En 1980 aparece el libro de Rafael Quintero, El mito del populismo en el Ecuador.

Este
texto, el primero que intenta hacer una interpretacin del vasquismo desde una
perspectiva rigurosamente marxista, con una fuerte base emprica, inicia la crtica a todo
el saber sociolgico creado alrededor de Velasco Ibarra, y su blanco principal es el libro
de Agustn Cueva.

El trabajo de Quintero plantea una ruptura con la problemtica planteada por Cueva, a
partir de dos elementos: 1) una crtica a la ambigedad de los conceptos utilizados por
Cueva y 2) a travs de una investigacin emprica que d solidez a las afirmaciones
tericas.
Lo anterior lleva a la crtica marxista de la sociologa latinoamericana funcionalista que
difundi el trmino populismo para explicar fenmenos polticos en la transicin de la
sociedad tradicional a la moderna no registrada en las sociedades europeas. Para
Quintero, esa crtica debe basarse en un anlisis que determine las condiciones
estructurales o econmicas en las que se apoyaba la sociedad; en un examen que
especifique la alianza de clases o fraccin de clase a la que representaba Velasco Ibarra;
y una investigacin que establezca la relacin de fuerzas en la sociedad civil entre las
diversas clases o fracciones de clase. Esto significa que el vasquismo debe entenderse
como un fenmeno orgnico de la sociedad, es decir, como movimiento que expresa
la unidad y vnculo entre la base econmica de la sociedad y la superestructura.

Quintero el vasquismo aparece como el fortalecimiento de los grupos tradicionales de

poder, con la hegemona de la clase terrateniente. La siguiente cita de su libro define
bien su tesis: Es en medio de esa crisis que el Ecuador llega a tener como presidente a
un individuo que si bien no haba heredado el lugar (...) haba asimilado s las
autoritarias costumbres de esos patrones feudales. Y el pas lleg as al ao en que se
sellara un pacto oligrquico que signar el desarrollo de su historia hasta 1972.

Lautaro Ojeda hace un doble anlisis del discurso: desde su contenido, los valores que
transmite y desde la perspectiva del pueblo como sujeto receptor del discurso. Su
pregunta es la siguiente: Por qu el pueblo alaba, aplaude, discursos que no los
entiende?. Sin entrar a discutir la validez de esa pregunta, solamente hay que sealar
que el autor parte de la idea de un pueblo ignorante e inculto y de un interlocutor dotado
de un poderoso saber filosfico y una fuerte personalidad carismtica. Esta ambigedad,
segn Ojeda, plantea una paradoja que debe ser explicada en trminos sociolgicos.
Cmo resuelve este problema Ojeda? Lo hace a travs de la nocin de mito. Distingue
dos niveles en la formacin del mito: por un lado, est el lenguaje objeto que posee
una racionalidad, significacin y sentido literal suficientes como para ser comprendido
por s mismo. Constituye un espacio semntico comn de una sociedad en un momento
histrico dado. El punto de partida del mito es precisamente este lenguaje objeto, que le
sirve como materia prima. Segn Barthes, el mito se apodera de ese lenguaje objeto,
vaca su sentido propio, instante en el cual nace una nueva significacin, un segundo
lenguaje, una especie de metalenguaje.

El mito, agrega el autor, no tiene como funcin la de ocultar, sino la de formar algo.
Esta tesis ubica al lector en una perspectiva distinta del marxismo y la nocin de
ideologa que corresponde al marco conceptual de esa teora: es decir, permite entender
el discurso no como ocultamiento de la realidad, ni como falsa conciencia. No hay el
desdoblamiento del lenguaje a travs del mito; simplemente hay una forma distinta de
comunicacin. El mito va llamar a la existencia, no a la inteligencia; sus receptores
no lo vivirn en cuanto a concepto, sino existencialmente.
La transformacin del lenguaje objeto en mito se produce, segn Ojeda, en el momento
de los discursos polticos de Velasco al pueblo. En esa oportunidad gracias al contacto
entre el pueblo y el lder carismtico, el discurso poltico de Velasco se convierte en
discurso mtico.