Pensar Distinto 1 2

61,900 words
Jacobo Schifter
Heredia, Costa Rica
PENSANDO DISTINTO 1
22661446
jacoboschifter937@gmail.com
(Paradise Publishers )
San Jos, Costa Rica
Schifter / PENSAR DISTINTO / 1
Ttulo
Contenido 1
Presentacin 4
Copyright <$year2016> <$Schifter> 6
Sobre el autor 7
Captulo One - Anamorfosis 8
Paradigmas 9
Anamorfosis 13
Fallas en el Sistema 16
Rumsfield 19
Ideologizar 22
Adivinidadores 25
Fin de la Historia 28
Captulo Two - Religin 31
YAHVE, el Dios que busca relaciones solo con hombres 32
Q 35
Los ataques sexuales de YAHV 37
Jos, el transformista 42
Restregndose 40
Una pareja de amantes en el Nuevo Testamento? 44
La desnudez de No 46
El Evangelio Secreto 49
Santa Muerte 51
Los matrimonios homosexuales 53
El budismo est de moda 56
Fundamentalismo 59
Salem 62
Captulo Three - Violencia 64
Feminicidio 65
Ganamos la lucha contra el narcotrfico 68
La industria transexual 70
Los narcos son los nuevos idelogoss 73
El crdito nos est matando 76
Universitarios 79
Crueldad animal 82
Los terroristas no pueden con la duda 85
Captulo Four - Gnero 87

El teatro en las crceles 88
Un solo sexo 91
Los homosexuales estamos de moda 94
Gnero 97
La nueva mujer de izquierda 100
Las mujeres asesinas 103
En el futuro, todos seremos lesbianas 106
Las lesbianas josefinas tambin tienen sueos erticos 109
Gays interraciales 111
Gays en Europa 114
Ninguna mujer es complicada 121
Cenicienta 124
El nuevo macho de Hollywood 127
Caitlyn Jenner 130
Los sueos erticos de los gays josefinos 118
Captulo Five - Tecnologa 133
Platina 134
Banca para mujeres 136
Seguro para celulares 139
Trenes 141
La lucha contra el narcotrfico y el lavado 143
La velocidad 145
El zoo urbano 145
Los nuevos zoolgicos 148
Trocha 151
Teleprompter 153
Las nuevas plaideras 156
Google Glasses 159
La democracia del consumo es la que consume la democracia. 162
Salud ??
Transplante de ojos 166
Excusados 169
Morir en Costa Rica 173
Risa enlatada 176
Placebos 179
Lobotoma 182
La Voz 185
Los enemigos del ejercicio 188
Autoritarismo mdico 191
Donaciones de rganos 195
Presentacin: Cmo pensar distinto?
Esta serie de artculos, que forman el primer volumen, sobre temas de gnero,
religin, violencia y tecnologa, adems de los tericos del primer captulo,
tienen como funcin llegar a ver cmo se puede pensar distinto, o sea, enfrentar
las cosas de manera diferente y que el lector haga su parte luego para continuar
el tema.
Mi objetivo es ayudar a los estudiantes que tienen que hacer trabajos

acadmicos y de investigacin para que consideren nuevos puntos de vista.
Tambin para el lector interesado en lo que se conoce como crtica cultural
pueda aprender y entretenerse.
Una de las armas ms importantes hoy da para el mundo intelectual es la

originalidad. En vez de repetir lo que todos dicen, el alumno creativo llama
inmediatamente la atencin.
Y despus de ensear y hacer investigacin por ms de 30 aos, creo que tengo

ideas de cmo hacer esto mejor.
Cada uno de estos ensayos toca un tema y debe ser ledo por s solo, sin que
haya una conexin entre uno y otro y sin que sea necesario, o conveniente,
leerlos todos juntos. El propsito es que cada uno lleve a la persona a leer ms
sobre el tema y hacer su propio viaje.
En mis cursos, tanto en las universidades latinoamericanas, africanas como en

las americanas, he podido darme cuenta de cunta falta hace pensar las cosas.
Hoy ms que nunca en que la tecnologa nos absorbe y nos sorprende, es
importante filosofar.
Algunas teoras sirven para encaminarnos y aqu presento las que me han
impactado ms.
Yo no puedo escribir sin usar mi humor porque es una forma de anticipar

algunas de las consecuencias lgicas, pero desatinadas, de ciertos temas, o de
cmo exagerando un poco las consecuencias de una idea, nos damos cuenta de
los peligros o los problemas con ella.
Espero que estos ensayos sirvan su cometido y que tambin nos brinden el
placer de pensar distinto.
Copyright <$year2016> <$Schifter>
All rights reserved.
Jacobo Schifter, 2016
Ediciones Akal, S. A., 2016

para lengua espaola
Sector Foresta, 1
28760 Tres Cantos
Madrid - Espaa
Tel.: 918 061 996

Fax: 918 044 028
Www.akal.com
ISBN: 978-84-460-4186-3
CAPTULO UNO
Anamorfosis
Paradigmas
Un paradigma es una gran teora que rene a las ciencias. Es la ltima explicacin de
cmo funciona nuestro mundo. A diferencia de una teora que es ms local, como el
freudianismo, por ejemplo, los paradigmas son amplios. Un ejemplo es la teora de la
relatividad. Es un paradigma porque abarca todas las ciencias y nos da una visin de
cmo funciona el universo. La teora de la fsica cuntica es otra.
Para dar un ejemplo ms sencillo, podemos pensar en las computadoras de los
aos de 1980. En este tiempo, existan dos sistemas que era el Windows y el Mac. Si
uno tena alguna de estas computadoras, no poda comunicarse con la otra. Sus
sistemas eran poderosos: nos permitan hacer todo tipo de trabajos. Sin embargo, si
una accin no estaba contemplada en el sistema de alguna de ellas, nos era imposible
utilizarlo. Si queramos pasar un documento de Windows a Mac, nos era imposible
hacerlo. Ninguna lea los pensamientos del otro. As funcionan los paradigmas: si
una categora no est pensada en ella, es imposible aprehenderla.
Thomas Kuhn, en su famoso artculo del ao 1960, nos dice que los paradigmas
son los que explican las revoluciones cientficas. Los textos cientficos asumen que la
ciencia es una serie de hechos, mtodo y teoras. Cada cientfico, con si construyera
un castillo de naipes, agrega una carta al modelo. La ciencia, as, sera la suma
acumulada de naipe sobre naipe y los obstculos que existieron para su colocacin en
el castillo. El historiador de la ciencia (o de la sexualidad) tiene, entonces, como
misin averiguar cundo, cmo y por qu se realiz cada descubrimiento cientfico
(cada naipe) y qu seran las razones para que no se haya dado este antes.
La historia acumulativa tiene serios problemas. Los historiadores sabemos, por
ejemplo, que nunca es fcil identificar al descubridor. En Amrica, por ejemplo, an
estamos debatiendo quin lleg primero. Es difcil, adems, desestimar otros
hallazgos que se realizaron usando los mismos mtodos que nosotros utilizamos. El
caso de la frenologa es un buen ejemplo. Esta ciencia nos deca que la ciencia era
capaz de descifrar la inteligencia por el tamao del crneo. Hasta 1940 existan
departamentos en las ms prestigiosas universidades y miles de tesis doctorales sobre
las diferencias y los significados, de los crneos. Sin embargo, despus de la
promocin de los nazis de esta ciencia, hoy da no existen frenlogos por ningn
lado y toda la investigacin de aos, est archivada en algn stano de estas
universidades.
Otro problema es que ciertos descubrimientos se hicieron en culturas con
paradigmas tan distintos, que no tuvieron el significado que hoy les podramos
atribuir. El cltoris, por ejemplo, se descubri en el siglo II, pero nadie lo mir como
el rgano sexual femenino porque en el paradigma de la poca, no existan rganos
sexuales femeninos distintos. No sera hasta 1600 aos despus que el cltoris sera
aceptado como tal. Y aunque los griegos pueden ser acusados de atrasados, la verdad
es que sus opiniones sobre la reproduccin, fueron basados por medio de la
observacin y de la teora, lo mismo que usamos hoy da.
La historia de la ciencia con su enfoque gradual no trabaja como uno esperara. Lo

que antes era supersticin y conocimiento equivocado, hoy lo vemos como ciencia y
vice versa. Y si algo no formaba parte de la ciencia o de la supersticin, pues no era
siquiera visto.
Veamos un ejemplo simptico. La especialista en gnero y en mattering en
Estados Unidos, cuenta en sus charlas, su experiencia en el pacfico costarricense.
Existe una playa llamada Manuel Antonio en que frente a su espectacular mar, estn
sembradas una serie de palmeras que dan sombra a los turistas. Las palmeras estn
llenas de monos de los que nadie sabe dnde se originaron. Los monos son tan
naturales del lugar como los turistas americanos. Suelen comer hamburguesas y papas
fritas que dejan los turistas y adems, gustan robar las cmaras y los celulares. No
sabemos qu hacen con estos artculos y si los cambian por bananos. Lo que s
conocemos es que cuando los guas de los turistas, les ensean los monos a los
turistas, los ltimos nunca los pueden ver. Mira, mira, ah, mira ah, ah estn los
monos!- gritan los guas. No obstante, los pobres turistas que han pagado miles de
dlares por venir a este paradisiaco lugar, no ven nada. Por ms que sealan, los
turistas ponen caras de incrdulos y miran sin ver nada, sin saber si les estn tomando
el pelo o no.
Kaschak nos dice que esto demuestra que si un animal no es parte de nuestra
cultura, que si nunca hemos visto monos tirndose de los rboles de Brooklyn o de
Chicago, sto no est computado en nuestras cabezas y simplemente, por ms gritos
de los guas tursticos, no los veremos.
De ah que para entender un paradigma distinto, no podemos recurrir al
historicismo. Tenemos que hacer algo ms que estudiar hechos y mtodos. Es
imprescindible entender las conexiones, las premisas, el por qu se enfatiza un aspecto
y se ignora otro.
Lo ms importante de tomar en cuenta es que la evolucin de una cultura sexual a
otra responde a muchos factores. Pero uno muy importante es que por alguna razn,
las respuestas a las preguntas cotidianas dejan de convencer. Cuando estas respuestas
son cuestionadas y sustituidas por otras, Kuhn nos dice que estamos ante una
revolucin cientfica.
Una de las razones del por qu las respuestas no funcionan es que hemos podido
encontrar otras que lo hacen mejor. Un ejemplo es el de la procreacin. Por casi dos
mil aos en el Occidente, se crea que para engendrar un nio en un acto sexual, se
necesitaba la excitacin (y el orgasmo) de los dos. Pero esta idea no era suficiente
para explicar cmo las mujeres violadas quedaban embarazadas y por lo tanto, se crea
que aunque vctimas de violacin, ellas deban participar y excitarse (lo que las haca
sospechosas de disfrutarlas). Pues para cambiar esta idea equivocada, fue necesario
ms informacin de la reproduccin. Sin embargo, esta informacin tomara ms de
mi quinientos aos en llegar. Para hacerlo, tuvo que haberse dado toda una revolucin
en el pensamiento europeo, mucho ms all de la sexualidad.
Por esto es que los descubrimientos cientficos ms importantes, la mayora no
tuvo su impacto hasta decenas o cientos aos despus. Adems, muchos fueron meros
accidentes; los cientficos buscaban algo (que era parte de su paradigma) y les sali
otra cosa que no formaba parte de su visin cultural.
Sabemos que los descubrimientos como el oxgeno que revolucionara la qumica
moderna, no fueron integrados en la comunidad cientfica porque no calzaba con su
idea de que eran los cuerpos los que tenan una substancia inflamable. La teora del
flogisto, sustancia hipottica que representa la inflamabilidad, era una teora cientfica
segn la cual toda sustancia susceptible de sufrir combustin contiene flogisto, y el
proceso de combustin consiste bsicamente en la prdida de dicha sustancia. Fue
postulada a finales del siglo XVII por los qumicos alemanes Johann Becher y Georg
Stahl para explicar el proceso qumico de la combustin. Pero el descubrimiento del
oxgeno como gas que probara errada la tesis del flogisto, muestra lo difcil que es
determinar quin fue responsable, ya que tres fueron sus descubridores y ninguno
saba al principio que se trataba de un gas nuevo. El descubrimiento no se aplic por
setenta aos. Para incorporarlo, haba que abandonar el paradigma de la combustin.
Sobra aadir que el descubrimiento del Nuevo Mundo dur tambin aos en
desplazar el paradigma que la tierra era plana y que esta era el centro del universo.
Coln muri sin saber que haba descubierto Amrica.
En el campo de la medicina, el mismo Foucault nos dice en su obra El nacimiento
de la clnica que para que el paradigma griego de la medicina cambiara de la teora a
la practica y a la experimentacin, fue por un hecho poltico: la revolucin francesa
que eliminara las Facultades de Medicina de las Universidades Medievales. Esta
trataba a los pacientes en el hogar y sus recetas eran imposibles de estimar si eran o no
efectivas. Cuando el espacio cambi, y la nueva medicina se dara en lugares en que
los pacientes se reunan por enfermedad se torn ms evidente lo qu serva y lo qu
no. La acumulacin fsica de los cadveres, finalmente contribuy a que los doctores
(ya no los mismos tericos de las universidades) pasaran de interpretar los sntomas
de los pacientes, a mirar (la gaze, en francs) en los cuerpos para entenderlos. Con
esto nacera la medicina moderna. Para Foucault, sin la revolucin francesa, no habra
habido revolucin mdica, o no por lo menos en el siglo XVIII.
Mientras la cultura europea creyera en que la enfermedad era un castigo de Dios,
pues no poda hacer mucho para frenarla.
Un ejemplo fue la plaga bubnica. Se especul mucho sobre la causa del brote.
Algunos crean que era responsable la corrupcin del aire, con un invisible pero
mortal miasma procedente del suelo y apuntaban que los recientes terremotos haban
liberado, desde las grandes profundidades, vapores insalubres. Como se crea que el
aire infectado era nocivo, se utilizaban remedios populares como ramilletes de aromas
dulces y la quema de especias e inciensos en los interiores. En brotes posteriores, tras
la introduccin de las hierbas procedentes de las indias exticas del Nuevo Mundo, se
pens que el consumo de tabaco era efectivo. En toda Europa la Iglesia y los
moralistas en general, opinaron que la peste negra era un castigo de Dios y reclamaron
una regeneracin moral de la sociedad. Fueron condenados los excesos en la comida y
en la bebida, el comportamiento sexual inmoral, los atuendos insinuantes y, con
motivo de la peste, las congregaciones se inclinaron hacia la espiritualidad ms
exacerbada. Para aquellos que buscaban una explicacin fcil de la expansin de la

enfermedad, los culpables eran los habituales proscritos de la sociedad. En muchas
zonas, los mendigos y los pobres fueron acusados de contaminar al pueblo llano. En
aquellas partes de Europa donde los judos eran tolerados, la violencia popular se
volvi contra ellos. En diversas zonas del Sacro Imperio Romano Germnico y
algunas ciudades suizas hubo masacres de ellos, acusados de envenenar los pozos,
crimen que muchos confesaron bajo tortura.
Kuhn considera que la razn del por qu ciertas teoras y tesis equivocadas
persisten y persisten, a pesar de los mismos descubrimientos cientficos, es que la
ciencia misma no funciona como solemos creer. La ciencia y su mtodo cientfico
estn imbuidos por la poltica y la poltica muchas veces influye en los paradigmas
aceptables.
La razn de la vulnerabilidad es que ningn paradigma responde a todas nuestras
preguntas. Siempre existen aspectos que no calzan, que no pueden ser explicados
dentro del modelo en boga. An la misma teora de la relatividad no puede explicar
adecuadamente todas las leyes fsicas. En el campo de la sexualidad, por decenas de
aos, se atribuy la homosexualidad a una falta de balance hormonal. Otros
propusieron una madre posesiva (en el caso de los hombres homosexuales) como
causa. Ambas tesis probaran estar equivocadas, pero duraran decenas de aos en ser
tomadas como vlidas.
La razn de esto es que la ciencia depende, para promover sus teoras, de los textos
cientficos y de la opinin de los expertos. Pues tanto los textos como los expertos
son personas poderosas e influyentes. Son ellos los que darn la bendicin a ciertas
tesis, las publicarn ly las difundirn en los medios. Para lograrlo, forman parte de las
asociaciones de expertos y se convierten en asesores de estadistas y de gobiernos. Los
paradigmas se convierten as en las premisas y en las interpretaciones de una
comunidad cientfica.
Los paradigmas no se escogen al azar. Un paradigma tiene que ofrecer la mayor
cantidad de respuestas positivas a las preguntas de la comunidad. Como respuesta,
pues, significa que pueda ser medido y confirmado. Einstein, por ejemplo, pudo
probar su teora de la relatividad cuando se dio un eclipse de sol que permiti medir el
impacto que la masa de dos planetas ejerce sobre la luz solar. Si no habra habido
eclipse en 1915 que tapara el sol, no sabramos que la luz de estos planetas llegara
desviada.
El problema es que cuando un paradigma se impone, aquellos que no comparten
sus premisas y principios, son descartados, sus trabajos no publicados, sus ideas
ridiculizadas.
Anamorfosis
Segn Wikipidia, una anamorfosis o anamorfismo es una deformacin reversible de

una imagen producida mediante un procedimiento ptico (como por ejemplo
utilizando un espejo curvo), o a travs de un procedimiento matemtico. Es un efecto
perspectivo utilizado en el arte para forzar al observador a un determinado punto de
vista preestablecido o privilegiado, desde el que el elemento cobra una forma
proporcionada y clara. La anamorfosis es una tcnica ingeniosa de perspectiva usada
para dar una imagen distorsionada del sujeto representado en una pintura, cuando se
ve desde el punto de vista usual, pero de tal manera distorsionada que si se ve desde
un ngulo especial o si se refleja en un espejo curvo, la distorsin desaparece y la
imagen en la pintura resulta normal.
Esto significa que para ver lo que est escondido, la persona tiene que cambiar su
posicin o perspectiva. La realidad de lo que se le presenta depende del observador
y de cmo este cambie para que, en conjunto con la pintura, surja una nueva imagen.
En la literatura, la anamorfosis se da en la literatura picaresca, en el siglo 17, en

que se empieza a jugar con diferentes perspectivas para representar la miseria y la
criminalidad. En vez de mirarla como justificada en la estructura divina, se empieza a
aprehenderla como producto de las circunstancias sociales y por lo tanto, reversible.
Esto variaba mucho de la visin tradicional de que el mundo estaba organizado
racionalmente en una jerarqua de valores. Los pobres haban sido as creados por
justicia divina.
En el campo de la ciencia, la anamorfosis sirve para explicar teoras como la

relatividad.
Veamos un ejemplo.
En un principio, Einstein predijo que la luz de los planetas que nos llega de un
universo plano a la tierra es "curveada" por los planetas. Para demostrarlo, esper al
eclipse de sol de 1915 que corroborara que la luz de dos planetas lejanos llegara
ligeramente torcida (el sol, antes del eclipse, impeda que se hiciera la medicin). Pues
as fue y el genio obtuvo su premio Nobel: la luz es curveada por la influencia de los
planetas.
No obstante este triunfo, Einstein sufri de anamorfosis: aprehendi otra realidad

porque cambi su posicin en relacin con la teora de la relatividad.
El fsico intuy que no son los planetas los que curvean la luz sino que es al
contrario: el universo es curvo y los planetas no influyen en este sino que ms bien
son el producto de la curvatura. Si el universo fuera plano, no habra ni planetas, ni

usted ni yo, ni tampoco ftbol.
En el psicoanlisis, Freud tambin experiment la anamorfosis.
En su estudio sobre la sexualidad del famoso caso del nio de los lobos, el
psiquiatra predijo que su cliente, quien, cuando nio, haba experimentado un trama
al ver a sus padres teniendo relaciones, sufra de problemas por su causa (esto lo
comparte mucha de la literatura sobre el impacto del abuso y la agresin sexual).
Sin embargo, ms adelante, Freud cambi radicalmente de posicin: su cliente,

cuando nio, no tuvo ningn trauma por presenciar el coito. Lo vio, lo registr y lo
confundi, pero no por ello, se "traumatiz. Ms adelante, cuando tuvo problemas
para entender de dnde venan los nios, busc en su memoria la escena para
explicarlo. Luego, cuando adulto y experimentar problemas sexuales severos de
parlisis estomacal, utiliz su recuerdo para racionalizarlos.
En otras palabras, cuando experiment conflicto, busc en el recuerdo de haber

descubierto a sus padres como una muletilla para racionalizar su conducta. Para
Freud, mucha de las consecuencias del abuso sexual son ms explicaciones
retrospectivas.
Esto no significa que todo abuso no produzca trauma, pero s que los
psicoanalistas pueden exagerar su importancia e influir en que sus pacientes achaquen
en este los problemas de la sexualidad.
Hagamos lo mismo con la pedofilia en la Iglesia Catlica. Estamos acostumbrados,

cada mes, a un escndalo de abuso sexual. El Vaticano nos dice que la Iglesia, como
toda actividad humana, est propensa a tener una que otra manzana podrida. Sin
embargo, como sustenta Zizek, si estudiamos muchos de los casos, nos damos cuenta
que estos sacerdotes, antes de cometer los abusos, tenan pasados limpios. Sera hasta
muchos aos de estar en la institucin cuando el abuso se inici. O sea, hay algo en la
estructura, segn este filsofo, que produce inconscientemente el deseo de abusar.
Algo similar a lo que pasa en las crceles en que los hombres heterosexuales terminan
practicando la homosexualidad.
Lo mismo podemos hacer con el escndalo de los papeles de Panam. En vez de

acusar a los ricos por corruptos, no sera posible tambin considerar que la culpable
es ms bien la educacin superior?
Al ser casi todos profesionales de nuestras universidades los imputados, no

podramos aducir que estas son las que estn produciendo ms y ms profesionales
dispuestos a vender el alma al diablo?
En vez de salir como lo hacen los de la izquierda a decirnos que la corrupcin de la

clase alta nos debe llevar a darle ms y ms plata a las universidades, no sera ms
bien ahora el momento de averiguar qu hace que sus profesionales no sepan
diferenciar entre el bien y el mal?
Porque seamos honestos: los puestos que hacen dinero en estas universidades son
los polticos y su xito se mide en cunta ms plata le pueden sacar al gobierno. La
mayora de rectores, decanos y directores de escuela est por todo menos que por su
contribucin al conocimiento mundial.
Fallas en el Sistema
Si le preguntramos a un fundamentalista cmo es que es Costa Rica, tendramos una

versin totalmente diferente de lo que si lo hiciramos con una persona no creyente.
Nos dira probablemente que es un pas en que los valores religiosos se han perdido y
que vive en una crisis moral.
Si lo hiciramos con un secular, sostendra que este pas tiene un montn de gente
ignorante que se deja manipular por la religin organizada, porque esta los tiene
agarrados con la promesa de la vida eterna. (Sinceramente no s qu es la gran ganga
de vida eterna, siendo lo ms aburrido que se ha podido uno imaginar. Quin quiere
vivir eternamente con la suegra?)
Porque cuando los seres humanos tenemos visiones tan diferentes de una misma
sociedad es porque existe una falla en el sistema, una grieta tan profunda que estas
visiones tan distintas son intentos de lidiar con ella.
Para entender esto, tenemos que hacer un viraje y leer a Levy Strauss, el padre de
la antropologa moderna. En su estudio sobre una comunidad de aborgenes brasileos
que fueron descubiertos en Mato Grosso y que no haban tenido, hasta hace poco,
contacto con el mundo exterior, Strauss estudia la percepcin de sus miembros sobre
su comunidad y su nueva relacin con el pas en general.
Para entenderlo, el antroplogo les pide que dibujen su pueblo. Los aborgenes
hacen dos tipos de grficos: en uno, las casas estn en un crculo; en otro, las casas
estn divididas en dos sectores.
Strauss se da cuenta que estas dos visiones de su comunidad no pueden

conciliarse.
An si alguien tomara una foto desde el cielo, no podra haber una visin "realista"
y "objetiva". La razn es que los aborgenes haban experimentado, gracias al
comercio con el mundo exterior, una divisin de clases. Para unos (los que dibujaban
las casas en dos sectores) la comunidad estaba ya polarizada entre los ms ricos y los
ms pobres. Los que vean su pueblo como un crculo, opinaban que la riqueza de
unos no haba partido la unidad de la comunidad.
Los dos dibujos eran distintas respuestas a la comercializacin y al surgimiento de

clases sociales.
En el 2008, nos cuenta el peridico La Nacin, "una junta de expansin del puente
sobre el ro Virilla, en la General Caas fall. Una lmina de metal (platina) que la
cubra se da y la dej al descubierto. As nace el nombre de la platina.
Para atender el problema, aparentemente simple, las cuadrillas del Consejo

Nacional de Vialidad (sector pblico) aplicaron soldadura en la junta de expansin.
Sin embargo, con el paso de los vehculos, el arreglo dur solamente unos das. Al
desprenderse la pieza, provocaba un golpeteo en los carros. Se tom entonces la
decisin fue cambiar la losa por una superficie ms liviana. Los trabajos comenzaron
en diciembre del 2010 y para eso fue contratada la constructora Soares da Costa
(sector privado). Se instal una losa con rejillas de metal, con el fin de aumentar la
capacidad de carga del puente.Tambin esa fue una solucin de pocos das, pues al
alivianarse el puente, aument la vibracin con el paso de los carros.
Ya se cumplen siete aos, y tres gobiernos que han gastado $10 millones en
arreglos. Con este dinero, China ya hubiera construido una estacin espacial y Japn,
un tren bala. Sin embargo, la platina no tiene an arreglo.
La realidad es que la platina no se va a arreglar.
La razn es que ella es un sntoma de algo ms profundo, es una grieta, una falla,
un problema simblico del psique costarricense. Se suscita en una va que nos
comunica con el aeropuerto y por ende, con el mundo exterior. La platina est
relacionada con nuestra participacin en el mercado mundial, con la globalizacin y
con nuestra economa.
La falla, la grieta en el sistema que tratan de resolver los seculares y los

fundamentalistas es la sexual. Hemos nacido con genitales distintos cuando pudimos
haber sido creados unisexo, o simplemente, pudimos habernos reproducido por
partenognesis. El cmo interpretamos esta diferencia, es la que nos tiene en serios
problemas.
Unos miran esta diferencia sexual como creada por Dios, hacedor del Universo,
en el que toda creacin tiene una razn para ser. La teora cuntica, por el contrario,
nos dice que nunca hubo una creacin. Antes del universo no haba la nada. Para la
nada existir (la simetra de las cosas, la materia sin diferenciacin) tena que haber un
mnimo de energa, o sea, haba algo mucho antes de la nada. Y entonces, para que
surgiera el universo como lo conocemos, deba haber un universo como no lo
conocemos. Nada sali de la nada.
Si nacimos por una accidente que arruin la tranquilidad, la simetra de las cosas,
podemos tambin intuir que la diferenciacin sexual surgi de la misma manera.
Y prueba de esto es que la fontanera es bastante primitiva. A quin se le pudo

ocurrir unir los fluidos humanos con los sexuales? No sera lgico pensar que ms
bien fue un demonio quien nos puso a orinar con el mismo instrumento que usamos
para otra cosa?
La verdad es que para sentirnos atrados por los rganos sexuales tenemos que
hacernos los locos con las otras funciones que tienen porque, si lo hiciramos,
tendramos ganas de acercarnos a ellos sabiendo lo que hacen a otras horas? No
sera este trabajo de ingeniera algo tan mal hecho como la famosa platina de nuestra
carretera al aeropuerto?
Por todas estas razones, hemos hecho de la diferencia sexual y los rganos
genitales algo demasiado importante; hemos creado conductas "opuestas", psicologas
diferentes, atracciones sexuales limitadas, cuando en realidad pudimos haber prestado
atencin a otras cosas. En vez de atraernos por las diferencias sexuales, podramos
hacerlo por las religiosas o las filosficas.
Los amores surgiran, entonces, entre islmicos y cristianos, o entre comunistas y

neoliberales y el sexo sera quizs hasta mejor que el de heterosexuales u
homosexuales.
Y no solo nos divertiramos ms sino que habra paz en la tierra.

Rumsfield
Donald Rumsfeld, Secretario de Defensa norteamericano, nos cuenta Zizek, antes de

la invasin a Iraq nos habl de los tres "sabemos" de la poltica. Estos explican
tericamente lo que nos hace actuar en el extranjero y lo que tenemos que tomar en
cuenta para que no nos salgan las cosas al revs.
1-Cosas que sabemos que sabemos. Esto es lo que oficialmente conocemos de una
situacin. En el caso de Iraq, por ejemplo, Estados Unidos saba que Sadam Hussein
estaba medio loco. Tambin tenan contados los hombres bajo su mando, los aviones,
los tanques, los explosivos y lo que haba hecho y no hecho en anteriores conflictos.
2-Cosas que sabemos que no sabemos. Esto es lo que desconocemos y estamos

conscientes que no lo sabemos. En el caso de Iraq, Rumsfeld estaba consciente que no
saba en dnde estaban las supuestas armas qumicas (las que en realidad nunca
estuvieron). Tambin no se saba cun leales seran las fuerzas a este dictador, cun
bien entrenados podan estar ante un ataque sorpresa y si algn otro loco en el rea
estara dispuesto a salir en ayuda de Hussein.
3-Cosas que no sabemos que no sabemos. Esto son los imprevistos. Saddam
Hussein poda haber tenido bombas nuevas y desconocidas. Por ejemplo, podra
haber desarrollado un pantano en el desierto para tragarse a las tropas enemigas o un
nuevo virus trasmitido por las hamburguesas o unos condones que se venden en
Bagdad y que explotan en la eyaculacin
No obstante su buen anlisis de los riesgos en la guerra y en la poltica, Rumsfeld

se olvida del cuarto "sabemos".
4-Cosas que no sabemos que sabemos. Esto es el conocimiento que tenemos en el

inconsciente. O sea, podemos creer que actuamos de una manera, pero estamos
respondiendo a conocimientos inconscientes. Desde Freud y Lacn entendemos que
nuestra conducta no responde al consciente. Cosas tan bsicas como por qu nos atrae
una persona, nos son desconocidas. Aunque digamos que es por su linda personalidad
o sus lindos ojos, lo ms seguro es que el deseo por esa persona sea ms por fantasas
infantiles enterradas en nuestro inconsciente. Quizs sea ms por el mal aliento (que
nos recuerda a un perro con el que tenamos un lazo extrao de amor) que por una
sonrisa bonita.
Los izquierdistas, por ejemplo, que salen a la calle a vociferar contra Israel, no
saben cunto de lo que hacen es por los mensajes subliminales antisemitas que
aprendieron en sus clases de religin. Aunque la izquierda ilusa no lo crea, cuando
sale a protestar contra Israel, no lo hace por ideas socialistas sino por su religiosidad
reprimida.
En el caso de los Estados Unidos, las cosas que no saban que saban eran sus ideas
del sueo norteamericano. Los estadounidenses fueron a la guerra con la idea
inconsciente de que los iraques, finalmente, queran lo mismo que ellos: la buena
vida, la tecnologa, el agua potable, la electricidad y la democracia. Si los americanos
hacan esto posible, pensaron ellos, la guerra sera un xito: Iraq se convertira en una
democracia occidental. En un futuro cercano, los iraques estaran votando, en vez de
botando a sus representantes y los fines de semana, igual que en Occidente, estaran
mirando, por la televisin, a las Kardashians.
Esto no sucedi as y ahora tienen que bombardearlo con el fin de evitar un

genocidio entre musulmanes, entre cristianos, entre kurdos y entre quien sea. (Por
cierto, por qu los supuestos defensores de los derechos humanos no estn en la calle
protestando por el genocidio cristiano en Iraq? Es que vale protestar solo contra los
judos pero no cuando los musulmanes matan a ms palestinos?)
Hoy da, Estados Unidos est mirando cmo su intervencin fue un fracaso. Los
fundamentalistas les salen en todas las calles y el sueo norteamericano termin en
un gran fracaso.
Lo mat lo que no saban que saban.
Los fundamentalistas no piensan de la misma manera que el resto de nosotros.

Ellos no son tan ilusos como parecen.
Los suicidas islmicos saben muy bien que nadie, en el ms all, les va a dar 72
vrgenes. Ni tampoco que van a gozar un manjar eterno de msica, de mujeres y de
placeres. Esto ser lo que dicen de la boca para afuera, pero sintate un rato con un
suicida fundamentalista (eso s, asegrate que el botn de los explosivos est apagado)
y averiguars que ellos mismos no se lo creen.
El problema del fundamentalista, no es que cree ciegamente, sino que no soporta la

culpa de no hacerlo. Entonces, para terminar con su sufrimiento, se amarra los
explosivos y se hace pedazos. Pum! Fin de la duda!
Y la verdad es distinta para los fundamentalistas. Una cosa no es cierta porque

existe evidencia. Para ellos, lo verdadero es por lo que uno est dispuesto a matar y a
matarse por ello. Es una forma de verdad distinta a la Occidental.
O sea, pueden aducir que Israel es el enemigo y el agresor cuando toda la

evidencia apunta que es Hams el que inici la guerra, la contina y el que lanza los
cohetes para matar la mayor cantidad de judos. Lo mismo hace el Frente Amplio en
Costa Rica. Sale a la calle a acusar a la vctima y trata de convencernos de que

miremos el mundo al revs.
Lo verdadero se determina, no porque sea cierto, sino por los extremos que una
idea lo lleve a uno. Las verdades se miran por la sangre que derraman y no por la
justicia social.
Existen para ellos grados de verdades. Unas se determinan si la gente se lanza a la

calle, otras por si uno agrede a los enemigos, ya sean judos, homosexuales, negros o
cualquier otro y, finalmente, estn las verdades absolutas: estas son por las que uno
est dispuesto a matarse.
Ideologizar
Cuando "ideologizamos", perdemos el camino, nos dice Carlos Alvarado, Ministro

de Trabajo de Costa Rica. Yo digo lo contrario: Estamos perdidos porque el camino
est ideologizado.
Has notado cmo ahora la ideologa, contrario a lo que cree Alvarado, se nos ha
colado hasta en la sopa?
Hace pocos aos, el consumo era un asunto privado. No haba filosofa para
comprar: uno adquira las cosas por su precio y por su durabilidad. Nadie pagaba,
como hoy da, un smart-phone que se auto destruye antes de los tres aos.
En un momento histrico all por los aos de 1920, las tabacaleras se les ocurri
hacer que las mujeres fumaran. Era mal visto socialmente que lo hicieran: solo las
criminales o las lesbianas se atrevan. Pues para cambiar esto, se contrataron al
sobrino de Freud. El hombre, consciente del inconsciente de su to, decidi mandar
cuatro amas de casa modernas a Time Square y encender, al mismo tiempo, los
cigarrillos.
Desde ese momento, se meti la ideologa en la nicotina: fumar era ahora parte de
la liberacin femenina. Millones de mujeres entendieron el mensaje y empezaron a
"liberarse". Y millones de tumores de cncer despus, lo estn pagando.
Starbucks ha sido genial en meternos la ideologa en nuestro caf. La compaa

hace socialismo por nosotros. Nos dice que por cada capuccino, la empresa dar un
10% a los nios hambrientos de Guatemala. De esta manera, podemos sentarnos con
nuestros amigos, gastar un montn de plata y perder el tiempo porque la tienda est,
en nuestro nombre, dando la lucha por los pobres.
Y no hace Teletica, un canal nacional, justicia social en sus telenovelas? Claro

que s. Podemos sufrir con tranquilidad porque Ana Luisa le puso los cuernos a Carlos
Alberto ya que la empresa, a fin de ao, hace realidad el sueo de algn pobre. Y
tambin podemos mirar Repretel Noticias y morbosear con los crmenes y robo
diarios porque ellos nos traen, a la vez, una noticia positiva de cmo doa Paquita
Elizondo sali de pobre por medio de sus galletas sin gluten o cmo doa Lina
Barrantes de la Fundacin Arias se nos mezcla con el pueblo y se come su tortilla con
queso en la Soda Guevara.
Lo ms increble de todo es que Hollywood, la industria rica ms transnacional y

globalizada nos incluye el marxismo en el cine.
Te has fijado cmo cada una de las pelculas de desastres, como la guerra nuclear,
la invasin de extraterrestres, los terremotos, el calentamiento global, el terrorismo y
otras catstrofes son las que destruyen el sistema capitalista? (La sugerencia es que de
otra forma nunca se acabar)
Solo cuando la Tierra est por ser liquidada, la gente empieza a actuar con
solidaridad. O sea, cuando ya solo nos quedan unos minutos de vida, nos acordamos
que no visitamos a nuestra abuela en el asilo desde los tiempos de Pancho Villa o que
debemos, como Adele, decirle hola a nuestro hijo Pedro que est en La Reforma.
Por esto es que en Cuba y en Corea del Norte no las censuran: Hollywood hace la
revolucin mundial por ellos.
Nos han metido budismo Zen en la tecnologa. Uno adquiere ahora una tableta o
un automvil super moderno, no para fachantear, sino para la realizacin personal
Finalmente, la ideologa se meti en la prevencin y en los programas de gobierno.
Ahora, las soluciones a la poltica, al ambiente y a los derechos humanos vienen

ellas mismas, igual que las medicinas, con una advertencia.
En la misma forma en que nos dicen que la Viagra puede llevarnos a la locura, al
cncer de prstata, al Alzheimer, al estreimiento, a la gangrena y a otros side-
effects y que si nos da alguna de estas, la farmacutica no puede ser demandada, el
gobierno nos advierte que si no pueden hacer lo que prometen, la culpa es nuestra.
Esto es lo que se llama la particularizacin de la labor del Estado.
"Te preocupa el medio ambiente?" , nos preguntan. "Haces algo a su favor? Has
reciclado lo que consumes y depositado la basura en recipientes distintos? No sabes
que por comer carne multiplicas los pedos de las vacas, una de las causas del
calentamiento global? No te das cuenta que si te limpias los dientes ms de la cuenta
ests terminando con el agua potable?
No quieres morir aplastado por un tren?- nos dice INCOFER (ferrocarriles).

Pues es que la gente no respeta las seales de peligro. O sea, no es que no haya
sealizacin adecuada, es que usted se brinca los altos. Quieres prevenir el
cncer?- nos dicen. Pues es que el problema es que comes mucho chifrijo. (No se
habla de los pesticidas que el Estado aprueba).
Y hasta el mosquito trae, adems de dengue, zika y chikunguya, ideologa. Su

propagacin es porque la gente deja agua empozada (Los huecos en las carreteras no
cuentan). Si la campaa fracasa es porque las personas (principalmente las pobres de
Guanacaste, Puntarenas y Limn) no hacemos caso y somos unos grandes cochinos.

Cuando estemos llenos de nios con cabezas pequeas (no confundir con la juventud
del Frente Amplio), es porque la gente no entiende.
Lo mismo nos dice Carlos Alvarado: si no hago buena labor y mejoro las
condiciones de los trabajadores es porque ustedes "ideologizan" demasiado.
La triste realidad es que aunque seamos buenos ciudadanos y hagamos nuestra

parte, esto no va a solucionar los grandes problemas nacionales. Para esto, tenemos el
Estado y por ello, votamos por los partidos para que nos pongan a funcionarios a
hacer algo, no para que nos terminen culpando.
Sin embargo, cuando estos nos dan mensajes cargados de ideologa y al mismo
tiempo, nos piden que no hagamos nosotros lo mismo, estamos entonces perdidos.
Adivinidadores
Uno de los grupos ms perseguidos y menos entendidos ha sido el de los adivinadores.

Todos hemos odo sobre Nostradamus y sus predicciones del futuro. Aunque nos
hagamos los sofisticados y digamos que no creemos en la adivinacin, siempre leemos
el horscopo.
An las mentes ms brillantes, como el padre de la fsica cuntica, Niel Bohr, era
supersticioso y crea en los adivinos. No solo consultaba, de vez en cuando, con ellos
sino que usaba los amuletos que le daban.
Zizek, el filsofo nos cuenta que cuando la gente llegaba a su casa y vea una
herradura de caballo en su puerta, le decan "No es posible que usted todo un erudito
de la fsica universal va a creer en supersticiones?" A esto Bohr responda: "Claro
que no! Yo no creo para nada en brujeras, pero la he puesto ah porque me han dicho
que estas cosas funcionan an si uno no cree en ellas".
Los buenos adivinadores predicen las cosas, aunque uno no crea en ellos. Y la
razn es sencilla: su poder est no en que saben leer el futuro sino porque trabajan con
el pasado.
El especialista en su Nostradamus, Peter Lemesurier, en su libro Nostradamus,

Bibliomancer: The Man, the Myth, the Truth, demuestra cmo gran parte de su obra
proftica son parfrasis de colecciones de antiguas profecas apocalpticas
(principalmente basadas en la Biblia). No es que l vio ms all de su tiempo sino que
pudo olfatear cmo ciertas realidades histricas se proyectaran en el tiempo.
Cmo se puede predecir entonces nuestro futuro? Pues siguiendo la lgica de los
adivinadores: volviendo la mirada al pasado.
Los ticos hemos vivido un trauma poltico con la administracin anterior. Se nos
desat una cadena de actos de corrupcin que nos ha quitado la venda de los ojos: la
clase poltica est corrupta. No quiere otra cosa que privilegios.
O sea, era algo que sabamos e intuamos, pero queramos no saber. Porque si lo
admitamos, tendramos que hacer algo al respecto. Entonces, nos hacamos los locos.
Cuando finalmente nos quitaron las vendas de los ojos, esto nos llev a sentir rabia.
Escogimos a un candidato y a un partido que no poda cumplir con nada de lo que
prometi.
Y lo ms parecido que encontramos a este gobierno es el de Rodrigo Carazo.

Electo mediante la Coalicin Unidad, en 1976, alianza que aglutinaba a casi toda
la oposicin contraria al Partido Liberacin Nacional, del cual el propio Carazo fue
miembro pero se separ tras desavenencias con la dirigencia, especialmente con Jos
Figueres. Luis Guillermo fue secretario del Partido Liberacin Nacional, del que
tambin se sali por diferencias con Oscar Arias.
Simpatizante de las ideas progresistas y de izquierda, Carazo rompi con los

mandatos girados por el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. Su
ruptura con los organismos econmicos internacionales y su cercana al Sandinismo
enfri sus relaciones con Washington lo cual, sumado a una subida internacional de
los precios del petrleo, provoc una severa escasez de productos de primera
necesidad
Sols renuncia a su cargo como secretario general junto a otras figuras de peso
como Mariano Figueres (hijo del caudillo Jos Figueres) denunciando, entre otras
cosas, irregularidades en los procesos de eleccin internas. Sols, de la misma forma
que lo hubiera hecho Carazo, fue opositor al Tratado de Libre Comercio entre
Estados Unidos y Amrica Central y uno de los voceros del "No" en el referndum
respectivo, participando en debates televisivos.
El gobierno de Carazo se vio afectado por la inestabilidad econmica y el malestar

social. Durante su presidencia, hubo una grave recesin econmica mundial. Los
precios del petrleo se encontraron en mximos histricos y el valor del cultivo
principal costarricense, el caf, fue disminuyendo. Contra el consejo del Fondo
Monetario Internacional (FMI), Carazo da instrucciones al Banco Central de Costa
Rica para la obtencin de prstamos en gran medida con el fin de mantener el valor
del coln, la moneda local, con la esperanza de que una recuperacin econmica
estaba al alcance de la mano. Esta poltica eventualmente se convirti en insostenible,
llevando a una repentina cada en septiembre de 1980. La pesada carga de la deuda
que el Banco Central adquiri contribuy a las tasas de inflacin de Costa Rica y
finalmente a una fuerte devaluacin que trajo consecuencias traumticas para los
costarricenses.
Eduardo Lizano, expresidente del Banco Central; el economista Ronulfo Jimnez;

Alberto Trejos, decano del Instituto Centroamericano de Administracin de Empresas
(Incae); y Olivier Castro, actual jerarca del ente emisor, coincidieron en que la
economa costarricense es vulnerable a causa de sus debilidades internas, frente a las
amenazas de una desaceleracin en la economa global.
Pero la misma simpata de Sols con la izquierda, lo ha llevado, igual que Carazo,
a aprobar presupuestos cada vez ms favorables a los grupos de presin burocrticos,
a pesar de que existe un consenso que estos privilegios son inviables.
El problema de Costa Rica no est afuera, sino dentro. En los ltimos aos hubo
un aumento de casi cinco puntos de la produccin, en gasto de remuneraciones, que

explican el dficit fiscal. Hacer el ajuste ser feo y no veo ambiente poltico, indic
Trejos. Para Jimnez, un peligro alto es que definitivamente se cierre la llave de
recursos externos para financiar el dficit, debido a la cada vez mayor percepcin del
riesgo de Costa Rica.Si se nos mezcla el riesgo externo de una desaceleracin, con el
interno, podemos enfrentar una situacin similar a la de la crisis de 1980, advirti
Jimnez. Por su parte, Lizano teme que el aumento del riesgo pas tenga efecto en los
bancos al cortarse el fondeo externo, y genere un problema grave en el sistema
financiero. El Gobierno tiene la intencin de resolver el tema fiscal, el asunto no
pasa de ah y no se ve ninguna propuesta de reducir el gasto, recalc el economista.
Castro, jerarca del Banco Central, catalog de barbaridad que el pas no haya
podido resolver el problema fiscal.
No tenemos que ser Madame Gandahara para predecir el futuro: Sols ser el
presidente que empate en impopularidad con Carazo y una fortsima contraccin de la
economa y consecuente devaluacin para cuando termine este gobierno.
Fin de la Historia
Para Fukuyama, en los pases desarrollados, la historia se acab. Obviamente, el autor

no se refiere a que no habrn ms acontecimientos o eventos histricos. l cree que la
historia, a la Hegel, es la que ha terminado. En palabras de Fukuyama: "El fin de la
historia significara el fin de las guerras y las revoluciones sangrientas, los hombres
satisfacen sus necesidades a travs de la actividad econmica sin tener que arriesgar
sus vidas en ese tipo de batallas.
Esta es la historia que pasa por etapas desde la esclavitud, el feudalismo, el

capitalismo hasta la sociedad post industrial. O sea, la que tiene un ritmo y sentido que
evoluciona por medio de sus contradicciones y de la acumulacin de conocimientos.
Cuando se ha alcanzado la meta ptima, la estructura social y poltica ms avanzada a
la que se puede llegar, ya no habr, entonces, ms historia de este tipo.
Fukuyama plantea que con la cada de la Unin Sovitica, el Occidente triunf

permanentemente. Los antiguos pases detrs de la Cortina de Hierro huyeron del
sistema comunista y abrazaron el modelo occidental. El fracaso del comunismo nos
dej sin una opcin mejor. La gente, aparentemente, produce ms riqueza en
competencia y en la libertad de pensamiento.
En la actualidad, en Occidente, de acuerdo con su teora, ya no hay ms etapas

histricas: hemos llegado a lo mximo polticamente y econmicamente. Cuando
hemos buscado alguna opcin, esta resulta en un verdadero desastre. La gran opcin
europea fue el fascismo y el nazismo que representaba una alternativa de capitalismo
nacional y una supuesta independencia del capital financiero. Pero esto fue un fracaso
y un holocausto tan grande como lo fue el comunismo.
Ante el derrumbe de las alternativas, el modelo ideal est claro y es muy poco
probable que Europa y los Estados Unidos opten por otra opcin que no sea la
democracia representativa y la economa de mercado.
Las ideologas, entonces, ya no son necesarias y han sido sustituidas por la

economa.
Olvidemos, por un momento, el pronstico sobre el fin de las guerras. Tal vez las
europeas occidentales, no as las de Europa Oriental, por el momento, han llegado a
su fin, pero no as las del Tercer Mundo. Tambin hagamos a un lado el fin de las
ideologas que ms bien, en los pases rabes e islmicos, han tenido un retroceso
hacia el barbarismo. En estos, por el contrario, cada vez que surge un movimiento
popular, con muy pocas excepciones, desemboca en una teocracia religiosa. Pareciera
que las democracias occidentales, segn Fukuyama, no tienen una alternativa real.
Por ello, la poltica ha quedado reducida a pequeos cambios, sin la opcin de

cambiar de tajo el modelo econmico.
En realidad, el capitalismo parece ms estable que la democracia. En pases como

China o Singapur, el primero se ha fortalecido, pero no as la voluntad popular. El
modelo de capitalismo autoritario pareciera ser la norma y es probable que ms y ms
pases tomen su camino ya que, en la prctica, promete ms desarrollo. Cuando se han
dado las crisis econmicas, los pases autoritarios responden ms eficientemente que
los democrticos. Durante la ltima crisis financiera del 2008, China, por ejemplo,
orden a los bancos a no congelar el crdito, mientras que en Estados Unidos y en
Europa, dejaron de prestar. A la larga, esto probara ms inteligente porque el pas
asitico no sera arrastrado a una recesin.
En la mayora de los pases del Tercer Mundo no hemos logrado an afianzar la

democracia representativa, pero uno que otro s lo ha hecho, aunque no as el bienestar
econmico.
Por un lado, hemos presenciado el fracaso de la izquierda latinoamericana que

solo ha dejado a los pases ms quebrados que antes: Venezuela, Argentina, Brasil,
Cuba, Ecuador y Bolivia. Por lo que solo los ms disparatados se atreveran a votar
por las versiones del Frente Amplio que en poco tiempo, nos llevaran a hacer filas
por papel higinico en los comercios regulados y desabastecidos.
Entonces, ser la economa y el consumo, igual que para los norteamericanos y

los europeos, el escape que buscaremos? Si ya no tenemos opciones polticas de
cambio, nos conformaremos con hacerlo en nuestros hogares con las pantallas
planas, las refrigeradoras que hablan y los micro hondas que cocinan por nosotros?
Preferiremos votar en Dancing with the Stars en vez de hacerlo por los polticos?
En medio de uno de los embotellamientos de nuestras obsoletas carreteras, est el

anuncio de Movistar, la telefnica, que nos vende la posibilidad de volar con el 4G. Si
no podemos siquiera avanzar un metro en la vida real, est entonces, como
compensacin, comprar la velocidad de lo virtual. El mercado as nos ofrece una
solucin para el estancamiento y nos promete llenar el vaco que nos ha dejado la
poltica.
Pero para compensar consumiendo como lo hacen los pases desarrollados

tenemos un problema: en el Tercer Mundo, lo hacemos por medio del crdito. En la
actualidad consumimos ms de lo que producimos y mantenemos un Estado
burocrtico que no podemos financiar. El dficit fiscal crece cada ao y ningn
gobierno tiene la fuerza para ponerle coto.
Por esta razn, no hemos llegado a ninguna ltima etapa. Cada diez aos
aproximadamente surge un movimiento de izquierda que hace promesas imposibles de

sufragar y que nos llevan a una nueva crisis. Ya sea en Nicaragua, Bolivia, Ecuador o
en Argentina y en Brasil, la historia a la Hegel sigue vive y coleando.
Se terminar entonces, no porque, como los pases ricos, hemos alcanzado el

mximo modelo de desarrollo, sino cuando estemos, tanto el Estado como usted y yo,
quebrados.
CAPTULO DOS
Religin
YAHVE, el Dios que busca relaciones solo con hombres
Aunque encontremos condenas en el Antiguo Testamento de algunas relaciones homo

erticas, este tiene tanto homoerotismo como cualquiera novela romntica gay.
Yahv, el Dios del Viejo Testamento, tiene ciertas particularidades: Est solo, se
relaciona directamente con los humanos y adems tiene un inters particular en los
hombres. Esto sin mencionar los ataques de celos que siente cuando algn varn lo
traiciona. Tanto es as que a las mujeres, ni las toma en cuenta y a muchas, ni se
preocupa por darles nombre.
Los dioses griegos, por el contrario, se la pasan jugando y hacindose trampas los
unos con los otros, pero generalmente dejan a los humanos solos en la tierra. Las
relaciones intensas se dan entre ellos y a los humanos los usan para tirar una cana al
aire. Mientras que Yahv, no solo se relaciona con los humanos de carne y hueso, sino
que busca principalmente varones.
Y estas relaciones que nos parecen incestuosas, no se basan en la comunicacin

espiritual. Para nada. Yahv hace lo mismo que cualquier homosexual que va a ligar a
un bar gay: se va de bruces por la belleza del macho.
Cuando Sal llama la atencin de Yahv, al que har rey de Israel, se nos dice lo
hermoso que era:
1 Samuel 9:2 (LBLA)

2 Y tena un hijo que se llamaba Sal, joven y bien parecido. No haba otro ms
bien parecido que l entre los hijos de Israel; de los hombros arriba sobrepasaba a
cualquiera del pueblo.
Adems, se nos informa que el hombre hermoso de Sal tena tambin su

acompaante joven, el que se menciona varias veces. O sea, que nuestro rey sola
acompaarse de hombres jvenes.
Una vez coronado Sal como rey con el beneplcito de Yahv, este busca otro
varn que le lleve la armadura, el hermoso David. Y este no llega a convertirse en el
favorito de Sal por sus conocimientos de taquigrafa. Lo que se nos dice claramente
es que David tena unos ojos bonitos.
Yonatn, el hijo de Sal, tambin ha estado acompaado por machos lozanos. Y

como si esto ocurriera en una telenovela, el hijo del rey se engancha de David. Ni
para qu lo hace! El Rey Sal, como un acusado en la famosa serie "Caso Cerrado",
en donde se ventilan las picardas sexuales ms absurdas de la cultura
latinoamericana, enloquece de celos. No solo le han quitado a su amigo, sino que el

ladrn es su propio hijo. Es que ya nadie respeta las relaciones? No es esto el
colmo? No es de extraar que Sal termine desquiciado.
Pues s. Este drama es lo que se da en una noche tpica en La Avisa, el bar gay de
San Jos.
Veamos la historia con cuidado:
Cuando Yahv se desilusiona de Sal y busca un reemplazo, busca a Samuel para

que se lo consiga. Este selecciona a Isa y a sus siete hijos. Despus de ver los seis
primeros, pone los ojos en David:
1 Samuel 16:12
12 Y envi por l y lo hizo entrar. Era rubio, de ojos hermosos y bien parecido. Y
el Seor dijo: Levntate, ngele; porque ste es.
La razn principal que el Dios escoge a David es porque le gusta. Si Yahv hiciera
hoy da as una seleccin, sera llevado a la corte por discriminacin. Ningn hombre
feo tuvo una oportunidad.
Con solo ver los hermossimos ojos de David, Yahv se hechiz.
Y esta preocupacin de nuestro Dios por la belleza masculina contina con los
hijos de David.
2 Samuel 14:25 (LBLA)

25 En todo Israel no haba nadie tan bien parecido ni tan celebrado como Absaln;
desde la planta de su pie hasta su coronilla no haba defecto en l.
Yahv necesita alguien que castigue al ahora marchito David. Habr aprendido
que es mejor elegir por la belleza interna? No con Yahv: Absaln recibe el mandato
de darle la patada a David porque es "un hombre bello".
Pero el sustituto de David ser un varn an ms lindo, su hermano Adonas.
1. Reyes: 1:6 (DHH)
6 Su padre no lo haba contrariado en toda su vida, ni le haba preguntado por qu

haca lo que haca. Adonas, que haba nacido despus de Absaln, era muy bien
parecido.
Como cualquier ser impulsivo, Dios no solo quiere rodearse de varones sino que
quiere baile, as como lo leen, desea que sus elegidos dancen para l: un cliente ms
de Puchos, un bar de go go boys en el centro de San Jos.
Sabemos que Yahv habita en el Arca de la Alianza y esta es su recmara privada.

David lo sabe y baila para l:
4 David danzaba con toda su fuerza delante del Seor, y estaba vestido[a] con un
efod de lino. (2 Samuel, 6:14)
El efod o ephod era un vestido sacerdotal usado por los judos. Era una falda corta
que expona los glteos y tambin los genitales, por lo menos si la persona bailaba
como lo hizo David.
La esposa de David, al verlo haciendo estos gestos entiende muy bien el carcter
ertico de la situacin y se pone furiosa:
La Biblia de las Amricas

Sucedi que cuando el arca del SEOR entraba a la ciudad de David, Macal, hija
de Sal, mir desde la ventana y vio al rey David saltando y danzando delante del
SEOR, y lo menospreci en su corazn. (2 Samuel 6:16)
Por qu lo iba a menospreciar? Una posible interpretacin es su clera por la

relacin de David con Yonatn y ahora que el segundo ha muerto, ella esperara ms
atencin de David. Pero su marido, en vez de estar con ella, se la pasa mostrndole sus
atributos al Seor.
David como cualquier enamorado no se inmuta y no le importa lo que piense su

mujer y ms bien agradece haber sido escogido por Yahv. (2 Samuel, 6:22)
Yahv no parece disgustado para nada. Ms bien, agradecido, le promete

seguridad, paz, prosperidad y la continuacin de su linaje. (2 Samuel 7:12)
Antes de los evangelios, haba un libro que era el que usaban los seguidores primitivos
de Cristo. Este, como el Evangelio de Toms, con el que comparte el 35% del
material, estaba escrito con los aforismos de Cristo, las enseanzas que l imparti.
Los seguidores ordenaron estos aforismos para poder hacer su campaa de
conversin. El libro les sirvi como gua. Pero el libro se perdi por ah tarde en el
siglo 1.
Q no se esfum del todo porque los evangelistas citan a esta fuente cuando
escribieron sus narrativas. Los especialistas no saban que exista Q hasta que trataron
de descifrar, en el siglo XIX, cul Evangelio fue escrito primero. Ya para los aos
1830 se saba que tres evangelios tenan mucho en comn y compartan el material.
Karl Lachman, en 1835, postul que Marcos debi ser el primero porque Lucas y
Mateo solo coincidan cuando seguan a Marcos. Christian Weise, en 1830, sugiri la
tesis de dos documentos: Marcos era una fuente y otra era Q para Mateo y para Lucas.
Esto tomara tiempo en aceptarse porque Mateo era el Evangelio ms popular. El
estudio de B.H. Streeter, en 1920, estableci de fijo la realidad de la tesis de las dos
fuentes en su libro, History of the Synoptic Tradition.
Se han identificado 225 versos que son de Q, ya que son los que son comunes en
Lucas y en Mateo.
Los seguidores de Q no eran an cristianos y eran ms que todo los seguidores
judos de Cristo, no miraban a Cristo como Mesas o hijo de Dios, ni rompieron con el
judasmo. No crean que l haba resucitado. No hay referencia a la muerte y
resurreccin de Cristo, no hay mencin de Jess como Cristo, y ninguna instruccin a
Pedro y los otros discpulos para que continuaran la misin de Cristo y que bautizaran
a los conversos
Si Q era la fuente original de la historia de Cristo y no tena las narrativas que

estn en los Evangelios, pues se cree ahora que estas modificaciones demuestran que
cada evangelista tena su propia teologa y que el primer documento que se redact en
los primeros aos despus de la muerte de Cristo, era un compendio de aforismos y
de parbolas.
Todo lo que no est en Q y se encuentra en los Evangelios, es lo que cada

evangelista quiso aadir a la historia de Jess y por esto existen diferencias y esta
cambia de uno a otro.
En vista de que existe un conocimiento consensuado de la cronologa de los libros

del Nuevo Testamento, los especialistas han establecido ciertas reglas para analizarlos.
1. Entre ms temprano, mejor. Marcos es el primero, pero Lucas y Mateo citan

aforismos que no estn en Marcos y que deben venir de fuentes ms viejas (Q). Pero
en Q solo hay aforismos como en el Evangelio de Mateo, del siglo II. No hay
narrativa en Q y esta fue agregada por los evangelistas. No hay idea de que Cristo es
Dios, ni hay historias de la resurreccin en Q.
2. Entre ms versiones de una historia, es ms probable que sea cierta. Si una
historia est en un solo Evangelio, es posible que sea ms una invencin que si est en
ms de uno.
3. Las historias que no promueven la fe cristiana ortodoxa, deben ser ciertas. Estas
quedaron porque eran muy populares en la tradicin oral y no se pudieron suprimir. El
bautismo de Juan es un ejemplo: Quien bautiza es superior y para los proto ortodoxos,
esto no estaba acorde con la divinidad de Jess. Tienen que dejar intacta la historia
porque era popular, pero hubo que rehacerla para que Juan, a pesar de que lo bautiza,
confirme que Jess es su superior. Lo mismo pasa con su nacimiento en Nazaret, que
era un pueblo insignificante. Lo tienen que dejar como lugar en donde Cristo vive,
pero crean una historia para hacerlo nacer en Beln, un pueblo nombrado en la Biblia
como la cuna del Mesas.
Los ataques sexuales de YAHV
Los ataques sexuales de YAHV
En la Biblia, como hemos visto, existen una serie de ataques sexuales, como en
Sodoma y Gabaa. Pues no solo los hombres malos los hacen.
Veamos 1 Samuel 5.2-4:
1 Samuel 5:2-4 La Biblia de las Amricas (LBLA)

2 Entonces tomaron los filisteos el arca de Dios y la introdujeron en el templo[a]
de Dagn, y la pusieron junto a Dagn. 3 A la maana siguiente, cuando los de Asdod
se levantaron temprano, he aqu que Dagn haba cado rostro en tierra delante del
arca del Seor. Y tomaron a Dagn y lo pusieron otra vez en su lugar. 4 Pero al
levantarse temprano al da siguiente, he aqu que Dagn haba cado rostro en tierra
delante del arca del Seor. Y la cabeza de Dagn y las dos palmas de sus manos
estaban cortadas sobre el umbral; slo el tronco le quedaba a Dagn[b].
El dios de los filisteos es encontrado boca abajo como vctima de una violacin
sexual. Aunque luego los filisteos se deshacen de este dios, Yahv toma venganza:
hace que les salgan tumores. Estos "tumores" han sido interpretados como
hemorroides, producto de una violacin anal.
Podramos inferir que para quitarse de encima a su contrincante, lo viol y lo

humill. En la literatura griega, existen muchos casos de hombres que encuentran a
sus mujeres en la cama con otro y en vez de matar al amante infiel, lo violan y lo
dejan comiendo tierra.
Y este no es el nico caso porque en la Biblia se insina un intento de violacin

del mismo Moiss. Yahv le ha dicho a l que vaya a Egipto a liberar a su pueblo, pero
Moiss titubea. Finalmente, este accede y emprende el viaje. Cuando acampa en la
noche, Yahv trata de matarlo, pero antes que pueda hacerlo, Sfora, la esposa, lo
impide haciendo este extrao truco:
xodo 4:25 (LBLA)

25 Entonces Sfora tom un pedernal, cort el prepucio de su hijo y lo ech a los
pies de Moiss, y dijo: T eres, ciertamente, un esposo de sangre para m. (xodo
4:24-26)
Por qu Dios quiere matar a Moiss si ya ha accedido a lo que le pide? Pues,

aparentemente, por un acto de celos. Dios ha tenido una relacin ntima con Moiss y
lo ha dejado verle la cara, hablar de boca a boca y hasta le mostr su espalda:
21 Cerca de m hay un lugar sobre una *roca aadi el Seor. Puedes

quedarte all. 22 Cuando yo pase en todo mi esplendor, te pondr en una hendidura de
la roca y te cubrir con mi mano, hasta que haya pasado. 23 Luego, retirar la mano y
podrs verme la espalda. Pero mi rostro no lo vers. (xodo 33:22-23)
Sin embargo, matarlo no tiene sentido.
Es probablemente una insinuacin de que -por hacerse el rogado- Yahv quiere

violarlo.
Sfora, por su parte, le dice a Yahv que se retire porque Moiss le pertenece a
ella. Sabemos que en el Antiguo Testamento "pies" (historia de Rut) es un sustituto de
los genitales. Entonces, Sfora est poniendo sangre en el pene de su marido para
hacerlo impuro e intocable. La sangre es un smbolo de la menstruacin y cuando
est presente, ni con Dios se pueden tener relaciones sexuales. La mujer no era nada
ingenua.
La lucha de Jacob con el ngel es otro caso de homoerotismo.
25 Y cuando el varn vio que no poda con l, toc en el sitio del encaje de su
muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras con l luchaba.
26 Y dijo: Djame, porque raya el alba. Y Jacob le respondi: No te dejar, si no
me bendices.
27 Y el varn le dijo: Cul es tu nombre? Y l respondi: Jacob.
28 Y el varn le dijo: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel;[b] porque has
luchado con Dios y con los hombres, y has vencido.
29 Entonces Jacob le pregunt, y dijo: Declrame ahora tu nombre. Y el varn
respondi: Por qu me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo all.
30 Y llam Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel;[c] porque dijo: Vi a Dios cara a
cara, y fue librada mi alma.
31 Y cuando haba pasado Peniel, le sali el sol; y cojeaba de su cadera.
32 Por esto no comen los hijos de Israel, hasta hoy da, del tendn que se contrajo,
el cual est en el encaje del muslo; porque toc a Jacob este sitio de su muslo en el
tendn que se contrajo. (Gnesis 32: 24-26)
Jacob lucha con el ngel toda la noche. El asaltante no puede con l y se escapa en
la noche como un amante ilcito. Jacob est fortalecido por esta lucha porque en
muchas culturas, la inseminacin de un dios, es fuente de vigor. Esta vez, sin
embargo, de la lucha, Jacob hereda una herida en su cadera y la condicin de cojear de
por vida.
Los rabinos comentaristas creen que lo que se le da a Jacob no fue la cadera

sino el nervio citico que corre de la parte superior de la pierna hasta los glteos, cerca
de la cavidad del recto. Esta herida es consecuente con un acto de violacin anal.
David deja ir a su dios o ngel con la condicin de que este lo bendiga. Dios no
solo luego bendice a Jacob sino que le cambia su nombre a Israel y lo har padre de la
nacin. Israel significa aqul que lucha con Dios.
Podemos inferir que la nacin hebrea se funda entonces por medio de un acto
ertico de lucha con su Dios.
Restregndose
Otros casos de homoerotismo se nos presentan con las curaciones de los profetas Elas
y Eliseo.
Dos jvenes en plena juventud mueren y los profetas tienen sus mtodos para
revivirlos. Esto es lo ms extrao que uno pueda imaginarse.
En el caso de Elas (1 Reyes 17), este se queda con una viuda cuyo hijo enferma y
muere. Elas toma al muchacho de los brazos de la madre y se lo lleva a su recmara y
lo acuesta en su cama. Y lo que pasa luego es realmente particular:
17 Despus de estas cosas aconteci que cay enfermo el hijo del ama de la casa; y
la enfermedad fue tan grave que no qued en l aliento.
18 Y ella dijo a Elas: Qu tengo yo contigo, varn de Dios? Has venido a m
para traer a memoria mis iniquidades, y para hacer morir a mi hijo?
19 El le dijo: Dame ac tu hijo. Entonces l lo tom de su regazo, y lo llev al
aposento donde l estaba, y lo puso sobre su cama.
20 Y clamando a Jehov, dijo: Jehov Dios mo, an a la viuda en cuya casa estoy
hospedado has afligido, hacindole morir su hijo?
21 Y se tendi sobre el nio tres veces, y clam a Jehov y dijo: Jehov Dios mo,
te ruego que hagas volver el alma de este nio a l.
22 Y Jehov oy la voz de Elas, y el alma del nio volvi a l, y revivi.
23 Tomando luego Elas al nio, lo trajo del aposento a la casa, y lo dio a su
madre, y le dijo Elas: Mira, tu hijo vive.
24 Entonces la mujer dijo a Elas: Ahora conozco que t eres varn de Dios, y que
la palabra de Jehov es verdad en tu boca.
Lo que debemos preguntarnos es, por qu tuvo que llevar al joven a su recmara
y por qu tuvo que montarse tres veces en l?
Como veremos ms adelante, la frmula para revivir no parece responder a ningn

remedio de la poca porque el otro rabino que veremos a continuacin, tiene una
distinta. No dejar a la madre presenciar la curacin indica que el rabino esconde
algo. No sera mejor buscar testigos de la resurreccin, como lo hizo Cristo?
Esto sugiere un acto sexual, ya sea real o simulado.
Esto mismo sucede con otro profeta, Eliseo, que tambin resucita por medio de la
excitacin sexual.
2 Reyes 4:32-35Reina-Valera 1960 (RVR1960)
32 Y venido Eliseo a la casa, he aqu que el nio estaba muerto tendido sobre su
cama.
33 Entrando l entonces, cerr la puerta tras ambos, y or a Jehov.
34 Despus subi y se tendi sobre el nio, poniendo su boca sobre la boca de l, y
sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre las manos suyas; as se tendi sobre l, y el
cuerpo del nio entr en calor.
35 Volvindose luego, se pase por la casa a una y otra parte, y despus subi, y se
tendi sobre l nuevamente, y el nio estornud siete veces, y abri sus ojos. Reina-
Valera 1960 (RVR1960)
Aunque la historia nos recuerda la de la bella durmiente, el rabino no solo le da un

beso para despertarlo de su sueo eterno, sino que tambin se vuelve a tender con l y
lo hacer estornudar siete veces. En muchos pasajes de la Biblia, entrar en calor sugiere
excitacin sexual. Estornudar, por su parte, sugiere eyaculacin ya que el estornudo
no tiene significado particular, pero eyacular siete veces, implica vigor y da muestra
que el joven se ha completamente recuperado.
Claro que esto podran mirarse como remedios antiguos. Sin embargo, lo ms
probable era que estos sabios profetas aprovecharan, antes de hacer el milagro de la
vida, obtener un poco de satisfaccin. Y hacer que un joven estornude siete veces,
debi ser muy satisfactorio.
Jos, el transformista
Theodore Jennings encuentra implicaciones erticas en la historia de Jos y sus

hermanos. Esta, llevada a musicales, y contada como un cuento rosa, no es lo que
parece.
Lo primero que se nos viene a la mente es que Jos tiene un manto de colores.
Pero no es un ropaje comn. Tiene mangas largas y llega hasta los pies. Esto se nos
repite para darnos a entender que no es un vestido comn: es uno de mujer. La misma
descripcin de vestido est en los que usan las princesas vrgenes en 2 Samuel 13:
18-18 Y llevaba ella un vestido de diversos colores, traje que vestan las hijas
vrgenes de los reyes. Su criado, pues, la ech fuera, y cerr la puerta tras ella.19.
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
Es indumentaria femenina usada por las vrgenes. Y lo ms extrao es que el

manto es regalado por su padre, quien prefiere a Jos por ser el ms lindo de sus hijos.
Esto es lo que hace que sus hermanos, quienes resienten el favoritismo y el regalo,
lleguen a odiarlo (Gnesis 37: 3-4).
Aunque fuera prohibido vestirse con el gnero contrario, exista una larga tradicin
en la Antigedad de convertir a un adolescente en un objeto de atraccin para un
hombre mayor, sea su padre o no.
El manto convierte al hermano en fuente de atraccin paterna y por esto, sus

labores sern femeninas. En lugar del pastoreo de sus hermanos, Jos acompaar y
cuidar a su padre. No es de extraar que cuando estos atacan a Jos, lo primero que
hacen es destrozar el manto. Pues si no hubiera ya suficiente indicacin de
homoerotismo, Jacob recoge uno de los pedazos ensangrentados y se lo pone sobre
sus genitales. La idea es que ah es donde le duele la desaparicin de Jos.
Al refugiarse en Egipto, Jos conoce a Potifar, el capitn de la guardia. l favorece

a Jos y se nos recuerda que el israelita es "muy guapo". La esposa de Potifar no est
ciega y se lo quiere llevar a la cama. A pesar de las presiones de la esposa, Jos sale
huyendo como cualquier gay ante el acoso femenino. Algunos aaden que Jos lo
hace por dignidad y por respeto. Pero cuesta encontrar un hombre en el Antiguo
Testamento que no se vaya de bruces ante las propuestas femeninas. Sera discrecin
o falta de deseo sexual?
La mujer lo acusa de violacin y lo manda a la crcel. Aqu nuevamente otro

hombre, el carcelero, se siente atrado por Jos. Este hombre flechado ser quin lo
lleva a la recmara real a interpretar los sueos del Faran. Jos cautiva la atencin de
este y encuentra, nuevamente, concesiones extraas. El faran le brinda su anillo, un

collar para el cuello y ropa fina. Adems, lo hace su consejero.
Qu hace a Jos tan apetecido? Pues ser guapo y un objeto de gozo para los
hombres. Si hubiese sido feo, habra llegado al puesto mximo bajo el Faran?
Jos nunca haba mostrado inters por las mujeres, en contraste con sus hermanos
que hasta le quitan la concubina a su padre.
l ha tenido una vida difcil de atracciones y de rechazos. Pero sabe que lo que lo
salva son sus encantos. La misma Biblia lo indica cuando se va a presentar -por vez
primera- ante el faran: se afeita y se cambia de ropa. Algo comn para un hombre,
pero que no suele describirse en la Biblia. El narrador insina que Jos est
preocupado por su apariencia y acta como si fuera un eunuco o una mujer.
Finalmente cuando Jos regresa donde su padre, una historia extraa se suscita.
Gnesis 48:5 (LBLA)

5 Ahora pues, tus dos hijos que te nacieron en la tierra de Egipto, antes de que yo
viniera a ti a Egipto, mos son; Efran y Manass sern mos, como lo son Rubn y
Simen.
Los hijos que ha tenido Jos son reivindicados por su padre como si uno fuera la
madre y el otro, el padre.
No existe ninguna razn para que ambos compartan la cra de ellos, a menos que
Jos no pueda brindarles un modelo viril. Jennings concluye que Jos ha sido un
transformista todo el tiempo y que al final, se convierte en una especie de madre de
probeta para darle -despus de la muerte de Raquel- hijos a Jacob.
As que las transformistas tienen en Jos una abuela de la que sentirse orgullosas.
En el manto de colores est simbolizado toda la cultura del drag en que los hombres
se transforman con la indumentaria femenina. Y en la poca bblica, como ahora, los
hombres gustan de las transformistas por avispadas, sabias y tener un tercer ojo para
adivinar el futuro.
Una pareja de amantes en el Nuevo Testamento?
En Mateo 8: 5-13 y en Lucas 7: 1-10, tenemos la famosa historia del centurin y su

esclavo.
Mateo 8:5-13Reina-Valera 1960 (RVR1960)
Jess sana al siervo de un centurin
(Lc. 7.1-10)
5 Entrando Jess en Capernaum, vino a l un centurin, rogndole,
6 y diciendo: Seor, mi criado est postrado en casa, paraltico, gravemente
atormentado.
7 Y Jess le dijo: Yo ir y le sanar.
8 Respondi el centurin y dijo: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo;
solamente di la palabra, y mi criado sanar.
9 Porque tambin yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis rdenes
soldados; y digo a ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo
hace.
10 Al orlo Jess, se maravill, y dijo a los que le seguan: De cierto os digo, que
ni an en Israel he hallado tanta fe.
11 Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con
Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos;
12 mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y
el crujir de dientes.
13 Entonces Jess dijo al centurin: Ve, y como creste, te sea hecho. Y su criado
fue sanado en aquella misma hora.
Lucas 7: 1-10
7 Despus que hubo terminado todas sus palabras al pueblo que le oa, entr en
Capernaum.
2 Y el siervo de un centurin, a quien ste quera mucho, estaba enfermo y a punto
de morir.
3 Cuando el centurin oy hablar de Jess, le envi unos ancianos de los judos,
rogndole que viniese y sanase a su siervo.
4 Y ellos vinieron a Jess y le rogaron con solicitud, dicindole: Es digno de que le
concedas esto;
5 porque ama a nuestra nacin, y nos edific una sinagoga.
6 Y Jess fue con ellos. Pero cuando ya no estaban lejos de la casa, el centurin
envi a l unos amigos, dicindole: Seor, no te molestes, pues no soy digno de que
entres bajo mi techo;
7 por lo que ni aun me tuve por digno de venir a ti; pero d la palabra, y mi siervo
ser sano.
8 Porque tambin yo soy hombre puesto bajo autoridad, y tengo soldados bajo mis
rdenes; y digo a ste: V, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo
hace.
9 Al or esto, Jess se maravill de l, y volvindose, dijo a la gente que le segua:
Os digo que ni an en Israel he hallado tanta fe.
10 Y al regresar a casa los que haban sido enviados, hallaron sano al siervo que
haba estado enfermo.
El centurin usa dos vocablos para referirse a sus sirvientes. En general, usa
doulos que significa sirviente o esclavo. En Mateo, cuando se refiere al que est
enfermo, usa la palabra "pais. Significa joven y tiene connotaciones de hijo, esclavo
o sirviente. Pero era tambin una referencia comn a los esclavos que se mantenan
para el sexo.
En vista de que en Lucas solo se usa la palabra doulos, inferimos que no se trata de
un hijo. Pero aqu se nos da una pista adicional: el muchacho era muy "entimos" para
el centurin, o sea que exista una relacin ntima entre ambos.
Puede ser que el centurin fuera nada ms un criado, pero es que en estos tiempos,
los dueos de esclavos no les importaban gran cosa si estos enfermaran o no. Mucho
menos una autoridad romana, con su gran poder, vendra a "rogar" a un sanador judo
que salve a su esclavo, a menos que este fuera su amante. La palabra griega de "rogar"
que se usa es "parakaloon", indica una desesperacin real por parte del centurin.
Lo ms interesante de la historia es que Jess tena que saber del tipo de relacin
entre ambos. Y Cristo, en vez de rechazarlos por no ser judos, o por tener una
relacin homo ertica, ms bien les da la bienvenida al Nuevo Reino. Todos los que
son buenos como el centurin, podrn sentarse junto a Abram, Isaac y Jacob, les
anuncia. Cristo mira a un hombre desesperado por el bienestar de su compaero y en
vez de rechazarlo, lo cura.
Una aceptacin del mismo Jess de lo que hoy conocemos como una relacin
homosexual.
La desnudez de No
Gnesis 9:20-22 La Biblia de las Amricas (LBLA)

Despus del Diluvio, el Gnesis dice que No comenz a labrar la tierra y nos lo
muestra plantando una via, de cuyo vino se embriaga; Jam ve "la desnudez" de su
padre y se re de l, el cual al saberlo pronuncia una maldicin en contra del hijo de
ste, Canan, del cual profetiza que llegar a ser esclavo de Sem y Jafet, maldicin
que, segn algunos traductores, se cumple cuando Israel (de origen semtico) somete a
los Cananeos, si bien permite que algunos, como los habitantes de Gaban, continen
con vida a cambio de ser siervos. Posteriormente, el propio Israel, incluyendo a los
descendientes de los cananeos sobrervivientes, llegan a ser siervos de pueblos que
nacieron de Jafet, cumpliendo as la profeca de No. (Gnesis 9: 20-27)
Esta extraa historia en el Gnesis ha provocado muchas especulaciones de siglos
atrs. Es que no queda claro qu es lo que ha sucedido.
En algunas de las traducciones, no pareciera otra cosa que No se emborrach y
se acost desnudo en su cama. Ah lo vio Jam, su hijo y el padre de los cananeos que
sern expulsados de Israel. l luego se lo cont a sus hermanos, los que sern los
progenitores de la nueva nacin de Israel. Estos corren a cubrir a su padre y se ganan,
por esta accin pudorosa, su beneplcito. Jam, por el contrario, obtiene la maldicin
para sus descendientes, los cananeos, por su falta de discrecin.
Pero las traducciones ocultan informacin.
En primer lugar, mirar a un pariente desnudo, como se lee claramente en
Deuteronomio, suele asociarse con tener relaciones sexuales. En segundo lugar, el
texto deja claro que la desnudez de No est "expuesta" (Gnesis 9.21-22), o sea que
l ha mostrado deliberadamente los genitales (la palabra erwah o desnudez significa
genitales como lo sugieren muchos pasajes bblicos (Ver Levticus 18).
Esto es as porque el verbo original es galah que significa exponer o revelar. Y en
este prrafo opera bajo el patrn verbal de Hithpael que lleva el aspecto reflexivo
incluido: "l se descubri a s mismo". Esto agrega un sospechoso acto sexual en que
No deliberadamente expone su pene. Y lo hace en bethokh, su recmara privada, lo
que da a entender que est alcoholizado para hacer esto en pblico y que si ha dejado
abierta la puerta para que Jam o cualquiera entre, No est participando de alguna
forma en una escena ertica.
Pues desde la Antigedad la historia se ha prestado a mltiples interpretaciones:
Cam viol a su padre. Aqu se vincula el deseo de Cam de dominar a su
progenitor y de controlar el poder en su relacin. La razn de esto est en una
historia paralela en donde mirar la desnudez equivale a penetracin. En la
historia de Jos, este acusa a sus hermanos de ser espas que buscaban "ver la
desnudez del pas" para luego penetrar el territorio y tomar posesin de este.
Cam castr a su padre. El rabino Shlomo Yitzhaki, conocido como Rashi
propuso que este fue el pecado de Cam. Cam quiso as tomar a la mujer de su
padre y conseguir el poder. Sin embargo, no se menciona ningn cuchillo, ni se
nos dice que No qued herido o sangrando, ni que l haya clamado por ayuda
de su esposa e hijos.
Cam se burl cruelmente de su padre. Esta es la interpretacin del rabino
espaol Nahmanides quien nos dice que la historia trata los temas de la
vergenza y el honor. Cam no debi hacer mofa de su padre, ni de ir a contar la
historia, sin haberlo cubierto antes.
Cam tuvo una relacin incestuosa con su padre. Esto porque se
presentan similitudes entre el final del Gnesis 9 (las hijas de Lot descubriendo
la desnudez de su padre para tener relaciones) y otros eventos similares en el
Levtico 18.6 en que descubrir la desnudez implica tener relaciones sexuales
con familiares.
Cam vio la desnudez de su padre que es una forma de sexualidad. Mirar
la desnudez es una forma de erotismo y de sexualidad. Pero los verbos para
indicar que se dio el coito (b y shakav), no estn en esta escena.
Cam tuvo una relacin ertica pero no sexual con su padre. Cam mir
con ojos de deseo, lo cual era una relacin homo ertica.
Sin embargo, la relacin homosexual es demasiado fuerte para algunos. Estos
sugieren que mirar la desnudez de No signific acostarse con su madre.
La desnudez de un hombre es su esposa. Por lo tanto, que Jam haya visto la

desnudez de su padre, se refiere a una relacin con la esposa de No, con su propia
madre.
El aviso a sus hermanos era, evidentemente, una invitacin para que ellos
hicieran lo mismo. Pero el relato aclara que ellos no vieron la desnudez de su padre,
no tuvieron relaciones sexuales con su madre, sino que entraron a la tienda de
espaldas y la cubrieron, es decir no la deshonraron.
La negativa de Sem y Jafet a caer en el incesto explica la posterior bendicin que

su padre les dio a ellos. No, al enterarse profetiz una maldicin, porque su hijo,
aprovechando su borrachera, cometi un incesto, teniendo relaciones sexuales con su
propia madre, un pecado aberrante.
No no maldice a su hijo Jam, sino a su nieto Canan, porque nacer como

producto del pecado de incesto, ya que el mandamiento dice: que visito la maldad
de los padres sobre los hijos (xodo 20:5).
La introduccin del tema del incesto es una manera ms de vedar la relacin

homosexual.
Sin embargo, no puede ser absolutamente descartado como una posibilidad y en

consecuencia, este texto pudiera interpretarse como que Jam hizo un asalto
homosexual a su padre.
Esta ltima pareciera ser la posicin ms lgica que nos dice que el crimen de
Cam fue: 1- El mira a su padre desnudo y 2- l lo habla con sus hermanos,
posiblemente sin respeto, de lo que ha presenciado. Cam, de esta forma, ha
deshonrado a su padre, que es una de las mayores ofensas. De esta manera se explica
tambin el por qu Canan sufrir la ira de Dios y la expulsin de Israel.
El Evangelio Secreto
En 1958, Morton Smith descubri en el Monasterio de Mar Saba, en el desierto de

Judea, una carta de Clemente de Alejandra, en la cual este se refiere a un Evangelio
Secreto de Marcos y transcribe literalmente una parte relacionada con las enseanzas
secretas de Cristo.
La carta pudo haber sido escrita entre los aos 175 a 200 y es posible que el
evangelio al cual se refiere provenga del ao 85 DC. En ella, Clemente de Alejandra,
un lder religioso cristiano, est molesto con un grupo hereje conocido como los
carpocracianos, porque haban echado mano de este Evangelio Secreto reservado
slo para ciertos discpulos de la Iglesia. Segn Clemente, Carpcrates, fundador de la
secta, predicaba que slo por medio del pecado se poda salvar el alma, de manera que
haba que cometer toda clase de pecados, exigidos por los gobernantes de este mundo
corrupto, para que el alma pudiera liberarse de esta tierra e irse al Cielo.
Clemente est furioso con esta secta y le escribe a Teodoro, personaje no
identificado, sobre cmo conducirse ante sus acusaciones. Le dice que aunque ellos
digan algunas cosas que pueden ser verdad, alguien que ame la verdad no podra
aceptarlas y estar de acuerdo con ellos. Clemente agrega que aunque algunas cosas
que ellos dicen son verdaderas, no deben reconocerse como tales.
Segn Clemente, Marcos haba escrito un Evangelio Secreto, ms espiritual, para
ser usado por aquellos que buscaban la perfeccin y que era ms antiguo que la
versin conocida. Este haba sido entregado a la Iglesia de Alejandra, donde se haba
guardado con gran celo. Pero como hay demonios por doquier, Carpcrates se las
ingeni para obtener una copia y usarlo para interpretarlo de acuerdo con su doctrina
carnal. Carpcrates era una versin moderna del "whistleblower", o sea el que saca
los trapos sucios guardados por las organizaciones.
Para evitar las distorsiones de Carpcrates, Clemente cita textualmente en su carta
lo que dice este Evangelio Secreto. El pasaje al que se refiere est luego del prrafo
que dice Despus de tres das l resucitar y habla de un milagro que hizo Cristo.
Segn la cita textual de Clemente, Jess decidi ayudar a una mujer cuyo hermano
haba muerto. Cuando quit la piedra que cubra la tumba, se oy un grito y Jess le
dio su mano y lo levant con la suya, pero el joven, poniendo sus ojos en l lo am y
le suplic que se quedara con l.
Una vez fuera de la tumba, ambos fueron a la casa del joven, que era rico.
Despus de seis das, Cristo le dijo lo que tena que hacer y en la noche el joven lleg
a l, llevando slo una sbana blanca sobre su cuerpo desnudo. Y se qued con l esa
noche y Cristo le ense el misterio del Reino de Dios. Luego, levantndose se dirigi
al otro lado del Jordn.
No hay mucho que especular acerca de lo que este pasaje insina. Un joven
llevando una sola tnica blanca sobre su cuerpo desnudo y quedndose, adems toda
la noche, para que le enseen el misterio del Reino de Dios, no pareciera estar
estudiando fsica cuntica o el bosn de Higs.
Clemente indica que esto es lo nico que dice esta seccin y afirma que es mentira
lo que Carpcrates le atribuye, como lo de hombre desnudo con hombre desnudo y
otras cosas de las que usted me escribe Aparentemente, los seguidores de Carpcrates
aducan que la relacin haba sido sexual.
Esta carta provoc todo tipo de reacciones. La mayora de los especialistas
concuerda en que fue escrita por Clemente y no es una falsificacin. Otros aseguran
que nadie ha visto la carta original y que Smith slo ha mostrado una fotografa para
autenticarla.
Por otra parte, el Evangelio de Marcos (el oficial) s menciona a un misterioso
joven que no abandona a Cristo cuando a este lo detienen: Pero un joven lo segua,
cubierto slo con una sbana. A ste lo agarraron, pero l solt la sbana y escap
desnudo (Marcos 14: 50). No sabemos si este personaje es el mismo discpulo que
Cristo quera mucho mencionado por Juan y de quien desea que lo espere a su
regreso: Si quiero que viva hasta que yo vuelva, le dice a Pedro, qu te importa a
ti (Juan 21:22). Sin embargo, si ese amado discpulo haba estado con los doce
discpulos desde el principio, por qu se menciona slo hasta Juan 13:23? Y lo ms
misterioso, por qu sale huyendo y adems, desnudo?
Quin era este joven?, fue su iniciacin algo ms que una ceremonia religiosa?
De los otros discpulos, ninguno queda durante la crucifixin. Ellos creyeron que
la misin de Cristo haba terminado en fracaso y adems, teman por sus vidas. Pero el
amado discpulo no va con ellos. Es quien se queda y arriesga su vida para estar con
Cristo. Por qu? Cristo mismo nos los dice: ambos, su madre y el amado discpulo
deben cuidarse el uno al otro porque uno es como un hijo y el otro como una madre.
(Juan 19: 25-27)
Pero quin era?
En Juan 11, se nos dice que l es Lzaro de Betania, hermano de Marta y de Mara. En
un mensaje que las hermanas de Jess le mandan, se refieren a Lzaro como "Aqul
que tu amas" (Juan 11.3). Ms an, cuando la gente se rene para llorar la muerte de
Lzaro y miran a Jess llorando por l, sta comenta: "Mira cmo l lo am. (11.36).
Esto y otros detalles hacen que pensemos que Lzaro es el candidato principal.
Lzaro, al experimentar l la resurreccin, es el ms indicado para servir de testigo

de la de Jess. (20.8) Finalmente, es el primero en reconocer a Cristo en la playa.
(21.7)
No se puede llegar a otra conclusin ms que la relacin tena una intensidad
mayor de lo que se ha reflejado hasta ahora.
Santa Muerte
Nuestros muertos de todos los das son por ajustes de cuentas, son actos de
terrorismo o ya no hay diferencia?
Existe la creencia de que terrorismo es un acto que tiene motivaciones ideolgicas

y religiosas mientras que el narcotrfico es una organizacin criminal que solo busca
hacer dinero.
Creamos que una agrupacin terrorista tena como objetivo destruir el estado,
cosa que no cree as el narcotrfico. Para este, el Estado, por medio de su corrupcin,
puede ser un aliado.
Sin embargo, a la larga, el trfico de drogas har lo mismo. Poco a poco, el

gobierno dejar de controlar el pas: miles de personas viven bajo el rgimen del narco
y de la delincuencia organizada. En ciertas comunidades, hay que pagar hasta por usar
los puentes de acceso. En otras, la seguridad la brindan -y cobran por ella- las bandas
de delincuentes. Pronto la banca los utilizar para hacer cobrar sus tarjetas de crdito y
para echar a los dueos de sus casas embargadas.
Si seguimos as, tendremos pequeas repblicas independientes. Que no nos asuste

que en un futuro no muy lejano, habrn zonas "liberadas". Nuestro querido
presidente terminar gobernando lo mismo que Assad en Siria y posiblemente
nombrando sus amigos como embajadores en nuestras zonas marginales y haciendo
tratados de libre comercio con estas.
Otra cosa que diferenciaba al narco y la delincuencia del terrorismo era la

ideologa. Creamos que al primero no le importaba el desarrollo social. Pero esto no
es as.
Los narcos con otros delincuentes se han convertido en los prestamistas de las
clases populares y en sus fuentes de desarrollo. En la medida que el Estado supervisa
y restringe los prstamos a los sectores pudientes, ellos suplen a grandes sectores del
pueblo y cuando es de facilitar ayuda social, superan a nuestros organismos de
asistencia social.
Y ahora los narcos y los criminales se nos han hecho, igual que los islmicos
radicales que siguen a Alah, en soldados de Cristo.
A veces, por ejemplo, se describe a los carteles como "cultos pseudo-religiosos"

debido a que pretenden justificar la tortura y el homicidio de sus rivales como
"Justicia Divina". El lder religioso de La Familia, por ejemplo, captaba a nuevos
miembros de la banda a travs de una organizacin religiosa llamada La Nueva

Jerusalm. El cartel tiene su propia Biblia" o manual espiritual.
El adoctrinamiento en los carteles ms grandes consiste en lecturas y cursos que

ellos consideran de crecimiento personal. Se les pide a los subordinados evitar las
drogas y el alcoholismo, y que mantengan la "unidad familiar". Tambin se oponen al
aborto y hasta la fecundacin in vitro porque va en contra de las escrituras. Cuando
matan, raptan o cortan en pedazos, se les recomienda que recen por el alma de sus
vctimas, quienes fallaron por no vivir bajo los mandatos divinos.
Igual que la "Cosa Nostra" (mafia siciliana) demuestra su fe erigiendo capillas al

Padre Po, los crteles del narcotrfico rinden culto a figuras como Jess Malverde,
un supuesto santo que en vida robaba a ricos para dar a los pobres y que es conocido
como "El Santo de los Narcos". Supuestamente, en los aos 70, el capo Julio
Escalante orden, por realizar negocios sin su conocimiento, matar a su hijo
Raymundo. Segn se afirma, herido de bala y arrojado al mar, Raymundo suplic a
Malverde su ayuda y fue entonces salvado por un pescador. Desde ese momento,
famosos narcotraficantes como Rafael Caro Quintero, Ernesto Fonseca, Edgar Tellez,
Csar Ortiz y Amado Carrillo Fuentes comenzaron a acudir a la capilla de Malverde.
Otros basan la mayor parte de su doctrina en los libros publicados por el autor
cristiano y estadounidense John Eldredge, en especial su libro titulado Salvaje de
corazn. Esta obra llama a los hombres a estimular su lado aventurero. Vender droga
es, as, un acto de osada, de amor y de rebelda.
Otra iglesia es la de la Santa Muerte que personifica la muerte y es objeto de culto.

Representada en una calavera vestida de mujer y que, segn expertos, tiene unos 10
mil altares solo en Mxico recibe peticiones de amor, afectos, suerte, dinero y
proteccin, as como tambin peticiones malintencionadas y de dao a terceros por
parte de sus fieles.
Algunos dicen que la criminalidad, que se ha desatado cada vez ms aqu, es

producto de que la gente ha perdido la fe en la religin. Dostovieski haba sostenido
que cuando se pierde el temor a Dios, se cometen atrocidades.
Sin embargo, podemos sostener que es lo opuesto: para cometer actos atroces es
ms fcil hacerlo en nombre de Dios.
Los matrimonios homosexuales
Yo no entiendo por qu la Iglesia Catlica se opone al matrimonio gay si los mismos

sacerdotes fueron los primeros en tener bodas del mismo sexo. S, los cristianos y los
sacerdotes, nos dice Boswell, historiador y premio nacional de los Estados Unidos, se
casaban y con ellos mismos. (John Boswell, Las bodas de la semejanza)
Boswell ha sealado decenas de manuscritos originales, que presentan los rituales

religiosos matrimoniales efectuados durante toda la Edad Media por los sacerdotes
catlicos y los ortodoxos en las iglesias para consagrar bodas entre personas del
mismo sexo. l obtuvo 80 manuscritos originales de las ceremonias de bodas entre
hombres, en las que se invocaba como protectores a San Sergio y a San Baco.
Los rituales llamados "uniones del mismo sexo" (adelphopoiesis) (traduccin

propuesta por Boswell) se encuentran en los antiguos libros de oraciones de las
iglesias tanto de occidente como de oriente.
Algunos opinan que Boswell se equivoca al creer que estas bodas incluan la
relacin carnal. Estos matrimonios eran absolutamente castos, segn los crticos de
Boswell. No obstante, para qu dos sacerdotes deban casarse? Qu haba de
diferente entre su amor y el que deban sentir por los otros hermanos?
Pensemos que era probable que los familiares de cada "novio" estuvieran presentes
en la boda. Las dos madres ahora seran consuegras en esta relacin especial del
espritu. Qu consejos les daran a sus hijos? "No te olvides de hacer rezos distintos
para no aburrir a tu marido", podra ser uno bueno del to Gonzalo. Y como haba vino
en la ceremonia, no faltara algo de humor. "La diferencia de edad no importa, vean
que el Chunche y Doris bailan con chiquillos en Dancing with the Stars y nadie dice
nada", sera la bendicin de la ta Valern. Rosemary, una de las hermanas del
Convento Las Bfalas ofrecera una olla mgica de Gollo y una fiesta en La Avispa.
Abelino, padre del novio ms joven, hara un comentario como "Cuidado con
buscar otro hermano espiritual para hacer rezos a escondidas y recuerden que ahora
pueden usar los carros del gobierno para ir juntos al estadio". El primo Mario no
dejara de hacer bromas pesadas como Dichoso que te quedaste con este hermano
tan bien dotado de libros de teologa!".
Los regalos no faltaran. Probablemente, uno bien atrevido sera un cilicio trado
por Justo, que era un accesorio utilizado para provocar deliberadamente dolor o
incomodidad, principalmente en los genitales. El religioso les recomendara a los
novios ser galantes. "No echen los caballos con ofertas de trabajo ni vayan a moteles
que tengan cmaras".
La prima Ligia, la de los ojos bonitos, traera unas rodilleras para cuando uno de
los hermanos tuviera que ponerse en esta posicin y una banderita palestina como
recuerdo de la boda. El to Frabricio les regalara unas vacaciones en una cofrada
para flagelarse en grupo, algo muy de moda en el Medievo.
Qu hacan en la noche de bodas? Una vez terminada la ceremonia, los hombres

quedaban solos.
Solo se miraran a los ojos y cantaran Cumbaya? o, seran igual de galantes

como Justo y no se tocaran ni con el ptalo de una rosa?
Nunca lo sabremos.
Boswell pone como evidencia iconogrfica a dos santos, a Sergio y Baco (segn
documentos en el Monasterio de Santa Catarina en el Monte Sina). En piezas
iconogrficas medievales se refleja a los amantes bendecidos por Jess. Cuando
muri su esposo espiritual, el bendito Sergio, profundamente deprimido y con el
corazn enfermo por la prdida de Baco, lloraba y gritaba Ya no cantaremos juntos,
hermano y camarada soldado Mirad qu bueno y agradable es habitar juntos los
hermanos en unidad! Te han desunido de m, te has ido al cielo y me has dejado solo
en la tierra, ahora sin compaa y sin consuelo. Es triste que se quedara sin
compaero y espero que algn pajarito que cantara tal vez lo consol en sus ltimos
aos.
En el Convento de Santa Catalina del Sina se encuentra una de las pruebas de la

existencia del adephopoiesis que nos cita Boswell. En l se ve al futuro emperador
Basilio I casndose con el joven Juan. Este caso tiene una importante novedad, la
unin es santificada por un obispo. Slo en caso de importantes dignatarios ocurra, lo
normal era dos personas en sagrado pactando ante dios, unin que despus era
santificada por un clrigo. Para ubicarnos histricamente, la boda, de haberse dado en
Costa Rica, equivaldra a la de Keylor Navas oficializada por nuestro Monseor, sin
que los novios se hubieran comido el queque aos atrs.
El poeta Ausonio tuvo una apasionada relacin con San Paulino, obispo de Nola.
El primero era 43 aos mayor e igual que Michael Jackson, juraba que la relacin era
espiritual. En uno de sus poemas, este le pide que:
Mientras puedas, guarda tu capullo de rosa

Ya que la vejez llega a su cita
Y esa flor que ahora ves hermosa
Maana estar marchita.
Ausonio no solo le interesa que su amigo se cuide su capullo sino que tambin
seala su tristeza por el alejamiento de ste cuando intensifica su vida cristiana.
Incluso San Agustn confes sus amores homosexuales en la juventud, aunque ms

tarde rechazara esa lujuria como pecaminosa. Recordemos que en el Medievo
cualquiera poda volver a la virginidad y a la castidad con solo dejar de tener
relaciones. As que sin Viagra, todo hombre viejo era de facto virgen.
Esta tolerancia empieza a declinar rpidamente despus del siglo XII. Bajo
influencia de las
campaas contra los albigenses y los valdenses, de los que se afirmaba que
practicaban la
sodoma, la relacin percibida entre homosexualidad y hereja comienza a
extenderse. El
Malleus maleficarum, el manual sobre brujas por excelencia, lo confirmaba, la
sodoma era un
pecado tan horrible que incluso los demonios se horrorizaban. Las leyes civiles
tambin cambiaron, condenando la sodoma a la hoguera.
Los nuevos miembros de la Sala Cuarta no solo sern homofbicos sino que
tambin ignorantes de la historia del matrimonio entre personas del mismo sexo.
El budismo est de moda
El budismo tiene una forma particular de entender la existencia y las relaciones entre
humanos. El budismo plantea que la vida es un proceso de cambio constante, proceso
que requiere que nos adaptemos y reeduquemos nuestra mente para hacernos ms
fuertes. Esto solo se consigue logrando ser personas con disciplina y siendo generosos
y agradecidos hacia los dems. De este modo, podremos ser capaces de mejorar
nuestro estado mental, alcanzando la concentracin y la calma espiritual. Las personas
que practican esta disciplina suelen decir que el budismo en general y las leyes del
karma en particular les permiten conectar mejor con sus emociones, lograr mejores
niveles de comprensin y estar ms cerca de la felicidad y el bienestar. Adems, el
budismo busca un desarrollo espiritual basado en una comprensin holstica y
humanista de la realidad, intentando que seamos cuidadosos con la forma en que nos
relacionamos con otros seres humanos.
El budismo y el yoga estn de moda. Tambin la meditacin y la medicina

holstica. Y ms lo estarn porque cada vez que miramos la atencin en nuestros
hospitales, buscaremos lo que sea para no tener que esperar 10 horas para que, en una
emergencia, nos atienda un mdico.
Qu le queda hacer al pueblo? Incapaz de pagar los precios de la medicina

privada, no le queda ms que rogar al Cielo no enfermarse y si lo hace, igual que Celia
Cruz, buscar yerbas y remedios caseros que los curen.
Y para prevenir, seguir los consejos de autoayuda para mantenerse lo ms lejos de

los hospitales. De ah que ahora tenemos los gures del yoga, de la meditacin, de lo
orgnico y del vegetarianismo.
En apariencia, parece algo bueno, un movimiento en contra del materialismo de

todos los das. Pero, como en todo, tenemos que tener cuidado. Hay cosas buenas y
otras no tanto.
Los orgenes en Occidente de lo holstico no son democrticos.
En Japn, los kamikazes que se estrellaban contra los barcos norteamericanos lo

hacan gracias a su confianza en la doctrina Zen que les deca que no somos nada ms
que tomos. Si uno se vuela en pedazos, sostenan los monjes budistas, los tomos
siguen vivitos y coleando en algn rincn del universo. Y quien los entrenaba, Suzuki,
sera quien pondra en boga la meditacin en Occidente.
No existi un rgimen ms promotor de todo esto que el de los nazis. No

olvidemos que Hitler era vegetariano, que su gobierno fue el primero en el mundo de
prohibir el fumado en el transporte pblico y que el deporte y el amor por el campo y

el aire puro, fueron sus nortes. Los nazis consideraron que no solo el cuerpo deba
buscar lo sano sino que as tambin las naciones. De ah que su medicina era una serie
de principios de limpieza espiritual del pueblo. Su fin era expulsar lo nocivo, lo
alterado, lo improductivo y lo enfermo de la sociedad. La meta era la pureza de raza.
La medicina holstica surge como una reaccin ante la supuesta frialdad de la

ciencia mdica occidental. Se argumenta que esta ha perdido por su excesivo
racionalismo, su vocacin por la salud del paciente. El doctor Karl Ktschau fue el
pensador de la revolucin orgnica nazi de la medicina. La industria, la medicina
socializada y la urbanizacin eran responsables de la enfermedad. Y quienes sometan
al pueblo alemn a esta modernidad exagerada, eran los comunistas, los judos, los
negros, los gitanos, las feministas y los extranjeros.
Su visin era la de una medicina holstica que no dejara por fuera la natural. Esta
ciencia, sera, de acuerdo con l, ms Goethe y menos Newton. Esto era parte del
deseo de regresar a la tierra, al campo como parte del romanticismo alemn de finales
del siglo XIX. Se le peda a los alemanes que hicieran ejercicio al aire libre, que
fortalecieran sus cuerpos, que comieran legumbres y frutas, que buscaran el sano
esparcimiento. Lo mismo que nos dicen hoy da los mdicos holsticos.
En segundo lugar, esta disciplina critica a la medicina occidental por estar regida
de intereses econmicos nicamente. El resentimiento en Alemania en contra de las
compaas aseguradoras que eran las que determinaban el tipo de tratamiento y sus
costos, se usa para culpar como usurera a toda la medicina tradicional.
En tercer lugar, la ideologa holstica de incluir en la salud los problemas sociales

y no diferenciar entre lo pblico y lo privado, era un gancho tambin para las polticas
genocidas. Se aduca ahora que Alemania entera era un individuo, un organismo
expuesto a virus y a tumores. La obligacin del Estado sera entonces recetar las
intervenciones mdicas para eliminar los elementos nocivos sociales, como el tabaco,
el alcohol, y obviamente, los enemigos de la nacin.
El movimiento holstico es paranoide. Mira complots, estafas, mendicidad,

envenenamientos y todo tipo de trucos en el comercio. Acusan a unos pocos de jugar
con la salud de todos y a destruir el planeta. Cuando apareci la epidemia del sida en
Occidente se hicieron las mismas acusaciones: el virus era un creacin militar para
destruir a los homosexuales y las empresas farmacuticas no estaban interesadas en
curar a los pacientes. La idea era que siniestras personalidades se escondan en estas
empresas, cuyo nico objetivo era hacer ms dinero.
Pero a la hora de poner el huevo, qu solucin nos dan que no sea comernos esa
manzana orgnica que se mira ms enferma y fea que una visita al hospital? En
realidad, muy pocas. Sabemos que el cuerpo tiene una gran capacidad de auto
curarse, pero esto es independiente de si uno es budista o ateo.
La concepcin de algunos seguidores del budismo Zen de que la personalidad es

una creacin artificial, que la meta es disolverla en el vaco de dnde vinimos y
olvidarnos de las preocupaciones terrenales, se ha prestado con mucha facilidad a
realizar las mismas locuras que el fundamentalismo islmico. Si esta vida es un
engao, y si las leyes del universo estn prescritas, por las que uno no es responsable,
entonces por qu no hacer la guerra y la destruccin?
Fundamentalismo
El movimiento pro vida, formado por los evanglicos, que se perfila en nuestra
Asamblea, empieza por la opresin de las mujeres.
Los sectores pro vida de hoy da seran los que ayer llevaron a Hitler al poder. En
la Alemania de los aos 30, se dio el mismo conflicto acerca de quin deba tener
control sobre la reproduccin. Para los nazis, esta jams poda estar en manos de las
mujeres. Mucho menos cuando queran hacerlas producir el mayor nmero de hijos
para la prxima guerra.
Una vez en el poder, Hitler termin con la planificacin familiar y tambin con el
aborto. Las primeras vctimas de los nazis seran las feministas y los educadores de la
sexualidad. Los primeros libros que quemaron fueron los del Instituto de la
Sexualidad de Magnus Hirschfeld. Los nazis borraron para siempre miles de estudios
sobre la sexualidad europea. Y los cristianos fundamentalistas fueron los primeros en
aplaudir esta destruccin: estaban felices pensando que volveran a tomar el control de
las mentes de los alemanes.
Los fundamentalistas nos dicen ahora que defienden la histrica relacin de

matrimonio de un hombre con una mujer. Pero esta no es tan histrica porque la
Iglesia, por mucho tiempo, no se preocup por esta institucin.
Hasta el siglo XVIII, la Iglesia crea que los hombres y las mujeres eran un solo
sexo. La mujer era vista como un hombre imperfecto y su sexualidad como una
inversin de la masculina. En otras palabras, la vagina no era un rgano diferente sino
un pene al revs. La mujer no era el opuesto al hombre; era un hombre imperfecto. La
diferencia entre ambos era de grados y no de opuestos. Es por esta razn que les
negaban la voz propia: ellos conocan sus cuerpos tanto como ellas.
El Obispo Nemeses en el siglo IV deca que los rganos sexuales de las mujeres
eran iguales al de los hombres y que solo que los de ellas estn hacia adentro y no
hacia afuera. Esta visin llev a la Iglesia a desplazar a la mujer de todo cargo
eclesistico y pblico porque nunca se le consider que ella tena ningn valor social.
As que el matrimonio no tena la funcin de complementar opuestos, como

creemos hoy da, sino que ms bien organizar la reproduccin humana. No crean que
el matrimonio era una institucin espiritual, solidaria o complementaria. Si la mujer
era vista como inferior, la Iglesia sostena que solo en la mstica religiosa poda lograr
la vida plena. El matrimonio era un mal necesario, solo til para la reproduccin.
Tanto despreciaban el matrimonio heterosexual que existe evidencia que la misma

Iglesia hasta el siglo XIII apoyaba una institucin del matrimonio homosexual entre
los sacerdotes. Esto se describe en el libro de John Boswell, Uniones de laSemejanza,

que lo llev a ganar el premio nacional de historia en los Estados Unidos. Y aunque
existe debate sobre si estas uniones "espirituales" eran o no bodas, que las hubo, las
hubo.
La visin del matrimonio como una institucin respetable se debi no por la

Iglesia sino por la ciencia.
Las razones, segn el historiador Thomas Lacqueur, fueron polticas y

epistemolgicas. La ciencia propuso una visin del cosmos que ya no se basaba en la
antigua jerarqua de la perfeccin. Foucault nos dice que la Ilustracin puso fin a la
visin de un mundo regido por la unidad divina por uno dominado por lo biolgico y
la diferencia. Esto permitira percibir los sexos como dos.
Aunque parezca mentira, es hasta el siglo XVIII en que surgen los hombres y las
mujeres Hasta ese tiempo, los rganos sexuales masculinos y femeninos tenan el
mismo nombre. Aunque el cltoris se conoca desde los griegos, nadie haba pensado
que era el rgano sexual de la mujer.
Es en este mundo dominado por la diferencia que surge la idea de que el hombre y
la mujer son complementarios y que su unin es "natural". Aparece entonces la idea
de que nuestra esencia, nuestra personalidad y nuestra trayectoria histrica estn
escritas en el cuerpo. La ciencia ser entonces la que nos revelar la verdad de lo que
somos. Ahora, el matrimonio empieza a mirarse como una institucin positiva, con
fines ms all de la reproduccin.
Este nuevo modelo es el que los fundamentalistas ahora defienden, aunque sus
orgenes no sean religiosos sino cientficos y que en otra poca, fueron opuestos por
ellos mismos.
Pero no por esto vayamos a creer que defienden una posicin progresista.
El modelo de los dos sexos fue construido para racionalizar el estatus social
inferior de las mujeres. Ellas ya no seran vistas como hombres subdesarrollados,
pero s como seres dominados por la reproduccin. Si estas no alcanzaban el mismo
desarrollo poltico y social que los hombres, la explicacin, entonces, estaba en sus
rganos sexuales inferiores. Las fminas, a diferencia de los varones, eran presas de
sus cuerpos.
De ah que para los fundamentalistas, la reproduccin sera la base del nuevo

sistema de los dos sexos y a partir de este momento, cada uno, por distinto y opuesto,
tendra sus funciones sociales. Ellas, para el hogar y ellos, para lo pblico.
El brinco de invocar el sexo como explicacin de las diferencias entre hombres y

mujeres a hacer lo mismo con las culturales, sera muy corto.
Se hizo comn ya en el siglo XVIII y en el XIX aducir que las diferencias

culturales eran resultado de las diferencias biolgicas. La iniquidad social se explic
con la desigualdad natural. La prostitucin, por culpa de una degeneracin nerviosa,
el alcoholismo, por matrimonios entre degenerados, la promiscuidad femenina, porque
el tero se desplazaba y la homosexualidad, por desajuste hormonales.
El grupo pro vida de la Asamblea, que incluye ahora a los "libertarios", los
fundamentalistas y la Iglesia catlica, no les importa la vida o el matrimonio. Lo que
les importa es el control social. Estn conscientes que el sexo rivaliza con la Iglesia
por la bsqueda espiritual.
Y no puede haber otra alternativa que no sea la religin.

Salem
Las brujas de Salem o El crisol (en ingls: The Crucible) es una obra de teatro de
Arthur Miller escrita en 1952 y estrenada en 1953 ganadora del Premio Tony. Est
basada en los hechos que rodearon a los juicios de brujas de Salem, Massachusetts en
1692. Miller escribi sobre el evento como una alegora de la represin macarthista de
los aos 1950. En 1957 fue llevada al cine en adaptacin de Jean Paul Sartre por
Raymond Rouleau con Simone Signoret, Yves Montand y Mylne Demongeot.
Arthur Miller que fue obligado a confesar su comunismo en los aos 50 y el de sus
amigos por el gobierno reaccionario de la poca de los Estados Unidos (machartismo)
y no lo hizo, tom el caso de las brujas de Salem para denunciar la histeria poltica
colectiva.
En la aldea de Salem, Betty Parris, de 9 aos y su prima Abigail Williams, de 11 aos,

la hija y la sobrina respectivamente del reverendo Parris, empezaron a tener
convulsiones que fueron descritos como "ms all de ataques epilpticos o de
cualquier cosa natural" por John Hale, ministro religioso de la aldea cercana de
Beverly, Massachussets. Las nias gritaban como locas, tiraban las cosas al suelo y
emitan sonidos extraos y ms an, se ponan en posiciones muy peculiares", escribi
el antiguo pastor del pueblo, Deodat Lawson.
Estos ataques de histeria se empezaron a diseminar en el pueblo. Los aledaos que

crean en las brujas, empezaron a sospechar que estaban siendo posedos. La gente
empez a tener manifestaciones similares y a mirar conspiraciones. Culparon de sus
miserias a la brujera. Vean brujas volando en escobas de da y de noche; acusaban a
estas de controlar el comercio; decan que queran dominar el mundo; gritaban que
manipulaban hasta el peridico del pueblo.
Hoy da, sabemos que la explosin de histeria colectiva era producto de la

incapacidad de los lderes por mejorar la situacin econmica. Los haban elegido y
no cumplan con ninguna de las promesas. Es ms, haban formado una argolla en
beneficio propio que monopolizaba los puestos del gobierno local. Su lder principal
era un veleta que no saba gobernar y la corrupcin era evidente. Ante este desastre,
qu mejor espectculo que una cacera de brujas, que como circo romano, idiotizara a
las masas?
En la licencia potica de Miller, las muchachas haban sido halladas en el bosque

bailando, algo que era visto como una vulgaridad. Al ser sorprendidas por el
reverendo Parris, las chicas se asustan y enferman. Mister Hale, otro reverendo, es
requerido para el caso y, sin saberlo, ofrece a las chicas una manera (Did someone
force you to do this?) para salir del lo y escapar del castigo una paliza: la caza de
brujas.
Mister Hale de hecho les dice que deben decir si vieron a alguien con el diablo, y
que si hacen esto estarn haciendo el trabajo de Dios. Esto tiene un gran impacto en
las chicas. La escena que ms claramente muestra esto es justo antes de que Abigail
empiece a gritar nombres al final del primer acto: 'Abigail se levanta, como inspirada,
y grita...'.
A quin denuncia ella? Pues a las minoras del pueblo, a las personas que no eran
del mismo pensar de todas, a las que no se conformaban con quedarse como amas de
casa. Sarah Good, una de las primeras acusadas era una pobre vagabunda; Sarah
Osborne no iba a la Iglesia (usaron como evidencia el testimonio de su hija de cuatro
aos en que afirm que su madre era una bruja) y luego siguieron hasta que 150
personas fueron acusadas y ms de veinte llevadas a la horca.
Abigail (no confundir con Ligia Fallas) ha pasado a la historia como aquella
persona que empieza a acusar y a culpar sin tener nada ms que un poco de histeria y
de mala voluntad. Ella con tal de no enfrentar la paliza, opt por traicionar a sus
conciudadanos.
Salem nunca fue la misma. An hasta hoy da el pueblo tiene una maldicin que no
lo deja recuperarse.
Sin embargo, existe un aprendizaje. Unos meses despus de los juicios de Salem,
una adolescente en un pueblo cercano de Massachussets tuvo otro ataque de histeria.
La muchacha sac la lengua, se arranc los pelos rizados y empez a gritar como loca
que haba visto el diablo. Aparentemente, ella tema que la castigaran por haber tenido
sexo, con un hombre casado, en el bosque.
Sin embargo, en este otro pueblo de Massachussets, las cosas no salieron igual.
Los padres de la mocosa, conscientes de la cacera en Salem, la agarraron y le dieron
la peor tunda en las nalgas por mentirosa, incitadora al odio y por cobarde.
No hubo ms caceras de brujas en la otra aldea.

CAPTULO TRES
Violencia
Feminicidio
Para ponerle freno al feminicidio, necesitamos ms machismo.
Primero, aclaremos trminos. El machismo no es un concepto de una sola

definicin. Tenemos el machismo latinoamericano que se asocia con el desprecio y la
violencia hacia lo femenino. En su gran libro, El Laberinto de la Soledad, Octavio Paz
nos dice que en su pas este se vincula con el terror de los mexicanos hacia la apertura,
hacia la receptividad y hacia lo que proyectan a la mujer porque en la psique social, la
Malinche, la amante de Corts, es percibida como la traidora, la que le pas al espaol
los secretos de los aztecas. Su nacin y la del resto de Amrica Latina, naci de una
violacin y el macho mexicano y el latinoamericano se "cerraron" por ello (no
permitirse expresar sentimientos), desconfiando y resintiendo a las mujeres.
En realidad, esto no tiene mucho sentido porque la Malinche era una especie de
Mara Magdalena, inteligente, polglota, sofisticada que no tena por qu apoyar a los
aztecas de la que era su vctima. Si los mexicanos se consideran descendientes de los
aztecas, por qu no le tiran los trapos sucios a ellos, que si no hubieran estando
arrancndoles los corazones a sus sbditos, hubiesen tenido mejores relaciones
pblicas con las tribus rivales?
Si usted lee la literatura estadounidense sobre el machismo hispano, encontrar

otra percepcin de esta ideologa.
Para los hispanos en Estados Unidos, ser machista es ser un hombre responsable y
un protector de la familia. No existe la idea de que la mujer es culpable (la supuesta
apertura). Los descendientes de los espaoles originarios de los Estados Unidos
piensan ms en la idea del pater familias. Su obligacin es mantener a la familia unida
y segura y de ah la prerrogativa masculina. Claro que es tambin una conducta
sexista, pero muy distinta al machismo latinoamericano. No se vanagloria
emborracharse, ni acostarse con muchas mujeres, ni siquiera tener miedo a llorar. El
macho que permite dao a su grupo familiar, no es tan macho en el pas del Norte.
Las feministas italianas han hecho un interesante estudio de la violencia

domstica, a finales del siglo XIX, en el Sur de Italia. En esta parte del pas, an
predominaba una sociedad "pre moderna" en el sentido que la tierra era ocupada por
una oligarqua y que la mayora de los campesinos tena una dependencia de las
grandes estancias agrcolas. Estos latifundios tenan dominio de familias enteras, tanto
de las propias como las de sus trabajadores. Este poder oligarca daba un control casi
absoluto que, en su mayor parte, eran del tipo extendido, o sea, en los latifundios
vivan los hijos, las esposas, los primos, los tos y un sinnmero de dependientes.
Cuando uno de los hombres le pegaba a una mujer, el suegro era humillado. Para
el suegro "machista" que su yerno maltratara a su hija, era una afrenta. Su respuesta
era inmediata. Se convocaba a todos los hermanos de la mujer y ellos se encargaban,
por medio de una buena paliza, de que su pariente no volviera a lastimarla. En vista
de que no existan grandes fuentes de trabajo independientes de estos grandes machos
y latifundistas, el ostracismo familiar poda equivaler a la muerte social. Los agresores
tenan que cambiar su conducta.
Algunos creemos que la violencia contra las mujeres se empez a regular

nicamente cuando se aprob la ley en su contra y que ellas estaban, antes de esta,
totalmente vulnerables. Puede que fuera s, pero no estoy tan seguro. La sociedad pre
moderna, como hemos visto, tena sus formas de regulacin. Tal vez no 100%
efectivas, pero no por ello intiles. El control era comunal, no estatal. La familia, la
comunidad, el barrio y hasta los gremios tenan sus propias formas de imponer
sanciones y evitar los feminicidios.
En la post modernidad, la familia extendida es ahora cosa del pasado. La unidad

productiva ms efectiva es la nuclear. El capitalismo ha depositado ah las labores de
reproduccin, de la crianza y de la educacin. Los parientes desempean un papel
menos importante. Los invitamos a las fiestas y a los aniversarios, pero los queremos
lejos porque con sueldos de miseria, no podemos prestarles dinero y darles casa. As
que su papel de reguladores se ha traspasado al Estado. Ahora, esperamos, como lo
han hecho las feministas, que este nos resuelva la violencia domstica y la manera que
han elegido es la ms ridcula para pases del Tercer Mundo.
La vida de las mujeres agredidas depende de la polica. En Estados Unidos, por lo

menos esta es efectiva y cuando uno la llama, llega en cinco minutos. En Costa Rica,
aunque nos estn matando a dos minutos de la estacin, dependemos, para que
vengan, que no haya partido de ftbol.Esta polica que no puede darnos ni eficiencia
ni solidaridad es la que tiene, en sus manos, la vida de las mujeres. Y de ah que una
muera cada semana.
Si volviramos a involucrar a la familia de la mujer y a su comunidad, podramos

revertir, en parte, esta dependencia en una fuerza policial intil.
Esto significara, simblicamente, otorgarle al suegro y a sus hijos el poder de

intervenir. En vez de que a las mujeres mientras las matan, los vecinos y los
familiares no hacen nada porque todos esperan que la polica prevenga el crimen,
deberamos armar a la familia de la mujer. En este caso, el Ministerio de Seguridad,
apenas una mujer ponga una denuncia, debe convocar a su familia y a los lderes
comunales y armarlos, ofrecerles facilidades en el caso de que maten a los agresores,
ofrecerles premios y hasta aumentos salariales. Yo propongo regalar una pantalla
plana para aqul que les de su merecido.
El machismo estilo norteamericano es, pues, un posible aliado en contra del

feminicidio. Los hombres que no defienden a sus mujeres, seran visto como no
hombres, como cobardes, como incapaces de ser machos de verdad y entonces, otro
gallo cantara.
Ganamos la lucha contra el narcotrfico
San Jos, 14 oct (elmundo.cr) El Ministro de la Presidencia Sergio Alfaro asegur

que la lucha contra el narcotrafico est siendo efectiva.
Segn Alfaro tal efectividad ms bien ha producido la cadena de crmenes y de

ajuste de cuentas que han ocurrido en los ltimos meses.
El funcionario aadi que en el gobierno s est dedicado a atender el aumento de

crmenes este ao.
Adems coment que el Ejecutivo esta atendiendo esta problemtica, la cual

produce muerte y preocupacin en el pblico.
Ante una conferencia de prensa, el reportero de Elmundo le pregunt al seor

Ministro si la efectividad ha subido el precio de la droga, un factor que reflejara una
mayor escasez.
Alfaro respondi que aunque la cocana ha bajado de precio y que ahora es ms

barata que los chicles, se espera que en futuro suba hasta ponerse a la par de la Alka
Seltzer. "Para esta administracin es esta la meta que nos hemos trazado, agreg l".
La enviada de la Prensa Libre quiso saber si el narcotrfico ha sido casi derrotado

por qu las compaas de telfono han contratado a las bandas para vender sus lneas
de celulares y el gobierno piensa usarlas para vender el marchamo. El Ministro
respondi que esto es incorrecto: "Las telefnicas estn solo distribuyendo las lneas
de post pago con ellas y l no es responsable de los marchamos".
El reportero de La Extra quiso saber cmo es que se han descubierto este ao seis
nuevas drogas que circulan en las megafiestas. El Ministro dijo que l le encanta
comprar en Megasuper y que no ve nada malo que ah tengan nuevos productos.
Otra reportera le indag el por qu si la lucha es efectiva, el nmero de muertos

por el sicariato ha aumentado. Alfaro objet esta comparacin y afirm que los
asesinatos que han puesto a la capital como un pueblo del Medio Oeste, no son por
drogas. "Estas muertes de deben a que algunos bancos y garroteras han imitado a los
narcos para saldar sus deudas", fue su respuesta.
Ante esta aclaracin, el periodista de La Nacin quiso saber si es cierto que la

polica no quiere ingresar en ciertas zonas marginales por temor a represalias de las
bandas de narcotraficantes. El ministro contest que esto no es cierto: la razn del por
qu no quieren hacerlo es debido a que muchos estn a dieta y en stas los reciben con
tragos y los tientan con gallos de chorizo, lo que les pone en peligro su figura.
El reportero de La Repblica quiso saber si sus acciones han detenido el lavado en

la ciudad capital y en las provincias. Alfaro, algo molesto por la pregunta, respondi
con otra: "No se ha dado cuenta lo sucia que est la ciudad? Claro que hemos parado
el lavado!"
Antes de terminar, el Ministro pidi a los asistentes que no tomen la Avenida 10

porque ha habido un tiroteo y est cerrada por el momento.
La industria transexual
Nuestros amigos del Frente Amplio, descendientes de Vanguardia Popular, el Partido

Comunista, prohiban, hasta hace poco, a los homosexuales ser parte del partido. Sin
embargo, gracias a las alianzas con lo ms burdo del chavismo y de la izquierda
ridcula latinoamericana (que no es en realidad marxista) ahora son nuestros grandes
aliados. En la lucha mortal contra los evanglicos y los mismos catlicos, los del FA
corren a apoyar cada barrabasada que se les ocurre en pro de la diversidad sexual. La
ltima, impulsada por la diputada Ligia Fallas, es que la CAJA (Seguro Social) realice
los tratamientos hormonales y las operaciones de cambio de sexo. Tan conectada est
esta mujer con Irn que nos ofrece las mismas operaciones que se hacen en Tehern.
Ah a los homosexuales se les fuerza a convertirse en mujeres; si no lo hacen, van a la
horca. En Costa Rica, todo ser voluntario, pero en realidad, en una sociedad
dominada por el gnero, nadie elige sin coaccin ideolgica.
Obviamente, los cuatro jinetes del Apocalipsis evanglicos de nuestra Asamblea,

se convierten en sus grandes opositores, de la misma manera que lo han hecho con el
matrimonio gay. Los cristianos, como consideran que la homosexualidad es
anormal, no estn dispuestos a hacer nada a su favor.
Entonces, una vez ms, la polarizacin se presenta como entre la izquierda

progresista y la derecha reaccionaria. Ligia, la mujer del siglo XXI, en contra de los
diputados caverncolas.
Pero son las operaciones de cambio de sexo progresistas? Existe una

oposicin a ellas que no sea religiosa y conservadora?
Claro que s. Uno puede estar a favor de que la gente cambie de gnero, se vista
como le de la gana, se acueste con quien que quiera y an as no apoyar a la industria
transexual. Tambin uno puede analizar estas operaciones como violentas e
innecesarias.
En primer lugar, Ligia y el FA nos dicen que existen diferencias en el cerebro de

hombres y de mujeres y que unos nacemos con el cerebro equivocado. (En mi caso,
tengo que admitir que tienen razn. Yo deb nacer en el cuerpo de Rafael Amaya ).
Entonces, si uno nace con un cerebro de mujer en cuerpo de hombre o uno de hombre
en cuerpo de mujer, la solucin a este problema es hormonal y quirrgica.
Pero esto no se ha probado. En un intenso anlisis de toda la literatura sobre las

influencias hormonales durante el embarazo que crean supuestos senderos masculinos
y femeninos en los cerebros, no se han encontrado grandes diferencias. Ningn nio
nace con un cerebro "femenino" o unomasculino" y ni el gnero ni la orientacin
sexual son heredados. Porque se aprendan temprano, no significa que uno nazca con
ellos.
Ahora, si no hay cerebros femeninos ni masculinos, qu pasa cuando uno es, por
ejemplo, una persona que no tan afortunada como Ligia que naci como mujer y
femenina, se siente en el cuerpo equivocado?
Pues todos nacemos en cuerpos equivocados porque el gnero se aprende como un

lenguaje y como intuyeron Freud y Lacn, los hombres y las mujeres sabemos hablar
el lenguaje del otro. La nica diferencia es que en algn momento de la infancia, lo
reprimimos. Entonces, la solucin a los que se sienten incmodos, no es quirrgica
sino poltica: tenemos que luchar contra los estereotipos y no contra los penes o las
vaginas. En una sociedad progresista, la gente podra actuar y atraerse sin tener que
cortar o agregar nada. Y si eliminramos la violencia sexual, todos podramos usar los
mismos servicios sanitarios (Eso s debemos insistir ms en que los hombres, antes de
orinar, aprendamos a levantar la tapa.)
Pero nuestra querida diputada no se da cuenta del monstruo que va a crear, como
ha pasado en otros pases, cuando se le da la bienvenida a la industria de las
operaciones de cambio de sexo. Una vez aprobadas en la CAJA, los hospitales
privados ofrecern tambin operaciones a diestra y siniestra. La Clnica Bblica
competir con la Catlica por las mejores vaginas del mercado. La Clnica Jerusalem
ofrecer hmenes lave y use. El CIMA anunciar que incluir wifi en sus penes
artificiales.
Para decidir si una persona en realidad naci en el cuerpo equivocado, se

contratar, como en Argentina, a mdicos y a psiquiatras que evalen a los candidatos.
Con estos especialistas, nacer una nueva disciplina: los inspectores del gnero que no
solo harn operaciones sino que "prevencin". Pronto estos escudriarn a los nios
para encontrar los que estn con el gnero equivocado. Una vez bajo su mira,
convencern a los padres para que empiecen a tratarlos con las hormonas. Los
mejores tratamientos son los que empiezan temprano, por lo que no deberamos perder
tiempo valioso.
La menor variacin en la conducta ser sospechosa; los padres y los maestros

sern otra vez policas del sexo. Una nia que juega ftbol o un nio que quiere una
Barbie, son ya culpables. No importa que sepamos que muchos de ellos, ms adelante,
seguirn los patrones establecidos de gnero. Ahora, ya no creeremos que se hagan
tpicos de verdad. Sern todos vistos como transexuales en el armario.
Y cmo determinan que uno merece la operacin? Pues en Argentina, como en

todos los pases de la industria transexual, exigiendo comportamientos estereotipados.
El varn que quiere hacerse mujer tendr que demostrar que le gusta cocinar, jugar
con muecas y hacer trabajos de secretaria y de enfermera. Jams se aceptara a uno
que quiera ser doctor o ingeniero de construccin. En la idea de los especialistas, cada
operacin tiene como objetivo que el candidato pueda maquillarse y vestirse con
glamor. El modelo es Catlyn Jenner.
Entonces, cuando estamos por abrir todos los campos a los hombres y a las
mujeres, vienen los mdicos y los psiquiatras de esta industria a cerrarlos otra vez con
sus teoras falsas de que unos somos de Venus y otros de Marte y a dictar cmo
debemos comportarnos.
La industria del cambio del sexo terminar asfixiando las luchas feministas por
medio del bistur.
Los narcos son los nuevos idelogoss
Los ajustes de cuentas no van a poder ser controlados.
Los polticos no pueden con el narco, no porque los primeros sean malos polticos
sino que porque, ahora, los narcos son nuestros mejores polticos.
Los narcos son trotskistas
Los narcos quieren eliminar el Estado moderno: miles de personas viven bajo su
rgimen. En ciertas comunidades, como en la repblica anarquista de Barcelona en los
aos 30, hay que pagar hasta por usar los puentes de acceso. En otras, la seguridad la
brindan -y cobran por ella- las bandas de delincuentes. Los narcos quieren crear
pequeas zonas liberadas y regidas por sus redes. Pronto la banca los utilizar para
hacer cobrar sus tarjetas de crdito y para echar a los dueos de sus casas embargadas.
Tambin las telefnicas los utilizarn para las recargas y el Ministerio de Salud para
erradicar el mosquito Zika. No es ilgico pensar que tarde o temprano, en sus zonas
liberadas, las maquilas se vayan con ellos.
Tendremos pequeas repblicas independientes. Nuestros presidentes terminarn

gobernando lo mismo que Assad en Siria y posiblemente nombrando a sus amigos (a
todos los que va echando del gobierno) como embajadores en nuestras zonas
marginales y haciendo tratados de libre comercio con estas.
Los narcos son social demcratas
Los narcos se han convertido en los prestamistas de las clases populares y en sus
fuentes de desarrollo. Creen que las personas tienen derecho a que alguien les de la
mano y les otorgue prstamos, becas, vivienda y educacin.
Los narcos no hacen estudios de crdito como los bancos para ver si uno es buena
paga o no ya que su departamento de cobros es mucho ms efectivo que el de ellos.
Las narco-becas para estudiantes son muy apetecidas para estudiar en el extranjero
y si a uno no lo agarran en el aeropuerto, puede obtener una buena profesin y una
pequea fortuna. Finalmente, los narcos son las fuentes de recursos para las
operaciones plsticas. Si no me cree, vea Sin tetas no hay paraso (o sin paraso no
hay tetas, como dira Caitlyn Jenner, que significa que para obsesionarse con las tetas,
uno debe estar ya en el paraso).
Los narcos son social cristianos

Tambin creamos que a los narcos no les importa ni temen a Dios. No obstante,
los criminales se nos han hecho, igual que los islmicos radicales que siguen a Alah,
en soldados de Cristo. Los narcos son ms creyentes que nosotros.
Los carteles son "cultos pseudo-religiosos" debido a que pretenden justificar la

tortura y el homicidio de sus rivales como "Justicia Divina". El lder religioso de La
Familia, por ejemplo, captaba a nuevos miembros de la banda a travs de una
organizacin religiosa llamada La Nueva Jerusalm. El cartel tiene su propia Biblia" o
manual espiritual. El nico mandamiento, de los 10, que han variado es el de "No
matars". De la misma manera que los bancos y el comercio han agregado un
asterisco en que dicen "Se aplican restricciones".
Los narcos son tambin New Age.
Pensbamos que los narcos no tienen vida religiosa y que su nico objetivo es el
dinero. Sin embargo, los narcos son mucho ms espirituales que el Dalai Lama.
El adoctrinamiento en los carteles ms grandes consiste en lecturas y cursos que

ellos consideran de crecimiento personal, valores y principios de la banda criminal. Se
les pide a los subordinados evitar las drogas y el alcoholismo, y que mantengan la
"unidad familiar". Una cosa es vender droga a los que no tienen introspeccin y otra
es consumirla ellos. En muchos de los talleres, los sicarios aprenden a meditar y hacer
yoga. Aparentemente, esto alivia la tensin que origina los disparos en las calles. En
los cursos avanzados, se les ensea a levitar, lo que es muy provechoso para escaparse
de la polica y de ver tanto asesinato, la mayora de los sicarios se ha hecho
vegetariana.
Los narcos son ecologistas
Ellos creen que nuestros pases deben defender sus riquezas naturales y apoyan a
los que luchan en contra de los invasores de estos. Son los protectores de nuestros
parques naturales porque quieren esconder sus aeropuertos y laboratorios en lugares
alejados, sin vecinos entrometidos. Adems, han tomado animales y nos devuelven
narco palomas, narco ratones y muy pronto, narco zancudos Zika.
Los narcos son evanglicos
Tambin se oponen al aborto y hasta la fecundacin in vitro porque va en contra de

las escrituras. Cuando matan, raptan o cortan en pedazos a algn infiel, se les
recomienda a los sicarios que recen por su alma. Creen firmemente en el perdn de los
pecados.
Los narcos son marxistas

Ellos creen firmemente en la redistribucin de la riqueza.
Igual que la "Cosa Nostra" (mafia siciliana) que demuestra su fe erigiendo capillas
al Padre Po, los crteles del narcotrfico rinden culto a figuras como Jess Malverde,
un supuesto santo que en vida robaba a ricos para dar a los pobres y que es conocido
como "El Santo de los Narcos". El Chapo Guzmn es su fiel devoto.
Los narcos son pro palestinos
No es un secreto que existe una relacin muy cercana entre los narcos y el
movimiento de liberacin de Palestina. En realidad, esta no es porque los narcos sean
antisionistas sino porque comparten grandes proyectos de tneles. La Universidad de
Gaza tiene una maestra especial en ingeniera civil, muy apetecida por los narcos.
Los narcos son neoliberales
Muchos narcos basan la mayor parte de su doctrina en los libros publicados por el
autor cristiano y estadounidense John Eldredge, en especial su libro titulado Salvaje
de corazn. Esta obra llama a los hombres a estimular su lado aventurero. Vender
droga es, as, un acto de osada, de amor, de rebelda y tambin de capitalismo.
Adems, cada persona, que lucha y ama su trabajo, llegar eventualmente a hacerse un
empresario exitoso. Los seguidores de Eldredge se miran a s mismos como los
discpulos de Donald Trump.
Los narcos son fieles a la ley
Finalmente, los narcos no es que no respetan la ley sino que la siguen ms

literalmente que nosotros: su verdadero goce es violarla siempre y no como usted y yo
que la violamos cada vez que podemos.
Los narcos son indestructibles porque se asemejan demasiado a nuestros polticos.

El crdito nos est matando
Tendr el crdito algo que ver con el alza de la criminalidad?
Dos jvenes en un barrio popular persiguen a un tcnico de informacin que va en

bicicleta. El muchacho tiene un celular. Los asaltantes lo interceptan y el joven se trata
de defender, pero finalmente le quitan el telfono. Sin embargo, esto no es suficiente.
El informtico trata de huir pero los otros dos lo persiguen, le clavan siete pualadas y
le disparan tres balazos. Este ltimo puede llegar hasta su casa donde se desploma y
muere.
La pregunta bsica es, por qu matar cuando no hay necesidad de hacerlo?
La respuesta es doble: porque existe un choque de filosofa.
Cuando trabajaba en la crcel hace 20 aos en talleres de prevencin, intua que el

crack cambiara la forma del robo. Esta es un laboratorio del crimen del futuro. Si uno
quiere saber qu nuevas tcnicas se usarn entre unos aos, el lugar de aprendizaje es
la penitenciara, no una carrera de criminalidad.
La razn era que observaba que la droga daba una cosa: felicidad inmediata y
produca, a la vez, impaciencia. El placer del crack era tan sabroso que el cuerpo
exiga satisfaccin ipso facto. Si no haba ms droga, cunda la desesperacin.
Pero ms importante que la impaciencia es el crdito.
En la sociedad post moderna, no hay espera, ni tiempo de trabajo (aos de

acumular el costo de lo que queremos) para obtener el objeto del deseo. Y es que
ahora todo artculo es vendido con una carga sexual. Compramos para desear y
deseamos comprando. As que la satisfaccin es inmediata. Nos venden, al instante
cualquier pantalla plana, cualquiera ipad o iphone. El precio a pagar es el crdito que
asumimos, o sea, compramos con el futuro para gozar en el presente.
Has notado que el crimen se da ms en la misma clase social?
Esto significa que la gente roba ms a su clase social que a sus mismos. Solemos
mirar en televisin la casa rica que ha sido limpiada por las bandas de delincuentes,
pero la realidad es que esto es noticia porque es lo menos usual. Lo ms comn es que
el ratero haga su crimen en su barrio, con su misma gente. La gente que muere a
manos de un ladrn, es la que es ms parecida al criminal. El crimen, pienso, es del
pueblo contra el mismo pueblo. La similitud de origen no hace que el amigo de lo
ajeno tenga piedad con su vctima. Ms bien, entre ms parecidos, ms fcil es
matarlos.
Vuelvo a las noticias. Cuando los ladrones violan una casa de los ricos, estos
ltimos casi nunca ponen resistencia. Los podrn amarrar, golpear y limpiar hasta su
ltima posesin, pero matarlos no es lo ms comn. Es que los ricos entienden que
ofrecer resistencia es intil y estpido. Saben que las cosas materiales se repondrn
fcilmente porque como ricos, compran al contado. Los ladrones nunca se llevan el
futuro de los ricos. Estos viven en el mismo tiempo presente de sus victimarios.
Pero los sectores populares, de clase media baja, de lo que se llama el pueblo,
viven del futuro. Cada artefacto que han comprado, desde su telfono inteligente hasta
la lavadora, est empeada. Han sido adquiridos con crditos de garrote que los hacen
pagar por aos cuatro veces el valor del producto. Si usted va a cualquier tienda que
vende al pueblo, notar que lo ltimo que le dicen es el precio final del artculo. Lo
que se le informa es lo que pagar cada quince das.
En el enfrentamiento entre ladrn y la vctima, tenemos, entonces, gente del

pueblo, con cosas en comn y otras no. Ambos quieren gozar en el aqu y en el ahora.
El primero, robndose las cosas y no pagando por ellas. El segundo, empeando su
futuro.
Sin los hijos de pap, uno no tendra cmo justificar que no sirve para nada: en
una sociedad ideal en que como Rawls crea, todos tendramos las mismas
oportunidades y nadie heredara su fortuna, ninguno podra excusar su mediocridad.
Mientras que aqul que es honrado y trabaja, es el enemigo existencial de los

ladrones: les demuestra que uno puede, a costa de esfuerzo, comprar el celular.
Cuando el delincuente mira al muchacho que trabaja defender el telfono que le ha

costado horas y horas de sudor, ms clera le da y entonces, debe castigarlo y matarlo:
"Cmo te atreves, maldito miserable, a trabajar por un cochino celular que yo me lo
puedo robar en cinco minutos?"- piensa el ratero.
Y los ricos sobreviven ms a los ataques porque comparten con los rateros esta
filosofa: "Para qu luchar por algo material que uno puede reponer tan rpidamente
como el ladrn puede robarlo?"
En la realidad, el ladrn, en trminos del mercado, es el consumidor ms

inteligente. Logra sus cosas en el menor tiempo y esfuerzo posibles. Pero para la
vctima, el asaltante se lleva su futuro. No es lo mismo saber que tendrs que pagar
cuatro aos ms por tu telfono inteligente que saber que maana papi te compra otro
nuevo y an mejor. En trminos de economa bsicos, los ricos y los ladrones piensan
de la misma manera.
No as la gente honrada del pueblo.
Esta vive bajo al azote de altsimos intereses y de los ladrones de su misma clase
social. Cuando sucede el asalto, es la que dar resistencia. Y es la que morir por ello.
No sera mejor crear un seguro contra robo que le permita al pueblo tener la
misma seguridad de que lo que pierden ser sustituido? Cunto bajara la mortandad
un seguro de este tipo que sea obligatorio para todo comprador?
Universitarios
Segn el Peridico La Repblica, el 75% del Gabinete tiene estudios superiores a la

Maestra. Esto nos da un gran coeficiente intelectual en este gobierno y por ende,
debemos estar tranquilos que estamos en buenas manos.
Es la gente con doctorado ms inteligente y buena? Podemos estar seguros que

las personas con ttulos universitarios y cientficos sern ms cuerdos y ms solidarios
que los que no?
La realidad es que la gran labor de algunos de ellos ha sido convertir sus

universidades y centros de trabajo en unidades ms eficientes y productivas para el
capitalismo post-moderno. O sea, hacer ms privado el conocimiento pblico y ms
acorde con las demandas del mercado.
Tambin que la ciencia o la universidad no es necesariamente una garanta de

democracia:
La ciencia vive del consenso y del poder. No existe ninguna posibilidad de que se
libre porque ella misma es producto de las relaciones de poder. Y los cientficos que
se rebelan, simplemente ni ensean, ni escalan puestos, ni dirigen universidades.
Se asume que un proyecto cientfico que ayude a la humanidad siempre tiene
algo de bueno. La premisa suele cuestionarse poco y los cientficos opinan que las
discusiones ticas son para los filsofos. Esto no solo lleva a la violacin de los
derechos humanos sino a usar, sin importar el cmo se obtuvo, lo aprendido. Los
nazis hacan sus monstruosos experimentos humanos para ayudar a la humanidad.
La ciencia es autoritaria y jerrquica. El doctor es el poder absoluto en el
hospital, lo mismo el cientfico en el laboratorio o el profesor en la universidad . De la
misma forma que el ejrcito, estos imponen rdenes que deben ser acatadas.
La ciencia divide arbitrariamente la realidad entre objetos y sujetos, perdiendo la
perspectiva de la unidad de las cosas y sus relaciones entre s.
Crea la diferencia entre el especialista y el sujeto y le otorga el poder al primero.
Desde que se crearon los asilos, los psiquitricos y las prisiones, los nicos con la
palabra son los especialistas, no los internos.
Cuando se hace holstica y se mira a la sociedad como un cuerpo, la ciencia
promueve la idea de que existen partes enfermas que deben ser extirpadas. Este es el
primer paso para el genocidio.
Uno de los estudios polmicos sobre el tema fue el de Stanley Milgram, psiclogo
en la Universidad de Yale. Los experimentos comenzaron en julio de 1961, tres meses
despus de que Adolf Eichmann fuera juzgado y sentenciado a muerte en Jerusaln
por crmenes contra la humanidad. Milgram ide estos experimentos para responder a
la pregunta: Podra ser que Eichmann y su milln de cmplices en el Holocausto slo

estuvieran siguiendo rdenes? Podramos llamarlos a todos cmplices?
Para estudiarlo, el fin de la prueba era medir la buena voluntad de los estudiantes
universitarios a obedecer las rdenes de una autoridad an cuando stas entraran en
conflicto con su conciencia personal.
El investigador (V) persuade al participante (L) para que de lo que ste cree son
descargas elctricas dolorosas a otro sujeto (S), el cual es un actor que simula
recibirlas. El investigador exige cada vez descargas ms altas porque el participante
no responde adecuadamente a las preguntas. El que simula, se retuerce del dolor, pero
el investigador da rdenes de que es importante que el experimento, y los choques
elctricos, continen.
El 65% de los participantes (26 de 40) aplicaron la descarga de 450 voltios, aunque
muchos se sentan incmodos al hacerlo. Si estas descargas hubieran sido impuestas
de verdad, hubieran liquidado a los sujetos del experimento.
El desconcierto fue grande cuando se comprob que el 65% de los sujetos que
participaron como "maestros" en el experimento administraron el voltaje lmite de 450
a sus "alumnos", aunque a muchos el hacerlo les colocase en una situacin
absolutamente incmoda. Ningn participante par en el nivel de 300 voltios, lmite
en el que el alumno dejaba de dar seales de vida. En otras palabras, la gran mayora
de los estudiantes universitarios, si recibiera rdenes de hacerlo por parte de sus
profesores, matara.
Otros psiclogos de todo el mundo llevaron a cabo variantes de la prueba con

resultados similares, a veces con diversas variaciones en el experimento.
En 1999, Thomas Blass, profesor de la universidad de Maryland public un

anlisis de todos los experimentos de este tipo realizados hasta entonces y concluy
que el porcentaje de participantes que aplicaban voltajes notables se situaba entre el
61% y el 66% sin importar el ao de realizacin ni la localizacin de los estudios.
La educacin universitaria de hoy da, y mucho menos la privada, entonces, no

forma personas de mente crtica o siquiera tica. Porque el pensamiento venga con
sello universitario, no significa ninguna garanta.
El profesor Milgram elabor dos teoras que explicaban sus resultados:
La primera es la teora del conformismo, basada en el trabajo de Solomon Asch,

que describe la relacin fundamental entre el grupo de referencia y la persona
individual. Un sujeto que no tiene la habilidad ni el conocimiento para tomar
decisiones, particularmente en una crisis, transferir la toma de decisiones al grupo y

su jerarqua. El grupo es el modelo de comportamiento de la persona.
La segunda es la teora de la cosificacin (agentic state), donde, segn Milgram, la

esencia de la obediencia consiste en el hecho de que una persona se mira a s misma
como un instrumento que realiza los deseos de otra persona y por lo tanto no se
considera a s mismo responsable de sus actos. Una vez que esta transformacin de la
percepcin personal ha ocurrido en el individuo, todas las caractersticas esenciales de
la obediencia ocurren. Este es el fundamento del respeto militar a la autoridad: los
soldados seguirn, obedecern y ejecutarn rdenes e instrucciones dictadas por los
superiores, con el entendimiento de que la responsabilidad de sus actos recae en el
mando de sus superiores jerrquicos.
Y lo mismo podemos decir para los universitarios.

Crueldad animal
Nos hemos convertido en una manada de salvajes, como dicen en Al Rojo Vivo con
Mara Celeste y en el noticiero de Telemundo, por el hecho que estamos
descuartizando tortugas, quebrando picos de tucanes y envenenando gatos y perros?
O no ser ms bien que nunca en la historia hemos amado ms a nuestros

animales?
Creo que la segunda hiptesis es ms cierta. Muchos preferimos, ahora, ir en el

carro con nuestra perra porque esta no nos molesta dicindonos cmo conducir, ni nos
pide un caf en Starbucks. Adems, ella nos brinda un amor incondicional que
tambin nos prometieron nuestras ltimas diez relaciones, pero que a diferencia de
Estrellita, nuestra chihuahua, nunca nos cumplieron.
Porque si usted viene a nuestro pas notar que el cuido de los animales
domsticos es generalizado. Pululan organizaciones que luchan por el rescate de los
animales abandonados, por las tortugas, por los osos perezosos, por los tucanes y por
cunto otro animal imaginable. En el Norte del pas, la gente construye puentes a los
dos lados de las carreteras, para que los monos no tengan que arriesgarse
atravesndolas.
En el Atlntico, existen refugios para osos perezosos en que estos reciben mejor
atencin mdica que los otros animales de dos patas.
Si usted visita nuestras ciudades, ver en cada esquina una veterinaria y un pet
shop.
Ahora, Lupita, nuestra Pastor Alemn, recibe tratamientos de control de natalidad

tan eficientes como los humanos. Ella ahora puede escoger comida de pavo o de cerdo
light. Tenemos pastillas para el mal aliento, para la depresin y para controlar los
gases de Lulu, la Yorkshire. Lo ltimo son ahora los hospitales para perros y gatos. La
atencin es mucho mejor que en la Seguridad Social. Ningn perro tiene que esperar
cuatro aos para que lo atiendan.
Nuestros hoteles estn empezando a aceptar que Lucrecia, nuestra gata, duerma,
con o sin pulgas, con nosotros. Y si viajamos al extranjero, Lupe, la lora, puede
acompaarnos y con ms espacio (leg-room) y ms cmoda que usted y yo en
primera clase.
Entonces por que tanto maltrato animal?

Porque en el momento en que los animales han pasado a la categora de mascotas,

son parte de nuestra familia. Al ser parte de esta y de nuestra estabilidad emocional,
los animales, como nuestras parejas e hijos, son ahora vctimas de la violencia
domstica.
Nunca antes hemos hablado, chineado, acariciado y acompaado tanto a estos

animales. Entonces, formar parte de lo que es nuestro hogar, conlleva la exposicin a
los mismos tratos que ah se dan. Como sucede con nuestras mujeres y con nuestros
nios, tanto los amamos, que los terminamos matando.
En vista de que son casi humanos, ellos pueden ahora traicionarnos, herirnos,
desobedecernos, faltarnos el respeto, destruirnos, hacernos sentir fracasados como
padres y toda la gama de sentimientos y pensamientos que nos llevan a la violencia.
Cuando Chu-Chu, la perrita, se hace po p en nuestra cama, es entonces, no un

mero accidente de un animal que no piensa, sino un agravio en nuestra contra, un acto
hostil y una falta de respeto.
En pases en que tienen leyes contra la violencia domstica, los animales se han
convertido en nuestros punching bags (sacos de boxeo). Les damos lo que queremos
hacerle a los nuestros. En cada pleito con la esposa, una lora termina con una ala
quebrada o una perra recibe una patada en el hocico.
Pero esto no es nada ms que lo ms superficial. Si leemos la violencia como

sntoma, cul es el mensaje de atacar un pobre animal?
El animal es smbolo de la confianza. Dependen de nosotros y de nuestra buena

voluntad.
Pero vivimos hoy da sin confianza. Los que an tienen este sentimiento por sus
semejantes, como lo hacen las mascotas, son vistas como tontos, posibles vctimas de
toda clase de timos. Entonces, pegarles no es tanto a ellos sino a lo que simbolizan.
Una manera de hacernos entender a nosotros mismos que no debemos volver a caer en
engaos.
Pero quizs lo que ms nos molesta de los animales es su mirada. Siempre estamos
analizando qu es lo que ellos piensan cuando nos ven.
Lvinas deriva el principio de su tica de la experiencia del encuentro con el Otro.

El encuentro cara-a-cara es la relacin inevitable en la que la cercana y la distancia de
la otra persona logran sentirse y tener un efecto.
Para l, el tener el rostro del Otro frente a uno mismo genera un sentimiento de
compromiso. Ya que se tiene la nocin de la existencia del Otro y que forma parte del
Mismo y sus experiencias, por eso nace la necesidad de prever por el Otro. A su vez,
la revelacin del rostro hace que se reconozca la trascendencia y heteronoma.
Pero este filsofo del compromiso moral por la mirada del otro, no piensa en los
animales. No solo los seres humanos tienen la mirada (la gaze), sino que los de cuatro
patas.
Y qu miran ellos?
Ponte a pensar en la monstruosidad que pueden ver.
Estos pobres perros, gatos y loras deben quedar horrorizados de presenciar lo que
somos capaces de hacer. Deben estar viendo un monstruo de dos patas capaz de todo.
Puede que se sientan cmodos con nosotros, pero jams seguros. Con solo
presenciar cmo matamos en masa a las gallinas, a los cerdos, a las aves, a los peces y
a todo lo que nos comemos, deben sentir que estn durmiendo con el enemigo.
Pongmonos a pensar, adems, en lo que han visto los gatitos en Alemania, Siria,
Ruanda, Serbia y en todos los pases en guerra o que han perpetrado genocidio. Qu
pueden ver estos cuando nos miran a los ojos?
Y cuando lo hacen, algo inconsciente nos dice que nos ven como somos.
Entonces, no podemos soportar esta mirada y les tiramos cido, patadas, golpes,
venenos y los dejamos tendidos en la calle.
Que ningn animal se atreva a mirarnos de esta manera!

Los terroristas no pueden con la duda
Los recientes atentados en Blgica no son cometidos por fanticos creyentes ni los que
sufren los atentados son solo vctimas.
Los que se amarran explosivos para matar la mayor cantidad de gente posible, no
son ms creyentes que nosotros.
Al contrario, los suicidas son los que ms dudan. En el fondo, ni ellos mismos se
creen en que Alah les va a recompensar con 72 vrgenes. A diferencia de los otros
fanticos, son los que les tortura la duda.
Lo que en Occidente nos ha ayudado a civilizarnos, que es la incertidumbre y la

bsqueda de respuesta y que los tiene a los terroristas y sus familias arrimados y
chupando de nosotros, es lo que es, para ellos, intolerable.
Entonces, esto no es religin. Es no poder soportar que lo que hoy creemos,

maana tal vez no.
Por no poder soportar la incertidumbre, uno se amarra los explosivos y se vuela,

junto con los que nada tienen que ver, en pedazos.
A diferencia de los asesinos, las vctimas y los sobrevivientes, trascienden la

muerte.
El problema es que los medios de comunicacin no lo cuentan.
Estos no brindan ni fotos ni los reportes de los sobrevivientes para no "herir"

nuestra sensibilidad. Entonces, solo sabemos que todo fue una "carnicera" en que
unos fueron, como ovejas en el matadero, ejecutados y muriendo solos y
aterrorizados.
Pero esta no es toda la historia de los atentados. Existe algo ms importante que
pasa inadvertido y que evidencia que la muerte de los inocentes y los desvalidos no es
solo terror.
En los campos de concentracin, como en la discoteca de Pars, o en el metro de

Bruselas, o en la fiesta de navidad de San Bernardino, o en el aula de Columbine,
todos estaban condenados.
Porque cuando nos enfrentamos a la muerte, est el coraje y la valenta de los

inocentes.
Tanto en los atentados del 9/11 en que cientos tuvieron el gesto de llamar de los
aviones guiados hacia las torres, sabiendo que moriran, para despedirse de sus seres
queridos y manifestar su amor, como en la masacre de San Bernardino, en que el judo
mesinico, herido de muerte, tuvo el coraje de decirle a una compaera que se
escondiera en el escritorio, y as salvarle la vida, o en la discoteca de Pars en que
unos protegieron a otros de las balas con sus cuerpos moribundos, o en los abrazos de
consuelo antes de morir que se dieron los estudiantes universitarios en Columbine, los
seres humanos comunes y corrientes morimos pensando en los dems.
Lo mismo pas en Bruselas pero no lo sabemos.
Pensar en los seres que amamos hace a los que mueren en estas tragedias, y no as
a los terroristas, trascender la muerte y lo que nos hace morir sin miedo,
acompaados y con amor.
Los terroristas, por el contrario, no trascienden nada y lo nico que les espera, no
son las vrgenes, sino regresar a la monstruosidad de donde nacieron.
CAPTULO CUATRO
Gnero
El teatro en las crceles
Nuestras crceles nos muestran, como postula Lacan, que sin fantasa no habra
realidad.
Tambin que las ideas que tenemos acerca de lo que ah acontece, en trminos de
sexualidad, estn equivocadas.
Sabemos que existe en el sistema prcticas homosexuales. Cun comunes lo son?
La pregunta es tan antigua como el sistema penitenciario mismo. Havelock Ellis

dice que el porcentaje de hombres que es sexualmente perverso se aproxima al 80%,
aunque l reconoce que en sus "momentos pesimistas cree que en realidad todos lo
son". Joseph F. Fishman, en 1934, opina que el porcentaje en las prisiones
norteamericanas oscila entre el 30% y el 40%. Los mismos privados de libertad ticos
as lo confirman. Luis nos dice que de 700 reclusos que hay en su centro unos
quinientos se apuntan. Juan cree que un 40% de los compaeros tienen relaciones
homosexuales. En el caso de ciertos pabellones todos los compaeros son
sodomos, nos dice Toro. Mir, aqu antes llamaban a los de mi cuadrilla Los
Leones por su fama de carniceros. Ahora les dicen Las Gatbelas porque, aunque
matones, son un montn de playos.
La literatura sobre la homosexualidad carcelaria sostiene que los hombres se hacen

as porque no hay mujeres. La premisa es que la sexualidad es un instinto que, al
carecer la forma "normal" de expresin, busca la satisfaccin de manera no natural.
Sin embargo, la crcel apunta a lo contrario: la homosexualidad carcelaria no tiene

nada que ver con el instinto. Existen muchas posibilidades de sostener relaciones con
mujeres; estn las policas, las cocineras, las lavanderas, las trabajadoras sociales, las
secretarias, las visitadoras, las abogadas, las maestras y aunque tambin haya visita
conyugal, nadie deja de tener sexo con hombres. Es ms, muchos de los que tienen
sexo con sus esposas, una vez en el mbito, vuelven a tenerlo horas despus con su
compaero.
Pero para entender el por qu, analicemos la idea cristiana sobre el sexo. Pablo y la
iglesia primitiva opinaron que Dios haba creado el sexo para la reproduccin y no
para el placer (lo que era la sexualidad animal).
Sin embargo, esto es ver las cosas al revs. El sexo verdaderamente para la
reproduccin es el animal; el humano es el sexo para el placer.
Si solo buscramos reproducirnos, no tendramos el gnero. Las relaciones

sexuales duraran unos minutos y seran tan poco importantes como las de los
animales. Esto sera el caso de las crceles.
Pero para hacer el sexo humano, tuvimos que inventar el teatro, el artificio, la
seduccin y la fantasa, que son parte del gnero. O sea, hicimos artificial el sexo
natural, de la misma forma que lo es todo lo que hacemos.
Nadie se inicia sexualmente por los rganos sexuales. Estos nos parecen, la
primera vez que los vemos, extraos y hasta desagradables: uno tiene que aprender a
sentir atraccin por ellos. Este inters se da por el gnero y no por el cuerpo.
La crcel no es un lugar en donde la gente satisface sus instintos. Si fuera as, los
prisioneros tendran sus relaciones sexuales sin gnero. No obstante, la crcel nos
demuestra que sin los papeles aprendidos de sus relaciones heterosexuales, el sexo no
vale la pena. O sea, el sexo homosexual carcelario inventa al hombre y a la mujer de
la misma manera que el heterosexual.
De ah que las relaciones que se permiten en la crcel estn todas caracterizadas

por arreglos de gnero. Podemos caracterizar varios tipos de parejas homosexuales:
a. El "cachero" y el travesti.
b. El hombre mayor y el "cabrito o gila.
c. Dos homosexuales ocultos a los que se les llama zorras.
d. Combinaciones de todos los anteriores.
En esta cultura, que sobre valoriza lo masculino, las relaciones homosexuales se

toleran mientras se respeten ciertas reglas bsicas de los roles sexuales. Una persona
afeminada y dbil puede establecer una relacin con un "cachero", es decir, un hombre
que es masculino y que "oficialmente" no se define como homosexual. El primero se
presenta socialmente como una mujer y el segundo, como un hombre. Para mantener
los roles separados, el "homosexual", o sea el travesti, utiliza siempre un nombre de
mujer, se viste como tal y desarrolla labores "femeninas" para el "cachero": planchar,
lavar, limpiar. Este, cuando habla de su amante con otros, siempre se refiere al travesti
con el pronombre "ella". La relacin incluye la proteccin que el "cachero" le da a su
amante. l impide que el travesti sea abordado por otros hombres.
El cachero est atrado hacia la feminidad del travesti. Para l, entre ms

amanerado, ms excitante. Para ella, es la masculinidad lo que le gusta (y no
confundamos esto con prctica sexual. Los cacheros practican tambin el sexo
pasivo).
El viejo y el cabrito es otra forma de arreglar el gnero. El gila, por su

inexperiencia y juventud, juega el papel de dbil y de sumiso. El hombre mayor hace
de esposo y de padre.
Las zorras son dos hombres masculinos, algo parecido a lo que se da en la

comunidad gay. Esta relacin no es permitida en la crcel porque ninguno emula a la
mujer.
Si lo que buscaran los prisioneros es nada ms aliviar una necesidad biolgica,

para qu establecer este teatro? Si lo que quieren es sexo, para qu crear gnero?
Pues la respuesta es muy sencilla: sin gnero, no hay atraccin sexual. An cuando
estamos en situaciones desesperadas, necesitamos el teatro para interesarnos los unos
por los otros. En el momento en que el gnero desaparece, contrario a lo que pasa con
los animales, el sexo huye por la ventana.
Esta es una de las lecciones que nos da el sistema carcelario. Si deseramos una
sociedad en que los hombres y las mujeres furamos ms parecidos que diferentes, el
sexo sera la primera vctima. Desaparecera tan rpido como lo que dura una maana
de primavera.
El sexo carcelario demuestra, entonces, que los prisioneros necesitan los trucos de
la heterosexualidad para hacerse homosexuales.
Un solo sexo
La idea que el hombre y la mujer son dos sexos opuestos o complementarios, es del
siglo XVIII en adelante. Antes, solo exista un sexo. Y como solo haba uno, las
personas se ubicaban en grados diferentes, como en una escalera sexual.
Thomas Lacqueur, en sus investigaciones, fue forjando la hiptesis de que a lo

largo de la historia hubo dos modelos acerca del sexo. Uno, en el que se postula que
hay un solo sexo, el cuerpo femenino se considera una versin menor del masculino
porque sus rganos son versiones interiores de los masculinos, mientras que en el otro
modelo se sostiene que hay dos sexos diferentes y el cuerpo femenino pasa a ser un
opuesto menor del masculino. Estos modelos coexistieron sin que existiera la
posibilidad cientfica de elegir entre ellos.
Para entender el que se consideraba que haba un solo sexo, debemos tomar en
cuenta que esto surgi en Grecia. Aristteles expone en La reproduccin de los
animales sus ideas sobre los sexos y la reproduccin. Aristteles propone que slo
existe un sexo, los hombres, considerando a las mujeres una malformacin de ese sexo
nico. La teora de Aristteles fue aceptada como autoridad y transmitida, pero no era
la nica existente. La escuela de Hipcrates ya haba sugerido la tesis de que lo que
produce la vida es una combinacin de dos principios activos: masculino y femenino.
Aristteles slo habla de un principio activo, lo masculino, reduciendo as la vida a

lo masculino. Parmnides de Elea, en la segunda parte de su Poema, sugiere que existe
una articulacin de dos principios, femenino y masculino.
Esta idea de que no slo el principio activo era el masculino circulaba y se haba
propuesto con anterioridad. El mundo discursivo de la Grecia Antigua era ms rico, no
slo existan los discursos transmitidos por la lnea maestra de la filosofa occidental.
Pero la idea de Aristteles fue la que eclips a las dems, a pesar de sus aporas: si el
esperma es el nico principio activo y el cuerpo de la mujer es simplemente un
recipiente que no aporta nada al proceso de dar vida, cmo se explica que las
criaturas se parezcan a sus madres?
Aristteles explica esto por defecto: se produce una nia cuando ocurre algo que
impide que se engendre un nio, ya sea porque el padre sea muy joven, o muy viejo, o
est enfermo. Esto significa que existe un nico modelo de forma, el modelo
masculino, y que todo lo que no es este se explica por defecto: lo femenino es una
excepcin de la forma que ha de ser explicado como una malformacin.
Las ideas de Aristteles fueron tomadas por Galeno, el gran maestro de la

medicina que sigui su influencia en la poca medieval cristiana, en que Dios se vea
como el ser perfecto y el mundo era una escala de imperfecciones. Cada ser vivo se
ubicaba en una sola grada distinta, no por su sexo sino por su perfeccin. El hombre
estaba arriba y la mujer, abajo. La razn: el hombre, pensaban, era ms cercano a la
divinidad. La mujer no era la mujer de hoy da; era un hombre subdesarrollado.
La mujer es una deformacin que se produce cuando no hay suficiente calor en el

proceso de reproduccin. Ella, para Aristteles, es un fracaso de naturaleza. No indica
Aristteles cmo un fracaso, una malformacin puede ser absolutamente
imprescindible para el ciclo de la vida. Para Aristteles, slo existe un sexo: el
hombre. Las mujeres son simplemente malformaciones de ese sexo nico.
Los mdicos medievales en sus dibujos en los libros, en los textos para estudiantes
de medicina, demuestran que aunque abran los cadveres y vean los genitales, su
paradigma mental los haca verlos similares. En estos, observamos cmo la vagina es
dibujada como un pene interno. Los galenos vean lo que crean y su visin, como la
nuestra, estaba afectada por su ideologa. Y si la medicina de la poca les deca que la
vagina era un pene, pues as lo miraban.
Si uno trataba de cuestionar la jerarqua y hacer algn cambio en los papeles del
gnero, como lo hara el feminismo siglos despus, uno llegaba a cambiar el sexo. El
temor era que si uno se rebelaba, asimismo suceda con el cuerpo. Las mujeres que se
atrevan a hacer cosas de hombres, se exponan a desarrollar un pene y lo mismo los
varones que gustaban de cosas de las fminas: podan por esto perderlo. Un transexual
era entonces un hombre o una mujer con ocupacin y posicin social equivocadas. La
idea que uno poda ser una mujer atrapada en el cuerpo de un hombre, no tena
sentido.
Se crea que tanto las brujas, los judos, los herejes, los sodomitas y otros, podan
embrujar a las personas y cambiarles o robarles sus genitales. Tambin los alimentos,
bebidas, yerbas medicinales y los oficios podan producir cambios en estos.
Ahora, en vista de la visin negativa de la sexualidad y que la Iglesia deca que la

castidad era el mejor estado espiritual, para qu tanta importancia en tener un pene?
Pues porque perderlo horrorizaba a la gente porque sin pene, el hombre no poda
reproducirse, pero tambin porque le impeda la castidad. Aunque suene paradjico,
para ser virgen uno necesitaba tener pene porque si no, pues no haba sacrificio. Para
ser virgen uno necesitaba tener el rgano para controlarlo; sin auto control, no haba
superioridad moral.
No ser hasta el siglo XVI, que Vesalio, realizando disecciones, se dio cuenta de la
cantidad de errores que existan en los textos galnicos. Sin embargo, a pesar de
corregir los errores de Galeno en cuanto los rganos internos, Vesalio y todos los
dems anatomistas que practicaban disecciones en cuerpos humanos seguan
manteniendo la tesis de que los rganos femeninos eran analoga de los masculinos.
El modelo del sexo nico se mantendra hasta ms all del siglo XVIII. Esto nos
prueba que an la ciencia mira lo que cree, no lo que ve.
Los homosexuales estamos de moda
Desde este mes, tenemos gays en casi todos los programas de televisin y ya no de
clset, sino aquellos que son hiper gays, ms gays que los gays. Casi toda telenovela,
programa de chismes, de cosas del hogar, de competencias de baile, de canto, de
debate o de estilo talk-show, no pueden carecer de un homosexual. Lo que antes era
prohibido, una vergenza, una enfermedad, una criminalidad (En 1990, el 75% de los
ticos crean que la homosexualidad era una patologa y un crimen), ahora es parte del
"establishment".
Pero no solo nosotros, sino que tambin han invitado a los hombres
heterosexuales. Acompaando a las mujeres y a los gays, estos programas tratan de
ser inclusivos y traernos machos de verdad a discutir cosas femeninas.
Porque no nos engaemos: Intrusos de la Farndula, Giros, Buen Da, De boca en

boca, Ms que noticias, Quin Tiene la Razn, Un nuevo Da, Hoy, Suelta la Sopa y
Ventaneando, entre otros, son todos programas para mujeres. Sus temas son
tradicionalmente los que les imponen a ellas: cocina, nios, maquillaje, consejos del
hogar, sexo (heterosexual) y todo menos lo que les interesa verdaderamente a los
machos: ftbol o poltica.
Viva la revolucin del sexo! Viva el progreso y la tolerancia! Viva la Pepa!
El problema es que esto es una estrategia comercial y adems, reaccionaria.
Ahora, el consumo viene impregnado de ideologa. Si uno se siente mal por

comprar un iphone, vas en el mismo centro comercial a Starbucks por tu remedio: con
cada capuccino con caramelo que sale cuatro veces ms caro, la compaa donar el
10% a los nios hambrientos de Guatemala. Uno as consume y al mismo tiempo,
hace la revolucin socialista. Pues si cada programa para amas de casa tiene un gay,
debe ser parte de la liberacin sexual. O no?
Los gays en televisin no vienen a hacer la revolucin sexual, ni a cuestionar los

roles sexuales, sino que ms bien a alabar la heterosexualidad compulsiva y a hacer a
las mujeres ms mujeres y a los hombres ms hombres; o sea, vienen a vendernos
hiper masculinidad e hiper feminismo. Y si los gays, que hemos sufrido y muerto por
estos roles ahora los abrazamos, pues debe ser esto super buena nota. La verdad es que
no: estamos siendo usados. Hemos sufrido por tanto tiempo la discriminacin, la
invisibilidad, el rechazo y la humillacin que no nos hemos dado cuenta que no
estamos por lo que somos. Y entonces, corremos para que nos contraten como si
furamos la mona del circo. Qu importa si nos traen para rerse de nosotros si al
final podemos convertirnos en actores y en conductores de programas? Jams
habamos pensado que era posible!
Lo primero que prueba que la invitacin no es sincera es que las lesbianas no estn
invitadas en la nueva mesa del Seor. A ninguna de ellas las llevan a opinar si Kim
Kardashian debera tallarse menos el trasero o si el maquillaje de Patricia Figueroa
debera usar ms rouge.
La razn es sencilla: ellas no vienen a decirnos cmo es que los hombres

heterosexuales quieren ver a las mujeres vestidas, maquilladas, arregladas y super
femeninas. Adems, segn los prejuicios, ellas no saben ni cocinar, ni vestir, ni
maquillarse y no les importa agradar a ningn macho. Si van a invitar a mujeres, la
alfombra roja no ser para ellas sino que para las travestidas. Estas son menos crticas
de los roles sexuales y ms conformistas con los hombres machos. Y tambin puede
ensear a las amas de casa cmo hacer cosas que ellas no se imaginan.
La carta de invitacin a los homosexuales, paradjicamente, responde a que los

programas de chismes y de hogar han invitado a los hombres heterosexuales para
ampliar su pblico y para dar su aprobacin. O sea, nuestra funcin tiene que ver con
ellos y no con nosotros.
La presencia de los machos es simblica. Dudo que ellos vean estos programas
pero en el patriarcado, un programa de mujeres para mujeres no es importante. Pero
un set mixto, tiene la legitimidad de la presencia masculina. En Giros, ahora son 50%
y 50%: cada macho agrega cierto cach al programa. O sea, un programa de mujeres
para mujeres, sin hombres, no es atractivo. Sin testosterona, no hay paraso.
Pero cmo protegemos a los varones heterosexuales para que no sean tildados de
maricones por estar hablando de cmo vestir a Chuchu, la chihuaua? Pues invitando,
en una sociedad machista, a hombres que no parezcan hombres. Con cada pluma que
lanza el gay, el heterosexual se siente a salvo: l es obviamente "superior". Y lo peor:
la loca sirve para que el presentador enclosetado se le note menos las plumas.
Pero los machos no solo se salvan por los gays sino que su participacin es la del
Gran Otro de Lacn. Vienen a supervisar que aunque se suelten plumas, no surjan las
verdades que el mercado del consumo no tolera.
Porque aunque los machos parezcan solidarios y progresistas y alaben el artificio

femenino, vienen a poner los frenos. Su papel es mantener control sobre los gays y las
mujeres del programa.
Sus comentarios son "racionales", "cientficos", "razonables", "objetivos", todo lo

que va en contra de la excesiva emocin. Son los que hacen los chistes estpidos
(Estos son para decirnos que ellos no toman en serio los temas de las mujeres). Si
pueden hacerlo con disimulo, son los que muestran sus paquetes para que no dudemos
cun hombres son. En el caso de Boca en Boca, no se han dado cuenta que Bismarck
lo sientan para que la cmara le enfoque los genitales?
Los machos de estos programas no dejan que las mujeres digan las verdades: que
no importa cun brbaras sean decorando la sala, cun rico les quede el sufl de
aguacate, cun rejuvenecida las hace ver la mscara de mayonesa, cun guapa se mire
Chuchu vestida de payasa, sus maridos, a estas mismsimas horas, estn en los
moteles.
Gnero
A pesar de los buenos esfuerzos del INAMU y de las maestras en gnero, de hablar
como la ta Pochita del Ministerio de Educacin con los las y los los, nunca
podremos librarnos de que el sexo est impregnado de poder. La violencia es y debe
desaparecer, pero esperar que la sexualidad llegue a ser tan democrtica como en las
novelas, es no entenderla.
Aunque se ha popularizado la idea de que la sexualidad es heredada y por razones

biolgicas (Los hombres son de Marte y las mujeres de Venus), esto no se ha probado
nunca. Cuando el psiclogo John Gray public el libro, hace ms de 20 aos, su teora
caus revuelo porque resalta las diferencias de gnero y para muchos reafirma los
estereotipos que para algunos solo contribuyen a promover una cultura sexista. Desde
entonces la discusin sobre esa tesis ha sido interminable y varios autores han dicho
que no es ms que un mito. Inclusive, los ms crticos la han tildado de
pseudociencia neurosexista.
Uno de ellos es Lewis Wolpert, cientfico britnico de la Universidad de Oxford

especializado en la biologa del desarrollo, ciencia que estudia los procesos mediante
los cuales los organismos crecen y se desarrollan. La semana pasada sali a la venta
su libro Why Cant a Woman Be More Like A Man? - The Evolution of Sex and
Gender (Por qu una mujer no puede ser ms como un hombre? La evolucin del
sexo y el gnero). El autor concuerda con Gray no solo por las diferencias fsicas entre
los sexos, bastante notorias, sino porque piensan, sienten, dicen y actan de manera
distinta.
A pesar de estas obras, ni el Chunche naci masculino o doa Merry naci

femenina. La nica excepcin es Ottn Sols, pero l no cuenta porque el sombrero, se
sabe, aumenta la testosterona.
Cordelia Fine (The Delusion of Gender) hace un estudio sobre cada una de las
investigaciones sobre las bases biolgicas de la sexualidad y el gnero y no encuentra
una sola que no est viciada por problemas de metodologa.
No se ha podido probar, entonces, que la sexualidad humana sea natural. Tal vez tu
chihuahua s sabe, por instinto, lo que tiene que hacer pero en tu caso, llegaste a la
sexualidad por la cultura.
Como especie, a diferencia de los animales, no tenemos instinto sexual. El ser

humano necesita lo simblico (el lenguaje) y lo imaginario para sentir deseo.
Freud crea que el nio tena fantasas sexuales porque su cuerpo no estaba
preparado para ello. Y que cuando uno creca, no necesitara de ellas. Pero la realidad
es lo contrario: nadie en su edad adulta deja de fantasear, aunque est con Jennifer
Lpez o con Rafael Amaya. (Y este ltimo no puede tener sexo sin la fantasa que da
la coca). El sexo humano sin fantasa no es sexo. El nico que tena sexo "respetuoso"
era Caldern, pero desde que lo metieron en la crcel, el hombre se nos ech a perder.
El gnero no es la consecuencia sino la causa de la sexualidad.
Segn Freud el nio establece su sexualidad en la fase edipal, una vez que pasa el
narcisismo de satisfacerse l mismo (En psicoanlisis a esta se conoce como la Etapa
Arias Snchez) y en la que los rganos genitales adquieren importancia (esta es la fase
conocida como Celso Borges). Para el psiquiatra que infiri esto de su propia familia,
el varn se da cuenta que su pene es privilegiado. En el caso de la nia, ella siente
envidia porque aprende que carece de l. (Freud no pens que la nia lo que resenta
era que l colgaba ah las llaves del carro).
Para Lacn, el Edipo no se da por un pene sino por un falo. O sea, que lo que se
busca no es el rgano en s sino el poder social que representa. Esto es lo que l llam
El Gran Otro. El Gran Otro para los heterosexuales es Pilar Cisneros y para los gays,
Amelia Rueda.
Ambos psiquiatras estn equivocados: para el nio, no hay nada de elogiar de sus
rganos sexuales.
La fontanera es bastante primitiva. A quin se le pudo ocurrir unir los fluidos

humanos con los sexuales? No sera lgico pensar que ms bien fue un demonio
quien nos puso a orinar con el mismo instrumento que usamos para otra cosa? Ser
que el profesor de ingeniera de la UCR que Dios llam para disearnos, tambin fue
el que arregl la platina?
La verdad es que para sentirnos atrados por los rganos sexuales de otros tenemos
que hacernos los locos (o sea, usar el imaginario de Lacn) con las otras funciones que
tienen porque, si lo hiciramos, tendramos ganas de acercarnos a ellos sabiendo lo
que hacen a otras horas? Quin en su sana mente le gustara hacer el amor a algo que
orina?
Los rganos sexuales son como empleados del gobierno que trabajan tambin en el
sector privado y que, varias veces al da, hacen trabajos sucios.
La verdad es que cuando nio uno ve los rganos sexuales estos se miran tan feos
como las chancletas de Ligia Fallas, pero con pelos.
El sexo es tan natural como el primer cigarrillo que te fumaste, el que te supo a
diablos y que despus de muchas fumadas, te lleg a gustar. Es como or a Jos Mara
Villalta cantarle a Ch o ver a Luigi bailar en Nueva York: hay que estar muy tomado
para aguantarlos.
Lo que crea la sexualidad no es el cuerpo ni los genes ni las hormonas sino el

gnero. Desde que nacemos, nos lo imponen cuando nos visten de diferentes colores.
Cuando se aprende el gnero es que se adquiere el deseo. Y el gnero se construye

con el poder.
En el momento en que el gnero desaparezca y todos seamos iguales, como

fantasea Gloria Valern, el sexo ser el primero en desvanecerse.
Se esfumar como la plata de la trocha de nuestra querida Laura.

La nueva mujer de izquierda
Nuestro peridico El Faro de Puntarenas quiso hacer un reportaje sobre el tema de la

nueva mujer costarricense.
Nos llam la atencin la propuesta que realizaron las escuelas de ciencias polticas
y de relaciones internacionales de nuestras universidades. Con sus salarios de millones
de colones, debemos poner atencin a su pensamiento. Los especialistas proponen
copiar el modelo de Puntarenas en que los prostbulos estn abiertamente en las zonas
comerciales y llevarlo a cada rincn de nuestro pas. La conferencia se realiz, el
9-11, en la sala del doctorado en leyes, "Yasser Arafat".
El panel estuvo constituido por la doctora Valern, la diputada Fallas y el

presidente de la repblica.
Valern lleg desde su carretera privada vestida de un hermoso hiyab con los
colores rojo, blanco, verde y negro de Palestina y una bufanda de color papaya que
realzaba su esbelto cuerpo. Estaba acompaada por Ligia, nuestra querida diputada,
que vino en jeans azules desteidos, una camiseta blanca con la leyenda "Boicoteo a
Israel" y unas despampanantes chancletas de Louis Vuitton, mostrando sus lindos pies
y las cuatro uas pintadas tambin con los colores palestinos. El dedo gordo tena
Multifung, un polvo anti mictico.
Nuestro presidente vena vestido con un hermoso traje azul y corbata roja de
Pricemart y aprovech su propuesta de servir de mediador para alcanzar la paz en el
Medio Oriente: "Quiero dividir Jerusaln en tres partes: una para los judos, otra para
los musulmanes y otra para nosotros del PAC para esperar al mesas que nos haga el
milagro de traernos algn da de regreso al gobierno".
Despus de estas hermosas palabras que son comunes en Jensenlandia y

Salomandia, la doctora Valern, tom la palabra para explicarnos por qu el nuevo
feminismo quiere traer los prostbulos de regreso.
Segn la expositora, el feminismo ha pasado por cuatro olas diferentes. En cada

una de ellas, su visin sobre la sexualidad, gracias al descubrimiento de nuevas
formas de opresin para las mujeres, ha cambiado. Al mismo tiempo, las feministas
han evolucionado desde una posicin anti sexo a una de aceptar desde la prostitucin,
la pornografa hasta el sadomasoquismo.
Las feministas de la primera ola opinaban que la mujer tiene cualidades como la
templanza, la vida piadosa o la abstencin de beber alcohol. (Obviamente, ninguna
del Frente Amplio o del PAC form parte de esta ola.)
Segn esta corriente, las fminas no tenan los mismos deseos sexuales ni la
promiscuidad de los varones. (Sobra decir que esto no incluye a las feministas
universitarias.) Por esta razn, las feministas hacan campaas en contra de la
prostitucin por considerarla una manera en que los varones corrompen a las mujeres.
Lo mismo hacen en contra del alcohol y los centros de juegos y de baile. (Esto no se
aplica en la oficina de la Asamblea de Ligia Fallas)
Pero las cosas no mejoraban como se pensaba y la segunda ola cree que la mujer
no es ms indiferente al sexo sino que as ha sido construida por el patriarcado. Se da
entonces una lucha por la liberacin sexual femenina. (En este campo las partidarias
del Frente Amplio han dado pasos agigantados para hacer realidad la paridad sexual)
La prostitucin es mal vista porque es producto de la explotacin sexual de las
mujeres que es parte de la ideologa de gnero. (Aqu se da una ruptura entre las
feministas del Hotel del Rey y las otras por el hecho que las primeras ganan en
dlares)
La liberacin sexual no cambi la situacin poltica de la mujer. Ms bien se cree

que fue manipulada y controlada por el patriarcado. Se busca, entonces, en la tercera
ola, ir ms all del sexo heterosexual y mongamo. Se explora las posibilidades de la
pornografa y el sado masoquismo como formas ms liberadoras de la sexualidad.
(Nuevamente, las del Frente Amplio aqu van a la cabeza ya que les encanta que la
polica les jale el pelo)
Una vez que Valern ha explicado las tres olas, Fallas, la diputada, contina y nos
dice que considera que es hora de iniciar la cuarta ola, o sea el feminismo del tercer
mundo y anti sionista. No solo este considera que la lucha de la mujer y la de los
pases islmicos es una sola y que las mujeres del tercer mundo deben primero apoyar
la lucha anti colonialista.
Como parte de esta campaa, las fminas deben eliminar las instituciones
capitalistas y aceptar los llamados de las mulas. (Nota del redactor: perdn, entend
mal, la palabra correcta es muls). Al mismo tiempo, excusar las cortadas de cabezas
de los infieles, los asesinatos de honor, y las ejecuciones en la horca de los gays, como
una lgica reaccin anti Occidente.
Las feministas anti sionistas miran ahora el prostbulo y al Hotel del Rey como la
nica forma de otorgarle a la mujer su poder antiguo como instructoras de la
sexualidad. Es un lugar tradicional, como el harem, que Occidente ha querido
desvirtuar:
"No es un secreto, nos dice, que esta institucin serva de puente entre los ricos y
los pobres. El prostbulo era un verdadero canal en donde todas las clases sociales
compartan y conocan sus problemas y puntos de vista. Las mujeres no solo ramos
prostitutas en los lupanares sino que terapistas, doctoras populares, herbalistas,

asesoras y educadoras sexuales. Este poder se nos quit cuando los psiquiatras,
mdicos, abogados y sexlogos, la mayora sionista, nos hicieron a un lado y nos
robaron nuestro pblico.
Los jvenes universitarios se levantan y aplauden por varios minutos. Se oyen

gritos: Viva Palestina! Vivan los prostbulos! Vivan las feministas anti sionistas!
Carreteras privadas solo para mujeres! Los zapatos son sionistas, a usar todas
chancletas!
Una vez finalizada la conferencia, unas cuatro feministas palestinas que andan en
la Avenida Central nos piden una colaboracin. Nos preguntan si queremos donar a la
OLP o a Hamas. La mujer apunta que me he decidido por la segunda. "No, no, est
equivocada, lo que le dije es que Jams me vas a agarrar de maje."
Como no di plata, se me identific como enemigo ideolgico y tuve que salir

protegido por policas ante amenazas de los alumnos, como es costumbre en estas
escuelas.
Las mujeres asesinas

Las amazonas son en la mitologa clsica y griega una antigua nacin formada por las
mujeres guerreras. Herdoto las situaba en una regin fronteriza con Escitia en
Sarmacia. Se deca que las amazonas haban vivido en Ponto (actual Turqua) cerca de
la costa del mar Euxino (mar Negro). En algunas versiones del mito, ningn varn
tena permiso para mantener relaciones sexuales o residir en el pas de las amazonas,
pero una vez al ao, para evitar la extincin de su raza, stas visitaban a los gargarios,
una tribu vecina. Los nios varones que resultaban de estas visitas era sacrificados,
enviados de vuelta con sus padres o abandonados a su suerte; las nias se quedaban
con ellas, eran criadas por sus madres y adiestradas en las labores del campo, la caza y
el arte de la guerra.
La especulacin de que la idea de las amazonas contiene una base real se basa ms
recientemente en hallazgos arqueolgicos de entierros, indicativos de la posibilidad de
que algunas mujeres srmatas pudieron haber participado en batallas.
A pesar de la controversia, no hay ninguna prueba de que las Amazonas hayan

existido.
Tampoco existe evidencia de la existencia de Amazonas en Sudamrica. El

sacerdote Gaspar de Carvajal, en 1542, dice haber encontrado a las mujeres guerreras
en el Amazonas, pero especialistas contemporneos dicen que Carvajal lo invent o
estaba bajo una alta fiebre o se haba fumado un puro de marihuana. Los mitos de
sociedades de mujeres guerreras ms bien eran explicaciones de cmo en la periferia,
imperaba la barbarie en que se cambiaba el orden natural de las cosas.
Sin embargo, que las Amazonas sean un mito, no significa que las mujeres no
puedan pelear en los ejrcitos.
El Reino de Dahomey estuvo en frica y tuvo un ejrcito de amazonas al

convertirse en un paraso para la trata de esclavos en el siglo XVIII. En 1715 se
independiz y careciendo de suficientes soldados masculinos, su gobernante cre un
cuerpo de tropas femeninas, las famosas amazonas, que deban ser vrgenes o al
menos sometidas al celibato. El mximo esplendor de la dinasta coincide con este
reinado, entre otras razones por abrirse en el comercio con los europeos a travs de la
costa. Las mujeres fueron crueles y efectivas soldados y cumplieron su misin de
matar y esclavizar.
Con la invasin alemana en 1941, la Unin Sovitica sufri un problema de

escasez de mano de obra para la industria, primero, y luego para las fuerzas de
combate. Se recurri entonces a las mujeres. En 1942, se recluta a las mujeres sin
hijos. Se calcula que 800.000 fueron movilizadas en el Ejrcito y otras 200.000 por los
partisanos. El gobierno las us para alentar a los hombres a combatir, pero la

evidencia da muestras de que ellas combatieron efectivamente. Participaron como
personal mdico, pero tambin manejando las bateras anti areas, los bombarderos y
en la guerra de guerrillas como partisanas. Tres regimientos de bombarderos fueron
organizados por Stalin y uno de ellos se llam Las Brujas de la Noche, que cont
con 4.000 pilotos femeninos. Este batalln realiz cientos de operaciones por noche.
Las unidades en tierra tambin eran de mujeres.
Finalmente, nuevas investigaciones en Europa y en Ruanda han demostrado que

las mujeres no fueron testigos pasivos del genocidio. Wendy Lower en su libro
reciente, Hitlers Furies, nos demuestra cmo las fminas participaron en el
Holocausto y no solo sirviendo caf y comida a los hombres de la SS. Muchas de ellas
ayudaron matando judos y descuartizndolos, empujndolos en las cmaras de gas,
practicando operaciones sin anestesia y tirando los nios por los balcones.
El peridico ruso AIF recientemente public la lista de mujeres ms sangrientas

del rgimen nazi, que fueron el brazo ejecutor de los peores crmenes que ha cometido
la humanidad.
Ilse Koch (tambin se la conoce con el apodo de 'La bruja de Buchenwald') era
esposa de Karl Koch, coronel de las Schutzstaffel alemanas (SS) y comandante
del campo de concentracin de Buchenwald, lugar del que fue una de
las supervisoras. Entre otras atrocidades, Koch seleccionaba prisioneros con tatuajes
para ser asesinados y coleccionaba lmparas, guantes, bolsos y cubiertas de libros
hechas con la piel de los ejecutados.
Mara Mandel que pas a la historia como 'La bestia de Auschwitz', fue guardiana
de las SS con alto rango en ese campo de exterminio, donde durante dos aos se
encarg de seleccionar prisioneros para las cmaras de gas. Mandel, responsable de
500.000 asesinatos, tambin seleccionaba a los nios que iban a ser ejecutados y se
diverta escogiendo a algunos prisioneros que le servan como mascotas para
posteriormente, tras cansarse de ellos, enviarlos a la muerte Mara era aficionada a la
msica. Fue ella quien cre la orquesta de Auschwitz -compuesta por presos-que
acompaaba las ejecuciones, selecciones y transportes.
Hermine Ryan-Braunsteiner, que se ocupaba de la seleccin de las vctimas a

exterminar en la cmara de gas en el campo de concentracin de Majdanek, era
apodada 'La Yegua', porque asesinaba a los prisioneros dndoles patadas con botas
reforzadas con hierro.
En 1973 el gobierno alemn, acusando a Hermine Ryan-Braunsteiner de tener

responsabilidad compartida en la muerte de 200.000 personas, solicit su extradicin
de EE.UU. donde la asesina que evit el castigo viva con su marido. En 1981 Ryan-
Braunsteiner fue condenada a cadena perpetua, pero cuatro aos ms tarde la mujer
fue excarcelada debido a complicaciones relacionadas con la diabetes que le costaron
la amputacin de una pierna.
Se calcula que 200.000 o ms mujeres participaron en las matanzas directas, no

solo en las actividades de secretara en el Holocausto. Lo mismo ha pasado en
Ruanda. Muchas de ellas mataron a hombres, mujeres y nios a punta de machetazos
y tambin impidiendo su escape para junto con los hombres, realizar matanzas
colectivas.
Muy pocas de ellas han sido condenadas. Unos mocos por aqu, una carita de
inocente por all, una mirada piadosa y se salieron con la suya.
En el futuro, todos seremos lesbianas
Cul es el futuro de la masculinidad y de la heterosexualidad en Costa Rica?

Seguiremos produciendo machos de verdad o seremos todos-como los jinetes del
tope de Palmares-una farsa?
Para contestar esto, necesitamos entender cmo Freud nos dio la frmula para
hacer hombres de verdad.
Freud postul que el nio cerca de los tres aos de edad se encuentra en la etapa
flica, en la que sus genitales se convierten en la zona ergena principal. Ms
adelante, Freud agregara que el inters del nio por su pene iniciaba, por su parte, una
atraccin sexual hacia la madre, asociada con sentimientos de celos hacia el padre
quien se converta, as, en su rival en la lucha por la progenitora.
Este es el conocido Complejo de Edipo. El psiquiatra agreg otro aspecto

fundamental a su teora: el nio al desear a su madre teme el castigo del progenitor.
El temor a ser castrado por el padre, o sea el complejo de castracin, hace que el
nio decida abandonar su objeto amado, la madre, y se identifique con su temido rival,
el padre.
Si el complejo de castracin es adecuadamente resuelto, y eso significa que el cro

acepte simblicamente la posibilidad de que podra ser castrado por sus deseos
incestuosos hacia la madre, entonces el complejo de Edipo es disuelto, el nio
reprimir sus deseos sexuales y pasar a la fase de latencia.
La represin masiva de su sexualidad la realiza con la esperanza de que si se

identifica con el padre y acepta que su poder es mayor que el suyo, en el futuro ser
recompensado. Al aliarse con el padre, el cro corta su lado femenino y se convierte en
el Chunche. Si falla, se hace doa Merry Christmas.
La madre continuar en el inconsciente como el objeto de deseo y cuando en la

pubertad el individuo vuelve a sentir el deseo sexual, el tab del incesto har que
desplace este amor hacia las dems mujeres.
Lacn reinterpret el Complejo de Edipo al incluir un factor que Freud no

profundiz: el lenguaje. En su anlisis, la castracin no es orgnica sino que
simblica: perdemos el falo (ya no el pene) con el lenguaje. La verdadera castracin
es cuando abandonamos nuestro mundo Real por el artificio de las palabras y cuando
el Yo asume la representacin nuestra. Una vez en la simbologa de las palabras
nunca podemos, aunque lo deseemos, regresar al estado anterior. Con la lengua, nace
la personalidad, el ego y el inconsciente.
Deluze y Gattari incorporaron otro elemento al Complejo: la historia. Para ellos,

Freud hace su teora en un tiempo especfico y para una cultura particular: el
capitalismo clsico.
Solo cuando el capitalismo nos ha relegado a vivir en la familia nuclear, sin la

convivencia directa con familiares, esclavos, amigos y animales (con el capitalismo,
solo los perros y los gatos conviven con nosotros; en la premodernidad, la gente viva
con las vacas, las cabras y los chanchos) podra darse este complejo.
De ah que el nio solo en el capitalismo puede sentir atraccin hacia el padre o

hacia la madre. Antes, hasta la cabra de la casa, o el esclavo de Etiopa, eran dignos de
cacera. Algunos se enamoraban de sus yeguas y hasta las elegan como gobernantes.
Pero qu sucede con el complejo de Edipo en la Costa Rica post moderna?
Pues debemos agregar un factor que ninguno de ellos ha considerado: la edad de

procreacin.
A diferencia de la Viena de 1900 en que la gente tena los nios apenas se casaban
y lo que era en promedio a los 16 aos, en Costa Rica la edad est llegando a los 30.
Para este momento, el erotismo matrimonial, que era evidente en la poca victoriana,
se ha esfumado.
Para que Edipo funcione, el nio tiene que presenciar o imaginar que sus padres
tienen relaciones. Pero en la actualidad, ningn nio tico tendr esta experiencia
porque si ingresara en la habitacin de sus padres, como intuy Freud, la madre
estara mirando Combate y el padre estar en la crcel por no pagar la pensin.
El verdadero sexo matrimonial en Costa Rica sucede cuando la madre toma clases
privadas de zumba en el gimnasio y el padre (cuando est fuera de prisin) tiene que
trabajar tarde en la oficina. Pero esta actividad sexual no la presencian los nios que
ms bien crecen creyendo que esta solo se da en las telenovelas. Para los cros, los
padres son asexuales.
Cul ser entonces el objeto de deseo para el nio tico? Pues, obviamente,
ninguno de sus progenitores porque l no los ve ni oye hablar de sexo, a menos que
estn viendo Caso Cerrado. Solo en este programa de Telemundo, y no en ninguno de
los nuestros, es que se ventila el sexo tal como es. Es aqu donde los cros, por vez
primera, averiguan que mam, a pesar de ir con frecuencia y regresar toda sudada, no
est bailando zumba nada mejor. Y pap, aunque trabaje tanto con la secretaria, est
ms y ms endeudado. Entonces, finalmente, como decimos en estos lares, les cae la
peseta. Pero esto es ya tarde: han pasado hace muchos aos la edad edipal.
Pues aunque intentemos hablar de sexo en Costa Rica (Giros hizo recientemente
un programa sobre fantasa sexual y la nica fantasa que vimos es cmo cuatro
personas maduras se la pasaron rindose como babosos porque no se atrevieron a ser
sinceros con sus fantasas), pues la nica madre ertica es Ana Mara Polo.
Solo ella habla del sexo francamente. Ningn nio va a temer ser castrado por la
Polo y tampoco creer que su padre lo castigue por amarla porque, cuando no est en
la Reforma, est en el estadio Saprissa.
Entonces, nuestros varoncitos querrn ser el amante de la Polo y convertirse en el

objeto del deseo de la jueza. Y lo harn sin el miedo de que un padre se les venga con
las tijeras!
O sea, en el futuro, todos los nios ticos seremos lesbianas.
Caso Cerrado!
Las lesbianas josefinas tambin tienen sueos erticos
Primero, para los que no las conocen, analizaremos solo a cuatro de los grupos
principales.
En nuestro pas, existe una realeza lsbica. Estas son Las Bfalas que se
caracterizan por tres principios: no make-up, no haberse metido con un hombre, no
haber usado nunca un vestido y no haber cocinado. Las Bfalas salieron del clset a
los dos aos y nunca han tenido otra orientacin sexual.
De acuerdo con sus creencias, son todas las que dejaron de asistir a La Avispa
cuando la duea empez a dejar a entrar a los hombres. Las Bfalas, en lo poltico,
son todas partidarias de Pancho Villa y uno las distingue porque son las que llegan a
las fiestas, con disimulo, con una bolsa de papel en que esconden una garrafa de guaro
de contrabando (las ms finas traen Cuatro Plumas). A ellas les gusta las bocas
simples: chicharrn, pollo, pescado o chifrijo y son mujeres precavidas: cada una tiene
un camin de Mudanzas Mundiales para traer los chunches del amor de su vida que
conocieron, hace 24 horas, en el Bar Chelles.
Las Bfalas son mujeres alegres que trabajan duro como dueas de bares,
abogadas, ingenieras y bienes races (profesiones todas de pies en la tierra) y que uno
las encuentra oyendo a Chavela Vargas despus de las tres de la maana en el Bar
Chavelona. Han sido todas amantes de Chico El Malo y son las que revientan los
cachirulos en las fiestas del 15 de Setiembre. Aunque las Bfalas no son comunistas,
suean con la diputada Ligia Fallas del Frente Amplio. La razn es sencilla: a ellas les
gusta proteger a las que sufren acoso sexual en la Asamblea y Ligia es muy apetecida
por sus lindos ojos.
Siguiendo un paso ms abajo, estn Las Entendidas, quienes surgieron durante un

congreso lsbico en Costa Rica. Estas nunca pudieron aspirar a la realeza porque han
cometido varios pecados como haberse maquillado (Las Bfalas no permiten siquiera
el maquillaje para Halloween) haberse metido alguna vez con un hombre, haberse
casado y tenido hijos, haber cocinado (lo que se conoce como "lesbian food"), no
haber entendido que si una organiza un congreso lsbico en un pas lesbofbico, no
puede hacerse la desentendida.
Uno las distingue porque salieron en masa todas del closet el mismo da en los
aos 80 despus de asistir a una terapia de regresin, porque a ellas les gusta la
cerveza y hasta preparan las bocas ms "gays" como el pejivalle con mayonesa, la
ensalada de atn y las latas de sardina y porque nunca se fueron de la Avispa:
prefirieron quedarse para defender su espacio y darle empujones a los hombres necios.
Las Entendidas son ms etreas, gustan or a Mnica Naranjo y suelen dedicarse al

psicoanlisis, al trabajo social, a las ongs, a los derechos humanos, a la ecologa
(todas reciclan) y al yoga (todas meditan). En lo poltico, son pacifistas con los dems
pero no con ellas mismas. En el amor, antes de mudarse con su nueva pareja, lo
piensan dos veces y siempre dejan unos jeans y unos calzones de repuesto, como
precaucin ante un pleito, en la casa de un amigo gay. En lo emocional, las
Entendidas suean con Gloria Valern. La razn es muy sencilla: les erotiza una mujer
con ovarios que construy una carretera solo para ella.
Un paso ms abajo estn las lesbianas universitarias. Este es un grupo rebelde

influido por Marcela Lagarte en que consideran el gnero como su enemigo. Todas
salieron del clset cuando llevaron cursos en el PRIEG en dnde aprendieron que la
orientacin sexual es un producto del capitalismo de mercado. Sin embargo, fueron
echadas del programa cuando las lesbianas "heterosexuales" se molestaron con ellas.
Las lesbianas universitarias no distinguen, por principio de igualdad, entre hombres y
mujeres. Cuando se les pregunta el gnero de con quien se acostaron por ltima vez,
las universitarias responden, como Gore Vidal, que fueron demasiado respetuosas
como para haberse fijado.
Uno las distingue porque son las que toman ron con coca en Bochinche, son todas
veganas (a pesar del mal aliento que les da) y seguidoras de la cantante Mal. En lo
poltico, las universitarias son todas pro Palestina y muchas hasta apoyan la burkah
porque as los hombres dejan de verlas como objeto sexual. Para las universitarias, su
sueo ertico es con la diputada e intelectual Patricia Mora, aunque algunas prefieren
a Rosarito Ortega porque no se han dado cuenta que son dos mujeres distintas.
Finalmente, tenemos a las lesbianas evanglicas. Este grupo se considera como el

nuevo pueblo de Dios porque, a diferencia de los hombres, la Biblia no dice nada en
su contra. Ninguna de ellas va a un bar o toma licor, pero son mujeres alegres y bailan
y cantan con otras mujeres en sus templos porque estos se les parecen ms a sus bares.
Ellas prefieren estas iglesias porque tienen ms en comn, en su atraccin sexual, con
los pastores que con los sacerdotes. A las evanglicas les atraen las heronas de la
Biblia y entonces suean con el diputado Gonzalo Ramrez de Renovacin
Costarricense.
Gays interraciales
Los gays josefinos estamos abiertos a las relaciones interraciales y culturales.
En primer lugar, estn las parejas entre asiticos y latinos. Estas se caracterizan
porque se establecen, no tanto por la atraccin fsica y la lujuria, sino por los intereses
comunes. Los dos llevan la carrera de cine y video en la universidad Veritas o la de
diseo publicitario en la Hispanoamericana y despus de tres aos de tomar cursos en
comn, deciden, como si fuera un proyecto acadmico, emparejarse.
El sexo es tan aburrido como un partido de ping-pong pero el latino obtiene una
gran cantidad de beneficios: la ropa limpia en la lavandera de la ta Chu; materiales
de construccin de la Ferretera Li, y el delicioso chorizo chino del to Yi Fuong. El
asitico, por su parte, aprende a acostarse ahora a las 7.30 pm en vez de las 6 pm,
toma un poco de color en la playa y aprende a decir "guevn".
Los desacuerdos en la relacin son mnimos: el rechazo del asitico a mezclar los
frijoles con el arroz y el del latino de querer, todas las semanas, ir a Puchos. Aunque
las madres son igual de posesivas, doa Miko no sabe que su hijo es gay y doa
Esperanza se hace la tonta. Los pleitos entre las consuegras son por cosas diferentes a
la orientacin sexual: doa Esperanza se pone furiosa porque doa Miko us a Lul,
la perrita chihuahua de la pareja, para rellenar los Wan Tan. La salvada es que la
china, como no habla bien el espaol, no entendi la mentada de madre de doa
Esperanza.
La pareja termina simplemente cuando ya dejan de llevar los mismos cursos en la

U y el chino se da cuenta, tres meses despus, que el amante ya vive con otro en los
apartamentos de Blanca Umaa.
Las parejas de latinos con gringos son ms explosivas.
En primer lugar, se conocen en la discoteca El Teatro en donde el gringo es el

centro de atraccin y el latino bien astuto, se sintoniz en el orinal con Open English
(24 horas al da) para aprender cmo invitarlo a irse con l. Existe mucha pasin y
buen sexo que dura aproximadamente 36 horas. Luego, ambos se aburren y deciden
mudarse juntos, abrir la relacin y fumar mota.
Una infinita cantidad de hombres desfila por el apartamento y nadie sabe quin ha
invitado a quin, quin se acuesta con quin y quin se rob el ipad y el vibrador.
Ninguno de los dos limpia y Lupita, la criada, no volvi porque se hart porque la
confundan con la Malva Loca; el lugar se convierte rpidamente en un chiquero: hay
condones por todos lados y en la refrigeradora, solo vaselina y poppers mientras que
los huevos estn en todos los dormitorios.
Los problemas empiezan cuando el latino empieza a traer a su familia de visita y el

gringo atiende tres mil llamadas de la suegra para saber si su chiquito est bien. El
americano que sus padres echaron de la casa a los 4 aos de edad para que se
independizara, no ha sido preparado para enfrentar a una suegra latina.
Luego, varios sobrinos se mudan a uno de los dormitorios y el gringo no puede

con los gritos cuando Saprissa mete un gol. El latino se harta tambin porque empieza
a sentirse como las Kardashian porque el americano quiere practicar el zip-lining, el
sky acutico y la declatn, todas en el mismo da y durante tres veces por semana,
mientras que l quiere quedarse en la cama viendo Caso Cerrado. La relacin termina
en un gran pleito en que el gringo dice cosas terribles y el latino responde con dos
trompazos en la cara.
Si estas relaciones eran explosivas, ms lo son an las de los negros con latinos.
Existe un mito que debemos aclarar y es el que los primeros son muy calientes, bien
dotados y los mejores en la cama.
Pues la verdad es que el mito es cierto. Esto lo saben los gays atrevidos que se van
a pescar a La Caribea. El latino, obviamente, compartir los detalles con sus amigos
y pronto todos los compaeros de bar se lo van a quitar. Mientras la relacin dure, los
principales enfrentamientos sern porque el latino le gusta el libro de cuentos Cocori y
no entiende por qu su pareja (justificadamente) se vomita con l. Tambin porque el
moreno no aprecia que todas las comidas lleven 5 kilos de sal y el latino se le afloja la
tripa con el aceite de coco.
Ninguna de estas parejas puede llegar a la vejez porque mientras el moreno tiene
los mismos msculos y el colgeno hasta los 90 aos, el trasero del latino se cae
rpidamente y uno no sabe si tiene una nalga o una hemorroides en la mano.
Las relaciones entre los judos y los cristianos son ms estables. La pareja se
conoce en la Plaza Los Laureles en que uno compra postres en el Pequeo Israel y el
otro vino en la tienda de enfrente. Ambos tienen madres incestuosas con las que
deben pasar media vida. Esto hace que ninguno tenga que cocinar porque doa Sarah
y doa Mara de los ngeles siempre les enviarn comida. Los problemas se darn por
las corridas al bao a causa del pescado que huele mal (Doa Sarah) y los
chicharrones (Mara de los ngeles) que apestan.
La situacin econmica es balanceada: el cristiano tiene que mantener a su madre

y la madre del judo tiene que mantenerlos a todos. En el campo de la sexualidad, hay
una gran compatibilidad: mientras que el judo solo tiene inters en saber quines son
antisemitas entre los amigos de su pareja, el cristiano, sin que su media naranja lo
note, se los liga a todos. De ah que, al cada uno ver lo que le conviene, no haya
nunca pleitos por infidelidad.
Los problemas se dan, obviamente, por las familias. Todo judo tiene una hermana
llamada Raquel que est media loca y que es la confidente de los secretos de alcoba
de la pareja mientras que el cristiano tiene otra igual de loca, la hermana Rosario, que
es una gran mojigata (aunque ms jugada que las gallinas) y solo tolera el sexo en el
matrimonio.
Cuando Rosario se da cuenta que el 69 que recomendaba Raquel para avivar la

relacin no era un whisky, se desata una peor guerra que la de los israeles con los
palestinos. Cada uno defiende a su hermana chiflada y esto lleva a que las madres
intervengan: doa Mara de los ngeles se la pasa llorando de la tristeza y doa Sarah
finge tres ataques cardiacos.
Finalmente, todos se reconcilian y terminan felices y comiendo perdices.

Gays en Europa
Gracias a las tarjetas de crdito, los clubes de viaje y las invitaciones a congresos (la
nica razn para ir a estos es ligar y echar canas al aire) los josefinos, o nacidos en
San Jos, tenemos la oportunidad que antes solo la gozaban los pases del primer
mundo: experimentar sexo en el extranjero.
Empecemos el periplo. Para los gays josefinos, el sexo en Centroamrica es un

calvario. A los ticos nos detestan en todos esos pases porque nos consideran los
argentinos del Istmo. Dicen que nos creemos superiores (tienen razn) y pedantes
(tienen razn). Entonces, irse a la cama con un costarricense es, para ellos, hacerlo
con William Walker.
En Mxico, el sexo es como acostarse con el hermano mayor, al que uno le tiene
clera por ser ms credo y ms grande. No lo recomiendo.
En el Caribe, sin lugar a dudas, el mejor acostn se da en Cuba. Los habitantes de

ese pas, despus de 50 aos de revolucin socialista, se han especializado nicamente
en el sexo. No exportan ni importan nada, pero han logrado calibrar sus cuerpos y sus
msculos para solo hacer el amor. Y si te pegan una enfermedad venrea, est la
seguridad social gratuita para protegerte.
Y si uno es un gay de ms de 60 aos, todava mejor. En esta isla han logrado que
los automviles viejos y las carrozas de los aos 50 vuelvan a las calles. As, que
Cuba es el paraso de nuestros homosexuales pensionados (aquellos que tienen, eso s,
pensiones de gobierno y de la Universidad de Costa Rica).
Pero los josefinos gays no podemos adaptarnos por mucho tiempo a la comodidad
que ellos tienen con sus cuerpos. Nosotros, sin la influencia africana en la religin
cristiana, no estamos del todo a gusto en ellos. Y lo peor de todo: nos gusta hacer el
sexo a callado. "Cierra el pico de una vez por todas!", nos gustara gritar antes de
tomar el avin.
Un segundo lugar es la Dominicana. Aqu, a diferencia de Cuba, la gente habla

menos en la cama. Uno los encuentra ms parecidos a uno, siempre y cuando les
entienda el espaol. En mi caso, nunca s lo que me estn hablando, pero no parece
que a ellos les importe.
Luego, tienen una gran ventaja sobre los cubanos y los puertorriqueos: todos
cortan el pelo y no por ello son afeminados. Si el sexo no es bueno, uno sale con
figuras geomtricas en la barba y en los pbicos.
Los portorros o puertorriqueos son una versin intermedia entre cubanos y

dominicanos. El sexo no es nada del otro mundo, ni se asemeja a la versin cubana,
pero tiene la ventaja de que se puede practicar el ingls mal hablado (que Garca
Marquez dijo que era el ms practicado en el mundo) y que todos tienen un familiar
en Nueva York donde uno se puede quedar.
Y me van a perdonar los resentidos gays del Frente Amplio, el mejor sexo en las
Amricas se da en los Estados Unidos. Aqu tenemos cuerpos y mentes del primer
mundo y lo ms importante para los gays josefinos: dientes perfectos. As, como lo
oyen. Los americanos tienen sonrisas perfectas que son la envidia de nuestra que
estamos llenos de puentes peores que el de la platina.
Y en Amrica del Sur? Empecemos por los pases ms cercanos. Venezuela y

Colombia son tan parecidos a nosotros que el sexo con ellos es como hacerlo con un
primo hermano. No hay nada que puedan ensearnos que nosotros ya no supiramos.
Y para los josefinos, Venezuela debera ser un distrito de Cartago y Colombia, uno de
San Jos.
El sexo en los pases andinos es de lo ms aburrido. Son tan bajos en caloras, que
ni siquiera quemamos el desayuno del avin. As como no se nos ocurre ir a pescar a
Talamanca, tampoco lo hacemos en Per, Ecuador o Bolivia. No porque sean pases
indgenas sino porque los josefinos no nos gusta masticar la coca.
Pero si hay un pas en que el sexo es de lo peor es Chile. Para nosotros que
hablamos un castellano perfecto con la mejor entonacin de las Amricas, no
podemos tener una buena ereccin con ese acento. Es un anti afrodisaco y nos suena
igual a como habla la ta loca doa Merry Christmas que todos tenemos.
En su sexualidad, los chilenos son an ms mojigatos (s, esto es casi un imposible

posible) que nosotros mismos. Para sacar algo interesante de ellos, tenemos que hacer
un esfuerzo como el que hicieron para rescatar a los mineros. Y si uno quiere un gran
movimiento en la cama, hay que esperar un terremoto.
Sin lugar a dudas, Brasil es la Cuba de Sudamrica. Aqu los cuerpos son perfectos
y con tanta carne que los gays vegetarianos no deben soar acercarse. Y para colmo
de males, los brasileos son cariosos, felices y nada engredos. Sin embargo, los
josefinos somos ms depresivos, nuestra felicidad es ms para los dems y en el
fondo, vivimos con Prozaac y con los psiquiatras. Tanta algaraba nos llega a fastidiar.
Gracias a un Dios sabio, hizo a los argentinos lo ms parecido a nuestra madre.
Aqu el sexo es fatal porque nosotros para ellos, somos un juguete sexual y nada
de lo que les digamos, les puede interesar. Pero qu buenas conversadas despus del
sexo! Si no nos molesta orlos solo a ellos, sabremos que no hay queja posible
porque ya pap Lacn dijo que el sexo no existe (y en realidad, dudamos que este
minuto y medio no fue ms que un producto de nuestra imaginacin).
Pasemos el Charco.
Como Dios vive en el Vaticano, hizo a los italianos perfectos. Todo gay josefino
que entre a un bar en Roma, se va a sentir como la cucaracha ms fea del mundo.
Adems, como medimos medio metro de promedio menos, nadie nos notar. Yo no
puedo decirles como es el sexo en Italia porque ellos son tan listos que lo hacen
mientras uno no se da ni cuenta.
En Alemania, en mi caso particular como judo gay, el sexo es horrible. Es que no

puedo disfrutarlo cuando mi pareja, cada cinco minutos, me pide perdn.
El sexo en el Este de Europa sera genial para los josefinos si pudiramos hacerlo
con ropa. Pero por friolentos que somos, esto no es opcin.
Con los pases nrdicos, solo los gays perezosos pueden pasarla bien. Esta gente es
tan aburrida que es mejor dormirse y tener sueos erticos con ellos. Me han dicho
que los Ticosos son los ms encantados en esas tierras.
El sexo en el Medio Oriente es genial. A los josefinos nos encanta el sexo fuerte.
El nico problema es que al terminar, nunca estamos seguros si la cabeza sigue
pegada al cuerpo.
Luego, tenemos Pars. Aqu estamos jodidos. Primero, si no sabemos nada de arte
o de filosofa (y los cursos en el colegio no cuentan), es difcil que pesquemos algo. Y
si ligamos, no aguantaremos los primeros minutos del sexo: el tufo nos noquear. Es
hasta el da siguiente que recobraremos la conciencia y no sabremos jams qu pas.
A Inglaterra, no vale la pena ir. Son norteamericanos con dientes feos. Y a

diferencia de los gringos, le piden a uno permiso para todo. Como nativos de algunas
de sus colonias o de otros pases, quiere compensarnos por pasados agravios. Son la
mar de aburridos.
El mejor sexo para los josefinos es sin lugar a dudas Madrid. La zeta nos vuelve
locos (y no la de los hongos mal escritos). Es como aadirle Salsa Lizano al espaol.
Y la pasin que tienen, que nosotros la perdimos cuando descubrimos que los del
Frente Amplio tienen fincas enteras de a coln, nos vuelve locos. Pero tarde o
temprano, sin importar la edad, tener sexo con los espaoles es como hacerlo con un
to o peor an, con el abuelo.
Finalmente, los josefinos gays tenemos el mejor sexo con nosotros mismos. Somos
los nicos que les decimos a toda nuestras parejas que fue el mejor hasta la fecha.
Los sueos erticos de los gays josefinos
Los gays josefinos no solo tenemos sexo, tambin tenemos sueos erticos. He
querido indagar y hacer una encuesta sobre estos y la poltica nacional.
Empecemos, como se debe, con la presidencia.
Nuestro querido Luigi, como lo conocemos aqu cariosamente, suele ser el

personaje ertico de los Ticosos. Estos son un grupo gay de mediana edad con
sobrepeso y todos calvos que como no tuvieron adolescencia y como no les queda un
pelo en la cabeza, compensan con ligar en bosques, fincas y playas privadas. Algunos
suelen hacerlo en los helicpteros.
Para ellos, nuestro Luigi no solo es una calcomana de un oso sino que es de lo
ms verstil. Por ejemplo, a Luigi no le importa de qu lado de la cama duerme: un
da lo hace a la derecha y al otro, a la izquierda. Adems, cambia de posiciones (es
vuelta y rosca) frecuentemente, por lo que complace a ticosos activos y a los pasivos.
Para los gays que nacieron en los aos 40 y 50, oan Estreo Azul y eran clientes
del antiguo Cantbrico, Oscar Arias es su sueo ertico.
El hombre representa la sexualidad tradicional costarricense en que los hombres

eran caballeros y las mujeres, damas. Tiempos ya idos en que uno no se iba
inmediatamente a la cama y que esperaba por lo menos tres horas despus de
conocerse. En trminos de quin haca qu, cada uno saba su papel y nadie se le
ocurra preguntar por qu el sexo duraba un minuto y medio.
El sexo se divida entre el de la alcoba y el de la calle. O sea, uno tena sexo

aburrido y de compromiso con la pareja y el sexo divertido con los chulos. Para estos
gays de antao, los Arias son el smbolo de aqul sexo en que uno no tiene que pedir
permiso para entrar (Oscar) ni mucho menos para salir (Rodrigo).
Aunque casi ningn gay lo quiso admitir, muchos tienen sueos con los diputados
evanglicos.
Por ejemplo, Justo Orozco es el actor ertico principal de los gays

sadomasoquistas que van a Puchos.
Estos confiesan soar con escenas violentas de sumisin. El sueo ms comn es

que van a pedirle trabajo a Justo y terminan casi siendo violados en un motel (este
grupo es principalmente el de los gays evanglicos). Pero el orgasmo no lo tienen con
Justo sino cuando tienen que salir en calzoncillos, levantar la aguja del motel, correr
en la calle y ser salvados por un guapo polica.
Pero la realidad es que Fabricio Alvarado, el diputado cristiano, es an ms

popular.
Es el sueo ertico de los catlicos y de los sacerdotes gays quienes gustaban ir al

antiguo Cucharones y que han aprendido que el sexo es algo sucio y humillante.
Alvarado surge como el padre que jams aceptar la homosexualidad y que te pega
cada vez que te encuentra en el acto con el monaguillo (o sea, todos los das). Lo ms
excitante para ellos es tener que explicar a los reporteros, despus del encuentro, cmo
no son gays y qu estaban haciendo en el apartamento del Parque Morazn.
Si nos vamos al lado contrario, tenemos a los gays del Movimiento Diversidad que
suean con Jos Mara Villalta.
La izquierda ertica nacional (son los que van al bar La Avispa, no se baan y
tienen pelo largo), suean con fumarse un puro de marihuana con Villalta mientras se
excitan con pelculas porno del Talibn y de la Repblica Islmica. El acto sexual ms
atrevido que hacen es masturbarse con las chancletas de Ligia Fallas mientras cantan
juntos odas al Che Guevara.
Para los gays ms fanticos del Frente Amplio est Albino Vargas, el sindicalista.
Suelen ir al sauna Hispalis, acostarse boca abajo y dejar la puerta abierta. Les encanta
que con l no hay necesidad de trabajar por el sexo ya que es un privilegio del sector
pblico.
Para la comunidad travestida de Plaza Viquez Oscar Andrs Lpez Arias del
PASE, es el sueo ertico principal.
Sabemos que los ciegos escogen personas atractivas para ligar (con base en lo que
les dicen sus amigos) y no quedarn espantados cuando vean lo que qued despus de
que uno se quite la peluca, los forros, los rellenos, la chapa de los dientes y el
maquillaje. Adems, l no se dar cuenta que el ombligo no era la vagina y que la
billetera le qued vaca.
La gran mayora neoliberal del Movimiento Libertario que asista a la antigua

Torre y que le gusta lo excitante y las sorpresas en la cama, suea justificadamente
con Otto Guevara.
No solo el hombre es el poltico ms guapo sino que es del Puerto (y todos

sabemos que el mejor sexo es el de Puntarenas) y es un mago en el dormitorio: un da
no tiene cmo pagar el motel y el otro, nos sorprende con que nos embargaron la
cama.
Para los gays que nacieron en pueblos rurales pero que viven en la capital, Ottn
Sols es su galn. Con solo que se ponga el sombrero, ellos sienten que el gamonal es
incansable; quiere sexo a toda hora y en todo sitio y de un momento a otro, sale con
quin sabe qu idea loca, como cuando demanda ponerse espuelas y hacer peleas de
gallos.
Para los social demcratas gays el sueo ertico S/M es con los Figueres.
Estos son hombres de verdad criados por un padre que gustaba hacer revoluciones
y que no toleraba mariconadas.Los gays de esta tendencia, asiduos al antiguo Coche
Rojo, suean con el sexo rudo de Jos Mara al estilo de $900.000 sombras de gris.
Los que prefieren a Mariano suelen pensar que el sexo es una lucha sin fin, pero ms
bien con este lo que llega a su fin es el sexo (y la vida).
Finalmente, los gays social cristianos estn de capa cada. Solan soar con
Caldern y con Miguel ngel ya que no hay sexo ms sabroso que el de la visita
conyugal.
Pero una vez fuera de la prisin, ya nadie suea con ellos.

Ninguna mujer es complicada
Ninguna mujer es complicada

Una persona inteligente es complicada
Ninguna mujer es inteligente
Es esto lo que el Banco de Costa Rica, con el fin de promover la nueva banca
para las mujeres, Kristal, nos quiere decir? Pagamos usted y yo en impuestos los $10
millones para que una compaa publicitaria (Habr aqu amigos y familiares del
PAC?) nos salga con esta barrabasada?
Ser que la idea original era que la mujer no es complicada; solo que sus
necesidades no son atendidas, pero, sin querer queriendo, la idea se trastoc en esto?
Para descifrarlo, tenemos que recurrir a Lacn. El propuso que la mente estaba
dividida, no el id-ego-superego de Freud, sino en el real, simblico e imaginario. El
simblico es la dimensin de la comunicacin social y del lenguaje y este tiene
tambin parte en el inconsciente.
O sea, que nuestros mensajes vienen cargados de ideas que nosotros mismos no
reconocemos. Entonces, podemos decir que queremos empoderizar a las mujeres,
cuando en el fondo, lo que deseamos es mantenerlas dnde estn.
Para dar dos ejemplos de cun cegados pueden estar el Banco Nacional, podemos
analizar dos pelculas anti nazis: La Novicia Rebelde y Cabaret.
La primera trata de que pocos meses antes de que Austria fuera anexionada a la
Alemania de Hitler, en la ciudad de Salzburgo una novicia llamada Mara es enviada a
casa de un viudo capitn de la antigua Marina Imperial austriaca llamado Georg von
Trapp para que trabaje como institutriz de sus siete hijos. All, la joven entablar
amistad con los nios y se enamorar del capitn, que est a punto de casarse con la
baronesa Schroeder.
La Novicia Rebelde, que gan el Oscar a mejor pelcula en 1965 y rompi rcords
de taquilla, sigue siendo una de las pelculas elegidas para disfrutar en familia,
enamorando a chicos de todas las generaciones.
Para muchos -incluyendo al mismo actor Christopher Plummer- encuentra esta

pelcula muy melosa y simplista, sin embargo, tiene un importante trasfondo poltico e
histrico cuando se detalla la crudeza de la Segunda Guerra Mundial con la ocupacin
de los nazis en pases intervenidos por estos, y la dureza de su represin que conllev
a la familia Von Trapp a escapar de dicho rgimen. Claro, la forma como est
expresado no es muy convencional dado que la pelcula fue realizada para que toda la
familia la disfrute con alegra y felicidad.
Sin embargo, lo que hace despertar el "sospechmetro" es que ha sido preferida

tanto por los alemanes como los americanos, por los rusos como los polacos, por los
chinos como los japoneses y an ms increble, por los nazis y los no nazis. Tanto
Nixon como Bin Laden eran fanticos de la pelcula.
Este musical suele ser visto en una noche de cine del Ku Kux Klan en Alabama,
como en una parrillada de los neonazis alemanes en Munich y posiblemente tambin
en algn cine foro del Frente Amplio en San Jos.
Por qu? Pues porque aunque la pelcula quiere presentarnos una lucha entre los
alemanes buenos y los malos, termina repitiendo los mensajes nazis. La familia pura
austriaca es tan blanca como la leche, tan rubia como el trigo y tan inocente como el
campo. Mientras que el mal viene de las ciudades. En las urbes, estn los austriacos y
los alemanes de pelo oscuro, podridos, corruptos y asesinos. Estos son los que vienen
a destruir la paz y la armona. Y en este mensaje sutil, nos dice el filsofo Zizek, est
el estereotipo nazi del judo. Este, para los nacional socialistas, era tambin urbano,
intrigante, cruel y ansioso de poder.
Cabaret es un musical con libreto de Joe Masteroff, msica de John Kander y

letras de Fred Ebb, basado en la obra de teatro I Am a Camera de John Van Druten,
que a su vez es una adaptacin de la novela corta Goodbye to Berlin de Christopher
Isherwood.
Ambientado en el Berln de 1931, cuando el nazismo comenzaba a tomar fuerza, el

argumento del musical gira en torno al decadente Kit Kat Klub y a la relacin de su
estrella principal, la cantante inglesa Sally Bowles, con el escritor estadounidense
Cliff Bradshaw, quien llega a la ciudad en busca de inspiracin para su novela. Otra de
las tramas de la obra se centra en el romance otoal entre Frulein Schneider, una
mujer alemana que regenta la pensin donde se alojan Cliff y Sally, y Herr Schultz, un
viudo judo propietario de una frutera, todos ellos observados por los ojos del maestro
de ceremonias del Kit Kat Klub. El cabaret sirve como metfora de los terribles
cambios polticos que tuvieron lugar en los ltimos das de la Repblica de Weimar.
En la pelcula, los personajes hacen un paseo al campo. Ah, en un pueblito rural,

en donde todos son rubios y de ojos azules, en donde no hay un negro, un latino o un
asitico (el sueo de Lina de la Fundacin Arias), en donde nadie tiene siquiera una
espinilla o una mancha en la blanca piel, en donde uno puede dejar un iphone y algn
alemn nos lo retornar y hasta con recarga, un joven hermoso nazi empieza a cantar
la cancin "El maana me pertenece".
Esta cancin corresponde con uno de los momentos musicales de este film que
retrata los meses inmediatamente anteriores a la llegada de Hitler al poder en
Alemania. La cancin y el mismo ambiente en el que se canta en la pelcula le
prometa al pas un futuro imperial e idlico gestionado por una raza de pura cepa. La
meloda y la propia actitud del chico que la canta en el film, un miembro de las
Juventudes Hitlerianas, terminan en poco tiempo transmitiendo aquellos fervores
patriticos y aquellas promesas de grandeza a los asistentes a una fiesta campestre, en
la que todos, enardecidos, acaban ponindose en pie para cantar junto al joven ario
uno de los himnos (seudohimno debera decir, pues fue creado para la pelcula) del
movimiento nazi.
El problema con esta cancin es que en vez de hacernos mirar los nubarrones, nos
convence, por la belleza del joven, la msica y la lrica, de que los jvenes nazis
merecan su futuro.
As que a veces no importa lo que creemos que estamos haciendo, o lo que

digamos que hacemos, sino lo que terminamos haciendo.
Cenicienta
Haba una vez una hermosa joven de nombre Cenicienta. Viva, desde la muerte de sus
padres, con su cruel madrastra y sus dos feas hermanastras, quienes la celaban y la
trataban muy mal. Cenicienta deba hacer la mayora de los trabajos desagradables de
la casa y reciba muy poco de los bienes materiales y del afecto de su familia. Esto
porque la madrastra de Cenicienta resenta su belleza y el afecto especial que el
difunto marido sinti por su hija.
Un da se anunci un evento fenomenal en el reino. El rey ofreca un baile al que

estaban invitadas todas las solteras disponibles. Ah conoceran al prncipe, quien
elegir entre todas a su afortunada esposa.
En la casa de Cenicienta se empezaron a realizar los preparativos para el baile. La

madrastra decidi que una de sus hijas debera ser la nueva princesa. Ella saba que su
fortuna estaba reducida y no contaba con los atributos para un nuevo matrimonio. Su
esperanza de un futuro confortable radicaba en las perspectivas matrimoniales de sus
dos hijas. A Cenicienta se le oblig a trabajar sin descanso, en el arreglo de sus
hermanas. Ella, desesperada, le suplic a la madrastra que la dejara asistir tambin.
Pero sta, ms celosa que nunca por la belleza de Cenicienta, le neg el permiso y se
encarg de que no contara con la ropa adecuada para el evento.
Tarde en la noche, dos semanas antes del baile, cuando el nerviosismo cunda en la
casa, Cenicienta se sent, triste y desconsolada, frente a la ventana de su fro y vaco
cuarto a soar con una mejor vida.
De repente se le apareci su Hada Madrina. Tena el cabello gris, la mirada
inteligente y le dijo: "Buenas noches querida, yo soy tu Hada Madrina".
Despus de or la versin de Cenicienta, el Hada Madrina decidi convocar a las

cuatro mujeres de la casa. Una vez reunidas, dirigi una sesin de terapia para analizar
los problemas. Las mujeres empezaron a compartir sus sentimientos y temores.
Cenicienta se enter de que la envidia de sus hermanas se deba a las propias
inseguridades con respecto a su capacidad de gustarles a los hombres. Las
hermanastras oyeron las quejas de la herona acerca de su soledad y de la falta de
cario que senta. La madrastra pudo expresar que sus decisiones eran producto no de
un genuino odio contra Cenicienta, sino de sus temores de envejecer y quedarse sin
dinero.
Como resultado de esta sesin, Cenicienta y sus hermanas decidieron hacer ciertos
cambios en vista de que no tenan resentimientos verdaderos. Todas aprobaron los
siguientes acuerdos:
Dejaran de depender de otros econmicamente y trabajaran por la

autosuficiencia del grupo.
En vez de competir como fieras por los hombres, empezaran a vivir con ms
solidaridad.
Desistiran de valorarse slo por sus atributos fsicos y xitos con el sexo
opuesto y se dedicaran a desarrollar su vida intelectual.
No permitiran que su poder y posicin social se determinara por su relacin
con el hombre aunque la sociedad as lo hiciera.
Para llevar a cabo esta poltica, las cuatro mujeres decidieron solicitar un prstamo
al banco e iniciar una pequea industria de escobas. Las ventas fueron tan buenas que
para el da del baile, las cuatro haban adquirido las prendas para el evento.
Cuando ingresaron en el castillo, el prncipe se trastorn por la belleza de

Cenicienta y corri a sacarla a bailar. Se dio cuenta de que esta era la mujer de sus
sueos y la mejor candidata para esposa. Sin embargo, al prncipe no le hizo mucha
gracia enterarse de que Cenicienta pensaba matricularse en la Escuela de Derecho y
unirse al Movimiento Republicano del Reino (M.R.R.) que pretenda una reforma
constitucional y terminar con la monarqua y ausencia de democracia. Menos le
entusiasmara al prncipe or de labios de Cenicienta que de casarse con l esperara
que le ayudara a cocinar.
Cenicienta se sinti la mar de aburrida con este hombre tan narcisista, que slo
hablaba de caballos y carros y opt por escabullirse y buscar a alguien ms interesante
en la fiesta.
El prncipe se encontr con Brbara, la madrastra de Cenicienta y sta ante el

asombro general, lo invit a bailar.
El monarca, sin salir an de su conmocin, empez a sentir una gran atraccin por
la atrevida dama. Se dio cuenta de que esta mujer, segura de s misma, madura y de
mucha experiencia, resultaba ms interesante que todas las otras adolescentes juntas.
"Huyamos Brbara dijo l- antes de que el rey se entere". Brbara, que se senta que
no poda abandonar su trabajo y su industria de escobas, decidi, entonces realizar un
viaje con el prncipe a Nueva York en el que combinara el placer con los negocios. En
esa ciudad tuvo su romance y pudo, al mismo tiempo, estudiar los nuevos modelos de
escobas.
Cenicienta, por su parte, se matricul en la Universidad y se fue a vivir con su

hermanastra Emperatriz. Nuestra herona decidi postergar sus planes matrimoniales
hasta obtener su doctorado en leyes. Su hermana estudiara karate y abrira una
academia popular.
Su Hada Madrina fund el albergue para hadas agredidas (A.M.H.A.). La hermana

menor se cas con un bailarn de ballet que se haba escapado de otro cuento de hadas
en busca de mayor libertad artstica.
Ambos recogeran fondos para apoyar a los vampiros que haban enfermado de
sida por su trabajo en otros cuentos.
Todos terminaron felices y comiendo perdices.

El nuevo macho de Hollywood
Hollywood tom un giro distinto sobre el amor romntico en 1960.
La ltima pelcula en Estados Unidos del viejo amor sera "West Side
Story" (Amor sin Barreras). La pelcula, basada en Romeo y Julieta, gan 10 scares
y tuvo un impacto en el baile (todos los musicales hasta la fecha se comparan con
ella), en la escenografa, en el movimiento de la cmara (la visin de Nueva York a
vuelo de pjaro) y en muchas cosas ms.
Lo que llama la atencin es la forma distinta de enamorarse.
Tony y Mara se conocen en un baile en este barrio pobre de Nueva York. Cuando
ambos se miran, como en un flechazo de Cupido, la msica se detiene, el mundo que
los separa, como por arte de magia, desaparece y ya para este momento, estn
locamente enamorados. No se han dicho una palabra, no saben siquiera sus nombres y
ni siquiera se han dado cuenta que no hablan el mismo idioma.
Esto se asemeja a nuestras telenovelas. En estas, tampoco se necesita mucho

dilogo para que nuestros personajes caigan flechados. Pero nosotros, en cuestiones de
sexo y de gnero, siempre estamos ms atrasados. En el 2050, las telenovelas de
Telemundo nos darn mejores razones para explicarnos por qu Josefina, que ha
conocido a Carlos Mario, en un bar de mala muerte, en el que ninguno oye lo que el
otro dice, se juran inmediatamente amor eterno.
En los aos 50, Hollywood nos insinuaba que hubo sexo entre una pareja por
medio de disimulados mensajes (dos gotas de agua combinndose en una ventana, un
cambio brusco de cmara), pero no con desnudos o escenas de cama. Pues, como
Tony y Mara ya estn enamorados, la pelcula nos lo muestra semi desnudos (bueno,
l sin camisa; ella con brasier). Por esta razn, la Censura, en Costa Rica, calific esta
pelcula solo para mayores de 75 aos y en compaa de la abuela.
Sin embargo, el sexo entre Tony y Mara no es lo que hace al amor. El amor estaba
ya antes y nadie se preocupa por problemas de disfuncin erctil, eyaculacin precoz
o porque Tony tena halitosis. Cuando se ama, todo sale bien, aunque Mara no haya
tenido ningn orgasmo. Pero casi la mitad de las norteamericanas, en los aos 60, no
lo tena y entonces, cul es el problema?
Esto no es ahora suficiente. En los Estados Unidos post modernos, el sexo es

inmediato pero las miradas no bastan para enamorarse. A diferencia de las pelculas y
telenovelas latinoamericanas, el cuerpo ha dejado de hablar. Para saber cundo una
pareja va a tener sexo, que es ahora su consolidacin, no el origen del amor, la
estrategia ha cambiado.
Ahora, el galn har algo que no se haca antes de 1960: confesar. Lo que
hacamos con los sacerdotes, se hace con la pareja. Para saber que hay amor,
Hollywood nos ofrece una confesin de un trauma, principalmente por el macho.
El actor, en un momento ntimo, revelar un secreto infantil, un evento que lo ha

azotado toda la vida. l contar la historia, ante la mirada comprensiva de la mujer
(ella se ha dado cuenta que va a expresar un sentimiento, que va a abrirse
emocionalmente) y por lo tanto, este es un momento mstico, nico, especial. Un poco
de msica latosa nos alerta que pasar algo inslito.
Existen muchas variaciones pero todas tienen en comn una triste historia. En una
de estas, el varn revela que dese que su pap lo apoyara en ser una cosa y no otra,
pero que su progenitor no lo entendi y que le impidi hacerlo. Cuando termina su
narracin, el personaje est listo para soltar una lgrima.
La mujer, en este momento, lo abraza, lo consuela y lo besa. Esto inicia una pasin
desenfrenada, el macho y la hembra ahora quieren hacer el amor apasionadamente.
Vemos mucho ms sexo que antes, porque el mensaje es que el macho heterosexual,
por haberse abierto y compartido un secreto, no ha perdido virilidad. Por el contrario,
el sexo es potente y grandioso; ningn hombre heterosexual debe temer a sus
sentimientos. Es ms, estos sustituyen a Viagra y a Cialis.
Por qu los norteamericanos han cambiado los ingredientes para el amor

romntico?
La primera razn posible es que la sociedad capitalista post moderna, la confesin

religiosa y psicoanaltica ha perdido poder. Ya no nos abrimos con los sacerdotes o los
psiclogos sino con nuestra pareja. No tenemos tiempo de hacerlo de otra manera,
pero an confiamos en su poder. Despus de todo, tenemos ms de 2000 aos de
hacerlo. Para darle a esta nueva confesin un toque espiritual, pues, le hemos metido
el sexo. Confesar es la llave, entonces, para buenos orgasmos.
El matrimonio, en estos tiempos, tiene nuevas funciones, ahora es una sala de

terapia sicolgica. Los amantes son pequeos Freud para las cosas de todos los das.
En vista de que el trabajo no nos permite analizarnos com profesionales, como el
padre del psicoanlisis recomendaba, debemos hacerlo en la casa.
Otra explicacin es que la masculinidad ha cambiado.
Ahora, el varn debe expresar sentimientos y no golpear a todos los miembros de

su familia. La vida post moderna es de alta velocidad y de mucha tensin. Si no le
ofrecemos a nuestros varones un escape, terminarn cortndonos, como Jack

Nicholson en The Shining, en pedazos.
Esto no es para mejorar la vida de ninguno, sino simplemente para que la unidad
familiar sea ms productiva. Si la mujer tiene que trabajar, no se puede esperar que
ella resuelva los problemas familiares: el hombre tiene que cooperar.
Una ltima razn es que el sexo del hogar o de la relacin comprometida debe
diferenciarse del sexo por placer, que ha ido ganando terreno.De ah que el "sexo
ntimo" o "sexo de confesin" se tiene que proyectar como tan excitante como el otro.
Claro, muchos podemos dudar que si revelamos un trauma infantil, vamos a estar
con el humor de tener un gran sexo.
Caitlyn Jenner
Es Bruce Jenner un travestido, un hombre gay, un bisexual, o una lesbiana?
Qu pensaba cuando tena relaciones sexuales con las mujeres? Si se senta

mujer, su deseo era el de una hembra por otra, o sea una lesbiana? Pero una lesbiana
se siente atrada por una mujer y no por un ex hombre. O era un homosexual
soando que su esposa Chris era un varn que se disfrazaba de mujer? Tambin poda
ser un travestido heterosexual (una comunidad ms grande que la de los travestidos
gays) que gustaba nada ms el atuendo femenino. Despus de todo, una vez
transformado, Caitlyn parece solo disfrutar los trajes y el maquillaje.
Finalmente, si es un transexual, va a operarse y crear una vagina artificial para

relacionarse con mujeres? O no se operar y seguir con sus genitales masculinos
para relacionarse con fminas que desean estar con una compaera flica? O que
todos terminemos como Truman Capote que cuando un reportero le pregunt si su
primera relacin sexual fue con un hombre o con una mujer, l respondi que No me
di cuenta porque me pareci muy indiscreto de mi parte preguntarle.
O tal vez sea mejor pensar que no importa cmo se defina ya que muchos cuerpos y
cabezas estn siendo transformados y no calzan en nuestras viejas categoras?
Igual que Bruce, necesitamos la fantasa. Si no fuera por ella, el acto sexual sera
mecnico, aburrido, brutal. Lo imaginario es parte de la realidad y sin ella, la realidad
se esfumara. Si Bruce deba fingir con sus mujeres, era esto menos real que si no lo
hiciera? Si l quera tener un cuerpo de mujer, envidiaba el de sus compaeras
sexuales y esto era lo que le produca sus erecciones, o ms bien las tena pensando en
que ellas hacan el amor con un "otro", un hombre heterosexual, que l no era?
Su atrevida y osada transformacin que, como l admite, tiene como objetivo sacar al
pblico su verdadero yo y adems, cambiar la percepcin de la sociedad sobre la
transexualidad, tendr posiblemente un impacto que nada tiene que ver con esta
minora sexual.
Y es que Bruce no es el tpico transexual. Cada vez que un varn femenino o una
mujer masculina se somete al cambio de sexo, nuestra cultura sexual, en vez de
mirarse amenazada, lo concibe como una confirmacin de la naturalidad de la
sexualidad. Es ms, los programas de televisin se sienten ms a gusto invitando un
transexual que a un hombre gay o a una lesbiana. Nos confirman cmo es que los
roles sexuales son tan atractivos que algunos estn dispuestos a pasar por el quirfano.
Y para que se apruebe el cambio de sexo, los mdicos exigen que los hombres
muestren ser "femeninos", o sea que gusten cocinar y tejer y que las hembras sean
masculinas, o sea que se rasquen los genitales y digan groseras cuando miran un
partido de ftbol.
Y nos sentimos tranquilos porque nos dicen que todo se reduce fcilmente a las
hormonas. Los varones, creen muchos, lo somos porque tenemos ms testosterona y
las mujeres, menos. Si se da un imbalance durante el embarazo y el feto recibe ms
de las del sexo contrario, pues se da un individuo con la mente contraria. Esta teora,
promovida en los aos de 1910 por un mdico alemn, y travestido l mismo, el
doctor Hirshfeld, est an en boga 100 aos despus. La gran diferencia es que
Hirshfeld crea que las hormonas tenan su impacto en la adolescencia y no como
creemos ahora, durante la gestacin.
Bruce no es un caso fcil de encajar en esta teora. El hombre ha sido un campen

olmpico, padre de seis hijos, con ms testosterona que toda una banda de mariachis.
Tambin ha sido atractivo y deseado por hombres y por mujeres. No se trata de un
individuo que como macho, sea tan cuestionable que uno pensara que con un
fabuloso maquillaje o con unos vestidos despampanantes, se vera mejor.
Se sabe que ha sido un buen amante y ninguna mujer se ha quejado de sus

habilidades. O sea, sus actuaciones han sido estupendas. Un buen macho en la cama.
Bruce nos dice que toda su vida, hasta ahora, ha sido una farsa, un "performance"
como la calificara Judith Butler, la filsofa que ha propuesto que el gnero es una
obra de teatro, tan falsa o tan real como cualquiera telenovela mexicana.
Y es aqu donde el escndalo no va tanto a ayudar a los transexuales, sino que a poner
la llaga en la garganta de la heterosexualidad. Porque si un macho como Bruce nos ha
engaado a todos, cuntos heterosexuales lo han hecho?
Pero tambin podramos pensar, ms correctamente, que todos lo somos. En cada

uno de nosotros existe la duda de si desempeamos o no el papel como se debe.
El gnero es una construccin que la sociedad impone y que nos polariza de tal
manera, que hemos aprendido a atraernos por nuestras diferencias y no por las
semejanzas. Nadie nace masculino o femenino; todos aprendemos, desde la gestacin,
estos papeles o guiones sexuales.
La gran mentira, la gran farsa es que esto es natural. Tanto nos lo decimos que nos
olvidamos que para hacernos machos o hembras, lo hicimos a punta de golpes, de
burlas, de sorna, de castigos y de premios.
Cuntos fingimos como Bruce? Cuntos tenemos relaciones sexuales fantaseando

con otros cuerpos? Y qu sera mejor, por ejemplo, para una esposa: que su marido
fantasee con la secretaria en vez de que lo haga, como Bruce, con la idea de que es
una mujer teniendo relaciones con otra?
O sera mejor que la esposa, mientras el marido hace el amor, suee con su
instructor de aerbicos en vez de hacerlo con la fantasa que tiene un cuerpo de
hombre y est teniendo sexo gay?
A partir de ahora, el cambio de Bruce, no importa los alardes de nuestros compaeros

de cama, todos somos, por nuestras fantasas sexuales, sospechosos y posibles fraudes.
Ya nadie puede estar seguro de nada.

CAPTULO FIVE
Tecnologa
Platina
En el 2008, nos cuenta el peridico La Nacin, "una junta de expansin del puente
sobre el ro Virilla, en la General Caas fall. Una lmina de metal (platina) que la
cubra se da y la dej al descubierto. As nace el nombre de la platina.
Para atender el problema, aparentemente simple, las cuadrillas del Consejo

Nacional de Vialidad (sector pblico) aplicaron soldadura en la junta de expansin.
Sin embargo, con el paso de los vehculos, el arreglo dur solamente unos das. Al
desprenderse la pieza, provocaba un golpeteo en los carros. Se tom entonces la
decisin fue cambiar la losa por una superficie ms liviana. Los trabajos comenzaron
en diciembre del 2010 y para eso fue contratada la constructora Soares da Costa
(sector privado). Se instal una losa con rejillas de metal, con el fin de aumentar la
capacidad de carga del puente.Tambin esa fue una solucin de pocos das, pues al
alivianarse el puente, aument la vibracin con el paso de los carros.
Ya se cumplen siete aos, y tres gobiernos que han gastado $10 millones en
arreglos. Con este dinero, China ya hubiera construido una estacin espacial y Japn,
un tren bala. Sin embargo, la platina no tiene an arreglo.
La realidad es que la platina no se va a arreglar.
La razn es que ella es un sntoma de algo ms profundo, es una grieta, una falla,
un problema simblico del psique costarricense. Se suscita en una va que nos
comunica con el aeropuerto y por ende, con el mundo exterior. La platina est
relacionada con nuestra participacin en el mercado mundial y con la globalizacin.
Para entender esto, tenemos que hacer un viraje y leer a Levy Strauss, el padre de
la antropologa moderna. En su estudio sobre una comunidad de aborgenes brasileos
que fueron descubiertos en Mato Grosso y que no haban tenido, hasta hace poco,
contacto con el mundo exterior, Strauss estudia la percepcin de sus miembros sobre
su comunidad y su nueva relacin con el pas en general.
Para entenderlo, el antroplogo les pide que dibujen su pueblo. Los aborgenes
hacen dos tipos de grficos: en uno, las casas estn en un crculo; en otro, las casas
estn divididas en dos sectores.
Strauss se da cuenta que estas dos visiones de su comunidad no pueden

conciliarse. An si alguien tomara una foto desde el cielo, no podra haber una visin
"realista" y "objetiva".
La razn es que los aborgenes haban experimentado, gracias al comercio con el

mundo exterior, una divisin de clases. Para unos (los que dibujaban las casas en dos
sectores) la comunidad estaba ya polarizada entre los ms ricos y los ms pobres. Los
que vean su pueblo como un crculo, opinaban que la riqueza no haba socavado la
unidad de la comunidad.
Los dos dibujos eran distintas respuestas a la comercializacin y al capitalismo.
La platina sin arreglo es entonces un sntoma de algo ms profundo en nuestra

sociedad: nos habla tambin de nuestra participacin en el mundo exterior y en la
economa mundial.
Costa Rica tuvo una cruenta guerra civil en 1948 en que dos sectores se
enfrentaron para defender el papel del Estado en resolver los conflictos sociales y la
pobreza. Por un lado, estaba el figuerismo que propona la intervencin del Estado y
la regulacin de la economa como la mejor manera de acabar con la pobreza. Por otro
lado, estaba el calderonismo que defenda que fuera el sector privado quien financiara
las polticas sociales de justicia social.
La platina ha sido intervenida por el sector pblico y por el privado y an as

ninguno ha podido arreglarla.
La razn es que 60 aos despus los ticos an no nos hemos puesto de acuerdo,
para solucionar nuestros problemas sociales, sobre el papel del sector pblico y del
privado.
Banca para mujeres
San Jos, 25 nov, El Faro de Puntarenas El Banco de Costa Rica (BCR), lanza al
mercado bajo el nombre de Kristal, la primera y nica cadena bancaria para mujeres
en Costa Rica.
Este innovador concepto financiero, de tiendas bancarias solo para mujeres,

diseado por veinte colaboradoras de todo el banco, brindar una amplia oferta de
servicios. Estas tiendas estarn abiertas al pblico a partir del lunes 30 de noviembre
de 2015.
Paola Mora Tumminelli, Presidenta de Junta del BCR seal que con las primeras
tiendas bancarias para mujeres, lideradas por mujeres, que poseen un diseo
innovador para establecer una experiencia de servicio nico y exclusivo para mujeres,
Kristal se lanza a la vanguardia en el sector financiero nacional e internacional
demostrando que invertir en la mujer no es solo un asunto de retrica sino que son
hechos concretos por parte del BCR. Las tiendas Kristal sern atendidas por las
Consejeras Kristal, entrenadas para servir las necesidades de las fminas.
Nuestro corresponsal del Faro de Puntarenas entrevist a la encargada en el

Pacfico para averiguar si este servicio incluir tambin a la comunidad travestida y la
de transgnero del pas.
La encargada nos dice que claro que s. El banco, con directrices del presidente de
la repblica, no discriminar por orientacin sexual. "Este es un gobierno de cambio,
nos dice ella y parte de esto es votar a favor de los palestinos y de apoyar a la
diversidad sexual." Para cumplir con esto, tendrn dentro de Kristal un departamento
exclusivo para esta comunidad y para otras como la de las lesbianas, las de
transgnero, las narco mujeres y habr crdito para adquirir chancletas para las
diputadas. Eso s, para las travestis "el color rosa de la agencia ser ms chilln."
En el momento en que hacamos la pregunta, una distinguida miembro de esta

comunidad vino a solicitar un prstamo y escuchamos el siguiente dilogo:
-Consejera Kristal: Muy buenas tardes seorita, cul es su nombre y cmo puedo
ayudarla?
-Clienta: Mi nombre es Ramn Perez de nacimiento, pero me conocen como Frvola o
Mamfera. Quiero aplicar para un prstamo.
-Consejera: Vamos primero a verificar con Sugef su estado financiero. Un momento
por favor. Bueno, como Ramn miro que usted tiene 6 robos agravados y dos
estafas con tarjetas de crdito. Como Frvola, tiene varios atracos con venta de
drogas y veo que dio talleres inexistentes para el Movimiento Libertario. Pero como
Mamfera, usted tiene, hasta la fecha, un buen crdito. Solo aparece un asesinato y
la compra de un ttulo falso en una universidad cristiana, pero esto no afecta su
record financiero. Vamos a ignorar las otras dos personalidades, a usar entonces
esta ltima y a solicitar su prstamo. Qu le parece?
-Clienta: Uy qu dicha! Mamfera es mi personalidad ms linda y la ms sociable!
Gracias a Dios que existe ahora un banco sensible. Imagnese que nadie me quera
prestar ni un calzn. En realidad, por qu voy a ser responsable por lo que hacen
mis otras dos personalidades?
-Consejera: Claro que s! El BCR quiere que no exista ninguna discriminacin y que
el gnero no se use en contra de nadie. Bueno, primero quiero ofrecerle nuestra
tarjeta BCR-Opera de crdito, exclusiva para travestidas. Los intereses son muy
bajos y si usted no puede pagar los mnimos, el BCR tiene una partida en el
marchamo para reponer estas prdidas. Sin embargo, tenemos como nico requisito
que la tarjeta-clienta sea operada, por eso lo de Opera.
-Clienta: Ay no! Cmo se le ocurre? Yo tengo todava mi aparato. Este es el que me
da de comer.
-Consejera: Entonces debemos aplicar para la tarjeta BCR-Miembro, que es la para las
que tienen an su cosa. Cobramos ms intereses porque Kristal no trabaja
directamente con ese rgano, como usted se puede imaginar.
-Clienta: Bueno, yo quiero un prstamo urgente para ponerme glteos y senos de
silicn.
-Consejera: El BCR tiene distintas alternativas financieras en este campo. Cada
prstamo vara de acuerdo de dnde provenga el silicn, ya sea de Guatemala,
Estados Unidos o Israel.
- Clienta: Podra decirme cuntos atracos diarios tengo que hacer para poder
pagar este prstamo?
- Consejera: Claro que s! Aqu usted puede ver el cuadro que hemos hecho para
prstamos a travestidas. Si opta usted por el silicn de Guatemala, tiene que asaltar a
cuatro clientes diarios y arrancar unas dos cadenas. Si quiere el material americano,
con un robo a mano armada a un comercio de comestibles y la venta de 10 cigarrillos
de marihuana, basta. Y si quiere el de Israel, pues tendr que buscar trabajo en
RECOPE.
-Clienta: Qu pasa si cometo tres robos para pagar un poco ms del mnimo?
-Consejera: El BCR la premia con una habitacin VIP en el Buen Pastor, con cable,
agua caliente y wifi.
-Clienta: Y si no puedo pagar?
Consejera: No pasa nada. Usted llama a Albino, se hace sindicalista y mete la
deuda en la convencin colectiva.
Clienta: Muchas gracias seorita! Es usted muy amable. Ha sido muy grato ser
tratada como una clienta VIP. Es este muchacho que est en la foto en su escritorio su
novio? Cudelo porque ayer lo vi todo apretado con mi amiga Cleopatra.
Nota de redaccin: El corresponsal del Faro de Puntarenas mir cmo la Consejera

dej tirada a la clienta, dej su puesto y sali como un toro de San Fermn por la
avenida.
Seguro para celulares
Dos jvenes en el barrio del Sur persiguen a un tcnico de informacin que va en

bicicleta. El muchacho tiene un celular. Los asaltantes lo interceptan y el joven se trata
de defender, pero finalmente le quitan el celular. Sin embargo, esto no es suficiente. El
informtico trata de huir pero los otros dos lo persiguen, le clavan siete pualadas y le
disparan tres balazos. Este ltimo puede llegar hasta su casa donde se desploma y
muere.
La pregunta bsica es, por qu matar cuando no hay necesidad de hacerlo?
La respuesta es doble: porque existe un choque de filosofa.
El seguro del telfono salvar muchas vidas. Y lo har porque la muerte por un
celular depende de la forma en que lo adquieres.
Los ladrones roban a sus pares. Solemos mirar en televisin la casa de lujo que ha
sido desmantelada, pero la realidad es que esto es lo menos usual. Lo ms comn es
que el ratero haga su crimen en su barrio, con su misma gente.
La similitud de origen no hace que el amigo de lo ajeno tenga piedad. Ms bien,

entre ms se parece el ratero a su vctima, paradjicamente, ms fcil es matarla.
Los ricos no les molestan a los pillos: ellos generalmente han heredado su dinero y
ms bien les sirven como excusa: "Somos rateros porque no tuvimos un pap bueno y
el mundo es injusto".
Sin los hijos de pap, uno no tendra cmo justificar que no sirve para nada: en
una sociedad ideal en que como Rawls crea, todos tendramos las mismas
oportunidades y nadie heredara su fortuna, ninguno podra excusar su mediocridad.
Mientras que aqul que es honrado y la pellejea es el enemigo existencial de los

ladrones: les demuestra que uno puede, a costa de estudio y de trabajo, comprar el
celular.
Cuando el delincuente mira al muchacho que trabaja defender el telfono que le ha

costado horas y horas de sudor, ms clera le da y entonces, debe castigarlo y matarlo:
"Cmo te atreves, maldito miserable, a trabajar por un cochino celular que yo me lo
puedo robar en cinco minutos?"- piensa el ratero.
Y los ricos sobreviven ms a los ataques porque comparten con los rateros esta
filosofa: "Para qu luchar por algo material que uno puede reponer tan rpidamente
como el ladrn puede robarlo?"
Cuando los amigos de lo ajeno violan una casa acomodada, los dueos los dejan
llevarse todo. Los pudientes saben que pelear es intil y estpido. Entienden que las
cosas materiales se repondrn fcilmente.
Los ladrones y los ricos tienen en comn que ambos operan al contado.
Pero los sectores populares, o lo que se llama el pueblo, vive a crdito.
Cada artefacto que hemos comprado, desde el telfono inteligente hasta la

lavadora, est empeado. Han sido adquiridos con crditos que nos hacen pagar por
aos.
En la realidad, el ladrn es el consumidor ms eficiente. Logra sus cosas en el

menor tiempo y esfuerzo posibles. Y la persona del pueblo, la ms ineficiente: paga,
gracias a los intereses, 5 veces el valor del producto.
Cuando sucede el asalto, los que compraron a crdito son los que lucharemos y
daremos resistencia. Y probablemente, moriremos por ello.
No sera mejor crear un seguro obligatorio contra robo que permita a todos tener
la misma seguridad de reponer el telfono?
Trenes
Se ha preguntado por qu tenemos tantos accidentes de trenes? Cmo es que si

tenemos tres o cuatro trenes, dos llegan a colisionar entre s y cada semana un auto
choca con ellos?
Claro que es obvio que el sistema carece de la seguridad de los ferrocarriles en

pases desarrollados y que esta es una causa importante. Las vas son viejas, las agujas
son pocas, los vehculos son de segunda.
Pero no es esto necesariamente la nica razn.
Los accidentes en una sociedad son tambin sntomas inconscientes de nuestros

problemas.
Pensemos que el tren, a diferencia de otras formas de transporte, es el ms rgido

de todos. No puede salirse de la va porque va de un punto A a un punto B.
Cuando soamos con viajes en trenes, los expertos nos dicen que estos se
relacionan con mantener, en curso, nuestro proyecto de vida. El mensaje es que no
debemos salirnos del carril.
Pero cuando soamos con accidentes ferroviarios es porque nuestro proyecto de

vida est en serios problemas.
El hecho que tanto los conductores de vehculos o los de los mismos trenes buscan,
con sus negligencias, descarrilar el tren, puede significar que queremos, sea como sea,
forzar la salida del rumbo que llevamos.
Y por qu precisamente con estos trenes que hemos trado de regreso de la

tumba?
Una razn es que los habitantes del Valle Central hemos estado acostumbrados a la
ltima tecnologa. Cuando construimos, el siglo pasado, los ferrocarriles, lo hicimos,
con sudor y lgrimas pero, a la vez, con los mejores recursos de la poca. Eran
proyectos nicos, manejados por los mejores ingenieros, que nos hacan sentirnos
orgullosos y que anunciaban, Urbi et Orbe, que Costa Rica era un pas moderno.
Pero la resurreccin actual de estos trenes no es una hazaa como la anterior. Es

ms bien una muestra de la decadencia en que estamos. Cuando comparamos el metro
de Panam con estos trenes de tercera y que obtuvimos de la misma manera que se
adquiere Ropa Americana, no podemos tenerles aprecio.
S, los necesitamos y nos descongestionan el trnsito pero por feos, por baratos,
por fracasos rodantes, preferimos ignorarlos, no verlos y por ende, nos estrellamos con
ellos.
La lucha contra el narcotrfico y el lavado
Todas las semanas nuestros profundsimos y analticos medios de comunicacin nos

dicen que el OIJ (polica judicial) captur una tonelada de cocana en algn sitio de
San Jos. En otras ocasiones, con gran satisfaccin, nos advierten que se ha
desmantelado una red de narcotraficantes. Miramos que no nos mienten: unos pobres
individuos con las caras tapadas desfilan hacia las perreras de la OIJ.
El nico problema es que la guerra contra las drogas es el mayor fracaso mundial.
1- Si estos "golpes" al narcotrfico fueran efectivos, no tendramos ms

distribuidoras de drogas que cajeros automticos o que sitios de Movistar, Claro,
Kolbi, juntos y al cuadrado. Si usted quiere comprar crack o coca, pues nada ms
salga a la calle: siempre habr un distribuidor para satisfacer su demanda. Tan efectiva
es la oferta, que en cualquier escuela habr un representante. Las redes de distribucin
han crecido tanto y son tan eficientes que pronto las vamos a usar para hacer los
pagos a los maestros.
2- Si la guerra de Miguel Segura funcionara, el precio de las drogas sera altsimo

porque la demanda se hubiese restringido. En realidad, el precio de la droga podra ser
ms bajo (si no fuera por la OIJ), pero es accesible a los consumidores ms pobres.
Los narcos son como los Gollos (tienda popular de electrodomsticos) de las
comunidades marginales.
3- Las redes de narcos en nuestro pas estn en todas partes. No solo en los barrios
marginales sino en los de clase alta. No solo en los negocios del pueblo, sino en las
tiendas de lujo. Si usted no entiende cmo es que las tiendas de Escaz puedan vender
artculos de miles de dlares, y siempre estn vacas, pues deje de hacerse el iluso:
esto es lavado y no de ventanas. Y si hubiera menos redes, habra menos crimen. Pero
la realidad es que ya estamos acostumbrados a los ajusticiamientos. Los narcos son los
cobradores ms inflexibles y en el caso del capitalismo, los mejores. Si usted no paga,
pum! y se le perdon la deuda. Pronto, la banca privada va a usarlos como cobradores
de sus tarjetas de crdito.
Tanto han aumentado las redes que muchas de nuestras comunidades son ya de
ellos. Nuestro Estado ha dejado de controlar el pas: miles de personas viven bajo el
gobierno del narco. Si seguimos as, tendremos pequeas repblicas independientes.
Que no nos asuste que en un futuro no muy lejano, habrn embajadores de estas zonas
liberadas y quin sabe si hasta tratados de libre comercio con ellas.
4- Una guerra contra el narcotrfico exitosa habra minimizado el efectivo. En

vista de que ya no lo necesitamos como antes, gracias a los pagos electrnicos, de
dnde sale tanto efectivo en los ltimos aos? En 1970, cuando no haba moneda
electrnica, Estados Unidos envi $2b al extranjero; hoy da la cifra es de $20b. As
que todo este efectivo no es para otra cosa que para las drogas.
Uno podra preguntarse, entonces, qu hay de malo que don Francisco siga
salvndonos de la guerra contra las drogas y por qu no lo dejamos, como Sadat, que
se crea su cuento y que nos desfile en la tele?
Pues por las razones siguientes.
1- Al prohibir las drogas, se crean y se les da a las redes criminales sus razones de
ser. O sea, los narcos dependen del OIJ para hacer su negocio. Si las drogas se
legalizaran, se termina su chamba. El incremento del crimen es un producto de la OIJ,
no de la droga.
2- La guerra termina siendo una guerra contra nosotros los ciudadanos que no
consumimos o vendemos. Ahora, el OIJ puede meterse en nuestras llamadas, en
nuestras cuentas, en nuestras historias, y hasta en nuestros hogares. Adems, se crean
alianzas con los bancos y con las reguladoras del crdito para monitorearnos. En otras
palabras, nuestras libertades se han ido cercenando. Cada vez, somos ms vctimas del
Estado y de sus instituciones.
3- No existe siquiera evidencia contundente que la coca, la marihuana o la herona

sean ms adictivas y destructivas que la nicotina o el alcohol. Y si lo fueran, sera
mejor invertir los billones de colones, que usamos en perseguir a los narcos, en crear
centros de desintoxicacin en nuestras comunidades. Despus de todo, los que no
consumimos no lo hacemos porque no podamos comprarlo; lo hacemos porque
sabemos que no nos convienen.
Y los que ya consumen, por ms prohibidas que sean, las consiguen fcilmente.
La velocidad
Visitar San Jos se ha convertido en un problema si uno vive en las otras capitales de
provincia del Valle Central. Es casi imposible encontrar el tiempo para ir, ya que lo
que antes duraba 30 o 40 minutos, ahora toma dos horas o ms. No solo hay que tener
una gran paciencia sino que soportar todo tipo de empujones, gritos y abusos por
parte de carros, de buses y de taxis.
La Costa Rica moderna fue venciendo los obstculos del espacio por medio del
transporte cada vez ms rpido. De ah que nos fuimos unificando como pas: el Valle
Central sera el primero en reducir distancias y las diferencias entre las cuatro
ciudades principales. La modernidad a finales del siglo pasado nos trajo el ferrocarril,
el telgrafo, el telfono y el carro y fuimos venciendo as las barreras de nuestra
geografa. Gracias a la velocidad del transporte, nos unificamos como nacin.
La sociedad post moderna es an ms veloz. Cada da nos venden un celular, una

computadora o un vehculo ms rpido que el anterior. El Internet nos ensea que lo
que ayer era rpido, hoy se nos hace, por superado, intolerable. Las distancias
internacionales se han acortado hasta lo mnimo. Estn ya desarrollando un avin que
har el periplo de Amrica a Europa en cuatro horas.
Estamos siendo acostumbrados y forzados a un ritmo de trabajo en que ser lento es

una discapacidad. La rapidez es la nueva fuerza en la produccin. Los ms rpidos,
tanto en lo nacional como en lo que no, sern la nueva clase dominante.
Obviamente, nos falta tiempo para hacer las cosas ms bsicas; desde que nos
levantamos sentimos la opresin del movimiento. Con solo caminar en las calles de la
capital, uno siente la diferencia con los pueblos y las ciudades alejadas. Los josefinos
caminan como si estuvieran en las corridas de San Fermn, mientras que los del
campo, nos parecen tan lentos que nos desesperan.
La rapidez no es cualquier cosa. Para Virilio, es el motor del desarrollo. Contrario

a Marx, este filsofo italiano cree que no fueron los cambios en las relaciones
laborales las que hicieron la
transicin del feudalismo al capitalismo sino que las de la guerra y en estas, las
armas cada vez ms veloces.
Para Gilles Deleuze, antes de la revolucin del ferrocarril, la velocidad del caballo
era la base para establecer la distancia de un pueblo y otro. Lo que tomaba de luz del
da hacer un recorrido, era donde se estableca un nuevo asentamiento. El comercio, la
lengua, la cultura y hasta la religin se extendan con las limitaciones del transporte.
No es un secreto que nuestra nacionalidad tambin surgi, por la lentitud en las

comunicaciones. Costa Rica, en un principio, se mantuvo aislada durante la Colonia y
de ah surgi nuestra idiosincracia. Pero este aislamiento tendra que terminar si
queramos que los habitantes de esta geografa tuviramos algo en comn.
Pero con la post modernidad, la velocidad ha encontrado nuevos obstculos. Por

un lado, el mundo virtual alcanza una gran velocidad y por el otro, el mundo fsico se
torna insufriblemente lento.
Dos reas estn siendo amenazadas: la comunicacin fsica y la salud.
En vista de la psima infraestructura, el contacto entre ciudades cercanas se torna

en un calvario. Los que vivimos en Heredia y Alajuela o Cartago ya no tenemos el
tiempo para hacer visitas que antes eran frecuentes. La separacin fsica no podr ser
sustituida por el Facebook, Instagram o el WhatsApp. Nuestras capitales de provincia
se empiezan a alejar cada vez ms. Es de esperar que as vaya cambiando lentamente
el carcter, la cultura y la forma de vida. Lo que la modernidad borr, las post
modernidad volver a traer. Nuevamente, los acentos provinciales vendrn a
diferenciarnos y hasta la misma gentica cambiar, ya que nos iremos casando otra
vez ms y ms con la gente de nuestra provincia. Ciertas enfermedades sern ms
comunes en unas provincias que en otras y hasta el genotipo de la gente se
diferenciar.
Los hospitales son cmaras de tortura en que para ser atendidos, necesitamos horas
interminables de espera. La lentitud en los exmenes mata a miles de individuos que
pudieron ser salvados con diagnsticos ms rpidos. Los que tengan el acceso ms
pronto son los que vivirn ms tiempo.
Esto nos hace volver a la medicina tradicional y a la alternativa. Los remedios

antiguos se pondrn de moda otra vez; pronto tendremos chamanes y brujos frente a
nuestros hospitales. Las universidades privadas ofrecern la especialidad de
astrologa mdica. Madame Gandahara, una espiritista, tendr tiendas en todos los
centros comerciales y muchos harn peregrinaciones para curarse con santos y con
vrgenes.
Poco a poco dejaremos de visitarnos. Unas ciudades se tornarn ms liberales que

otras. El matrimonio gay, por ejemplo, se aceptar en San Jos, pero no as en
Alajuela. Heredia ser gobernada por el partido comunista mientras que Cartago por
los evanglicos. Se abrirn escuelas de idiomas para aprender josefino, herediano,
alajuelense y cartagins. En el programa Giros de la televisin, se impartirn lecciones
de etiqueta para cada capital. La moda en cada una de ellas variar. Los de Cartago
vestirn ms conservadores y se asustarn de cmo en San Jos las mujeres andan
mostrando ms de la cuenta.
Para evitar los interminables cuellos en las vas, volver el caballo. Los establos
sustituirn las gasolineras y los ambientalistas se dedicarn a luchar en contra de la
polucin del estircol. El ministro de transporte ahora tendr un departamento de
equinos y como en la India, las vacas tendrn libre trnsito. Los accidentes sern de
vacas en contra de caballos y de bueyes contra mulas. Para no perder sus ingresos por
impuestos, el gobierno cobrar un marchamo por cada animal y abrir clnicas
veterinarias para revisar los animales. De la misma forma que los vehculos, se
necesitar, para circular, un permiso de RITEVE.
Ser frecuente mirar a familiares y a amigos despedirse y llorar en las terminales

de buses, como antes lo hacan en los aeropuertos cuando alguien se iba a Europa.
"Estoy desconsolada, nos dira la prima Yolanda, porque mi abuela se fue para
Cartago y no la volver a ver jams!"
El zoo urbano
Los nuevos zoolgicos
El nuevo centro comercial de City Mall, de casi 18.000 metros cuadrados, abri sus
puertas al pblico. Nuestro peridico, El Faro del Puerto, envi su corresponsal a
Alajuela. Pronto tendremos un mall en Puntarenas y queremos saber cmo nos
compararemos.
Transcribimos a continuacin el reportaje de nuestro reportero.
"He caminado y caminado entre tanto negocio y he visto los precios del City Mall.
Como todo est tan caro, opt por guardarme los cincos para ir a "Little
World" (Pequeo Mundo, para los que no quieren, como usted, admitir que son
clientes) y mejor entrevistar al dueo de una nueva empresa tica en el mall, City
Tours, del seor Guevara:
-Seor Guevara, qu tiene de novedosa su compaa de City Tours y podra

explicar a los porteos en qu consisten las excursiones?
-City Tours es una nueva forma de hacer turismo. En el Valle Central, desde el
siglo 19 empezamos con una tendencia a separarnos que contina hasta hoy. Primero,
empezamos con barrios distintos. Esto se inici con el Barrio Amn y luego con
Francisco Peralta y Los Yoses. Luego, seguimos, gracias a la Iglesia Catlica, con
instituciones de educacin secundaria, como el Colegio Seminario, el Colegio Sion,
La Salle y el Saint Clare. Aos despus seguira la universitaria con la UACA y otras.
Luego, continu con los supermercados como el Automercado Los Yoses. La salud no
se qued atrs. Gracias a la Clnica Bblica, ahora tenemos medicina privada y hasta
nuestro presidente se cura en ella. No podan faltar. para enterrarnos de acuerdo con
nuestras posibilidades, cementerios como Jardines del Recuerdo . Sin embargo, an
nos mezclbamos en la Avenida Central y en las avenidas de las capitales de
provincia. Pero gracias a los malls como este, le hemos dado el tiro de gracia a la
Costa Rica de un mismo barco y ya no nos queda ningn espacio pblico en comn.
Entonces, si ya no nos vemos ms, se me ocurri que sera buena idea hacer
excursiones desde los malls para que nuestros clientes aprendan cmo viven los
OTROS. Es divertido y educativo. Muchos diputados lo toman para ganar votos y los
de Canal 7 vienen para buscar candidatos para El Sueo de Navidad.
-Me parece una idea interesante don Guevara! En el Valle Central, uno ya no se
mezcla con el pueblo y nuestro peridico le encantara hacer un tour para que nuestros
lectores de Puntarenas vean cmo es que ustedes, a diferencia de nosotros que
convivimos an con ellos, los buscan para estudiarlos.
-Cul me recomienda?
-Para empezar lo invito a que venga a la excursin zoo urbano, esta vez al
Mercado Central, que tenemos reservada para los alumnos del Colegio Lincoln.
Cuesta 50.000 colones, pero si lo toma, le damos un 5% de descuento en la excursin
a los barrios del Sur.
-Ni una palabra ms! Tomar el tour hoy mismo.
El coordinador de la excursin nos da la bienvenida a m y a los maestros, a los

padres de familia y a los alumnos del colegio y nos recuerda que por seguridad, no
debemos entablar ninguna conversacin con los nativos y tampoco consumir ningn
alimento.
Una vez que nos bajamos en el Mercado, el conductor nos lleva a la soda que antes
era La Tapia, pero que ya se fue a La Sabana.
-Como pueden ver, los platos ms comunes del pueblo son lo que llamamos caf
negro y tamales, hecho de manteca de chancho.
-How awful! grita Luisita. Toman el caf negro, sin moca, menta, ni crema
chantilly? Y adems caliente!Pero a quin se le ocurre? Cmo es que han hecho tal
cosa con la bebida inventada por Starbucks?
-No seas maleducada!, responde la monjita de la clase de estudios sociales.
Recuerda lo que te ense de respetar a otras culturas. Esta gente tienen sus
costumbres diferentes a las nuestras y por falta de recursos, simplificaron la bebida.
Pero son seres humanos igual que vos.
-Pero teacher, dice Pablito. Cmo es que pueden comer esa comida envuelta en
zacate y hecha de manteca de cerdo?
-No es zacate!, responde la maestra. Son hojas de pltano que las usan para
envolver la masa.
La charla se interrumpe porque la mam de Susanita le da un soponcio al ver un

plato de frijoles con patas de cerdo. "Pero ni Chola, mi empleada, come esa
asquerosidad!", grit la mujer. La seora se cay encima de la mesa con tomates.
Despus de enviar por cable tres millones de colones de garanta y fletar a la

seora a un hospital privado, se hace un recorrido por los negocios para mirar comidas
exticas de la gente del pueblo y encontrar artculos desconocidos como escobas,
cepillos para lavar, cobijas no elctricas, relojes no inteligentes, radios de transistores,
cepillos dentales no elctricos, chanchos para ahorrar, planchas y en fin, una gran
lista de cosas que los muchachos de la Lincoln en su vida haban visto.
- Yarleen, pregunta Johnny, para qu sirve esto que llaman plancha?

-No estoy segura pero he visto a la empleada usarla con la ropa.
-Y esta cobija?
-Pues no seas bruto, responde ella, son cobijas de la primera generacin cuando no
eran inteligentes.
-Pobre gente que no sabe lo que es tener una graduada! Responde Johnny.
- Pero no ves que con el calentamiento global ellos no van a necesitar calentarlas?
Acaso conocen el aire acondicionado?
Pronto el gua anuncia que los pasajeros deben regresar al bus porque no es
conveniente respirar tanto aire contaminado. Les recuerda que tienen un tanque de
oxgeno debajo del asiento y que es mejor que al regreso, lo utilicen.
No se olviden que las fotos con los nativos pueden cargarlas inmediatamente a
Facebook desde el bus que tiene Wifi- anuncia.
City Tours, una vez todos de regreso en el bus, finalmente, agradece a los
participantes y los invita a que tomen un nuevo tour, esta vez a los Barrios del Sur.
"Recuerden que tenemos tanques blindados, chalecos antibalas y cascos para todos",
afirm.
Trocha
Este gobierno no es probablemente el ms corrupto de la historia del pas. Sin

embargo, no me cabe duda de que ser el ms ignominioso.
Los ticos sabemos que quizs los anteriores eran iguales de corruptos y que
simplemente no haba tantas maneras de hallarlos con las manos en la masa. En mis
trabajos sobre la poltica exterior de Costa Rica en los aos 30 y 40, encontr pruebas
confidenciales en manos del Departamento de Estado norteamericano de cmo los
presidentes, a diestra y siniestra, hacan negocios sucios. Por ejemplo, el pas le
venda caucho a la industria militar norteamericana durante la Segunda Guerra
Mundial y Estados Unidos deba entregarle, como beneficio al pas, una cuota de
llantas. Pues estas quedaron en manos del Ejecutivo para que les pusiera el precio. De
ah que este haca su agosto a costa de los pobres ciudadanos.
Tambin hemos tolerado abusos de todo tipo de muchos otros regmenes. Estamos
acostumbrados a que la Caja del Seguro Social un da se le acabe la quimioterapia y
los pacientes de cncer se queden sin tratamiento; que otro se terminen los anti virales
y que los pacientes de sida queden al garete; que vayamos a que nos corten un pecho y
lo hagan con el del lado equivocado; que esperemos una operacin de emergencia y la
brinden para el ao 2078.
Tambin hemos tolerado cuando los bancos, privados y los pblicos, que un da
nos dieron las tarjetas de crdito, sin avisarnos que el inters era el del 50% y que la
informacin vena con letra Times de tamao 2, nos demanden y nos embarguen hasta
la cacata y con todo y jaula; que nos rematen la casa cuando el inquilino, que no lo
podemos sacar hasta entre 4 aos por la ley del inquilinato, rehuse pagar; o que un
trfico, por no darle una mordida, incaute nuestro automvil, con todo y mujer
adentro.
Todo esto ha sido perdonado. Pero lo que no aguantaremos jams es que se metan
con nuestras trochas y carreteras.
Los ticos somos descendientes de espaoles, judos y moros y estos tres pueblos
son, por excelencia, nmadas. Los ferrocarriles y los automviles han sido siempre
nuestros rescatadores. Hemos empeado hasta nuestras abuelas para construir el la va
ferroviaria al Pacfico y al Atlntico; hemos luchado por abrir los caminos para
Guanacaste y para San Carlos porque sabemos que estas son ms que construcciones.
Las trochas han sido estados de nimos, filosofa de vida, formas de evolucin.
Para muestra un botn. La apertura de la carretera a Guanacaste tuvo un impacto

an no estudiado en la historia.
Antes de ella, estbamos condenados a vivir metidos en un Valle Central en donde

ramos presa de la religin organizada. El ferrocarril al Pacfico no proporcion un
escape porque la ciudad de Puntarenas tena a la iglesia, igual que cualquier ciudad, en
el mero centro. Pero las playas de Guanacaste estaban alejadas de los centros urbanos,
de las iglesias o de los templos, de las procesiones y de los desfiles. A partir de algn
momento impreciso de los aos 60, los ticos dejamos de participar en los actos
religiosos durante Semana Santa y nos largamos, en masa, a disfrutar del licor, del
flirteo, de la vida del aqu y del ahora. La va nos hizo epicreos y esta revolucin an
no termina.
Las carreteras, entonces, nos ayudan a alejarnos de nosotros mismos. Podemos

huir por un rato los centros comerciales de lujo construidos por el narcotrfico y la
corrupcin; no tener que presenciar los barrios de lujo enclosetados en murallas como
las de Jeric; no ver la suciedad de las ciudades, ni las presas urbanas y lo ms
importante: no lidiar con el hecho que algunos se han aprovechado de todos nosotros
y que no podemos hacer nada al respecto.
Entonces, el gran error de doa Laura fue no cuidar nuestra plata cuando se meti
a hacer carreteras.
Teleprompter
La brillante participacin de Costa Rica, en la pasada Copa Mundial de Futbol,

represent fiesta para la mayora de la poblacinpero tambin dolor para centenares
de mujeres. Muestra de ello fue el partido Costa Rica contra Uruguay, cuando se
reportaron ms de 388 llamadas por violencia domstica. En el de Italia hubo un
reporte de 355 y en el de Grecia 486. Estos son nmeros muy distantes de las 70 a 80
llamadas que se registran cuando no hay futbol.
Por eso, un canal aadi un elemento nuevo en la pantalla de la transmisin

durante el partido Costa Rica-Hait. El Tercer Marcador tendr las siglas VCM, que
significan Violencia Contra la Mujer.Toda denuncia por esta causa se notificar en
la pantalla de Teletica, tras reportarse ante el 9-1-1 y el Instituto Nacional de las
Mujeres (Inamu).
Los resultados finales se conoceran el sbado siguiente, en la edicin vespertina

de Telenoticias, con la fe de alcanzar la meta de la campaa: que El Tercer Marcador
se quede en cero para ganar. Sin embargo, esto no fue as. El marcador de golpizas fue
mayor que nunca y la estrategia, como era de esperarse, no sirvi para nada.
Nuestro corresponsal de El Faro del Puerto, entonces, quiso saber si esta buena
idea no podra ser aplicada en otros rubros. Tal vez no sirvi para luchar contra la
violencia domstica, pero s podra hacer conciencia sobre otros temas. As que se
entrevist con los dueos del canal y les present una serie de ideas para usar el
teleprompter.
En vista de que la seleccin juega mal, explic nuestro corresponsal, y los

haitianos se han refugiado en la parte de atrs como si Bondye, el dios del vud, les
jalara las patas, por qu no ponemos un marcador de promesas incumplidas de este
gobierno? Mientras esperamos alguna pifia del portero haitiano, podramos
entretenernos mirando cmo se meten los goles de verdad. Por ejemplo, el partido
termin en 1 a 0 mientras que los goles que nos ha zampado este gobierno van por
400. Esto har que el teleprompter no se quede en cero y que los aficionados se
entretengan.
De aceptarse nuestra propuesta, continu el periodista, Kristian Mora ahora

irrumpira la narracin y cantara "Gooool de Luigui, dice que subi el empleo pero
la realidad es que se debe a que hay ahora ms gente vendiendo galletas y empanadas
en las calles!".
La aficin pedira que se anule el gol porque Luigui est fuera de juego. (Teletica
pone aqu un anuncio de la Clnica Bblica: "El hospital que cuida al presidente y la
salud de los costarricenses (los que puedan pagarla, por supuesto.)"
Luego, para mantener la tensin de los aficionados, contina l, se podra agregar

un marcador de los puentes que se caen. "Goooool, grita Luis Argello, Segnini se
vol el puente de la platina. Slvense quien pueda! ". El pblico abucheara al
Ministro y los que viven en Alajuela podran salir espantados del estadio. (Teletica
inserta un anuncio: "Ahora usted puede pagar el marchamo hasta en la funeraria ms
cercana de su casa.)
Obviamente, no podra faltar un marcador de los malabarismos de Otto Guevara,

nuestro poltico conocido por cambiar de equipo. "Penal! Penal!, gritara Mario
Segura, Otto va tirar un penal a favor del matrimonio gay! Tira un zurdazo y
Gooool de Otto!. Nos la meti hasta adentro!" (Teletica pasa una imagen de la boda
de la hermana de Villalta con la madrina del Registro Civil y el anuncio del Bufet
Diversidad: "Casamos a cualquiera y no les pedimos levantarse la enagua.)
No podra faltar el marcador de las visitas a los moteles de Justo, el evanglico

fogoso. "Gooooool, chilla Segura, Justo acaba de ingresar con una muchacha! La
pobre sali corriendo de la cancha! Esta es la quinta tarjeta amarilla de
Justo!" (Teletica pone aqu el anuncio del nuevo motel evanglico, La Galantera: "El
nico con msica de Radio Fides, la foto de un santo y un confesionario en cada
habitacin.")
Esta propuesta, opina nuestro corresponsal, podra transformar totalmente el

ftbol y la poltica nacional. La gente ir perdiendo inters en el juego y se enfocar
en los verdaderos problemas nacionales. El teleprompter terminara con el ftbol
como distraccin. Es ms, pronto ira sustituyndolo porque nuestra poltica es ms
apasionante que cualquier partido. Los ciudadanos iran al estadio o se quedaran en
casa para jugar con el teleprompter.
"Carlitos, dira una feliz madre, recuerda que tienes como tarea mirar el partido de
ftbol de Recope contra ARESEP". "No mami, prefiero estudiar el partido de los gays
y las lesbianas contra los evanglicos y juega la Valern de rbitro", responde el nio
con emocin. La educacin escolar mejorara as como nunca. Para ensear a sumar,
el teleprompter mostrara los nmeros de chorizos del gobierno, por un lado, y nos
restara los puentes que se han cado, por el otro. Durante el intermedio, la pizarra
electrnica podra mostrar cmo, gracias al presupuesto propuesto por el Presidente,
aumentan los depsitos en los off shores de Panam.
Pronto tendremos comentaristas que en cambio de especular sobre las estrategias

que solo ellos ven y presentarnos diagramas cunticos para convencernos que el
ftbol es una ciencia, contaramos con un anlisis de los equipos polticos y sociales.
"La delantera del Frente Amplio es la mejor en driblar, la que tiene los ojos ms lindos
y la que nos quiere meter a los palestinos y a los sirios en el pas."
No obstante, la gente de Teletica no le gust la propuesta de nuestro corresponsal.
Nos dijeron que si agregan todos estos marcadores, alguien se le ocurrira luego
aadir uno sobre los bostezos del pblico durante su programacin habitual.
Las nuevas plaideras
Las plaideras han regresado.
Estas eran mujeres a las que se pagaba por llorar en los funerales, su oficio
consista en acompaar la procesin llorando y demostrando pblicamente el dolor de
la familia, cuanto ms rico era el muerto, mas plaideras asistan a las ceremonias.
Las lloronas de muerto eran frecuentes en la Costa Rica colonial, as como en el

siglo XIX y an entrado el XX. Herederas de las plaideras clsicas, en Amrica
tambin se llamaron doloridas.
En aquellos das, un funeral decente era caro y vena con extras. Si el muerto
heredaba hacienda, no bien falleca cuando el albacea y deudos se echaban por esas
calles en busca de la llorona de ms fama, la cual se encargaba de contratar a las
comadres que la haban de acompaar, cuenta Jos Mara Figueroa.
Despus de las siete de la noche, los amigos del finado entraban silenciosos en la
sala y tomaban asiento sin proferir palabra. Un duelo era, en buen romance, una
congregacin de mudos, detalla el folio. Solo a las lloronas les era lcito sonarse con
estrpito y lanzar de rato en rato un Ay Jess! o un suspiro cavernoso, que pareca
queja del otro mundo.
Pero el gobierno colonial luch por erradicar la costumbre. Con los aos, las
lloronas fnebres perdieron terreno. Jos Mara Figueroa lo achac, en parte, a los
adelantos del siglo XIX, cuando a las lloronas las hemos reemplazado con algo
peor si cabe, con las necrologas de los peridicos, tan exageradas y mentirosas que
llevan ventaja con mucho a los ayes, patatuses y ponderaciones de las lloronas del otro
siglo.."
Sin embargo, las lloronas, cuya misin era expresar lo que no sentamos, en la
modernidad, no han sido eliminadas sino sustituidas. Si antes los ticos estbamos tan
felices que necesitbamos que alguien sufriera por uno, ahora estamos tan hartos que
necesitamos lo contrario.
Ahora, las plaideras no sufren por nosotros como en la poca colonial sino que
su misin es al revs: gozan en nuestro nombre.
La primera llorona moderna es el narrador deportivo de nuestra televisin.
En los aos de 1960, con la copa de FIFA en Inglaterra, la televisin incursion

con ftbol en vivo. Aunque se incluy los comentarios del partido por parte de los
narradores, no se narraba cada jugada.
Por qu entonces se empez a darnos una descripcin de lo que estbamos ya

viendo con nuestros propios ojos?
Pues para que otro se emocione por nosotros.
El juego, por un lado, suele ser lento y aburrido. En los 90 minutos quizs
tenemos unos 6 minutos de emocin. El resto, es una suma de intentos fallidos de
hacer un gol. Pero por suerte nuestra, est la otra historia del narrador. En realidad, su
misin principal es hacer ms excitante el juego y cuando finalmente se da el gol,
incrementar an ms la emocin. Su contribucin es gozar a nombre nuestro.
Ya no tenemos necesidad de cantar el gol porque el narrador lo hace por nosotros.

Mientras l grita goooooooool, uno puede beberse la cerveza. Y cuando repite el
gooooool, pues nos zampamos otra.
La comedia es hoy da otra plaidera.
Los programas cmicos vienen hoy con "risa enlatada" o "canned laughter", que
significa que nos ponen una grabacin de risas para que no tengamos que hacerlo.
La risa enlatada es tan importante que los tcnicos viajan por todos los Estados
Unidos para grabar tipos diferentes, ya que los sureos y los norteos, por ejemplo, no
se ren de la misma manera. Tambin graban risas de minoras y de mayoras, de
hombres y de mujeres, de jvenes y de viejos, con el fin de mezclarlas y darnos una
risa que suene tan natural como si estuviramos en el saln de grabacin. Para ser
realista, la risa debe ser lo ms falsa posible.
Pero qu dice de nuestra sociedad post moderna que cada da dependamos de

plaideras?
Que estamos tan agotados y cansados del caos actual y de matarnos por los cuatro
cincos para darnos un pequeo lujo, que necesitamos que otros disfruten la vida por
nosotros.
Muchos de los que se casan ahora, encuentran la ceremonia tan tensa que contratan
a un productor de video para que la grabe. Esto porque se mueren porque esta termine
con el fin de disfrutarla en el video. Y la luna de miel es tan agobiante que la
disfrutamos cuando se la contamos a nuestros amigos para que ellos se exciten por
nosotros.
Finalmente, contrataremos a escritores para que escriban nuestras vidas y hagan

videos de los felices que fuimos.

Google Glasses
Cada nuevo invento, nos dice Paul Virilio, filsofo y arquitecto italiano, crea un
nuevo desastre.
La invencin del automvil dio luz a los accidentes en las carreteras; los trenes, al
descarrilarse, los aviones a las tragedias areas y los barcos, a los hundimientos. La
invencin del Internet ha trado sus propias catstrofes como su cada (horror de
horrores!), que produce ms ansiedad que un tsunami. El mismo condn ha
provocado, cuando falla, los embarazos no deseados. Los carnavales de Palmares, la
muerte de yeguas que caen en alcantarillas. Y los de Puntarenas, las sobredosis de
coca.
Lo que Virilio no contempla es que cada invento tambin crea sus propias
patologas. El descubrimiento del vino trajo las borracheras; el de la cocana, las
sobredosis y el Internet, la adiccin en lnea. Tenemos, hoy da, grupos de adictos a
Facebook, a Instagram, a Wattsapp y a otros sitios siderales.
Pero un invento que ha pasado inadvertido por las enfermedades que crear es el
de los Google Glasses.
Estos anteojos que sirven para muchas cosas, entre ellas conectarse en lnea, tomar
fotos con solo guiar el ojo, solicitar informacin para guiarnos en un lugar
desconocido, traducirnos los rtulos y las conversaciones en idiomas distintos y
comunicarnos por correo o por telfono con personas en otros pases mientras
caminamos en San Jos, tiene un truco adicional: si uno los tiene puestos y mira a una
persona que tambin los lleva, se ve a s mismo.
Antes de analizar esto, tenemos que agregar que ya de por s, los Google glasses
crearn varias condiciones novedosas.
Por ejemplo, uno podr programarlos para no ver cosas que nos molestan. Con una
indicacin, estos borrarn las presas en las carreteras, la basura, los gritos, la pobreza
y todas aquellas personas que no queremos ver. Vamos a la Asamblea y con un clic,
desaparecen los diputados evanglicos. Tomamos una excursin por los ros de San
Jos y con otro clic miramos el agua azul y transparente y los objetos fecales, se
convierten en peces de colores.
Con Google glasses, uno podr vivir en el primer mundo sin salir del tercero.
Cuando nuestro presidente nos da un mensaje por televisin, podemos hacer un clic y
cambiar su imagen por la de Evo Morales. Tambin podemos, con otro clic,
transformar, por un par de buenos zapatos, las chancletas de Ligia Fallas. Y para Lina
Barrantes de la Fundacin Arias, los Google Glasses harn que ella pueda ver una
Costa Rica, como la de ayer, sin negros, sin centroamericanos y sin extranjeros.
Con un clic, desaparecer, en una visita familiar, la suegra y los sobrinos. Con
otro, no veremos quien, para pedir limosna, toca el vidrio del carro. Obviamente, los
anteojos podrn eliminar los huecos de las calles y cuando caemos en uno de ellos,
hacernos creer que estamos en los carros chocones de Palmares.
Tanto nos harn la vida ms linda, que la gente se har adicta a ellos.
Pero veamos la consecuencia ms seria.
Si para tener sexo, las dos personas se ponen los anteojos, se vern a s mismas. O
sea, el sueo de los narcisistas hecho realidad.
De ahora en adelante, los fsico culturistas y los participantes de Combate no

necesitarn, para desempearse, los espejos. Oscar Arias realizar su sueo: encontrar
la nica persona de la que l podra enamorarse. Villalta hallar la nica persona que
lo entienda. Otto tendr a un hombre igual de guapo que l y Justo se echar los
caballos a l mismo en un motel. Finalmente, Ligia Fallas se enamorar de la persona
que usa sus mismas chancletas.
Qu pasar si ahora tendremos adictos a tener sexo con uno mismo?
Obviamente, tendremos una nueva orientacin sexual, los "sexomismos" y

posiblemente, de acuerdo con los psiquiatras, una nueva perversin.
Esta no ser igual a la adiccin al onanismo porque estaremos teniendo relaciones

con otro, aunque el otro sea ahora, yo mismo. Al principio, la gente discriminar en
contra de este grupo y lo obligar a formar sus propias comunidades y lugares de
ligue. Pronto, abrir el primer bar sexomismo en San Jos: "Luigi".
Los "sexomismos" sern, as, vistos como enfermos por un tiempo pero pronto la
sociedad post moderna se dar cuenta que representan el futuro sexual. La gente los
encontrar ms interesantes, ms metidos en ellos mismos, con un mejor sentido de
quines son. Entonces, poco a poco, ms y ms conciudadanos irn optando por esta
nueva forma de vida.
En primer lugar, son ms honestos al buscar a una persona que se les parezca
tanto. Para qu negar que lo verdaderamente interesante es lo que nos es familiar?
Quin puede saber qu nos motiva y nos gusta ms que nosotros mismos? Qu
historia nos es ms querida que la nuestra? Y no es maravilloso cuando vemos que
nuestros hijos, al ponerle los anteojos, sern exactamente como nosotros?
Deleuze est errado al creer que es la diferencia la que mueve al mundo. En

realidad, es la mismisidad. Nos atraemos nosotros mismos ms que los dems.
Levitas est errado al creer que la primera cara que vemos, la del Otro, es la que nos
hace conscientes y a la que le debemos una obligacin tica. En realidad, como
sustenta Lacn, la cara que crea nuestro psique, en lo que l llam el estadio del
espejo, es la nuestra. Es cuando nos vemos, por vez primera, que nos damos cuenta
que somos nicos. Y esta es la cara que el nio ama.
Si no fuera por la sociedad que nos exige que busquemos fuera a nuestras parejas,
nos habramos quedado con nosotros.
Sern ms fieles los sexomismos?
Para nada.
Ellos llegarn muy pronto a aburrirse de ellos. Buscarn excusas como que ellos
mismos no se entienden y buscarn nuevas aventuras. Pero con quin?
Pues, obviamente, con ellos mismos.
Andarn con los anteojos por el mundo y ponindoselos a todos los ilusos que
creen que los aman por quines son.
Me amas? Pregunta ella.
Te amo como a m mismo.

La democracia del consumo es la que consume la democracia.
En los aos de 1950 a 1980, haba solo dos cosas para escoger. Si uno quera un
banco, estaba nada ms el de Costa Rica y el Nacional. Si deseabas leche, Dos Pinos y
Borden. Queras auto nuevo? Pues estaba solo Datsun y Toyota. Un refresco? Coca
Cola o Pepsi. Tienda de departamentos? La Gloria o Yamuni. Supermercados? Mas
por Menos o el Automercado. Ibas a un buen hotel en Puntarenas? El Tioga o Las
Hamacas. Pintura para la casa? Glidden o Protecto. Un peridico para leer? La
Nacin o La Prensa Libre (solo cuando este era vespertino). Una radio? Monumental
o Radio Columbia. Un libro? Lehman o Universal. Un equipo de ftbol? Saprissa o
Alajuela. Un caf? Dorado o Maravilloso. Una galleta? Pozuelo o Fegara. Un
viaje? Pan American o Lacsa.(Claro que haba otros, pero la verdad es que no
contaban).
En los aos en que Costa Rica quera un mercado cerrado para industrializarse y
hacerse autosuficiente, cosa que nunca sucedi, estuvimos a la merced de la escasez.
Las cosas importadas eran prohibitivas. No haba Aero Casillas, ni forma de traer un
artculo. Vivamos solo experimentando por el cine o la televisin con la tecnologa
del primer mundo. Podamos ver las innovaciones norteamericanas pero solo soar
con ellas. Cuando alguien en el barrio se poda dar el lujo de traer una refrigeradora
que haca hielo (y no como las nuestras que lo que hacan era escarcha), la gente haca
fila para apreciarla. Un amigo mo se trajo un Mustang de Estados Unidos y cuando
lleg a la Angostura, en Puntarenas, se estrell y lo hizo pedazos. Sin embargo, la
gente, como si se tratara de una nave espacial , los recoga y los guardaba como
reliquias.
En realidad, como no haba competencia, no haba diferencias significativas en el

precio o en las caractersticas del producto. Todo era prcticamente lo mismo y
adems, era caro y de mala calidad. Las refrigeradoras hechas en casa no enfriaban
bien, ni las cocinas calentaban adecuadamente. Los excusados nunca bajaban el agua
y siempre algo quedaba flotando. Las duchas no calentaban y algunos de los huecos
dejaban pasar agua helada.
Esto influira en nuestro pensamiento porque rodeados de cosas intiles, no

podamos pensar en grande. Tanto le temamos a lo nuevo que, en Cartago, la gente le
tiraba piedras a los autos en Semana Santa. Nos reamos de cualquiera que se saliera
de lo comn, ya que todos tenamos, en nuestra cabeza, el mismo molde. Era lgico:
lo nuevo nos asustaba porque nos era inaccesible. De ah que Yolanda Oreamuno,
Chavela Vargas y todos los que pensaron diferente, se fueron para Mxico o para
Estados Unidos. Un exilio de las mentes ms brillantes.
Esto cambi gracias a la apertura. Ahora, si queremos un telfono, una lavadora,

una cocina, una computadora, podemos pasarnos das enteros analizando los cientos
de modelos. Para adquirir un smart phone, tenemos tanta informacin que no sabemos
siquiera qu hacer con ella. Las opciones son tan complicadas que la gente termina
comprando el rosa plido que est de moda. Algunos debemos tomar un curso
universitario para decidir qu computadora adquirir. Uno no sabe si adquirir un smart
watch o un Bulova, Citiezen, Omega, Rolex o mil modelos ms.
Las diferencias y los precios son enormes. Tenemos que prepararnos para hacer
una eleccin razonada. Las consecuencias son importantes y como en los Estados
Unidos, consumir ahora es una profesin. Una persona moderna hoy da demuestra su
inteligencia sabiendo dnde comprar y cmo hacerlo. En las reuniones de la clase
media alta, se discute sobre la tienda que tiene los mejores productos importados y en
la marca que nos promete ms que las dems.
No obstante esta maravilla de elecciones, existe un lado oscuro. En la medida en

que el consumo se ampla, las elecciones polticas se reducen. Y la relacin no es
casual. Existe una filosofa en la industria del consumo de que para mantener las
cosas como estn, la gente debe sentirse con muchas opciones. Si uno tiene a un
presidente que no cumple una sola promesa, siempre est el iphone que no te falla.
Cuando nos damos cuenta que nadie puede arreglar la platina, nos ofrecen una
pantalla plana que, si no te prende, la puedes devolver.
Nos entretienen comprando y nos sustituyen la democracia poltica por la del

consumo.
De ah que en cuestin de ideologa, tenemos las mismas opciones que hace ms

de 60 aos.
Elegir entre Liberacin y la Unidad Social Cristiana es como optar por un Datsun
o por un Toyota de los aos 70. Considerar la opcin del Frente Amplio es volver a
leer el peridico Excelsior. El PAC, que es como un PLN light, es tomar leche Borden
en vez de Dos Pinos. Los evanglicos son quizs algo nuevo en el horizonte, pero
quin en su sana mente quiere que gobiernen Costa Rica? Es como tomar, para el
malestar estomacal, el palegrico tradicional. Su futuro es el mismo del Banco Anglo.
Por esta razn, las luchas ideolgicas se han volcado al consumo. Las personas que
compran Apple y no Android, se han vuelto tan fanticas como los antiguos socialistas
y comunistas. En lugar de estudiar a Marx o a Berstein, se concentran en las
diferencias de software. Sus posiciones se tornan tan radicales que, a veces, se dan de
golpes. Esto mismo sucede con los que compran Sony o Toshiba. Los pleitos por cul
pantalla plana es mejor, son tan acalorados como los de los anarquistas con los
comunistas. La gente espera, ansiosa, los discursos de Tim Cook mientras que
cuando nos sale Luigi, optamos mejor ver a las Kardashians. Tengo amigas lesbianas
que rompieron porque una compr un Peaugeot, un carro preferido por los gays, en
vez de un 4x4. Ningn macho de verdad conduce un Kia. Lina, la de la Fundacin
Arias, no usa Facebook porque la invent un judo.
Mientras las opciones en el mercado aumentan exponencialmente, las polticas se

quedaron en los 40.
CAPTULO SIX
Salud
Transplante de ojos
La ceguera no es falta de visin; es ms que todo una construccin.
En primer lugar, existe lo que se conoce como punto ciego. El punto ciego,
tambin conocido como papila ptica, mancha ciega o disco ptico, es la zona de la
retina de donde surge el nervio ptico. Esta zona del polo posterior del ojo carece de
clulas sensibles a la luz, tanto de conos como de bastones, perdiendo as toda la
sensibilidad ptica.
Normalmente no percibimos su existencia debido a que el punto ciego de un ojo es

suplido por la informacin visual que nos proporciona el otro. Tambin es difcil
percibirlo con un slo ojo, ya que ante la falta de informacin visual en la zona del
punto ciego, el cerebro recrea virtualmente y rellena esa pequea rea en relacin al
entorno visual que la rodea.
Lo importante del punto ciego es que los ojos crean imgenes o rellenan otras,
cuando fsicamente no podemos verlas. Si esto es as, parte de lo que miramos es
creado por nosotros. De otra manera, veramos figuras y paisajes incompletos.
Por otro lado, no solo inventamos imgenes sino que borramos otras.
La especialista Ellyn Kashak en Mattering en Estados Unidos, cuenta en sus

charlas, su experiencia en el pacfico costarricense. Existe una playa llamada Manuel
Antonio en que frente a su espectacular mar, estn sembradas una serie de palmeras
que dan sombra a los turistas. Las palmeras estn llenas de monos de los que nadie
sabe dnde se originaron. Los monos son tan naturales del lugar como los turistas
americanos. Suelen comer hamburguesas y papas fritas y adems, gustan robar las
cmaras y los celulares. No sabemos qu hacen con estos artculos y si los cambian
por bananos. Lo que s sabemos es que cuando los guas les ensean los monos a los
turistas, los ltimos nunca los pueden ver. Mira, mira, ah, mira ah, ah estn los
monos!- gritan los guas. No obstante, los pobres turistas que han pagado miles de
dlares por venir a este paradisaco lugar, no ven nada. Por ms que sealan, los
turistas ponen caras de incrdulos y miran sin ver, sin saber si les estn tomando el
pelo o no.
Kaschak nos dice que esto demuestra que si un animal no es parte de nuestra
cultura, que si nunca hemos visto monos tirndose de los rboles de Brooklyn o de
Chicago, esto no est computado en nuestras cabezas y simplemente, no los veremos
por ms gritos de los guas tursticos.
Otra forma de no ver se da en las calles de San Jos. Existen pordioseros y adictos
al crack tirados en ellas. Si le preguntas a un transente local te dars cuenta que no

ha visto a la mayora, mientras que para un extranjero, es lo primero que nota. Por
qu? Pues porque cuando no queremos observar algo que nos molesta, los ojos no lo
ven.
Pensemos en las pelculas de los aos 70 sobre la vista. Una de ellas, la primera de
Steven Spielberg, se trata precisamente del asunto.
En Ojos, John Crawford hace el papel de un prestamista moderno. La actriz vive

en Nueva York y es tambin tan rica que tiene una gran coleccin de esculturas y de
arte que no puede disfrutar. Su deseo aparente ha sido la adquisicin desmesurada de
dinero y de objetos sin valor para ella. Pero su mximo deseo es poder ver. Para
hacerlo, lo conseguir ilegtimamente, como cualquier usurero. Se entera que existe
una operacin apenas descubierta de trasplante de ojos que puede devolver la vista por
doce horas. Esto era ciencia ficcin para los aos de 1970 porque solo en teora exista
la posibilidad. La mujer corrupta planea conseguir, sea como sea, lo dos ojos que
necesita y lo hace forzando, por medio del chantaje a un hombre endeudado, quien
opta por venderlos.
La operacin se hace y la mujer y espera ansiosa. Cuando se le quita el vendaje,

ella puede mirar la luz. Est feliz. Sin embargo, el milagro no dura. Segundos
despus, la luz se evapora y la mujer vuelve a la oscuridad. No es justo, no es justo!-
grita sin consuelo. Pasa la noche en el peor sufrimiento y en su acostumbrada
oscuridad. Cuando amanece, vuelve a ver un destello de luz, y nuevamente, regresa a
la oscuridad, como si un demonio le diera y le quitara, a su antojo, la preciada luz.
Retornar a la ceguera se le hace imposible. Se lanza por el balcn de su apartamento y
se suicida.
Cuando la cmara la enfoca muerta en el suelo, el lente sube lentamente hacia un

lugar de venta de revistas en donde se mira en la primera plana del peridico:
Apagn en Nueva York!. La operacin no haba fallado, sino que la misma
tecnologa elctrica, la misma que le haba devuelto a la mujer la vista, le jug una
terrible mala pasada.
Spielberg est errado en creer que una persona que nunca ha visto, con una simple
operacin, va a poder disfrutar la luz y los colores y mirar como todos lo hacemos.
Oliver Sacks en su libro, The Island of the Color Blind (1977) nos relata la reaccin de
pacientes nacidos ciegos que vuelven a ver: la experiencia es monstruosa, la luz es
inaguantable, no pueden entender el espacio; la visin es una tortura. Los ciegos de
nacimiento que son "curados", piden usualmente volver a la ceguera. La razn es que
la visin es una construccin social que, como el idioma, una vez que se cierra una
ventana en el cerebro para aprenderla, no vuelve a abrirse. Lo mismo sucede con el
idioma: si un nio es abandonado en la selva y recuperado cuando adulto, no se le
puede ensear a hablar bien.
As que hubiera sido mejor pelcula si Joan Crawford se hubiera tirado del balcn,
no porque no vea, sino porque vea demasiado.
Excusados
Hasta la fecha, de acuerdo con el filsofo esloveno Zizek, creamos que en este
mundo post moderno la ideologa en Occidente se limita nicamente a cosas sin
importancia. No obstante, sugiere l, esta no ha desaparecido: est ahora en las cosas
ms insignificantes. Entre estas, la manera en que diseamos los excusados.
Zizek opina que existen tres pensamientos distintos sobre cmo hacerlo: alemn,
francs y anglosajn.
Los alemanes, hasta hace poco, construan los servicios con el hueco adelante.
Para evacuarlos, hay que jalar varias veces la cadena. Al hacer esto ms difcil, se
facilita la observacin del material, por lo que estn diseados para el examen. Esto es
una buena prctica, creen los alemanes, para descubrir problemas estomacales, los
parsitos y los gusanos que suelen colarse en el cerdo mal cocinado. Aunque esto tena
sentido en los aos de 1900, ahora, con los adelantos en la medicina, es obsoleto.
Cuando uno les pregunta para qu tienen estos sanitarios, la respuesta es que la
gente gusta examinarse. Los padres gustan inspeccionar a sus hijos; los galenos a sus
pacientes; los novios entre s. En los hospitales, olerlas, es de rigor. Ninguna nodriza
teutnica o una maestra de escuela o de colegio logra su ttulo sin hacer una
especialidad en el anlisis fecal. Cuando los nios van al bao, se les advierte que no
deben jalar la cadena para poder saber cmo estn por dentro. Las parejas, antes de
casarse, toman en cuenta que haya compatibilidad en la cama y en el excusado. No es
extrao que si no la hay, se den los divorcios.
Esto refleja una ideologa en que en que el anlisis, la introspeccin y la

investigacin, son fundamentales. Tambin que existe un placer en hurgar la vida de
los dems.
Algunos dicen que con solo echar una mirada a los excusados alemanes, uno
debera haber sospechado que esta gente era capaz de cualquier cosa.
Los franceses, hacen sus excusados con el hueco atrs. Aqu lo que se busca es
mantenerse a la distancia de lo desagradable y que lo que no sirve, ya sean reyes,
polticos, religiosos, desaparezca lo ms pronto posible. De la misma manera que le
cortaron la cabeza a Mara Antonieta, as consideran debe hacerse con las heces. El
sanitario francs es, entonces, en realidad una forma distinta de guillotina.
Los norteamericanos, con un pensamiento pragmtico, prefieren tazas llenas de

agua y con buen chorro que borre toda seal de lo que ah se deposit. No quieren
tener nada que ver con sus deshechos y jams van a inspeccionar, ni los suyos ni los
de los otros, porque han incorporado en su Constitucin el derecho a la privacidad.
De la mima manera en que protegen el secreto de los iphones, as lo hacen con sus
excusados. Los americanos son, a la vez, la cultura de vencer lo intil y lo
desagradable: vierten qumicos y detergentes para borrar su rastro. Cuando se ingresa
en un sanitario norteamericano, uno siente que est en un jardn lleno de flores.
La ideologa sajona es la del compromiso y la del consenso poltico: no hay hueco

ni adelante, ni atrs, todo est, para que flote, en el centro. Refleja un pas de enormes
recursos que no depara gastar dinero para alcanzar sus metas. Si analizamos los
excusados norteamericanos, sabramos que este pas es capaz de colonizar el mundo,
Marte y todo el Universo. De ah que lo primero que han buscado y hallado en ese
lejano planeta es agua: ya estn diseando hermosos sanitarios marcianos.
Zizek concluye:
Hegel fue el primero en describir cmo Alemania, Francia e Inglaterra tienen una
triada de diferentes actitudes existenciales: la reflexin exhaustiva alemana; la prisa
revolucionaria francesa y el pragmatismo utilitario ingls. En trminos polticos,

significa el pensamiento conservador alemn, el radicalismo francs y el liberalismo
ingls. El punto importante del excusado es que nos permite analizar esta triada sino
que las diferentes actitudes hacia el exceso excremental: la fascinacin contemplativa;
el deseo de deshacerse de algo lo ms rpido posible y la posicin pragmtica de
tratarlo como algo comn que debe ser eliminando de la manera ms apropiada y
funcional.
Pero l se olvida de incluir los excusados ticos.
Aunque importamos de la cultura norteamericana el hueco en el centro y del

chorro de agua, nunca nos igualamos. En unos excusados no hay suficiente agua; en
otros, la cadena est rota y el flujo de agua es escaso o excesivo y no hay manera de
controlarla. En otros, la base gotea o el asiento se mueve. A veces el relleno sanitario
est tan saturado, que nos devuelve nuestro regalo. Lo que s sabemos es que siempre
algo queda flotando; un exceso hegeliano que nos acompaa siempre.
Solo nosotros sabemos los secretos de cmo, de vez en cuando, podemos hacer
que funcionen, pero esto no lo compartimos con nadie. Nuestro goce est en ver al
familiar, al invitado o al vecino usarlos, experimentar que no trabajan, rernos de ellos
y ver cmo se las arreglan. Es lo que conocemos como la cultura del serrucho.
Por haber estado 300 aos bajo un sistema colonial en que los beneficios no eran
para nosotros, nuestra filosofa es que ms importante que el triunfo personal es el
fracaso del opresor.
La independencia no ayud: una clase poltica se apoder del sistema y 500 aos
despus, nos manejan los mismos. An los comunistas heredan sus puestos y estn
casados con las mismas familias que han vivido de todos nosotros.
Pues, por la clera que sentimos, los ticos hemos ido ms all en el arte de los
excusados. Estos no se limitan a nuestra taza: sino que ahora hemos convertido a los
ros, a los mares y a nuestros alimentos en un sanitario ms.
Por qu?
Y porque nuestra poltica es un excusado

Morir en Costa Rica
Costa Rica es el segundo mejor pas de Latinoamrica para morir, aunque ocupa el
puesto 29 en el mundo. As se desprende del segundo ndice de Calidad de Muerte
publicado, este martes, por The Economist Intelligence Unit y la Fundacin Lien.
El estudio coloca a Inglaterra (Reino Unido) como el pas que ofrece los mejores
cuidados a sus enfermos, incluso hasta la fase terminal.
En Latinoamrica, Chile es el pas que ofrece mejor calidad de muerte a sus

habitantes y ocupa el puesto 23 del ndice con 58,6 puntos, seguido por Costa Rica
con 57,3 puntos. Sin embargo, en los dos aos que quedan del gobierno de Luis
Guillermo Sols, es probable que nuestro pas alcance a Chile y se convierta en el
paraso para irse al ms all.
De acuerdo con la clasificacin por regin, Costa Rica se ubica en la cuarta

posicin del ndice de Calidad de Muerte por detrs de Estados Unidos, Canad y
Chile, en la regin de las Amricas. No obstante, la felicidad en Estados Unidos para
morirse ha ido bajando porque ya termina la presidencia de Obama, mientras que en
Costa Rica, an faltan dos aos de Sols. O sea, cada vez ms los norteamericanos
quieren vivir y los ticos, por el contrario, prefieren el otro mundo.
Recientemente, una ONG alemana concedi el premio a nuestro presidente por ser
Costa Rica el mejor pas para que los tiburones se mueran. Sols opina que estos
animales no sufren y que ms bien, cuando se topan con los pescadores, deciden
suicidarse.
La razn es sencilla: todo el mundo quiere morirse en Costa Rica.
Ante tantos logros en el campo de la tanatologa, El Faro de Puntarenas ha

querido entrevistar a nuestro presidente para informar cmo es que su gobierno ha
logrado que los humanos y los animales se mueran tan contentos.
El Faro: Don Luis Guillermo, usted prometi que mejorara la vida de los
costarricenses y que nos hara un pas ms feliz, considera que es un logro de su
gobierno que Costa Rica sea elegido el pas en que es mejor morirse? Ser este su
legado cuando se cumpla su mandato?
Presidente: Claro que s. Uno de mis objetivos desde mi campaa fue alcanzar la
felicidad y si no puedo ofrecerla en la vida, por lo menos lo hago en la muerte. Yo
mismo me asombro acerca de cun contentos se van los ticos al otro mundo. Y no es
solo por el excelente maquillaje de nuestra empresas funerarias; es una felicidad
sincera y que conmueve a los que nos quedamos de este lado.
El Faro: El peridico La Nocin ha sealado que lo que pasa es que la situacin

est tan grave que la gente simplemente est feliz cuando sabe que se va a morir.
Presidente: Ese peridico es muy negativo con mi gobierno. Ellos solo entrevistan
a los vivos e ignoran a los muertos. Si las encuestas fueran ms democrticas y
entrevistaran a ambos, usted vera que el pueblo costarricense est ms contento de
que lo que se reporta. Yo mismo le he pedido a mis amigos de Ciencias Polticas de la
Universidad que hagan encuestas ms representativas y que incluyan los cementerios,
pero no solo los de la clase alta, sino que los populares como el Cementerio Obrero.
El Faro: Usted considera a los muertos como parte del pueblo?
Presidente: Claro que s. Muchos de ellos siguen ejerciendo sus funciones. Vaya
usted a la Caja y ver que muchos an cobran su pensin, son presidentes de
sociedades annimas y hasta se casan con extranjeros y logran traerlos a vivir con
nosotros. Hasta hace unos aos, votaban en las elecciones. Algunos de los polticos
choriceros estn muertos y no lo saben. Estos son los que llamamos muertos en vida,
como los protagonistas de las novelas de Stephen King. Nos dan miedo porque estn
ya listos y ellos mismos no se dan cuenta. Salen en la prensa opinando y haciendo que
contribuyen a nuestra poltica, pero la realidad es que ya estn fallecidos. Eso significa
que en nuestro pas, no hay diferencias odiosas entre los vivos y los muertos y que
ambos pueden participar en la poltica.
El Faro: Pero por qu cree usted que los muertos estn tan felices?
Presidente: Pues porque no tienen que pagar los impuestos que le voy a zampar a
los vivos. Aunque Ligia, la del FA, est proponiendo que los incluyamos tambin en
el paquete que estoy impulsando. En realidad, no veo por qu no deban contribuir. Es
muy probable que muchos de ellos tengan sus fortunas en off shores de Panam y ni
siquiera sus parientes lo saben. Entonces, podramos ofrecerles la posibilidad de
seguir contribuyendo.
El Faro: Una declaracin de renta para los fallecidos?
Presidente: Es que nuestra riqueza est mal repartida. Nuestros difuntos se han
llevado una gran parte de nosotros y es hora que contribuyan a devolverla. Sabemos
que muchos ricos, en vida, nunca pudieron gastar toda la plata. Entonces, ahora como
difuntos, pueden hacerlo.
El Faro: Va usted a ser recibido por el Papa por sus logros en matarnos de
felicidad?
Presidente: S. El Papa premia a los que traemos el mensaje que si esta vida se nos
hace miserable, debemos regocijarnos con que la otra ser mejor. Y esta ser mi
humilde contribucin.
El Faro: Y qu le va a pedir usted personalmente al Santo Padre?
Presidente: Primero, que me absuelva por tanto divorcio. Luego, que Dios me
ayude a conseguirme un puesto en la ONU porque no quisiera, despus de mi
mandato, quedarme en el pas. No es mucho pedir. Es que se me haga el milagro de
que me den una de esas asesoras de $900,000, que son tan apetecidas.
Terminamos nuestra entrevista porque el Presidente tiene que acudir a un funeral.

En los ltimos meses de su labor, ha decidido ir todos los das a los cementerios. Nos
confiesa que es el nico lugar en que no lo abuchean y en que cuenta con ms apoyo
popular.
Risa enlatada
Has ledo a Slavov Zizek? Pues este filsofo nos cuenta, entre otras cosas, la falsedad
de nuestra risa post moderna.
En Dancing with the Stars, por ejemplo, uno queda saturado de tanta risa. Los
pobres bailarines tenan que sonrer a cada momento, an cuando los jueces les decan
las barrabasadas que se les ocurrieran. Y los jueces, tenan tambin que hacerlo para
convencernos que juzgar es divertido. Y cuando lo echaban a uno por bailar mal,
haba que pelar los dientes y tambin cuando te decan, que tu futuro en el baile, era
tan promisorio que sera mejor que te dedicaras a vender hamburguesas. Cada insulto
que se les ocurra y haba que sonrer!
Este sonrer de manera insincera es parte de lo que nos venden todos los das en lo
que se consume, ya sea la sopa, el carro ltimo modelo o quienes nos atienden en la
empresa privada. (En la pblica, se han fijado que nadie te sonre?)
Las comedias en la televisin usan tambin una versin distinta. Se conoce como
"risa enlatada" o "canned laughter", que significa que nos ponen una grabacin de
risas para que sepamos cundo y cmo debemos rernos. Pero lo ms importante, es
que ya no es necesario siquiera que lo hagamos. La risa enlatada se re por nosotros.
Dicen que aunque no pelemos los dientes, sentimos la misma felicidad y relajacin
que si lo hiciramos. Nuestra risa es, entonces, superflua.
La risa enlatada es tan importante que los tcnicos viajan por todos los Estados
Unidos para grabar tipos diferentes, ya que los sureos y los norteos, por ejemplo, no
se ren de la misma manera. Tambin graban risas de minoras y de mayoras, de
hombres y de mujeres, de jvenes y viejos, con el fin de mezclarlas y darnos una risa
que suene tan natural como si estuviramos en el saln de grabacin.
Obviamente, la intensidad se grada. No es lo mismo un chiste estupendo que uno

no tanto. Tampoco es tan gracioso un comentario pasajero que uno ms sarcstico. Y
ciertos personajes, cuando hablan algo cmico, reciben ms risa que otros,
principalmente si son nios. Para ser realista, la risa debe ser lo ms falsa posible.
Pero qu dice de nuestra sociedad post moderna que cada da dependamos de la

risa enlatada?
En primer lugar, sugiere que lo que los medios consideran que es chistoso, en la
realidad no lo es. Se necesita una muleta para que nos convenzan que la comedia
extranjera o la competencia de baile, son divertidos. Ponen un chiste estpido y
sueltan, como perro en celo, la risa enlatada. Nosotros, al principio, nos puede parecer
la situacin nada risible, pero si nos ponen la risa, podemos cambiar de opinin y
creer, despus, que fue divertida.
Ms peligroso an es que necesitamos que otros disfruten por uno. Ya no

tenemos que rernos porque otros lo hacen. Estamos tan agotados y tan aburridos que
necesitamos modernas plaideras, no para que lloren, sino ahora para que se ran por
nosotros.
Si miramos a los bailarines de Dancing with the Stars, ellos tambin se divierten
por nosotros. Sus dientes, ahora medio arreglados y medio blanqueados, tan naturales
como la Coca Cola, estn, a toda hora, pelados. Podemos entonces mandar el correo
electrnico o hablar por telfono o ir al bao mientras ellos estn gozando en nuestro
nombre.
Los japoneses, trabajan tanto, por ejemplo, que ya casi no tienen relaciones
sexuales. Los italianos no se reproducen y esperan que los libios ilegales sean los que
tengan los hijos por ellos. Otros, miran pornografa para que los actores tengan el
placer que ellos ya no sienten. Y los actores porno, despus de tener sexo todo el da,
miran luego el video que hicieron porque una cosa es trabajo y otra es el placer.
Obviamente, los padres esperan que sus hijos disfruten la vida que ellos se la
pasaron trabajando. Desde que nacen, los cros aprenden a disfrutar para
congraciarse con ellos. Una nia se come el pastel de fresa, no porque le guste, sino
porque mira la cara de satisfaccin de la madre. El varoncito juega ftbol para ver la
cara de orgullo de su padre.
Los hijos se divierten, no porque en realidad lo sientan, sino para no decepcionar a

sus padres.
Estos ltimos sufriran al saber que su prole no se traga el cuento de Santa Claus.
Si indagaran bien, sabran que los nios no creen que exista y mucho menos que les
trae regalos. Pero para que sus progenitores disfruten, se hacen los tontos.
El mismo Zizek considera que la pelcula, La vida es bella, de Roberto Benigni,

hubiera sido una gran obra si, al final, nos hubiramos dado cuenta que el hijo saba
todo el tiempo que su padre invent el juego. Porque, cun iluso tena que ser el nio
para no darse cuenta que estaba en un campo de exterminio?
Muchos de los que se casan ahora contratan a un productor de video para que
grabe la ceremonia. He odo a varios que me han confesado que se mueren porque
esta termine con el fin de disfrutarla en el video. O sea, se aprecia solo cuando se
termina.
Lo mismo pasa con nuestros viajes. Durante el trayecto, tenemos tantas tensiones
en agencias de viajes, aeropuertos, seguridad, hoteles, taxis, jet lag, comidas que nos
caen mal, cuentas por pagar, estafas de operadores, compaeros de viaje
insoportables, que nunca los disfrutamos. Solo lo hacemos cuando ponemos las fotos
sonrientes en Facebook y en Instagram.
Igual pasa con el sexo, pero nadie me lo va admitir. La mayora de las veces lo
hacemos para recordarnos luego de lo bueno que estuvo. En nuestra imaginacin, se
borran los gestos que no nos gustaron, el tiempo en que tenamos que corrernos, los
malos olores, la sudacin excesiva, las palabras erticas vulgares y mucho ms.
Sin embargo, pronto no vamos a tener que fingir los orgasmos: los habr
enlatados.
Placebos
Las epidemias se hacen cada vez ms mortales. Parte de la culpa la tienen los
abogados. Esto puede sonar extrao: Qu tiene que ver un abogado con una pastilla?
Ellos, pues, son los responsables de minimizar el poder de las drogas. Las
prximas campaas de prevencin de la influenza H1N1, por ejemplo, tendrn que
empezar eliminando a los leguleyos. Su papel en esto no se puede soslayar.
Los especialistas nos dicen que, cada vez ms, las medicinas estn perdiendo su
efecto porque los virus y las bacterias desarrollan inmunidad. La culpa, segn nuestros
galenos, la tenemos los pacientes: no seguimos los pasos que nos recomiendan y
solemos automedicarnos. Como no tomamos las dosis adecuadas, no matamos a los
bichos adecuadamente y estos se tornan en enemigos atroces.
Sin embargo, yo le hecho la culpa a los abogados.
Primero, veamos la funcin doble de los frmacos.
Histricamente, los frmacos han sido vistos tanto como medicina como veneno.
Cuando esto sucede, Derrida, el filsofo de la deconstruccin, considera que estamos
ante un indecidible: algo que no sabemos si es bueno o es malo.
En Fedro de Platn, Tot, el dios egipcio ofrece al rey Thamus la escritura como un
"remedio" (pharmakon) como ayuda a la memoria. Sin embargo, el "frmaco" que el
dios trae a la humanidad, puede ser un veneno o una medicina. Para los griegos, la
palabra tiene estas dos acepciones y muchas ms: droga, receta, medicina, sustancia,
hechizo, pintura, color artificial.
De ah que no sepamos a ciencia cierta si es una ayuda verdadera o ms bien una

calamidad. Platn cree que la escritura es un veneno porque nos har perder la
memoria y porque cuando escribimos, nunca podemos estar seguros quin es el
verdadero autor. Derrida considera lo contrario: la voz no es ms cercana a nosotros
que la escritura, aunque por miles de aos hayamos credo que cuando hablamos,
estamos en el aqu y en el ahora. l cree que no hay mayor cercana y presencia con la
voz porque esta nunca conlleva el sentido concreto. O sea, esta depende de otras
palabras para que entendamos lo que nos dice y cuando esto pasa, dejamos de estar en
el presente.
Pero si el frmaco de la escritura es indecidible, qu pasa con el frmaco de la

medicina?
Pues los frmacos de las farmacias y de los hospitales, hasta la fecha, funcionaban
como decidibles. Uno, en teora, crea que nos curaran. Y la creencia en que las
drogas funcionaban, haca que la mayora lo hiciera. Pero gracias a los leguleyos, en
este siglo, los frmacos se tornaron en indecibles.
Para entender esto, tenemos los placebos.
Un placebo es una sustancia farmacolgicamente inerte que se utiliza como control

en un ensayo clnico. El placebo es capaz de provocar un efecto positivo a ciertos
individuos enfermos, si estos no saben que estn recibiendo una sustancia inerte (ej.
agua, azcar) y que creen que es un medicamento. Esto se denomina el efecto placebo.
El componente principal de todo placebo es el psicolgico pero las consecuencias

son fsicas, como por ejemplo en la desaparicin del dolor.
Algunos sostienen que cerca del 70% de las enfermedades en nuestros hospitales
se curan por s mismas (el cuerpo se recupera) o por el efecto placebo: la gente confa
en el mdico y en que la droga lo va a sanar: la mente acta acorde y se auto cura. La
mayora de pastillas o tratamientos que nos dan son innecesarios; los mismos galenos
lo saben. Al recetar una pastilla, se est creando una curacin, pero no por que sta
tenga nada que ver con la enfermedad.
Los placebos han sido probados efectivos para curar desde las piedras en la
vescula, la hipertensin, los dolores artrticos y los tumores de cncer y cientos de
otras enfermedades. Muchas de las remisiones de cncer son producto de auto
sugestin. No es que se curan por un milagro, sino porque un chamn, una virgen, un
Papa, un santo, una agua bendita o un nuevo invento natural, actan como placebos.
Todo estaba muy bien hasta que los abogados empezaron a hacer demandas por
negligencia. Una vez que lo hicieron, nuestras medicinas pasaron a convertirse en
verdaderas sustancias indecidibles. Ya no podemos estar seguros si nos curarn o nos
traern peores desgracias.
Si no me creen, veamos el anuncio de la famosa Viagra, la droga para tener

erecciones.
En el anuncio por cable tenemos a las parejas de cierta edad mirndose con
complicidad, caminando juntos y abrazados, como nios que han cometido una
fechora. Ambos sonren porque de manera subliminal nos comunican que el varn
tuvo una buena ereccin.
Hasta aqu todo bien. Pero en medio de estas imgenes pos orgsmicas, aparece la
voz del que presumimos es un mdico que nos dice: "Algunas personas se han muerto,
otras manifiestan ataques psicticos, o parlisis del miembro, o este se pudre, o ha

surgido cncer de prstata, o de hgado, o se parte la lengua, o explota un testculo y
muchas ms cosas, cuando usted toma esta pastilla."
De esta manera, la compaa se protege de las demandas. Si uno se atreve a

tragarse el Viagra, sabe que su vida corre en peligro y no puede aducir que no se le
advirti.
Pero esto tiene consecuencias no anticipadas. La magia de la pldora o el frmaco

se destruye con los avisos de las malas consecuencias. Si dependamos de creer
ciegamente en que nos curara, ahora no podemos hacerlo. La lista de males que nos
advierten es ms larga de la de los beneficios.
Nadie ha hecho una investigacin sobre el impacto de estas advertencias en la

efectividad de las medicinas. Cunto la han perdido en vista de los peligros a que nos
exponen?
Es muy probable que, gracias a los abogados, hemos perdido la fe ciega en los
frmacos. Ya no sabemos si nos curarn o nos matarn. Y cuando esto pasa, es que los
virus y las bacterias se fortalecen.
Lobotoma
En Nueva Orleans, en 1937, la joven Catherine Holly (Elizabeth Taylor) es internada

en un hospital psiquitrico gracias a su ta, Violet Venable (Katharine Hepburn). Violet
Venable es una adinerada viuda que ha perdido a su hijo, cuando ste estaba en
compaa de Catherine.
El hospital en el que trabaja el doctor Cukrowicz (Montgomery Clift),

neurocirujano cuya especialidad es la lobotoma, recibe una cuantiosa oferta de
Venable para realizar esa operacin en Catherine.
Esta oferta es aplaudida tanto por el doctor Hockstader, que sabe que necesita
dinero para mantener el hospital, como por la codiciosa madre de Catherine, Grace
Holly. El doctor Cukrowicz, que no cree necesaria la lobotoma, intenta ayudar a
Catherine para que expulse sus miedos.
Cukrowicz descubre que el primo de Catherine, hijo de Violet, Sebastian, muri

devorado por unos jvenes canbales en Espaa y que por eso ella tiene esos arranques
de locura. Catherine adems deja intuir las inclinaciones homosexuales de Sebastian.
Violet Venable, que defiende que su hijo muri de un ataque al corazn y su
intachable castidad, apuesta por la lobotoma para tapar la verdad.
El gran secreto es la homosexualidad y la explotacin de la belleza de Catherine.

En la playa Cabeza del Lobo, que podra ser una Jac espaola, Sebastan atrae a los
hombres mostrando a su prima en un corto y traslcido vestido de bao. De esta
manera, se nos insina, los excita para luego l mismo seducirlos con sus dlares.
Pero esta es la lectura tradicional. Hagamos otra.
Tennessee Williams, el autor de la obra, no est preocupado por la

homosexualidad. El gran secreto que Catherine y el doctor Hockstader quieren borrar
y callar es el turismo sexual.
La Espaa de Franco es la Costa Rica de hoy da. Los turistas ricos de Luisiana ya
no van a Europa para satisfacer sus deseos; ahora en menos de dos horas, estn en
esta mecca centroamericana del turismo sexual.
El boom del turismo sexual en Costa Rica ha sido comparado por muchos medios
con el de Tailandia en los aos de 1980. Mariela Jimnez escribe para la Prensa
Asociada que Costa Rica lucha contra su creciente reputacin como mecca sexual.
La misma agencia publica en otro artculo que el turismo en general es la industria
ms rentable del pas gracias a sus playas cristalinas, sus espectaculares volcanes y
por su reputacin de ser un oasis tranquilo y pacfico. Adems, en razn de que los
pases sudeste asiticos como Tailandia y las Filipinas han empezado a perseguir el
turismo sexual, Centroamrica se torn en la nueva alternativa.
Segn la agencia de noticias IPS, la prostitucin adulta es una industria sin control
en Costa Rica y sta explota las mujeres de toda Centroamrica, el Caribe y Europa.
En un artculo titulado Innocence for Sale: A Quarter of Costa Rica's Sex-tourists
comes from the US, (La venta de la inocencia: un cuarto de los turistas sexuales
proviene de Estados Unidos) el autor escribe que muchos nios costarricenses en
vista de la pobreza y el abuso- estn siendo forzados a ejercer la prostitucin.
Bruce Harris, director de la Casa Alianza le dijo a la ILP que este negocio crece y
cada da omos ms denuncias de mujeres que son atrapadas en la prostitucin. Costa
Rica, contina Harris, de la misma forma que lo fue Tailandia, es ahora la nueva
mecca del turismo sexual. Harris opina que la invasin de turistas sexuales est
liderada por hombres mayores de sesenta aos de los Estados Unidos que
viajan para tener relaciones con mujeres y hombres jvenes.
Los mismos monguers (as se llaman ellos) reconocen que a pesar de sus
esfuerzos de que el turismo sexual no se convierta en masivo, con el fin principal de
mantener los precios bajos, la realidad es que entre ms crece la poblacin de
residentes gringos en Costa Rica, ms se riega la voz. An en la baja temporada, nos
dice un monger, miro ms y ms turistas sexuales frecuentando nuestro paraso.
Los hoteles estn siempre llenos desde Enero a Marzo. Rmulus, otro turista sexual
se queja de que cada vez hay ms y ms americanos en este lugar. Se ha convertido
en el paraso de los monguers, lo que har que las mujeres empiecen a tratarnos
cada vez ms ordinariamente y que el sexo se torne mecnico y comercial y que nadie
pueda reducir el precio a menos de $100 por acto sexual.
Los servicios sexuales estn promovidos por hoteles, agencias de viaje, sitios Web,
agencias de compaa y hasta en las excursiones de pesca. En los hoteles de lujo de
playa, se ofrecen mujeres incluidas, ya sea una por noche o una sola por la temporada.
Un brochure lo hace explcito: No le gust la chica? Pues no se preocupe, se la
cambiamos inmediatamente!
Un turista sexual en Guanacaste nos cuenta sobre el servicio. La empresa que

contrat, le lleva a una mujer a su habitacin pero no tuve buena qumica con ella.
Llama inmediatamente al encargado y le dijo que la mujer no es tan caliente como
esperaba. Tres horas despus, la empresa le trae otra trabajadora del sexo.
En lugares como Quepos, las trabajadoras del sexo se especializan en americanos

jvenes que son poco asertivos y tmidos con las mujeres locales. Por su parte, las
americanas jvenes tambin compran amantes latinos para como nos dice una de
ellas-hacer algo excitante en el trpico.
Tanto ha avanzado este turismo que ya ni se trata de sexo. Los turistas, como
Sebastian, que en su pas, nadie vuelve a ver, vienen a buscar amor.
Simular es el arte de hacer verdad de una mentira. Sebastian y sus sucesores, nos
dejan sus dlares a cambio de que simulemos. Debemos auto engaarnos y decirnos
que vienen por nuestras bellezas naturales.
La prostitucin ha sido tan beneficiosa que ha metastizado: a la poltica, la prensa,

la banca, el ftbol y hasta los servicios pblicos, como los canbales de Espaa, se los
trag.
Cabeza del Lobo es ya medio pas.

La Voz
Pero cmo pudo ser tan estpido?
Desde Bill Clinton (Se recuerdan el "Yo no tuve relaciones sexuales con esa
mujer?) y pasando por los evangelistas, inclusive el ltimo caso de Justo Orozco, un
diputado, uno no deja de preguntrselo.
Si uno es una figura pblica y va a hacer algo contrario a lo que uno predica, pues
lo menos que puede hacer es hacerlo con inteligencia.
Si te van a dar sexo oral en la Casa Blanca, por ejemplo, uno debe llevar como
precaucin el pauelo de Hillary para cuando eyacule, no caiga ni una gota en el
vestido de la interna. En caso de ser un tele evangelista que hace millones de los
shows cristianos, no vayas a pagarle, para tener sexo, solo $100 al agente de
seguridad. Paga por lo menos $150 y as te evitars que te denuncie. Si vas a ir a un
motel y usas un tup, llama a una amiga travesti para que te preste un peluqun rubio
de bucles. As nadie te reconoce y no necesitas ponerte -ante los medios de
comunicacin, un trapo en la cara.
Si no haces nada de esto, eres un estpido presumido que crees que puedes hacer
lo que se antoja y que nadie se va a dar cuenta.
Pero esto no importa. Lo ms de sealar de este asunto es lo que usted y yo

podemos aprender. Ellos estn ya perdidos.
Y para que agarremos un volado, como se dice en estas lares, se los voy a
compartir: LA CULPABLE DE ESTA ESTUPIDEZ ES LA VOZ.
Esta voz es la que llevamos todos los das con nosotros mismos y la que nos dice
cosas negativas y que nos hace creer que es parte nuestra. PERO LA VOZ NO ES
NUESTRA, NO ES MS QUE UNA ENEMIGA QUE BUSCA DESTRUIRNOS.
S, estoy hablando de esa voz que confundimos con nuestro pensamiento interno y
con la que dialogamos cuando estamos solos. Hasta hace poco, nadie le prestaba
mucha atencin porque se consideraba una forma de dilogo interior. Pero no. La
VOZ no eres vos mismo conversando. Es algo mucho ms destructivo, pero busca que
no te des cuenta que ests, como se dice, durmiendo con el enemigo.
La VOZ es siempre negativa; es la que arruina nuestras vidas y la que nos dice que
los dems son culpables de nuestras miserias. Es la que nos hace perseguir a los
dems, a culpar a los gays y a los judos, a los negros o a los mexicanos, de nuestros
fracasos. El mismo Hitler era un caso de una persona voceada: LA VOZ le deba
repetir todos los das que la razn de que era un artista fracasado, era por culpa de los
judos.
Cuando cometemos estupideces que nos destruyen, es que estamos bajo

ATAQUES DE VOZ y cuando esta toma control de nuestras vidas, podemos decir que
estamos voceados, jodidos y acabados.
LA VOZ juega nicamente 6 juegos con nosotros: 1- No lo puedo aguantar

(cuando nos dice que cualquier tragedia es la ltima que podemos soportar) 2- El
mrtir (cuando nos hace creer que todo el mundo nos quiere fregar) 3- No sirves para
nada (cuando nos convence que somos intiles, feos y fracasados 4- No sirven para
nada (lo mismo anterior pero con nuestros semejantes; o sea, que estamos rodeados de
idiotas que no se dan cuenta de nada. Este es el juego preferido de Justo Orozco en
que culpa a los gays de montajes para disimular su fracaso de vida) 5- El juicio final
(cuando nos asusta con que el piloto de nuestro avin se parece al de las aerolneas
Malayas ) y 6- El monstruo (cuando nos asegura que la tos que tenemos es cncer de
pulmn inoperable).
Para m LA VOZ explica desde la violencia domstica, el crimen hasta el

genocidio, pasando por todos las "micro agresiones" que cometemos diariamente
contra nosotros mismos como el irnos a un motel con una desconocida. El poltico al
que le ofrecen plata por hacer un chorizo y que arriesga su carrera y su vida lo hace
porque est bajo el juego 4 de LA VOZ que le dice que coja la plata porque los dems
somos una partida de boludos que nunca descubriremos lo que hace. El evangelista
que se lleva a una mujer desempleada para abusar de ella est bajo el juego 3: l cree
que ella como toda mujer, lo nico que necesita es una buena cogida.
Sin embargo, qu diablos es LA VOZ?
Es para m algo ms complicado que el simple super ego de Freud o lo simblico o

real de Lacn. Y lo es porque LA VOZ no es parte de nosotros mismos. Ella es una
especie de virus: vive de nosotros y sin nosotros no vive, pero no es nosotros. Se hace
parte para que creamos que estamos teniendo dilogos internos, pero LA VOZ lo que
quiere es destruirnos. S amigos, esa vocecita te hace creer que es tuya como si vos te
hablaras en silencio, no es ms que una traidora.
Lo ms complicado del asunto es que como virus que es, ella aprende, desarrolla
inmunidad, complica las cosas al punto que para derrotarla, tenemos que jugar juegos
ms y ms complicados. Uno debe aprender a responderle, a desenmascararla, a negar
lo que nos dice, a prepararse para sus ataques. En fin, es como el VIH que nos
acompaa de por vida.
Ahora, un monstruo que vive por dentro? Un ciudadano ms que habita nuestra
cabeza y que se esconde para no pagar alquiler? Cmo es posible que ni Descartes, ni
Kant, ni Hegel, ni Foucault, ni Zizek, ni Deleuze, que estudian la ontologa del ser, no
hayan podido decirnos qu papel juega LA VOZ?
Zizek asegura que el ser es algo tan virtual que cuando tocamos el toc toc en
nuestra cabeza, no hay nadie que responda. Tal vez sea cierto pero tal vez el silencio
no es que la cabeza est vaca, sino que LA VOZ sabe que hay un iluso tocando la
puerta.
Los enemigos del ejercicio
Se ha usted preguntado cundo es que los mdicos acapararon el control de nuestros

cuerpos en la salud y en la enfermedad?
Veamos el caso del ejercicio. Existe ahora un consenso que es bueno para la salud
y la evidencia as lo confirma.
Los deportistas, sin embargo, han sido los que descubrieron el ejercicio y los que
lo promovieron, an a pesar de lo que los galenos recomendaban.
Herodico, un instructor de boxeo y de lucha libre del siglo V antes de Cristo,

escribi el primer tratado sobre la gimnasia teraputica en que catalog el ejercicio
como una forma de terapia. Para preservar la salud, deca Heroico, tenamos que
ejercitar el cuerpo y los doctores tenan la obligacin, no solo de curar, sino de
promover la medicina preventiva.
Aunque tuvo una buena recepcin con el pblico, no debe sorprendernos que los
galenos de la poca (suena familiar?) se le opusieron porque se inmiscua en su
territorio.
Con la cada del Imperio Romano y el ascenso del cristianismo que vea el cuerpo
como la cuna del pecado, el ejercicio y el cuidado del cuerpo pasaron a la periferia.
Desde mediados del siglo XIX, el movimiento en pro del ejercicio y las
competencias tom otra vez fuerza hasta culminar, durante los aos de 1920, en su
mximo apogeo y en la apertura de gimnasios en las principales ciudades del mundo,
inclusive en San Jos. No s si estar en lo correcto pero tengo la idea de que estos
primeros, en el campo de las mujeres, fueron establecidos por inmigrantes alemanas.
No solo ellas importaron los masajes sino que la gimnasia rtmica.
La participacin de las alemanas fue importante porque, en Europa, no solo los

hombres eran estimulados para estar en forma, sino a las mujeres a las que se les
advirti que los cuerpos firmes y musculares eran los ms atractivos. A finales del
siglo XIX, aparece la primera revista del fsico culturismo, Physical Culture. En 1899,
se publica en la portada, por vez primera, a una mujer con el encabezamiento que
dice: No puede haber belleza sin msculos. La flojera es un crimen.
Pero nuevamente, los doctores resintieron que otros se ocuparan de la salud del
cuerpo.
De acuerdo con sus creencias, el corazn era un rgano delicado con el que no se
poda jugar. Opinaron que las personas que hacan mucho ejercicio, hacan demandas
excesivas en este.
Empezaron, entonces, a identificar un sndrome en los deportistas al que llamaron

el corazn del atleta que, segn ellos, consista en un rgano musculoso con
palpitaciones irregulares.
Tanto se lo creyeron que ellos mismos solan, adems, or murmullos y sonidos

extraos cuando se bombea la sangre y hasta goteos en las vlvulas de sus pacientes
deportistas.
Los galenos empezaron a describir el corazn de los atletas como enfermo y

achacar al ejercicio el incremento de los ataques cardiacos. En 1910, el prestigioso
Boston Medical Journal public la primera advertencia que el ejercicio poda llevar al
ataque cardiaco. Los galenos empezaron a diagnosticar este mal en pacientes que
sufran todo tipo de enfermedades y a asustar a la gente con que el ejercicio los estaba
matando. A Irvin Fisher, en 1896, el famoso economista de Harvard, su mdico le dijo
que andar en bicicleta lo estaba llevando a la muerte. Cuando se inici la primera
Maratn de Boston, en 1897, el Journal de la American Medical Association, opino
que sta enfermar a los corredores. El pblico, influido por los galenos, les
gritaban a los corredores que si no paraban, moriran de un infarto.
La oposicin mdica al ejercicio caus, en parte, su declive durante la Depresin

y despus de la Segunda Guerra Mundial. Los gimnasios cerraron, las competencias
se desincentivaron y la gente se hizo ms sedentaria que nunca. Resulta irnico que
en Nueva York, el famoso gimnasio que estaba en el edificio Ansonia, cerr por
muchos aos. Cuando reabri, no era en realidad un gimnasio sino el sauna gay ms
grande de los Estados Unidos. Sin embargo, para aparentar, establecieron un pequeo
cuarto de pesas.
No sera hasta que los individuos ajenos a la medicina, en 1960, empezaran a

realizar sus propios estudios sobre el impacto del ejercicio en el sistema
cardiovascular y a demostrar que el sndrome del corazn de atleta era infundado, que
una nueva ola de entrenamiento fsico se impondra. Estos estudios demostraran lo
contrario: la gente mora por la falta de movimiento.
Se estim que entre un 9 y un 16 % de las muertes producidas en los pases

desarrollados, pueden ser atribuidas a un estilo de vida sedentario. El ejercicio fsico,
se descubri, es til para mantener la condicin fsica, y puede contribuir
positivamente al mantenimiento de un peso saludable, al desarrollo y mantenimiento
de la densidad sea, fuerza muscular y movilidad articular; promueve numerosos
procesos biolgicos (p. ej. metabolismo, sistema inmune) proporcionando un sistema
fisiolgico saludable, lo que reduce los riesgos quirrgicos; reduce los niveles de
cortisol causantes de numerosos problemas de salud tanto fsicos como mentales.
Y lo ms importante: fortalece al corazn. Tanto el trabajo aerbico como el

anaerbico aumentan la eficiencia mecnica del corazn mediante el aumento del
volumen cardaco (entrenamiento aerbico) o el espesor del miocardio (entrenamiento
de fuerza). Estos cambios son en general beneficiosos y saludables si se producen en
respuesta al ejercicio.
La retroalimentacin entre deportistas e investigadores dio como resultado el

renacer de los ejercicios aerbicos, que fueron puestos de moda por Cooper y Jane
Fonda, un deportista y una actriz de cine y de ah nacera una nueva era dorada de los
gimnasios.
Pero nada de esto vino de los supuestos expertos en el cuerpo humano. Los
mdicos empezaron a cambiar su posicin desfavorable cuando estos otros
profesionales los desautorizaron.
En los aos 60, con el auge de la contracultura en Estados Unidos y el movimiento

holstico, la gente empez a consultarse entre s y los profesores universitarios
empezaron a estudiar el verdadero impacto del ejercicio.
La gente, con respecto el ejercicio, suele, a veces, saber ms que los mdicos.
Autoritarismo mdico
Una de las culturas ms autoritarias es la de los mdicos.
Con solo entrar a un hospital, uno recibe un mensaje de que el rey est en casa (si
es que no llega tres horas tarde), que le toca esperar hasta que lo dejen ingresar en la
corte, que solo hable cuando le pregunten (usted es el acusado) y que cuando reciba el
veredicto (ledo primero en chino), haga caso y cllase la boca (y vyase lo ms
rpido posible que hay 300 clientes esperando y si si queda de ms, le descubren un
tumor inoperable).
Los mdicos, como hroes de guerra, tuvieron sus quince minutos de fama
durante los aos cincuenta cuando parecan estar cerca de conquistar todos los males,
como la viruela, el sarampin, el paludismo, la malaria, la tifoidea y la que tanto
estrago caus en nuestro pas, la polio.
Las instrucciones de nuestro doctor se seguan como si provinieran de la misma

Biblia. "Tmese esto y haga esto y si tiene algn problema, me llama"- nos deca el
galeno y casi nadie chistaba porque si ellos haban curado casi todo, qu tenamos
que decir nosotros, pobres ignorantes?
La actitud pasiva era promovida por ellos mismos.
En un estudio sobre las expectativas de los doctores, se encuentra que ellos

prefieren a los clientes que sean dciles y poco inquisitivos. Los mdicos no aprecian
que el paciente sea impaciente. Aquellos que no calzan con sus expectativas, son
rechazados y tratados con hostilidad.
Siminoff y Feeling hallaron que el onclogo es quien siempre inicia el dilogo y

que raras veces presta atencin al estado emocional del paciente. Hahn y otros
obtuvieron que de un 10 a un 20 por ciento de las relaciones con los clientes es
calificada como muy difcil. Un estudio de Seattle hall que los doctores encuentran
frustrante a los que acuden frecuentemente. A los mdicos, segn el estudio de
Watson, no les gusta que los clientes cuestionen sus diagnsticos.
Sin embargo, las enfermedades que empezaron a matarnos en la segunda mitad del
siglo XX no seran ms las de la pobreza e insalubridad, sino aquellas de reproduccin
desenfrenada: la proliferacin de clulas cancerosas, de grasa y de virus como el VIH
y el bola. Para estas, los mdicos ya no tendran cura, sino tratamientos paliativos y
los psiclogos empezaron a descubrir que el aspecto mental del paciente era tan
importante para la recuperacin como el diagnstico y el tratamiento mdico.
Pronto en los pases occidentales, los pacientes se dieron por enterados que la
pasividad y la sumisin ante el especialista podra ms bien matarlos.
En estudio tras estudio, se ha demostrado que la depresin est relacionada con el

cncer y que los pacientes que se deprimen y son pasivos ante su enfermedad, son los
que se mueren ms rpido. Uno de los factores para predecir la longevidad en el
cncer es el optimismo y el control del proceso de tratamiento. Esto mismo se ha
encontrado hasta en los pacientes de transplantes de corazn. Viven ms los que
menos caso le hacen a los mdicos.
No obstante estos cambios, en Costa Rica, como buenos hijos de una sociedad
patriarcal, nuestros mdicos y la institucin que los cobija, siguen tratndonos como
nios.
Por ejemplo, la campaa de prevencin contra el cncer est basada en varios

mensajes subliminales: el cncer es hereditario, cualquiera lo puede padecer, el
tratamiento es o descubrirlo a tiempo o recibir quimioterapia, hormonoterapia o
radiacin. Cientos de millones de colones se van en propaganda para que corramos
donde los mdicos para que nos descubran y nos eliminen los tumores.
Nuevamente, todo bajo el control de ellos.
El cncer est relacionado -de la misma manera que los padecimientos del
corazn- con la inercia, el sobrepeso, la polucin y la exposicin a qumicos nocivos,
a virus, a oncogenes, al exceso de carbohidratos y de grasas en la dieta, a la radiacin
y algo muy importante, a la depresin.
Algunos de estos males es posible reducirlos pero otros, como el envenenamiento

de nuestros ros y de nuestro aire, el uso de pesticidas, los plsticos y los pegamentos,
la comida chatarra, las hormonas en la carne, entre otros, todos productos de la
modernidad y que para evitarlos tendramos que cambiar radicalmente nuestra
economa, son polticamente peligrosos.
Entonces, la Caja (Seguro Social), nuestra madre protectora, solo gasta dinero en
los mensajes que culpan a nuestra biologa.
Desde 1990, las tasas de incidencia del cncer de mama se han incrementado en un
40 por ciento. Aunque los expertos dicen que esto se debe a la postergacin de la
maternidad (otra forma de culpar a la vctima), la realidad es que los cantones ms
afectados son los que estn ms poblados y llenos de industrias txicas. De acuerdo
con un estudio en 159 mujeres con cncer de mama, estas tienen 5 veces ms residuos
del pesticida en la sangre (Y este se mantiene por ms de 50 aos en la tierra). No hay
pesticidas libres de mltiples toxinas, ni uno que est exento de correlacionarse con el
cncer. En Blgica, en 12 investigaciones distintas se encontr un 13% de aumento en

el cncer de prstata en aquellos lugares donde se rociaban pesticidas.
Las plantas de produccin de plsticos no solo nos envenenan indirectamente con

sus productos (pensemos en que el agua "natural" embotellada en plstico es uno de
ellos y que tambin el papel con cloro, como en los vasos de cartn, en el papel
higinico y en los filtros para caf) sino que en el proceso mismo, especialmente el del
vinilo, lanza al aire y en el agua, los txicos como el plomo, la dixonina y otros
qumicos tratados con cloro, los peores agentes cancergenos que existen.
Pero nos van a decir los mdicos o tal vez ese gobierno de "izquierda" que para
curarnos debemos cerrar las plantas de exportacin de flores, de pia, de banano, de
caf y de todos las agro exportadores que usan pesticida?
Ni locos! La plata en prevencin se usar para hacernos sentir culpables.

Donaciones de rganos
Para donar rganos no hay que estar muerto y aunque suene extrao, para hacerlo hay
que estar vivo.
Por un lado, cuando se nos pide donar, se nos muestra una media verdad: una
persona viva y agradecida por haber recibido un rgano. No miraremos en la tele los
fracasos, los rechazos, las vidas afectadas por las drogas, las estadsticas comparadas
de mortandad entre seguir con la enfermedad y recibir un transplante (existe evidencia
que los transplantes solo extienden la vida de algunos de los pacientes muy graves,
pero no as de aquellos en estados intermedios).
Por qu los doctores prefieren hacer las intervenciones de transplante en los

menos graves y en aquellos que quizs podran vivir sin ellos?
Pues posiblemente para ofrecernos ms operaciones exitosas (estos reaccionan

mejor porque estn ms fuertes) y as continuar con la industria. Sin embargo, estos
transplantes no hacen diferencia en aos extra de vida. Finalmente, no omos de
quienes les fue mal con un transplante porque estn o demasiado enfermos para salir
en la tele o estn todos muertos.
La organizacin en pro de los transplantes en Estados Unidos nos dice medias

verdades an con las estadsticas.
Segn UNOS, en el ao 2004 hubo 2016 transplantes de corazn y la

supervivencia en dos aos era del 79%. El nico problema es que un rengln ms
adelante, ella misma reporta que de todos estos solo quedan 68 vivos. Si 68 es el 79%
de 2016 yo soy la madre Teresa. Y menos se dice cuntos transplantes han recibido
los que siguen vivos. Muchos de los grandes sobrevivientes de transplantes de hgado
lo han hecho porque han tenido ms de tres o cuatro de ellos.
Menos se nos dice que los muertos no son donantes, los rganos principales deben
estar, para que sirvan, frescos como una lechuga. La cruda realidad es que los
doctores tienen que matarnos. Para hacerlo, existen varios criterios con tal de
declararnos en la categora de "muertos en vida". Los principales son los de la muerte
cerebral o , ltimamente, la muerte cardaca.
En el primero, los galenos tienen que probar que el cerebro no volver jams a la
conciencia. En el segundo, no hay muerte cerebral pero los galenos estiman que la
persona no sobrevivir. Entonces, retiran los tratamientos como los respiradores y
esperan a que el corazn deje de latir.
Cuntos minutos deben pasar antes de decidir que uno est muerto del corazn?
No hay consenso, pero en Estados Unidos se recomiendan 5 minutos. Sin

embargo, en estudios de comprobacin se ha encontrado que en varios hospitales
norteamericanos la espera se ha reducido hasta 75 segundos, o sea demasiado
temprano para no tratar de revivir al paciente.
Cmo se establece la muerte cerebral?
Existen muchos exmenes para determinarlo, pero existen dudas acerca de su

confiabilidad. Muchos galenos creen que la muerte cerebral es una ficcin. No solo es
impredecible sino que vara en el espacio. En un pas uno puede estar muerto y en otro
no: cada uno tiene criterios distintos. En Inglaterra, con el fin de promover la
donacin, uno est muerto cuando su mdico lo decida. O sea, fin al debate. En
Estados Unidos, los requerimientos para estar muerto cerebralmente, son menores si
uno est en la crcel. Y en China, si uno est en la crcel, est ya muerto.
Otros sostienen que los mismos exmenes dan un empujn al ms all.
Esto es as porque los tratamientos de "preparacin" de un paciente aceleran la

muerte cerebral. Las drogas provocan hemorragias y otros daos. Adems, los
galenos no usan otras que podran salvarlos. Sabemos que algunas drogas pueden dar
"falsos" estados de muerte cerebral. Pero si el equipo est para hacer un transplante,
pues, debe escoger entre usar diferentes drogas: unas para revivir y otras para acelerar
la muerte. Entonces, quin y cmo se decide?
Algunos sostienen que si el corazn an late, el cerebro debe estar funcionando.

Cunto tiempo se necesita para que despus (de que el corazn deje de latir) y no
haya oxgeno en el cerebro, se de la muerte cerebral? Esto an no est claro.
Si mujeres embarazadas y con muerte cerebral pueden dar a luz, la mente an

funciona? Existen docenas de casos de personas que estaban cerebralmente muertas y
que sus parientes se opusieron a la donacin. Los "muertos cerebrales" se recuperaron
y estn vivos y coleando. No sabemos cuntos de los donantes en nuestro pas
pudieron haberse recuperado.
Muchos especialistas consideran que el examen ms confiable para determinar una

muerte cerebral es precisamente el que ms escasea en los hospitales: el tiempo.
Muchos galenos en el mundo se quejan de "presiones" de los equipos de transplantes
para declarar la muerte cerebral.
En vista de que sacar un rgano es un espectculo horrible (no lo voy a describir

para evitar pesadillas pero la gente que mira pelculas tiende a no donar sus rganos),
muchos hospitales recomiendan ahora lo que no hacan antes: usar anestesia. Pero si
el paciente est muerto, por qu los mdicos creen que la anestesia es necesaria?
Pues porque muchos con muerte cerebral -cuando se inicia la operacin- mueven
sus brazos en seal de querer agarrar el bistur o de estar rezando. Los hospitales que
rehusan usarla lo hacen porque los parientes del donante se sentiran incmodos al
saber que su familiar "ya muerto" necesita anestesia. Pero otros la usan para disminuir
el horror del equipo mdico ante los gestos "involuntarios". O sea, lo que menos ha
importado es que el donante no sienta dolor.
Otros hechos me hacen pensar: Cmo es que en Estados Unidos el donador de

rganos nmero uno es una persona de 24 aos y sin seguro mdico? O sea, en la que
menos inters existe para mantenerla viva.
Recientemente, la Caja sac una ordenanza que obliga a los mdicos a mirar a sus
pacientes en los ojos. En otras palabras, si una institucin como esta, media quebrada,
medio cruel y medio incapaz de que sus mdicos tengan empata, cmo es que vamos
a confiar en ella para que no tome en cuenta el factor costo en el transplante de
rganos?
Y supongamos que nuestros galenos son todos incorruptibles (jams haran

negocios como forzar las cosas para salvar a un amigo o a un desconocido que les
pague o an peor, vender rganos en el mercado negro), altruistas, objetivos y 100%
infalibles, no podra su inconsciente traicionarlos y querer ver una muerte
anticipada? O pensemos en su vanidad. No es ms atractivo salir en la prensa como
mdicos de transplantes (famosos y ricos) que ser ignorados y mal vistos por mandar
a demasiados pacientes a los respiradores?
Como postula Derrida, donar rganos es un indecidible: quien lo necesita tal vez
no lo necesite, quien lo dona, tal vez no est muerto y quin decide, tal vez no est
cuerdo.
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Captulo Four - Gnero 87

Presentacin: Cmo pensar distinto?

Mi objetivo es ayudar a los estudiantes que tienen que hacer trabajos

Una de las armas ms importantes hoy da para el mundo intelectual es la

Y despus de ensear y hacer investigacin por ms de 30 aos, creo que tengo

En mis cursos, tanto en las universidades latinoamericanas, africanas como en

Yo no puedo escribir sin usar mi humor porque es una forma de anticipar

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Jacobo Schifter, 2016

Ediciones Akal, S. A., 2016

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La historia de la ciencia con su enfoque gradual no trabaja como uno esperara. Lo

exacerbada. Para aquellos que buscaban una explicacin fcil de la expansin de la

Segn Wikipidia, una anamorfosis o anamorfismo es una deformacin reversible de

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Y hasta el mosquito trae, adems de dengue, zika y chikunguya, ideologa. Su

Guanacaste, Puntarenas y Limn) no hacemos caso y somos unos grandes cochinos.

La triste realidad es que aunque seamos buenos ciudadanos y hagamos nuestra

Uno de los grupos ms perseguidos y menos entendidos ha sido el de los adivinadores.

El especialista en su Nostradamus, Peter Lemesurier, en su libro Nostradamus,

Y lo ms parecido que encontramos a este gobierno es el de Rodrigo Carazo.

Simpatizante de las ideas progresistas y de izquierda, Carazo rompi con los