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LIMA, Patrcia de Moraes. Infncia e experincia. In: SOUSA, Ana Maria B.

de (et al.). tica e gesto do cuidado: a infncia em contexto de violncias.
Florianpolis: CED/UFSC/NUVIC, 2006. (p. 47-62).
In fncia e Experincia

Patrcia de Moraes Lima1

A infncia aqui tomada como centralidade para a problematizao de contextos de

violncias necessita ser compreendida dissociada de um perodo, de uma etapa de vida para pens-la
como uma figura em aberto, um acontecimento, que rompe a linearidade do tempo e nos pe a
pensar. A perspectiva predominante de captura da infncia, at ento, marcou e vem marcando as
diferentes narrativas que pressupe o lugar de incompletude, ingenuidade, beleza irrestrita, bondade,
entre tantos outros atributos que definem este perodo. Problematizar essas concepes de incio que
vem sendo usualmente repetidas nos diferentes contextos e prticas sociais que envolvem a infncia,
nos remete a um movimento que desarranja nossas primeiras verdades e nos instiga, mais do que
saber o que a infncia, pens-la como algo ainda por ns desconhecido, talvez, embarcarmos numa
aventura, numa viagem.2.
Conduzida, em parte, pela noo de experincia construda por Giorgio Agamben3 que
procuro, tecer uma reflexo sobre a infncia que tal qual a experincia, abre-se por inteiro para o que
se pode, ou no, ser. Como dimenso do inesperado, a imprevisibilidade deste acontecimento nos
instala a dvida e a incerteza como possibilidade de conhecer o que ainda no conhecemos, de saber
o que ainda no sabemos, mas, sobretudo, de assumirmos uma postura diante das coisas do mundo,
que nos coloque no lugar de nossa mera humanidade, a de que nem tudo e com tudo podemos.
Nesse sentido, tal qual uma viagem a infncia pode [...] arriscar-se por caminhos no traados, experimentar
as surpresas do incerto e do inesperado.4 Pensar a infncia como um trajeto desconhecido, como
experincia, como um percurso de desvios e retornos em parte, meu desafio. O que mesmo nos
faz aprender a experincia infantil? Vamos ao texto.

Lugares e Trnsitos: a experincia da infncia

Quando pesquisamos temas relacionados como infncia em contextos como os de

violncias, por exemplo, nos perguntamos por onde pensamos tais temas? Quais diferenas so
produzidas ao tom-los como temas de pesquisa no contexto da educao? Essas perguntas nos
suscitam explicitar com quem caminhamos e por quais lugares estamos produzindo essas reflexes.
Vale lembrar aqui, que o movimento em direo a um campo de teorizao, no dever nos
amordaar, mas ao contrrio, nos permitir dialogar, exercer a crtica5, entendendo-a como
movimento pelo qual nos perguntamos permanentemente sobre a verdade. Neste texto procuro
ancorar minha reflexo sobre a infncia a partir do estudo do texto de Giorgio Agamben, sobre a

1 Doutoranda em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul; Coordenadora de Polticas do IPPSEA(
Instituto de Planejamento Pesquisa Social e Estudos Avanados) e Pesquisadora do Ncleo Vida e Cuidado.
2 viagem agrega-se idia de deslocamento, desenraizamento e trnsito . Ver: LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho:

ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004.

3 AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria : destruio da experincia e origem da histria. Belo Horizonte: Editora

UFMG, 2005.
4 LOURO, Guacira Lopes, 2004. p.16.
5 Ver referncia no texto: FOUCAULT, Michel. Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung. Bulletin de la Socit

franaise de philosophie. Vol.82, n 2, pp 35-63, avr/juin 1990. (Conferncia proferida em 27 de maio de 1978)
Traduo de Gabriela Lafet Borges e reviso de Wanderson Flor do Nascimento.
destruio da experincia e a origem da histria onde o autor dialogar com filosofia moderna e
problematizar sobre a morte da experincia na contemporaneidade. O autor nos permitir fazer
uma discusso instigante sobre os pilares da cincia na modernidade e nos lanar ao desafio em
assumir outras vias para o entendimento do que possa ser o conhecimento. Na busca pela certeza, a
cincia moderna tratou de separar experincia e conhecimento, tudo aquilo que no passvel de
objetividade, fica excludo da experincia autntica, que procura dar comprovao cientfica
experincia atravs do experimento, mensurar, o imensurvel, capturar o que no se substancializa
como fenmeno. A tentativa em conhecer o bem pela cincia, de fazer dele a experincia em um
nico sujeito, instaura a experincia cientfica como uma via certa, um mthodos6, ou seja, um caminho
para o conhecimento. Esse torna-se para ns, que pesquisamos, um ponto nevrlgico para
localizao do que consideramos ser cincia e quais os rumos que nossos temas de pesquisa tomam
na medida em que nos posicionamos pela incerteza e provisoriedade do conhecimento. Fazer
experincia de alguma coisa significa subtrair-lhe a sua novidade, neutralizar o seu poder de choque [...] E com tal
[...] perspectiva , a busca do novo, no se apresenta como uma procura de um novo objeto de experincia , mas
implica, ao contrrio , um eclipse e uma suspenso da experincia.7
Destitudo da possibilidade da fantasia, da imaginao, o conhecimento afirmado pela cincia
torna-se presumido, os fenmenos so conhecidos a partir de sua relao direta com realidade
objetiva. Mas, se na modernidade, atravs da cincia, conhecemos a morte da experincia, qual
experincia Agamben est nos anunciando?
Ser em Kant que o autor nos dar pistas por onde formula seu conceito de experincia.
Kant faz surgir o velho sujeito da experincia que volta a apresentar-se autonomamente como eu
emprico, defende a no substancializao ou psicologizao do sujeito transcendental. Como
condio de todo conhecimento est o eu penso, a conscincia transcendental, e esta unidade sinttica
e originria da conscincia, no conhece integralmente o objeto como uma realidade substancial,
pois em Kant o sujeito transcendental s pode ser conhecido por pensamento e a experincia
necessita da unidade sinttica da conscincia (autoconscincia) e que o fundamento para toda
experincia.Mas para Agamben, o transcendental kantiano no pode ser subjetivo, a no ser que
signifique simplesmente lingstico, pois a experincia s pode ser conhecida em direo a
linguagem. O sujeito uma realidade de discursos (assim como para Foucault) [...] ele no nada mais
do que a sombra lanada sobre o homem pelo sistema dos indicadores de elocuo 8.E assim, Agamben pergunta-
se sobre a existncia de uma a in-fncia da experincia e sua relao com a linguagem.E em minha
leitura de seu texto, pergunto ainda, pode a infncia ser uma experincia da linguagem? A
constituio do sujeito na linguagem e atravs da linguagem poder ser a expropriao desta
experincia silenciada, da experincia originria,como a que defende Kant? O que poder anteceder
a linguagem?
Nessa direo arrisco dizer que o que anterior ao sujeito, o que est antes da linguagem,
no pode ser conhecido pela cincia. Encontra-se a, a possibilidade de uma in-fncia, segundo
Agamben, uma experincia muda, silenciada, o inefvel, o mystrion9 . Para o autor no possvel
buscar uma in-fncia independentemente da linguagem, para ele no existem fatos psquicos que
ocorram fora da linguagem, pois a conscincia nada mais do que o sujeito da linguagem. Mas, onde
ficaria a experincia em Agamben? Seria esta uma zona interstcia entre o silncio e linguagem?
Para Agamben a qute (busca), o reconhecimento de que a ausncia de via (a aporia) a
nica experincia possvel e tambm o ltimo refgio da experincia. Novo aquilo de que no se pode
fazer experincia porque jaz no fundo do desconhecido a coisa em si kantiana, o inexperencivel como tal.10
Esta reflexo proposta por Agamben em torno da experincia, nos ajuda a problematizar
como os diferentes discursos sobre a infncia contempornea vm produzindo prticas
institucionais pautadas numa experincia sobre a infncia. Atravs da cientificizao sobre esta etapa

6 Ver AGAMABEN, Giorgio, 2005. p.38.

7 Ibid. p.52.
8 Ibid.p.57
9 Ibid.p.63.
10 Ibid.p.52.
da vida, diferentes saberes so produzidos, agora, a infncia j algo que podemos nomear por
meio das diferentes reas de conhecimento,que podemos intervir atravs das diferentes instituies,
e que portanto, nos esforamos em controlar11 em nome do que est por vir.
Nas ltimas dcadas temos visto mudanas profundas de como a sociedade vem significando
a infncia e construindo suas estratgias de proteo e cuidado. Na seqncia desse texto pretendo
problematizar dois campos tericos que predominantemente engendram prticas institucionais e que
proferem um lugar infncia na contemporaneidade. Vale ressaltar que no os entendo como dois
campos em separado, mas complementares, um se reafirmando no outro em diferentes momentos.
O primeiro sustenta-se numa perspectiva mais desenvolvimentista, que afirma a infncia
como um perodo, um tempo especfico e que tem como caracterstica o incio. Os estudos e as
pesquisas que se debruam em conhecer as especificidades de cada fase do desenvolvimento, passam
a dar cientificidade a infncia como uma etapa primordial para o desenvolvimento humano.
importante observar que ainda dentro desta perspectiva que denominamos desenvolvimentista,
encontramos diferentes campos epistemolgicos que iro afirmar a infncia por suas caractersticas
inatas, e nesta direo, no s a biologia vigora com sua fora determinante de como ser esse
sujeito, mas, h tambm a psicologia argumentando que o princpio desta formao, sustenta-se nas
caractersticas comportamentais inatas que iro potencializar o que for adquirido no contato e na
adaptao desse sujeito ao meio social. Alm da afirmao de um princpio ativo (seja ele biolgico
ou psicolgico) na formao da infncia, temos a fragmentao entre natureza e cultura, entendendo
a natureza como uma dimenso puramente biolgica e a cultura como meio. Portanto, para ns que
estamos lidando com estudos e pesquisas sobre os contextos de violncias que envolvem as crianas
poderamos nos perguntar sobre que efeitos este discurso (desenvolvimentista/inatista) vem
produzindo no mbito das diferentes prticas institucionais e educativas?
Ainda no terminaramos por a a incurso ao que aqui estamos denominando perspectiva
desenvolvimentista da infncia. Assim como a biologia e a psicologia comportamental produzem
modos de significar a infncia, temos tambm, o movimento inaugurado pela chamada psicologia
crtica, que ir igualmente afirmar um sujeito em desenvolvimento, porm cuidado! Agora, esse
sujeito produto e produtor da histria. Esta infncia desenvolve-se pela mediao do outro, mas,
tambm perodo e precisa ser cuidada e preservada afinal, ela incio de tudo. Abre-se lugar a uma
abordagem educativa que considera esse sujeito em seu processo, respeita sua histria e sua cultura.
Essa perspectiva ir afirmar uma ao educativa, agora comprometida com essa infncia, e que se
faz pelo reconhecimento, no pelo acolhimento, se faz pelo que possvel, e no pelo que possa ser
improvvel, reduzindo, como nos afirma Larrosa12, a novidade da infncia s condies j existentes,
ao que dedutvel. Esta ao educativa ir trabalhar exaustivamente pelo o que deva ser a infncia,
se ocupar em normatizar, regular, disciplinar em nome do que esta por vir. A amea permanente do
que pode vir a ser a infncia, a possibilidade desta figura em aberto nos impe como nos dizia
Agamben, a necessidade de um mthodos, de uma via e nos lana afoitamente para o lugar
supostamente seguro que ser aquele que imaginamos poder controlar.
Reside neste ponto o segundo campo terico, que considero predominante em muitas
prticas institucionais e que parece ter movimentado toda a proposio de uma nova legislao na
rea da infncia e da juventude na dcada de noventa, em nosso pas. Marcado pela nfase nos
Direitos Humanos esse movimento teceu, no mbito da poltica, um lugar potencializado infncia
e que precisa ser melhor investigado por ns. Os debates inaugurados, especialmente a partir desse
marco das lutas em defesa dos direitos da infncia, vm sendo revestidos de um crescente
sentimento de ansiedade e por vezes, de pnico13 que engendram diferentes prticas, principalmente
quelas que se inscrevem pelo discurso jurdico, em especial na Amrica Latina. Os crimes
sexuais, os maus-tratos, bem como, o aparecimento da denominada delinqncia juvenil, vem

11 LARROSA, Jorge. Pedagogia Profana: danas, piruetas e mascaradas. 4 edio. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
12 LARROSA, Jorge, 2004.
13 BUCKINGHAM, David. Crescer en la era de los mdios electrnicos Trs la muerte de la infncia. Espanha :

Ediciones Morata, SL y Fundacin Paidia, 2002.

abalando o que Buckugham14 denomina de jardim sagrado da infncia e profanando repetidamente
uma cultura infantil pautada na inocncia. Agora esse sujeito em desenvolvimento tambm um
sujeito de direitos. Isso nos remete tarefa de produzir um modo especfico de cuidado, um cuidado
que no se caracteriza mais s pela assistncia ao processo de desenvolvimento, mas que ganha
contorno formativo na atualidade.
Os efeitos dessa politizao da infncia nos fornecem pistas para pensarmos os cenrios
contemporneos de reafirmao de diferentes movimentos polticos em torno deste segmento. As
diferentes lutas pela defesa e promoo da infncia, pautadas pelo ordenamento jurdico normativo
no esto isentas dos conflitos e impasses gerados no mbito da proteo e do controle, por
exemplo, s crianas vtimas de maus-tratos, situadas no lugar de vitimizao e aquelas que cometem
atos infracionais lanadas ao enclausuramento dos centros de internao, que na sua grande maioria,
se pautam por uma poltica punitiva e corretiva. No mbito das polticas pblicas destinadas
infncia e juventude percebemos as diferenas entre a infncia vitimizada e a infncia marginalizada,
entre a poltica de ateno e a poltica de reintegrao, entre um programa que atende as situaes de
violncias contra as crianas e um programa que recebe queles e quelas que praticaram atos
infracionais. Os diferentes discursos e saberes conferem s prticas institucionais seus modos de
conceber a infncia e atravs destes, materializam na esfera poltica suas estratgias de governo e
controle.
Mas, quais seriam os efeitos produzidos sobre o discurso da politizao da infncia? Quais
marcas esse discurso vem produzindo no modo de conceber o cuidado infncia? Qual relao
existe entre aquilo que reivindicamos como direito e o que afirmamos como o dever-ser da infncia
na contemporaneidade?

A infncia como experincia: o cuidado de si como possibilidade de um educar-se a si

mesmo

A iniciativa em discutir a infncia como experincia, tendo como referencia Agamben, nos
permite ancorar outras reflexes em torno de uma poltica de ateno e cuidado, nos instigando a
discutir estratgias diferenciadas para o enfrentamento dos contextos que ameaam a integridade da
infncia contempornea.
Associada imaturidade, minoridade, a noo de infncia que sustenta a bandeira dos
direitos e da proteo s crianas um estado do qual devemos cuidar para que possamos logo
emancipar. Esta uma metfora de uma vida sem razo, obscura, sem conhecimento e que requer
que um outro (adulto) possa nos dizer o que devemos ser. As pretenses de emancipao da infncia
carregam sua prpria negao, a negao da experincia. As prticas institucionais pautadas nessa
perspectiva emancipatria atrelam-se, em muitos casos, ao movimento de defesa da infncia, onde se
sabe por ela, pensa-se por ela, luta-se por ela15. Pouco nos embrenhamos em conhecer a partir da
infncia o que pode estar nos seus sonhos, o que compe seus desejos e o mais interessante, pouco
nos permitimos ser tocados e tocadas pela sua falta de razo.
A ausncia de espao para a experincia na sociedade moderna, origina-se de uma
desconfiana inaugurada por um modo de se pensar a cincia, frente a tudo aquilo que no pode ser
capturado, objetivado, frente a repulsa a tudo que no possa ser universalizado, a tudo que possa
abalar as nossas certezas. O carter incerto, instvel, transitrio, subjetivo e particular da experincia
amedronta e desestabiliza todo arcabouo da modernidade. O encontro com essa experincia (com
esta infncia) nos lana para uma zona desconhecida e estranha, mas ao mesmo tempo nos interpela
pelo fascnio de um arriscar-se, como nas memrias de nossas brincadeiras mais perigosas, mais
inesquecveis quando crianas. Na medida em que somos forados a abandonar essa experincia da
infncia ingressamos num mundo sem volta, num mundo de uma educao que apregoa um
discurso pretensiosamente salvacionista sobre a infncia, que insiste em captur-la, normatiz-la e se

14 Ibid, 2002.
15 KOHAN, Walter Omar. Infncia. Entre Educao e Filosofia. Belo Horizonte: Autntica, 2003.
dedica em expurgar todos os que no se deixam governar. Como ento se configuraria esse
movimento para educar a infncia? Educamos o que mesmo? Para quem?A educao como
movimento referencial para a transformao da infncia pode, sobre essa perspectiva que por ora
discutimos, ser tambm o movimento de sua prpria mortificao?
Tomemos como exemplo algumas das principais prerrogativas da educao escolarizada em
nossos tempos. A criana necessita crescer, ter autonomia e s atravs do adulto podemos libert-la
de seu estado de no saber. Todo esforo por uma educao que se apregoa como sendo
emancipatria, movimenta-se por aproximar o mais perto possvel da norma aqueles e aquelas que
ainda esto em formao. O mundo adultocrtico vigora com toda sua fora e impe seu governo
sobre esses outros (infncia), que em sua concepo, necessitam de seus saberes, de seu
conhecimento de sua razo.
Mas o que mesmo que nos faz aprender a experincia da infncia? O movimento parece se
constituir muito mais de l para c. No somos ns adultos que podemos dizer o que a infncia,
mas a infncia que nos desestabiliza a todo o momento e nos convida a pensar sobre o que somos.
Essa a infncia que defendo, algo que no pode ser dito, pois se movimenta desesperadamente na
vida, um fluxo de descontinuidades, uma imagem que permanentemente se finaliza a cada instante
que procuramos nome-la.
Poderamos ento, dizer que a educao que afasta-nos da infncia como possibilidade,
como experincia, perde a sua dimenso tica do cuidado, pois para fazermos da vida uma obra, a
prpria arte de viver, preciso que no descansemos nem um minuto de ns mesmos, nos diz
Foucault16 . Esse argumento da necessidade de nos depararmos com a prpria feitura da vida pode
inaugurar um outro movimento sobre esse educar Portanto a pergunta sobre o que educamos, quem
educamos, torna-se por demais complexa, pois o movimento pela educao dos outros nos remete
ao nosso mais ntimo segredo, o que de fato somos, o que queremos , o que sabemos e esta
experincia nos desloca em direo a ns mesmos, uma relao de si para consigo como uma dobra
nos deparamos com um eu (presumido) que a prpria vida. . E assim pergunto, poderia esse
educar ser pensado como possibilidade tico-esttica de um cuidado de si mesmo?
Reside a, parece-me, a idia de uma esttica da existncia onde somos lanados a nos
conduzir ao mundo tendo o nosso eu como uma tarefa inacabada, como algo a ser
permanentemente conhecido. Assombroso e necessrio este encontro com o si mesmo, que nos
permite liberar a alma condio de sua ligeira liberdade, que a prpria existncia. E por ser to
fugaz a vida que precisamos nos permitir a esse encontro, para ento, sabermos de nossa
permanente partida, pois a feitura deste eu segue em direo ao que ainda no conhecemos. E nesse
vo, a liberdade aparece como possibilidade de no nos tornarmos escravos do mundo e portanto,
de constantemente nos perguntarmos sobre como no nos deixar governar. A liberdade aparece
como um permanente olhar sobre ns mesmos no interior do mundo, um no perder-se de vista,
um olhar do alto, como nos fala Foucault17, que v abaixo de si, o mundo em sua ordem geral, mas
principalmente o lugar que ocupamos nele. A inevitvel escolha do que queremos ser e fazer no
mundo, nos permite inferir que somos livres porque escolhemos. Somos livres porque exercitamos
poder, somos livres pela nossa capacidade permanente de se perguntar sobre a verdade, de no nos
deixarmos governar, somos livres porque nem tudo em ns pode ser conhecido.
Mas, esse movimento sobre si mesmo no pode ser entendido como uma re-fundao da
idia de natureza, um lugar a se chegar. Ao contrrio, essa forma de cuidado de si, pode inaugurar
educao uma outra tica, esta que se faz por uma poltica do pensar, que nos torna inquietos, que
perspectiva um vir a ser de outra maneira que ainda no pode ser pensado, nem imaginado18. A
infncia como experincia nos provoca a este educar. Essa infncia figura de comeo, no sentido de uma
imagem que abre a possibilidade de um porvir aberto, inesperado, inespervel, segundo a lgica prvia ruptura que
ela introduz; um porvir insuspeito, inslito.19

16 FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

17 Ibid, 2004.
18 KOHAN, Walter Omar. Infncia. Entre Educao e Filosofia. Belo Horizonte: Autntica, 2003.
19 Ibid, p.251.
Consideraes e acabamento

O esforo empregado em pensar a infncia est implicado na escolha dos campos de

teorizao que vem me possibilitando paralelamente refletir sobre os rumos que nossas pesquisas
tomam, quando optamos por dialogar com alguns autores e autoras e no com outros.Por isso,
considero importante neste acabamento do texto tecer mais algumas consideraes sobre o modo
como venho assumindo os caminhos da pesquisa20 e os desafios que se fazem presente neste
percurso que nos embrenhamos a fazer.
Pesquisar com estilo, ou criar um estilo de pesquisa, significa operar conceitos, encorarjar-se
de seus usos, de sua aplicabilidade, mas tambm de sua ineficcia. Lanar-se ao movimento irregular,
que tem toda pesquisa, pois pens-la sobre tal foco, coloca-nos a possibilidade de que estamos
produzindo formas de pensamento e de existncia. Desse modo, tomar a pesquisa como uma
atividade filosfica, [...] implica produzir conceitos e no aplicar conceitos prvios ou extrados de outros
domnios21, implica mergulhar na zona do impensado, desestabilizar as verdades que so produzidas,
estranhar, perguntar-se sobre as normas .
A idia de estranhamento nos sugere valer a pena buscar o dissenso, provocar polmica,
perguntar, no para chegar ou fixar significados, mas para explorar as mltiplas possibilidades de
conhecer nossos campos de pesquisa, criar curiosidade. A palavra curiosidade22 merece destaque,
pois evoca uma ateno ao que existe e tambm ao que poderia existir, provoca um sentido agudo,
estranho, singular que nos impulsiona a desfazer-se do familiar para eleger de modo diferente o que
importante e o que essencial. A tarefa de conhecer sempre incompleta, coloca-nos, para fora da
onipotncia de captura, arredondamento e finalizao. Ao saber de nossa dimenso humana em
pesquisa, de que nem tudo (e com tudo) podemos, passamos a ter a dvida e a incerteza como
aliadas e no mais como inimigas.
Uma das contribuies importantes que vem costurando alguns autores e autoras numa
perspectiva ps-moderna um amplo questionamento sobre o domnio da razo, ao sujeito racional,
livre, autnomo, soberano da Modernidade. E confesso sem medo que, o que me atrai nessa
perspectiva o modo como este movimento vem desalojando, empurrando para os limites as
formas de verdades que foram produzidas ao longo dos tempos. Sua radicalizao no consiste no
novo, mas em debruar-se num movimento de desconstruo da histria, no para destru-la, mas
para tom-la sobre seus diferentes discursos. Foucault nos permitir, nessa direo, um olhar muito
intrigante sobre a histria, principalmente a partir de seus estudos genealgicos. A histria vista
por suas descontinuidades, por aquilo que vaza, com isso, critica a perspectiva da linearidade
,presentifica os acontecimentos, suas histrias, mas sobretudo sua poltica. A genealogia faz um tipo
especial de histria.23 Trata-se de uma histria que procura a gnese no tempo, no para buscar um
momento de origem24 mas para escutar a histria em seu prprio funcionamento. O geanologista [...]
aprende que atrs das coisas h algo inteiramente diferente no seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que
elas so em essncia, ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas.25
Em termos metodolgicos, trata-se de partir dos acontecimentos para explicar como foram
inventados os fatos.

20 Aqui refiro-me especialmente a pesquisa de minha tese de doutorado sobre as narrativas infantis em torno da
sexualidade , sob a orientao da professora Malvina do Amaral Dorneles, na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul.
21 TADEU, Tomaz; CORAZZA, Sandra ; ZORDAN, Paola. Linhas de escrita. Belo Horizonte: Autntica, 2004. p.25.
22 BRITZMAN, Dborah. Curiosidade, Sexualidade e Currculo. In: LOURO, Guacira Lopes. O Corpo Educado:

Pedagogias da Sexualidade. 2 edio, Belo Horizonte: Autntica, 2001.

23 VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a Educao.2 edio, Belo Horizonte: Autntica, 2004. p.66.
24 Ibid, 2004. Veiga Neto nos coloca que quando operamos esta crtica estamos nos referindo ao sentido duro da

palavra origem , como o lugar da verdade mas que tambm podemos entender a origem como provenincia, como um
ponto de recuo no tempo em que o eu inventa para si uma coerncia.
25 Idem. Ibid. 2004, p.67.
 Outra importante questo quando falamos de pesquisa em educao e que eu gostaria de
destacar sobre os lugares do qual falamos. No falamos de qualquer lugar, o lugar do qual falamos
remete-nos a uma posio-de-sujeito, portanto, a pesquisa em educao nos possibilita (ou no,
dependendo do enfoque epistemolgico) aproximaes com nossos temas e problemas, de modo a
valorizar essa construo. Necessitamos nos dar conta de que toda pesquisa interessada, uma vez
que perguntamos a partir de um lugar e tempo especfico.26 Este modo de conceber a pesquisa nos
permite a pensar nossos possveis pontos de chegada como sendo a um s tempo, pontos de
partidas.27
No campo da educao algumas leituras nos permitem ingressar em novidades como as de
Elizabeth Ellsworth28 que tematiza a educao a partir dos modos de endereamento, utiliza os
estudos do cinema como ncora e nos instiga a perguntar na educao sobre o que as pessoas
pensam o que elas vem e o que desejam? Perguntarmo-nos por uma posio-de-sujeito imaginado
no interior das relaes de poder, de conhecimento e desejo que compe essas formas de
endereamento. O modo de endereamento um termo dos estudos do cinema, com enorme peso
terico e poltico, entendido como algum lugar entre (um entre-lugar) o social e o individual, como
um evento social e psquico, entre o texto do filme e os usos que o expectador faz dele.Os filmes , as
cartas , os livros , os comerciais , so sempre feitos para algum, que visa e imagina ser pblicos. No
entanto, os estudiosos do cinema nos chamam a ateno para o fato de no existir um ajuste exato
entre endereo e resposta, o que nos possibilita [...] ver o endereamento de um texto como um evento
poderoso, mas paradoxal, cujo poder advm precisamente da diferena entre endereamento e resposta.29
Reside aqui a preocupao de Ellsworth em explorar os significados desse paradoxal poder
de endereamento para o campo da educao. Ela nos pergunta sobre o que podemos fazer com o
espao momentoso e voltil da diferena entre quem o currculo pensa que so ou deveriam ser suas
crianas e como essas se apropriam desses modos de endereamento para se constiturem?
Essas perguntas so importantes, para que possamos pensar os modos de endereamento,
como formas de exerccio de poder, no um poder que possa possuir, dominar, controlar, predizer
ou controlar, mas o poder do endereamento reside em seu carter de indeterminao.
Aqui vale lembrar da perspectiva foucaultiana de poder, como algo que no se possu, no
se d e nem se troca, mas se exerce. Funciona como uma maquinaria, que no est situada em um
lugar especfico, mas que se dissemina por toda estrutura social, em forma de uma relao30. Esse
carter relacional do poder coloca-nos a perspectiva de resistncia como sendo tambm poder ,
portanto, o exerccio do poder e seus domnios que parecem estar em jogo quando falamos em
pesquisar temas , por exemplo, estes relacionados ao campo da educao.
Foucault nos permite evocar outras histrias sem a preocupao se estaremos certos pelo
que dizemos. Isso nos permitir ancorar suposies, explorar os acontecimentos em sua diversidade,
em sua instabilidade. O cenrio que nos acompanhar de incerteza e indeterminao, mas no por
isso este modo de pesquisar se torna menor. Ao contrrio, seria razovel pensar que, talvez,
tenhamos mais ferramentas para sugerir transposies, expanses e o processo de escrita poder
tornar-se mais intrigante, emocionante, fascinante e tambm mais provocativo.

26 MEYER, Dagmar E.E.& SOARES, Rosngela de F. Modos de ver e movimentar-se pelocaminhos da pesquisa ps-
estruturalista em educao: o que podemos aprender com e a partir de um filme. In: COSTA, Marisa Vorraber &
BUJES, Maria Isabel E (orgs). Caminhos Investigativos III: riscos e possibilidades de pesquisar nas fronteiras. Rio de
Janeiro: DP&A editora, 2005.
27 SOUSA, Ana Maria Borges de ; LIMA. Patrcia de Moraes . Violncias e infncia: as polticas de governo do corpo e o

cuidado de si.Caxambu: 28 Reunio da ANPED, 2005.

28 ELLSWORTH, Elizabeth. Modos de Endereamento uma coisa de cinema, uma coisa de educao tambm .In .

TADEU, Tomaz (org). Nunca Fomos Humanos nos rastros dos sujeitos. Belo Horizonte? Autentica, 2001.
29 Ibid, 2001, p.42.
30 FOUCAULT. Michel. Microfisica do Poder. Rio de Janeiro, Graal, 14 edio,1999.