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PUTAS INIMIGAS DOS SORRISOS

uma soluo sair para coletar orgasmos para poder compensar todos esses anos de
frustrao e culpa? (...) As relaes sexuais no mundo de hoje (e talvez tambm no passado) so opressivas.
O fato de que teu amante te provenha um orgasmo muda apenas uma pequena poro dessa opresso...nosso
prprio desfrute embeleza nosso atrativo. Somos lascivas. Usamos saia e transparncias. Somos sexy. Somos livres.
Corremos e pulamos de cama em cama quando queremos. Esta a autoimagem que ns construmos atravs dos meios
publicitrios. Esta nossa realizao. E deixa muita ganncia. Nos coloca em nosso lugar sentindo-nos afortunadas
por ter esse lugar: a liberdade de consumir, consumir, consumir at que ns engulamos o mundo. Nos faz ver como livres
e ativas (ativamente. livremente, solicitamos sexo dos homens) [...] A presuno inarticulada atrs desse mal mal entendido
que as mulheres so puramente seres sexuais, corpos e sensualidade, mquinas de sexo. Da que nossa liberdade somente
signifique liberdade sexual.
Dana Densmore, La independencia de la revolucon sexual

Emma Goldman costumava dizer que a diferena entre uma trabalhadora sexual e uma
mulher casada, era que a primeira vendia seu corpo por hora, enquanto que a ltima, o vendia de
uma vez e para sempre, e a um mesmo e nico preo a um s homem. At mais ou menos os anos
50 ou 60, as coisas estiveram evidentes com respeito a que lugar ocupar em torno da assim
chamada "emancipao sexual".

No entanto, o htero-capitalismo do terceiro regime farmacopornogrfico, seguindo Preciado


que segue a Monique Witting, chegou no estgio em que os aparatos de captura se tornaram
menos coercitivos, mais sutis, mais intrincados, mais sofisticadamente difceis de revelar. Agora o
novo truque do htero-capitalismo tardio a "liberdade sexual". Seus agentes, as mulheres
liberadas.

Como opor-se a to louvvel frase sem ficar do lado da Opus Dei? A questo exige talento e
destreza e deve ser encarada, especialmente por aquelas que foram, assim como esse corpo que
escreve, biopoliticamente atribudas a violncia chamada "mulher". Porque como j afirmava o
velho professor Foucault, dizer Sim ao sexo, no dizer NO ao poder.

Antigamente era evidente que aquele biomacho que, detendo os privilgios de sua categoria
sexo-poltica (que redundam paradoxalmente s custas de certas potncias corporais que jamais
explorar, esta claro, posto que reafirmam sua escravido ao regime htero sexista) devia pagar um
preo, nico valor possvel dentro da lgica do capital, para gozar de -colocar em prtica- esses
privilgios, seja mediante a manuteno de uma querida ou ento fazendo cargo de uma famlia
com esposa e tudo, e de seu suposto bem estar econmico. Hoje, graas ao aparato de captura
chamado "emancipao sexual", esta situao foi liberada e flexibilizada pelo contrato de trabalho
de 3 meses, ou pela mo de obra escrava da oficina textil do trfico de pessoas. Mas de uma
maneira mais efetiva, isso foi alcanado pela construo do desejo de "ser livre sexualmente".
Isentos da obrigao de prover sustento, apoio econmico e social, isentos de criar afinidade,
vnculos de parentescos, livres de qualquer responsabilidade ou obrigao, qualquer sujeito
biopoliticamente atribudo ao privilgio de gnero macho vai atingir com maior ou menor manha
uma menina liberada, ou seja, beneficiar-se com a pea chave para o funcionamento do htero-
capitalismo. Esta jovem mulher acredita e afirma que livre (e o escolhe e deseja), que escolhe com
quem se deita e com quem fode. Podemos encontra-l em orgias de toda espcie, principalmente
naquelas que reafirmam o mais htero da norma social falocntrica, ser nossa melhor amiga, que
sempre pronta estar para chupar pau em um banheiro de show, que esta somente na busca de
mais penetrao, de mostrar-se na frente de todos, ser nossa amante ocasional ou permanente por
nada ou pouco em troca, especialmente nada de maneira estvel e sonante at que o homem
encontre uma namorada a qual ele chamar de companheira e que ser infinitamente menos leve
de cascos que a anterior. Ela no cobrar por seus servios, e sim com gratuidade (graas a certa
aproximao mal interpretada filolibertria) dar todo tipo de prazeres aos distintos homens com
os quais ela se doar totalmente, sem mais. Seus assim chamados "amigos", com os que no no
construir nenhuma forma-de-vida, faro uso e abuso de seus dotes e dons.

Nenhum ponto de subjetivao nem para si mesma nem para eles se modificar: nenhuma
ideia de comunidade, apoio, proteo afetiva, lao, rede de conteno e apoio mtuo, amizade
poltica, nenhum uso reflexivo dos prazeres ser construdo dentro dessas prticas sexo-polticas do
desejo hegemnico e dominante; inclusive se alguma que outra prtica sexual no heteronormativa
se desdobre e se coloque em jogo. Mas ainda, o ponto epistemolgico que a nivela e motiva a esta
mulher sem dvida a liberao de um sujeito mulher, ideal mximo regulador do mito da
Ilustrao e de seu sistema econmico predominante, o htero-capitalismo, que inclusive quando
outras prticas sexuais se expressam (como a penetrao anal do biomacho, para citar um s caso
apenas) estas, no modificam de maneira radical a subjetividade do macho em questo, uma vez
que nenhuma prtica sexual de nenhuma ndole tem o poder em si mesma de modificar nada
(ainda que seja condio sine qua non de tal mutao da subjetividade heteronormativa).

Estas "putas" competem no mercado de trabalho de uma maneira desleal: sua carne o
dumping da economia global do htero-capitalismo tardio, contra as quais resistimos colocando
preo nas partes de nossa anatomia que o regime farmacopornogrfico se encarregou em atribuir a
uma categoria especfica, de territorializar e segmentarizar com a potncia de um bisturi. Alm
disso, elas no encorajam mediante suas prticas a construo de novas formas-de-vida polticas
entre "xs anormais"; me refiro a construo de afectaes e afinidades e manadas e amizades polticas
com outros corpos biopoliticamente atribudos a violncia de gnero chamada mulher, mas
tambm com outras potencias corporais aliadas, tais como o leque da incorreo antamo-poltica
a normalizar lato sensu.
Ns, outras, horda desejante, feminizadas, controladas, atribudas, subjetivadas, ns, as outras
putas, as no liberadas, colocamos preo, ou seja, cobramos, sabemos do valor de nossa carne no
mercado, e grtis no oferecemos nada alm das nossas afinidades sexo-polticas. Da a urgncia de
repensar o liberalismo da liberao sexual outra vez como conceito inimigo da dissidncia sexual.
Emancipar-se da emancipao, no ser pela via da generosidade sexual com ningum que no
fora possvel um devir afin-mutante-manada lobx-corpo-desejante-minoria. Contrrio a isso,
estaremos no mundo como amiga infinita do sorriso dos homens, sempre disposta a fazer um
boquete a algum garoto amigo, porque eu gosto - dir esse eu/alma fraca que Nietzsche esculpia
com o nome de sujeito que nossa pior inimiga internalizada, feita de carne, nosso
microfascismo pessoal.

Devir outra, como j foi dito ad nausean. Esta vez, outra vez de novo, fazer. Devir por fora
das categorias mulher at as potncias de manada onde a enunciao coletiva no reterritorialize o
htero-capitalismo nem sofistique -graas a nossa cumplicidade- os aparatos de captura de nosso
gnero (e de tantos outros), para fugir, juntas, pelo rio da potncia infinita. Como fazer? Por agora,
desistir, deixar-se cair, dizer No, Opt out, I prefer not to. E desconfiar agora e sempre de qualquer
desejo expressado por um Eu individual detrimento de um suposto prazer pessoal.

Por agora, isso.

Captulo do livro Foucault para Encapuchadas, Buenos Aires. Escrito por Manada de Lobxs - Traduo: POX, Porto
Alegre, 2017

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