conoce suficientemente. E stara dispuesto incluso a dar la vida
para m ostrar su fidelidad. Pedro arrastra a los dems discpulos.
Consigue que los discpulos no hagan caso a Jess, sino a l.
La oracin en el h u e rto
(Me 14,34-42; Le 22,39-46)
36 Jess lleg con sus discpulos a un h u e rto que llam aban

G etsem an, y les dijo:
Q uedaos aqu, m ie n tra s yo m e voy a o ra r.
37 Y llevndose a P edro y a los dos h ijo s de Zebedeo, em
pez a e n triste ce rse y a an g u stia rse . 38 E n to n ces les dijo:
Me m uero de tristeza. Q uedaos a q u y e sta d en vela con
migo.
39 A delantndose un poco, cay ro stro en tie rra y se puso
a o ra r diciendo:
P adre m o, si es posible, que se aleje de m ese trago.
Sin em bargo, no se haga lo que yo quiero, sino lo que quie
res t.
40 Se acerc a los discpulos, los en co n tr d orm idos y d ijo
a Pedro:
As que no h ab is podido v elar ni u n a h o ra conm igo?
41 E stad en vela y p ed id no c ed er a la ten taci n ; el e sp ritu
es anim oso, pero la carn e es dbil.
42 Se a p a rt p o r segunda vez y or diciendo:
P adre m o, si no es posible que yo deje de p a sarlo , re a
lcese tu designio.
43 Al volver los e n c o n tr o tra vez dorm id o s, p o rq u e los ojos
no se les m an te n a n ab ierto s. 44 Los d ej , se alej de nuevo
y or p o r te rc e ra vez, rep itie n d o las m ism as p a la b ras. 4'A I
final se acerc a los discpulos y les dijo:
As que d u rm ie n d o y d escansando? M irad, ha llegado
la h o ra de que el H o m b re sea e n tre g ad o en m anos de los
pecadores. 46 Levantaos, vam os! E st cerca el que m e entrega.
26,36-46: la o r a c io n en e l h u er to 259
36-37. Es la segunda vez que Jess ora en Mt (cf. 14,23). La

escena presenta el reverso de la medalla de la transfiguracin.
Los testigos de la angustia de Jess son los mismos tres disc
pulos que lo fueron de su gloria. All haban podido percibir el
estado final del que entrega su vida por am or a los hombres.
Aqu, confortados por aquella visin, debern solidarizarse con la
m uerte de Jess, que es modelo de la de todo discpulo.
38. Me muero de tristeza: lit. muy triste/tristsim a est el
alma ma hasta la muerte. El alma ma = yo/mi persona. Se
describe una tristeza que podra causar la m uerte (hasta); giro
castellano: morirse de tristeza. La expresin de Jess Me mue
ro de tristeza corresponde, segn el original, a Sal 42,6; se des
cribe all la situacin de un israelita en am biente pagano; su
gran dolor es ver a su Dios menospreciado por los paganos que
no creen en l. Tal es la angustia de Jess.
No rechaza la m uerte por s misma, que haba aceptado a
p artir de su bautismo (3,15s) y que l mismo haba propuesto por
modelo a los Zebedeos (20,22). Su angustia y su peticin brotan
de ver cmo el Padre va a ser ultrajado y considerado como un
Dios falso (Sal 42,4: Dnde est tu Dios?). Los hombres espe
ran un Dios que dem uestre su potencia. Si Jess m uere conde
nado como un criminal, despreciarn al Dios de quien se fiaba.
Para el sistema de poder, el Dios impotente aparece como
falso. Se revela aqu lo ms profundo del m isterio del amor de
Dios y de su designio.
Aparecen aqu la fuerza y la debilidad de Dios. Por ser puro
amor, no tiene ms fuerza que la de su am or mismo. Al ofrecerse
al hom bre sin forzarlo, su eficacia queda a la merced de la res
puesta del hombre. Si ste lo acepta y lo hace norm a de su vida,
el am or encuentra cauce para desplegar su ilimitada potencia (cf.
19,26). En cambio, si el hom bre no responde a l, queda impo
tente, sin poder actuar. El Padre, siendo amor, no puede tener
un designio diferente del que causa la angustia de Jess. Su de
signio de amor para el hom bre es que ste llegue a la plenitud,
la de hijo suyo; para realizarlo no puede forzar su libertad, sino
desarrollarla, aceptando el riesgo de no ser correspondido, quedar
impotente y ser rechazado por los que tienen la idea de un Dios
de poder. El Padre que se revela en Getseman es completam ente
distinto del Dios que la hum anidad conoca. No es el Dios de la
imposicin y del triunfo, sino el Padre que acepta su fracaso ante
la historia con tal de ser fiel a su am or y hacer posible al hombre
su plenitud. La angustia que experimenta Jess en Getseman se
reflejar en su grito en la cruz (27,46); ella domina todo el tiempo
de su pasin.
Jess recomienda a los tres discpulos que estn en vela con
l. Deben presenciar la terrible sensacin de fracaso que supone
una m uerte como la suya. A los ojos del mundo, Jess no va a ser
liberado ni reivindicado. Los enemigos van a triunfar y su dios
va a ser considerado como el verdadero. Tambin ellos, seguidores
de Jess, deben aceptar esa situacin como propia; su destino ser
el mismo de Jess. Es la copa/trago (cf. 20,22) que les ha ofre
cido en la eucarista (26,28).
39. La peticin de Jess es condicionada (si es posible). Re
conoce no penetrar hasta el fondo del designio divino. Por eso
se rem ite a l (no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres
t). Invoca a Dios como Padre suyo; su oracin se realiza en la
mayor confianza y compenetracin.
40-41. El sueo de los discpulos indica su falta de identifi
cacin con Jess. Este se lo reprocha y no slo les advierte que
estn en vela, como antes (v. 38), sino que, adems, los incita a
orar para no ceder a tentacin (cf. 6,13). La tentacin es la del
mesianismo triunfante, tal como fue propuesto a Jess en el de
sierto (4,1-11). El espritu animoso puede aludir a las bravatas
anteriorm ente pronunciadas por Pedro (vv. 33-35).
42-44. Realcese tu designio es frm ula que repite la de 6,10.
Jess se identifica con ese designio. Los discpulos, en cambio,
duerm en de nuevo; no hacen caso alguno a Jess. Frases como
tenan los ojos pesados/cargados (43) o sem ejantes se encuen
tran en el AT-LXX (2 Sm 13,25; 14,26; Sir 8,15; J1 2,8), connotando
ininteligencia. La falta de comprensin de los discpulos es la
causa de su indiferencia y de su no identificacin con la m uerte
de Jess. Este los deja. Sigue orando, com penetrado con el Padre.
45-46. Term inada su oracin vuelve adonde estn los discpu
los. Con un nuevo reproche los despierta y les hace notar que ha
llegado la hora (cf. 17,22s); deben salir al encuentro del traidor.
E l p r e n d im ie n to
(Me 14,43-50; Le 22,47-53; J n 18,3-12)
47 An e sta b a h a b la n d o cuando lleg Ju d a s, uno de los Doce,

y, con l, u n a gran m u ltitu d de gente con m achetes y palos,
m an d ad a p o r los sum os sacerd o tes y los sen ad o res del pueblo.
w El tra id o r les h ab a dado p o r sea:
El que yo bese, se es; detenedlo.
49 Se acerc en seguida a Jess y le dijo :
Salud, Rabb!
Y lo bes con insistencia. 50 Pero Jes s le co n test :
Amigo, a lo qu e has venido!
26,47-56: e l p r e n d im ie n to 261
E ntonces se a cercaro n a Jess, le echaron m ano y lo de

tuvieron. 51 Uno de los que e sta b a n con l tir de m achete y
de un ta jo le co rt la o reja al criad o del sum o sacerdote.
Jess le dijo:
Vuelve el m achete a su sitio, que el que a h ierro m ata
a h ierro m uere. 53P iensas que no puedo a c u d ir a m i P adre?
El p o n d ra a m i lado a h o ra m ism o m s de doce legiones de
ngeles. 54 Pero cm o se cu m p lira entonces la E s c ritu ra , que
dice que esto tien e que p a sar?
v Jess d ijo entonces a las m u ltitu d e s:
Con m achetes y palos habis salido a p ren d erm e, com o
si fu era un bandido! A d iario m e sen tab a en el tem plo a ense
a r y no m e d etuvisteis.
56 Todo esto o c u rri p a ra que se cu m p liera lo que escribie
ron los p ro fetas. E n aquel m o m en to todos los discpulos lo
a b a n d o n aro n y huyeron.
47. Mt subraya que Judas era uno de los Doce, es decir, del
Israel mesinico. No llega una tropa organizada, sino una m ulti
tud arm ada. Ha sido enviada por las dos categoras que se haban
confabulado para dar m uerte a Jess (26,3).
48-50. La contrasea que da Judas para reconocer a Jess y
prenderlo es el beso. Llama a Jess rabb; es el nico personaje
que lo hace en este evangelio (26,25.49). Con este trmino, que
equipara a Jess a los doctores de la Ley, m uestra Judas su falta
de ruptura con la institucin juda y sus principios, su desacuerdo
radical con Jess. En Judas se realiza por antonom asia el texto de
Isaas citado por Jess contra letrados y fariseos (15,2: Este
pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m).
Judas, nom bre relacionado con Judea/judo, representa al Israel
histrico dentro del Israel mesinico que debe integrar a todos
los pueblos. Israel, aferrado a la tradicin de los letrados y fari
seos, es incapaz de dar su adhesin a Jess. Judas representa a
los dirigentes, que han aceptado y recompensado su traicin (26,
14-16), y, al mismo tiempo, a las m ultitudes que han seguido a
Jess (4,25; 8,1), han escuchado su enseanza (7,28), han presen
ciado sus acciones (12,23) y han llegado a reconocerlo como pro
feta (16,14; 21,11.46), pero que nunca han roto con la ideologa del
pasado.
Jess se dirige a Judas llamndolo amigo/compaero. Es el
trm ino usado para las figuras negativas de dos parbolas (20,13:
el que no trabaja por servir, sino por lucro; 22,12: el que no lleva
traje de fiesta y es expulsado fuera). Lo incita a acabar pronto
su desdichada misin. Jess se entrega sin resistencia.
51-54. Uno de los que estn con Jess, cuya actitud delata la
de cualquier discpulo, pretende recurrir a la violencia para im
pedir el prendim iento. Los discpulos siguen sin com prender el
mesianismo de Jess. No aceptan su m uerte, que consideran una
derrota. El siervo (determ inado) del sumo sacerdote es su re
presentante; el discpulo quiere atacar en l al jefe que representa
la institucin. Jess lo hace cesar de su actitud, recordndole que
la violencia engendra ms violencia.
La frase que sigue, acerca de pedir ayuda al Padre, refleja la
voluntad de Jess a la que haba renunciado en la oracin para
seguir el designio del Padre (v. 39). El plan alternativo que se
ofreca a Jess era, pues, la intervencin milagrosa de Dios, impi
diendo con ella que el curso de los acontecimientos llegase hasta
sus ltimas consecuencias. Pero Jess ha renunciado ya a ese plan.
Las doce legiones aluden a Israel; Dios habra forzado a Israel a
reconocer al Mesas por medio de una intervencin deslum bradora
(cf. 16,1: seal del cielo). La E scritura que tiene que cumplirse es
la del siervo de Dios (Is 52,13-53,12), figura a la que haca alusin
la voz del cielo en la escena del bautism o de Jess (3,18).
El discpulo pensaba que el prendim iento de Jess era contra
rio al plan de Dios; tena la idea del Dios que es poder y siem pre
triunfa. Crea que Jess estaba inerm e y necesitaba defensa. Con
su respuesta, Jess le hace ver que el Padre vela por l (cf. 10,30),
que tiene a su disposicin la potencia de Dios y podra defen
derse solo.
De hecho, Jess, cuya respuesta al am or del Padre ha sido tan
plena que se ha comprom etido a dar su vida por llevar a cabo su
misin (3,13.16), cuenta con toda la potencia de su amor; para l
todo es posible (cf. 19,26). En su oracin haba preguntado si era
posible que el Padre lo sacase de esta situacin (26,39); ahora afir
ma que lo era, pero l mismo no quiere que eso suceda. M uestra
as su am or total al hom bre, igual al del Padre; como ste, acepta
el fracaso ante la historia, para no im ponerse a los hom bres con
un acto de fuerza, anulando su libertad e impidiendo la realizacin
del proyecto divino. Si usara la potencia que tiene en la mano
por ser Hijo de Dios, lo hara en beneficio propio; sera ceder a
la prim era tentacin (4,3). El Padre, que no puede negarle nada,
m ostrara al defenderlo su am or a Jess, pero no su am or a la
humanidad; quedara oculto que el am or del Padre llega hasta
la entrega total de s mismo; se m anifestara la fuerza del am or
de Dios, pero no su debilidad, que deja su eficacia a la merced
del hombre.
Jess renuncia a poner a salvo su vida; esto sera la falsa sal
vacin (16,25); dando su vida, quiere salvar a los dems: sta es
su misin mesinica. Ha llegado a la ltim a y definitiva acepta
cin de su m uerte: el compromiso hecho en su bautism o (3,13.16)
26,57-68: a n te e l c o n se jo 263
ha alcanzado su plenitud. Su m uerte va .a ser la perfecta mani

festacin del am or del Padre a los hombres.
55-56. Jess reprocha a la m ultitud su conducta con l. Mul
titudes lo escuchaban en el tem plo (21,23); las autoridades no se
atrevan a desafiarlas (21,46) y hacen prender a Jess a traicin
(26,4). Esto m uestra su mala conciencia. Como haba predicho Je
ss (v. 31), todos los discpulos fallan. Los que pretendan haberlo
dejado todo para seguirlo (19,27) ahora lo dejan a l. Aquel acto
no haba desembocado en una adhesin sin condiciones.
A nte el C o n se jo
(Me 14,53-65; Le 22,54-55.63-71; Jn 18,12-14.19-24)
57 Los que detu v iero n a Je s s lo co n d u je ro n a casa de Cai-

fs el sum o sacerdote, donde se h ab an reu n id o los letrad o s
y los s e n a d o re s .58 P edro lo fue siguiendo de lejos h a sta el p a la
cio del sum o sacerdote, e n tr d e n tro y se sen t con los g u ar
dias p a ra v e r en qu p a ra b a aquello.
59 Los sum os sacerd o tes y el C onsejo en pleno b u scab an
un falso testim o n io c o n tra Jes s p a ra co n d en arlo a m u erte,
Mpero no lo e n c o n trab a n a p e s a r de los m uchos falsos testigos
que com parecan. F inalm ente com p areciero n dos 61 que decla
ra ro n :
E ste ha dicho que pu ed e d e rrib a r el s a n tu a rio de Dios
y reco n stru irlo en tre s das.
62 El sum o sacerd o te se p u so en pie y le p reg u n t :
N o tienes nad a que resp o n d e r? Q u significan estos
cargos en c o n tra tuya?
Jess sigui callado. El sum o sacerd o te le d ijo entonces:
Te c o n ju ro p o r Dios vivo a que nos digas si t eres el
M esas, el H ijo de Dios.
64 Jess le respondi:
T lo has dicho; p ero adem s os digo esto: D esde ahora
vais a ve r al H o m b r e s e n ta d o a la d erech a d e l T o d o p o d e r o s o
(Sal 110,1) y qu e llega s o b r e las n u b e s d e l cielo (Dn 7,13).
65 El sum o sa ce rd o te se rasg las v estid u ra s diciendo:
H a blasfem ado, qu fa lta hacen m s testigos? Acabis
de o r la blasfem ia, qu decids?
C ontestaron ellos:
Pena de m uerte.
67 E ntonces le escu p iero n a la ca ra y lo golpearon, o tro s le

d ab an b o fetadas, 68 diciendo:
Adivina, M esas, quin te ha pegado?
57-58. La escena inicial presenta la conduccin a la casa o

palacio de Caifs. Reaparecen los letrados, tercer grupo integrante
del Gran Consejo. Pedro lo sigue de lejos; no es un seguimiento
propio de discpulo. En el palacio del sumo sacerdote se sienta
entre los subordinados, los agentes del poder que ha decidido la
m uerte de Jess (26,4). No est seguro del desenlace. Todava es
pera algo im previsto que impida esa m uerte.
59-61. Las suprem as autoridades no tienen una sola acusacin
que presentar contra Jess. Desde el principio buscan un testim o
nio falso, un pretexto para llevar a cabo su propsito de m atarlo.
Su esfuerzo se revela infructuoso, hasta que en el ltimo m omento
se presentan dos (nm ero suficiente para un testim onio vlido; cf.
Dt 19,15). Acusan a Jess de querer destruir el santuario de Dios,
el lugar sacrosanto, y de pretender reconstruirlo en tres das. Je
ss haba predicho la destruccin del templo (im plcita ya en 21,13),
pero no por obra suya. Sern ellos mismos los culpables de la
ruina de la nacin, pero quieren hacerlo responsable a l. Tres
das, modo proverbial de indicar un corto plazo, hace alusin a
la resurreccin; seala el mnimo intervalo que va a m ediar entre
la m uerte y la vida. La ltim a acusacin, que se incluye entre los
falsos testimonios, delata los rum ores que se propalan contra Je
ss, presentndolo como enemigo de la institucin juda que pre
tende sustituir el templo, orgullo y smbolo de Israel. Expresa,
deformndola, la amenaza que ellos deducen de la actuacin de
Jess y refleja la expectacin mesinica de la ruina y restauracin
de Israel (cf. 24,3). Es, en el fondo, una acusacin mesinica. El
sumo sacerdote en persona exige una respuesta de Jess, quiere
que se defienda. Ante la mala fe, Jess calla.
63b-66. Ante el silencio que los desarm a, el sumo sacerdote
recurre al ltim o medio. Con frmula solemne (Te conjuro por
Dios vivo) le pide una declaracin sobre su mesianismo. Jess
responde afirm ativam ente aunque con cierta reserva, para no ex
presar su acuerdo total con el contenido que atribuye a su pre
gunta el sumo sacerdote. El texto de la pregunta est en paralelo
con el de la declaracin de Pedro que Jess haba alabado (16,16s),
pero que era mal interpretada por el discpulo (16,22). Por eso
Jess no se detiene ah; enuncia las consecuencias que va a tener
para Israel rechazar al Mesas enviado por Dios. El haba venido
como su liberador y salvador, pero Israel lo rechaza en la persona
de sus jefes. Como en otras ocasiones, utiliza Jess la designacin
universal el Hombre, en lugar de Mesas. Ellos son los ene
26,69-75: n e g a c io n e s d e p e d r o 265
migos del Hombre, pero van a ver su triunfo. Anuncia Jess una
visin a partir del presente. Con la alusin a Sal 110,1, se declara
Seor de David (cf. 22,44), afirma su condicin divina y que Dios
hace causa comn con l contra ellos, sus enemigos. Con esto
acusa de ilegtima y enemiga de Dios a toda la institucin juda,
concrecin de Satans en el evangelio (cf. 12,29). Pero adems les
anuncia la llegada del Hombre sobre las nubes del cielo (cf. 24,30).
Esta frase es una nueva prediccin de la destruccin de Jerusaln
(cf. 21,41; 22,7). Ser sta su prim era venida, que se continuar en
la historia con otras muchas, para afirm ar el triunfo del Hombre
sobre otros sistemas opresores (24,29-31).
Al anunciar su sesin a la derecha de Dios, Jess no se ha lla
mado el Mesas, figura mitificada, sino el Hombre, el expo
nente mximo de la humanidad. Que el hom bre proclame su con
dicin divina es una blasfemia insoportable para los odos de los que
establecan la ms absoluta separacin entre el hom bre y Dios
(cf. 9,3).
El gesto de rasgarse las vestiduras era seal de dolor y luto
(cf. Is 37,1). Ya han encontrado un motivo vlido para darle m uer
te. No se cuestionan ni por un momento su propia postura. Ellos
llevan sin duda alguna la razn y dictam inan desde su posicin
de poder lo que es o no blasfemia contra su dios. Unanimidad en
la sentencia.
67-68. El odio acumulado se desata en ultrajes. Con ellos quie
ren invalidar la profeca que Jess acaba de pronunciar.
N egaciones d e P edro
(Me 14,66-72; Le 22,56-62; Jn 18,15-18.25-27)
69 Pedro e sta b a sentado fuera, en el patio ; se le acerc una

c ria d a y le dijo:
T am bin t andabas con Jess el Galileo.
70 El lo neg delante de todos, diciendo:
No s de qu hablas!
71 Al sa lir del p o rta l lo vio o tra y dijo a los que esta b a n all:
E ste an d a b a con Jess N azareno.
72 O tra vez lo neg, ju rn d o lo :
No s quin es ese hom bre.
73 Al poco ra to se le acercaron los que e sta b a n all y le di
jero n :
T tam bin eres de ellos, seguro; se te n o ta en el habla.
74 E ntonces P edro se puso a ec h ar m aldiciones y a ju ra r:
No s quin es ese hom bre!
Y en seguida can t un gallo. 7S Pedro se acord de las p a la

b ra s de Jess: Antes que cante el gallo m e n eg ars tre s ve
ces. Y saliendo fuera, llor am arg am en te.
Pedro no est en la sala del tribunal, sino fuera en el patio,

pero tambin es acusado. Las dos prim eras acusaciones se las
hacen dos criadas. La prim era llama a Jess el Galileo. La ne
gativa de Pedro es pblica (delante de todos). Deja el crculo
donde estaba y se va al portal, donde tam bin hay gente. All, otra
criada denuncia ante todos su pertenencia al grupo de Jess el
Nazareno o Nazoreo. Esta vez Pedro niega tener noticia de ese
Jess; reniega absolutam ente haber sido su discpulo. La tercera
vez intervienen todos los presentes. El acento de Pedro lo pone
en relacin con el Galileo. Acosado, refuerza su negacin con mal
diciones y juram entos; vuelve a negar tener noticia alguna de
Jess. El nm ero tres indica lo definitivo. El gallo era conside
rado como animal diablico, por cantar en la noche. Su canto
representa el triunfo del mal, pero recuerda a Pedro las palabras
de Jess. Sale fuera por segunda vez (cf. v. 71). Prim ero se haba
quedado en el portal, ahora deja el palacio; el recuerdo de las
palabras de Jess le hace rom per radicalm ente con la institucin
cuya ideologa mesinica profesaba antes. Su llanto es de arrepen
timiento.
Lo llevan a P ilato
(Me 15,1; Le 23,1-2; Jn 18,28-32)
27 1Al am anecer, todos los sum os sacerd o tes y los sen a

dores del p u eb lo llegaron a un acu erd o p a ra c o n d e n ar a m u e r
te a Jess y, 2 atn d o lo , lo co n d u jero n a P ilato, el g o b ern ad o r,
y se lo e n treg aro n .
La sesin de la m aana ratifica la sentencia dada durante la

noche (26,66) y deciden llevarla a la prctica. Para ello conducen
a Jess al gobernador Pilato.
S u icidio d e Judas
(H ch 1,18-19)
3 Al ver Ju d a s, el tra id o r, que h a b a n condenado a Jess,

sinti re m o rd im ie n to s y devolvi las tre in ta m onedas de pla
ta a los sum os sacerd o tes y senadores, 4 dicindoles:
27,3-10: s u ic id io d e ju d a s 267
H e pecado, entregando a la m u erte a un inocente.

E llos le contestaron:
Y a nosotros, qu? All t!
5 E ntonces a rro j las m onedas h acia el sa n tu a rio y se m a r
ch; luego fue y se ahorc.
6 Los sum os sacerdotes recogieron las m onedas y dijero n :
No est perm itido echarlas en el tesoro, p o rq u e son p re
cio de sangre.
7 Y, despus de llegar a un acuerdo, c o m p ra ro n con ellas el
Cam po del A lfarero, p a ra cem en terio de fo rastero s. 8 P or eso
aquel cam po se llam a todava hoy Cam po de Sangre. 9 E n
tonces se cum pli lo dicho p o r el p ro feta Jerem as: Tom aron
las trein ta m o n edas de plata, el p rec io d e uno qu e fue tasado
segn la tasa de los h ijos d e Israel, 10y p agaron con ellas el
C am p o del Alfarero, c o m o m e lo haba m a n d a d o el Seor.
3-5. Episodio propio de Mt (cf. Hch l,18s). Judas siente re

mordimientos ante lo hecho; las treinta monedas de plata eran el
precio de su traicin, recibido de los sumos sacerdotes (26,14-16).
Confiesa haber pecado. La retractacin del delator, que reconoce
a Jess inocente, deba hacer reconsiderar todo el juicio celebrado
antes. El presunto reo deba ser puesto en libertad y el delator
condenado a muerte. Sin embargo, los dirigentes no hacen caso
de la retractacin de Judas. Este ha sido solamente un instru
mento. Ellos han construido su caso contra Jess y van a llevarlo
adelante. El propsito de darle m uerte era anterior a todo juicio
(26,4). Mt inserta aqu este episodio para subrayar la mala fe de
sumos sacerdotes y senadores. Judas se separa del dinero maldito.
Hacia el santuario, adoptando la lectura eis, preposicin que Mt
no confunde con en (cf. 18,20). El santuario est en relacin con
los sumos sacerdotes, que entregaron a Judas el dinero (26,14). Su
gesto es una denuncia. Judas ejecuta en s mismo la sentencia (cf.
2 Sm 17,23) que le deban haber infligido los dirigentes. Muestra
as lo profundo de su trgico rem ordim iento.
6-8. Los sumos sacerdotes se m uestran minuciosos observantes
de la Ley, que prohiba dedicar al templo dinero de procedencia
infame (cf. Dt 23,18). Deciden utilizarlo para una obra piadosa.
De ah el nombre del campo. El dinero impuro sirve para com prar
un lugar impuro (cementerio).
9-10. El texto que Mt cita como de Jerem as pertenece a Zac
11,13, aunque modificado por el evangelista. Sin embargo, se en
cuentran en Jr 18,2s; 32,7-9 diversos textos que convienen a esta
percopa: la casa del alfarero, com prar un campo.
Sin embargo, la razn de atribuir esta profeca a Jerem as se
encuentra en el paralelo que Mt establece entre este texto proftico

y el de 2,18, como lo indica la identidad de la frase introductoria
(entonces se cumpli lo dicho por el profeta Jeremas). Judas,
que representa al pueblo infiel a Dios y al Mesas, corresponde a
los hijos de Raquel cuya m uerte provoca el amargo lamento.
A nte Pilato. La acusacin

(Me 15,2-5; Le 23,2-5.9-10; J n 18,33-38)
11 Jess com pareci a n te el g o b ern ad o r, y el g o b e rn a d o r lo

in terro g :
T eres el rey de los ju d o s?
Jess declar:
T lo ests diciendo:
12M ientras d u r la acusacin de los sum os sacerd o tes y
senadores no replic nada. 13 E n to n ces le p reg u n t P ilato:
No oyes c u n to s cargos p re se n ta n c o n tra ti?
14 N o le c o n test a u n a sola p reg u n ta , de su e rte que el go
b e rn a d o r e sta b a su m am en te ex tra ad o .
Jess ante el gobernador. Este est al tanto de la acusacin que

se le hace, distinta de la de blasfemia propuesta en el tribunal
judo, e interroga a Jess. El ttulo que Pilato, pagano, da a Jess
es el mismo que le dieron los magos al e n tra r en Jerusaln (2,2).
La respuesta de Jess m uestra tam bin cierta reserva. No puede
explicar a Pilato en qu sentido es rey de los judos. Con su si
lencio ante las acusaciones, Jess domina la escena. Expresa con
l su ruptura con la institucin juda y la aceptacin de su m uerte.
Condena a m u e r te
(Me 15,6-15; Le 23,17-23; Jn 18,39-40)
15 P o r la F iesta a c o stu m b ra b a el g o b e rn a d o r a s o lta r un

preso, el que la m u ltitu d q uisiera. 16T ena entonces un p reso fa
m oso, Jess B a rra b s. C uando se congreg la gente, 17 les p re
g unt Pilato:
A quin queris q u e os suelte, a Jess B a rra b s o a
Jess a quien llam an el M esas?
18 Es que sab a que se lo h a b a n e n tre g ad o p o r envidia.
19 M ientras e sta b a sen tad o en el trib u n a l, su m u je r le m an
d recado:
27,11-26: CONDENA A MUERTE 269
D eja en paz a ese inocente, que esta noche he sufrido

m ucho en sueos p o r causa suya.
20 A p e sar de todo, los sum os sacerd o tes y los senadores
convencieron a las m u ltitu d e s de que p id ieran a B arrab s y
que m uriese Jess.
21 El g o b ern ad o r tom la p a la b ra:
A cul de los dos q ueris que os suelte?
A B arrab s.
22 Pilato les preg u n t :
Y qu hago con Jess, a quien llam an el M esas?
C o n testaro n todos:
Que lo crucifiquen!
23 P ilato repuso:
Pero qu ha hecho de m alo?
Ellos g rita b an m s y m s.
Que lo crucifiquen!
24 Al ver P ilato que todo e ra intil y que, al c o n tra rio , se
e sta b a fo rm an d o un tu m u lto , pidi agua y se lav las m anos
c a ra a la gente, diciendo:
Soy inocente de esta sangre. All vosotros!
25 El pueblo e n te ro contest:
N osotros y n u e stro s h ijo s respondem os de su sangre!
E ntonces les solt a B a rra b s; y a Jes s, despus de
m an d a rlo azotar, lo en treg p a ra que lo cru cificaran .
15-18. La liberacin de un preso por la Pascua poda ser hecha

en recuerdo de la liberacin de Egipto. La usanza no est atesti
guada por otros documentos fuera de los evangelios. Propuesta
de Pilato para poner en libertad a Jess. Contraste entre los nom
bres: Jess Barrabs ( = hijo del padre) y Jess llamado el Me
sas. Pilato trata de liberar a Jess, pues es consciente del verda
dero motivo de la acusacin: los dirigentes judos ven en Jess un
rival que los despoja de su prestigio e influjo y anula su dominio
sobre el pueblo.
Por la fiesta, en griego kata, distributivo. Acostumbraba a soltar
un preso, el que la multitud quisiera, lit. a soltar a la multitud un
preso, el que quisieran.
19. Pilato ha tomado asiento en su escao de juez. Aviso de
su m ujer; los sueos son en Mt figura de la comunicacin divina.
Ante la traicin de Israel, Dios habla al paganismo. La m ujer pa
gana, que no tiene la voz de Dios expresada en la Escritura, recibe
su aviso y es sensible a l. El recado de la m ujer de Pilato prepara

la confesin del centurin y los guardias (27,54).
Deja en paz, lit. nada para ti y para el justo ese, es decir, no
tengas que ver con ese inocente. Como es Pilato quien lleva la inicia
tiva, la frmula deja en paz reproduce perfectamente el sentido
(cf. 8,29).
20-23. Las m ultitudes, que haban sim patizado con Jess, pero
que nunca le haban dado su plena adhesin, son m anipuladas por
los dirigentes, el partido saduceo. Se cumple lo anunciado por Je
ss en el aplogo de 12,43-45. La condicin de las masas va a ser
mucho peor que antes. Ahora van a ser cmplices del asesinato
del Mesas (cf. 21,39); arrastradas por sus dirigentes, van a perder
el reinado de Dios (21,43). La manipulacin produce su efecto. Ante
la pregunta de Pilato, la m ultitud opta por Barrabs contra Jess
y pide para el Mesas la m uerte infamante. A pesar de que el juez
declara la inocencia del acusado, el fanatism o de la masa, llevado
al colmo, pide con ms fuerza su m uerte; ella misma se priva de
toda esperanza de liberacin. El Mesas deba efectuar su xodo,
llevando al pueblo a la liberacin definitiva. Ellos mismos lo re
chazan y se condenan a la esclavitud. Los jefes han conseguido
inculcar a la m asa las ideas que convienen a sus intereses.
24-26. Pilato, para eximirse de toda responsabilidad en la de
cisin, hace un gesto conocido en la cultura juda (cf. Dt 21,6-8;
Sal 26,6a; 73,13b). El que, como juez, puede y debe evitar la in
justicia, por miedo al posible tum ulto se deja presionar y la co
mete. Queda caracterizada la justicia del poder poltico: entrega
a la m uerte a un inocente sabiendo que lo es. A este poder le
interesa ante todo asegurar su perm anencia; cuando la ve am ena
zada sacrifica lo que haya que sacrificar. La conducta de Pilato
no difiere de la de los Herodes (2,16; 14,5). La respuesta del pueblo
es trgica: asume la responsabilidad de esa m uerte, que el juez
mismo ha declarado injusta. Se expresa esto con una frase sem
tica: su sangre (recaiga) sobre nosotros y sobre nuestros hijos
(cf Lv 20,9; Jos 2,19; 2 Sm 1,16; J r 20,15; etc.). Se consuma la
injusticia; Pilato pone en libertad al culpable y entrega a la m uerte
al inocente. La flagelacin preceda a la crucifixin. Por ltim a vez
aparece el verbo entregar, que ha ido jalonando el relato de la
pasin (26,2.15, etc.; 27,2ss.18.26). Ha term inado el proceso; queda
por ejecutar la sentencia.
La burla d e los so ld a d o s
(Me 15,16-21; Le 23,26; Jn 19,2-3)
27 A continuacin, los soldados del g o b e rn a d o r llevaron a

Jess a la resid en cia y reu n ie ro n a lre d e d o r de l a to d a la
com paa. Lo d esn u d aro n y le echaron encim a un m an to
e scarlata; 29 despus tre n z aro n una co ro n a de espino, se la p u
sieron en la cabeza y en la m an o derecha u n a caa. D oblando
la ro d illa a n te l, le decan de b u rla:
Salud, rey de los judos!
30 Le escupieron, le q u ita ro n la caa y se pusieron a pegarle
en la cabeza. 31 T erm in ad a la b u rla , le q u ita ro n el m an to , le
p u siero n su ro p a y se lo llevaron p a ra crucificarlo.
32 Al sa lir e n c o n tra ro n a un h o m b re de C irene que se lla
m ab a Sim n y lo fo rzaro n a llevar la cruz de Jess.
Los soldados paganos parodian una entronizacin real. Ridicu

lizan en Jess la esperanza mesinica de Israel. Ahora ms que
nunca, el deseo de independencia y hegemona que abrigaba el ju
daismo puede ser objeto de irrisin; han rechazado al Mesas y
no les queda ms que la esclavitud. Q uitar a Jess sus vestidos
significa despojarlo de su identidad. Ellos lo revisten de otra, que
no es la suya, y sa es objeto de burla.
32. La figura de Simn Cirineo contrasta con la de Simn Pe
dro; m ientras ste ha renegado de Jess (26,69-75), aparece aqu la
figura del discpulo que sigue a Jess hasta la m uerte (16,24). Den
tro del Israel mesinico contrapone Mt a los que esperaban un
Mesas restaurador de la gloria de Israel (Pedro, cf. 16,22s) y a los
que han comprendido el m ensaje de Jess y lo llevan a la prctica
(Simn Cirineo). Cada figura corresponde a uno de los casos de la
parbola final del Sermn del Monte, la del que escucha el mensaje
y lo traduce en su vida y la del que lo escucha, pero no lo hace
norm a de conducta; ste, cuando llega la dificultad, acaba en la
ruina (cf. 7,24-27).
D. M UERTE Y RESURRECCION
Crucifixin y m u e rte
(Me 15,22-41; Le 23,27-49; Jn 19,17-30)
13 C uando llegaron al lu g ar llam ado G lgota (que quiere

decir La C alavera), 34 le dieron a b e b e r vino m ezclado con
hiel (Sal 69,22); Jess lo pro b , pero no quiso beberlo. 35 Des
pus de cru cificarlo se repa rtiero n su ro p a echando su ertes
(Sal 22,19) 36 y luego se se n ta ro n all a cu stodiarlo.
37 E ncim a de su cabeza colocaron un letrero con la acu sa
cin: e s t e e s j e s s , e l r e y d e l o s j u d o s . 38 C rucificaron en to n
ces con l a dos b an d id o s, uno a la derecha y el o tro a la iz
q u ierd a.
39 Los que p a sab a n lo in ju ria b a n , y decan, m en ean do la
cabeza:
40 T que d e stru a s el sa n tu a rio y lo rec o n stru as en tres
das! Si eres H ijo de Dios, slvate y b a ja de la cruz.
41 As tam b in los sum os sacerdotes, en com paa de los
letrad o s y los senadores, b ro m eab an :
42 H a salvado a o tro s y l no se puede salvar. Rey de
Israel! Que b a je a h o ra de la cruz y le creerem os. 43 Haba
p u e s to en D ios su confianza! Si de v erd ad lo quiere Dios, que
lo libre (Sal 22,9) ah o ra, no deca que era H ijo de Dios?
44 H asta los b an d id o s que e sta b a n crucificados con l lo
in su ltab an .
33-38. Llegada al lugar de la ejecucin. El vino se convierte en

Mt en otra m uestra de odio (cf. Sal 69,21s: Espero compasin,
y no la hay; consoladores, y no los encuentro). Mt menciona la
crucifixin slo de pasada; se detiene, en cambio, en el reparto de
la ropa. Los soldados echan suertes sobre ella, que les correspon
da como botn. Otro gesto de hostilidad por parte del paganismo
(cf. Sal 22,19).
El letrero de la cruz reproduce la acusacin de Pilato. La frase
est construida en paralelo con las del bautism o y la transfigura
cin: Este es mi Hijo (3,17; 17,5). Jess en la cruz es el Hijo
de Dios, el rey-Mesas designado por Dios. La cruz define su cali
dad: no es el Mesas triunfador y guerrero, sino el Hombre que
da su vida para liberar a todos los hombres (cf. 20,28). Para subra
yar su ignominia, lo acompaan en el suplicio dos bandidos. Esta
274 MUERTE Y RESURRECCION
denominacin se aplicaba a los nacionalistas fanticos (zelotas) que

com batan con la violencia el rgimen establecido.
39-44. Escena de los ultrajes, pronunciados por tres grupos de
gente. En prim er lugar, por la gente cualquiera, los que pasan
por all. La acusacin hecha en el juicio por los falsos testigos
(26,61) se ha difundido entre el pueblo. Este fue, sin duda, el ar
gumento esgrimido por los sumos sacerdotes y senadores para
persuadir a la masa a pedir la crucifixin de Jess (27,20). Los
habitantes de Jerusaln ven en l un peligro para la institucin
de la que vive la ciudad.
Jess tiene que probar su pretensin de ser Hijo de Dios ba
jando de la cruz. Para la gente, la salvacin consiste en poner al
seguro la vida fsica (cf. 16,25); la prueba de ser Hijo de Dios con
siste en escapar de la m uerte. La frase est redactada como las
dos prim eras tentaciones del desierto: si eres Hijo de Dios
(4,3.6). El dios de ellos es el dios del poder, el que se impone al
hom bre y lo domina. Si fuese Hijo de Dios lo dem ostrara con
un acto de poder. No pueden concebir que Jess d su vida volun
tariam ente (cf. 26,53).
Para los que lo insultan, la voz del Padre: Este es mi Hijo,
queda desm entida por la crucifixin. Jess no es Hijo ni es amado
por Dios. Al ser ultrajado Jess, queda vilipendiado el Padre.
El segundo grupo que lo insulta est form ado por las tres ca
tegoras del Gran Consejo, el rgano directivo de Israel. Como los
anteriores, le echan en cara su impotencia. Este es el gran escn
dalo para los hombres, para quienes la razn se dem uestra con
la fuerza. Jess ha pretendido salvar al pueblo, liberarlo de la
opresin, y l mismo ha acabado en el patbulo. Su fracaso de
m uestra su sinrazn. No pueden concebir a un rey de Israel que
no m anifieste un poder excepcional; le piden el milagro (cf. 16,1:
seal del cielo). Solamente en un Mesas que haga prodigios pue
den ellos creer. Con palabras de Sal 22,9 se burlan de su con
fianza en Dios (cf. Sab 2,18-20). Mt interpreta la figura de Jess
en trm inos del Justo perseguido. El dios que ellos conciben es
tam bin el del poder; el am or de ese dios se m anifestara salvando
a Jess de la cruz. Desconocen al Dios verdadero. Para ellos, es
imposible que el Hijo de Dios sufra y m uera de ese modo. Des
crdito total de Jess y del Padre, juzgados desde las categoras
del poder. Dios no est con Jess. Por lo tanto, el Dios que l
invocaba y de quien se deca Hijo no existe. Victoria del dios de
la institucin injusta.
44. Tercer grupo que ultraja a Jess: sus mismos com paeros
de suplicio. Nadie comprende el sentido de esta m uerte. Se ve la
razn de la angusia en Getseman. La m uerte de Jess en cruz, en
lugar de ser una manifestacin del Dios vivo, parece que lo oculta
para siempre; es completam ente opaca para Israel, que cree en un
2 7 ,3 3 -5 6 : c r u c ifix i n y m u e r te 275
dios diferente. Todos ven en la m uerte la derrota de Jess y, por

tanto, la del Dios en quien confiaba.
Todos estn contra Jess: los sumisos al poder, que repiten
sus argum entos (39s); el poder mismo, que celebra su fracaso (41-
43); los rebeldes al poder, que pretenden conquistarlo (44). Para
nadie que acepte la dialctica del poder es comprensible la m uerte
de Jess.
45 Desde el m ed io d a h a s ta la m edia ta rd e to d a la tie rra

estuvo en tin ieb las. 46A m edia ta rd e g rit Jes s m uy fuerte:
Eli, Eli, lem sabaktani.
(E s decir: D ios m o, Dios m o, p o r qu m e has a b a n d o
nado? [Sal 22,2]).
47 Al orlo, algunos de los que e stab an all decan:
A E lias llam a ste.
45 In m e d iata m e n te uno de ellos fue c o rrien d o a coger u n a
esp o n ja, la em pap de vinagre y, su je t n d o la a u n a caa, le
d io de b e b e r (Sal 69,22). 49 Los dem s decan:
D jalo, a v e r si viene E lias a salvarlo.
Jess dio o tro fu erte g rito y exhal el esp ritu .
51 E ntonces la c o rtin a del sa n tu a rio se rasg en dos, de
a rrib a a ab ajo ; la tie rra tem bl, las rocas se ra ja ro n , 52 las
tu m b a s se a b rie ro n y m uchos cu erpos de sa n to s que h ab an
m u erto resu c ita ro n ; 53 despus que l resu cit , saliero n de las
tu m b as, e n tra ro n en la ciu d ad sa n ta y se a p a re c ie ro n a
m uchos.
54 El c e n tu ri n y los soldados que con l c u sto d ia b an a
Jess, viendo el te rre m o to y todo lo que p a sab a , d ijero n a te
rra d o s:
V erd ad eram en te ste era H ijo de Dios.
55 E stab a n all m ira n d o desde lejos m uchas m u je res que
h ab an seguido a Jes s desde G alilea p a ra a sistirlo , 56 e n tre
ellas M ara M agdalena, M ara la m ad re de S antiago y Jos,
y la m ad re de los Zebedeos.
45. Las tres horas de tinieblas parecen aludir a los tres das de
tinieblas sobre la tierra de Egipto (Ex 10,21s), anunciando, como
entonces, la liberacin. Son seal de xodo para Jess y para los
que lo sigan. Se extienden sobre toda la tierra: liberacin ofrecida
a la hum anidad entera. Son al mismo tiempo juicio de Dios, en
relacin con 24,29 (cf. Am 8,9s; J r 15,8s). Esta tiniebla anuncia la
prim era llegada del Hombre (26,64) e inaugura el oscurecimiento
276 M UERTE Y RESURRECCION
del sol que se ir verificando en la historia (24,29) y que simboliza

la cada de los imperios opresores. Corresponde, por otra parte,
a la ceguera de Israel, m anifestada en los ultrajes a Jess de la
escena anterior; Israel no ve en Jess al Justo que sufre y a cuyo
lado est Dios.
46. El grito de Jess contina su tristeza y angustia de Get
seman (26,38). Por el contenido del Sal 22,2, cuyo principio cita
(cf. otra cita del mismo salmo en 27,35), representa al mismo
tiempo la seguridad absoluta de Jess acerca de su destino per
sonal (cf. Sal 22,30: a m me dar vida). Los dos aspectos se
combinan. Jess no duda de la resurreccin que en variadas oca
siones ha predicho, pero la angustia que revela el grito m uestra
su perplejidad sobre la eficacia de su m uerte en la historia. El
trem endo escndalo de que Dios no salga en defensa del Mesas
rey de Israel, es el que causa la incredulidad del pueblo (cf. 27,
39-43).
47-49. Interpretacin equivocada o irnica del grito de Jess.
Ven en l la confesin de su fracaso. Segn la doctrina del judais
mo, Elias deba haber venido para preparar el camino del Mesas
(cf. 17,10). Piensan que ahora, ante su fracaso, Jess llama a Elias
para que lo saque de la situacin en que se encuentra. La reaccin
de los presentes es una manifestacin ms del odio, significado
por el vinagre (Sal 69,22). En la escena de la cruz, la prim era ac
cin fue dar a Jess vino mezclado con hiel; la ltima, vinagre en
una esponja. El odio no ceja, lo acompaa hasta el ltim o mo
mento. Los dems comentan con escepticism o y sarcasmo sobre
el tema de Elias. Para ellos, como para los que ultrajaban antes
a Jess, la salvacin consiste en conservar la vida fsica (cf. 27,40s).
50. El ltimo y estentreo grito de Jess, que contradice a su
condicin de crucificado, es un grito de victoria; anuncia la efu
sin del Espritu, del que haba sido portador. Jess muere, pero
deja a la hum anidad el Espritu. Se abre la posibilidad de salva
cin universal: el Espritu est disponible para todos, como fruto
de la m uerte de Jess. El ha sido el pionero; ahora los hombres,
gracias a l, pueden em prender el mismo camino, animados por
la misma fuerza. Es el Hombre-Dios, del que procede el Espritu
de Dios.
51. En el momento de la m uerte de Jess y de la efusin del
Espritu se producen varios fenmenos: se rasga la cortina del
santuario, hay un tem blor de tierra, las rocas se hienden, algunos
m uertos resucitan.
Que Mt (como Me) quiera registrar un hecho histrico al men
cionar el rasgarse de la cortina del santuario carece de toda vero
similitud. Los fenmenos acaecidos en la m uerte de Jess, a p artir
27,33-56: c r u c ifix i n y m u e r te 277
de las tinieblas que la preceden, son tan diversos en los diferentes

evangelistas que se impone la conclusin de que son figuras que
expresan el significado teolgico del acontecimiento. Adoptando
este punto de vista, hay que preguntarse todava si el santuario
de que habla Mt es el del templo de Jerusaln o es Jess mismo.
Por el terrem oto que lo sigue, el rasgarse de la cortina adquiere
el valor de una teofana. Ahora bien, en la circunstancia que se
describe, sta no puede tener lugar en la ciudad, sino en la cruz
de Jess. Es precisam ente la efusin del Espritu la que consti
tuye la teofana que ahora se describe figuradam ente. El santuario
donde Dios se esconda es Jess mismo. Con su m uerte, de la que
brota el Espritu, se revela plenam ente (rasgarse en dos) el mis
terio de Dios. La expresin de arriba abajo, que alude al cielo
y a la tierra, m uestra que en esa m uerte se revela al mismo tiempo
el Dios del cielo, el Padre, y el Hombre-Dios, el Hijo, el Dios entre
nosotros (1,23). La presencia de Dios est en Jess, su comunica
cin activa se hace a p artir de Jess, de quien brota el Espritu.
La frase explica, pues, figuradam ente, lo ocurrido en la muerte. En
la cruz tiene lugar la teofana definitiva, en la que Dios se revela
a los hom bres de una vez para siempre.
Se revela en su debilidad y en su fuerza. La debilidad se ma
nifiesta en Jess m uerto y ultrajado: el que ha dado la vida para
dar vida al hombre, ve su am or rechazado. La fuerza de Dios est
disponible en el Espritu que Jess deja a la hum anidad; pero el
Espritu mismo no es una fuerza avasalladora, espera la aceptacin
de los hombres. E sta es la calidad del am or divino: su entrega a
la hum anidad lo hace vulnerable, pues su xito depende de la li
bertad del hombre.
La manifestacin de Dios a travs de Jess invalida la que pu
diera verificarse en cualquier otro templo. Dios no est ya vincu
lado a lugar alguno, sino al Hombre-Dios. Ya no es inaccesible,
est al alcance del hombre. Con su vida y m uerte ha revelado
Jess la totalidad del Padre.
Se cumple, en su sentido verdadero, el contenido de la acusa
cin proferida contra Jess en el juicio ante Caifs: el antiguo
santuario queda anulado, se ha levantado el nuevo (cf. 26,61).
El tem blor de tierra es consecuencia de la teofana, segn el
lenguaje simblico del AT (cf. Ex 19,18; Sal 96,9.13s; 97,4); repre
senta el impacto de esta manifestacin divina sobre la humanidad.
El Seor viene a regir la tierra (Sal 96,13s). Con la m uerte de
Jess y la efusin del Espritu comienza el reinado de Dios.
El que las rocas se rajen (el mismo verbo usado para la cor
tina del santuario) tiene escasos paralelos en el AT. La misma
frase se encuentra solamente en Is 48,21, en contexto de xodo,
donde se hiende la roca para sacar agua y calm ar la sed del pue
blo. Pero, considerando las menciones anteriores de la roca en Mt
(7,24; 16,18), en las que sta significa el cimiento inconmovible
sobre el que se funda la vida de quien pone en prctica el men

saje de Jess (7,24) o sobre el cual funda l su comunidad (16,18),
el rajarse las rocas indica sin duda que, a p artir de la m uerte
de Jess, no existe para la hum anidad ms fundam ento slido para
construirse que Jess mismo y su palabra. Todos los antiguos sis
temas y seguridades se desmoronan.
AI mismo tiempo, las hendiduras de las rocas podran signi
ficar el lugar de refugio para los hom bres aterrorizados por la
teofana de la cruz (cf. Is 2,10.19.21, donde se trata precisam ente
de una teofana que va a hum illar a los orgullosos y arrogantes).
Dios ha desechado a su pueblo (Is 2,6) y tam bin los dolos van
a pasar sin remedio. El rajarse las rocas puede ser por eso una
seal de juicio contra Israel y los paganos.
52-53. La tercera seal, la resurreccin de los cuerpos de mu
chos santos, indica la llegada de los tiempos mesinicos. El Esp
ritu exhalado por Jess infunde en los hom bres la vida que supera
la m uerte. Jess vence la m uerte y da la libertad de la vida. El
sepulcro ya no es el estado final del hombre, la fuerza de la m uerte
est quebrantada. Los santos no son personajes del AT (cf. 13,17:
profetas y justos); estn en relacin con el Espritu Santo (3,11):
son los que han recibido ese Espritu por seguir a Jess. El hecho
de que la resurreccin de stos se conecte con la m uerte de Jess
y su aparicin se verifique despus de la resurreccin de Jess, vin
cula ntim am ente m uerte y resurreccin. Lo mismo que para ellos,
la m uerte de Jess es su resurreccin, es decir, la vida de Jess
contina a travs de su m uerte fsica, aunque la m anifestacin se
har solamente al tercer da. La resurreccin de los santos
(= los consagrados por el Espritu) m uestra que los tiempos
escatolgicos, el reinado de Dios, ha comenzado y que es el reino
de la vida.
La ciudad santa no puede ya referirse a Jerusaln (4,5), ciudad
asesina (23,37-39). Es la ciudad consagrada por el Espritu, la comu
nidad cristiana o iglesia de Jess, concebida a la m anera de una
ciudad en 16,18. La comunidad cristiana es testigo de este fen
meno de vida que le da la seguridad de su propia resurreccin
(16,18: el poder de la m uerte no la derrotar).
54. Los que estaban con el centurin son los mismos soldados
que se han repartido la ropa de Jess (v. 36). El centurin y los
soldados representan el paganismo. Su reaccin ante lo sucedido
se menciona en particular el tem blor de tierra, seal de la teo
fana es de gran terror, como, en la escena de la transfigura
cin, la de los tres discpulos al or la voz del cielo que declaraba
a Jess Hijo (17,6). Lo sucedido en la cruz equivale, por tanto, a
aquella voz, y dem uestra que Jess es el Hijo de Dios, como lo
confiesan los representantes del paganismo. Es as la cruz la re
velacin de Dios a los paganos en Jess.
2 7 ,5 7 -6 1 : s e p u ltu r a 279
55-56. Otra presencia al pie de la cruz: las m ujeres. Los dis

cpulos, que haban huido en Getseman (26,56) y, en particular,
Pedro, que ha negado a Jess (26,69-75), estn ausentes. Las m uje
res, sin embargo, se quedan lejos de la cruz, como Pedro segua
a Jess de lejos (26,58). Este rasgo comn m uestra que las m ujeres
representan tendencias que existen entre los discpulos. Como ellos,
han seguido a Jess hasta Jerusaln, pero lo que sucede las des
concierta: su distancia de la cruz m uestra su estado de duda.
Hay tres m ujeres: Mara Magdalena, mencionada por prim era
vez; Mara, pariente de Jess, presentada a travs de sus hijos
(cf. 13,55); la tercera, aparecida antes en persona, es la madre de
los Zebedeos, que soaba con el reino glorioso de Jess como Me
sas (20,20s). Las dos prim eras sern testigos de la sepultura, re
cibirn el mensaje de la resurreccin y se encontrarn con Jess
(27,61; 28,1.9s). No as la m adre de los Zebedeos; su presencia ter
mina en la cruz, que desmiente radicalm ente su expectacin del
Mesas glorioso.
Las m ujeres representan, pues, tres grupos de sim patizantes de
Jess y sus actitudes ante el aparente fracaso de ste: los nuevos
(Mara Magdalena) y una parte de los antiguos (la m adre de San
tiago y Jos) le conservan su adhesin, a pesar del choque que
supone para ellos su m uerte; otra parte de los antiguos, los que
esperaban el triunfo (la m adre de los Zebedeos), se apartan para
siem pre de l.
La confesin de los paganos contrasta con la burla de los ju
dos (27,40.42: si eres Hijo de Dios). El mensaje de Jess va a
quedar estril en Israel, que sigue aferrado a su falso mesianismo,
m ientras va a ser aceptado por los dems pueblos. Comienza la vic
toria de Dios en el mundo. La confesin del centurin y sus com
paeros m uestra que el designio de Dios se cumple y que a travs
de la m uerte de Jess se reconoce al verdadero Dios (cf. 26,39). No
hay fracaso de Dios en la historia.
S ep u ltu ra
(Me 15,42-47; Le 23,50-56; Jn 19,38-42)
57 Cada la ta rd e lleg un h o m b re rico de A rim atea, de nom

b re Jos, que tam b in h a b a sido discpulo de Jess. 58 Fue a
ver a P ilato p a ra p ed irle el cuerpo y P ilato m an d que se lo
e n tre g ara n .
59 Jos se llev el cu erpo de Jes s y lo envolvi en una
s b an a lim pia; Mdespus lo puso en el sepulcro nuevo exca
vado p a ra l m ism o en la roca, ro d u n a losa g ran d e a la
e n tra d a del sepulcro y se m arch. 61 E sta b a n all M ara M agda
lena y la o tra M ara, sen tad as fre n te al sepulcro.
57. La frase introductoria cada la tarde est en paralelo

dentro del relato de la pasin con la que introduce la Cena (26,20).
El cuerpo de Jess que va a ser sepultado es el que ofreca a
sus discpulos (26,26). Por otra parte, la expresin cierra el da
comenzado en 27,1 (al amanecer),
Mt crea una tensin en el texto: Jos es un hom bre rico y, por
otra parte, se haba hecho discpulo de Jess, o lo haba sido. De
hecho, Jess exiga para seguirlo el abandono de la riqueza (19,21)
y afirm repetidam ente ser prcticam ente imposible que un rico
entre en el reino de Dios (19,23.24). Jos, por tanto, aunque haya
aceptado la doctrina de Jess, no la ha llevado a la prctica, no
lo ha seguido. Podra com pararse al hom bre necio que escucha
las palabras de Jess, pero, por no aju star a ellas su vida, edifica
sobre arena (cf. 7,26).
58-60. Obtiene sin dificultad el cuerpo, lo envuelve en una s
bana limpia y lo coloca en un sepulcro. Este es, por una parte,
nuevo; por otra, pertenece a Jos. La frase tallado en la roca
puede aludir a Is 51,ls (LXX): Mirad la roca slida que tallas
teis, la cantera que perforasteis: m irad a Abrahn vuestro padre,
a Sara que os dio a luz (hebr.: la roca de donde os tallaron, la
cantera de donde os extrajeron).
El texto, aun el de los LXX, pone en paralelo la roca y la can
tera con Abrahn y Sara, cuya fecundidad ha dado origen al pue
blo. Jess es colocado en esa roca, l es el descendiente de Abrahn
(1,1); de la nueva fecundidad del Espritu nacer el pueblo mesi
nico universal, la verdadera descendencia de Abrahn.
El sepulcro es nuevo porque nadie ha m uerto como Jess, con
servando la vida en la m uerte. Aunque hecho por Jos para s, no
es a l a quien corresponde; slo Jess puede ocuparlo.
Jos coloca una losa grande y cierra el sepulcro. No se da cuen
ta de que Jess no puede quedar encerrado en la m uerte. Se m ar
cha; ha cumplido su misin, dar sepultura honorable a Jess. Ya no
hay nada que esperar. El rico esperaba un Mesas para esta vida.
El que no ha renunciado a sus riquezas no puede com prender a
Jess, que se da incluso a s mismo por los dems.
Jos es la figura masculina que corresponde a la femenina de
la m adre de los Zebedeos. A la posesin de la riqueza en el pri
mero corresponde en ella la ambicin de poder y gloria. A la au
sencia de la m ujer despus de la cruz, m ostrando que juzga la
m uerte de Jess como su fracaso definitivo, corresponde la m archa
de Jos despus de cerrar el sepulcro. Uno y o tra conocen el men
saje de Jess, pero no lo hacen vida propia. Para ellos, la m uerte
de Jess ha sido el fracaso y el fin de toda esperanza.
61. Las m ujeres/discpulos estn sentadas, fijas, inmviles,
delante del sepulcro. No se m archan, no rom pen por completo su
27,62-28,10: l a g u a r d ia e n e l s e p u lc r o - r e s u r r e c c io n 281
relacin con Jess, pero el hecho de su m uerte las tiene paraliza

das. No tienen fe en la resurreccin.
La gu ardia en el sep u lcro
A la m a a n a siguiente, p asad o el da de la P rep araci n ,

los sum os sacerd o tes y los fariseos acu d iero n en grupo a Pi
lato 63 y le d ijero n :
Seor, nos hem os a c o rd a d o de que aquel im p o sto r, es
tando en vida, anunci: A los tre s das resu citar . 64 P o r eso
m an d a que vigilen el sepulcro h a sta el te rc e r da, no sea que
vayan sus discpulos, ro b en el cu erp o y digan al pueblo que
ha resu c ita d o de la m u erte. La ltim a im p o stu ra sera peo r
que la p rim era.
65 P ilato contest :
Llevaos u n a gu ard ia; id voso tro s y aseg u rad la vigilan
cia com o ya sabis.
66 E llos fueron, sellaro n la losa, y con la g u ard ia aseg u raro n
la vigilancia del sepulcro.
La preocupacin de los dirigentes (reaparecen los fariseos, au

sentes de todo el relato de la pasin) les hace ignorar el precepto
festivo, cuyos ms encarnizados defensores eran precisam ente los
fariseos (12,1-14). Inform an a Pilato de las palabras de Jess mien
tras estaba en vida (12,40). Es un impostor, extrava al pueblo. La
guardia es ms probablem ente una facilitada por Pilato (cf. 28,
14), no la guardia del templo. El sello quiere garantizar que Jess
no sale de la muerte.
R esu rreccin
(Me 16,1-8; Le 24,1-12; Jn 20,1-10)
28 1 Pasado el sb ad o , al c la re a r el p rim e r d a de la se
m ana, M ara M agdalena y la o tra M ara fueron a v e r el sepul
cro. 2 De p ro n to la tie rra tem bl violentam ente, p o rq u e el
ngel del S eor b a j del cielo y se acerc, co rri la losa y se
sent encim a. 3 T ena aspecto de relm pago y su vestido e ra
blanco com o la nieve. 4 Los centinelas tem b laro n de m iedo y
se q u e d a ro n com o m u erto s.
5 El ngel hab l a las m ujeres:
V o so tras no tengis m iedo. Ya s que b u scis a Jess

el crucificado; 6 no e st aqu, ha resu citad o , com o ten a dicho.
V enid a ver el sitio donde yaca, 7 y despus id a p risa a decir
a sus discpulos que ha resu citad o de la m u erte y que va de
lan te de ellos a Galilea; all lo vern. E sto es todo.
8 Con m iedo, pero con m ucha alegra, se m a rc h a ro n a toda
p risa del sep u lcro y c o rriero n a a n u n cirselo a los discpulos.
9 De p ro n to Jes s les sali al e n c u en tro y las salu d diciendo:
Alegraos!
Ellas se acercaro n y se p o s tra ro n ab ra z n d o le los pies.
10Jess les dijo:
No tengis m iedo; id a av isar a m is h erm an o s que vayan
a Galilea; all m e vern.
1-7. El prim er da de la semana (lit. el uno de la semana)

hace alusin, como en todos los evangelistas, al prim er da de la
creacin (Gn 1,5). Comienza el mundo nuevo, la creacin defini
tiva. Las dos m ujeres, las mismas que haban sido testigos de la
sepultura, han observado el descanso judo; no han roto an con
la institucin que ha crucificado a Jess. Van a visitar el sepulcro
y esto las hace testigos de los sucesos.
El tem blor de tierra, como en la crucifixin (27,51), es seal
de la teofana o manifestacin divina. Anticipadas por la oracin
de Getseman y la transfiguracin, la m uerte de Jess y su resu
rreccin m uestran los dos aspectos complementarios de la misma
teofana: la m uerte a manos de sus enemigos m anifiesta el am or
que da su vida (debilidad del amor); el sepulcro vaco, seal de la
resurreccin, el am or que da vida (fuerza del amor).
El sepulcro va a ser abierto por el ngel del Seor, que ha
cobrado tanto relieve en la infancia de Jess (1,20; 2,13.19). El
ngel va revestido de la gloria divina (color blanco); aparta la losa,
quitando la separacin entre el mundo de los vivos y el de los
m uertos (cf. 22,32). Jess no ha quedado prisionero de la m uerte.
La aparicin inutiliza la vigilancia de los guardias, que los sumos
sacerdotes y fariseos haban querido asegurar (27,66).
El ngel es mensajero. Ellas buscan a Jess el crucificado, es
decir, piensan que Jess est definitivam ente m uerto. De hecho,
haban ido a visitar el sepulcro sin esperar nada extraordinario,
pensando que all estaba encerrado el cuerpo de Jess. La alusin
del ngel a las predicciones de la resurreccin implican un repro
che a las m ujeres y a los discpulos.
El ngel ha corrido la losa para que pueda constatarse que
Jess no est en el sepulcro. Las m ujeres deben ser testigos del
hecho, para comunicarlo inm ediatam ente a los discpulos. La cita
28,11-15: so b o rn o de lo s g u a r d ia s 283
en Galilea para despus de la resurreccin haba sido dada por

Jess camino de Getseman (26,32). El ngel la confirma.
Esto es todo (7), lit. he aqu, os he dicho, frm ula conclu
siva como, en estilo oratorio, he dicho.
8. Al contrario que en Me, el miedo est mezclado de gran
alegra, y van a cum plir el encargo, pero ellas mismas tienen un
encuentro con Jess. El saludo de ste (alegraos) es el ordinario
de la cultura griega, traducido en 27,29 por salud. En este con
texto, sin embargo, recuerda la recomendacin de Jess a los dis
cpulos para el tiempo de persecucin (5,12): alegraos y regoci
jaos, que Dios os va a dar una gran recompensa. La recompensa
all anunciada es la vida que supera la m uerte, visible ahora en
Jess.
10. Jess las exhorta a no temer. Su resurreccin es slo causa
de alegra. Repite el encargo del ngel y llama a los discpulos sus
hermanos. Ahora, cuando est disponible el Espritu, puede lla
m arlos as: el Espritu los hace hijos del mismo Padre.
S o b o rn o de los gu ardias
11 M ientras las m u je res iban de cam ino, algunos de la g u a r

dia fueron a la ciudad e in fo rm a ro n a los sum os sacerd o tes
de todo lo sucedido. 12 E stos se reu n ie ro n con los sen ad o res,
d elib eraro n y diero n a los soldados u n a su m a considerable,
13encargndoles:
Decid que sus discpulos fueron de noche y ro b a ro n el
c u erp o m ie n tra s voso tro s dorm ais. 14 Y si esto llega a odos
del go b ern ad o r, n o so tro s lo calm arem os y os sacarem os de
ap u ro s.
15 Los soldados a c ep ta ro n el dinero y siguieron las in stru c
ciones. P o r eso co rre esta versin e n tre los ju d o s h a sta el da
de hoy.
11-12. Mt quiere subrayar de nuevo la mala fe de los dirigen

tes judos (cf. 27,3ss). Lo mismo que las m ujeres han ido a dar
la noticia a los amigos de Jess, los guardias van a sus enemigos.
Ante el informe de los guardias, se rene de nuevo el Gran Con
sejo (cf. 26,3.59; 27,1.7.62) para tra ta r de contrarrestar los hechos.
No les interesa lo que realmente suceda, sino la repercusin que
pueda tener en el pueblo. Se adivina la ofensiva de las comunida
des judas contra la prim itiva predicacin cristiana.
13-15. Encargan a los soldados que difundan un rum or y les

prom eten su apoyo ante Pilato, si fuese necesario. El gobernador
es vulnerable despus de la sentencia que le han obligado a pro
nunciar (27,26). Los pretorianos eran m ercenarios y estn dispues
tos a ser sobornados. Aceptan el dinero como lo haba aceptado
Judas (26,14-16). Insiste Mt en el poder corruptor del dinero, arm a
del sistema opresor. Con dinero se haban apoderado de Jess;
con dinero quieren im pedir la fe en l: el dios falso se opone al
Dios verdadero (cf. 6,24). El efecto del rum or llega hasta los tiem
pos de Mateo.
EPILOGO
EN g a l il e a : LA M ISIO N u n iv e r s a l
(Me 16,14-18; Le 24,36-39; Jn 20,19-23; H ch 1,9-11)
16 Los once discpulos fu ero n a G alilea al m o n te donde Je

ss los h ab a citado. 17 Al verlo se p o stra ro n an te l, pero ellos
m ism os d u d aro n . 18Jes s se acerc y les habl as:
Se m e ha d ado plen a a u to rid a d en el cielo y en la tie rra .
19 Id y haced discpulos de to d as las naciones, b au tizad lo s p a ra
co nsagrrselos al P adre y al H ijo y al E sp ritu S anto y ense
adles a g u a rd a r to d o lo que os he m andado; m ira d que yo
estoy con v o so tro s cada da, h a sta el fin de e sta edad.
16.17. Los once discpulos: falta uno, Judas el traidor, repre

sentante del Israel histrico que ha pedido la crucifixin de Jess.
El Israel mesinico se forma sin integrar al antiguo pueblo como
tal. La expresin los once discpulos, que excluye la existencia
de otros discpulos (cf. 10,1: sus doce discpulos), m uestra cla
ram ente que el nm ero es simblico y que los Doce/Once abar
can a todos los discpulos de Jess, fuese cual fuese su nmero.
En relacin con la defeccin del Israel histrico est la ida a
Galilea. Jerusaln, capital de Israel, queda atrs y no va a ser
objeto de misin. La misin en Israel la han hecho Jess (15,24)
y los discpulos (10,6). Ahora que Israel ha rechazado al Mesas,
la misin se dirigir a los paganos. Galilea es el punto de arran
que, pues es la tierra lim trofe con las naciones paganas (cf. 8,28;
15,21). El monte, como en 5,1, representa la esfera divina, la
del Espritu; desde ella va a enviar Jess a los suyos. La presencia
de Jess en Galilea conecta al resucitado con el Jess histrico,
que ejerci su actividad en esa regin.
Los discpulos se postran ante Jess, m ostrando su fe en l
como Hijo de Dios (cf. 14,33), pero al mismo tiempo dudan (el
aoristo edistasan tiene el mismo valor tem poral que prosekunsan;
hoi de no equivale a ties de, sino que est en paralelo con hoi de
endeka mathetai). El verbo dudar/vacilar se encuentra en el
evangelio solamente aqu y en 14,31, donde delataba la falta de fe
de Pedro, que lo llev a hundirse en el agua. La escena est tambin
en relacin con la transfiguracin: la realidad de Jess ahora es
la misma que se manifest all; la transfiguracin anticipaba la
resurreccin. Teniendo en cuenta estos datos, la duda significa
que los discpulos no tienen fe suficiente para asum ir el destino
de Jess. Segn Mt, es la prim era vez que tienen experiencia del
resucitado, el vencedor de la m uerte; saben que han de afrontar
286 EPILOGO
la m uerte para llegar a este estado. Como Pedro en 14,31, no se

sienten capaces de realizar en s mismos la condicin divina que
ven en Jess.
18-20. D urante la vida m ortal de Jess, el Hombre haba
tenido potestad en la tierra (9,6); ahora, despus de su resurrec
cin, sentado a la derecha del Padre (26,64), su autoridad, como
la de ste, se extiende a tierra y cielo. A travs de la cruz ha llegado
a la plena condicin divina.
En virtud de esa autoridad universal, los m anda en misin al
mundo entero. Va a realizarse la promesa de Dios a Abrahn (Gn
17,4s; 22,18); toda la hum anidad va a constituir el Israel definitivo.
Id m uestra que Galilea es el punto de partida. La misin con
siste en hacer discpulos, en proclam ar el m ensaje de Jess para
que los hombres sigan sus enseanzas, aprendan su m ensaje y lo
practiquen.
Para ello, el prim er medio es el bautism o. En el evangelio han
aparecido dos bautism os, el de Juan, con agua, y el de Jess, en
su aspecto positivo, con Espritu; en su aspecto negativo (atribui
do por Juan Bautista y que no pertenece a la misin), con fuego
(cf. 3,11). El bautism o con agua es signo de arrepentim iento y en
mienda (3,6.8); slo el bautism o con E spritu vincula con el Pa
dre, con Jess y con el Espritu mismo. Para consagrrselos,
lit. hacia el nom bre de. Mt no confunde las preposiciones eis y en;
eis indica la vinculacin personal ( = nom bre) que se produce en
el bautismo: el hom bre queda vinculado al Espritu, que completa
su ser y lo pone en la lnea del Hombre (cf. 3,16); por ser el Es
pritu, exhalado por Jess en su m uerte, el mismo E spritu de
Jess, vincula a l porque produce la unidad de Espritu; pero el
Espritu que recibi Jess era el E spritu de Dios (3,16), que lo
haca Hijo; por l reciben tam bin los hom bres la calidad de hijos
del Padre y herm anos de Jess (28,10). A la escucha y aceptacin
del mensaje sigue, pues, el bautism o del Espritu, dado directa
mente por Jess (3,11). Mt, que tiene una fuerte tradicin juda,
incluye probablem ente en el encargo bautizadlos ambos bautis
mos el de agua, adm inistrado por los discpulos, y el del Espritu,
obra de Jess.
El segundo medio para hacer discpulos es la instruccin o en
seanza que lleva a la prctica. No se trata ya de un prim er acer
camiento a Jess por la audicin del mensaje, sino de la prctica
de ste. Jess no encarga a sus discpulos ensear doctrina (cf. 23,
8), sino a practicar todo cuanto os he mandado. Hay que aclarar
el contenido de la enseanza. En Mt, el verbo mandar, con su
jeto Jess, ha aparecido solamente en 17,9, donde prohbe a Pedro,
Santiago y Juan decir nada de la visin que han tenido (la transfi
guracin) hasta despus de su resurreccin. E sta orden no ofrece
paralelo con el contenido de 28,20. Para encontrar un paralelo hay
28,16-20: la m is i n u n iv e r s a l 287
que rem itirse al trm ino entol, orden, m andam iento, encargo,
de la misma raz. Ahora bien, la nica vez que aparece manda
miento sin referirse a los del AT (cf. 15,3; 19,17; 22,36.38.40) es
en 5,19, donde denota las bienaventuranzas. Estas son los manda
mientos de Jess que toman el puesto de los de Moiss. Por otra
parte, la frase todo lo que yo os he mandado es la misma que
se usa a menudo para referirse a la antigua Ley (cf. Ex 23,22; 25,21;
29,35; 34,11.18.32; 40,16; Dt 1,41; 6,1.3, etc.). Jess encarga a los
suyos ensear el cdigo de la nueva alianza (cf. 26,28), que se com
pendia en las bienaventuranzas propuestas en su prim er discurso
(5,3-10). Ntese la oposicin entre 5,19: el que se exima de uno
de estos m andam ientos mnimos y lo ensee as a los hombres
(motivo de exclusin del reino), y la totalidad que exige Jess en la
enseanza y observancia: todo lo que os he mandado.
Los que van a ensear esto a las naciones han de practicarlo
(cf. 5,19: el que lo practica y ensea). La comunidad, con su
modo de obrar y su fidelidad al m ensaje de Jess, constituye la
escuela de iniciacin para los nuevos adeptos.
La ltim a frase de Jess es una promesa que m ira sobre todo
a la misin. No van a estar solos en ella, Jess va a acom paar
los en su labor (cf. Ag 1,13). As se cum plir el contenido de su
nombre, Emmanuel: Dios entre nosotros (1,23). Juntos van a
beber el vino nuevo de la entrega total (cf. 26,29). Tal situacin du
rar hasta el fin de esta edad, que coincide con el del mundo, es
decir, durante todo el tiempo del reinado de el Hombre en la
historia (13,41). Despus quedar solamente el reinado del Padre
(13,48; 26,29), fase definitiva del reinado de Dios.
IN IC GE N E R A L
P r e f a c io ............................................................................................ 9
INTRODUCCION
I. R edaccin y e s t i l o ............................................................ 11
II. Lneas te o l g ic a s ............................................................... 12
III. L ugar y fecha de com posicin ................................... 14
IV. A u t o r ...................................................................................... 14
V. Plan del e v a n g e lio ............................................................ 14
I. GENEALOGIA E INFANCIA DE JESUS

(1,2-2,23)
G enealoga de J e s s ..................................................................... 21
N acim iento de Jess, 23. V isita de los M agos, 26.
H uida a E gipto, 28.M atanza de los inocentes,
28. R etorno de E gipto, 29.
II. PREPARACION
(3,1-4,11)
Predicacin de Ju a n B autista, 33. B autism o de Je

ss y b a ja d a del E sp ritu , 37. La p ru eb a, 40.
III. PROCLAMACION DEL REINO

Y REVELACION DEL MESIAS
(4,12-16,20)
A. El Israel m e s i n i c o ............................................................. 47
P rim era actividad en Galilea, 47. L lam ada de Is
rael, 48. S um ario de su actividad, 50. P roclam a
cin del reino: las bienaventuranzas, 51. Se cum
p lir n las p rom esas, 59. Corrige la Ley y su
in terp retaci n , 61. D esacredita a los fariseos. El
P adrenuestro, 64. Explica los que eligen ser
pobres, 71. Avisos. Invitacin a la oracin, 74.
Decisin. C riterios de la fidelidad, 76.
4 O
290 INDICE GENERAL
A m bito universal del Isra e l m esinico: C ura a un

leproso, 80. El criad o del cen tu ri n , 81. C uracio
nes, 83. Seguir a Jess, 84.C alm a el tem p o ral,
88. Los dos endem oniados, 89. C ura a un p a ra l
tico, 91. L lam a a M ateo, 93.C aducan las in stitu
ciones de Israel, 94. La h ija del p e rso n a je y la
m u je r con flujos. La situ aci n de Israel, 96. Los
dos ciegos, 98. El m udo, 100.
P rim era m isin del Isra e l m esinico: In stru c
ciones, 104. P ersecuciones, 105. No paz, sino es
padas, 108.
B. O p osicin de los d irig en te s e in c o m p ren si n del
p u e b l o ....................................................................................... 111
E m isario s de Ju a n B a u tista y elogio de Ju an , 111.
R ecrim ina a las ciudades, 115.Acercaos a m ,
116.A rrancand o espigas en sbado, 118. El h o m
b re del brazo a tro fia d o , 121. El siervo elegido,
122.Lo acusan de m agia, 124. La seal de Jo-
ns, 128. M adre y h erm an o s de Jess, 130. Dis
curso en p a r b o las, 132. Lo d esprecian en su p a
tria , 143.
C. Las se ales d el x o d o del M e s a s .................................. 145
Id e n tid a d de Jess y m u erte de Ju a n B a u tista, 145.
El M esas e Israel: Acoge y da de com er a cinco
m il, 147.Anda sobre el agua, 149. C uraciones en
G enesaret, 151. El o b stcu lo a la un iv ersalid ad :
La trad ici n de los m ayores, 151.
El M esas y los paganos: La m u je r cananea, 155.
C uraciones, 157. Da de c o m er a u n a m u ltitu d , 158.
Una seal del cielo, 159. La lev ad u ra de fariseos
y saduceos, 160. R econocim iento del M esas, 161.
IV. RESISTENCIA DE LOS DISCIPULOS

AL MESIANISMO DE JESUS
(16,21-20,34)
A. V e rd a d e r o y falso m e s i a n i s m o ........................................ 169

Predice la Pasin, 169.T ran sfig u raci n , 172. El
nio epilptico, 176.
INDICE GENERAL 291
B. C ondu cta in divid u al y c o m u n ita ria 179

Predice nuevam ente la Pasin, 179. E n C afarnan:
el im puesto del tem plo, 179. El m s gran d e en el
reino, 181. E v ita r el escndalo, 182. La oveja p e r
dida, 184. Perdn de las ofensas, 184.El repudio,
188.B endice a unos chiquillos, 191. El joven rico,
191.Los jo rn a le ro s de la via, 196.
C. Falso m e s ia n ism o y a m b ic i n d e p o d e r ..................... 199
T ercer anuncio de la m u erte y resu rrecci n , 199.
Peticin de los Zebedeos. C ura a dos ciegos, 199.
V. EN JERUSALEN: JESUS Y LA INSTITUCION JUDIA

(21,1-25,46)
A. E n tra d a y aclam acin m esinica 207

B. En el t e m p l o .................................... 209
La higuera m ald ita , 211. D enuncia de los dirig en
tes, 212. P a rb o la de los dos hijos, 213. Los via
dores perversos, 214. Los in vitados a la boda, 217.
T rib u to al C sar, 220. La resu rrecci n , 221. Los
dos grandes m an d am ien to s, 223. El sucesor de
David, 224. D esenm ascara a letrad o s y fariseos,
226. L am ento p o r Je ru sa l n , 232.
C. Fuera d el t e m p l o ................................................................. 233
Proceso h ist rico del rein ad o de Dios, 233. Res
ponsabilidad de los discpulos, 240. P arb o la de
las diez m uchachas, 241. P arb o la de los m illo
nes, 242.Juicio de las naciones y reivindicacin
de los discpulos, 243.
VI. PASION, MUERTE, RESURRECCION

(26,1-28,15)
A. Plan para m a ta r a J e s s ................................................... 249

La uncin en B etania, 250. Ju d as vende a Jess, 251.
B. La Pascua de J e s s .............................................................. 253
La preparacin, 253. Anuncio de la traicin, 253.
La eucarista, 253.
292 INDICE GENERAL
C. P r e n d im ie n to y c o n d e n a .................................................... 257
Predice los negaciones de Pedro, 257.La oraci n
en el h u e rto , 258. El p ren d im ien to , 260. Ante el
Consejo, 263. N egaciones de Pedro, 265. Lo llevan
a Pilato, 266. Suicidio de Ju d as, 266. Ante Pilato.
La acusacin, 268. C ondena a m u erte, 268. La b u r
la de los soldados, 271.
D. M u erte y r e s u r r e c c i n ........................................................ 273
Crucifixin y m uerte, 273. S ep u ltu ra, 279. La g u ar
dia en el sepulcro, 281. R esurreccin, 281. S o b o r
no de los guardias, 283.
Eplogo: En Galilea: la m isin universal ................ 285

El Evangelio de Mateo - Lectura Comentada - Mateos y Camacho.

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LOS DOCE Y OTROS SEGUIDORES DE JESUS

CUESTIONES DE GRAMATICA Y LEXICO EN EL NT

VOCABULARIO TEOLOGICO DEL EVANGELIO DE JUAN

Volm enes previstos:

Depsito legal: M. 41.692-1981 ISBN: 84-7057-298-9 (rstica)

I. Genealoga e infancia de Jess ................................... 17

II. P rep a ra ci n ......................................................................... 31

III. Proclamacin del reino y revelacin del Mesas ... 45

IV. Resistencia de los discpulos al m esianism o de

V. En Jerusaln: Jess y la institucin juda .......... 205

VI. Pasin, m uerte y resurreccin .................................... 247

Eplogo: En Galilea. La m isin universal ............... 285

Abd ....... ..... Abdas 3 Jn ............... 3/ Juan

El propsito del equipo que colabora en la Lectura del Nuevo

Este evangelio, posterior al de Marcos, sigue el esquema de

Los discursos no estn arbitrariam ente colocados; su tema en

II. LINEAS TEOLOGICAS

Jess aparece en este evangelio como el Mesas Salvador en

15.17-18.23; 4,14-16; 8,17; 12,17-21; 13,35; 21,4-5; 27,9-10), estn intro

para ensear a la Iglesia a seguir las huellas del Maestro. Su pre

Mt se dirige a una comunidad de lengua griega y de mayora

Desde Papas (hacia el 140) se atribuye el prim er evangelio,

V. PLAN DEL EVANGELIO

Ttulo de la obra (1,1):

III. Proclamacin del reino y revelacin del Mesas (4,12-16,20).

Entrega a los paganos y suicidio de Judas (27,1-10).

1,1. Puede preguntarse si el prim er versculo de este evangelio

conecta con la tradicin juda: hijo de David, hijo de Abrahn,

Arduo problema es traducir la expresin de Mt biblos geneses. Li

Mesas = khrists en griego. Unido al nombre propio Jess es ttulo

2 A brahn engendr a Isaac,

David engendr, de la que fue m u je r de Uras,

u Z orobabel engendr a Abiud,

Insercin del Mesas en la historia. Hom bre entre los hombres.

de la historia, sino una novedad en ella. Su mesianismo no ser

N acim iento de Jess

18 As naci Jes s el M esas: M ara, su m ad re, estab a despo

23Mirad: la virgen concebir y dar a luz un hijo

24 C uando se d esp ert Jos, hizo lo que le h a b a dicho el

El Mesas salvador nace por una intervencin de Dios en la

pera la descrita en Gn l,lss. En la prim era (Gn 1,2), el Espritu

Se percibe al mismo tiempo el significado que el evangelista

la tierra, y por eso ser el salvador. Respeto de Jos por el de

Visita de los Magos

2 1Jes s naci en B eln de Ju d e a en tiem pos del rey He

6 Y t, Beln, tie rra de Ju d ,

7 E ntonces H erodes llam en secreto a los m agos, p a ra que

1-3. Lugar donde naci Jess (Beln de Judea) y datacin apro

templo de Jerusaln (acabado el 63/64 d. C.). Fue nom brado por

23,5; 30,9; Ez 34,23s). El pueblo de Dios, del que ser pastor el

u A penas se m arc h aro n , el ngel del S e o r se ap areci en

Matanza de los inocentes

16 E ntonces H erodes, vindose b u rla d o p o r los m agos,

aos p a ra a b a jo en Beln y sus alred ed o res, calculando la

19 A penas m u ri H erodes, el ngel del S e o r se ap areci en

13-15. Comienza el trptico. Sigue en prim er trm ino la figura

de un porvenir, volvern los hijos a la patria (Jr 31,16s). Con esta

Nazareno, gr. Nazraios, se relaciona con el hebr. ne$er, retoo (Is

Los personajes que aparecen en el cap. 2 son figuras represen

(Me 1,2-8; Le 3,1-18; Jn 1,19-28)

3 1 P o r aquellos das se p rese n t Ju a n B a u tista en el de

Una voz grita desde el desierto: