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A comunidade sem obra e a comunho possvel

da escrita em O recado do morro de Corpo de


baile

Roberto Vecchi

Universit di Bologna

E este pequeno mundo do serto, este mundo original e cheio de contrastes, para mim o smbolo, diria mesmo o
modelo do meu universo.
Gunter Lorenz, Dilogo com Guimares Rosa (Rosa, 1994: 31)

Signatura rerum / Corpo de baile

De acordo com Paracelso (De natura rerum), tudo, no sentido de todas as coisas, todos os
objetos, tem um signo, porque a natureza no deixa sair nada de si sem antes imprimir nele o
signo prprio, ou seja, sempre o exterior levar um marco, umsignatum, do interior que de
certo modo assim sempre anunciado pelo fora (Agamben, 2008: 35). A exegese dos signos,
asignatura, ento, como cincia ou arte que interpreta os sinais impressos nesta organizao
natural do mundo, se tornaria o modo melhor atravs do qual interrogar a natureza e encontrar
tudo o que nela se encontra escondido. Assim, j nesta postura no limiar da poca moderna, se
expe uma questo que, pela literatura, parece bastante evidente: sempre no objeto h uma
dualidade que acrescenta complexidade ou potencialidade sua apreenso, por um lado a sua
natureza, por outro a sua signicidade, se assim podemos dizer. As interpretaes as
representaes - que surgiro deste objeto podero secundar uma vertente ou outra, portanto,
o mesmo objeto j pressupe sempre uma leitura pelo menos anfibolgica.

A observao oblqua serve para introduzir um tema que atravessa, em profundidade, a


construo da natureza literria no processo de modernizao impetuosa que investiu a
periferia. Isto , a partir de determinadas posturas crticas perante a modernidade, em um
limiar ideal que podemos genericamente delimitar na transio do sculo XIX para o XX, h
como uma espcie de transformao da relao entre natureza e signata, no sentido que a
escrita como signatura, como pesquisa sobre a realidade complexa que se estratifica s
margens do mundo da tcnica, comea a captar como na natureza os signos dos objetos j
levam o rasto de uma modernizao arrasadora em curso.

De fato, se a modernizao se define como um movimento de afastamento ou at de perda de


referncia da natureza, esta opera uma resignificao dos seus objetos, tanto que, a partir de
um determinado ponto, a natureza se torna um modo para ler avanos e recuos, xitos e
embates modernos. A natureza ento no perde mas modifica a sua capacidade significativa e
a signatura - e suas escritas- permanece uma prtica de descodificao do mundo, do livro do
mundo, se diria.

Uma passagem relevante na signatura da modernidade pela natureza representada por uma
obra chave que moderniza quase pelo avesso - a relao j romanticamente constituda entre
natureza e histria derrubando a mitologia do progresso: Os sertesde Euclides da Cunha,
onde a natureza mostra os signos prenunciando o massacre que se consumir no interior da
Bahia, com a destruio da comunidade de Belo Monte (pense-se, como indica Walnice
Nogueira Galvo na metaforizao narrativa dos vegetais como no caso do analogismo
negativo do mandacuru, ou das cabeas-de-frade, 1990: 100).

Assim, em um certo modo, a formao assumiria um sentido prprio enquanto semntica dos
signos, signatura, que antes da natureza em si mas sobretudo em seguida, pelo
aprofundamento do projeto de colonizao, da natureza como pelcula sensvel dos
investimentos da civilizao tcnica os projetos de colnia e os seus trnsito para a nao -
opera uma releitura da relao entre mundo e signata. No entanto, tais consideraes no se
coagulam em um conceito unvoco ou numa figura mais constituda. Com efeito, disseminam
uma multiplicidade fragmentria de sentido que poderia dispersar qualquer objetivo de leitura,
sobretudo quando a teoria serve para repensar uma obra literria. Muito desta tendncia para
irradiao deve prpria inapreensibilidade do termo natureza que pode ter um sentido prprio
mas tambm conotar-se conceptualmente a partir de uma tradio monumental. A aluso ao
conceito de formao de certo modo expe esta ambigidade.
A signatura rerum ento, projetada no plano da natureza do contexto brasileiro, sempre
remeter para um campo pelo menos bfido da natureza, objetiva e subjetiva (da clssica
dualidade spinoziana); deste campo portanto decorrero leituras pelo menos dicotmicas, a
no ser que cheguem a definir a natureza dentro de uma determinada vertente, como esprito,
necessidade, princpio. Residir tambm nisso a problematicidade dos discursos sobre o
serto, ou seja, dum lugar do tamanho do mundo, mas que apresenta as runas de uma
modernidade que quis e quer - domesticar a natureza?

O pano de fundo que se assume complexo serve, em sede preliminar, para apontar para um
elemento assente na leitura da obra rosiana, sobretudo agora que as comemoraes do
centenrio acrescentaram bastante bibliografia a um discurso crtico j pletrico.
Esquematizando uma constelao bem mais articulada (Bolle, 2004: 19-20), se configuram
duas dominantes de leitura, uma secundando a forma da narrativa, o seu carter lingstico ou
simblico, outra enfocando a experincia histrica do Brasil, a formao dir-se-ia por simetria
lexical, enquanto ingrediente dela.

O ano passado, a concomitncia do duplo centenrio de Machado e Rosa, mostrou a


solidariedade que a fortuna crtica dos dois autores instaura inclusive na permanncia de uma
apreenso bipartida. No entanto, a dualidade imanente na obra de Rosa inclusive se
construirmos uma anlise a partir da signatura rerum em relao ao serto.

Alis, a prpria construo de Corpo de baile (1956, annus mirabilis da modernidade cultural
brasileira) se articula a partir desta dupla vertente, um duplo abismo que pe em eixo e
reconjuga inexaurivelmente forma e formao, natureza e signos, arte e mundo. A prpria
epgrafe de Plotino, cuja filosofia por sinal institui uma relao fundadora entre natureza e
esprito, a primeira como imagem parcial do segundo, reflexo dele na matria, remete para a
grande metfora epnima do livro, o ato de artista equiparado ao movimento do bailarino, corpo
e imagem da arte, natureza e esprito do mundo, assim como a vida faz com os viventes.

A coreografia uma escrita que coagula natureza e signo, corpo e baile, embora no seja
possvel distinguir dentro desta dualidade, apreender todo o seu sentido, porque como anota
Jos Gil, lembrando como para Merce Cunningham, na dana j est l tudo, a coreografia
um conjunto de movimentos que possui um nexo, um nexo de movimentos danados. (Gil,
2001: 81)

dentro desta linha que se encontra a disjuno, ou melhor, a dualidade, mas tambm a
possibilidade de repensar em comum, pelo nexo, as relaes implicadas pela obra. Assim, o
dualismo aparentemente no redutvel entre uma leitura potica e uma outra poltica da obra de
Rosa encontra possibilidades alternativas a partir da ideia, alimentada pelo prprio autor, de
que, tal como na coreografia, h um nexo entre os dois campos, que ao mesmo tempo
permanecem em um estado de tenso.

Corpo de baile, neste sentido, uma obra exemplar, justamente porque o escritor configura,
assim como nos acostumar tambm na sua narrativa como um todo, um conjunto de no
coincidncias que abrem o campo para uma multiplicao de problemas crticos mas sobretudo
de sentidos potenciais da obra. O livro assim um dispositivo engenhosssimo que reformula e
reorienta incansavelmente modos e sentidos da escrita.

Entre estas no-coincidncias, que recentemente mereceram um excelente estudo na tese de


Clara Rowland (2009), so capitais aquelas entre o livro e a narrao, o livro e a leitura; a
ateno da crtica se concentra em particular no estudo das parbases como modo de
construo de uma originalssima leitura outra da obra global de Rosa .

De fato, a 1 edio de Corpo de baile era constituda por 7 novelas organizadas em dois
volumes. A matria do livro disposta em dois ndices (que as edies de maior divulgao da
obra rosiana simplesmente omitiram, mas que, por exemplo, se mantiveram na traduo
italiana integral de Edoardo Bizzarri); o segundo dos quais, um ndice de leitura, reparte as
novelas em duas sees, uma primeira Gerais (os romances) e outra com trs novelas
Uma estria de amor, O recado do morro e Cara-de-bronze- definida, justamente,
Parbase (os contos).

O que interessa aqui sublinhar opo pela classificao das narrativas como parbase que
coaduna as duas tendncias de leitura que se concentraram sobre a narrativa rosiana.
Efetivamente, a parbase, assim como se define na estrutura da comdia tica, se articula
como um intervalo entre os atos onde o coro desfila no palco sem mscaras e disfarces
expressando livremente as opinies autorais sobre a obra, a arte, mas tambm a poltica. Os
dois gumes, da potica e da poltica, coexistem no reuso, metafrico e em chave genolgica,
desta forma intervalar do teatro clssico.

Mesmo que indiciria, a perspectiva que surge pela apreciao da parbase enquanto metfora
conceptual ou metanarrativa indica como um trao ancpite imanente prpria narrativa, forma
e formao, potica e poltica, texto e contexto sempre se encontraro amalgamados: o que
parece ser importante nesta duplicidade, como a dana para a coreografia, como o corpo para
o baile, como a natureza para os signos, justamente o nexo que pe em comum, em
comunicao, os dois campos, no excluindo mas pelo contrrio pondo-os em tenso, em
conflito ou em dilogo.
Toda a leitura de parte ser ento sempre, no s literal mas substancialmente, parcial, a no
ser que no assuma a prpria incompletude, a sua condio limiar de interstcio entre campos
diferentes, de nexo entre as partes, como eixo da prpria construo. O baile mais uma vez
contribui para a compreenso deste dispositivo: no signo danado, o corpo representa o mundo
e fazendo-o exprime tambm si prprio, ou seja, o corpo que desempenha o corpo
desempenhando o mundo (Gil, 54), ato este, votado em absoluto incompletude porque
sempre haver algo, um resto, que foge representao (pelos modos com que ela ocorre).

A escrita rosiana, corpo e baile, as novelas que danam como corpo de baile, funcionaro
ento como escrita complexa desta representao, paradoxalmente construda sobre a fora
das no coincidncias, das incompletudes. Deixando sempre na sua dualidade, algo de
residurio que no se resolve nem se dissolve.

Nesta mquina de fazer sentidos que no se esgotam est um trao decisivo da narrativa de
Rosa, a sua engenhosa construo.

O morro, o recado, a comunidade

Admitir um princpio de no exclusividade ento, assumindo a figura da escrita como


coreografia, no reduz o alcance dos atos crticos dirigidos para a obra de Guimares Rosa.
Pelo contrrio, tal atitude secunda um movimento movimento alis sempre duplo, de escrita e
de leitura, isto , colocado nos dois horizontes da comunicao literria, o da produo e o da
recepo - que nunca ser exaustivo mas que assumindo-se como parcial a partir da
valorizao de um nexo entre os multplices investir na rede de correlaes, trao constitutivo
desta obra.

No tocante s correlaes e aos nexos crticos, oportuno observar como sempre mais, no
aprofundamento da dimenso crtica da narrativa rosiana, o aspecto de fratal no sentido
geomtrico desta escrita ou de diagrama, no sentido semiolgico de Peirce, se afirma
mostrando como esta escrita, tal como o baile, se funde no jogo de relaes. Micronarrativas
de Rosa instituem assim relaes contextuais qual o serto com o mundo, tornando-se, como
as figuras mencionadas mostram, partes mnimas representativas de um todo, de processos
bem mais amplos. Nesses, a ideia de moldura (assumida aqui dentro de uma conceitualizao
crtico-literria) desempenha uma funo decisiva em organizar relaes do dentro e do fora do
texto, da escrita e do mundo, complexas e, para usar um adjetivo imprprio mas elucidativo,
coerentes entre si, o que possibilita a solidariedade entre os dois modos de leitura, potico e
poltico, ento s na aparncia concorrentes.
Uma novela-parbase de Corpo de baile exemplar, que pode oferecer elementos de
problematizao interessantes nesta perspectiva inter-relacional O recado do morro cujos
mecanismos j foram em diferentes circunstancias abundantemente dissecados (Zilberman,
2007). A narrativa, escusado lembrar, se estrutura a partir de uma complexa dinmica
diegtica, j prefigurada pelo prprio incipit do conto Sem que bem se saiba, conseguiu-se
rastrear pelo avesso um caso de vida e de morte, extraordinariamente comum que se armou
com o enxadeiro Pedro Orsio (Rosa, 1994: 617).

Um primeiro trao evidente que emerge j da frase exordial a impersonalidade das aes do
conhecimento (sabe-se, conseguiu-se) inscrita num movimento inverso (rastrear pelo avesso)
e a natureza do caso (comum) dramtico mas recorrente que desde logo pe a tnica sobre
as relaes, narradas e sociais, dos grupos representados pela narrativa. No s o motivo da
dupla viagem, a dos grupos de cinco e a do recado pelo mesmo espao do serto, que constitui
o movimento combinado da narrao (Wisnik, 1998: 160) mas as mltiplas deslocaes que
marcam os movimentos visveis ou implcitos que se desenvolvem em planos distintos, a
comitiva de viajantes, o recado de morte oriundo do Morro de Gara, em um jogo de
permanncias e deslocaes que se entrecruzam, definindo uma dualidade j evidente na
epgrafe da novela (pela forma do contracano pseudofolclrica). E os nexos desde o
comeo, entre planos diferenciados, como os entre mundo e escrita, entre sentido prprio e
abstrato, emergem de modo explcito como se evidencia por exemplo, sempre nos exrdios,
desde ali, o ocre da estrada, como de costume, um S, que comea grande frase (617).

A novela se configura nitidamente como um dispositivo, uma dispositio que se relaciona no


s com um exerccio de um poder, de uma soberania, que seria do autor, mas tambm porque
produz sempre um processo de subjetivao (Agamben, 2006: 19) ou seja, produzem o seu
sujeito atravs da praxe (oikonmica, diria sempre Agamben) que constitui o dispositivo.

No Recado do morro, clara a opo aparentemente obsessiva pelo nmero 7 direta ou


indiretamente evocado, que conecta tambm a novela com o volume Corpo de
baile constitudo por 7 partes. Trata-se de um nmero simbolicamente muito denso nas
tradies esotricas (como, por exemplo, a islmica da viagem inicitica atravs dos 7 cus
planetrios simbolizando as faculdades intelectuais, assinalada por Wisnik, 1998: 168) mas
tambm cientficas onde remete para a ideia do governo, para aoikonomia, dos ciclos da
natureza. O nmero, neste sentido, um signatum da natureza que vai compor a sua exegese
especfica. Funcionaria assim como um eixo de articulao entre planos que poderiam parece
assimtricos mas que na verdade desempenham uma ao, se dispem dentro de uma
sinergia, economicamente, pela ao do autor, muito concentrada.
Adverte-se a relao de novo no limiar do texto, quando o grupo de viajantes, constitudos
pelos trs patres apresentado junto com os guias, Pedro Orsio e Ivo. Colado na
introduo dos personagens, um longo excerto descritivo da natureza, estilisticamente
prximo do ngulo de viso condorista de Euclides na primeira parte dos Sertes. O
espetculo natural parte viva e participante da estria e da histria, como se depreende dos
modos em que ocorre a descrio da paisagem. A conexo entre a terra e o homem induziu
uma leitura sutil da novela que foi interpretada como uma alegoria da formao do Brasil
(Wisnik, 2005; Zilberman, 2007) justamente pelos papis das trs figuras que representam a
autoridade e o poder internos na fluxo da novela, os trs patres responsveis pela viagem, o
seo Alquiste/Oliquiste, o naturalista estrangeiro, o frade, frei Sinfro, a autoridade religiosa, o
seo Jujuca do Aude, fazendeiro de gado e, por descendncia, vinculado propriedade da
terra. O eixo da colonizao, entre culto a religio - e a colnia a ocupao -, balanado
pelo olhar externo do viajante estrangeiro que procura, indiciariamente, um contato
aprofundado com a realidade do outro mundo, forma pelo menos simbolicamente uma
comunidade fundacional da histria do Pas, um ncleo originrio da colonizao.

As formas com que a sociabilidade representada pela novela apontam para uma discusso
latente, uma dobra crtica, da narrativa sobre modelos comunitrios. No se trata s de
imprevisveis elos fticos sobre os modos com que a mensagem de morte do morro chega a
Pedro, a potencial vtima, constituindo-se porm antes num manufato artstico, a cano de
Laudelim Pulgap, ou seja, numa comunicao compartilhada dentro de um espao social e de
um tempo prprio que o da festa.

O tema da comunidade se configura antes da alegorizao de um possvel processo de


formao da comunidade imaginada da nao, se diria, pelos vnculos pessoais de
amizade/inimizade que pautam a narrativa e que o desfecho revela como decisivos para uma
possvel apreenso do mundo do serto. Sobretudo as relaes comunitrias se amalgamam
com a formao de uma forma cultural, a cano, que subentende como h em termos
comunitrios multplices modelos concorrentes em jogo.

Alis, um nexo possvel, entre os muitos, de O recado do morro poderia ser detectado na
preocupao sobreindividual acima portanto dos traos peculiares que caracterizam e de
maneira bem reconhecvel cada personagem- pela matriz comunitria plural que conjuga as
partes aparentemente desagregadas da novela. Como um discurso segundo, perante o qual,
no horizonte do ato de leitura, cada leitor convidado a pensar a partir da fora reflexiva da
narrao e dos seus modos de articulao, que se substancia na metfora crtica da parbase
clssica.
Ao lado das viagens, das deslocaes, da exposio dos modos com que uma forma cultural
se compe, nesta narrativa mas com uma possibilidade de extenso para muitos outros
casos da escrita de Rosa - a prpria ideia de comunidade est em jogo e criticamente
discutida. No se situa longe, em suma, a novela de Rosa apesar do plano no filosfico mas
literrio ou tambm ainda mais em funo desta vantagem suplementar - de algo que na
contemporaneidade parece como a emergncia ineludvel, perante o fracasso de muitos
projetos comunitrios e a afirmao de novos individualismos, que se resume no que Roberto
Esposito chama de um pensamento da comunidade (Esposito, 1998: IX).

Tal pensamento surge no tanto ou no s de uma preocupao pelas formas sociais plenas;
pelo contrrio, na sua raiz se inscreve um trao que se relaciona com o ser e que Bataille,
precocemente, sintetiza em um princpio de incompletude que marca todo o ser, ou seja, o fato
que na base de cada ser existe um princpio de insuficincia (Blanchot, 1984: 15 e, para os
desdobramentos crticos dessa considerao, 18-19). Falta que pressuporia ento uma
tendncia para a comunho, uma exposio para o outro, ao ponto que o comum no seria
marcado tanto pelo prprio, mas pelo imprprio, ou seja e de modo mais drstico, pelo outro,
justamente (Esposito, 1998: XVI).

No denso debate contemporneo (Nancy, Blanchot, Agamben, Esposito) que desenvolve


algumas poderosas intuies de Bataille, um eixo essencial constitudo pelo reconhecimento
histrico da falncia de alguns modelos comunitrios, totalitrios e imanentes, que enquanto
edifcios ideais no resistiram prova de suas construes histricas no sculo dos extremos.
Em meados da dcada de 80, Jean-Luc Nancy em La communaut dsuvre opera uma
outra reviso seminal, crtica e antiessencialista, do conceito de comunidade: esta, em quanto
comunidade imanente de homens, pressupe a produo e a realizao integral da sua prpria
essncia, de um ser comum que a obra que os homens como comunidade se esforam de
realizar (Nancy, 1992: 21-22). Tal comunidade que produz a si prpria como obra, como
essncia comum, remete nostalgicamente para o passado, para o modelo de uma comunidade
perdida (a famlia natural, a polis, as comunidades crists etc) e da sua identidade dilacerada
(ibid: 33-34). Pelo contrrio, observa Nancy, a comunidade no o que a sociedade perdeu ou
quebrou, o fantasma da comunidade perdida, mas o que nos acontece, a partir da
sociedade e o que se perde a imanncia de uma comunho- a perda constitutiva da prpria
comunidade (ibid: 37). Reconfigurada assim, ela converte o essencialismo do ser comum
para a condio ontolgica do ser-em-comum, onde a finitude do ser singular se expe e ela
pode acontecer ter lugar- como comunicao da comunidade, ao mesmo tempo e
quiasmicamente como o que comunica na comunidade e o que a comunidade comunica (ibid:
50). A diferena desta articulao crtica reside no carter permanentemente incompleto, no
homogneo, dinmico, no sentido de sujeito a constantes transformaes, da ideia de
comunidade; ela portanto no encontra seu princpio na construo, mas na incompletude, uma
comunidade estruturada na falta, portanto dsuvre, inoperosa, sem obra.
As conseqncias desta reviso da comunidade como articulao contnua de singularidades,
so multplices no plano terico, porque induzem a pensar uma comunidade sem comunidade,
como um porvir, que sempre vem, incessantemente, dentro de toda coletividade. Em
particular, alimenta uma reflexo tambm sobre a sociedade e os laos sociais que retoma a
ideia de Bataille da comunidade dos amantes, uma forma alis especfica de soberania. Os
laos sociais so uma metfora que sobrepe a alguns sujeitos/objetos a realidade hipottica
do lao, representando portanto uma dualidade. Sempre de acordo com Nancy, a comunidade
assim redefinida no remete para duas sociedades, mas a consumao do lao e do tecido
social (ibid: 82). A ontologia complexa da sociedade procurou esclarecer-se, embora
parcialmente, atravs da ideia de contrato social de Rousseau, assim como Nietzsche por
intermdio de Zarathustra reafirma essa parcialidade observando que a sociedade humana
no um contrato mas uma tentativa, o que induz a repensar o ser e o sentido a partir do
com (Nancy, 2001: 49-50).

O esquema terico aqui esboado atravs do pensamento de Nancy oferece uma via prtica
para reler O recado do morro no j com um esquema prvio a ser aplicado mecanicamente
acima da novela mas literalmente como um pretexto entre os inmeros possveis - para
repensar o seu contedo. De fato, o nexo comunitrio parece orientar a releitura para uma
perspectiva diferente das condies, contingentes ou abstratas, de uma formao social. As
relaes representadas, sobretudo a falsa amizade e o efetivo antagonismo entre Pedro e Ivo
que levam por motivos de vingana a armar a emboscada do segundo contra o primeiro,
evidenciariam um contexto social desagregado, onde dominam as relaes pessoais dos
pactos, mantidos ou quebrados, longe do universo da norma.

O comum ou o prprio entre as duas figuras a rivalidade na experincia sobre a natureza


do serto, sobre as relaes sentimentais que produz o desejo de vingana e o recurso
violncia. O lao social tnue e no virado para a produo essencial da obra comunitria.
Estamos longe da figura da comunidade weberiana que surge e por ela constituda - de
uma relao social cuja disposio para agir descende de uma pertena comum
subjetivamente sentida dos seus membros (Esposito, 1998: XI). Existem elos comunitrios que
se captam em certos momentos da viagem do grupo, nas fazendas visitadas, ou na festa
duvidosa da recongraa com os companheiros. Se poderia assim observar, na esteira da
leitura de Willi Bolle sobreGrande serto que aponta para um centro do romance que seria a
reflexo sobre a nao dilacerada (Bolle, 2004: 263), que estamos perante uma ideia de
comunidade dilacerada.

No entanto, a comitiva de viajantes que atravessam o serto conjuga uma ideia comunitria
dupla, que introduz a tenso formativa nas relaes entre os dois grupos sociais j detectada
pela crtica. Por um lado, a relao horizontal entre Pedro e Ivo e os outros homens do serto,
elo que se expe como fraco mostrando singularidades desagregadas.

Por outro temos tambm uma relao vertical, de poder, entre os trs patres viajantes, cada
um dos quais, explicita ou implicitamente pode simbolizar um modelo comunitrio (uma
comunidade de tipo racionalista-weberiano o naturalista alemo-rana Alquiste, uma
comunidade religiosa o frade, uma comunidade baseada no modelo da fazenda e da
propriedade o seo Jujuca). Modelos comunitrios de certo modo modernos que perderam uma
referncia com o mundo natural, como se percebe pela distncia que separa o grupo de
viajantes acompanhados da natureza pujante do serto, mediada pelos outros personagens.
No entanto, em uma leitura comunitarista, no h nostalgia para uma comunidade perdida, o
modelo age mais como a possibilidade de um projeto futuro, um processo a ocorrer sobre
uma comunidade no entanto imanente, que produz a sua essncia de ser comum.

No podemos porm esquecer que em O recado do morro o caso de vida e de morte se


amalgama com a narrao da formao da matria, da gnese de um artefato cultural: a
cano a que Ludelim d forma absorvente incorporando e performando o recado
intermediado pelos 7 transmissores. A outra viagem no fsica do recado, que se entrelaa e
afasta da viagem fsica da comitiva guiada por Pedro se desdobra em uma cadeia cujo
princpio e fim no esto determinados (Wisnik, 1998: 162). E justamente essa cadeia que
mais que um pensamento social parece incorporar um pensamento da comunidade,
pela signatura rerum da escrita.

Uma comunidade que no produz sua obra, sua essncia, comum, mas ao mesmo tempo
retalha um ser-em-comum que forma, atravs de vrios elementos aparentemente
desconexos, o tecido de uma obra, de um objeto da cultura popular, a cano do recado. Uma
comunidade sem comunidade, a que possibilita a contnua traduo e reconverso do recado
do morro.

No por acaso que o comeo (indeterminado) da cano seja atribudo a um elemento


natural, o morro da Gara. A importncia dessa origem dispersa, funcionando como um incio
mitolgico desbotado, confirma-se pela epgrafe da novela que se abre com a prosopopia do
morro que, em resposta interrogao (annima) da pea pseudofolclrica, replica Pra baixo
de mim, no olho; / pra cima, no posso ver... (Rosa, 1994: 615). O recado do morro passa a
ser transmitido margem dos canais de comunicao comunitrios, mas se articula atravs
de uma rede de comunicao precria, insegura, marcada por insuficincia e indeterminao.
No entanto, assim que o morro da Gara, belo como uma palavra (ibid: 626), consegue
propagar a sua mensagem gritada de ameaa de morte, at sua decriptao por parte da
potencial vtima. Na disposio desta rede alternativa, de saberes e artes, se implica uma ideia
de comunidade muito longnqua da ideia de um comum identitrio ou da produo de uma
essncia de si prprio enquanto obra. No h nenhuma comunidade perdida ou projetada,
entre nostalgia ou desejo coletivo, nela. Ela tem lugar, acontece atravs da exposio e
partio, para usar de novo a terminologia de Nancy, de singularidades que se com-pem, se
pem em-comum.

A relao do pensamento comunitrio implicado pela rede de recadeiros da narrativa com um


projeto social, enquanto fundao ou formao comunitrias, se torna assim complexa ou at
problemtica. Os 7 intermedirios do recado do morro que atravessa a novela como um dos
seus elos dominantes so todos marcados pela sua singularidade, no s pela marginalidade
social, mas sobretudo pelo carter da exceo que os particulariza. A rede que vai do Gorgulho
at ao menestrel Laudelim constuda por loucos solitrios, bocs, meninos, bobos de
fazenda, visionrios ensandecidos, doidos obsessivos, at chegar ao msico avulso. Ou seja,
ningum representa um elo completo e seguro da cadeia de transmisso da mensagem. A
exceo aqui marca um limite que, porm, relido do ponto de vista de uma comunidade sem
comunidade, alimenta o processo dinmico de contnua transformao, imagtica e lingstica,
da mensagem.

Uma rede que no se reproduz como tal, mas que subsiste s em funo da relao de uma
singularidade com outras singularidades, de uma insuficincia com outras insuficincias.
Incompletudes, como o corpo e o baile. isso que os pe em-comum, mostrando uma
comunidade que vem, como um ser singular plural (Nancy, 2001: 43) ou uma singularidade
qualquer (Agamben, 2001: 67) que no mediada por um sentido de pertena ou uma
identidade homognea.

Nesta perspectiva fundada sobre a exceo, o comum, como evidencia a galeria dos
propaladores do recado do morro, parece nitidamente caracterizado no pelo prprio, mas
como vimos com Roberto Esposito, paradoxalmente pela alteridade, a alienao, a
marginalidade. Tambm um em-comum que decorre de uma reconjugao do nexo entre
natureza e signos, que a exceo e a singularidade das personagens tradutoras da mensagem
exemplificam nitidamente, embora sempre subsista uma ameaa de disperso, de perda do
recado, de incapacidade de interpretar os signos e portanto perder-se no infinito da natureza.
Ou, no caso, na travessia do serto.

H outro elemento em-comum que caracteriza a cadeia de transmisso do recado do morro


da Gara e permite reler a acidentada circulao da ameaa de morte de Pedro Orsio como
um pensamento sobre a comunidade que rev criticamente os valores comunitrios. O mito do
morro o morro da Gara gritando recados, incorporado pelas narraes annimas e
marginais- expe o seu valor ficcional, assim como a cadeia que se articula a partir deste mito
uma cadeia fragmentria, incompleta, parte de um todo cujo perfil na sua totalidade foge. O
mito no esvai, mas se refora pelas suas interrupes, os seus hiatos, at se fixar na letra da
cano. Esta caracterstica exemplifica bem elementos constitutivos do pensamento da
comunidade. Se, de fato, um mito de fundao necessrio para formar a origem comum da
comunidade, na modernidade emerge o seu carter de fico. Portanto, o mito ser
ambivalente nesse contexto, de acordo com Nancy, por um lado ser associado conscincia
de que a fundao uma fico, por outro e quiasmicamente de que a fico uma fundao
(Nancy, 1992: 113-114). Nesta dualidade ser a interrupo do mito que o mantm presente,
uma interrupo provocada pelo que lhe resiste que o seu ser-em-comum. O efeito dessa
considerao projetado na novela a possibilidade comunitria prefigurada pela comunicao
que transmite o recado at a sua reinscrio na realidade, o que cria as condies de salvar a
vida de Pedro Orsio.

De modo muito esquemtico, para finalizar esta releitura de O recado do morro baseada no
pensamento da comunidade fora da imanncia de uma comunho orgnica implicada pela
prpria forma comunitria, importante sublinhar como a comunidade sem comunidade e sem
obra que transporta por uma fora paradoxal a mensagem da ameaa mortal, na novela se
refere a um mbito que no o social cuja configurao seria impossvel pelas
singularidades que a articulam por desagregao e incompletude - mas o da cultura. O
processo de formao no linear mas por interrupes da forma cultural da cano valoriza a
metfora da parbase que contm a leitura comunitria do processo. O eixo portanto da forma
e formao de uma cultura que se apoia em uma comunidade assimtrica e incompleta mas
que detecta a sua condio ontolgica de ser-em-comum se evidencia na desmontagem, pelo
avesso, como no incipit se sugere, do artefato cultural.

Enfim, esta possibilidade comunitria que diz respeito a uma heterognea comunho cultural,
de signos e natureza, fora de uma identidade de comunidade imaginada, mas que surge por
articulao de insuficincias, de alteridades, de vozes desconexas, de interrupes acidentais,
encontra na escrita a sua possibilidade de ter lugar, de acontecer. A articulao literria, o texto,
configura a articulao da comunidade por vir, uma comunho paradoxal possibilitada pela
escrita.

Assim, os signata, a natureza e mundo encontram os seus nexos e traam um serto que
antes de tudo uma figura de pensamento que contribui para pensar e repensar, pela forma
literria, num exerccio inexausto e ininterrupto como pelo outro lado tambm o jogo
apaixonado de formar a comunidade, o homem, o em-comum de suas singularidades plurais.
Confirmando o serto como um lugar simblico e denso, de foras e conflitos, efetivamente do
tamanho do mundo.
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