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Habeas corpus*

Jacques-Alain Miller

Hace dos aos, en Pars, hice girar nuestra brjula, la brjula de la

Asociacin Mundial de Psicoanlisis, para que sealara en direccin a la ltima
enseanza de Lacan. Esto es lo que ha orientado nuestro X Congreso. Lo que
me inspir el ttulo para este congreso es la frase con la que se termina uno de
los captulos del Seminario XX: Lo real [] es el misterio del cuerpo hablante,
es el misterio del inconsciente 1 . En consecuencia, suger como tema El
inconsciente y el cuerpo hablante.

Pero creo que podemos constatar que el esplendor del cuerpo ha

predominado sobre el tema del inconsciente. La novedad, lo que ha aparecido
como tal para nosotros, ha sido tratar del cuerpo hablante. Si no me equivoco la
presencia del trmino inconsciente ha quedado completamente en segundo
plano en este congreso. Yo dira que est bien que haya sido as porque nos ha
hecho entrar con entusiasmo en la cuestin. Es tambin lo que me da ocasin de
presentar algunas puntuaciones para esclarecer la naturaleza de la ltima
enseanza de Lacan, su lugar en la trayectoria de conjunto y el uso que hoy
podemos hacer de ella. Me detengo entonces antes de proponer un nuevo ttulo
para Barcelona, no hay tomada todava ninguna decisin a este respecto.

Lo lgico puro

Intervine hace tiempo en un coloquio que trataba de las relaciones entre

Lacan y las matemticas, en el que participaban psicoanalistas y matemticos.
Haba titulado mi contribucin Un sueo de Lacan2. Qu sueo? Trataba

* Intervencin pronunciada por J.-A. Miller en la clausura del X congreso de la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis, El cuerpo hablante. Sobre el inconsciente en el siglo XXI, Ro de
Janeiro, 25-28 de abril de 2016. En esta secuencia titulada De Ro a Barcelona intervinieron
tambin Miquel Bassols y Guy Briole.
Versin establecida por Guy Briole, Herv Damase, Pascale Fari et ve Miller-Rose. Texto no
revisado por el autor y publicado con su amable autorizacin.
1
Lacan J., El Seminario, libro 20, An, Paids, Buenos Aires, 1981, p. 158.
2
Cf. Miller J.-A., Un rve de Lacan, en Le rel en mathmatiques : psychanalyse et mathmatiques,
actas del coloquio de Cerisy del 3 al 10 de septiembre de 1999, obra colectiva/dir. Pierre Cartier
et Nathalie Charraud, Agalma/Seuil, coleccin Champ freudien, 1966.

como un sueo el deseo de Lacan de asociar el psicoanlisis no solamente a la

lingstica estructural sino tambin a las matemticas, especialmente a la lgica
matemtica. Este sueo, era slo el de Lacan? No. Toda una generacin, la
generacin estructuralista, profesores y alumnos, crey en el mismo sueo.
Recuerden por ejemplo las esperanzas que alguien como Roland Barthes
deposit en la semiologa estructuralista.

Para centrar las cosas voy a dar una frmula que resume lo que fue el
sueo de Lacan. Esta frmula pas desapercibida porque no figura ms que en
un texto situado al dorso de los Escritos. En este texto, el ltimo que Lacan
escribi para la edicin de su libro, hay una frase que indica que crea haber
demostrado que el inconsciente procede de lo lgico puro3. Aqu hay que
prestar atencin a la traduccin, que quiz se facilita si decimos que el
inconsciente, en el mejor de los casos, no est constituido ms que por
elementos de pura lgica. El adjetivo pura est all para subrayar que segn
Lacan, el Lacan de los Escritos, el inconsciente es nicamente asunto de lgica.
Esta lgica al final del volumen llega a dominar a la lingstica. Lo lgico puro
es lo que explica que se hable del sujeto del inconsciente y no de el hombre.

tica

El sujeto del inconsciente el sujeto del que habla Lacan, especialmente el

que inscribe con una $ hablando en sentido estricto no tiene cuerpo. Porque el
cuerpo no depende de lo lgico puro. El sujeto tiene una dimensin
ontolgica, lo que significa que no es un siendo (ens), no tiene manifestaciones
fsicas determinadas. No pertenece a la dimensin de la ntica. No puedo
retomar esta distincin, esencial en filosofa, de la ontologa y de la ntica que
aqu solamente evoco4. El sujeto tiene una dimensin ontolgica precisamente
porque no tiene manifestaciones fsicas, cuando una entidad tiene una
manifestacin fsica pertenece al dominio de la ntica y no de la ontologa. Por
otra parte, es porque el sujeto del inconsciente tiene una dimensin ontolgica

3
Lacan, J., contraportada de los Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 1975.
4
Cf. especialmente Miller J.-A. Lorientation lacanienne. Ltre et lUn, enseanza
pronunciada en el marco del Departamento de psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII,
2011, indito.

por lo que se puede introducir aqu la temtica de la creencia, como nos ha

mostrado la secuencia de presentaciones de Graciela Brodsky y Jorge Forbes5.

Recordemos que desde el Seminario XI, dedicado a los cuatro conceptos

fundamentales del psicoanlisis, Lacan planteaba que la realidad del
inconsciente es tica . Es decir, subrayaba que la realidad del inconsciente 6

depende de un deber ser. La realidad del inconsciente no se puede constatar

como la de una manifestacin fsica. Esta dimensin tica nosotros la
constatamos cada vez que comienza un anlisis cuando, en aquel que viene a
pedirlo, tratamos de evaluar si la voluntad de no ser indiferente al fenmeno
freudiano est lo bastante presente. Se puede decir No hay nada que hacer
no hay nada que esperar de contar los sueos ni de intentar darles un sentido,
esto es completamente legtimo. Es preciso que haya, en el origen, un sujeto que
al contrario decida no ser indiferente al fenmeno freudiano.

Considero que la frmula de alguna manera conclusiva de los Escritos,

el inconsciente procede de lo lgico puro, gobierna la trayectoria de Lacan
hasta su ltima enseanza. All se opera una cesura. No digo una ruptura,
porque las transformaciones conceptuales de Lacan cuando mueve sus
aparejos, cuando aade elementos son siempre alisadas, se vuelven lisas, como
deformaciones topolgicas, en continuo.

Cuerpo hablante

La ltima enseanza empieza cuando esta frmula que pareca

constitutiva del lacanismo, el inconsciente procede de lo lgico puro, queda
negada, renunciada, abjurada. Queda reemplazada por otra que no est dicha
explcitamente pero que puedo hacer aparecer: el inconsciente procede del cuerpo
hablante.

Lacan dota al sujeto del inconsciente de un cuerpo, razn por la cual ya

no se trata ms del sujeto del inconsciente. Lacan lo llama simplemente el

5
Estas dos ponencias fueron pronunciadas en una mesa que tena por ttulo Hacerse incauto
de un real: Qu quiere decir creer en el sinthoma?
6
Cf. Lacan J., El Seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos
Aires, Paids, 1964, especialmente p. 39-42.

hombre7. Tambin Spinoza, por ejemplo, lo llama de este modo8. Es esencial

captar en primer lugar que el hombre, a diferencia del sujeto, tiene un cuerpo.
En segundo lugar este cuerpo es hablante, lo que figura en el ttulo de este
congreso. En tercer lugar, no es el cuerpo quien habla. El cuerpo no habla por
iniciativa propia, es siempre el hombre quien habla con su cuerpo9. Con es una
preposicin que le gustaba a Lacan y a la que da su sentido preciso: la
instrumentacin. El hombre se sirve del cuerpo para hablar. La frmula del
cuerpo hablante no est hecha entonces para abrir la puerta a la palabra del
cuerpo. Abre la puerta al hombre en tanto se sirve del cuerpo para hablar. Y, en
efecto, Lacan no inclua esta dimensin en el inconsciente tal como figura en los
Escritos.

Por otra parte, hay un topos lacaniano, una referencia frecuente de Lacan
a un pasaje de Aristteles. En su De Anima Aristteles subraya y Lacan lo 10

apruebaque no es el alma quien piensa, sino que es el hombre quien piensa

con su alma11. Del mismo modo el hombre habla con su cuerpo. El cuerpo es su
instrumento para hablar.

Inconsciente y pulsin

La palabra pasa por el cuerpo y, de retorno, afecta al cuerpo que es su

emisor. De qu manera, bajo qu forma, la palabra afecta a este cuerpo que es
su emisor? Lo afecta bajo la forma de fenmenos de resonancias y de ecos. La
resonancia, el eco de la palabra en el cuerpo12, son lo real el mismo real de lo
que Freud llam inconsciente y pulsin. En este sentido, el inconsciente y el
cuerpo hablante son un nico y mismo real. Volver a decirlo para que esta
puntuacin esencial no se nos escape. Hay una equivalencia entre inconsciente
y pulsin, por todo lo cual estos dos trminos tienen un origen comn que es el
efecto de la palabra en el cuerpo, los afectos somticos de la lengua, de lalengua.

7
Cf. Lacan J., El Seminario, libro 20, An, op. cit. Cf. Tambin Lacan J., Joyce el Sntoma [Otros
escritos, Buenos Aires, Paids, 2012, p. 591 y siguientes] donde Lacan emplea la escritura
LOM.
8
Cf. Spinoza B., tica demostrada segn el orden geomtrico, Mxico, FCE, 2005. Cf. Tambin el
comentario de J.-A. Miller en Piezas sueltas, Buenos Aires, Paids, 2013, p. 42-43.
9
Cf. Lacan J., El Seminario, libro 20, An, op. cit., p. 144: Hablo con mi cuerpo, y sin saber.
10
Cf. Aristteles, Acerca del alma, Gredos, 2014, ES.
11
Cf. Lacan J., El Seminario, libro 20, An, op. cit., p. 134: el hombre piensa con instrumento su
alma. Cf. tambin Lacan J., Joyce el Sntoma, op. cit., p. 592.
12
Lacan J., El seminario, libro 23, El sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006, p. 18: las pulsiones son
el eco en el cuerpo del hecho que hay un decir.

El inconsciente del que se trata desde entonces no es un inconsciente de

pura lgica sino, si se puede decir as, un inconsciente de puro goce. Para
designar este nuevo inconsciente, Lacan ha forjado una nueva palabra, un
neologismo que se empieza a repetir, el parltre, bien distinto del inconsciente
freudiano que es de orden ontolgico y tico, como hemos visto. Por el
contrario el parltre es una entidad ntica, porque necesariamente tiene un
cuerpo, ya que no hay goce sin cuerpo. El concepto de parltre es lo que
propongo se sustenta en la equivalencia originaria inconsciente-pulsin.

Se trata pues de un inconsciente diferente del inconsciente freudiano, lo

que a Lacan le da la ocasin de hacer una profeca: un da el parltre lacaniano
reemplazar al inconsciente freudiano13. Esta profeca no es del todo seria.
Lacan saba que los nombres tradicionales tienen un poder de remanencia, de
resistencia, al que es difcil poner fin. Aunque all indica que franquea los
lmites asignados por Freud a lo que es el inconsciente, ya que al nivel donde
sita su medida, la diferencia, el binarismo entre inconsciente y pulsin
desaparece. No se puede decir que la ltima enseanza prolongue la trayectoria
de Lacan. Marca un vuelco, un viraje, que se acompaa de una crtica a la vasta
arquitectura formada por su conceptualizacin anterior.

Este vuelco de Lacan acarre otro, ms evidente, que asombr a la

generacin estructuralista (la francesa al menos, que era la ms extendida): el de
Roland Barthes. Todo el mundo, en Pars, qued estupefacto cuando aquel que
era conocido por ser el promotor de una semiologa metdica se present como
autor de un opsculo titulado El placer del texto . Se interpret como un cambio 14

sensacional en direccin a un hedonismo que hasta entonces haba permanecido

ms discreto. Por haber formado parte de los jvenes en la poca de la
generacin estructuralista, puedo decir que Barthes fue sensible al nuevo acento
que Lacan puso sobre el goce, del que extrajo las consecuencias. El ttulo del
libro debera haber sido El goce del texto, pero esto habra desvelado
rpidamente la influencia de Lacan en la que Barthes haba encontrado su
inspiracin.

13
Lacan J., Joyce el Sntoma, op. cit., p. 592: mi expresin parltre [hablaser] que sustituir al
ICS de Freud (inconsciente, que se lee as).
14
Barthes R., El placer del texto, Madrid, Siglo XXI, 2007.

Del lenguaje a la lengua

Se me ocurri otra analoga. Dos grandes filsofos del siglo XX tambin

conocieron fuertes cambios en el momento de su ltima enseanza. Se podra
hacer un catlogo de los pensadores con este tipo de cambios: Martn
Heidegger, que habla explcitamente del Kehre, del giro de su pensamiento, y
Ludwig Wittgenstein. Dejo de lado Heidegger para decir algo sobre
Wittgenstein.

Wittgenstein desarroll dos filosofas bien distintas. La primera haca del

logicismo de Bertrand Russell el principio de una concepcin del mundo.
Adoptando la frmula lacaniana, diramos que el mundo de la primera filosofa
de Wittgenstein es tributaria de la lgica pura tal como l la conceba. Esta
filosofa es la que se expone en el clebre Tractatus logico-philosophicus . Se 15

podra decir entonces que los Escritos son un tractatus logico-psicoanaliticus.

Despus del Tractatus, Wittgenstein va a realizar un giro de 180 grados.
Criticando y abandonando el modelo de la lgica pura, muestra que lo que es
lgico depende de la vida y de las costumbres de un grupo. Lo que es lgico no
es nada ms que un juego de lenguaje. Antes del Tractatus Wittgenstein crea
pues en una lgica nica, y despus mostr que hay tantas lgicas como
juegos de lenguaje y formas de vida16.

Mutatis mutandis en Lacan hay la misma diferencia: primero, como un

lenguaje, y segundo, la lengua. Primero, que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje indica que para todo lenguaje la estructura es la misma. Como
un lenguaje, de hecho, es un universal de la estructura. Segundo, por el
contrario, la lengua siempre es particular 17 , no consiste ms que en sus
particularidades. En consecuencia no hay un universal de las lenguas, no hay
todas las lenguas.

El viraje lacaniano

Intentemos precisar lo que ha sido el viraje lacaniano. La orientacin

inicial de Lacan consisti en partir la herencia freudiana. Es lo que hacan
tambin por su parte los americanos y los ingleses, es lo que haca la IPA. Ellos

15
Cf. Wittgenstein L., Tractatus logico-philosophicus [1921], Madrid, Tecnos, 2007.
16
Cf. Wittgenstein, Investigaciones filosficas, Barcelona, Crtica, 2008.
17
Cf. entre otros Lacan J., Radiofona, Otros escritos, op. cit., p. 434.

partan Freud entre primera y segunda tpica. Elegan seguir la segunda tpica
abandonando la primera. La operacin de Lacan era ms compleja, pero era
igualmente una operacin de particin consistente en separar de manera bien
neta, como se expresa en su Discurso de Roma, la tcnica de desciframiento
del inconsciente y la teora de las pulsiones18. Dicho de otra manera, Lacan
buscaba una separacin neta entre el inconsciente y las pulsiones. Est escrito
con todas las letras, la orientacin de su primer movimiento es esta separacin.
Lo que interesaba a Lacan era elaborar el desciframiento: hacer la teora de esta
tcnica ayudndose de la lingstica. Para l las pulsiones, la satisfaccin
pulsional, el goce, formaban parte de lo imaginario, lo simblico no intervena
por la palabra ms que para dominar y borrar.

Se puede localizar en el ejemplo cannico del fort-da, donde Lacan

muestra de entrada cmo el sujeto del significante domina el goce, se hace amo
del goce. Qu se puede decir de esto desde el punto de vista de la ltima
enseanza? Que al contrario, el fort-da nos muestra que al principio mismo de la
cadena significante hay el goce-sentido19. El par fort-da produce un efecto de
sentido y permite efectuar una produccin de goce. En el fondo el fort-da nos
muestra al nio accediendo al parltre, accediendo a su parltre de
naturaleza20.

He detallado en numerosos cursos los esfuerzos de Lacan para modelar

la pulsin sobre la cadena significante; he mostrado que el principio del grafo
de Lacan, el grafo del deseo, consista en identificar la pulsin a una cadena
significante, en el piso superior del grafo, con su tesoro de los significantes y su
punto de capitn S(A/tachado). Una escritura de la pulsin como si sta no
fuera ms que una cadena significante, como si ella tuviera la misma estructura
que la cadena significante.

La gran solucin que durante aos Lacan haba encontrado era el objeto a
del que haca su invencin mayor. El objeto a al mismo tiempo que forma
parte de la armadura del fantasma est en el corazn de la pulsin y tiene
algunas propiedades del significante. Especialmente se presenta por unidades,
es contable y numerable, ya es pues un goce. Si es plus-de-goce, es un plus-de-

18
Cf. Lacan J., Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, Escritos 1, op. cit.,
p. 251 y Discurso de Roma, Otros escritos, op. cit., p. 151-155.
19
Cf. Lacan J., Televisin, Otros escritos, op. cit., p. 543.
20
Lacan J., Joyce el Sntoma, op. cit., p. 592.

goce que ya es un degradado del goce, un modelado del goce con el modelo del
significante.

El viraje no estar cumplido hasta que Lacan no har saltar este cerrojo
en el Seminario XX, donde lo vemos degradar al objeto a como un falso
semblante21.

(Traduccin al castellano de Anna Arom y Xavier Esqu)

21
Cf. Lacan J., El Seminario, libro 20, An, op. cit., especialmente p. 109-112.