JUSTICIA Y DERECHOS HUMANOS

Glendon, M.A. (2010)

Fue durante el pontificado de Juan Pablo II cuando el movimiento internacional

por los derechos humanos, reconoci dos sombras caractersticas esenciales de
los DDHH: su universalidad y su carcter indivisible. El papa Benedicto
dijo que los derechos humanos se presentaban cada vez ms como lenguaje
comn y sustrato tico de las relaciones internacionales. A medida que la idea
de los la lucha por utilizar este poder para distintos fines, y no siempre
respetando la dignidad humana. Havel, afirm: Ciertamente, yo vivo en un
mundo en que las palabras son capaces de hacer temblar todo el sistema de
los gobiernos, en que las palabras pueden ser ms poderosas que diez
divisiones de un ejrcito

La aparicin de amonestaciones que requieren un tratamiento profundo:

recoge 9 dilemas que apremian al proyecto de los derechos humanos.

1. RELATIVISMO CULTURAL. Se universalidad referida a distintas

perspectivas culturales, polticas, sociales y religiosas. Critic la
utilizacin de argumentos de especificidad cultural para encubrir la violacin de
los derechos humanos. No siempre es fcil distinguir el relativismo cultural, uno
que socava la universalidad, y un pluralismo cultural legtimo. Despus de
todo, los derechos no se pueden sostener sin un fundamento cultural y los
derechos para ser eficaces. Cundo podemos diferenciar el pluralismo
legtimo? Aqu viene la crtica al positivismo.

2. POSITIVISMO. La justicia es negada a menudo cuando los derechos

son considerados solamente en trminos de legalidad, como algo
desvinculado de la dimensin tica y racional que representa su
fundamento y su objetivo. El Papa mira positivamente la posicin de los
padres fundadores, considera que los derechos de base no son creados por los
gobiernos, sino que son pre-polticos y que es deber de los gobiernos
protegerlos. El pensamiento social catlico da a los derechos humanos un
orden natural, en el que las leyes pueden ser descubiertas y que por tanto,
quitar, deslazar los derechos humanos, destruira su universalidad.

Todos estos logros son frgiles en nuestro mundo post-moderno, donde los
conceptos de derecho, justicia y derecho natural son ampliamente
contestados, esto nos lleva al tercer punto.

3. FUNDAMENTACIN. Los hombres son incapaces de decir porque es

necesario defender un valor concreto o porque es necesario condenar una
conducta determinada. No existen verdades comunes a las que referirse y es
complejo, en esta situacin, conseguir afirmar unos derechos universales.
Este problema puede ser defendido con el punto que sigue.
4. UTILITARISMO. Va en detrimento de los miembros ms vulnerables y
dbiles de la sociedad. Puede convertirse en una simple y llana justificacin
para imponer la voluntad de los ms fuertes.

5. APROXIMACIONES SELECTIVAS DE LOS DERECHOS BASICOS. Tratar los

derechos como si fuesen los platos de un men en el que uno puede elegir lo
que le guste, ignorando el resto. Esto guarda una fuerte relacin con el sexto.

6. DEMANDA CRECIENTE DE NUESTROS DERECHOS. Presin contra la

ampliacin del elenco de los derechos humanos fundamentales, tan
fundamentales que se consideran universales. Por otro lado, cuando ms
bienes o deseos sean reconocidos como universales, ms crece el riesgo de la
banalizacin de los valores humanos. Los grupos de presin han intensificado
los esfuerzos para que sus intereses particulares sean reconocidos como
derechos universales, por lo que el Papa apela a un mayor discernimiento para
distinguir los legtimos de aquellos no legtimos.

7. INTERPRETACIN HIPERINDIVIDUALISTA DE LOS DERECHOS.

Referencia a la dimensin social de la persona humana. Los derechos, y los
deberes por consiguiente, surgen naturalmente de la interaccin humana, son
el resultado de un sentido comn de justicia basado, en la solidaridad entre los
miembros de la sociedad. Tocqueville lanz una advertencia similar: haba
previsto que antes o despus pudiesen surgir nuevas formas sutiles de
despotismo en una sociedad donde los ciudadanos se replegaban sobre s
mismos y se deleitaban con placeres banales. En ese estado la tirana podra
parecer un poder protector. Entonces se debe reconocer la responsabilidad
individual.

8. HECHO DE HABER DESATENDIDO LA RELACIN ENTRE LOS

DERECHOS Y LA RESPONSABILIDAD. Cuando se habla de libertad, debe
existir correlacin entrel os derechos y los deberes, porque toda persona est
llamada a asumir la responsabilidad de sus propias decisiones, decisiones que
se dirigen a originar relaciones con otros.

9. AMENAZA QUE EL SECULARISMO DOGMATICO IMPONE A LA

LIBERTAD RELIGIOSA. Trata de alejar la religin de la vida pblica. Es
peligroso ignorar las races bblicas en relacin a las conquistas de la
modernidad. En las democracias contemporneas, la argumentacin pblica va
encaminada sobre todo a obtener una mayora, mientras la sensibilidad
respecto a la verdad siempre relegada a la sensibilidad hacia los propios
intereses, a menudo intereses especficos que no sirven a todos. La verdad
que existe siempre tras todas las respuestas individuales.

El Papa iba ms all. Reconoce dos opciones: o se reconoce la prioridad de

la razn, de la razn creativa que est precisamente en el inicio de
todas las cosas, o se reconoce la prioridad de lo irracional. Esto significa
aceptar que todo lo que existe en la tierra y en nuestra vida, tambin la razn,
es algo causal, accidental. La gran opcin del cristianismo es la racionalidad. La
demanda de libertad que ha hecho entrar en crisis tradicionales, la lucha de la
libertad, el deseo de libertad amenaza con destruir los fundamentes de la
libertad; la propia libertad de nuestra sociedad nos de las
oportunidades serias de reevaluacin. Observar con una nueva mirada.

El Papa escribi: la bsqueda, siempre nueva y fatigosa, de rectos

ordenamientos para las realidades humanas es una tarea de cada generacin.