FACAPE- FACULDADE DE CINCIAS APLICADAS E SOCIAIS DE PETROLINA

RESENHA CRTICA DE O SABER LOCAL: FATOS E LEIS EM UMA

PERSPECTIVA COMPARATIVA

PETROLINA-PE

AGOSTO/2015
ANDERSON CLAITON BARBOSA ALMINO DE LIMA

Avaliao apresentada professora

Dr Anna Christina Freire Barbosa
como requisito parcial obteno de
nota avaliativa da disciplina
Antropologia, referente ao quarto
perodo do curso de Direito, turno
noturno, pelo aluno Anderson
Claiton Barbosa Almino de Lima.

PETROLINA

AGOSTO/2015
 RESENHA CRTICA DE O SABER LOCAL: FATOS E LEIS EM UMA
PERSPECTIVA COMPARATIVA

No captulo 8 do livro O saber local: novos ensaios em Antropologia

interpretativa , Clifford Geertz comea abordando que apesar de a
Antropologia e o Direito terem vrios traos em comum como funcionarem
luz do saber local, terem uma linguagem erudita por vezes
incompreensvel e ambos se entregarem atividade de descobrir princpios
gerais em fatos paroquiais, o que ocorre um distanciamento entre ambas
as disciplinas. E para que os profissionais das duas reas tenham uma
conscincia maior e mais precisa do que a outra disciplina significa para si,
no deve-se fazer um mero entrelaar entre as duas reas, mas uma
abordagem baseada em um ir e vir hermenutico, olhando o Direito sobre a
tica da Antropologia e a Antropologia sobre a tica do Direito, afim de
elaborar questes relevantes para ambos.

Iniciando o ir e vir na direo jurdica, o autor relaciona com maestria a

evoluo dos fatos sociais como o ordenamento jurdico. Aborda que
atualmente h uma exploso de fatos sociais como a tecnologia avanada, o
crescimento da litigao, o aumento de peritos que testemunham etc.; o
temor aos fatos sociais que sempre foi um sentimento jurdico gerado pela
desconfiana nos magistrados e a esterilizao ou simplificao dos fatos
( o qual Geertz coloca como inevitvel e necessrio), prezando uma
justia sem complicaes. Geertz coloca tambm a ideia de que o Direito
no um conjunto de normas, regulamentos, princpios, e valores
limitados, que geram desde decises do jri, at outros eventos mais
simples, e sim parte de uma maneira de imaginar a realidade. Se trata no
do que aconteceu e sim do que ocorreu sobre o ponto de vista do Direito( o
que significa uma representao), variando de concepo conforme o
tempo e o lugar nos quais o Direito ocorre. Tendo em vista esse tratamento
do Direito como uma imaginao da realidade, Geertz coloca que no
deve-se procurar juntar fatos com o Direito mas sim saber diferenci-los.

Analisando o ir e vir agora sobre uma tica antropolgica, Clifford Geertz

comea contando a histria de um balins chamado Regreg. A histria de
Regreg comea quando sua mulher foge com um homem de outra aldeia,
ou vice-versa, no se sabe ao certo. Inconformado com a situao, Regreg
pleiteia para o conselho da aldeia que traga a sua mulher de volta. Porm o
conselho recusou o seu pedido, alegando que assuntos extraconjugais no
eram da jurisdio do conselho e que tais assuntos deveriam ser tratados
pela famlia de Regreg. Como sua famlia era pobre e sem status, no
puderam fazer nada por ele, a no ser consol-lo.

Oito meses mais tarde, conforme os costumes da aldeia, chegou a vez de

Regreg ocupar o posto de chefe do conselho. Inconformado com a situao
de sua vida, Regreg recusou a tomar a posse, o que agravou ainda mais os
seus problemas. Segundo os costumes da aldeia, a posio de chefe do
conselho era ocupado por rotao automtica e quando chegava a vez de
um habitante, ele era obrigado a aceitar o posto. Se no aceitasse, ele era
banido no s da aldeia, mas da raa humana. Ele tambm perderia direitos
como o de propriedade pblica, hereditariedade entre outros. Tal castigo
significava para os balineses a punio mais prxima da morte. Ningum
sabia e nem queria saber o porqu de Regreg ter recusado o posto de chefe,
mas sabendo das consequncias dessa atitude, o povo, sua famlia e o
conselho tentaram por diversas vezes fazer ele mudar de ideia. Porm nada
o fez mudar de opinio e ele foi expulso tanto pela aldeia como pelo seu
parentesco ( pois se no o expulsassem, o parentesco iria ter o mesmo
destino). Algum tempo depois de Regreg ficar perambulando pelas ruas da
cidade em estado de mendicncia, o rei de Bali que era visto como um
semideus pela ilha, veio aldeia para intervir em defesa de Regreg. Aps
um longo discurso do rei pedindo que aceitassem Regreg de volta, os
membros do conselho recusaram seu pedido e o mandou plantar batatas,
o que indiretamente significava uma exigncia para que o rei respeitasse a
constituio da aldeia. Ao final da histria, Regreg continuou
perambulando pela cidade, sem destino e em estado de mendicncia.

Para Geertz, a Antropologia cultural se preocupa como os balineses fazem

sentido daquilo que fazem de forma prtica, moral, expressiva, jurdica-
colocando colocando seus atos em estruturas mais amplas de significao,
e, ao mesmo tempo, como mantm, ou pelo menos tentam manter, essas
estruturas mais amplas em seu lugar, organizando suas aes em seus
termos.

Na situao dada na histria de Regreg, o autor diz que a antropologia

interpretativa penetra no estudo do Direito, proporcionando uma viso
mais consciente de outras formas de sensibilidade jurdica que no a sua, e
tambm a faz mais consciente da qualidade precisa de sua prpria
sensibilidade. A Antropologia hermenutica ajuda-nos a nos libertarmos
das rdeas mentais s quais estamos amarrados e alia os processos de
autoconhecimento, autopercepo e autoentendimento com os processos de
conhecimento, percepo e entendimento do outro; que identifica, ou
quase, organizando o que somos e entre quem estamos. Dessa forma,
consegue ajudar para que nos livremos de representaes errneas de nossa
maneira de apresentar assuntos jurdicos (a dissociao radical entre fato e
leis, por exemplo, visto que a deciso do conselho no levou em conta os
motivos pelos quais Regreg desistiu de ser chefe, mas unicamente a
legislao do local) e obrigar que nossas conscincias relutantes aceitem
vises discordantes de como essas representaes devem ser feitas (como,
por exemplo, a viso dos balineses). vises essas que no so menos
dogmticas que as nossas, e tampouco menos lgicas.

Sobre outra perspectiva, porm, o autor aborda uma nica questo- a

sensibilidade jurdica- em trs esferas diferentes: a ndica, a islmica e a do
direito costumeiro da Malsia Polinsia. Greetz inicia sua procura pelo
sentido jurdico desses lugares, elaborando um vocabulrio de trs palavras,
quais sejam: haqq, que significa "verdade" e muitas outras coisas mais,
para os islmicos; dharma, que significa "dever" e muitas outras coisas
mais, para os ndicos; e adat, que significa "prtica" e muitas outras coisas
mais, para os malaios. Geertz coloca o muitas outra coisas mais para
enfatizar que essas palavras ganham muitos outros significados em sua
sociedade.

Analisando o sentimento de justia no mundo islmico, o autor identifica

que a justia islmica no se baseia em um fato e a aplicao de uma lei,
mas sim em um testemunho falado da comportamento do agente. Qualquer
material por escrito que possa ser includo, no considerado como uma
prova legal e sim como meras ( e normalmente um pouco suspeitas)
inscries daquilo que algum disse a algum na presena de testemunhas
moralmente confiveis. Esse testemunho era chamado de testemunho
normativo.

Discorrendo sobre a esfera ndica, Geertz aborda que o tribunal indico

tentava determinar os fatos atravs de uma categorizao do tipo moral,
sendo obcecado por veredictos. A essncia da justia no era a
imparcialidade dos procedimentos para selecionar a evidncia de erros
especficos", e sim a adequao dos julgamentos finais ao valor total de
vida de um indivduo." Os julgamentos finais cabiam ao rei, sendo a
essncia do processo adjudicatrio a seguinte premissa: "somos
condenados pelos juzes e punidos pelo rei segundo o dharma ( que era o
cdigo de justia mais apropriado para cada classe da sociedade).

Para comprovar suas lies sobre a justia no mundo ndico, o autor relata
duas estrias. A primeira do julgamento do assassinato de um filho, no
qual duas mulheres so acusadas. O juiz tomou sua deciso baseada apenas
na questo do abandono do dharma : a primeira mulher, uma mulher bonita,
disse que preferia morrer ao abandonar seu dharma; j a segunda, uma
mulher feia, que era a me da criana, alegou que abandonaria seu dharma.
Com base nisso, o juiz a condenou, pois uma mulher que era capaz de
abandonar seu dharma, era capaz de matar um criana. O segundo mais
fantasioso: relata o abandono de uma mulher por um homem de fora
incrvel. Curiosamente, quando ela volta, encontra um deus vestido de
homem em seu lugar. Pra resolver o caso e descobrir quem o verdadeiro
marido, o juiz manda os dois carregarem uma pedra muito pesada. O deus
no teve dificuldade alguma de carregar a pedra enquanto que o homem,
apesar de forte, teve dificuldades para carregar a mesma pedra. O juiz ento
chegou concluso de que o verdadeiro marido era aquele que teve
dificuldades, pois era humanamente impossvel um ser humano ter
facilidade em carregar algo to pesado.

Sobre a esfera malaia, a justia era a harmonia espiritual, como uma

espcie de tranquilidade universal, em uma concepo decisionria, que a
considera um procedimento consensual, um acordo social exibido
publicamente. O julgamento, nesse caso, como vimos com Regreg,
menos relacionado com a sistematizao de direitos e mais associado
normalizao da conduta. Objetiva-se chegar unanimidade, ou pelo
menos aparncia de unanimidade, discutindo-se cada detalhe de tudo, e,
nos casos mais difceis, repetidamente e em uma variedade enorme de
contextos, de uma forma organizada e preestabelecida. Coloca que o direito
nesse caso verdadeiramente a cincia sentenciosa - uma corrente de
provrbios admonitrios, de slogans morais, de discursos estereotipados, de
recitaes de algum tipo de literatura didtica, de metforas conhecidas
sobre vcio e virtude, todos pronunciados de uma maneira que tem como
objetivo tranqilizar e, ao mesmo tempo, persuadir.
 CONCLUSO
Com base nas informaes e nos casos que foram estudados no texto,
conclui-se que a Antropologia e o Direito, apesar de diferentes, devem ser
estudados de maneira conjunta. A Antropologia, principalmente no que
concerne aos fatos sociais, interfere no Direito medida que proporciona
um conhecimento do sentimento de justia de cada sociedade, fazendo com
que ns no adotemos um conceito padro de justia, baseando-se apenas
naquilo que juridicamente correto para ns. Ora, o que pode ser correto
para nossa sociedade, pode no ser correto para outra sociedade de outro
lugar. E o que pode ser correto para essa sociedade, pode no ser para outra
e assim por diante. A exemplo da histria da mulher que foi punida apenas
por abandonar o dharma: qualquer leigo que no tenha um conhecimento
antropolgico iria criticar a atitude do juz e sair em defesa da me da
criana. Porm, h o dinamismo cultural e social. E para aquele momento,
para aquele lugar e para aquela cultura, a legislao do dharma era a
soluo mais justa para o caso. Cabe a cada sociedade respeitar, mesmo que
no concorde, as decises jurdicas de outros lugares bem como sua
cultura. Por fim, a funo da Antropologia no apenas nos fornecer uma
viso crtica do Direito, mas analisar os fatos sociais de cada lugar para que
se possa realizar o maior objetivo do Direito: a justia.