Giorgio Agamben ou uma profanao da

linguagem por Tatiana Pequeno

Por Pequena Morte em 15/07/2012

Dip in to the sea, to the sea of possibilities

It started hardening
Dip in to the sea, to the sea of possibilities
It started hardening in my hand
And I felt the arrows of desire

I put my hand inside his cranium, oh we had such a brainiac-amour

But no more, no more, I gotta move from my mind to this area.

Patti Smith, Land (Horses, Land of a Thousand Dances &La Mer (de))

No h perguntas. Selvagem

O silncio cresce, difcil.

Orides Fontela, Esfinge.

1. EXPERIMENTO ESFNGICO

Os movimentos da arte contempornea indicam certamente uma falncia que

diz respeito no s ao processo de criao, mas sobretudo relao
estabelecida entre espectador e obra. Tal observao pode ser amplamente
discutida, se considerarmos que a proposio de Giorgio Agamben de
tambm problematizar matrizes do discurso que se operacionalizam desde a
instaurao dos mitos dos processos civilizatrios, como o que se encontra
no dipo Rei. O que entretanto deve ser mencionado que o cerne da
questo, pelo menos para esse trabalho, o da investigao sobre a
prevalncia/ exigncia do significado no mbito do que se entende por
linguagem no sculo XX., partindo de um entendimento de um elemento
neutro que o prprio Agamben vai sugerir de forma mais enftica nos textos
finais de seu livro Estncias.

Se considerarmos o texto agambeniano Ide de lenigme, contido no Ide

de la Prose, poderemos partir do princpio de que o que caracteriza o enigma
exatamente o fracasso ou a decepo contida no desvelamento que se prope
na hipottica (re)soluo do mistrio ao qual o leitor ou seu adivinhador se
submete. Isso relevante no sentido de apontar para uma estrutura simblica
contida na figura edipiana, uma vez que o mito grego instaura um arqutipo de
ordem nevrlgica para a cultura ocidental, cuja razo instrumentalizada foi
erigida sobre os fragmentos da musa mais antiga a que os tebanos chamavam
Esfinge[1]. Essa relao de dificuldade, notadamente verificada no poema de
Orides Fontela que escolhemos por epgrafe, evidencia-se a partir da profuso
de silncios que a obrigatoriedade dos significados puros de uma
linguagem pura investem contra o selvagem e difcil modo de estar diante
de um receptculo de respostas para as quais as perguntas sequer existem, e
entretanto vigoram na radicalidade de seus prprios conceitos, conforme as
pginas iniciais da potica dos conceitos apresentada por Deleuze em O Que
a Filosofia.

Em A Linguagem e a Morte, de Agamben, possvel encontrar, ao longo das

suas oito jornadas, uma discusso que contempla o espao do que aqui talvez
tomemos por argumento central: o de que na experincia mtica do embate
entre dipo e a Esfinge exista no s um lugar para agenciamentos de
significados, mas a propenso a dizer que tal confronto , antes de tudo, a
instaurao da linguagem e da originria fenda entre significante e
significado. Por essa razo, talvez localizemos na ltima dessas jornadas
agambenianas a questo acerca da relao entre a voz e a morte, notadamente
intrnsecas, j que para o autor italiano ambas possuem igual sistema negativo
e so metafisicamente inseparveis (Agamben, 2006, p. 118), o que
decorreria, por exemplo, no que a lingstica contemporaneamente chama de
enunciao, a metafsica entender como pressuposto da sua prpria condio
de existncia. Da que derivem tambm as negatividades sugeridas pelos
planos do significante e do significado e das sistematizaes entre lngua e
fala, conforme o prprio filsofo sugere ao investigar, ainda nessa Oitava
Jornada, as polarizaes entre Fonologia e Ontologia ao concluir que a ciso
da linguagem em dois planos irredutveis atravessa todo o pensamento
ocidental. (Agamben, 2006, p. 116).

Ao admitirmos a prerrogativa de que o homem contemporneo precisa

desvencilhar-se do fantasma dos conceitos puros, indicamos tambm a
possibilidade de que um dos seus principais modos de estar no mundo tambm
sustenha a linguagem como sistema ambguo. Conforme j dissemos, em A
Linguagem e a Morte tal questo se desenvolve sobretudo no eplogo, em cujo
belo texto O Fim do Pensamento, possamos talvez verificar:

Pensamos mantemos em suspenso as palavras e estamos ns mesmos como

que suspensos na linguagem porque nela esperamos reencontrar, por fim, a
voz. Outrora disseram-nos a voz se escreveu na linguagem. A busca da voz
na linguagem o pensamento.(AGAMBEN, 2006, p. 146)
O que traria de antemo a justificativa para a idia de que, instaurados pelo
assombro duplo (mltiplo) da linguagem e sua(s) negatividade(s), a prpria
suspenso admitiria o estado de permanente tenso entre pensamento,
linguagem e voz. De outra forma, a hesitao resolveria tambm essa relao
de pendnciaque admite a voz em relao linguagem, cabendo ao homem
resolver eticamente os entornos dessa distncia do silncio que cresce,
difcil..

Para Agamben, o fim ltimo de tais observaes deva ser exatamente o agora
trptico que optamos aqui por desenvolver: que relaes caberiam entre o mito
edipiano, a figurao cifrada da esfinge e o problema da linguagem humana?
Como oferta generosa, o prprio texto agambenianoassim responde:

aqui que a tradio da filosofia ocidental mostra o seu nexo originrio

com a experincia trgica. J na aurora do pensamento grego, a experincia
humana da linguagem ( a experincia, pois, do homem como vivente e falante,
simultaneamente um ser natural e um ser lgico) mostrara-se, no espetculo
trgico, necessariamente cindida em um conflito insanvel. (AGAMBEN,
2006, p. 121)

Ocorre que a tenso fundamental da tragdia tomada nesse caso tambm

como articulao possvel entre plos de negatividade, como hybris e lgos,
cuja ciso pertence somente ao silncio, j que para o autor o gnero adotado
por Sfocles coincidiria com a condio de iminente rasura na qual a palavra
humana desse vivente e falante permanentemente hesitaria. Outrossim, a
figura edipiana representaria para a filosofia ocidental a falncia humana
diante da linguagem que ele acreditava ter tecnicamente vencido na
destituio da esfinge, desenvolvendo a mxima que gira em torno da
necessidade de conferir discurso ao silncio morturio da tragdia e
compreender os pilares do mundo lingstico, ainda que seja somente por
meio de sua restrita forma de sujeito nascido.

Ainda nesse sentido, Agamben recupera alguns fragmentos do Nietzsche

de dipo Discursos do ltimo filsofo consigo mesmo. Fragmento da
histria aps-mundo, apontando o solilquio edipiano como manifestao da
negatividade intrnseca, j que a linguagem a se manifesta como nico elo
(estreitamento, segundo o autor, entre a experincia da voz e a experincia da
morte) entre o sopro de vida e a mais abissal das solides. Confiramos:

Eu me chamo o ltimo filsofo, pois sou o ltimo homem. Ningum fala

comigo, exceto eu mesmo, e minha voz chega at mim como a de um
moribundo. Contigo, dileta voz, contigo, ltimo sopro de lembrana de toda
humana felicidade, deixa que eu fique contigo por mais uma hora apenas,
contigo eu engano a solido e me deixo iludir na multiplicidade e no amor,
pois meu corao se recusa a crer que o amor esteja morto, no suporta o
tremor da mais solitria das solitudes e me obriga a falar como seu eu fosse
dois.

(NIETZSCHE apud AGAMBEN, 2006, p. 130 131)

Fato que para Agamben tal problemtica no surge somente na escrita de A

Linguagem e A Morte, mas perpassa todo o cabedal de sua obra,
apresentando-se tambm no Experimentum Linguae que introduz o Infncia
e Histria em traduo para a lngua portuguesa. Entretanto, devemos
assinalar que a manuteno do inaproprivel , para o autor, no mbito da arte,
um assegurar de que a busca seja no para encontrar o objeto, mas forma
inequvoca de assegurar as condies de sua inacessibilidade (Agamben,
2007, p. 09). O que justificaria, por excelncia, a reflexo de Creonte
no dipo Rei: A Esfinge, com seus enigmas, obrigou-nos a deixar de lado os
fatos incertos para fazer-nos pensar no que tnhamos diante ns. (Sfocles,
1997, p. 19). Assim, a dissoluo residual do mistrio conferiu aos
decifradores e a seus legados o direito de permanecer no silncio da voz
impronuncivel do segredo. Na fala de Creonte, encontramos a indelvel
marca daqueles que supuseram ter resolvido o principal enfrentamento entre o
Homem e o Significado. que diante das mutaes e das reflexes imprecisas
sobre as coisas pequenas de ser humano, a esfinge ganiu mais alto e
aproximou o homem da menor das suas medidas, oferecendo a ele a
experincia de que s-lo , mediante a finitude, lograr a desmesura do
pensamento no exerccio corpreo de ser. A esfinge , para Agamben,
possivelmente uma espcie de demnio que anuncia a falibilidade da voz
humana, j que capacita ao mximo grau a sua relao entre a prpria
linguagem e a morte

2. AS ESTNCIAS DO SIGNO

No podemos trazer linguagem nossos desejos porque os imaginamos. Na

realidade, a cripta contm apenas imagens, como o caso de um livro de
figuras para crianas que ainda no sabem ler, o caso das images dEpinal de
um povo analfabeto. O corpo dos desejos uma imagem. E o que
inconfessvel no desejo a imagem que dele fizemos.

Giorgio Agamben, Profanaes.

Ser capaz de administrar o Genius particular no mundo sagrado do

capitalismo parece ser algo relevante no s para a gerao da comunidade
que vir, mas tarefa a ser germinada por aqueles que pretendem fazer da obra
de arte aquele lugar de crtica cuja essncia o passo-atrs-alm de uma
busca pelo elemento terceiro da linguagem. Tais procedimentos podem ser
globalmente desenvolvidos a partir do que Agamben prope no s
no Estncias, mas tambm e sobretudo no seu Profanaes, tomando por
princpio a necessidade de assegurar que as obras sejam receptculos de uma
potncia que investe contra o ato de sacralizao dos signos. No obstante,
podemos discutir que critrio levaram o filsofo italiano a desenvolver ainda
nas suas referidas estncias uma leitura semiolgica dos problemas inerentes
dualidade entre prprio/ imprprio e na barreira e na dobra para descobrir que
pressupostos saussureanos estavam envolvidos na composio das anotaes
que resultaram no Curso de Lingstica Geral, tentando com isso apontar que
nem mesmo o sujeito precursor do pensamento lingstico esteve isento de se
encontrar como algum que est abandonado por todas as analogias do cu e
da terra (Saussure apudAgamben, 2007, p. 245).

Assim, tentando descortinar a hipottica linguagem sem resduo e sem

conveno, surge o elemento terceiro, cujo cerne a tentativa de equacionar
os contrrios nos nveis de significante e significado para reforar o carter
ambguo que constitui a palavra e o seu fantasma na cultura
ocidental[1].Dentro dessa perspectiva agambeniana, propomos encontrar na
figura do melanclico um ndulo de convergncia para a relao existente
entre significado linguagem melancolia, o que nos leva a retomar algumas
das proposies que Agamben toma mais precisamente na primeira parte
do Estnciase que pode ser lido juntamente com a postura poltica obstinada
no Profanaes.

Conforme propusemos na nossa dissertao de mestrado, a melancolia cumpre

no s uma relao epistemolgica com a Psicanlise, mas tambm com a
Filosofia e com a prpria Literatura, de acordo com vrios especialistas no
assunto como Susanna Kampff Lages ( Melancolia e Traduo), Mrcia
Tiburi ( Filosofia Cinza), Moacyr Scliar (Saturno nos Trpicos a
melancolia europia chega ao Brasil) e claro, Julia Kristeva que ao apontar no
seu Sol Negro que o melanclico estabelece, irrevogavelmente, uma verso
consideravelmente importante sobre o entendimento da linguagem humana. A
partir do exame dessa relao intrnseca que une o melanclico a uma nova
configurao de linguagem, desejamos verificar de que maneira a potncia
melanclica investe contra uma pretensa depurao da linguagem, sobretudo
se partirmos dos pressupostos aristotlicos acerca da quase condio sinequa
nonda blis negra para a composio humoral do homem de sensibilidade
artstica e reflexiva, no texto atribudo sua autoria, Problemata XXX, do qual
Agamben tambm parte para processar a sua leitura.

Partindo da acedia medieval, O Demnio Meridiano investe na leitura que

os primeiros tericos fizeram do acometimento diablico que atingia os
monges. Dessa forma, o acidioso o sujeito escolhido por uma criatura to
fantasmagrica quanto conceitual, que o investe de tdio e tristeza, mas que
por outro lado desenvolve a contemplao e reflexo por parte do sujeito. Essa
concluso relevante porque

assim que a ambgua polaridade negativa da acdia se torna o fermento

dialtico capaz de transformar a privao em posse. J que o seu desejo
continua preso quilo que se tornou inacessvel, a acdia no se constitui
apenas uma fuga de , mas uma fuga para que se comunica com seu objeto
sob a forma da negao e da carncia. (AGAMBEN, 2007, p. 32)

A acdia ou acedia se apresenta, assim, como forma insidiosa de um

envenenamento pelophrmakonderridiano ao operacionalizar-se como alento
e cicuta nos plos positivos e negativos j que to dialtica a natureza do
seu demnio meridiano: assim como se pode dizer da doena mortal que traz
em si a possibilidade da prpria cura, tambm daquela se pode afirmar que
a maior desgraa nunca t-la tido. (Agamben, 2007, p. 32)

Dando continuidade proposta de leitura historiogrfica da relao entre

linguagem e melancolia, Agamben chega por definitivo na teoria dos quatro
humores ao sentenciar a teorizao daquele que isto desenvolveu, sob a gide
da Escola de Salerno:Marsilio de Ficino. O que talvez seja relevante de
apontarmos nesse Melencolia I o fato de o filsofo contemporneo no s
aproveitar-se dos germes do que formariam qualquer teorizao sobre a
melancolia, mas de observar, numa pequena nota de p de pgina as
fundamentais Idades de Ouro da blis negra, concluindo que em todas elas o
espao da melancolia marca uma profunda antagonizao para o sujeito, j
que o melanclico se desloca entre a positividade e a negatividade.

Nos terceiro e quarto captulos do Estncias, Agamben sugere o que dali para
diante orientar a sua leitura do melanclico, a partir da aproximao humoral
entre os legados de Eros e a melancolia. O que no impede, entretanto, que
reconsideremos continuamente a Idia do amor e do Ser especial de que o
filsofo italiano posteriormente trata. Alis, a temtica amorosa, na sua
reflexo, ganha espao cada vez mais relevante, na medida em que a partir
dela que muitas vezes constituda a escrita, sobretudo enquanto objeto de
ausncia, questo que atravessa contemporaneamente ainda as reflexes
mdicas da rea psiquitrica. No obstante, para chegar a uma definitiva
postura em relao ao universo melanclico, foi necessrio recorrer ao
nodular texto freudiano de 1917, Luto e Melancolia, a partir do qual o ttulo
do quarto captulo do livro com o qual aqui trabalhamos. O Objeto Perdido
, possivelmente, uma das maiores investiduras de Freud em relao ao
universo cifrado do melanclico e a leitura que Giorgio Agamben se prope a
fazer desse texto tambm nevrlgica em relao ao que se pode pensar
acerca desse mecanismo da melancolia, traduzido naturalmente para a
linguagem da libido (Agamben, 2007, p. 43).
O cotejo das relaes entre luto e melancolia, via Freud, levam Agamben a
entender que o melanclico, investido da potencialidade da perda, acaba por
encontrar no objeto perdido que configura na iminncia dessa perda a partir do
eu que se considera perdido sem que se consiga saber o que foi perdido
(Agamben, 2007, p. 44). Com efeito, a libido passa a agir como se tivesse sido
dilacerada por uma fissura que julga ter fraturado e impedido a apropriao do
Sujeito. Para defender este ponto,Agamben (2007, p. 45), em uma das
passagens mais belas da filosofia contempornea, diz:

Se a libido se comporta como se tivesse acontecido uma perda, embora nada

tenha sido de fato perdido, isso acontece porque ela encena uma simulao em
cujo mbito o que no podia ser perdido, porque nunca havia sido possudo,
aparece como perdido, e aquilo que no podia ser possudo porque, talvez,
nunca tenha sido real, pode ser apropriado enquanto objeto perdido. Nesta
altura, torna-se compreensvel a ambio especfica do ambguo projeto
melanclico, que a analogia com o mecanismo exemplar do luto havia
desfigurado parcialmente e tornado irreconhecvel, e que, justamente, a antiga
teoria humoral identificava na vontade de transformar em objeto de abrao
o que teria podido ser apenas objeto de contemplao. Cobrindo seu objeto
com os enfeites fnebres do luto, a melancolia lhe confere a fantasmagrica
realidade do perdido; mas enquanto ela o luto por um objeto inapreensvel, a
sua estratgia abre um espao a existncia do irreal e delimita um cenrio em
que o eu pode entrar em relao com ele, tentando uma apropriao que posse
alguma poderia igualar e perda alguma poderia ameaar. (negritos nossos)

Assim, fica claro que os mecanismos inconscientes potencializam o ato da

significao, conferindo um novo significado a essa busca pelo objeto
impossvel de ser acessado. Entretanto, o que no deve deixar de ser
observado que tambm a encontramos um modo dialtico de relao com a
linguagem, j que para Agamben a verticalidade da descoberta de Freud
categorizaria uma ambivalncia quase assustadora da melancolia, uma vez que
ela torna o perdido como nico objeto detentor de sua cega f, imprimindo a
um discurso triunfal do inconsciente.

Finalmente, no ltimo captulo da primeira parte de Estncias, seu autor

tratar das convenes possveis entre a melancolia e uma fantasmagorizao
da linguagem. Considerando o comportamento do melanclico como algo da
ordem de uma esquiva do real (Agamben, 2007, p. 49), o filsofo italiano
menciona que essa opo pelo terreno fabulador deve ser claramente
associado exacerbao ertica, j que por natureza a inclinao polarizadora
demonaca e mgica, anglica e contemplativa encobrem. Essa relao com o
lugar intermedirio entre-lugar do desejo capacita o melanclico a gozar
com seus prprios fantasmas, na medida em que eles adquirem a forma
igualmente inefvel do seu objeto perdido, como tambm assim Agamben l a
relao entre produo artstica e melancolia. Mais adiante, concluir:

dado que a sua lio consiste em que s se pode apreender o que

inapreensvel, o melanclico s se sente bem entre esses ambguos despojos
emblemticos. Como relquias de um passado no qual estescrita a cifra
ednica da infncia, eles capturaram para sempre uma vaga idia do que s
pode ser possudo se estiver perdido para sempre. (AGAMBEN, 2007, p. 56)

Enfim, parece relevante considerarmos que tal como propusemos em nossa

epgrafe para esta sesso, o espao do desejo est notadamente construdo de
imagens inconfessveis que talvez somente a arte seja capaz de tornar
discurso sem o risco da brutalidade qual Agamben se refere no breve texto
Desejar de Profanaes. Assim, o melanclico assume duplamente um lugar
no espao do discurso: ele o ser ambguo que desde a rasura edipiana da sua
infncia busca civilizar-se a si prprio por meio da palavra, mas que fracassa
no s por localizar no outro a falta (da a teoria do fetiche para Freud) e
introject-la sob o medo de que se torne verdade para si, como tambm
operacionaliza o mundo a partir do momento em que profana o seu prprio
desenho de ser vivente e falante. Talvez por isso a palavra, o fantasma, a
libido, a morte e sobretudo a melancolia sejam tpicos das estncias das quais
se parte, rumo escrita do livro que no pode ser escrito, seno sob o risco
inconfessvel dessa referida imagem que fizemos dele.

3. CONSIDERAES FINAIS

Pudemos apontar, neste pequeno trabalho, diversos pontos de vista do que

Giorgio Agamben prope como leitura para as possveis relaes entre
discurso, melancolia e negatividade. Partindo da leitura mais concentrada na
primeira e ltima parte do Estncias, conclumos que as propostas, desde seus
primeiros livros, atendem a um critrio de entendimento dialtico da
manifestao do discurso ou melhor, da linguagem no exerccio humano.
Dessa forma, os textos reunidos no Profanaes s corroboram para a
definio do estilo agambeniano, provando que sua penetrao no mundo da
palavra ocidental a mais relevante possvel, sobretudo se desejamos ativar
potencialmente aqueles que formaro a j to dita gerao da comunidade que
vir.

Com efeito, a palavra contra a esfinge foi dita e o homem notadamente

marcado pela preciso da resposta, que segundo Eduardo Loureno, s
poderia ser de fato o prprioHomem. A partir da encontrou-se, o prprio
Homem, diante da agonia de ser resposta. desse Homem nascituro, que
fabula e dana entre moinhos e sentidos trgicos que importa conferir,
enquanto o discurso instrumental nos (des)sacraliza cada vez mais. Na
desmesura da possibilidade de se cumprir como o prprio objeto perdido, ns
somos os que ainda podem danar no mar das possibilidades como
sugere Land, de Patti Smith, sempre no entorno de uma cano de rocknroll,
a repovoar e ressignificar as nossas imaginaes:

O que devemos fazer com nossas imaginaes? Am-las, acreditar nelas a

ponto de as devermos destruir, falsificar. Mas quando no final se revelam
vazias, insatisfeitas, quando mostram o nada de que so feitas, s ento
importa descontar o preo da sua verdade, compreender que Dulcinia que
salvamos no pode nos amar. (AGAMBEN, 2007b, p. 81)

Ao profanarmos o que mais amamos somos dotados da capacidade de

estabelecer um novo uso at mesmo para aquilo que em ns que foi
desintegrado. Mas essa tambm deve ser a utopia e a tarefa da comunidade
que vir.

[1] Traduo para de cetteMusetrsancienne que

lesThbainsappelaientleSphinx (Agamben, Giorgio. Ide de la prose. Traduit
de litalien par Gerard Mac. Paris, Christian B. diteur: 1998, p. 99)

[2] Subttulo da edio brasileira de Estncias.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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2006.

AGAMBEN, Giorgio. Estncias. Belo Horizonte, EdUFMG: 2007.

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LOURENO, Eduardo. Esfinge ou A Poesia. In: Tempo e Poesia. Lisboa,

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PEQUENO DA SILVA, Tatiana. Al Berto: um corpo de incndio no jardim da

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PUCHEU, Alberto (org.). Poesia (e) Filosofia. Rio de Janeiro, Sette Letras:
1998.

ROUANET, Srgio Paulo. dipo e o Anjo itinerrios freudianos em Walter

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