COLEGIO PENTECOSTAL MIZPA

Primer Semestre 2008-2009

Curso BAT-301: Libros de Sabidura

Profesor: Jos G. Torraca Mondrguez
Fecha: 4 de diciembre de 2008

Introduccin al libro de Sabidura de Salomn

I. El libro y sus versiones

En la tradicin griega, el ttulo del libro es Sophia Salomonos o Sabidura de

Salomn, aunque la tradicin latina le conoce como Liber Sapientiae o Libro de

Sabidura. El libro menciona un rey con sus obras que incluyen la construccin del

templo (9:7-8, 12), lo cual se sobreentiende a Salomn, cuya autora sigue en lnea a la

tradicin sapiencial y salomnica como Cantar, Proverbios y Qohleth. El texto en

griego se ha hallado en cuatro cdices unciales: Vaticano (B), Sinatico (), Alejandrino

(A) y el rescripto de Efrn (C); y otros cdices minsculos. La versin antigua ms til

en materia de crtica textual lo es la Vetus (antigua) Latina, que presupone un texto griego

al menos dos siglos ms antiguo que el Vaticano (ca. 450 d.C.). Otras versiones de menor

ayuda son la armenia del siglo V y la siraca del siglo VII. Sabidura es parte del grupo

de libros llamados deuterocannicos (segunda ronda del canon) por el catolicismo

romano y la ortodoxa griega, y apcrifos por los protestantes. Estos libros estaban

incluidos en la LXX y alegadamente aceptados como cannicos por la comunidad juda

de Alejandra, pero que no fueron aceptados por la ortodoxia juda de Israel a finales del

siglo I d.C. Este libro era ledo por los primeros cristianos y, algunos padres apostlicos

como Clemente de Roma, lo utilizaron. El asunto de su canonicidad se decidi en el

Concilio de Trento en el siglo XVI.

II. Autor, fecha y destinatarios

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 A. Autor. La autora salomnica debe ser entendida como una pseudo epigrafa.

El Canon de Muratori (segn algunos, escrito en el siglo II; pero la mayora en el siglo IV

a.C.) dice que el libro fue escrito por amigos de Salomn en honor del monarca

israelita. Otros como Agustn y Jernimo reconocieron esta pseudo epigrafa. Se han

entendido que los factores como la lengua, el estilo, las ideas religiosas y el pensamiento

filosfico provienen de un judo de lengua griega, probablemente nacido y educado en la

dispora. El autor parece ser un judo piadoso orgulloso de la tradicin religiosa que ha

recibido su pueblo, con ideas como: la fe en el Dios de los antepasados (9:1); las ideas

sobre el don de la sabidura (9:17); el profundo conocimiento de la historia del pueblo

elegido (cc. 11-19); y el deseo de que Israel se constituya en portavoz de la luz

incorruptible de la ley (18:4). Algunos crticos han sealado hasta cuatro autores

distintos, pero otros dicen que fue un solo autor; entre estos ltimos Reese ha llegado a

detectar en la obra 45 retroproyecciones textuales o flashbacks, donde se encuentran

repeticiones significativas de una palabra, un grupo de palabras o ideas distintivas

localizadas en diferentes partes del libro. A estas semejanzas habra que aadir la unidad

temtica y de propsito, procedimientos literarios idnticos y la visin uniforme del

destino humano ante la invitacin de la Sabidura. Algunos han propuesto como posibles

autores a Onas, el nieto de Ben Sir, Filn de Alejandra, Apolo o algn esenio, pero no

tienen fundamento.

B. Fecha. La fecha del libro no puede establecerse por datos objetivos, sino por

deduccin o va indirecta. La mayora de los especialistas se inclinan por la ltima mitad

del siglo I a.C. Scarpat emplea los hapax legomena kratesis (6:3) y diagnosis (3:18) para

considerar que el libro debi escribirse en la era cristiana. Otros autores como Archer

2
suponen que el libro fue escrito en distintos momentos y propone tres fechas cercanas,

correspondientes a las tres partes del libro. La primera parte (cc. 1-5) fue compuesta en

Egipto hacia los aos 31-30 a.C.; la segunda (cc. 6-9) fue redactada poco despus, pero

en funcin de una situacin poltica diferente, la toma de Alejandra en el ao 30 a.C. La

tercera seccin (cc. 10-19) puede remitir a una poca ms reciente, entre 15-10 a.C. Pero

esta teora carece de datos objetivos.

C. Lugar y destinatarios. Es razonable suponer que el libro de Sabidura fue

escrito en Alejandra por el profundo conocimiento de las ideas griegas de la poca, la

cultura amplia y cosmopolita y la atencin que se le presta a Egipto en los cc. 11-19.

Alejandra era un importante centro de la dispora juda y decisivo foco intelectual del

mundo antiguo, donde se estima que del milln de habitantes en la ciudad, unos 200 mil

eran judos. El libro se dirige a los que juzgan la tierra (1:1), a los reyes (6:1). Hay

una relacin de la sabidura con la realeza, pero al parecer al autor no le interesa la

instruccin de los monarcas, sino en que sus contemporneos judos puedan revitalizar su

fe y vivir anclados en las tradiciones de sus mayores. Usa la autora salomnica para dar

mayor peso e impacto a sus palabras. Es posible que, debido a la gran difusin literaria

en Alejandra, el autor tuviese en mente otros destinatarios, adems de los judos.

III. Crtica de formas

A. Estructura. Se han propuesto varias opiniones sobre la estructura del libro: de

dos, de tres y hasta cuatro divisiones. Pero la ms aceptada es la de tres partes: primera

parte: 1:1-6:21; segunda parte: 6:22-9:18; y la tercera parte: 10-19. Segn Morla (277,

282), los cc. 1-6 presentan una estructura concntrica: A. Los gobernantes y la sabidura

(cap. 1); B Discurso de los malvados (cap. 2); C. Destino de justos y malvados (caps. 3-

3
4); B. Discursos de los malvados (cap. 5); y A. Los gobernantes y la sabidura (cap. 6).

Otra estructura concntrica se encuentra en la tercera parte, especialmente entre los caps.

13-15, de esta forma: A. El carpintero y los dolos de madera (13:10-19); B. Invocacin al

dolo y transicin (14:1-10); C. Castigo de los dolos; origen y consecuencias de la

idolatra (14:11-31); B. Invocacin a Dios y transicin (15:1-6); A. El alfarero y los

dolos de arcilla (15:7-13). Vlchez (26-27) presenta la siguiente estructura del libro:

Ira. Parte: Vida humana y juicio escatolgico.

a. I. Exhortacin para amar la justicia: 1:1-15
b. 2. Malvados y justos frente a frente: 1:16-2:24:
2.1. Introduccin al discurso: 1:16-2:1a
2.2. Discurso de los impos: 21b-20
2.3. Colofn al discurso: 2:21-24
c. 3. Revelacin de las paradojas de la vida: 3:1-4:20:
3.1. Prueba de los justos castigo de los impos: 3:1-12
3.2. Esterilidad frente a la fecundidad: 3:13-4:6
3.3. Muerte prematura del justo final trgico de los impos: 4:7-20
b. 4. Impos y justos frente a frente en el juicio escatolgico: 5:1-23
4.1. Introduccin: Confianza de los justos terror de los malvados: 5:1-3
4.2. Discursos de los impos: 5:4-13
4.3. Reflexiones del autor: 5:14-23.
a. 5. Exhortacin a los gobernantes: 6:1-21
5.1. A los gobernantes: 6:1-11
5.2. La sabidura conduce al reino: 6:12-21
IIda. Parte: Encomio de la Sabidura: 6:22-9:18
1. Discurso de Salomn sobre la Sabidura: 6:22-8:21
Introduccin: 6:22-25
a. 1.2. Salomn es como todos los hombres: 7:1-6
b. 1.3. La Sabidura es superior a todos los bienes: 7:7-12
c. 1.4. La Sabidura superior a los bienes morales y culturales: 7:13-22a
d. 1.5. Cualidades y naturaleza de la sabidura: 7:22b-8:1
c. 1.6. La Sabidura tiene todos los bienes deseables: 8:2-9
b. 1.7. La Sabidura es la mejor compaera del justo sabio: 8:10-16
a. 1.8. La Sabidura es puro don de Dios: 8:17-21
2. Oracin de Salomn pidiendo la sabidura: 9:1-18
2.1. Sin la Sabidura el humano es nada: 9:1-6
2.2. Enva la Sabidura desde el cielo: 9:7-12
2.3. La Sabidura y los designios de Dios: 9:13-18
IIIra. Parte: La justicia de Dios se revela en la historia: 10-19
1. De Adn a Moiss la salvacin por la Sabidura: 10:1-11:1
2. Juicio de Dios sobre la historia: 11:2-19:21

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Narracin introductoria: 11:2-4
Tema de la homila: 11:5
Ilustracin del tema en siete dpticos: 11:6-14 y 16:1-19:9
a. Agua de la roca aguas ensangrentadas del Nilo: 11:6-14
Las dos digresiones de la IIIra. Parte: 11:15-15:19
Ira. Digresin: Moderacin de Dios omnipotente con Egipto y Canan:
1) Moderacin del Seor con los egipcios: 11:15-12:2
2) Moderacin del Seor con los cananeos: 12:3-18
3) Doble conclusin a la moderacin del Seor: 12:19-27
IIda. Digresin: Crtica de la religin de los paganos: 13-15
1) Culto a la naturaleza: 13:1-9
2) Culto a los dolos, su origen y consecuencias: 13:10-15:13
3) Idolatra universal y zoolatra de los egipcios: 13-15
b. Plaga de los animales codornices: 16:1-4
c. Mordeduras de las serpientes y plaga de los insectos: 16:5-14
d. Plaga de los elementos atmosfricos don del cielo: 16:15-29
e. Plaga de las tinieblas columna luminosa: 17:1-18:4
f. Muerte de los primognitos egipcios liberacin de Israel: 18:5-25
g. Juicio del mar: muerte a egipcios - liberacin a los israelitas: 19:1-9
h. 2.4. Reflexiones finales: 19:10-21
Conclusin: Himno de alabanza a Dios: 19:22.

B. Gneros del libro. En el tratamiento del libro de Sabidura, se ha intentado

buscar un gnero que defina la obra como un todo. Vlchez (34-52) discute ampliamente

este asunto, considerando las propuestas de los especialistas como la de 1) un midrash, o

exgesis rabnica relacionada con el xodo; 2) un gnero de logos protreptics o discurso

exhortatorio (obra de propaganda, discurso, exhortacin en favor de la filosofa en

general, de una filosofa determinada o de una forma concreta de vivir), cuyo fin sera

consolar y mantener en la fe a los judos en medio de un mundo hostil y adverso; 3)

gnero demostrativo o epidectico (gnero literario de la retrica que se mueve en el

presente para encomiar, alabar o censurar a la persona o cualidad que se trata; no

pertenece al forum, sino a la palestra y serva como un ejercicio escolar, reservado a la

juventud). El citado autor lleg a la conclusin de que el gnero mayor es el epidectico

o laudatorio, pero como un modelo de s mismo, pues en la Escritura no se encuentra un

5
modelo que se le acerque. Otros proponen como gnero mayor el protrptico o

exhortacin didctica. Junto al gnero mayor, existen otros gneros menores que se

destacan en las diferentes divisiones del libro.

Algunos sealan a la diatriba como gnero, especialmente en la primera parte del

libro (caps. 1-6) y a la sncrisis (especialmente en los caps. 10-19), donde se comparan o

se contraponen realidades de idntica naturaleza, quedndose con lo mejor o ms

apetecible. Sobre el midrash se ha comentado que ms que un gnero es un mtodo de

hacer exgesis con un fin homiltico, basado en un pasaje bblico, en este caso el xodo.

Como parte de las caractersticas de la diatriba, se encuentran las abstracciones

personificadas (1:4-6, 8, 16; caps. 7-10; 18:15); declaraciones de un adversario

imaginario (caps. 2 y 5); objeciones imaginarias del adversario acompaadas con

respuestas (13:6-9); paralelismos y anttesis (caps. 1-10); evocacin de hroes o sabios

(4:10; 10); smiles elaboradas (5:10-12); invectivas (caps. 13-15).

IV. Ideas religiosas en el libro

A. Preexistencia e inmortalidad del alma. Algunos comentaristas, interpretando

Sabidura 8:19-20, han credo ver la enseanza platnica de la preexistencia de las almas.

Winston (123) discute el hecho de que esta enseanza platnica estaba acompaada de

una interpretacin pesimista, donde el alma haba cado presa del cuerpo (tal es el caso en

la obra Phaedrus, donde la encarnacin del alma parece ser el resultado de una cada

intelectual); y la optimista, especialmente del platonismo medio, donde en Timaeus las

almas parecen estar destinadas desde el principio para dar vida al cuerpo. Winston dice

que el autor de Sabidura cree en el concepto de la preexistencia del alma, pero sin el

elemento pesimista de que el resultado de la encarnacin se debi a la cada. En este

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sentido, el autor estara alineado con la posicin del platonismo medio sobre el tema de la

preexistencia del alma. No todos opinan de esta manera, pues la BJ (nota del 8:20, 979)

hace el siguiente comentario: Este texto no ensea la preexistencia del alma, como

pudiera creerse aislndolo del contexto. Corrige la expresin del v. 19, que pareca

otorgar prioridad al cuerpo, como sujeto personal, y subraya la preeminencia del alma.

Usualmente se ha reclamado que el autor de Sabidura nunca habla de la

naturaleza inmortal del alma como tal, como hacen los filsofos griegos, sino que hace

que la inmortalidad dependa de la prctica de justicia del alma. Sin embargo, segn

Sabidura 2:23, Dios cre al humano para la inmortalidad y lo ha hecho una imagen de su

propio Ser, implicando claramente que la inmortalidad del humano se deriva del hecho de

que su alma es una imagen de la Sabidura divina, el propio ser de Dios (Winston, 123).

En segundo lugar, de acuerdo con algunas versiones de las enseanzas platnicas sobre el

alma, se dice que algunas almas son juzgadas incurables por la enormidad de sus

crmenes y son arrojadas al Trtaro, de donde nunca emergern (Phd. 113E). Sin

embargo, tambin es cierto que para Platn la mayora de las almas son eventualmente

purificadas a travs de un proceso de purgacin y por tanto, tiene un reclamo natural para

la inmortalidad; y que los platonistas usualmente ofrecen pruebas de la inmortalidad por

la misma naturaleza del alma, mientras que el autor de Sabidura enfatiza en el hecho de

vivir en justicia, y no en un reclamo natural como hacen los platonistas. En esto ltimo,

sigue a Filn, quien implica que slo las almas de los sabios disfrutan de la inmortalidad.

Ambos han sido influenciados por las tradiciones bblicas (Ibd).

La centralidad de la doctrina de la inmortalidad en el libro de Sabidura,

representa un nfasis nuevo en la historia de la tradicin juda, aunque debe verse como

7
parte de un desarrollo continuo en el pensamiento judo helenista. De acuerdo a 1 Enoch

102:5, los espritus de los justos descienden al Seol, pero en el juicio ascendern a una

vida de gozo como compaeros de los ejrcitos celestiales (103:3-4; 104:6). En Jubileos

23:31, se presume una asuncin inmediata del espritu; y en el Testamento de Aser 6:5-6,

el alma del justo es conducida a la vida eterna por un ngel de paz. Finalmente, en 4

Macabeos, considerado un texto contemporneo con Sabidura, los patriarcas estn ya en

el cielo listos para recibir las almas de aquellos que han muerto por la causa de Dios, ver

7:19; 13:17; 16:25 (Ibd).

B. Escatologa. La imagen escatolgica que proyecta Sabidura es algo confusa,

sin definicin en los puntos de transicin. Sin embargo, sus amplios contornos no son

difciles de dibujar. Las almas de los justos, luego de pasar por el crisol del sufrimiento

durante su existencia terrena, son proyectadas estando en la mano de Dios (sea en algn

lugar neutral del Hades o en el cielo), perfectamente en paz. Por otro lado, los impos

vendrn a ser objetos de la ira eterna. El cuadro se traspone abruptamente al momento de

la dispensacin de la gracia de Dios, quien emplear las fuerzas de la naturaleza como sus

armas para devastar y destruir los reinos injustos de la tierra e inaugurar una nueva era de

dominio divino. Las almas justas (ahora claramente entre las huestes divinas) sern los

agentes de Dios para juzgar las naciones del mundo. Esta dispensacin de gracia para el

justo, se constituir en tiempo de juicio para el impo para ser convictos por sus actos.

No est claro si los malvados enfrentan un doble juicio, uno inmediatamente despus de

la muerte y un segundo juicio al tiempo de la graciosa visitacin de Dios para el justo, o

si ellos son inmediatamente arrojados a las profundidades del Hades, para despus

enfrentar formalmente los cargos en la presencia de sus antiguas vctimas (Ibd, 123-4).

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 C. Torah y sopha. La figura central que recorre todo el libro es la Sopha o la

Dama Sabidura. sta aparece al principio con una variedad de nombres (cap. 1), luego,

gradualmente se enfoca ms agudamente hasta dominar la escena completamente (6:12s).

Pero luego se retrae a un trasfondo y se fusiona imperceptiblemente con Dios, para

emerger repentinamente una vez ms con plenos poderes bajo uno de sus ttulos alternos.

Ya la literatura bblica sapiencial haba presentado a la Sabidura como una figura

femenina que apareca como una fuerza csmica en Proverbios 8:22-31; 1:20-33 y Job

28:12-28, habiendo sido creada o poseda por Dios en el comienzo de Sus obras. La

Sabidura, similar a Proverbios 8, aparece en Ben Sir como siendo creada desde el

mismo principio (1:4; 24:9), y como habiendo sido derramada sobre todas las obras de

Dios (1:9). Ha atravesado el cosmos, asentndose finalmente en Jerusaln (Eclo 24:3-

12). Ben Sir identific la Sabidura con la Torah (24:23) y lleg al compromiso de una

Sabidura divina que se ha difundido por el universo, pero que sin embargo mantiene su

foco en Sion y en las enseanzas de la Torah, con lo cual alcanza un nuevo significado

universal (Ibd, 124-125).

Distinto a Proverbios, Job y Ben Sir, el autor de Sabidura presenta la Sabidura

como una hipstasis o una cuasi personificacin de ciertos atributos propios de Dios,

ocupando una posicin intermedia entre las personalidades y las cosas abstractas, pues

aquellos libros la presentan como una creacin de Dios. En Filn y Sabidura, donde la

Sopha es considerada como una eterna emanacin de Dios, existe una concepcin clara

de la Sabidura como una hipstasis divina, coeterna con Dios. Es por ello que para el

autor de Sabidura la Sopha es el puente perfecto entre la tradicin nacionalista y

9
exclusiva de Israel y la tradicin filosfica universalista, que apelaba fuertemente a la

juventud juda de la Alejandra de los tiempos romanos (Ibd).

D. Logos y Sopha. La caracterstica ms importante de la descripcin que hace

el autor de Sabidura de la Sopha es describirla como una efluencia o emanacin de la

gloria de Dios. La Sabidura es presentada como invadiendo o infiltrando todo el cosmos

y al mismo tiempo, disfrutando de intimidad con Dios (7:24; 8:1, 3), lo cual puede

interpretarse de que hay un aspecto de la esencia de Dios en todo, incluyendo la mente

humana, que an permanece inseparable de Dios. Lo que ms se asemeja a este concepto

en el pensamiento antiguo judo es la nocin similar de Filn de un Logos divino que

todo lo penetra y que alcanza hasta la mente humana, convirtindola en una extensin de

la Mente divina. Como en el caso de Filn, el autor de Sabidura ensea tambin que

Dios cre el mundo por medio de la Sopha. En Sabidura 8:4, 9:1-2 y 8-9, se declara

que Dios cre todas las cosas con su palabra (logos) y form al humano con su Sopha y

que sta es la que elige todas sus obras. Esto implica que la Sabidura es idntica con la

Mente de Dios a travs de la cual Dios acta, conteniendo los patrones paradigmticos de

todas las cosas y sirviendo como el instrumento de su creacin (Ibd).

E. Bsqueda de la Sabidura. El autor tiene una absoluta confianza y conviccin,

confirmada por su propia experiencia de que la Sabidura se deja encontrar fcilmente por

todos aquellos que la buscan, inclusive ella misma busca a los que son dignos (6:12-16).

Es importante notar la descripcin de intimidad que se da entre ella y el sabio (7:28; 8:9,

16). Hay una correspondencia entre la unin de la Sopha con Dios con la descripcin de

la unin entre el estudiante y ella. Esto implica que la meta de unin entre el humano y

Dios se logra a travs de la unin con la Sabidura. Esta unin puede darse al emparentar

10
con ella (8:17), a travs de su posesin de una mente permeada por el espritu inteligente

de la Sabidura (7:23-24). Pero si la Sabidura est ya presente en la mente del humano,

como de hecho est en cada parte del universo, cul es el significado de la bsqueda tan

ardiente que siente el humano hacia ella y la necesidad de una splica al Seor para que

la enve desde su trono de gloria (9:10)? Ya se ha visto el carcter tanto inmanente como

trascendente de la Sabidura (ella llena el universo, pero mantiene a su vez una unin

inquebrantable con Dios), de manera que ambas formas se pueden intercambiar,

dependiendo del foco particular del autor. Finalmente, el lenguaje fuertemente cargado

del autor con que se refiere a la Sopha parece aludir a un encuentro mstico, con una

perspectiva ms intensamente personal y no un mero ejercicio intelectual (Ibd, 125).

F. La naturaleza y eficacia de la Sabidura. Como la gran Mente divina

inmanente dentro del universo, guiando y controlando todas sus dinmicas operaciones,

la Sabidura representa el rango total de las ciencias naturales, en adicin de las artes, la

retrica y la filosofa. Ella es la consejera y consoladora del humano y confiere riquezas

y gloria, aunque su regalo ms preciado es la inmortalidad (7:16-21; 8:7-13; 14:2). Sobre

todo, ella es sinnimo de la Providencia, controlando los eventos histricos, y, en cada

generacin, guiando a los amigos de Dios e inspirando a sus profetas (7:27; 14:3).

Distinto a Ben Sir, el autor de Sabidura en ningn lugar identifica explcitamente a la

Sabidura con la Torah y, aparte de una referencia marginal en 18:9 al sacrificio de la

pascua, no hace mencin del culto sacrificial. l concibe la Sabidura como una

portadora de revelacin, funcionando por medio de las obras de la mente humana y

siendo el rbitro supremo de todos los valores. Ella es el arquetipo de la Torah, de la cual

la Ley mosaica es una imagen. Cuando el autor insiste que a menos que Dios enve su

11
Sabidura de lo alto los humanos no comprenderan la voluntad de Dios (9:17), implica

que la Torah necesita interpretacin adicional, la cual slo la Sabidura puede proveer.

En esto, el autor se acerca a la posicin de Filn, quien sostena que aun antes de la

revelacin en el Sina, los patriarcas ya haban sido constituidos como nomoi empsychoi o

personificaciones o encarnaciones vivientes de la Sabidura. De manera similar, en

Sabidura 10, la Sopha haba servido como gua de seis hroes justos que vivieron antes

de la revelacin sinatica. Ms tarde, en el siglo IV d.C., un eco de esto se puede hallar

en la declaracin del rabino Alvin de que la Torah es una forma incompleta de la

Sabidura sobrenatural (Ibd).

G. Universalismo y particularismo. En dos ocasiones la obra describe la Sopha

como philanthropos, humanitario o benevolente (1:7 y 7:23); y en 12:9 habla de que la

misericordia de Dios debe ser una leccin o servir de modelo en Israel, ensendoles que

los justos deben ser benevolentes. En 11:24, se dice que Dios ama todas las cosas que l

cre. Todo lo antes dicho manifiesta un espritu universalista. Pero en el libro tambin

hay una tensin entre el universalismo y el particularismo, especialmente en sus ataques

contra los paganos, como se refleja en Sabidura 5 y 10-19.

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 Bibliografa

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Charles, R. H. (1966). The Apocrypha and Pseudoepigrapha of the Old Testament in

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Morla Asensio, Vctor. (2001). Los libros sapienciales y otros escritos (4a. ed.).

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Vlchez, Jos. (1990). Sabidura. Sapienciales V. Navarra: Editorial Verbo Divino.

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