A VIRTUDE NO PENSAMENTO DE SANTO AGOSTINHO

Evandro Jos Machado1

Jos Carlos Hahn2
Resumo:
Sendo o homem imagem e semelhana do Criador, ele essencialmente bom e capaz de amar.
Junto com a bondade e a amabilidade, o homem tambm recebe a liberdade, ou melhor, a
capacidade de deliberao. Ora, se o homem age de acordo com a sua natureza, ele est
agindo bem (virtude). Se o homem no age de acordo com sua natureza, ele est praticando o
mal (pecado). Todo homem deveria ser coerente com a sua prpria natureza e evitar o mal. No
entanto, o homem sente-se atrado a praticar o mal e muitas vezes pratica-o. Para que isso no
acontea e se mantenha reto na ordem de sua natureza, o homem age atravs da ascese e da
graa, em conseqncia, est desempenhando uma ao virtuosa. A virtude, para Agostinho,
no um fim em si mesma. Ela apenas um meio que conduz o homem ao Fim.

Palavras-chave: Amor. Mal. Virtude.

Consideraes iniciais

Santo Agostinho nasceu em Tagaste, Numdia (frica) no ano de 354. No ano de 430,
foi extirpado da vida terrena, com fama e ao de homem santo. Mas nem sempre sua conduta
foi desta forma. Santo Agostinho foi um grande Padre. Foi um grande Bispo e,
imprescindivelmente, um grande cristo. doutor da Igreja Catlica. Sem sombra de dvida,
um grande expoente do pensamento espiritual-cristo.
No entanto, foi, tambm, um exmio fornicador; para a concepo da poca, um
grande pecador. Narra a histria: durante o dia passava entre os velhos e empoeirados livros
das bibliotecas, noite, porm, entre as pernas das mais belas meretrizes.
Por mrito de sua me, Santo Mnica, segundo a tradio, converteu-se ao
Catolicismo. Proslito viu que muito havia feito a tal ponto de desmerecer a salvao e viu
que muito havia a fazer para ganh-la.
Este fragmento quer demonstrar o porqu do agir, do falar, do pensar de Santo
Agostinho seguir esta vereda mstica e asctica, ou seja, h uma exacerbada metamorfose; de
um grande pecador, passou a ser um modelo de santidade.

1
Acadmico do curso de Filosofia pela Faculdade Palotina - FAPAS. E-mail: machadinho27@yahoo.com.br
2
Acadmico do curso de Filosofia pela Faculdade Palotina - FAPAS. E-mail: carllinhos120@yahoo.com.br
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Agostinho totalmente cnscio que muito perdeu com suas atitudes passadas e muito
h de fazer, atravs de suas aes presentes e futuras, para receber a graa da vida Bem-
aventurada.
Do exagero na linguagem efetivao de aes coerentes no cotidiano e uma forte
dose de indissociabilidade entre Teologia e Filosofia, buscaremos entender o pensamento
deste sbio acerca da virtude. A saber, a virtude no o fim, ela apenas um dos meios que
conduz o homem a Deus.

A ascese como pressuposto do agir virtuoso

H diversos graus de purificao e perfeio da alma ou, simplesmente, formas3 para

se chegar virtude. Entretanto, apenas um nos interessa, a saber: a constante batalha que o
homem realiza contra o mal. E, dependendo da atuao4 do homem, ele poder desencadear
um agir reto, o virtuoso (hbito para o bem). Ou ento, o homem poder agir de forma
errnea, concretizando o vcio (hbito para o mal).
A obra agostiniana muito difcil de ser manuseada dentro de um campo estritamente
filosfico, pois, alm de trazer esta dualidade lingstica entre a Filosofia e a Teologia,
Agostinho no foi nenhum pouco sistemtico em seus escritos. No entanto, este no um
fator determinante para saber que Agostinho nunca escreveu sobre a ascese. Mas, qualquer
leitura atenta s obras agostinianas, nos aponta que, para haver o agir virtuoso do homem,
preciso que haja dois elementos, a ascese5 e a graa6.
Todos os graus da ascese que vamos expor tm carter espiritual-pessoal. A ascese
corporal secundria. No que seja um mal, seno que tem um valor relativo... 7 (Galindo
3
Diversos so os caminhos que conduzem o homem ao agir virtuoso, entre eles, trs so os fundamentais: a luta
contra o mal, 2. a unificao interior e 3. a humildade. Porm, como este trabalho de carter filosfico,
trataremos apenas do primeiro grau por acreditarmos ser o que mais se identifica com o estilo deste trabalho.
4
Esta atuao ser tratada no decorrer do presente escrito. Mesmo assim, podemos adiantar que a ao virtuosa
do homem corresponde sua prpria natureza, portanto, o hbito para o bem.
5
Agostinho nunca mencionou propriamente o termo ascese, no entanto, a luta que o homem deve travar
continuamente contra as paixes que, por sua vez, levam-no a praticar o mal, entendida como um ramo do
exerccio asctico. Visto que, a finalidade da ascese no outra seno, o exerccio espiritual de devoo que leva
o homem realizao da virtude. Dentro da esfera do pensamento agostiniano, podemos nos perguntar: como
chegar ao virtuosa se o homem constantemente atrado a fazer o mal? Assim sendo, entendemos a
antecedncia do exerccio asctico sobre a ao virtuosa, ou seja, para o homem viver virtuosamente, ele precisa
exercitar (ascese) constantemente a sua natureza humana.
6
A graa uma dimenso estritamente teolgica. Doada por Deus ao homem, pretende auxili-lo a agir o mais
retamente possvel, de acordo com a sua prpria natureza, a fim de que, este se mantenha firme e reto. No cabe
tratarmos dela neste trabalho de cunho filosfico. Apenas mencionamos que h esta instncia que conduz o
homem virtude a ttulo de curiosidade. Com isso, pretendemos demonstrar que a virtude uma tarefa laboriosa
e exercida em conjunto: entre o Criador e a criatura.
7
Todos los grados de ascesis que vamos a exponer tienen carcter espiritual-personal. La ascesis corporal es
secundaria. No es que sta sea mala, sino que tiene un valor relativo...
 3

Rodrigo, 2003, p. 188). Relativo porque depende das diversas e diferentes pocas e, acima de
tudo, precisamos levar em conta que as pessoas so diferentes umas das outras. Portanto, no
podemos dizer que o homem da Idade-mdia, via ascese corporal, seja mais virtuoso que o
homem contemporneo.
Nesta perspectiva, a ascese diz respeito ao predomnio na conduta racional e virtuosa,
a busca da unio com o Absoluto, a conquista da liberdade, o acesso a uma superconscincia
do tipo mstico... sem que, por outra parte, um aspecto exclua ao outro8 (Galindo, 2003, p.
187).
A ascese vai atuar em duas dimenses: a primeira conota a ao virtuosa enquanto
conquista, ou seja, o homem que luta, o homem que busca adquirir uma ao virtuosa a tal
ponto que possa agir de acordo com a sua prpria natureza. A segunda via versa sobre o
exerccio propriamente dito de manuteno desta conduta virtuosa. Visto que, uma vez tal
ao virtuosa tenha sido conquistada, a luta pelo contnuo esmero da mesma fundamental.
O homem que age virtuosamente atravs do exerccio asctico, classificado na ordem
daqueles que desempenham hbitos bons (virtude). Ao passo que, o homem que foge da ao
virtuosa, includo na esfera dos praticantes de hbitos maus (vcio).
Novamente repetimos, embora Santo Agostinho nunca tenha explanado nada em
referncia ascese, qualquer esforo dedicado leitura de suas obras, nos faz inferir um
elemento antecedente ao agir virtuoso. E, este elemento, como j citamos no corpo do
presente escrito, a ascese e, tambm, a graa. A ascese diz respeito dimenso humana. O
homem que luta por uma conduta virtuosa. O homem que quer mudar de vida. O homem que
se sente responsvel a levar uma vida voltada para a prtica do hbito do bem; com a
interveno da graa. A graa, por sua vez, um dom concedido por Deus a todos os homens
e que tem por finalidade o auxlio nesta inexaurvel luta contra as paixes da alma.
As paixes da alma dificultam o agir virtuoso do homem. Dificultam porque so
totalmente birutas, isto , apontam sua ateno para quantos objetos forem possveis e se
mostrarem a elas. Tornam-se superficiais em suas relaes porque, alm de buscarem aonde
no deveriam buscar, so incapazes de criar vnculos e aprofundar uma relao; pois,
seguidamente algo de novo se mostrar a elas e as conquistar. Desta forma, tornam-se
suscetveis admirao falha, visto que, o nico Ser digno de admirao Deus. O apreo do
homem no deve ser dividido com nenhuma outra criatura, pois nos criastes para Vs e o
nosso corao vive inquieto, enquanto no repousa em Vs (Agostinho, 1987, p. 09).

8
El predominio de la conducta racional y virtuosa, la bsqueda de la unin con un Absoluto, la conquista de la
libertad, el acceso a una superconciencia de tipo mstico... sin que, por otra parte, un aspecto excluya al otro.
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O nosso objetivo, at o presente momento, foi o de demonstrar que a ascese um

pressuposto bsico para o agir virtuoso do homem. Mais do que o aperfeioamento do agir
virtuoso do homem, a ascese uma forma benvola para a conquista deste agir.
O passo seguinte que nos propomos a dar, diz respeito a uma anlise acerca da virtude
agostiniana propriamente dita. Para tanto, faz-se necessrio salientar que no percamos o
pressuposto bsico desta anlise, isto , o exerccio asctico que o homem desempenha como
via o agir virtuoso.

Virtude: caminho que conduz a Deus

muito difcil encontrar uma definio suficientemente satisfatria sobre a virtude nas
obras de Agostinho. Por dois motivos: o primeiro diz respeito no-sistematizao de seus
escritos. Agostinho trata de muitas coisas de forma disseminada, portanto, dificultosa. O
segundo elemento, versa sobre as inmeras consideraes que Agostinho faz acerca da virtude
ao longo de suas obras. Muitas so as definies. Citaremos apenas algumas, tais como:
virtude uma boa qualidade da mente mediante a qual vivemos retamente, qualidade da qual
ningum pode abusar e que se produz s vezes em ns sem nossa interveno (Agostinho
apud Mora, 2001, p. 3028). Uma outra definio a seguinte: virtude a boa qualidade da
alma, sua disposio firme e slida da parte racional do homem (Agostinho apud Mora,
1975, p. 911). Ou esta: a virtude um hbito do bem (Agostinho apud Mora, 1975, p. 911).
No entanto, dentre muitas dicas do que venha a ser a virtude agostiniana, h uma que se
tornou clebre, exatamente por expressar de forma incisiva e direta o pensamento do santo de
Hipona, por isso, parece-me ser a seguinte a definio mais acertada e curta de virtude: A
virtude a ordem do amor (Agostinho, 1961, p. 330).
A ordem do amor aborda sobre a prpria natureza humana, a saber, todo o homem foi
criado por amor e pelo Amor. A concluso bvia, todo homem possui participao direta
com o Amor.
Agostinho, para chegar a inferir esta resoluo, vale-se do sistema aristotlico de
lugar, a saber: os corpos ou elementos naturais tm um lugar natural para o qual se dirigem
por acordo prprio (Mora, 2001, p.3028). Anlogo a este sistema, imbudo no pensamento de
Agostinho, diz-se que em cada alma h um peso que arrasta constantemente, que a move
continuamente a buscar o lugar natural de seu repouso: o amor (Mora, 2001, p. 3028).
Lembremo-nos que o amor algo inerente natureza humana, portanto, tendo em
vista o sistema aristotlico de lugar (todos os corpos naturais se dirigem de forma natural a
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um objetivo que lhe intrnseco), a ao do homem no poder ser outra diferente sua
prpria natureza, ou seja, o amor.
O homem deve agir de acordo com sua vida interior que participa do Amor Absoluto.
O homem uma pequena continuidade desta fonte inexaurvel de amor, portanto, deve agir
como tal. O homem uma via sustentada por este Amor (graa) e que tambm deve se
esforar para ser coerente com este dom (ascese). Logo, a vida virtuosa do homem
exatamente esta, agir de acordo com a sua prpria natureza.
A alma (homem) que age e demonstra amor est vivendo virtuosamente. O amor no
s a mais alta virtude, o amor a mais alta manifestao da virtude. Contudo todas as
virtudes9 podem ser reduzidas ao amor. Portanto, a virtude est subordinada ao amor.
O esquema ideal, embasado no sistema agostiniano acerca da virtude, lgico: Deus
o incio, o meio e o fim de todo e qualquer ser humano. Visto que, Deus fez o homem para si
e por amor (incio). Deus caminha com o homem e quer que o homem caminhe com Ele
(meio)10. Deus espera o homem na Ptria Celeste (fim). E este o caminho a ser seguido pelo
homem, caminho que exige uma certa ao virtuosa, a fim de que, um dia, repouse o seu
corao em Deus.
A primeira vista, parece-nos entranho esta viso agostiniana de virtude. Parece propor
mais uma forma de determinismo do que propriamente uma vida virtuosa. Alm do que, passa
uma conotao de tolhimento da liberdade do homem. Que liberdade esta que para o homem
ser virtuoso s existe um caminho a ser seguido? Parece que ao invs de ser um caminho de
liberdade um caminho de condicionamento?
No obstante, para Agostinho, este caminho no uma mera vereda que conduz o
homem liberdade; este caminho A LIBERDADE. A verdadeira liberdade s est em Deus
e quem assim pensa e age um homem virtuoso. Portanto,

Em concluso, o reto querer o amor bom e o perverso querer, o amor

mau. E assim, o amor vido de possuir o objeto amado o desejo; a
posse e o desfrute de tal objeto a alegria; a fuga ao que adverso o
temor e sentir o adverso, se acontecer, a tristeza. Semelhantes
paixes, por conseguinte, so ms, se mau o amor, e boas, se bom.
(Agostinho, 1961, p. 249).
9
Diz respeito s virtudes morais: temperana, fortaleza, justia e prudncia; bem como s virtudes teologais: f,
esperana e caridade. A maior dela, porm, a caridade/amor.
10
Podemos afirmar, seguramente, que aqui est o pice da vida virtuosa do homem enquanto caminhada terrena.
O homem deve fazer de tudo para se manter virtuoso neste meio de sua vida, porque exatamente da que
resultar a verdadeira vida virtuosa; a Vida Bem-Aventurada ou, simplesmente, a Salvao. Visto que, na cidade
dos homens, a vida virtuosa do homem jamais ser completa e perfeita, pois, o homem a todo o instante
atormentado pela fria que devora o seu interior (as paixes) e que o faz pecar, seguir a vereda incoerente sua
natureza.
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No que o amor ou qualquer outro movimento seja, por si mesmo, mau, ou sequer
que o objeto para o qual se dirige seja inerentemente mau (Mora, 2001, p. 3028), isto
acontece porque h uma deturpao da natureza humana, que sempre boa, proveniente da
ao das paixes desenfreadas. Quem age de acordo com as suas paixes, segundo o pensador
de Hipona, precisa repensar a sua atitude. Porquanto, a liberdade um instrumento a ser usado
pelo homem para se aproximar de Deus e no ao contrrio.
Entretanto, esta mesma liberdade que d possibilidade ao homem de se aproximar de
Deus, tambm coloca o homem em atitude potencial de afastamento de Deus. Este o assunto
a ser tratado nas pginas seguintes.

A liberdade como possibilidade de aproximao (virtude) ou de afastamento de Deus

O homem, por participar em essncia da verdadeira liberdade (Deus), tambm livre.

O homem livre para agir de acordo com a sua prpria natureza que de ser bom (virtude) ou
dar outro rumo s suas aes que no sejam em consonncia sua prpria natureza (vcio).
Dessa forma, o homem responsvel pelas possveis conseqncias que essas aes possam
acarretar.
O homem vive em seu interior, exatamente por ser o homem livre, tanto a
probabilidade de praticar o bem, quanto a probabilidade de praticar o mal. um caminho
interior de possibilidades (bem-aproximao de Deus e mal-afastamento de Deus) que est ao
alcance do homem. Assim, caso o homem venha a praticar o mal (pecado moral), ele o
nico responsvel por tal atitude. Apesar disso, a graa est sempre pronta para auxiliar o
homem na prtica do bem e a lutar contra as paixes que o atormentam. Basta o homem
querer para que haja esta reciprocidade entre a graa (Deus) e a ascese (homem).
Para o doutor de Hipona, o amor inerente alma do homem. Assim, toda alma est
voltada para o amor (aos homens) e ao Amor (a Deus). Mas, como o homem um ser de
possibilidades, tanto de praticar o bem, bem como de praticar o mal, surge um problema: o
amor que inerente alma do homem pode direcionar-se para qualquer categoria de objetos,
ocasionado, assim, uma deturpao da natureza do homem e o que mais grave, um
questionamento eminente acerca da credibilidade do amor. Ou seja, como pode o amor 11 ser
atrado por aquilo que suprfluo?

11
Lembramos que o amor a identidade do homem. o elemento que o faz participante do verdadeiro Amor, da
verdadeira Liberdade, do Ser Absoluto, da natureza Divina ou, simplesmente, de Deus.
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O amor, em instncia alguma, mal. A natureza do amor essencialmente boa, pois,

ele proveniente de Deus e, por este motivo, o homem tambm essencialmente bom. E, de
forma alguma, podemos dizer que o mal est nos objetos externos ao homem, porque tudo o
que foi criado por Deus bom. Mas, ento, como que se explica o mal sendo que ele no
est fora do homem (nos objetos)12 e, em hiptese alguma, no interior do homem?13 Segundo
Mora, isto se explica da seguinte forma:

A defeco da vontade m porque contrria ordem da natureza, e

um abandono do que tem ser supremo em favor do que tem menos
ser. Pois a avareza no uma falta inerente ao ouro, mas se encontra
no homem que ama o ouro excessivamente em detrimento da justia,
que deveria ter tida em muito maior que o ouro (2001, p. 3028).

Portanto, o mal acontece porque h uma fuga da vontade que avessa natureza do
homem. Esta fuga da vontade acontece quando h a primazia das paixes sobre a natureza do
homem que de sempre ir ao encontro de Deus. Ou seja, h uma inverso de valores; a troca
daquele que tem mais ser (Deus) por aqueles que tm menos ser (criaturas).
Assim sendo, o mau uso do grande presente que Deus deu ao homem, a liberdade,
ocasionar no auto-afastamento em relao ao Criador. Ao passo que, o homem que age em
consonncia sua natureza, cada vez mais se aproximar do Criador.
A luta que o homem decidido a aproximar-se do Criador desenvolve angustiante. O
homem se sente angustiado por causa do consecutivo incmodo provocado pelas paixes em
seu ntimo. Da mesma forma, um processo contnuo e longo. Pois, enquanto o homem ser
provido dum corpo material, haver de labutar contra aquilo que visa afast-lo do reto
caminho, o caminho que conduz a Deus; a ordem do amor, a virtude.

A luta contra o mal moral: caminho de purificao e perfeio da alma que conduz o
homem virtude

No linear do presente escrito, mencionamos que h diversos graus que conduzem o

homem virtude. O nosso intuito, a partir de agora, fazer uma abordagem concisa em

12
Todo o elemento que foi criado por Deus bom. bom pelo simples fato de existir (ser).
13
A possibilidade de haver dois princpios, como entendiam os maniqueus, no interior do homem descartada.
O nico elemento que h no interior do homem e, sempre em ato, o bem. No entanto, pelo fato do homem ser
provido de paixes, ele possui a possibilidade de praticar o mal. Mas no que este seja um princpio essencial do
homem. O mal se manifesta medida que o homem no age de acordo com a sua natureza, fazendo com que
ocorra um esmorecimento da mesma. Portanto, para Agostinho, s podemos falar em mal porque o homem
essencialmente bom.
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apenas um grau. Optamos por este esse grau de purificao e perfeio da alma por
acreditarmos ser o mais compatvel com o estilo deste trabalho de cunho filosfico.
Lembramos que este grau de purificao e perfeio da alma efetivado em parceria
entre Deus (graa) e o homem (ascese) e que a nica finalidade fazer com que o homem leve
uma vida reta (virtuosa) a tal ponto de chegar Ptria Celeste.
Todo o mal moral classificado como pecado porque diz respeito ao. Agostinho
assim define o mal moral: factum vel dictum vel concupitum aliquid contra aeternam
legem14 (apud Galindo, 2003, p. 189). Para poca de Agostinho, uma exmia definio. Mas
como empregar tal definio na atualidade, sendo que, tudo o que o homem vir a fazer (feito,
dito ou desejo) ser, possivelmente, considerado pecado? (...) poderia ser mais aceitvel
tendo em conta as orientaes da tica e da moral atuais15 (Galindo, 2003, p. 189). Esta
proposta, feita por Galindo, de uma leitura atual, assim se concretiza: o mal moral ou o
pecado se poderia definir, segundo isso, como averso a Deus e converso s criaturas16
(2003, p. 189). Parece-nos ser algo mais leve para a atualidade e que, ao mesmo tempo, no
deixa de estar imbudo no pensamento de Agostinho.
O homem que comete o mal est agindo de forma desvirtuada, visto que, o homem
est cometendo uma inverso de valores. Ou melhor, o homem que deve amar, em primeira
instncia, o Criador e em segunda instncia a criatura, passa a amar a criatura com primazia
sobre o Criador.
Alm desta visvel inverso de valores, o homem perverte a sua natureza de ser livre
para viver sob o jugo da escravido. O pecado torna o homem escravo e viciado a medida em
que a prtica do mesmo se torna constante, um hbito. Visto que, o pecado no sacia a alma
do homem. O pecado faz com que a natureza do homem de ser bom, v esmorecendo. Assim,
mais do que a ausncia de bem no homem, o pecado ocasiona a reduo da natureza humana.
Este grau se resume na contnua luta a ser efetivada pelo homem a fim de que
mantenha a integridade de sua essncia, a de ser bom. Sendo o homem bom, ele est sendo e
agindo virtuosamente.

Consideraes finais

A Tradio Bblica considera a criao como um grande gesto de amor. O homem foi
criado por amor, pelo Amor e, especialmente, para o Amor. Portanto, o homem
14
Cualquier hecho, o dicho, o deseo contra la ley eterna.
15
...podra ser ms aceptable teniendo en cuenta las orientaciones de la tica y de la moral actuales.
16
El mal moral o pecado se podra definir, segn eso, como aversio a Deo et conversio ad creaturas.
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essencialmente participante deste Amor e a sua grande e nica finalidade a propagao deste
amor.
O amor que o Criador tem por suas criaturas inexaurvel. A prova concreta desta
fonte inesgotvel de caridade manifestou-se na forma com que o Criador criou as suas
criaturas, a saber, o mais prximo possvel de Sua Imagem e Semelhana. Tornando-as,
assim, pequenas extenses de sua grande e magnnima natureza Divina.
Pelo fato do homem ser militante da natureza Divina, ele provido de inmeras
qualidades predicadas natureza de Deus. E nisto que se baseia a grande preocupao de
Agostinho, ou seja, de que forma validar no homem estes atributos divinos e, a partir da, uma
ao coerente?
A falta de coerncia entre a natureza participativa do homem e a prpria ao, surge
por causa da liberdade concedida pelo Criador s suas criaturas. O homem, atravs deste
grande presente que lhe garante a capacidade de deliberao, passou a brincar de deus. Ou
seja, o homem afastou-se do Criador (agora o homem o senhor de si mesmo) e passou a
adotar costumes no coesos sua prpria natureza de amabilidade.
Se Deus sabia ou no sabia que a revolta do homem contra Ele resultaria no pecado,
no sabemos responder. No entanto, uma coisa certa, Deus proporcionou criatura a
liberdade para que essa se assemelhasse o mximo possvel a Ele.
A liberdade sempre foi rotulada como um elemento fundamental na composio da
natureza da criatura, visto que, um elemento digno de distino e de aproximao.
Distino: porque a liberdade uma qualidade que d ao homem a segurana de um ser
autnomo, diferentemente do animal irracional, logo, distinto de qualquer outra criatura.
Aproximao: porque instiga o homem a ultrapassar o seu prprio limite, fato que corrobora a
sede de transcendncia intrnseca natureza do homem. Esta sede, por sua vez, ser suprimida
aos poucos, medida que o homem for se aproximando do ser Absoluto.
Para Agostinho, mais que o homem saber que participante da natureza Divina, o
fundamental o bom uso da mesma na prtica. O homem sabe que no seu interior se abriga o
Amor e agir estritamente ligado a este amor o que Agostinho entende por virtude.

Referncias bibliogrficas

AGOSTINHO, Santo. As confisses. Trad. de ngelo Ricci. 4 ed. So Paulo: Editora Nova
Cultura Ltda, 1987.
_______ . O Livre-Arbtrio. Trad. de Ir. Nair de Assis Oliveira. So Paulo: Paulus, 1995.
 10

___________ . A Cidade de Deus. Trad. de Oscar Paes Leme. So Paulo: Editora das
Amricas, 1961. v. 1, 2 e 3.
BBLIA, Evangelho segundo Mateus. Portugus. Ave-Maria. So Paulo: Ave-Maria, 2000.
GALINDO, Rodrigo, Jos Antonio. La ascesis cristiana en la espiritualidade de San Agustn.
TEOLOGIA ESPIRITUAL. Valencia: Facultad de Teologia. So Vicente Ferrer, v. 47, n.
140, p. 187-222, 2003.
MORA, Ferrater J. Dicionrio de Filosofia. Tomo IV (Q-Z). Edies Loyola, So Paulo,
2001, VIRTUDE, P. 3028.
VIRTUDE. In: FERRATER MORA, J. Diccionario de filosofia. Buenos Aires: Editora
Sudamericana, 1975. v. II. (L-Z). p. 911.