25/01/2017 NEOCALVINISMO:ASDIFERENASENTREONOVOCALVINISMOEOCALVINISMOTRADICIONALporRev.

LeandroLima

AS DIFERENAS ENTRE O NOVO CALVINISMO E O CALVINISMO TRADICIONAL por

Rev. Leandro Lima

Aps a reportagem de Time Magazine listando o novo calvinismo como uma das dez ideias que esto
mudando o mundo, um dos autores citados, o pastor Mark Driscoll, colocou em seu site algumas
comparaes entre o novo calvinismo e o velho calvinismo. Esse o momento de avaliarmos essas
comparaes. Abaixo reproduzimos o que Driscoll props, e como pode ser visto em seu site. (Driscoll,
2009a).

1) O velho calvinismo foi fundamentalista ou liberal, separatista ou sincretizado com a cultura. O novo
calvinismo missional e busca criar uma cultura redimida.

2) O velho calvinismo fugiu das cidades, o novo calvinismo est inundando as cidades.

3) O velho calvinismo foi cessacionista e temeroso da presena e poder do Esprito Santo, o novo
calvinismo continuacionista e alegre pela presena e poder do Esprito.

4) O velho calvinismo foi temeroso e suspeitoso a respeito de outros cristos e quebrava pontes, j o novo
calvinismo ama a todos os cristos e constri pontes entre eles.

Em minha avaliao, as declaraes de Driscoll foram um tanto quanto precipitadas. claro que Driscoll
est mirando um estilo particular de calvinismo que perdurou nos Estados Unidos por algum tempo (e creio
que tambm no Brasil), mas ele generalizou demais a avaliao e, certamente falhou em sua anlise do
movimento calvinista como um todo.

Por outro lado, eu posso concordar com aquilo que Driscoll busca como meta do novo calvinismo,
entretanto, acredito que em seus melhores momentos o calvinismo foi exatamente isso.

O calvinismo uma teologia completa por causa de sua cosmoviso. Desde o incio, o calvinismo foi visto
como um movimento de alcance global e para influenciar todas as esferas da vida. A combinao de
piedade, erudio e engajamento poltico e social foram marcas preponderantes do movimento. O
calvinismo despontou e se desenvolveu com o potencial de ser um sistema completo. A partir da anlise do
conceito de cultura e da ao calvinista em relao cultura preciso afirmar que o novo calvinismo
provavelmente ainda no alcanou o grau de maturidade cultural que o calvinismo teve em seus melhores
momentos. O novo calvinismo ainda mais uma retomada das doutrinas calvinistas antigas com uma
apresentao mais atualizada e um foco em espiritualidade e deciso de vida, do que uma continuao do
calvinismo em seu sentido mais amplo, como apresentado no Kuyperianismo, por exemplo. Por isso, a
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declarao de Driscoll pode estar invertida. o novo calvinismo que ainda no consegue se relacionar
verdadeiramente com a cultura, ao contrrio do que fazia o calvinismo tradicional, buscando a
potencializao da cultura ou mesmo sua transformao para a glria de Deus. Mas evidente que o novo
calvinismo tem tudo para estabelecer um verdadeiro relacionamento transformador da cultura.

Do mesmo modo, no h qualquer evidncia histrica de que o calvinismo tenha fugido das cidades ou
no tenha se preocupado com misses. O calvinismo, desde o incio, demonstrou forte preocupao
missionria. Driscoll provalvelmente disse isso porque por bastante tempo, os lugares nos Estados Unidos
aonde o calvinismo se manteve e se perpetuou foi o interior, em pequenas cidades como Grand Rapids MI,
por exemplo. Mas isso no significa que tenha sido uma opo do calvinismo americano se manter
confinado ao interior, antes, provavelmente isso tenha acontecido justamente por causa da dificuldade
que foi no auge do liberalismo e do evangelicalismo arminiano, o calvinismo conseguir adeptos nas grandes
cidades.

Com relao disputa sobre a contemporaneidade ou cessacionismo dos dons espirituais, preciso
lembrar que a preocupao de Driscoll a de correlacionar o calvinismo com os acontecimentos do sculo
20, ou seja, com o surgimento do movimento pentecostal. No faz parte do escopo desse post uma anlise
do movimento pentecostal, suficiente para ns o entendimento de que entre os evanglicos h uma
diviso bastante clara no que diz respeito a atuao do Esprito concedendo dons. Alguns interpretam que
os dons do Esprito concedidos a partir do Pentecostes cessaram com a morte dos Apstolos. Outros
entendem que esses dons ainda esto em atividade. Driscoll est dizendo que o velho calvinismo foi
cessacionista, enquanto que o novo calvinismo continuacionista. Essa afirmao, novamente, no muito
exata.

um fato que muitos autores calvinistas so enfaticamente cessacionistas, como o dispensacionalista John
MacArthur Jr, as vezes chamado de novo calvinista. Por outro lado, h calvinistas histricos que no
insistem no cessacionismo, como Stott, Packer e o famoso LloydJones. Deve ser lembrado que a questo
chave para a maioria dos calvinistas histricos no se os dons espirituais ainda esto em atividade, mas
se o Batismo com o Esprito Santo uma segunda bno como quer o Pentecostalismo. Assim, insistindo
que o Batismo com o Esprito Santo acontece no momento da converso, boa parte dos calvinistas no
sente necessidade de enfatizar um cessar absoluto dos dons espirituais. A posio calvinista mais comum
que parte dos dons cessou, enquanto outros continuam em atividade. O prprio Calvino posicionase
firmemente a favor da continuidade dos dons espirituais, entretanto, no de todos. Sobre o dom de
profecia, por exemplo, Calvino entendia que ele no est mais em atividade no sentido de predizer o
futuro, mas continua em atividade no sentido de explicar a Palavra de Deus. Calvino diz: Na igreja
Crist, nos tempos atuais, profecia simplesmente o correto entendimento da Escritura e o dom
particular de explicla, visto que todas as antigas profecias e todos os orculos divinos j foram
concludos em Cristo e seu Evangelho. (1997, Rm 12.6, p. 431). Entretanto, Calvino fala de outros dons
como sendo dons ordinrios que permanecem perpetuamente na igreja. (1997, Rm 12.6, p. 424). Do
mesmo modo, Calvino entendia que alguns ofcios exercidos na igreja primitiva tinham sido temporrios,
enquanto outros permaneciam. Ele escreveu:

Devese observar tambm que, dos ofcios que Paulo enumera, somente os dois ltimos so de carter
perptuo. Porquanto Deus adornou sua igreja com apstolos, evangelistas e profetas s por algum tempo,
exceto que, onde a religio se encontra sucumbida, ele suscita evangelistas parte da ordem da igreja
[extra ordinem] para restaurar a pureza da doutrina quela posio que perdera. Sem pastores e
doutores, porm, no pode haver nenhum governo da igreja. (1998, Ef 4.11, p. 123).

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Portanto, a acusao de que o velho calvinismo foi temeroso do poder do Esprito Santo uma
asseverao generalizada demais. Certamente houve calvinistas que, por medo de uma identificao com
o movimento Pentecostal, refrearam as supostas manifestaes espirituais, e outros que em busca de uma
identificao com a cincia fizeram uso de um racionalismo agudo, mas generalizar isso no faz justia a
tantos calvinistas do passado que enfatizaram o papel e o poder do Esprito na converso, na santificao,
na compreenso das Escrituras, como os puritanos, e o prprio Calvino. A luta dos calvinistas, entretanto,
foi a de manter distncia do movimento Pentecostal e NeoPentecostal com suas nfases consideradas
antibblicas pelos calvinistas. No se trata de negar o poder ou a atuao do Esprito e nem mesmo a
continuidade dos dons, mas de rejeitar aquelas nfases exageradas que no fazem parte do Cristianismo
histrico, como por exemplo, a questo das novas revelaes espirituais propostas pelos carismticos.
Nesse ponto, o calvinismo seguindo Calvino tende a ensinar que novas revelaes so invenes que
provm de espritos mentirosos e no do Esprito Santo. (1999, I, 9, 2). Nesse ponto, se Driscoll prefere uma
aproximao com esses movimentos pode parecer ser o caso de seu discurso, ele est se afastando
decisivamente do calvinismo. Por outro lado, se Driscoll pretende um estudo srio da pessoa do Esprito
Santo, seguido de uma prtica que enfatiza sua obra de acordo com a Escritura, sem racionalismo, ele no
precisaria de um novo calvinismo diferente, pois bastaria se manter nas pegadas de Calvino.

Com relao perspectiva ecumnica, novamente precisamos lembrar que Calvino tinha uma grande
preocupao com a unidade da igreja. Novamente foroso concluir que a asseverao de Driscoll de que
o velho calvinismo foi temeroso e suspeitoso a respeito de outros cristos e quebrava pontes est muito
longe das opinies e ensinos de Calvino. Entretanto, muitos calvinistas de fato parecem ignorar as opinies
do Reformador de Genebra. Novamente preciso dizer que a abertura proposta pelo novo calvinismo para
outras igrejas e correntes teolgicas bemvinda, mas para fazer isso no preciso um rompimento com o
calvinismo tradicional, antes, uma leitura atualizada dos prprios ensinos de Calvino.

Pela fora dos argumentos preciso concluir que Driscoll no foi muito exato em suas comparaes entre
o novo calvinismo e o velho calvinismo. Praticamente todas as coisas que ele pretende atribuir de positivo
ao novo calvinismo foram mais facilmente identificadas no prprio calvinismo em seus melhores momentos
e, especialmente, na teologia de seu fundador, o Reformador Joo Calvino. Portanto, o novo calvinismo
pode buscar essas coisas desejveis na prpria essncia do calvinismo histrico, desenvolvlas e apliclas
para os dias atuais.

DRISCOLL, Mark. New Calvinism versus Old Calvinism. 2009a. Disponvel

em:http://theresurgence.com/new_calvinism, Consultado em 30 de Maro de 2009.

CALVINO, Joo. Romanos. Trad. Valter Graciano Martins. So Bernardo do Campo: Edies Parkletos, 1997.

CALVINO, Joo. Efsios. Trad. Valter Graciano Martins. So Bernardo do Campo: Edies Parkletos, 1998.

CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. 5. Edio. Barcelona: Felire, 1999.

Fonte:http://www.dihitt.com.br/barra/asdiferencasentreonovocalvinismoeocalvinismotradicional

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