COLEGIO PENTECOSTAL MIZPA

Segundo Semestre 2007-2008

Curso: BAT-401 Exgesis de Isaas

Profesor: Jos G. Torraca Mondrguez
Fecha: 24 de abril de 2008

Tema: Trito-Isaas

I. Introduccin

Los captulos 56-66 del libro de Isaas han sido llamados el Isaas del retorno o

Tercer-Isaas o Trito-Isaas (TI). Los temas que se discuten en esta seccin reflejan una

visin del mundo diferente a la que se obtiene de Isaas 1-39 y del Deutero-Isaas 40-55,

pues la preocupacin principal es la restauracin del templo de Jerusaln y se presupone

una situacin de reajuste socio-religioso. Estos captulos responden preguntas sobre

cmo acoplarse a la vida en Jerusaln bajo las nuevas circunstancias socio-polticas. A

diferencia del Segundo Isaas (SI), que se caracteriza por su estilo potico y extensas

descripciones sobre la nueva vida que YHWH proveer (54:1-17), el TI refleja una

composicin mixta entre prosa y poesa, y al mismo tiempo un sentido de esperanza y

desesperanza (57:3-21). El autor del TI escribe desde el punto de vista de una persona

que ya no est en Babilonia, sino en Jerusaln; as que mientras que el SI prefiere

asegurarle al pueblo que sus pecados han sido perdonados, el TI no tiene reparos en

acusar a Israel de sus pecados (58:1-9; 59:9-15; 65:1-7) (Ramrez 2003, 95).

II. Autor y Fecha

Mucho se ha especulado sobre el autor de la seccin de Is 56-66 y del tiempo en

que vivi. Algunos creen que fue un discpulo del SI que vivi posteriormente en

Jerusaln, sin haber vivido en Babilonia, pero otros opinan que pudo haber estado en

ambos lugares, pues la profeca de Is 60-62 es muy parecida con la de Is 42 y otras

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relacionadas. Adems de esto, se debate si el autor vivi a finales del siglo VI a.C., entre

el 536-510, contemporneo con los profetas Ageo y Zacaras, o en tiempos de Esdras, ca.

445 a.C. Se discute si el templo haba sido ya reconstruido (56:7) o si todava estaba en

el futuro (64:10-11). La dificultad estriba en que esta seccin de Isaas no contiene

elementos o personajes histricos que puedan dar una idea de la fecha aproximada. Is 1-

39 tiene muchas narrativas histricas como la guerra Siro-efrainita y alusiones a Asiria y

sus reyes. En Is 40-55 se menciona al rey Ciro y la cada de Babilonia, pero en el caso de

Is 56-66 no existen tales marcas histricas. Las referencias al templo son escasas y en

ocasiones difciles de encuadrar histricamente. Pero es precisamente esa falta de

material histrico la que pudiera inclinar a los eruditos a pensar que se trata de un autor

diferente a las otras dos secciones del libro. En resumen, las dos teoras que se sostienen

hoy en da son que todo el libro fue escrito por un solo autor (planteamiento tradicional) o

que fue escrito por un tercer autor de la escuela de discpulos del Isaas del Siglo VIII.

III. Anlisis de Formas

A. Estructura. Se han presentado diversas maneras de estructurar el mensaje del

TI. R. Lack la presenta partiendo de un estudio sobre la frecuencia de uso de ciertos

vocablos y plantea que el texto avanza por bloques que se corresponden unos con otros

en torno a un centro formado por Is 60-62: A = Is 56-58; B = Is 59:1-14; C = Is 59:15-21;

D = Is 60-62; C = Is 63:1-6; B = Is 63:7-64:11; A = 65-66. El centro de toda la seccin

es Is 61 (Abrego de Lacy, 234-5).

B. Propsito del mensaje. El tema ms problemtico del TI es el retraso de la

manifestacin divina y, por lo tanto, de su justicia. La situacin de la comunidad (Is 59

63) es de tensin y de ruptura. Las culpas del pueblo son la causa del retraso y slo el

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futuro juicio de Dios arreglar las cosas. Se instaura una comunidad de pobres (65:13-

16; 66:5). El centro estar nuevamente en Jerusaln, especialmente en su templo y su

sacerdocio (65:18-20; 66:6, 10-14, 20-21). El Mesas temporal no juega un papel tan

preponderante y la salvacin presenta ms bien rasgos profticos y sacerdotales. A la

alegra del culto se sumarn las naciones con su presencia y sus dones (66:18-19). La

perspectiva escatolgica sostiene la esperanza de los desesperados y les abre perspectivas

de futuro (Ibd, 237).

IV. Comentarios (Ibd, 236)

A. Is 56-58: Los primeros versos (56:1-8) enuncian las cuestiones que seguirn: la

necesidad de obrar justamente, la ampliacin de los miembros de la comunidad, el

pecado retrasa la llegada de la salvacin plena. Luego siguen tres unidades: 1) Is 56:9-

57:21comienza con un ataque a las autoridades que conduce a 2) un cntico de consuelo

y que concluye con 3) el requisito del verdadero ayuno y guardar el sbado, que invita a

una relacin personal con los ms pobres para que se manifieste la luz divina. No hay

tono apocalptico ni juicio contra los extranjeros.

B. Is 59:1-21: Con esta liturgia penitencial comienza un trptico, del que forman

parte Is 60-62 y 63-64. El Seor responde a las crticas, acusando al pueblo de sus faltas

(vv. 1-8); ste las reconoce como causa de su situacin. Finalmente, el Seor interviene

juzgando (vv. 15-21).

C. Is 60-62: Segn los comentaristas, estos son los captulos centrales y, en

opinin de la mayora, emparentados con el SI. Desde Jerusaln se anuncia la salvacin a

todas las naciones y se les invita a conocer al Seor. En medio, el profeta cuenta su

vocacin (61:1-3; 62:1). Suele aceptarse la relacin entre la vocacin del profeta y la

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misin del Siervo (Is 42:1-3), ratificada con Lucas 4:18-19 al presentar el comienzo de la

misin del siervo, Jess. Los pobres y afligidos sern el pueblo que recibir la

salvacin del Seor.

D. Is 63-64: Los primeros versos forman un poema sobre el triunfo de Dios (63:1-

6). La lucha ha sido dura: Edom (rojo) ha sido el enemigo; Bosra (del hebreo basar =

vendimiar) el campo de batalla. Le sigue una liturgia penitencial o, al menos, un canto de

lamentacin al comparar la situacin presente con los portentos divinos del pasado.

E. Is 65-66: Estos captulos tienen una misin conclusiva. En ellos se recogen

ecos de todo el libro; es llamativa en 65:25 la cita de Is 11:7-9. Forman un mosaico de

unidades independientes, pero en su conjunto desarrollan el tema del juicio escatolgico,

con la divisin de buenos y malos, el triunfo de Dios -y de Jerusaln!-, la admisin de

todos los pueblos en el Monte Santo. Esta accin definitiva de Dios supone una nueva

creacin, el nacimiento de un nuevo pueblo. La estabilidad del firmamento (sol para el

ao, luna para el mes y la semana) confirma el cumplimiento (Is 66:23-24).

V. Carcter mesinico del libro de Isaas (se sigue a Unger 1991, 242)

De todos los libros profticos de la BH, Isaas es el libro mesinico por

excelencia, en grado mayor que Zacaras. Solamente los Salmos contienen un nmero

mayor de predicciones mesinicas. Toda la gloria del Seor y cada aspecto de su vida

terrenal, se encuentran expuestos en este libro: su deidad, su eternidad, su preexistencia,

su condicin de creador, su omnipotencia, su omnisciencia, su condicin de incomparable

(40:12-18; 51:13); su encarnacin (9:6; 7:14; cf. Mt. 1:23); su sujecin y juventud en

Nazareth (7:15; 9:1-2; 11:1; 53:2); su condicin de siervo del Seor, ungido como tal

(11:2), trae contentamiento a quien lo eligi (42:1); sus actitudes pacficas (42:2); su

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bondadosa y suave manera de servir (42:3; Mt 12:18-20); su obediencia (50:5); su

mensaje y vocacin (61:1-2; cf. Lc 4:18); sus milagros (35:5-6); sus sufrimientos (50:6);

sus sufrimientos como medio para su exaltacin (52:13-15); su rechazo por la nacin

(53:1-3); su vergenza: azotado, herido, golpeado (53:4-6); su muerte vicaria (53:8); su

resurreccin (53:10); su ascensin (52:13); su progenie espiritual (53:10); su actual

ministerio como sumo sacerdote (53:12) y su gloria futura (59:20; 63:1-6; 66:15-19).