Teatro Griego TEMA VI

TEMA VI: SOFOCLES

VI.1. Vida y tiempo de Sfocles
VI.2. Obras
VI.3. Composicin y presentacin escnica
VI.3.1. El coro
VI.3.2. Los actores
VI.3.3. La escenografa
VI.3.4. Estructura
VI.3.5. La accin de las piezas
VI.4. Sfocles y la polis
VI.5. Hombres y dioses en Sfocles
VI.5.1. El tema del hombre
VI.5.2. El tema del dios
VI.5.3. Planteamiento tico religioso. La negacin del pavqei mavqo"
VI.6. Lengua y estilo
VI.7. Transmisin y pervivencia
ANTIGONA, EDIPO REY (comentario)

TEMA VI: Sfocles

VI.1. Vida y tiempo de Sfocles

Sfocles es mucho mas joven que Esquilo. Nace en el 496, poco antes de la 1 Guerra Mdica.,
en la que Esquilo luch contra los persas Pero fueron parcialmente contemporneos en la escena
atenienese y compitieron entre el 468 y 456 a C., pero las obras conservadas de Sfocles son todas
posteriores a Esquilo. Por ello, representan dos mundos diferentes: el de Esquilo es el posterior a las
guerras mdicas, incluidos los primeros aos de la democracia radical (Efialtes, 462 a C.). La produccin
de Sfocles procede la poca de Pericles (continuador de Efialtes) y del periodo de la guerra
peloponsica (431-404 a C.) y que fue realmente una guerra civil para los griegos. Signific el
desmoronamiento de las esperanzas de la democracia y de la propia Atenas. Tras la guerra en dos
frentes, contra los persas y contra los espartanos, librada por la democracia ateniense en los aos 50 y
contra la cual haba estado Esquilo, Pericles introduce una poltica de paz. Hizo la paz con Persia el ao
449 (paz de Calias) y concert el 446 una tregua de 30 aos con Esparta.
Tras el ostracismo de Tucdides, jefe del partido conservador, en el ao 443, Pericles se
convierte en el verdadero jefe del pueblo ateniense. Mantuvo y acentu el dominio de Atenas sobre las
islas y ciudades del Egeo y, al tiempo favoreci la mxima participacin del pueblo en las tareas
polticas (Asambleas, tribunales, magistraturas, etc.), le ayud econmicamente con los sueldos que por
ello reciba y los grandes programas de obras pblicas. Dentro de stas destaca la construccin del
Partenn, en la Acrpolis. Cre fiestas que elevaban el prestigio a Atenas y asent un clima de libertad
dentro de la cual vivan en amistad con l artistas, filsofos, arquitectos, etc., como Fidias, Anaxgoras,
Protgoras y Metn. Obras como Ayax o Antgona pertenecen al periodo de esplendor de Pericles.
Pero Pericles y su crculo representan una democracia liberal y racionalista, no antireligiosa ni
revolucionaria, pero s abierta a la idea de un progreso logrado por va racional e intelectual, superador
de viejas tradiciones; de una democracia que aspiraba a hacer compatible la libertad y el respeto a la ley,
el ocio cultivado y el valor militar, la igualdad del ciudadano y el brillo de los individuos destacados,
procedentes de la aristocracia. Sfocles colabora con ese rgimen, pero su visin es ms tradicional:
tiene miedo de los excesos de los individuos que se elevan demasiado y del Estado en general; cree en
los viejos principios religiosos ms que en la nueva sabidura racional; tiene profunda conciencia de la
debilidad del hombre, de la inferioridad de su sabidura. Tambin el Ayax y la Antgona desarrollan,
precisamente, estas lecciones ante el pueblo ateniense.
Con ello Sfocles no haca otra cosa que ser fiel a la crtica del ideal del hroe, iniciado por
Esquilo. Ayax cae en la locura e incurre en el ridculo de matar ovejas en vez de griegos; Creonte, en la
Antgona, cree que la autoridad del Estado, que exige el castigo del traidor Polinices, debe estar antes que
la obligacin religiosa de Antgona de enterrarlo como hermano suyo que es, y, de resultas de ello, ha de
pasar por las mayores desgracias. Sfocles ve confirmado sus temores por el estallido de la guerra del
Peloponeso, que enfrent a Atenas y sus aliados contra los espartanos y sus aliados. Pericles aspiraba

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simplemente a que Esparta reconociera el poder de Atenas y respetara la Liga, que se haba convertido
en un imperio al servicio de Atenas. El conservadurismo de Sfocles, no obstante, no deba ser
demasiado peligroso, si bien indudablemente incmodo, a juzgar por su representatividad pblica y no es
improbable que el habilsimo Pericles haya favorecido su eleccin como estratego y helenotamia
(tesorero de la Liga) con la intencin de neutralizarlo polticamente. Cuando Sfocles muere en el 406 ya
se ve venir la derrota de Atenas (404): la ciudad ha de disolver la Liga Martima, de entregar sus barcos y
dejar que sus murallas sean arrasadas. El sueo de Pericles de unir libertad y podero, paz y progreso, se
hunde. A este periodo, pese a todo el ms productivo de la cultura ateniense, pertenecen las cuatro obras
conservadas de entre ms de 120 que escribi.

VI.2. Obras de Sfocles

El Ayax nos presenta el destino de este hroe homrico, a quien sus aliados griegos han negado,
al morir Aquiles, sus armas, entregndoselas a Odiseo. Ayax escapa de noche de su tienda y se dedica a
vengarse, matando a los griegos del campamento; pero la diosa Atenea los salva; en realidad Ayax, en su
locura, mata slo las ovejas de sus rebaos. Vuelto a la razn, decide curar su deshonra con la muerte,
pese a los consejos del coro de marineros de sus barcos y de su cautiva Tecmesa. Oculta su
desesperacin, finge tranquilizarse, para salir de la tienda, finalmente, y suicidarse. El ms fuerte de los
hroes ha sido burlado dos veces, ha llorado de desesperacin, se ha suicidado. Y todava hay problema
para su entierro, que Agamenn no quiere conceder a su hermano Teucro, aunque Odiseo logra que sea
finalmente realizado.

Antgona era bien conocida. Creonte, rey de Tebas, ha logrado el gran xito de rechazar al
ejercito de los siete jefes y ahora niega la sepultura a su general Polinices, el traidor hijo de Edipo que
vino a atacar su patria junto con los extranjeros. Pero Antgona, hija tambin de Edipo, sobrina de
Creonte y prometida de su hijo Hemn, cumple la ceremonmia fnebre, pese a las denes del tirano. Este
estalla en ira, revela que no es tanto el servicio del pueblo como la afirmacin de s mismo lo que
importa. Nadie logra convencerle: ni Hemn, ni Antgona, ni el adivino Tiresias, ni el coro tebano.
Antgona es llevada a la muerte. Y cuando el tirano recapacita, ya es tarde: Antgona y Hemn han
muerto.
En esta obra es importante un famoso estsimo (v. 332-375) en el que se hace una alabanza al
progreso de la humanidad, pero un progreso que es moralmente neutro; su valoracin moral depende del
uso que el hombre haga de l: que puede ser, independientemente de la naturaleza del hecho,
encaminado al mal o al bien. Es rbitro de la eleccin, hacia el bien o el mal, y as el hombre se hace
responsable del valor ltimo de la civilizacin, que l mismo ha creado. La prueba de la valoracin moral
est en el uso que el hombre haga del progreso en funcin de la polis. En estas palabras vemos la voz de
un enemigo irreductible de las nuevas ideas, profundamente atado a una tica de cariz aristocrtico.
Sfocles ha intuido aqu los peligros de la nueva doctrina ilustrada, que corroyendo la fe en sus
principios ms sacrosantos, resurgiendo las ideologas ms radicales y sin prejuicios que minaran la base
de la estructura de la polis.
El verdadero significado tico y poltico de la obra se resume en los ltimos versos de este
estsimo: el que acta para el bien de la ciudad, atenindose a los principios decretados por los dioses
(Antgona), frente al que la lleva a la ruina sustituyendo aquellos principios por nomoi (leyes) puramente
humanas. El dilema "o la ciudad o la familia", la relacin entre los derechos del genos o los de la polis,
que Esquilo en Los Siete... haba resuelto a favor de la segunda, es, si no invertido, puesto a la par por
Sfocles. La polis s, pero una polis que respete las tradiciones sagradas de las que la familia es
guardiana y que encuentran su ms alta expresin en el culto a los muertos. El Estado de Creonte,
fundndose solamente en la razn, acaba por ignorar toda ley toda ley "no escrita" y a los mismos dioses:
las mximas del soberano son moralmente discutibles, pero absolutamente privadas de cualquier sancin
divina. Antgona es, pues, histricamente la denuncia y condenacin del primer estado laico del mundo,
el estado de Pericles.
Desde un anlisis ms poltico, a los espectadores no les poda pasar por alto que las vicisitudes
mticas de Antgona tenan aspectos estrechamente relacionados con la realidad de la Atenas
contempornea; y as, detrs de los vestidos de Creonte, entrevieron indudablemente al mismo Pericles.
Lo prueba el absurdo ttulo de "estratego" que Sfocles atribuye al tirano de Tebas (v. 8) y que no puede

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sino aludir al estratego por antonomasia que fue en aquellos aos Pericles. Por otro lado, se da una
concordancia entre los conceptos expuestos por Creonte en su discurso y aquellos que Tucdides pone en
boca de Pericles (II, 60); por no incidir que las ideas expuestas en el estsimo aludido antes acerca del
progreso humano, resulta una clara exposicin de las teoras de Anaxgoras, amigo personal de Pericles
y miembro de su crculo.
Edipo rey presenta otra vez el tema del rey triunfador y protector de su pueblo que, sin embargo,
se hunde en la mayor miseria. Edipo, un extranjero, ha logrado el trono de Tebas al descifrar el secreto
de la esfinge y se ha casado con la reina viuda, Yocasta. Pero estalla la peste y, de resultas de las
respuestas del orculo de Delfos, Edipo emprende una larga pesquisa para buscar al culpable de la
muerte de Layo, crimen castigado por el dios con la peste. Maldice al culpable, lo aparta de la
comunidad de los ciudadanos, lo destierra. Pero la pesquisa lo lleva por terrenos inesperados y paso a
paso se va llegando a una conclusin ineluctable: el asesino es l. Edipo es el hijo de Layo y Yocasta,
abandonado en el monte para evitar el orculo de que matara a su padre y se casara con su madre, y
salvado para su desgracia. El es el perseguidor y el perseguido, el castigador y el culpable, el mdico y el
enfermo: su "sabidura" de descrifrador de orculos no es nada ante la de los dioses, los intentos de evitar
estos orculos fracasan. Yocasta se suicida y Edipo, cuando el ltimo de todos, encuentra la verdad, se
arranca los ojos y se destierra.
La estructura de la obra arroja una unidad lineal perfecta. El personaje central, Edipo, es
mucho ms que eso: es la tragedia entera, pues de l parten todos los estmulos y todos llegan hasta l. Al
principio se nos presenta el hundimiento de la ciudad frente a la solidez de Edipo, lo que no deja de ser
una irona. La causa de la peste que asola Tebas radica, segn el orculo, en la existencia en suelo tebano
de un ser contaminador. Edipo, como caba esperar de su amor a la ciudad y su pasin por la bsqueda de
la verdad, concentra todas sus fuerzas en descubrir al culpable. Pero, a medida que avanza la accin,
Edipo va perdiendo su seguridad. l, antes cazador, lentamente se va convirtiendo en probable pieza,
vctima de sus propios dardos y cercada por la red de datos de un rompecabezas que empieza a cobrar
sentido. El contrastre entre realidad y apariencia es mayor: Edipo, que tiene vista fsica, es ciego a la
verdad sobre s mismo, y se saca los ojos cuando la aprende; Tiresias, el adivino, que es fsicamente ciego,
es quien primero lo ve. Casi todo lo que dicen los personajes tiene un contenido irnico para el pblico,
que sabe (o adivina) ms que ellos. Pero esta utilizacin de la irona no es sensacionalismo fcil; para
Sfocles la irona es un medio de comunicar profundas visiones de la naturaleza del hombre y de su
mundo.
Para la recta comprensin del ser de esta tragedia no vale de mucho la tesis de Freud que califica
esta obra de paradigma del complejo de Edipo, porque no asoma por parte alguna ningn sntoma de
atraccin sexual ni de la supuesta madre, Mrope, ni de Yocasta, sobre Edipo. Tampoco Edipo puede ser
tildado de necio ni de vil, frecuente causa de tragedias. Todo lo contrario. Es extremadamente noble y
prudente y bueno. Tampoco los crmenes cometidos por l sin saberlo le son imputables en grado tal que
sean merecedores del castigo que pesa sobre su persona, pues la falta de voluntariedad le exima de
responsabilidad legal, y, en cuanto a la mcula contrada pese a su ignorancia, cabe afirmar que no se
monta sobre ella el peso de los acontecimientos. El autor no pone nfasis alguno. Adems, es clara la
grandeza con que se alza Edipo al final de la obra, grandeza que emerge precisamente de haber sufrido
mucho sin razn. La aceptacin de la revelacin es el signo de la grandeza humana, que, a diferencia de
las personas normales no heroicas, el trmino medio de cualquier pblico, no evade, niega o busca ocultar
el delito (Yocasta, en cambio, oculta la verdad cuando la vislumbra).
El verdadero manantial del que fluye la fuerza dramtica de los acontecimientos radica en la lucha
desigual emprendida por Edipo, condenado de antemano al fracaso, contra su destino, fracaso que (una
irona ms) significa precisamente la victoria de Edipo. Pero sera anacrnico pensar en el destino como
un programa predestinado y detallado de la vida de cada hombre, una idea que no aparece hasta el periodo
helenstico. Sfocles trata la nocin de destino de una manera ms apropiada para la tragedia: en su obra
el destino es simplemente ser mortal y ser la persona que uno es. La libertar de actuar de un hombre est
en todo momento limitada por las circunstancias y el temperamento, que son una herencia del pasado;
sobre el futuro la nica cosa que sabe seguro es que morir: en cuanto al presente, est obligado a actuar
como si supiera todas las cosas que ignora.
Qu ocurre, entonces, con los dioses? Es lcito que los hombres, hombres como Edipo, tengan
que sufrir estas cosas? Para Sfocles, como para cualquier griego, los dioses son fuente de todo lo
existente en la vida, tanto el mal como el bien. Aunque se les rinda culto como se debe, los hombres no

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deben esperar bendiciones simples de ellos: es la condicin de los mortales experimentar dolor y felicidad:
lo nico seguro es la muerte. En ello consiste ser eusebs ("po", "creyente", "religioso"), es decir,
respetar las leyes divinas que son los cimientos de la sociedad humana (como Antgona). El cosmos puede
ser cruel pero no un sinsentido. Puede pensarse que Edipo rey muestra la obra de dioses maliciosos que
juegan con los sufrimientos de los hombres como entretenimiento. Pero no es as como lo ve Edipo
mismo, o el coro que contempla su padecer.
En las Traquinias o Mujeres de Traquis los personajes trgicos son Deyanira, la esposa de
Heracles, que esperaba la vuelta de su marido de regreso de sus hazaas y el propio Heracles. En la toma
de Ecalia, Heracles ha cautivado a Iola, la hija del rey, y ha sido cauitivado amorosamente por ella.
Deyanira, ms vieja, desespera de celos. Y quiere curar a Heracles con la tnica empapada de la sangre
del centauro Neso, muerto por Heracles cuando intent abusar de ella. Sera, segn las palabras del
centauro, remedio cuando el amor de Heracles se debilitara. Pero, al contrario, al ponerse la tnica,
Heracles arde, se quema vivo. A sus ruegos, es llevado a la pira, de la cual saldr convertido en dios.
El tema de Electra es el ya conocido de las Coforas de Esquilo. Solamente Sfocles vara la
trama. Nos hace ser el testigo de la vida en el palacio de Agamenn muerto. Enfrenta a las dos mujeres,
Electra y su madre Clitemestra, que se llenan de reproches. Enfrenta tambin a Electra, que quiere
vengar a su padre, y a su hermana Crisotemis, llena de debilidad femenina. La muerte de los culpables
tiene variaciones respecto a Esquilo. El pedagogo de Orestes cuenta a Clitemestra la supuesta muerte de
l en un accidente de los juegos Pticos; as ella descuida las precauciones y hace llamar a Egisto para
que se entere de la noticia. Luego llega Orestes, que trae la urna en que, supuestamente, se guardan sus
cenizas; y tiene lugar la emotiva escena del reconocimiento de los dos hermanos. Despus Orestes entra
en Palacio y da muerte a Clitemestra y cuando llega Egisto, le da muerte tambin.
Filoctetes es la tragedia de este hroe que, por causa de una herida empozoada que tiene en un
pie, fue abandonado en la isla de Lemnos por los griegos cuando se dirigan a sitiar Troya. Pero Troya no
cae y Odiseo ha de ir a buscar a Filoctetes, pues hay un orculo segn el cual slo con la ayuda del arco
de Filoctetes puede tomarse la ciudad. Para ello se hace acompaar de Neoptlemo, el joven hijo de
Aquiles muerto. Filoctetes, que vive lleno de miseria y resentimiento, acoge con cario al hijo de su
amigo, le deja el arco. Pero Neoptlemo no osa engaar, traicionar a Filoctetes: le cuenta toda la verdad.
Ha de intervenir Odiseo, que intenta llevarse a Filoctetes a la fuerza. En este momento interviene
Heracles, el antiguo dueo del arco: se aparece y ordena a Filoctetes seguir su destino, acompaado de
Odiseo. Slo as cede.
Finalmente, Edipo en Colono se refiere a la muerte de Edipo en el bosque de Colono, un lugar
sagrado de las Eumnides, cerca de Atenas. Ciego y miserable, llega errante, acompaado de sus hijas y
siente que se acerca la hora de su muerte. La tumba de Edipo ser una proteccin para la nacin que la
posea: de ah el enfrentamiento entre Teseo, el rey ateniense, y Creonte, el rey tebano. La victoria es de
Atenas; y Edipo muere entre prodigios.
Merece citarse al menos un drama satrico, Los perros rastreadores, que toca el tema de la
invencin de la lira por Hermes, el pequeo dios ladrn que rob las vacas de Apolo. Los "rastreadores
son el coro de stiros que descubren al culpable, el cual, para congraciarse con Apolo, le hace el don de
la lira.

VI.3. Composicin y presentacin escnica

VI.3.1. El coro
Con Sfocles comienza un nuevo estilo de teatro, dominado por la accin. Los coros son de
extensin ms reducida. Aun siendo importantes, porque acompaan a la accin del hroe con sus
plegarias, cantos de dolor o alegra, sus consejos y juicios desde puntos de vista religioso, no se pueden
comparar a los de Esquilo. Raramente intervienen en la accin: as, cuando el coro de marineros trata de
llevarse a Filoctetes o cuando el coro de atenienses se enfrenta primero a Edipo y luego a Creonte, en
Edipo en Colono.
Sfocles aumenta el nmero de coreutas o miembros del coro de doce a quince. A falta de datos
que lo justifiquen, una de las hiptesis ms difundidas es que el coro poda dividirse en dos semicoros de
siete y el corifeo poda intervenir ms libremente en el drama, integrndose mejor con los actores. Pese a
lo dicho antes, y en consonancia con Aristteles (Potica 1456 a 25-27), con Sfocles el coro deviene
como un verdadero actor. Es decir, respecto al protagonismo del coro esquleo, Sfocles redimension el

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papel del coro, coordinndolo al del protagonista. A juzgar por las tragedias conservadas, no se le asign
una funcin tpica (no es el "portavoz del poeta" o el "espectador ideal"), sino que tiene una implicacin
ms compleja: tiene una funcin consoladora en la Electra y en las Traquinias, asistencial y exhortatoria
en el Ayax, como cmplice del engao de Neoptlemo en el Filoctetes, acompaante solidario en el
Edipo rey, cercanos a mediar en la oposicin entre Antgona y Creonte en la Antgona.

VI.3.2. Los actores

Todo se centra en los personajes, ahora ms numerosos, puesto que el poeta dispone de tres
actores, que maneja con gran libertad, aunque en las ms antiguas este tercer actor tiene una funcin
escnica ms reducida: en la Antgona, la escena a tres entre Creonte, Antgona e Ismene es estructurada
en dilogos separados. En otros casos encontramos autnticas escenas tringulares. Puede realizar con
ellos escenas triangulares; puede hacer que un agn o enfrentamiento equivalga a un dilogo con el
mensajero, al hacer salir a la luz, al final, una noticia; o convertir una escena de mensajero, al contrario,
en agn. Por ejemplo, en el Edipo Rey, el enfrentamiento de Edipo y Creonte termina en la intervencin
conciliadora de Yocasta, que cuenta que ningn hijo de Layo puede matarle, puesto que el que tuvo de
ella fue abandonado en el monte: lo que es un estmulo para la pesquisa de Edipo. En la misma obra,
Tiresias, en vez de interpretar el orculo, discute y se irrita con Edipo (para dar, a travs de este rodeo,
una nueva informacin: que Edipo es el culpable de la peste). Escenas tradicionales y escenas innovadas
son manejadas por Sfocles con originalidad para crear una accin teatral compleja.
Particularmente notable es el uso del dilogo entre dos o tres personajes para caracterizarlos. En
la Antigona, Sfocles opone a la herona su hermana Ismene, que est dentro del borroso papel
convencional, hecho de modestia y sophrosyne, de la mujer ateniense. Lo mismo ocurre en la Electra,
con Electra y Crisotemis. Otras veces es el tipo humano del hroe o la herona el que es definido,
pincelada tras pincelada, a travs de una serie de dilogos, sobre todo de tipo agonal: as en el caso de
Edipo, Antigona, Creonte, Electra. Y hay un nuevo tipo humano, el del nuevo hombre que acta dentro
de una moralidad estricta y que es simbolizado por el Neoptlemo de Filoctetes: es el ideal sofcleo
Precisamente por la potenciacin de la individualidad del actor, en Sfocles adquiere un anueva
fuerza expresiva la resis o tirada de versos de un personaje. La resis, ya usada en Esquilo por los
mensajeros, se inserta ms vivamente en el drama con Sfocles, convirtindose en el modo ms
expresivo mediante el cual el hroe expresa su propia soledad (hasta cuatro resis consecutivas recita
Ayax).

VI.3.3. La escenografa
A Sfocles las fuentes antiguas le atribuyen la introduccin de la skenografa. es decir, de un
escenario y un trasfondo pintado. En lo dems, es bastante similar a Esquilo, con su particular
barroquismo escnico. Pero es fundamental sealar que esa escenografa no es externa al drama, sino
interna y subordinada a l, motivada por la propia estructura de la obra

VI.3.4. Estructura
El acentuado protagonismo del personaje central lleva a Sfocles a forzar el esquema estructural
tradicional, introduciendo una mayor libertad formal. As la Parodo o canto de entrada del coro presenta
mdulos formales diversos: coral y lrico en las Traquinias y Edipo rey, puramente coral con la parte
lrica precedida de anapestos recitativos en Ayax, con secuencias alternadas de canto y recitado en
Antgona, con un kommos lrico alternado entre el actor y el coro en la Electra.
Pero el ejemplo ms claro es el del "dstico": algunas tragedias (Ayax, Antgona, Traquinias)
presentan un brusco giro en la accin, como si se partieran en dos tragedias distintas. La valoracin
negativa que se ha hecho de este problema obedece a un punto de vista en el que se concentra todo sobre
el personaje central. Pero en Sfocles, aunque el protagonista domina, la perspectiva de la valoracin
tica es ms amplia.

VI.3.5. La accin de las piezas

La accin gana as en complejidad y dramatismo. En obras como Edipo Rey hay una tensin
creciente segn se presiente y acerca el desenlace. Pero Sfocles maneja tambin los efectos de
contraste: el coro del Edipo baila alborozado cuando cree entender que es hijo de una de las ninfas del

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monte; Deyanira cree haber encontrado la salvacin de Heracles, cuando ha encontrado su ruina; la
Antigona se abre con el canto de victoria de los tebanos, canto al que seguir una tragedia sombra.
A veces la accin se desarrolla linealmente, paso a paso, a veces mediante complejidades
diversas. En todo caso, Sfocles nos la presente como verosmil, como real. Un buen ejemplo puede ser
la Electra, en que el problema del poeta era el siguiente: cmo hacer verosmil que un desterrado, vuelto
a la patria, sea capaz de matar al rey y la reina en su bien guardado palacio; en qu fundar el
reconocimiento de los dos hermanos, que en las Coforos tiene lugar a partir del simple parecido de los
cabellos y las huellas del pie de ambos. Sfocles acude a recursos psicolgicos : la noticia del ayo
tranquiliza a la reina y la hace arder en deseos de que Egisto se entere del fin de sus terrores, permite que
Orestes entre sin ser molestado en el palacio; y el dolor de Electra al saber la supuesta muerte de Orestes
hace que este la reconozca como su hermana.
En las dems tragedias hay recursos parecidos. Ayax finge arrepentimiento para asi poder
escapar a la vigilancia del coro y marchar a suicidarse. Una indiscrecin del heraldo Licas hace que
Deyanira se entere del nuevo amor de Heracles y precipite la accin.

VI. 4 Sfocles y la polis

Sfocles no propone nuevos modelos de organizacin de la polis, sino que la acept con sus
instituciones vigentes. Temas de sus dramas fueron la dimensin humana individual y la trgica
laceracin de quien llega a encontrarse excluido de la seguridad de la polis. Falta en Sfocles una
ideologa explcitamente positiva de la polis. Los que se convierten en exponentes de los valores
comunitarios son personajes "polticamente sospechosos", por lo que su referencia a la polis est
demaggicamente orientada a asegurar su propio poder personal (Menelao en el Ayax, y, en cierto
sentido, Creonte en Antgona).
Aunque en poltica, como en religin, Sfocles fue conservador, equidistante del radicalismo
democrtico y de la tentacin absolutista. Desconfi de las tendencias progresistas de la cultura ateniense
de su tiempo, representadas sobretodo en la sofstica.. Esto no se contradice con el hecho de que en la
Antgona se refiera a la concepcin del progreso humano de Protgoras. Su fe en la polis fue la de un
intelectual slidamente integrado en la tradicin y en la clase social a la que perteneca (aristocracia)

VI.5. Hombres y dioses en Sfocles.

VI.5.1. El tema del hombre

Sfocles ha abandonado la triloga del tipo esquleo: cada tragedia es una unidad en s y,
consecuentemente, los problemas trgicos se centran en la vida del hroe , no se extienden a lo largo de
generaciones; o, si este punto de vista es aludido, lo es secundariamente. La innovacin fue consecuencia
directa de una problematizacin nueva, respecto a Esquilo, del mito, visto no ya en la perspectiva del
linage, de la familia (genos), que era la estructura fundamental de la sociedad arcaica, sino en la
dimensin individual del hroe. Dicho de otra manera: ms que conflictos de ideas y principios, las
tragedias de Sfocles nos presentan el dramatismo de la vida humana, vivido por hombres individuales.
Ms concretamente, es el tema de la grandeza y cada del hroe, que Esquilo haba ya desarrollado a
propsito de un Agamenn o un Eteocles, el que ahora se hace central.
Vase, por ejemplo, lo que sucede en Edipo rey. No se habla de una culpa de este hroe: mata a
su padre y se casa con su madre sin conocerlos. Tampoco est la tragedia en el hecho de que Edipo posee
los rasgos de carcter propios del hroe trgico: es violento, obstinado, orgulloso, no cede.
Lo importante en la obra es que Edipo es un hombre sabio y grande: ha logrado l solo lo que
ningn otro, descifrar el enigma de la esfinge; y conduce a Tebas, llegado a la mxima grandeza y gloria,
como un buen rey. Y, sin embargo, en su propio triunfo estaba escondida su cada: su ruina es total, la
liberacin de Tebas consiste en liberarse de l. No hay gloria, ni grandeza, ni sabidura humanas capaces
de asegurar el triunfo indefinido del hroe.
En esta experiencia religiosa de la grandeza y sabidura del dios, de la debilidad e ignorancia
humanas, lo que una y otra vez sale a la luz en Sfocles, antes que el tema esquleo de la justicia. Hay,
como decamos ms arriba, una desconfianza en el pensamiento racional, que se cree capaz de construir
un bello orden en la vida individual o en la del Estado. Hay religin ms que teologa ; y presentimiento

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de esa soledad en que va a quedar el hombre en una poca de crisis, en que se desploman los valores
colectivos de origen tradicional.
El tema del gran hroe cado es constante: se desarrolla a propsito de Ayax, Heracles, etc. Este
hroe es llorado y admirado al tiempo que criticado en su debilidad, en su ignorancia. Pero el hroe que
es el portador de la justicia, una Electra o una Antgona, no deja tambin de sufrir o morir. Ni siquiera
estos hroes o heronas son tranquilizantes, esta grandeza humana, llevada a los ltimos lmites, es
peligrosa, destructora, sometida incluso a crtica. Slo trabajosamente se abre paso un nuevo ideal de
moderacin y virtud, el representado por Neoptlemo.

VI.5.2. El tema del dios

Junto al tema del hombre est el tema del dios: poderoso, sabio, lleno de misterio. All donde
Deyanira o Tecmesa ven una esperanza de salvacin, el dios slo ve ruina. All donde Filoctetes cree
estar en posesin de la justicia, Heracles le hace ver que debe dominar su orgullo y marchar a Troya; un
traidor como Odiseo es quien tiene razn. Estas son las constantes paradojas.
Hay un paralelismo entre accin humana y accin divina. Edipo investiga y con ello no hace otra
cosa que descubrir aquello que, sin saberlo, ha hecho ya: lo que disponan los orculos. Orestes planea la
muerte de Clitemnestra, establece un plan de accin, pero en realidad no hace otra cosa que seguir las
rdenes de Apolo, que es quien venga a Agamenn.
Sfocles ve en el Estado ms bien un peligro y se interesa por el hombre. Como el de todos los
trgicos, el suyo es un ideal de moderacin, de limitacin, de templanza. Su excelencia est en su
percepcin ntima de los aspectos sombros de la naturaleza humana: la ruina inesperada, la
incapacidad de previsin, la conversacin de las mejores cualidades en fuente de desgracia. No se
rebela: esta forma de ser del hombre le duele, pero no vilipendia ni llora al cado, sino que intuye que
el dramatismo de la vida humana entra de algn modo dentro de una armona superior, sentida como
un orden religioso, querido por los dioses.

VI.5.3. Planteamiento tico religioso. La negacin del pavqei mavqo"

La interpretacin de Sfocles se funda en la relacin hombre/dios, que es central en su
dramaturgia, as como el tema de la fragilidad e inestabilidad de la condicin humana. Aun cuando se
realiza una condicin de felicidad, cae sobre el hombre la ruina. El dolor ya no produce, como en
Esquilo, sabia conciencia del lmite, el dolor no produce conocimiento. Sfocles se muestra escptico
sobre la posibilidad humana de conocimiento, no asigna al sufrimiento potencialidad didctica. Para l
la causa del mal no est en la desmesura, tanto individual como del linaje (culpa heredada). La
relacin entre culpa y responsabilidad cobra especial inters, pero no automtica como en Esquilo. En
Edipo en Colono Edipo declara haber padecido el parricidio y el incesto y no, en cambio, haberlo
cometido; aunque es culpable no es responsable, debido a su ignorancia.

VI.6. Lengua y estilo

Es de sealar la especial habilidad y gracia de que Sfocles hace gala en la narracin de
supuestos incidentes o accidentes, dotada de una exposicin grcil, fluida, aparentemente simple, lo
que confiere a la narracin un aire de autenticidad. Una caracterstica singular es la irona sofclea,
segn la cual un personaje es autor o vctima, consciente o inconsciente de un discurso con doble
sentido. Tambin nos referimos con esto a la irona o ambigedad semntica o gramatical con que el
poeta juega mediante la indeterminacin, imprecisin y falta de concrecin gramatical: uso de ciertas
formas verbales dotadas ya de por s de doble significado, sustantivos, presencia de un demostrativo
referido a un nombre o a otro, empleo de conjunciones con doble valor, condicional o completivo,
adjetivos verbales con doble funcin, activa o pasiva, juego con doble sentido de las pausas y elisiones
de vocales, que puede ser una u otra, con la consiguiente repercusin en el sentido. En definitiva se
trata de un mecanismo de la comunicacin teatral por el que el personaje afirma tener un nivel
conocimiento ms profundo que el que se le atribuye.
Por lo dems, del estilo ampuloso y esquleo del principio, su obra evolucion hasta un estilo
incisivo y artificioso, para acabar, al final en un estilo ajustado a la materia tratada y en consonancia
con los caracteres de sus personajes: de esta forma, una accin y contenido compleja y difcil (como el
incesto entre madre e hijo en Edipo rey) encuentra su correspondencia y correlato en una sintaxis de
iguales caractersticas, inusual y anmala. Si Esquilo slo usa vulgarismos y coloquialismos en boca

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Teatro Griego TEMA VI

de personajes humildes, Sfocles los utiliza con personajes de alto rango, pero en situacin de
particular tensin. Otro ejemplo de naturalismo estilstico es el abandono de las metforas, tan usual
en Esquilo para quien se constituyen en autnticos temas-gua. En compensacin el lenguaje de
Sfocles adquiri una energa y una profundidad, proporcional a la caracterizacin de los personajes.
VI.7. Transmisin y pervivencia
Como muestran sus victorias, Sfocles tuvo un xito muy temprano, obteniendo plena
admiracin por prate de Aristteles, quien en la Potica examina el gnero trgico sobre todo a partir
de su tragedia. Fue retomado por el teatro latino arcaico y por Sneca, quien ampli sobre todo el
elemento retrico y pattico. Esta admiracin por Sfocles explica que en el 1585 el Edipo rey fuera la
obra elegida para inaugurar el teatro olmpico de Venecia. Fue luego retomado, aunque sobre todo en
la versin de Sneca, por Tasso en el Trrismondo (1587), por Corneille (1657) y por Voltaire (1718),
que actualizaron la figura de Edipo. La fortuna moderna de Sfocles se inici con Lessing (1729-81),
que sobre la base de la Potica y de Sfocles defini la esencia del arte trgico, poniendo el Edipo rey
como arquetipo del teatro moderno. En el Laooconte (1766) defini el Filoctetes como una de las
onras maestras absolutas de la escena. Hlderlin (1770-1843) Tradujo el Edipo rey y Antgona (1804),
mientras que Schelling (1775-1854) elabor sobre el Edipo rey su concepto de lo trgico. En los
mismos aos Hegel (1770-1831) propona su interpretacin de la Antgona como conflicto insalvable
causado por el exceso de unilateralidad entre tica y poltica (Antgona/Creonte), lectura destinada a
influenciar profundamente la apreciacin moderna de la tragedia. Hugo von Hofmannsthal (1874-
1929) escribe la tragedia en tres actos Edipo y la Esfinge (1906), profundizando el tema del hado, y
public una interpretacin del Edipo rey (1908) y un ao ms tarde represent la Electra con msica
de Richard Strauss. El modelo fue Sfocles, pero tanto Hofmannsthal como Strauss aadieron una
extraordinaria carga de agresividad pasional al personaje, expandiendo el motivo de la alegra y de la
venganza. Entre los representantes musicales del s. XX tenemos un Edipo con msica de Leocanvallo
(1920), Edipo rey, con texto latino, de Stravinsky (1927) y Edipo de G. Enescu (1936). Con Freud
Edipo entra a formar parte de los grandes temas del psicoanlisis, abrindose a interpretaciones y
prospectivas nuevas.
ANTIGONA, EDIPO REY (Comentario)
Antecedentes mitolgicos
La leyenda de Tebas (Esquilo Los Siete contra Tebas, Sfocles Antgona, Edipo Rey, Edipo en Colono,
Eurpides Fenicias, Bacantes)

Libia Poseidn Hera Zeus Dione

Telefasa Agenor
Ares Afrodita

Clix Fnix Europa Cadmo Harmona

Equin gave Autnoe Polidoro Semele

Penteo Nicteo? Dioniso

Meneceo Labdaco

Layo
Eurdice Creonte Jocasta
Edipo

Hemn Antgona Ismene Eteocles Polinices

Analizaremos estas tragedias siguiendo su orden mtico. El origen de Tebas lo encontramos en Cadmo,
pero antes nos hemos de remontar algo atrs. o fue amada por Zeus, por lo que su esposa Hera, celosa, la

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Teatro Griego TEMA VI

convirti en vaca, constantemente picada por un tbano. En su huida lleg a Egipto, donde recuper su forma
humana y dio a luz a pafo, quien casado con una hija del ro Nilo, engendr a Libia. sta y el dios Posidn
engendraron a Belo y Agenor. De ste ltimo desciende Cadmo y su hermana Europa, junto con Fnix y Clix.
Europa fue raptada por un toro (Zeus) y su padre mand a sus hermanos a buscarla, sin ningn xito, aunque
cada uno fund un reino (Fenicia, Cilicia y Tebas). Cadmo se enfrent y mat a un dragn, que vigilaba la fuente
donde se emplazara Tebas, y de los dientes del dragn, por mandato de Atenea, nacieron, tras ser sembrados en
la tierra, unos guerreros, los primeros tebanos (llamados espartos = sembrados), representantes de las
principales familias tebanas. Tras ser purificado por la muerte del dragn, cas con Harmona, hija de Afrodita y
Hermes. Dicha boda fue una de las ms importantes, comparable a la de Tetis y Peleo, a la que acudieron todos
los dioses. De esta unin nacieron cuatro hijas: Semele, Ino, gave y Autnoe. gave se cas con el esparto
Equin y tuvo como hijo a Penteo.
Las Bacantes.- Semele fue madre del dios Dioniso en unin con Zeus, quien se le pareci en forma de rayo (por
estratagema de su celosa esposa Hera) y la fulmin, no sin antes sacar del vientre a Dioniso e introducrselo en el
muslo, de donde nacera con el tiempo. La sucesin de Cadmo es bastante confusa, pero lo cierto es que el trono
lo ocup su nieto Penteo. De su negativa a la introduccin de los ritos de Dioniso, primo suyo, nos da cuenta la
obra de Eurpides, as como de su desastroso fin a manos de su madre gave, poseida por el furor del dios,
convertida en bacante.
De Penteo desciende Creonte y Yocasta, de Polidoro desciende Lbdaco, padre de Layo. ste ltimo fue
desterradoen el palacio de Plope, donde conoci a Crisipo, joven hijo del rey, de quien se enamor y adems se
lo trajo cuando volvi a ocupar el trono de Tebas. Esa horrible accin, no reprendida por el pueblo tebano, fue la
causa de que la diose Hera, enojada, enviara a la Esfinge, que asol la ciudad, devorando a todo caminante que
no adivinaba un enigma.
Edipo Rey.- Layo cas con Yocasta. Segn un orculo, su hijolo matara y sera la ruina de su casa. Adems hay
que sumar la maldicin de Plope por el rapto de su hijo. Layo engendr a Edipo y, para evitar el orculo,
orden abandonar al hijo en el monte Citern. Unos pastores corintios lo recogieron y lo llevaron al palacio de
los reyes corintios, Plibo y Mrope, que no tenan hijos. Ya siendo joven, en una ria, alguien le ech en cara
ser hijo adoptivo, por lo que se march a Delfos a consultar el orculo, pero ste no contest a su pregunta, sino
que le vaticin que su destino era matar a su padre y casarse con su madre. En el camino de vuelta de Delfos se
encontr con el rey Layo. Un criado de Layo le indic que le cediera el paso, a lo que Edipo no obedeci, por lo
que mat el caballo de Edipo. ste se enfureci y acab matando al criado y al propio Layo. No queriendo
regresar a Corinto, por el orculo, tom el camino de Tebas y se enfrent a la Esfinge, resolviendo su enigma.
Por ello, los tebanos le ofrecieron el trono de Tebas y a Yocasta como esposa. La peste asolara despus la
ciudad, por no haber vengado el crimen de Layo. Edipo descubrir por fin la verdad y se desterrar
acompandole su hija Antgona.
Edipo en Colono.- Llegados a la ciudad de Colono, en el tica, Edipo, con sus dos hijas, Antgona e Ismene,
muri y un orculo vaticin que el lugar donde se encontrara su tumba gozara del favor de los dioses. Creonte,
rey de Tebas quiere raptar a Edipo por la fuerza, pero Teseo, rey de Atenas, se lo impedir
Sus dos hijos, Eteocles y Polinices, acordaron gobernar alternadamente. Pero, llegado el momento, Eteocles se
neg a ceder el trono a Polinices, quien abandon la ciudad, siendo acogido por Adrasto, rey de Argos. ste,
queriendo restablecer a Polinices en el trono, levant un ejrcito contra Tebas. La ciudad se salv porque el
adivino Tiresias vaticin que as sucedera si Meneceo, hijo de Creonte, ofreca la vida por la salvacin de la
patria. Aso ocurri, no sin antes acabar con la vida de los dos hermanos. Creonte asumi el mando, ordenando
dejar insepulto el cadver de Polinices. Antgona, que tras la muerte de Edipo haba vuelto a Tebas, ser la
encargada de esta misin.

ANTIGONA
Personajes y caracteres
Personajes Caracteres
Antgona Falso centro
Ismene 2 del Falso centro
Coro (ancianos tebanos) Coro
Creonte Hroe
Guardin Contrapunto
Hemn 2 del Falso centro
Tiresias Arquetipo
Mensajero 2 Mensajero
Euridice
Mensajero 2 Mensajero

actores

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 Teatro Griego TEMA VI

Es evidente que el 1 actor representara a Creonte

1 actor 2 actor 3 actor que est presente en la escena durante los cinco
Creonte Antgona Ismene episodios (mientras que Antgona est presente en el
Hemn Guardia prlogo y en el cuarto episodio). Este dato es una
Tiresias Mensajero 1 indicacin importante para asignar al papel de
Eurdice Mensajero 2 Creonte un adecuado reconocimiento: la Antgona es
la tragedia de Creonte
Trama
Accin Elementos
Ascenso Por su desacato, Antgona es El prlogo dialogado introduce la
condenada a muerte por el rey, a accin y el posterior enfrentamiento
pesar de las opiniones en contra. (Ant/Cre, Hem/Cre, Tir/Cre)
Culminacin Antgona se suicida (con Hemn) En el ltimo enfrentamiento tiene
lugar la inversin pero es tarde
Descenso El rey comprende su error El rey aprende por el dolor

Escenografa
La escena de Antgona no requiere un cambio de escena. A lo largo de la obra la escena, con al menos una
puerta, representa la fachada del palacio real de Tebas, en la cual se abre una sola puerta. Los dos eisodoi
conectan la orchesta, de una parte, con el campo de batalla, donde yace insepulto el cadver de Polinices, de la
otra, con campo abierto, donde se situara la cueva. No hay cambios de escena cuando el poeta cambia la
atencin del auditorio a sucesos acaecidos en la llanura, donde est el cadver de Polinices, o a la cueva, donde
est encerrada Antgona. Estos sucesos son informados por mensajeros. El recurso del mensajero hace
innecesario los cambios de escena. Lo mismo ocurre con el suicidio de Eurdice, aunque en este caso aparecera
el cuerpo de la reina en el enkyklema.
La casa asume un cierto carcter o oficialidad y autoridad (como en los Persas de Esquilo). Creonte sale
de la casa para anunciar a la ciudadana su edicto y delante de la casa defiende el propio poder. Pero en el xodo
el papel de la casa cambia radicalmente. Primero con la salida de Eurdice, quien, tras oir del mensajero la
noticia de la muerte de Antgona y Hemn, vuelve a entrar en ella, dejando presagiar el gesto desesperado que
posteriormente acometer. Despus con la entrada de Creonte que transporta en brazos en cadver de su hijo, y
al que se le aade el de Eurdice. Todo esto transforma el rea de la casa en un lugar privado, por el contrario de
la caracterizacin como espacio pblico que tuvo antes. Especialmente con la salida del cadver de la casa, sta
deja de ser espacio del poder para convertirse en sede luctuosa, en consonancia con la evolucin del
protagonista.

Estructura
Parte Coro Ac 1 Ac 2 Ac 3 Forma Contenido
PRLOGO Ant Ism Al amanecer del da siguiente a la muerte de los dos hijos de Edipo y de la retirada de
(1-99) los argivos, Antgona llama fuera del palacio a su hermana Ismene, le comunica la
proclama de Creonte prohibiendo enterrar el cadver de su hermano Polinices y le
anuncia su intencin de hacerlo a pcsar de ello, por si presta Ismene su colaboracin.
Esta no lo acepta e intenta disuadir a Antgona, quien llevar a cabo sola la accin. La
pareja Antgona Cristemis es bastante parecida a la de Electra Cristemis. Es de
destacar la opinin de Ismene sobre la relacin hombre-mujer (61-62). La palabra philos
aparece varias veces, tanto para referirse al "amigo" como al "pariente" (73)
PRODO C Est compuesto por dos estrofas y dos antstrofas. El Coro ignora con qu objeto ha sido
(100-161) convocado por Creonte al palacio. Ellos saludan al nuevo da y se regocijan por la
partida de los argivos, recordando la mala conducta de Polinices, que ha puesto a Tebas
en una situacin de gran peligro de la que ya han escapado. El "hombre que ha venido
de Argos" se refiere colectivamente al ejrcito argivo. La postura del coro con respecto
a los dos hermanos es clara.
EPISODIO 1 Cfeo Cre Sale Creonte, el nuevo rey de Tebas tras la muerte de Eteocles, de la puerta principal del
(162-222) palacio y plantea la filosofa que orienta sus acciones y su edicto, reconoce la lealtad
que los ancianos coreutas mostraron a sus predecesores, expresndoles su propia
concepcin de las obligaciones que tendr en su misin. De acuerdo con stas, anuncia
el edicto que ha mandado proclamar sobre los dos hermanos. El Coro lo acepta
sumisamente, pero no lo aprueba (211). La contraposicin con el pensamiento de
Antgona (182-188) es patente
(223-331 Cfeo Cre Gua Se presenta en escena un guardin anunciando que alguien ha cubierto de tierra el
cadver de Polinices. El carcter de este personaje resulta, valga la expresin, bastante
gracioso, de lenguaje y pensamiento popular. Creonte le despide, con amenaza de
muerte para todos si no descubren al autor.
ESTASIMO 1 C Consta de dos pares de estrofas. Es un canto al hombre, el ser ms admirable de la
(332-383) creacin, dueo del mar, de la tierra y de las dems criaturas. El ha descubierto todos
los recursos, excepto el de hacer frente a la muerte. Si observa las leyes divinas y
humanas ser feliz, y desgraciado, si las desprecia. La palabra "maravillosa" con que se
califica a la especie humana es en griego deinos que tiene tanbin el sentido de
"terrible". Esta alabanza a los logros de la civilizacin del hombre est inspirada por la
sofstica, con un claro sentimiento de optimismo en el desarrollo cultural del hombre
como resultado de sus habilidades. Es de notar que las imgenes que usa Creonte suelen

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 Teatro Griego TEMA VI

Parte Coro Ac 1 Ac 2 Ac 3 Forma Contenido

ser siempre vinculadas con las habilidades y la civilizacin en general (189, 293, 476,
569). En cambio las de Antgona y la resistencia al edicto de Creonte est representada
generalmente con imgenes conectadas con la naturaleza (423, 712, 825). Del 375 al
383 el Coro reconoce asombrado a Antgona.
EPISODIO 2 Cfeo Ant Cre Gua Antgona, es conducida ante Creonte. El coro se queda atnito al verla llegar apresada
(384-444) (380) y el propio guardin muestra que no le agrada lo que est haciendo (437)
(445-530 Cfeo Ant Cre Antgona reconoce haber realizado los hechos y los justifica. Defiende su desobediencia
al edicto (450). La contraposicin entre leyes divinas y humanas centra el debate.
Creonte la condena a muerte. La contraposicin hombre y mujer centra el debateEl
discurso trgico se centra en ese pensamiento jurdico que se encuentra en pleno
proceso de elaboracin en Atenas. Es ste uno de los ms claros ejemplos en la tragedia
de tensin entre ciudad y familia. El discurso trgico formula a menudo el sentimiento
ambivalente experimentado por una ciudad democrtica que rechaza a las familias
aristocrticas pero acepta que stas sigan proporcionndole lderes
(531-581) Cfeo Ant Cre Ism Dos esclavos traen (v. 531) tambin a Ismene, que quiere asociarse al hecho. Antgona
no se lo permite. Creonte ordena hacer a ambas prisioneras.
ESTASIMO 2 C Abarca dos pares de estrofas. el coro canta la desdicha de las dos hermanas. Es una re-
(582-630) flexi6n acerca del destino de los Labdcidas y del poder del destino, en general, en la
vida de los humanos. Estas hermanas eran la ultima esperanza de la familia y ahora
estn condenadas. No se puede reprimir el poder de Zeus. Anuncian la aparicin de
Hemn (626-630).
EPISODIO 3 Cfeo Cre Hem Hemn se presenta a interceder por Antgana Discuten acaloradamente. El punto central
(631-764) de Creonte es la obediencia al poder (666). Pero Hemn le restriega la soledad del
poder. l est ms cerca del pueblo y sabe la opinin de ste respecto al decreto que
condena a Antgona (692). Le aconseja no ser inflexible (707). De nuevo aparecen las
analogas naturalistas (el arbol 712), pero tambin las de la civilizacin (la nave, 717).
Finalmente le amenaza (751). Creonte decide ahora enterrarla viva, cuando antes (36) la
haba condenado a lapidacin. La razn se ver en 888. El joven abandona bruscamente
la escena
(765-780 Cfeo Cre Creonte ordena que Antgona sea encerrada viva en una cueva excavada en la roca. El
tema central coincide con el pensamiento que fundamenta la democracia (la obediencia
al que la ciudad designa). Pero la sumisin de la ciudadana a quien ha elegido por
votacin seala que Creonte bordea peligrosamente el comportamiento tirnico. Del
consejo de Atenea en las Eumnides ("Ni anarqua ni despotismo") respeta slo el
primer elemento. La leccin democrtica, impartida a travs del dilogo entre un hijo y
su padre, que es tambin el dilogo entre un ciudadano y el tirano que se niega a
escuchar voces distintas a la suya, es muy propia del hombre poltico que fue Sfocles.
Y tras ella puede verse una velada amonestacin a Pericles
ESTASIMO 3 C Est formado por una estrofa y una antstrota. Es un bellsimo canto al amor, que
(781-805) prepara bien el dilogo lrico que va a seguir entre Antgona y el Coro. Del 801 al 805,
el Coro compadece a la joven que se dirige a la muerte.
EPISODIO 4 Cfeo Ant La primera parte es un dilogo lrico o komms, compuesto por tres estrofas y tres
Kommos antistrofas seguidas de anapestos y un epodo. Antgona es sacada del palacio por dos
(806-882) esclavos para ser conducida a la tumba. Ella comenta su destino desgraciado con el
Coro, comparndose con Nobe y recordando las desgracias de su familia. Ella se
compara (831), pero el coro ve diferencias (832)El Coro trata de consolarla, pero le da a
entender que ella sola se ha perdido
(883-943 Cfeo Ant Cre Creonte aparece y ordena que, sin perder ms tiempo, sea cumplida su orden. . La
declaracin de Antgona en 905-912 ha confundido a muchos crticos, quienes lo han
considerado una interpolacin hecha despus de la muerte de Sfocles, frente a otros
que consideran plausible que est hablando de un hermano verdadero, ahora muerto, y
de un esposo y unos hijos que no existen an. El tema parece inspirado en el pasaje de
Herdoto (III-119) sobre la mujer de Intafrenes
ESTASIMO 4 C Se compone de dos estrofas y dos antstrofas. El Coro recuerda otras tres personas de
(944-987) sangre real que han sufrido un destino semejante al de Antgona con duro encierro:
Dnae, Licurgo y Cleopatra. Todos mostraron que ningn mortal puede hacer frente a su
destino, al menos con respecto a los dos primeros (944). Estos ejemplos pueden indicar
las dudas que el Coro tiene con respecto a Antgona: se ha alarmado por su
comportamiento desafiante, pero tambin se ha impresionado por su heroismo.
EPISODIO 5 Cfeo Cre Tir Entra Tiresias, conducido por un nio, y comunica las seales de la c61era divina (999),
(988-1114) as como su interpretacin (1023). Creonte le acusa de tener parte en un complot contra
l (1033). Ante los terribles vaticinios que, a continuacin, profiere el anciano adivino
(1065). El corifeo le previene sobre la imposibilidad de Tiresias para mentir (1091.
Finalmente Creonte, aterrado, ordena dar segultura al cadver de Polinices y liberar a la
muchacha. La leccin ha sido aprendida (1114)
ESTASIMO 5 C Consiste en un hiporquema, o canto de danza de alegre tono, que invoca la presencia
(1115-1154) sagrada del festivo dios protector de Tebas, Baco. Puede resultar inusitado la inclusin
de este baile vivaz. El tono optimista viene ocasionado por el cambio de opinin de
Creonte, aunque a la vez sirve para enfatizar el contraste por el horror tras la muerte de
Antgona y Hemn en la prxima escena
EXODO (1155- Cfeo M1 Se narra la muerte de Antgona y Hemn
1182)
(1183-1243) Cfeo Eur M1 Eurdice entra y se entera de las muertes
(1244-1257) Cfeo M1 El mensajero y el corifeo recelan de la actitud de la reina
(1258-1291) Cfeo Cre Con la aparicin de Creonte en escena, se inicia un dilogo lrico o kommos. Consta de
tres pares de estrofas. Creonte, arrepentido, se lamenta. El tema del aprendizaje a travs
del dolor, el tema fundamental de la tragedia aparece aqu (1271)
(1292-) Cfeo Cre M2 En ese momento el mensajero le comunica la muerte de su mujer, e incluso da las
razones (1301)

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