FIDES REFORMATA XIX, N 1 (2014): 61-72

Misso Integral ou Neocalvinismo: Em busca

de uma Viso mais Ampla da Misso da Igreja
Filipe Costa Fontes*

RESUMO
Este artigo participa do debate sobre a misso da igreja. Concordando
com a necessidade de uma compreenso mais ampla de nossa concepo de
misso, o autor questiona a eficincia da Misso Integral na promoo desta
ampliao e sugere que melhores condies para tanto podem ser encontradas
no neocalvinismo holands, movimento originado nos sculos 19 e 20, sob a
liderana maior de Abraham Kuyper.

PALAVRAS-CHAVE
Igreja; Misso Integral; Calvinismo; Neocalvinismo holands; Abraham
Kuyper.

INTRODUO
H algum tempo a Misso Integral (MI) tem sido objeto de controvrsia
nos crculos conservadores do evangelicalismo brasileiro. De um lado esto
aqueles que a rejeitam e a criticam, alegando que ela seria uma verso pro-
testante da Teologia da Libertao. Isto , para eles a MI seria uma tentativa
de compreenso da misso da igreja por um vis filosfico-sociolgico mar-
xista, razo pela qual, na prtica, desviaria o foco da misso da igreja para o
engajamento poltico-social. De outro lado, existem aqueles que a defendem e
aderem a ela, principalmente sob a alegao de que a igreja teria passado por

* O autor ministro presbiteriano formado pelo Seminrio Teolgico Rev. Jos Manoel da Con-
ceio. licenciado em Filosofia pelo Centro Universitrio Assuno, mestre em Teologia Filosfica
pelo CPAJ e em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. Atua
como professor assistente na rea de teologia filosfica no CPAJ e professor do departamento de cultura
geral do Seminrio JMC.

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 Filipe Costa Fontes, Misso Integral ou Neocalvinismo

uma espcie de achatamento em sua concepo de misso, reduzindo o alcance

da misso da igreja ao aspecto espiritual da vida humana, e a MI permitiria
uma ampliao necessria. Ou seja, ela possibilitaria uma viso da misso da
igreja como um movimento em direo integralidade da vida humana.
Devemos considerar a legitimidade da preocupao que tem levado al-
gumas pessoas a aderirem MI. De fato, no so poucas as igrejas que nutrem
uma perspectiva dualista da realidade, sobretudo da pessoa humana. E, por
consequncia, vivenciam sua misso de modo reducionista, negligenciando
oportunidades de aplicao do evangelho a outras esferas de nossa existncia,
que no a relativa f. Parece mesmo faltar a muitos pastores e igrejas uma
compreenso da abrangncia do impacto da misso da igreja. Contudo, o que
tem acontecido recentemente com a MI no Brasil no muito diferente e parece
fortalecer o argumento daqueles que a tem rejeitado. Muitos pastores e igrejas
que aderiram MI parecem tambm estar sofrendo de uma prtica reducionista.
Eles ficam to fascinados com o engajamento poltico-social que acabam por
atribuir a essa tarefa um carter de centralidade, para no dizer de exclusivi-
dade. A percepo desse reducionismo tem sido compartilhada at mesmo por
alguns dos proponentes da MI, como possvel verificar no texto a seguir:

O paradigma da misso integral, movimento da misso integral, ou teologia da

misso integral, popularizado aps o Congresso Internacional de Evangeliza-
o Mundial realizado em Lausanne, Suia, em 1974, ganhou as ruas no Brasil
somente depois que o Pacto de Lausanne foi publicado em portugus, dez anos
aps sua elaborao. Desde ento a expresso misso integral ficou restrita ao
debate a respeito da relao entre evangelizao e responsabilidade social, e
chegou aos nossos dias to reduzido que qualquer igreja que tem uma creche
acredita estar fazendo misso integral.(...) Observe que algum facilmente
diria que um projeto social est relacionado com misso integral, mas dificil-
mente consideraria um encontro de casais realizado num hotel 5 estrelas como
um projeto de misso integral. A organizao de um centro comunitrio ime-
diatamente percebida como ao de misso integral, mas um sarau com muita
msica e leituras de Fernando Pessoa e Adlia Prado exigiria muita explicao
para que fosse associado misso integral. O senso comum diria que o mdico
que dedica um final de semana para trabalho voluntrio numa comunidade da
periferia da cidade est fazendo misso integral, mas diria que o mesmo mdico,
cobrando R$ 700,00 por uma consulta em seu consultrio, est realizando seu
trabalho secular (no religioso), ou, no mximo, ganhando dinheiro para finan-
ciar projetos de misso integral. urgente ampliarmos o horizonte de reflexo.
Extrapolar os limites definidos pelo debate evangelizao/responsabilidade
social e mergulharmos nas implicaes das relaes sagrado/profano e religioso/
no religioso para a vivncia da espiritualidade crist pessoal e comunitria.1

1 KIVITZ, E. R. O evangelho integral. Disponvel em: http://edrenekivitz.com/blog/tag/missao-

-integral/. Acesso em: 18 fev. 2014.

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curioso perceber, no entanto, que esse reconhecimento no acontece

sem que a suposta integralidade original da MI seja defendida. Geralmente, ele
vem acompanhado do argumento de que esse reducionismo seria, para usar as
palavras do autor acima, uma distoro do conceito em seus termos originais.2
Mas, afinal, o reducionismo verificado na prtica de igrejas brasileiras que tm
aderido MI seria de fato um desvio da proposta original ou um desdobramento
natural originalmente gestado? Essa a pergunta que pretendemos responder
na parte inicial deste artigo, e que possui uma importante implicao para o
debate inicialmente mencionado. Caso a segunda alternativa seja verificada,
nossa hiptese a de que teremos razes para questionar a contribuio da MI
para a efetiva ampliao de nossa concepo de misso. O propsito do artigo,
contudo, no se limita a esse movimento reativo. Alm de levantar este ques-
tionamento queremos sugerir que a tradio calvinista, mais especificamente
tal qual expressa no neocalvinismo holands, oferece melhores condies para
a compreenso da misso da igreja. Apresentar as razes desta sugesto o
que pretendemos fazer na segunda parte do texto.

1. misso integral?
A expresso Misso Integral foi cunhada por volta da dcada de 1970
por membros da Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL, na sigla em
espanhol), para descrever uma compreenso da misso crist que abrange tanto
a proclamao quanto a demonstrao do evangelho por meio da ao social.3
Geralmente a MI apresentada como um chamado integralidade; uma defesa
da misso da igreja como um movimento em direo pessoa toda, com todo
o evangelho, em todo o seu contexto social e cultural.4 este chamado que
tem atrado muitos evanglicos conservadores, mesmo no crculo reformado.
tambm ele que pretende ser, de alguma forma, assegurado pelo argumento
de que o reducionismo prtico da MI seria um desvio do propsito original.
Contudo, h razes para questionar este chamado integralidade. Isso,
por que a apropriao do adjetivo integral pela perspectiva que estamos ana-
lisando no parece estar relacionada ao significado semntico do termo todo,
inteiro, completo mas tentativa de superao de um dualismo especfico,
que se refere ao exerccio da misso da igreja enquanto instituio: o dualismo
evangelizao/ao social. Oliva, citando Nbrega, afirma que o uso do quali-
ficativo integral tem como objetivo lembrar as igrejas de que elas no devem
optar por um dos polos opostos salvao pessoal/espiritual ou responsabilidade

2 KIVITZ, 2014.
3 REIS, G. J. B. dos. C. Ren Padilla: introduo sua vida, obra e teologia. So Paulo: Arte
Editorial, 2011, p. 85-86.
4 GONDIM, R. Misso Integral: Em busca de uma identidade evanglica. So Paulo: Fonte
Editorial, 2010, p. 20.

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social.5 Para Carvalho, esse dualismo teria sido o ponto central de discusso
do Congresso de Lausanne, importante marco da MI, e tambm o responsvel
pela elaborao do conceito.

Entre as questes que o congresso de Lausanne procurou responder, talvez a mais

importante seja a que focalizou a relao entre evangelizao e responsabilidade
social. O debate sobre essa relao levou formulao de um conceito mais
amplo de misso crist, expresso no conceito de misso integral, englobando
tanto a evangelizao quanto a responsabilidade social, sendo ambas inter-
-relacionadas e essencialmente distintas. A partir da, todas as discusses em
torno da misso integral passaram a focalizar sua fundamentao e aplicao
luz da prtica pastoral e missionria.6

Como possvel verificar, embora se utilize de um adjetivo cujo signi-

ficado semntico aponta para a abrangncia, a discusso da MI gira em torno
de uma questo especfica: o engajamento da igreja com a ao social e a
relao entre este engajamento e a evangelizao. A interpretao e referncia
ao engajamento social como um movimento voltado integralidade revela sua
semente reducionista.
provvel que esse reducionismo seja fruto da construo dialtica da
MI, o que a teria conduzido, pelo menos em parte, a uma sntese7 com um
paradigma filosfico-sociolgico reducionista: o materialismo histrico que
reduz a dinmica da realidade ao aspecto socioeconmico.8 Descrevendo o am-
biente intelectual que teria forjado a MI, Gondim afirma claramente seu carter
dialtico, argumentando que ela teria se originado do desejo dos evanglicos
de fazer nascer uma teologia que se aventurasse em dialogar com as cincias
e a filosofia.9 E sugere seu carter sinttico ao relacion-la Teologia da Li-
bertao e ao apontar as Fraternidades Teolgicas Latino-Americanas como
fermentadoras do pensamento que lhe deu origem.10 Mais que uma simples
sugesto pode ser encontrada na argumentao de Sanches, que relaciona as

5 NBREGA, E. R. Misso Integral: Fundamentos teolgicos e implicaes prticas. Joo Pessoa:

Betel Publicaes & Ministrio Mais que Palavras, 2011, p. 21-22.
6 CARVALHO, G. V. R. de. A misso integral na encruzilhada: Reconsiderando a tenso no pen-
samento teolgico de Lausanne. In: RAMOS, L.; CAMARGO, M.; AMORIM, R. F crist e cultura
contempornea. Viosa: Ultimato, 2009, p. 17.
7 Um pensamento sinttico um sistema terico construdo na interao entre elementos original
e estruturalmente cristos e elementos de sistemas tericos apstatas, cujo ponto de partida imanente.
8 O erro bsico do marxismo seria assumir que possvel explicar as concepes estticas, jur-
dicas, morais e psticas em termos de uma reflexo ideolgica de um sistema econmico de produo.
DOOYEWEERD. A New Critique of Theoretical Thought. 3 ed. Paideia: Ontario, 1984, v. 2, p. 293.
Minha traduo.
9 GONDIM, 2010, p. 20.
10 Cf. GONDIM, 2010, p. 20.

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origens da MI a um movimento denominado ISAL (Igreja e Sociedade na

Amrica Latina), fundado na dcada de 60, e que, em suas prprias palavras,
elaborou uma sntese entre o protestantismo e o marxismo, por meio de um
fecundo dilogo entre a Teologia e as Cincias Sociais, a fim de interpretar o
contexto de crise poltica vivida pelo povo latino-americano.11
Se, por um lado, esses apontamentos no so suficientes para afirmar um
compromisso original generalizado da MI com o projeto ideolgico marxista,
por outro, eles nos oferecem fortes indcios da influncia do materialismo
histrico na atmosfera intelectual que forjou tal pensamento. ilustrativa
dessa influncia certa nfase exclusivista nos impactos socioeconmicos do
evangelho. Em palestra ministrada no Frum Jovem de Misso Integral, Ra-
mos sustenta:

Ento o que foi que mudou com a chegada do reino? Mudou a economia.
Agora, a proposta a solidariedade e o alvo a igualdade. Mudou a relao
de trabalho. Porque agora, o trabalhador tem de ser o primeiro a desfrutar do
resultado do seu trabalho. Mudou a relao poltica. Agora, o sujeito no
eleito para assumir o poder, o sujeito eleito para assumir o servio. Se a
Igreja ganha essa conscincia, a Igreja se torna profeta dos profetas, se torna o
grande arauto da justia.12

tambm ilustrativa desta relao a apropriao e aplicao de conceitos

prprios do materialismo histrico obra de Cristo. Na palestra anteriormente
citada, por exemplo, a vinda do reino de Cristo por ocasio de sua primeira
vinda descrita em termos de ruptura e revoluo.13 Finalmente, esta
relao e influncia podem ser percebidas pela constante crtica da MI
tradio teolgica de pensamento e sua consequente defesa de uma teologia
legitimamente continental,14 o que se assemelha ao carter antitradicionalista
do materialismo histrico.15

11 SANCHES, S. de M. A teologia da misso integral como teologia evanglica contextual latino-

-americana. Revista Caminhando v. 15, n. 1, p. 65-85, jan./jun. 2010, p. 76.
12 RAMOS, A. Palestra no Frum Jovem de Misso Integral. Disponvel em: http://www.irmaos.
com/artigos/?id=2432. Acesso em: 3 abr. 2014.
13 Cf. RAMOS, 2014.
14 GONDIM, 2010, p. 20.
15 Samuel Escobar, sobre a origem da Fraternidade Teolgica Latino-Americana: Existia o con-
vencimento de que fazia falta um ponto de encontro que permitisse aos evanglicos pensantes entender
melhor o Evangelho e sua pertinncia ante a crtica situao de nossos pases. Havia um desejo de
unir-se e ajudar-se mutuamente a escutar com clareza a voz do Esprito Santo para seu povo na Am-
rica Latina. No nos sentamos representados pela teologia elaborada na Amrica do Norte e imposta
atravs de seminrios e institutos bblicos dos evanglicos conservadores, cujos programas e literatura
eram traduo servil e repetitiva, forjada em uma situao totalmente estranha nossa. Tampouco nos
sentamos representados pela teologia elitista dos protestantes ecumnicos, geralmente calcada em

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O resultado dessa relao no apenas a falta de um conceito de in-

tegralidade, mas de lastro histrico-teolgico para localizar a questo da
misso da igreja dentro de um escopo maior de pensamento,16 o que culmi-
na na impossibilidade de superao do dualismo inicialmente verificado: o
dualismo evangelizao/ao social na misso institucional da igreja. Carlos
Antnio Barro sustenta que a partir de Lausanne possvel verificar trs
posies mais definidas dentro da MI sobre a relao entre os polos desse
dualismo: uma mais conservadora, que enfatiza a evangelizao como tarefa
principal; uma mais moderada, que comea a pensar em integrar a busca pela
justia social misso da igreja, e uma terceira que elimina prioridades e
v evangelizao e ao social como tarefas complementares.17 Esta ltima
a posio mais comumente defendida pela MI na atualidade, e mesmo ela
no promove a superao do dualismo evangelizao/ao social. Pois a
defesa de que a igreja deve fazer uma coisa e outra, embora promova uma
aproximao dos dois polos, os mantm separados, o que significa, no fim
das contas, a manuteno da dualidade.
Nossa suspeita inicial, portanto, que o reducionismo observado
na prtica da MI, ao invs de desvio, seria a consequncia natural de sua
construo dialtica e aproximao sinttica de um paradigma reducionista.
Consequentemente, seria possvel questionar a contribuio da MI para a
ampliao de nossa viso missiolgica e promoo de uma concepo efe-
tivamente integral de misso.

moldes europeus e distante do esprito evangelizador e das convices fundamentais das igrejas evan-
glicas majoritrias do continente americano. ESCOBAR, S. La fundacin de la Fraternidad Teolgica
Latinoamericana: Breve ensayo histrico. In: PADILLA, C. R. (org). 25 Aos de Teologia Evangelica
Latino Americana. Buenos Aires: FTL, 1995, p. 16. Mario Vieira de Mello, sobre o antitradicionalismo
marxista: ...o que mais impressiona em tal doutrina a petulncia, a arrogncia com que cinco mil
anos de existncia histrica so assim descartados e reduzidos a uma crnica de acontecimentos sem
idoneidade ou transparncia. Nenhum outro pensamento do mundo ocidental, seja ele o de Descartes, o
criador da dvida metdica, o de Rousseau, o denegridor da sociedade, ou mesmo o do grande rebelde
que foi Friedrich Nietzsche, ousou repudiar a tradio cultural da maneira por que o fez o marxismo.
(..) como se tivssemos subitamente encontrado um marciano que se risse ou se compadecesse dos
nossos pobres esforos intelectuais no sentido de verificar hipteses por meio de experincias, de con-
ceber a verdade das relaes matemticas, ou mesmo de articular ideias. A ruptura com o passado , no
marxismo, total. MELLO, M. V. de. Desenvolvimento e cultura: O problema do estetismo no Brasil.
3 ed. Braslia: Funag, 2009, p. 55.
16 Carvalho sustenta que a falta desse lastro teolgico conduziria a uma teologia genrica, defini-
da como: uma teologia de baixo custo, acessvel a todos, adaptvel aos cristos de todas as tradies,
com apelo suficiente para mobiliz-los ao, e localiza sua fonte na possibilidade de criar solues
teolgicas originais, contextualizadas, independentes do debate entre as grandes tradies europeias.
Cf. CARVALHO, 2009, p. 44.
17 Cf. BARRO, A. C. Reviso do marco da misso integral. In: Congresso Brasileiro de Evangeli-
zao, 2. Misso Integral: proclamar o reino de Deus vivendo o evangelho de Cristo. Viosa: Ultimato,
2004, p. 75-76.

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2. integralidade e misso no neocalvinismo

holands
Neocalvinismo o nome comumente usado para se referir ao movimento
originado na Holanda, nos sculos 19 e 20, sob a liderana de Abraham Kuyper,
cuja proposta bsica era aplicar os princpios do calvinismo ao relacionamen-
to do cristo e da igreja com a sociedade e a cultura de sua poca.18 A partir
dessa proposta projetaram-se, no sculo 20, vrias iniciativas de ao crist
transformadora em setores diversos, como filosofia e teologia, poltica e ao
social, artes e cincias, educao e comunicaes.19
O neocalvinismo holands uma tentativa de contextualizao que man-
tm o compromisso com a tradio teolgica de pensamento. Nas palavras
de Carvalho, o que Kuyper fez foi refundar o calvinismo, seguindo de perto
os princpios reformados da soberania de Deus e da unidade entre natureza e
graa, articulando-os, porm, a um contexto definitivamente moderno (ou at
mesmo ps-moderno).20 Por um lado, portanto, o neocalvinismo uma tenta-
tiva de aplicao relativamente recente. Por outro, ele se apresenta revestido de
um lastro histrico-teolgico que permite a reflexo sobre a misso da igreja
dentro de um escopo amplo de discusso que considera os grandes temas da
teologia. Esta a primeira razo pela qual o consideramos uma proposta mais
apropriada para a nossa reflexo missiolgica. O neocalvinismo se prope a
pensar a misso da igreja em relao cultura contempornea sem a necessi-
dade de promover uma revoluo paradigmtica messinica, uma vez que ele
pensa para alm de uma teologia localizada restrita a determinados contextos
socioculturais, como o caso da MI.
Em segundo lugar, importante destacar que o calvinismo, tradio
teolgica em que se fundamenta a perspectiva apresentada, um esforo por
construir um edifcio teolgico a partir da aplicao radical da Escritura Sagrada.
Nas palavras do prprio Calvino:

Eis aqui o princpio que distingue nossa religio de todas as demais, ou seja:
sabemos que Deus nos falou e estamos plenamente convencidos de que os
profetas no falaram de si prprios, mas que, como rgos do Esprito Santo,
pronunciaram somente aquilo para o qual foram do cu comissionados a decla-
rar. Todos quantos desejam beneficiar-se das Escrituras devem antes aceitar isto
como um princpio estabelecido, a saber: que a lei e os profetas no so ensinos
passados adiante ao bel-prazer dos homens ou produzidos pelas mentes humanas
como uma fonte, seno que foram ditados pelo Esprito Santo.21

18 Cf. LIMA, Leandro A. de. O futuro do calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 71-72.
19 CARVALHO, 2009, p. 53-54.
20 CARVALHO, 2009, p. 53.
21 CALVINO, Joo. As Pastorais. So Paulo: Paracletos, 1998, p. 262.

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Ao fazer essa afirmao no defendemos a perenidade do calvinismo

enquanto paradigma teolgico. Mas desejamos sugerir que existem vantagens
em lidar com um edifcio teolgico que sustente como princpio fundamental a
exclusividade de seu compromisso com a Escritura Sagrada, ao invs do dilogo
sinttico com qualquer pensamento imanente.22 Foi esse compromisso radical
com a Escritura que permitiu ao calvinismo e, consequentemente, ao neocalvi-
nismo holands, a apropriao da ideia de integralidade no sentido semntico
pleno do termo. A posse desse conceito a terceira razo de nossa sugesto.
O conceito de integralidade fundamental teologia reformada. Uso o
termo fundamental em seu sentido radical, com a inteno de afirmar que
o conceito , de fato, um dos pilares do que Kuyper denominou sistema de
vida calvinista.23 De certa forma, esse conceito tambm surge no calvinismo
como a superao de um dualismo. No entanto, enquanto na MI o conceito de
integralidade visa a superao de um dualismo especfico, que diz respeito
misso institucional da igreja, no calvinismo ele visa a superao de um dua-
lismo abrangente, que envolve a realidade como um todo. Trata-se do dualismo
natureza/graa, construdo a partir de uma tentativa de sntese entre elementos
do pensamento cristo com a filosofia grega, e impulsionado pelo catolicismo
romano.24 Assumindo o risco de imprecises, poderamos defini-lo como uma
mentalidade que separava toda a realidade em dois polos distintos, concebendo
parte dela em relao a Deus e parte como dotada de autonomia, sem qualquer
relao com Deus.25 Essa pode parecer uma discusso meramente filosfica,
mas sua abrangncia ampla:

A relao entre natureza e graa mais do que um problema terico. De fato,

trata-se de um problema religioso fundamental, pois procura responder como
a reconciliao com Deus por meio de sua obra redentora se relaciona com as
estruturas espao-temporais, antropolgicas e racionais da vida.26

A Reforma Protestante, com maior profundidade Joo Calvino e a tra-

dio calvinista, encontraram na doutrina da soberania de Deus um caminho
para a superao dessa polarizao. A tradio calvinista fez isso ao assumir
o senhorio absoluto de Cristo sobre a realidade, conforme ilustram as to co-
nhecidas palavras proferidas por Abraham Kuyper em 20 de outubro de 1880,

22 Pensamento imanente todo pensamento que procura explicar a realidade ignorando a relao
dela com Deus.
23 Cf. KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2002.
24 Cf. SCHAEFFER, Francis. A morte da razo. 8 ed. So Paulo: ABU, 2001, p. 9-10.
25 Cf. SCHAEFFER, 2001, p. 7.
26 CARVALHO, 2009, p. 48.

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na Nieuwe Kerk, em Amsterd: No h um nico centmetro quadrado em

todos os domnios da existncia humana sobre o qual Cristo, que o Soberano
sobre tudo, no clame: meu!.27
Primeiramente, o neocalvinismo fundamenta o conceito da soberania de
Deus na doutrina bblica da criao. Um exemplo de como essa doutrina foi
radicalmente considerada no pensamento neocalvinista pode ser encontrado na
filosofia da ideia cosmonmica de Herman Dooyeweerd, filsofo e discpulo
de Kuyper. Sua ontologia, por exemplo, descreve uma diversidade de aspec-
tos nos quais a realidade se manifesta temporalmente, cada um deles sujeito
a uma estrutura de lei divinamente ordenada. De acordo com Dooyeweerd, a
lei de Deus seria a condio de possibilidade e o que estabelece os limites de
absolutamente toda a realidade, normatizando o funcionamento dela em sua
integralidade, desde os aspectos mais bsicos como o numrico ou o espacial,
passando pelos intermedirios como o analtico e o lingustico at aos mais
complexos como o esttico, o tico e o pstico (relativo f).28 Em segundo
lugar, a doutrina da soberania de Deus encontra fundamento tambm na com-
preenso radical da doutrina da redeno. As palavras de Kuyper nos remetem
a essa doutrina ao se referirem a Cristo. Para o sistema de vida calvinista, a
salvao de Deus em Cristo possui uma extenso csmica, e no diz respeito
apenas a parte do homem, mas ao homem todo; e no apenas ao homem, mas
a partir dele se estende a toda a realidade.29
A partir dessa compreenso radical das doutrinas da criao e da reden-
o, o neocalvinismo pode empregar o termo integralidade em seu sentido
semntico todo, inteiro, completo e misso como o esforo humano
de fazer convergir para Deus toda a criao e toda vida que se desenvolve
nela.30 Essa superao do dualismo bsico natureza/graa permitir, por fim,
a superao do dualismo especfico evangelizao x ao social na misso
da igreja, razo final pela qual sugerimos o neocalvinismo como perspectiva
mais apropriada para a promoo da ampliao de nossa viso missiolgica.

27 BRATT, James D. Abraham Kuyper: A Centennial Reader. Grand Rapids: Eerdmans, 1998,
p. 488.
28 Cf. KALSBEEK, L. Contours of a Christian Philosophy: An Introduction to Herman Dooye-
weerds Thought: a supplement to the collected works of Herman Dooyeweerd. Lewiston, NY: Edwin
Mellen Press, 2002, p. 100.
29 Cf. CARVALHO, G. V. R. de. O senhorio de Cristo e a misso da igreja na cultura. In: RAMOS,
L.; CAMARGO, M.; AMORIM, R. F crist e cultura contempornea. Viosa: Ultimato, 2009, p. 64.
30 KUYPER, 2002. p.62. importante esclarecer que o neocalvinismo no sustenta uma viso
otimista ingnua do impacto do evangelho sobre a realidade nesta atual conjuntura. Kuyper sustenta
que uma vida completamente redimida no se manifestar antes do segundo advento (KUYPER,
2002, p. 69). Por consequncia, o incentivo do neocalvinismo ao esforo para sujeitar a realidade ao
senhorio de Cristo no se d na esperana de que uma transformao completa da realidade acontea no
atual momento, mas de que a conformidade da realidade ao projeto criacional e a antecipao do reino
vindouro, promovem a glria de Deus e o bem comum (Cf. KUYPER, 2002, p. 80-81).

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Filha da concepo neocalvinista de soberania a ideia de esferas de

soberania ou soberania das esferas.31 Essa expresso foi cunhada e utiliza-
da por Kuyper para, desafiando o absolutismo do estado moderno, afirmar o
entendimento de que a soberania de Deus se manifesta socialmente no estabe-
lecimento de um campo de atuao e de limites para as diversas instituies.

Num sentido calvinista ns entendemos que a famlia, os negcios, a cincia, a

arte e assim por diante, todas so esferas sociais que no devem sua existncia
ao Estado, e que no derivam a lei de sua vida da superioridade do Estado, mas
obedecem a uma alta autoridade dentro de seu prprio seio; uma autoridade que
governa pela graa de Deus, do mesmo modo como faz a soberania do Estado.
(...) Nesse carter independente est necessariamente envolvida uma autoridade
superior especial, a que intencionalmente chamamos de soberania das esferas
sociais individuais, a fim de que possa estar claro e expresso que estes diferen-
tes desenvolvimentos da vida social nada tm acima deles, exceto Deus, e que
o Estado no pode intrometer-se aqui e nada tem a ordenar em seu campo.32

A partir dessa proposta do neocalvinismo holands, a misso de sujei-

tar a realidade ao senhorio de Cristo vista como uma misso coletiva. Em
termos institucionais, ela no seria apenas a misso da igreja, mas a misso
de cada instituio, dentro de sua esfera de atuao. No apenas a igreja, mas
o casamento, a famlia, as instituies educacionais, o Estado e a sociedade
como um todo devem ser organizados de acordo com os princpios cristos.33
Por consequncia, seria correto dizer que a igreja possui um ncleo principal
de ao que deve normatizar sua participao nesse esforo de sujeitar a rea-
lidade ao senhorio de Cristo. Segundo Kuyper esse ncleo seria promover a
f em Cristo pela pregao da Palavra, congregar os salvos e realizar servio
filantrpico ou diaconal.34
Ao definir a misso da igreja Kuyper enfatizou o elemento de proclamao
do evangelho. Segundo ele, para a glria de nosso Deus necessrio haver a
regenerao seguida pela converso, e a Igreja deve contribuir para esta con-
verso atravs da pregao da Palavra.35 Por isso, os outros dois elementos
que compem a misso da igreja so vistos em subordinao a esta tarefa de
proclamao. O propsito da comunho seria fortalecer esse testemunho. Nas
palavras de Kuyper, atiar esta chama e faz-la brilhar.36 E o servio filan-
trpico ou diaconal teria como propsito manifestar o alcance da proclamao.

31 Cf. KUYPER, 2002, p. 86.

32 KUYPER, 2002, p. 98.
33 VAN TIL, H. R. O conceito calvinista de cultura. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 155.
34 Cf. KUYPER, 2002, p. 74-76.
35 KUYPER, 2002, p. 74.
36 KUYPER, 2002, p. 75.

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 FIDES REFORMATA XIX, N 1 (2014): 61-72

Isto , revelar que para o homem integral e para todos os aspectos da vida ele
o Christus Consolator.37
Algum pode afirmar que enfatizar a misso proclamatria da igreja seria
uma viso limitadora do impacto da igreja na sociedade e na cultura. Contudo,
tal afirmao revelaria ou uma viso imanente das causas da desordem social,
ou uma viso limitada do poder e alcance redentor do evangelho. Pois, se par-
tirmos da radicalidade da concepo calvinista da queda como causa de toda
a desordem social, e de seu consequente apreo pelo evangelho como o poder
de Deus para a transformao do homem em toda a sua relao com a realidade,
a proclamao da igreja, compreendida em seu sentido amplo de aplicar o
evangelho de Cristo a todas as esferas da vida, passa a ser vista como a mais
fundamental necessidade para uma efetiva reforma da sociedade e da cultura,
e a mais real contribuio da igreja para isso. Neste sentido, a perspectiva
neocalvinista permite a superao do dualismo evangelizao/ao social na
misso da igreja, ao eliminar a polarizao entre as duas coisas, apontando uma
como efeito da outra. Ele sugere que ao invs de falar em uma coisa ou outra,
ou numa coisa e outra, deveramos falar em uma coisa pela outra.
Na prtica, essa perspectiva desloca e aprofunda a questo do debate. Ao
invs de nos perguntar: Deve a igreja abrir uma instituio de ensino escolar?
Ela deve criar um grupo de artes? Deveramos nos perguntar: Como uma
igreja pode proclamar o evangelho de Cristo de tal modo aplicado educao
e aos relacionamentos que as instituies de ensino sejam levadas a imprimir
os valores do Reino de Deus em seu exerccio dirio? Ou, como uma igreja
proclama o evangelho de Cristo de tal modo aplicado esttica que a manei-
ra de se fazer arte seja generalizadamente impactada? Talvez, ao fazer isso,
igrejas locais pudessem descobrir vocaes especficas e decidir proclamar
as implicaes do evangelho para determinada rea da realidade, de modo
especial e prtico. Isso seria no apenas legtimo, mas desejvel! Contudo o
envolvimento da igreja neste caso deveria se dar, ainda, em subordinao
sua misso de proclamao do evangelho. Seu foco deveria ser no apenas
a realizao de determinadas atividades sociais ou culturais, mas a utilizao
delas como exemplo de como, pelo evangelho, pessoas e instituies podem
trabalhar para fazer convergir para Deus toda a criao e toda vida que se desen-
volve nela.38 Neste caso, ela no estaria fazendo apenas evangelizao e ao
social/cultural, mas transformao social/cultural pela evangelizao, aplicando
o evangelho a todas as esferas da vida.

37 KUYPER, 2002, p. 75.

38 KUYPER, 2002. p. 62.

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 Filipe Costa Fontes, Misso Integral ou Neocalvinismo

abstract
This article participates in the debate on the mission of the church. While
the author agrees with the need for a broader understanding of our concept of
missions, he questions the effectiveness of Misso Integral (Holistic Mission)
in the promotion of this broadening and suggests that this is better achieved by
Dutch Neo-Calvinism, a movement started in the nineteenth and early twentieth
century under the leadership of Abraham Kuyper.

keywords
Church; Misso Integral (Holistic Mission); Calvinism; Dutch Neo-
-Calvinism; Abraham Kuyper.

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