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ndice.

Contenido Pgina

Presentacin---------------------------------------------------------------------------------- 003

1) Buscar el Reino de Dios ------------------------------------------------------------------- 010

2) Jesucristo como VERDAD del Reino -------------------------------------------------- 013

3) Constructores del Reino de Dios --------------------------------------------------------- 015

4) El Corazn como PRINCIPIO del Reino ----------------------------------------------- 018

4.1 Un Corazn de Nuevo, al Nuevo ------------------------------------------------ 021

4.1.1 Del nuevo, al viejo corazn ---------------------------------------------- 022

4.1.2 Del viejo, al nuevo corazn ---------------------------------------------- 025

5) La divisin del corazn ----------------------------------------------------------------- 031

6) El corazn siempre tiene la razn ------------------------------------------------------- 033

7) Los Siete Dolores del corazn de Jess----------------------------------------------- 035

8) El Alma vuelve a la calma -------------------------------------------------------------- 046

9) Ser Santos ------------------------------------------------------------------------------------ 048

10) Inmediato al corazn -------------------------------------------------------------------- 049

11) Devocin al Sagrado Corazn de Jess --------------------------------------------- 050

12) Oracin Final -------------------------------------------------------------------------------- 062

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 Presentacin.

La Bendicin Amorosa del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, descienda sobre
ustedes, y les ofrezca la visin Divina hacia la verdad.

Hermanos, Siempre tendremos algo que hacer, de hecho, no hay momento en que
no hagamos nada. Siempre estaremos haciendo algo, o pensando algo. Siempre
haremos algo, a favor, o en contra de Dios y su Iglesia; consciente o
inconscientemente. No se trata de hacer mas de lo que hace falta hacer, ni hacer
menos de lo que hace falta hacer. As es La justicia de Dios, que siempre
encuentra quien trabaje para su reino del cielo, aqu en la tierra, entonces se
puede decir, que su reino no es cualquier reino, es un reino de amor, y el Amor es
Justicia divina. Significa hacer lo justo, pensar lo justo, hablar de lo justo, as como
Dios, que es JUSTO. Quien haciendo lo justo no queda en paz? Cualquiera,
porque ni falt ni sobr, solo se hizo lo que Dios exigi.

Cuando hacemos ms de lo que hace falta hacer, es parecido, a cuando se nos va

la mano de mucha sal, en alguna comida que preparamos, que no queda al gusto
del paladar, y se quiere dejar de comer porque no se tolera totalmente, decimos
Se quiere, porque no todo el tiempo pasa as, hay quienes quieren dejar de
hacer algo, que no les esta haciendo bien, y todava lo siguen haciendo, e
innecesariamente, se cae en lo excesivo, que es lo mismo, que la vanagloria en
nosotros, cuando decimos: tenerlo todo o saberlo todo.

Por otro lado, si hacemos menos de lo que hace falta hacer, tomando en cuenta el
ejemplo de la comida, lo inspido tampoco nos gusta, porque se siente el vaci de
lo que hace falta, y es parecido, a la desobediencia en nosotros, que sabemos lo
que debemos hacer, y no lo hacemos. Por ejemplo, cuando sabemos que
BUSCAR EL REINO DE DIOS, es un deber, y se cumple a travs de las
pequeas obras de Espiritualidad, como: asistir a misa, escudriar la palabra de
Dios, compartir lo que tenemos con el prjimo, orar constantemente, y no lo
hacemos, porque no lo tomamos como Primicia.

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La mayora de las personas que no son felices en sus vidas, es porque basan su
felicidad, sobre algo que no tiene garanta de la felicidad plena; en estas
personas (en las que naturalmente puedo estar yo), todo viene siendo como una
felicidad entrecortada, es decir, que va y viene; pero que entiende y siente que
hace falta algo ms. Hermanos, entonces pensemos, tomemos y hagamos de
nosotros, todos los valores morales de Dios, y esto se consigue apropindonos
del Reino en su bsqueda diaria, para que cada vez exclamemos: Siervos
intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos (Lc 17: 10). Sin duda,
quedarnos con ello, es la mejor inversin que podamos hacer, tanto, para la
familia, la comunidad, y el mundo en el que estemos.

Cuando Dios hizo al hombre, ya saba la condicin de su criatura: La Libertad

con que lo hizo. Todo estuvo, cuando esa condicin fue alterada. A partir de all,
en la libertad que nos otorgo, tenemos un punto medio, donde Dios, puede hacer
que nuestras vidas, se encuentren en tal posicin de: OBEDICIENCIA y
HUMILDAD. Para no creernos mas, y su vez, para no deberle nada a Dios.

Dios es la JUSTICIA, pues l, es el

CENTRO, y por lo tanto, hacer la vida
CENTRADA, desde la Fe en Jesucristo,
todos los das, es vivir en justicia, tal como
se seala en romanos 3; 21- 22 de La
justicia que es por Fe: Pero ahora, aparte
de la ley, se ha manifestado la Justicia de
Dios, testificada por la ley y por los
profetas; la justicia de Dios por medio de
la Fe en Jesucristo.

Dios conoce que en nuestro corazn,

tenemos el deseo de hacer el bien que nos
perfecciona, y el deseo de hacer el mal que
nos hacer llegar hasta tal punto, cosa que
nosotros tambin debemos Aceptar. Pero
del mismo modo, conoce que si no hacemos
algo para confiar en l, la vida del hombre
se hace cuesta arriba, por eso, su
insistencia en tocar a la puerta de nuestro
corazn He aqu, yo estoy la puerta y
llamo: si alguno oyere mi voz y abriere la
puerta, entrar a l, y cenar con l, y l
conmigo (Apocalipsis 3:20).

Quiz, sea eso, Lo que nos haga falta hacer hoy, ahora que proyectamos
nuestros ojos sobre estas lneas. Precisamente: Buscar de Corazn, confiar en el
Seor, para hacer Por su Reino, de Justicia y Amor. EL resultado de asumirlo de

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este modo, se resume en la misma experiencia de Pablo en filipenses 1: 21
Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia, Mas si el vivir en la
carne resulta para en beneficio de la Obra, no se que entonces escoger.
Porque de ambas cosas estoy en estrecho, teniendo el deseo de estar con
Cristo, lo cual es muchsimo mejor, Pero quedar en la carne es mas
necesario por causa de vosotros.

Estimados hermanos, el uso de nuestros dones posee mltiples formas. Si los

colocamos para fines propios, tratando de alcanzar gloria entre los hombres, la
propia gloria, terminara ahogada en s misma, ya que No ser gloria simplemente,
sino vanagloria. La mejor opcin nos la da Pedro en su primera carta capitulo 4
versculo 10: Cada uno ponga al servicio de los dems el don que haya
recibido, administrando fielmente la gracia de Dios en sus diversas formas
Ahora, Qu diferencia hay entre gloriarse en la tierra con los dones recibidos de
Dios, y glorificar a Dios en la tierra con los dones recibidos de l? La sentencia, es
concreta y precisa. AL Final, habremos alcanzado construir una figura:
La Nuestra o la de Dios. El que se glori, glorese en el Seor
(1 Corintios 2: 9.)

Trabajar en las cosas de Dios, es ESPERANZA QUE NO DEFRAUDA. Es ver

como pasa el tiempo, y saber que ni un segundo depositado, ha sido
desperdiciado. No es igual, a cuando estamos trabajando en el oficio que nos
corresponde, y sentimos que nuestra obra no ha sido tomada en consideracin.

Dios siempre permite, que avancemos segn el CAMINO que cremos y

empezamos a caminar, teniendo su propio camino para nosotros. De pronto, por
nuestra decisin, lo transitemos por transitar, trabajando en lo que tengamos que
trabajar, ms sin AMAR. Que no quiere decir, que vayamos SOLOS. Queramos o
No, Dios siempre estar a nuestro lado, Siempre Caminamos con l, pero No
siempre Caminamos en l y para l. Desde donde estemos, y a la altura del
camino que estemos, Dios nos llama a trabajar en Jesucristo con fervor, Todo lo
que hagan, hganlo de buena gana, como si estuvieran sirviendo al Seor
Jesucristo y no a la gente. Porque ya saben que Dios les dar en
recompensa parte de la herencia que ha prometido a su pueblo (Colosenses
3: 23, 24).

No se trata de cuanto hagamos, sino la intensidad de Amor que le coloquemos al

hacerlo, a veces hacer las cosas con amor no significa que queden como a los
otros les gustara que quedara. Es como cuando un nio emocionado realiza un
dibujo con todo su empeo, y se lo ensea a su padre, quiz para el padre, haya
sido una tontera, porque fueron cosas sin sentido, pero no quiere decir, que No lo
haya hecho con Amor. Tal vez, sea ese, el enfoque que algunos tomemos en
torno a las cosas de Dios, mas su fin seguir siendo el mismo y no ser
desvirtuado, el AMOR de Dios.

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Hermanos en Cristo, a Dios se le puede servir; desde l, para el hombre, y
desde el hombre, para l. Es como la explicacin de la correlacin entre Dios y la
Iglesia. Dios, es el Dios del Pueblo, y el pueblo, es el pueblo de Dios. Hacer desde
Dios para el hombre, es: Oracin, meditacin. Y hacer desde el hombre para Dios,
es: Accin, demostracin y buscando los medios para su edificacin, hacia la
salvacin. Que cada uno de nosotros trate de agradar a su prjimo para el
bien, buscando su edificacin, pues tampoco Cristo busco su propio
agrado (Romanos 15: 2-3)

Como debe ser, doy infinitas Gracias a Dios, por volvernos a encontrar en este
medio de ustedes, que los llevara a Dios. Teniendo en consideracin, que antes,
no se contaba con formas tan masivas de comunicacin, para hacer llegar las
enseanzas de Dios. Antiguamente, los hombres inspirados por Dios, solo
contaban con pergaminos u otros materiales complejos para poder escribir.
Adems, en las primeras comunidades, tambin era un problema muy persistente,
la forma de propagar dichas enseanzas, esto, por la lejana de los poblados.

Independientemente, me siento como el apstol Pablo cuando escribi en

1 corintios 15: 10: Mas, por la gracia de Dios, soy lo que soy; y la gracia de
Dios no ha sido estril en m, es decir, aunque los contextos no sean idnticos,
La GRACIA de Dios hace al Cristiano, y El Cristiano hace desde la GRACIA de
Dios, recibida por el Espritu Santo. Por lo tanto, Nuestro Cristianismo no se
cataloga como Seco, y no tiene nada que ver con nosotros, porque nosotros
somos lo de menos, En todo caso, es la GRACIA DE DIOS, que acta y engendra
los frutos, porque Cristianismo sin resultados beneficiosos, en favor de la Iglesia,
est lejos de llamarse cristianismo.

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Seguidamente, sabemos por revisin del libro anterior, titulado: El Seor es mi
Pastor nada me faltara, cuyo objetivo se basa en: Proporcionar un
acercamiento de todos los lectores, a la PRESENCIA de DIOS, a travs del
elemento integrador entre Dios y el hombre (La Oracin); que si Dios es nuestro
Buen Pastor, l Nos indicara el Camino que debemos recorrer en la vida terrenal,
nos ayudara a recorrerlo, y nos guardara en cualquier peligro inminente, que
desee desviarnos de su voluntad, que equivale, y es igual decir: Nada
que tengamos fuera de Dios, ser tan imprescindible como que l PERSEVERE
en nuestro corazn. Permaneced en mi, y yo en vosotros (Juan 15; 16).

En el presente material, congruente con el trabajo anterior, necesariamente

debemos relucir, que Una mano lava la otra, y las dos lavan la cara, por eso, es
de mi goce en el Seor, presentarles por segunda ocasin, esta nueva MANO
AMIGA que el buen Dios nos enva, mediante la siguiente obra, que lleva por
nombre: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y lo dems ser
agregado por aadidura (Mateo 6, 33). Esperando con suma paciencia, que
sea de refrescante ayuda espiritual, para todos y todas las personas de esta
sociedad, donde da tras da y desde antes, se puede demostrar, que ha existido y
existe, una situacin de alto desinters por Dios y sus cosas. Ceguera, apata,
flojera, pereza, odos sordos, indiferencia, como mejor lo queramos llamar. La
respuesta de este escenario se puede deducir, en que: As como Dios no deja de
trabajar, El enemigo tampoco lo deja de hacer con todas sus fuerzas, por eso,
desarrolla con la misma ayuda del hombre, ms y ms cosas, que aferran a lo
terrenal y producen en el ser humano, La ley de mnimo esfuerzo; fastuosamente
contraria, a La vida que se exige en Dios, que aplica la LEY DEL MAXIMO
ESFUERZO.

En este sentido, Una de las razones por

las cuales, le prestamos poca atencin a
las cosas de Dios, es por el simple
hecho, de que Dios busca la perfeccin
de nuestro corazn, y esa perfeccin se
encuentra BUSCANDO EL REINO,
que no es tener casa, carro, mujer, vida
fcil, eso es solo Aadidura; sino mas
bien, Asentando la mirada en la
cosas de arriba, No en las de la tierra
(Colosenses 3:2).

Pensmoslo bien, y preguntmonos:

Porque JESUCRISTO, No busco
comodidad en su venida? Dios, siendo
Dios en JESUCRISTO, fcilmente se
hubiese podido dar el lujo de los

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placeres terrenales, mas no fue as, Jesucristo no busco hacer lo que muchos
hacemos, quedarse de brazos cruzados y ver cmo nos autodestruimos, de
hecho, su consumacin de AMOR fue con los brazos abiertos para recibirnos y
darnos a entender las cosas de lo alto.

Jesucristo, con su muerte y su resurreccin, se convirti en la VERDAD DEL

REINO, no busco su propia conformidad, nosotros fuimos su fin UNICO.
Cundo hemos dejado de pensar en nosotros para pensar en el otro? Cuando
buscamos la conformidad del prjimo, primero que la de nuestra? Jams olvidar
aquellas palabras que un da llegaron a m de un ser muy especial en esta
peregrinacin, que me dijo: AMAR ES SACARSE EL CORAZON Y PONERLO EN
EL SUELO PARA QUE EL OTRO PUEDA PISAR BLANDO. Realmente, Eso no
fue lo que hizo Jess? Irrefutablemente, la vida en Cristo es compleja, tan
compleja, que ni nosotros como sus discpulos, logramos en oportunidades
comprender por completo, y as Jesucristo lo sabia, cuando formo a los
CONSTRUCTURES DEL REINO (Juan 14, 7-14).

Atrevmonos a ser diferentes, y haremos cosas diferentes. No dejemos que la

vida se nos vuelve montona, por no atrevernos a ir ms lejos. Los seguidores de
Jesucristo, son almas que se deben ajustar a todo lo que vaya exigiendo el Amor
del maestro. En la medida que as lo vayamos haciendo, sabremos que
CONTRUIR EL REINO, es una responsabilidad GRANDE que requiere de un
corazn grande. No obstante, Vale la pena examinarnos: Nuestro corazn va
creciendo o retrocediendo?. Es sencillo exigir una vida recta, a aquellos que
fueron llamados para prestar servicio a Dios, como: sacerdotes, monjas, lderes
religiosos etc. Y ellos a su vez, imponer sermones demasiado pesados a los fieles.

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Acaso, Cada quien nos es algo delante de Dios? Delante de los hombres,
podremos considerarnos como sea, pero delante de Dios que conoce el corazn
Seremos igualmente considerados? Al hombre le parecen rectos todos sus
caminos, pero es Yahveh quien pesa los corazones (Proverbios 21:2).

Hermanos, desde siempre las atrocidades que cometemos unos a otros, son
efectos de lo que hay en el corazn. Dejemos un espacio en blanco y exploremos:
Qu sentir una persona al accionar una pistola contra otra persona? Qu
sentir una madre al abortar su propio hijo? Qu sentir un hombre al agredir a
su mujer? Aqu no podemos echarle la culpa a nadie, ni cuestionar lo que se hizo,
es decir, <la consecuencia>; ms bien, debemos fijarnos en lo que SENTIMOS. Lo
que SENTIMOS, es lo que ha llevado el curso del mundo, hasta donde se
encuentra.

En fin, la causa de lo que HACEMOS, es sin duda, el efecto de lo que SENTIMOS.

Porque el mal, son las malas pasiones que se dejar correr en el corazn, as como
lo bueno, son los frutos del espritu dados de las semillas sembrada en el terreno
del corazn. No busquemos lejos, lo que cerca est. EL CORAZON ES
PRINCIPIO DEL REINO. Dios opera de modo controlado, colocando los medios
de salvacin para que creamos y vivamos con un mejor corazn, definitivamente
el que no se salve es porque No quiere. Tambin deca: El Reino de Dios es
como un hombre que echa el grano en la tierra (Mr 4; 26.)

Hoy, cuando sabemos qu no tenemos ni el cielo, ni el

infierno seguro, porque lo nico seguro, es que algn da
moriremos, y que a lo que ms nos acercamos despus que
nacemos, es a dejar el cuerpo, dispongmonos a recibir las
bendiciones de Dios en este libro, de manera que sigamos
compactando el Reino de Dios en nuestro corazn y al final
de nuestras vidas sea Dios quien tome la decisin sobre
nosotros. Amn.

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 1) BUSCAR EL REINO DE DIOS.
Buscad a Yahve mientras se deja
encontrar, llamadle mientras est
cercano (Isaas 55; 6.) Para Buscar,
necesitamos saber: Qu buscamos?
Nadie busca nada, que No lo requiera
para algo, y tampoco buscamos algo
que ya tengamos.

Entre tanto que buscamos,

Estar Dios dentro de nuestras
bsquedas diarias?

Cosa que tenemos los seres humanos

por excelencia, es tratar de dar
solucin a las hiptesis que se nos
presentan en la Vida. Por ejemplo,
como lo hace el profesional de
enfermera comunitaria en el rea
epidemiolgica, para detectar y
conocer a travs de la entrevista
poblacional, si existe o no, Brotes
Patolgicos. Tal cual, es Ideal en este
momento, encuestarnos y hacer las
anotaciones pertinentes en relacin a
las actividades o tareas ejecutadas, en
lo que llevamos del da. Ello, nos
permitir verificar, si buscamos, y que
tanto buscamos o dejamos de buscar
a Dios.

Si nuestra respuesta, es Si. Aplicando la misma estrategia, seguidamente

vendra: Por qu lo buscamos?

Para resolverlo, elaboremos una posible lista que nos pueda orientar, como la
siguiente:

1. Para que nos brinde cuidado.

2. Por la salud personal.
3. Para que nos vaya bien econmicamente.
4. Para que nos salga TODO como lo deseamos.
5. Porque nos sentimos Bien.
6. Para que nos ayude en momentos apremiantes etc.

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Haciendo el visto bueno de los puntos considerados anteriormente, sin
alarmarnos, nos topamos con el sndrome de los INTERESES, un mal que ataca a
todas las edades y de cualquier clase Social. Este se manifiesta, por la Bsqueda
de Dios, en casos de conveniencia extrema.

Por otra Parte, si nuestra respuesta es No, deberamos preguntarnos: Que nos
limita el hacerlo? Seguramente, es la facilidad que tenemos, para dejar nuestra
esperanza, y confiar mucho ms, en las cosas terrenales.

Por alguna razn, Jesucristo no Encerr el reino en nada terrenal, diciendo:

Eso es el Reino de Dios. Mas bien, prefiri explicarlo por parbolas, y lo mas
cercano fue: Convertos porque el Reino de Dios ha llegado (Mt 3:2). Ahora,
Por qu ser? La solucin la obtenemos reflexionando, en que el reino no solo
tiene parte en lo terrenal, es decir, no tiene su plenitud en lo terrenal. Aquel
cristiano que busca el reino, sabe que lo disfrutar al mximo; no aqu en el
mundo, sino luego que lo deje.

Lo que si muy claramente Jesucristo expres, fue: BUSCAD EL REINO

DE DIOS. La ordenanza fue Abierta, es decir, la relevancia es: Que debemos
asumir el reino de Dios con posibilidades varias, aqu o all, para eso tenemos el
don de discernir lo que pertenece al reino y lo que no. Con seriedad, debemos
dejar de cuestionar la Fe que hay en el mundo, e instalarnos a vivir una Fe
revelada. Quin dicen los hombres que soy yo? Ellos le dijeron: <<Unos
que Juan el bautista; otros, que Elas; otros que uno de lo profetas>>. Y el

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les preguntaba: <<Y vosotros, Quien decs que soy yo?>> Pedro le contesta
Tu eres el Cristo (Mr 8: 27-29).

Hermanos en Cristo, ms que buscadores Interesados, Dios solicita: Buscadores

comprometidos con el proyecto de su Reino. Seres que crean en la vida terrenal,
pero por encima de todo, que crean en la mejor vida, LA VIDA ETERNA. Personas
que tengan un perfil de Abandono a si mismo. Que no se pregunten: Hasta
cuando? o Hasta donde llegar?

l busca seres humanos como mi persona y la tuya, con la disposicin de cambiar

el Yoismo o lo egocntrico, por el desprendimiento y lo emptico. Y Cundo
espera l que se sea eso? Lo dice el mismo Isaas: Mientras se deje encontrar.
A pesar de que Oportunidades hay muchas, esta es UNA SOLA. Ahora que
estamos VIVOS, es la GRAN OPORTUNIDAD, sino, igualmente Dios esperar por
nosotros.

A donde correremos?, si todos nos veremos en una misma

circunstancia. Algn da moriremos y seremos transformados.
Hagamos hoy en nuestra vida, similar, a cuando preparamos la
comida, que siempre probamos un aperitivo a ver si nos gusta o
no, para luego sentarnos a comer como es debido. No digamos
que No, si no hemos probado. Tampoco esperemos EL LTIMO
MOMENTO, ahora que podemos comer del aperitivo, porque
despus tendremos el gran Banquete celestial.

GUSTEMOS LA GLORIA DE DIOS, CON SU BUSQUEDA HABITUAL,

AMN.

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 2) JESUCRISTO, COMO VERDAD DEL REINO.

En los primeros aos de vida, la conducta del ser humano empieza a desarrollarse
desde lo que existe por encima de l, por medio de la visualizacin, y captacin de
las cosas que lo rodea en su exterior. La conducta puede Crearse en el ser
humano, es algo estructural, y que por lo tanto, toda estructuracin puede ser o no
modificada, en pocas palabras, existe la posibilidad de que pueda sufrir una
reestructuracin, tal reestructuracin, puede ser llevada a cabo por una
Experiencia, Solo una experiencia Basta y sobra para tener un Cambio .

En el mundo, hay millones de conductas aprendidas, instituidas por conductas

enseadas, la idea de Dios al enviarnos a Jesucristo nuestro SALVADOR, fue
intervenir en estas conductas enseadas y aprendidas. Nosotros nos dejamos
llevar mucho, por lo que vemos, omos y sentimos, es decir, somos perceptivos y
sensitivos, la respuesta o reaccin a tal situacin, nos define como seres con
Vitalidad. En todo esto, Dios que ha sido Dios, y seguir siendo Dios, como
siempre colocando a prueba nuestro corazn, nos pregunta: No me he dejado
ver, or y tocar en Jesucristo? Ahora bien, el problema no es ese, el problema
es que an con su venida, no hemos tenido respuesta ante el gran estimulo que
Dios nos confiri en Jesucristo.

Dios esta en el corazn de cada uno de nosotros, en forma de ESPIRITU SANTO;

o lo tenemos en cautiverio, o lo liberamos. Cuando esta en cautiverio no lo
dejamos que acte, mientras que cuando esta libre, acta en nuestro hacer, y
produce la conducta Cristiana.

Desde que nacemos, vamos creciendo poco a poco, con una conducta
proveniente de un sistema de verdades que nos transmiten, y cada vez que
crecemos, la Realidad y la verdad van agarrando tono, segn sea nuestra
concepcin discernible. La realidad, es fundamentalmente lo objetivo, Lo que es
en el presente, aquello que somos capaces de admitir, tal cual, dentro del mundo
real. La diferencia entre la realidad y la verdad, es que: La primera, es
contemplada con precisin, por lo que est a un paso de la segunda, que Dios la
concentr en Jesucristo, Es por eso, que el cristiano tiene una sola verdad. Por
medio de Moiss hemos recibido la ley, pero la Verdad y el don amoroso nos
lleg por medio de Jesucristo (Juan 1; 17).

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No siempre la realidad, es la verdad o lo autentico. La verdad, es lo que deber ser,
aquello que apunta en direccin al bien. Solo una vez, la realidad fue la verdad.
Los que compartieron con Jesucristo, fueron participantes de este acontecimiento.
Porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros
veis, y no lo vieron, y or lo que vosotros os, y no lo oyeron (Lucas 10:24)

Hermanos, Dios puso al alcance de nuestra realidad, la verdad. Tal cual, como le
sucedi a Pilatos cuando le entregaron a Jess (Mt 27:11). La realidad de Pilatos,
era un pueblo enardecido por un hombre de bien que practicaba la justicia.
De hecho, l lo reconoce Inocente soy de la sangre de este Justo (Mt 27: 24).
La actuacin de Pilatos, nos hace reflexionar, acerca de la gran cantidad de
personas, que acusan y condenan a otro ser humano ante nuestros ojos.
Es importante mencionar, la inclinacin de Pilatos, hacia la realidad de lo que
poda ser perjudicial para su figura, de algn modo, cuido sus espaldas ante su
obligacin, lo resaltante es que se quedo sin la verdad por ser realista.

Con tal de mantenernos en el rango de lo que pide la sociedad, o de ser

aceptados socialmente, infinitas veces, terminamos creyendo que la verdad
absoluta se encuentra en las ciencias, Ideologas, corrientes, filosofas, doctrinas
religiosas y tendencias sociales. No discutimos que haya una fraccin de verdad
en cada una, lo que no podemos permitir, es que se conviertan en agentes
distractores de la verdad plena que viene de Jesucristo.

Con Jesucristo, la Verdad del Reino ha sido Revelada, por lo que

en l, la verdad del Reino se encuentra Reservada, Amn

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 3) CONSTRUCTORES DEL REINO DE DIOS.

EL comn denominador, es el reino de

Dios. El ser humano como numerador,
esta bajo su incidencia absoluta.
De alguna manera u otra, EL REINO nos
afecta, nos inquieta, nos alienta, nos
conmueve, nos compromete, y hasta nos
desagrada. Cada quien, tiene su papel
dentro del reino. Cada quien, lo vive como
lo siente, y lo expresa como lo vive. Cada
quien, es corresponsable del reino de
Dios en el mundo encargado.

TODOS opinamos, y POCOS nos

ocupamos por el Reino de Dios. No
podemos excusaros de contribuir al reino,
por la vivencia directa de otros hermanos.
Asumamos la responsabilidad como
Obreros. Hacer lo que Dios nos pide es
lo que nos interesa.

Y Qu es, lo que nos debera importar para este tema?

En que conviene ocuparnos, que la realizacin del reino de Dios es trabajo de

todas y todos, de grandes y pequeos, y en esto, no hay ninguna exclusin al
respecto. Mas bien, as lo senta el apstol pablo: Somos pues embajadores de
Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros. (2 de corintios 5: 20.)

Nuestra funcin como embajadores o

constructores del reino, es similar, al puesto
que desempea un embajador en cualquier
nacin. Quien es el que da la cara, ante los
eventos que involucren a su pas. No huyamos
del cargo al que fuimos asignados,
defendamos el reino de Dios, con la fe que
podemos renovar en la piedra angular, en el
cimiento solido del reino celestial. Jess le
dice: no habis ledo nunca en las
escrituras?: La piedra que los constructores
desecharon, en piedra angular se ha
convertido, fue el seor quien hizo esto y es
maravilloso a nuestros ojos (Mateo 21; 42).

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Como este articulo, cada obra llevada a cabo en beneficio del crecimiento
espiritual de la otra persona, se convierte en un ladrillo colocado, para la
culminacin del diseo arquitectnico de Dios.

Valiosamente, la iglesia catlica, cuenta con verdaderos ganchos de testimonios,

que se volvieron Almas constructoras del Reino, ejerciendo con entusiasmo, la
tarea de OBREROS a la cual fueron Llamados. A travs de su recuerdo, ellos nos
dicen: Y como cooperadores suyos que somos, os exhortamos a que no
recibis en vano la gracia de Dios (2corintios 6: 1.)

Atendamos adecuadamente la frase anterior, pues el hombre, se ha empeado de

hacer su vida, por la va del desarrollo colectivo organizado. Generacionalmente,
ha dirigido acciones, para mejorar las condiciones que vive y se desenvuelve;
muchas veces, abusando de la misma naturaleza. Tanto bienestar ha querido,
como el que ha logrado, movindose hoy en da en la plataforma del siglo de la
Tecnologa.

Indiscutiblemente, hemos avanzado en calidad de vida, investigando con ms

profundidad, para hacer menos cada da ms. Si bien lo valoramos, Esto en que
favorece y desfavorece a todas las ALMAS DEL REINO?

La ventaja de la situacin sealada, podra ser: La Globalizacin espiritual, es

decir, el alcance mundial que tiene cualquier individuo constructor del reino, por
medio de la onda tecnolgica para la edificacin de la iglesia. La desventaja seria;

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el estado de ligereza y ocio en el ser humano, moldeado a cambiar el contacto
fsico, por un botn que lo hace insensible ante sus semejantes.

En Mateo 20; 1-16 se nos muestran 4 aspectos que ayudan en la comprensin de

este Fenmeno peculiar: 1ero) Que el Reino, No se llamara Reino de Dios, sin
que fuese a Dios quien le pertenezca; 2do) Que el Reino de Dios, ya es, y tiene
sus almas constructoras; 3ero) Que la paga es universal, se desperdicie o no, la
gracia recibida; 4to) Que aparte de los constructores que estn, el reino de Dios,
llega para los que estar sin hacer nada, es decir, para los perezosos en la fe.

Dios como propietario del reino, y buen administrador, no descuida su obra. Exige
pero no impone. Lo que nos lleva a repetir: Cada quien es corresponsable del
reino de Dios, en el mundo encargado. l desea profundamente compartirlo con
nosotros. Por esa razn, Jesucristo quiere que lo hagamos nuestro, Cuando
oris, decid: Padre, santificado sea tu nombre, Venga tu Reino (Lc 11: 2).

Hermanos en Cristo, lo que menos debemos hacer, es atormntanos en el afn,

de que el hermano entienda el reino, como lo discernimos nosotros a travs de la
palabra y la vivencia diaria.

Numerosas veces, caemos en la tentacin, y tratamos de meter forzado a Dios

en los dems, sin saber que estamos haciendo un dao, pues, lo obligado, termina
desechado. El reino de Dios posee sus tiempos distintos para cada quien, segn
el reloj de Dios. La esperanza del cristiano CONTRUCTOR DEL REINO, no puede
ser otra, que: Todos puedan gozar de lo que se construye. Entonces, Sin
promocionarlo, como lo alcanzaremos? Dios controla su reino como mejor le
parece, eso se lo tenemos que dejar a l.

EL asunto es, que no podemos olvidar lo que nos recomienda

Jesucristo en Lucas 9: 37 Pedid porque la mies es mucha, y los
obreros pocos. Si inclinamos el odo a sus palabras, entonces,
estaremos en Paz y empezaremos a sentir mayor confianza, en la
humilde labor que Dios nos asigno dentro de su reino.

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 4) EL CORAZON COMO PRINCIPIO DEL REINO.

Fsicamente, podemos vivir sin una mano, sin un pie, sin el brazo, hasta teniendo
muerte cerebral, porque a pesar de que las funciones cerebrales se pierden, si el
corazn sigue latiendo, es seal de que HAY VIDA. Esto nos lleva a distinguir,
que sin Corazn, el hombre NO VIVE.

Por ejemplo, una de las patologas del corazn es la Insuficiencia Cardiaca, que
sucede, cuando no hay un aporte de sangre necesario a las dems partes del
cuerpo, entonces, nos encontramos y estamos ligados a una Dependencia de
corazn.

En la actualidad, los primeros puestos de mortalidad por enfermedades, esta

asociada a las patologas Cardiacas, Lo que quiere decir, que hemos descuidado
nuestro corazn. Algunos creen que el centro de mando es el cerebro, Mas por all
hay un refrn popular que suena: El corazn tiene razones, que la razn no
conoce.

En cronologa con lo expuesto, podemos sospechar, que en este rgano subsiste

algo mas all de lo ordinario, tanto es as, que Dios lo figura y lo repite con
insistencia en su Palabra sagrada que est en la Biblia, de modo que cualquier
otra cosa, a Dios solo le importa, que vivamos su reino desde el CORAZON. De
aqu, la inspiracin divina que nos lleva a exclamar: El corazn como principio del
reino de Dios. Es Principio, porque El Reino de Dios No existe para el hombre,
sin que el hombre lo sienta en su corazn. Mientras no acontezca esto,
nuestro corazn Padece de humanidad, en consecuencia, Carece del Reino de
Dios, y es Insuficiente de Divinidad (no entiende lo divino). Pues con el
corazn se cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para
conseguir la salvacin. (Romanos 10:10.)

La insuficiencia cardiaca se resuelve con oxigenoterapia, marcapasos, diurticos,

inotrpicos, vasodilatadores y suplementos de potasio. Mientras que la
Insuficiencia de Divinidad, requiere de una primera valoracin que debe ser una

18
primera experiencia con Dios; a corta edad, a edad intermedia o a edad avanzada.
Sin valoracin, no hay diagnostico, sin diagnostico no hay tratamiento de
sanacin y sin sanacin hay riesgo de extincin.

Desde el mismo momento que se presenta La Experiencia con la suma Divinidad

discernimos que Una palabra de Dios bastar para sanar, cuando sea, como
sea, a quien sea y en donde sea.

Luego se presenta, como al momento que nos indican un medicamento, que

genera el efecto deseado, aquel medicamento que nos cae bien.
Como No Recomendarlo para que otras personas cercanas a nosotras, tambin
alcancen el bienestar?, por eso es, que cuando somos tocados por la palabra
sanadora de Dios hay una inmensa alegra en el alma, y deseamos que todos lo
sepan. Idntico, a la escena del evangelio donde Jess cura dos ciegos y van a
divulgarlo por toda la comarca (Mt 9: 27-31). Eso es, Sentir con la iglesia de
Jesucristo: No quedarse con lo que experimentamos de Dios, sino, buscar la
parte de Dios que hay en el otro, y hacer llegar a la iglesia lo que la cabeza, que
es Jesucristo, hizo, y va haciendo con un miembro de su cuerpo. A partir de all,
se puede ver donde se esta quedando la Iglesia, donde falla, que le afecta, para
llevarle el Reino de DIOS plantado en el corazn.

Jesucristo, nos ensea a

compartir lo que tenemos
y hemos recibido de Dios,
con el hermano, porque
su sagrado corazn late
en el corazn de nuestro
prjimo, que es la Iglesia.
Tratndonos de decir:

Sus corazones son

compartidos de Humano
y de Divino, pero lo
humano prevalece en
muchos de ustedes con
mayor peso Mi
corazn No es como el
vuestro.

Jesucristo fue, es y ser el Divino Humano de Dios, para nosotros Humanos

Divinos, por eso, Jesucristo es la puerta estrecha, porque conoce lo HUMANO y
tambin lo DIVINO, lo que hay de un lado de la puerta, y tambin del otro lado de

19
ella, es que l, es la Puerta. No dudamos que quien delegue lo humano al
corazn de Jesucristo, es la garanta de lo Divino para llegar a Dios Padre, que
es completo y estrictamente DIVINO. La oracin en el Espritu Santo, como parte
de nosotros con Jesucristo, constituye Las llaves que abren las puertas del Reino.

Ahora veo, y en varias oportunidades he sentido ver, al Espritu Santo luminoso,

tratando de ganar terreno con su luz, en lo oscuro o Humano de nuestro corazn,
es decir, habra que vencernos a nosotros mismos cada vez mas, para que el
Espritu Santo, nos muestre LAS BONDADES DEL REINO EN EL CORAZON, y
sabemos que al tiempo de hacer eso, nos conseguimos con una CRUZ,
implicando que nuestro corazn ha sido CRUCIFICADO, olvidado de s,
agonizando de Amor, Fe y Esperanza.

Sumergirnos en el corazn crucificado de Jess, es signo de haber vencido

nuestro corazn humano, y es, porque el espritu de Jesucristo, ascendi desde la
cruz, para descender el da de Pentecosts a todos las cristianos. Desde all,
Tenemos el Espritu de Jesucristo, que se mueve en el corazn, para no
quedarnos como humanos divinos, sino ms bien, como Divinos humanos de
Dios, haciendo lo divino desde lo divino, pero en lo humano de nuestro corazn,
Amen.

20
 4.1) Un Corazn de NUEVO, al NUEVO.

Sin que nos ocasione tanta sorpresa, actualmente, cada quien vive los efectos del
rgimen consumista de su pas. El consumismo en la sociedad, es un crculo
vicioso, comenzado, con la imposicin de la moda, que genera un alto impacto en
el estilo de vida de la poblacin; seguido, de la fabricacin masiva del producto
que alimenta la moda, y culminado, con el consumo negativo del producto lanzado
por la poblacin en general.

La consecuencia que trae el consumismo, se prolonga en la inconformidad del ser

humano, ya que, por ms que tengamos, y sea lo que sea que tengamos
materialmente, no nos ayuda en nada Como persona. A veces teniendo Ms,
valoramos Menos, y teniendo menos, valoramos Ms.

La adquisicin de un automvil, la compra de un artculo del hogar, la obtencin de

un telfono, entre otras cosas, forma parte del Ciclo Consumista. Tal vez,
lo veamos como una buena inversin para la comodidad personal, eso no lo
juzgamos. Ahora, Qu pasa cuando alguna de estas propiedades nos empieza a
presentar fallas y deterioros?

Lo mas probable, es que nos compremos uno Nuevo, o que lo mandemos a

reparar, y quede Como Nuevo. Si traducimos esto al mundo espiritual, Cmo lo
orientamos?

Primero, Que Dios no es igual de consumista como nosotros, Pues es Espritu y

se conforma con lo qu hace espiritualmente.

Segundo, Que Dios No desea cambiarnos por nada, para l, nosotros somos
insustituibles, porque somos su Creacin Muy Buena.

Y Tercero, Que Dios prefiere vernos Como Nuevos, es decir, tal cual, como tuvo
el privilegio de TENERNOS alguna Vez.

Lo reconozcamos o no, la situacin de la humanidad, se encuentra a los pies de

Dios, y es que por donde nos metamos, y sea cual sea la va que agarremos, NO
tenemos la certeza, de que los seres humanos, seamos capaces por nosotros
mismos, de lograr alcanzar el mundo de ensueo que todos nos imaginamos,
aquel mundo sin ningn tipo de violencia, libre de discriminacin, egosmos,
vicios, etc para eso hara falta un cambio de corazn de todos. Pienso en torno
al misterio del origen del hombre, y a simple vista observo, que quedan algunas
dudas al respecto; quiz sea por el hecho, de que no nos convencemos, que en
algn tiempo fuimos puros. Lo mas prudente, es CREER en el corazn nuevo que
todos tuvimos, y que volveremos a tener.

21
Pero l les dijo: Por qu os turbis, y por qu os suscitan dudas en
vuestro corazn? Creed en Dios, y creed en mi (Lucas 24:38)

Hermanos, confiemos que nuestros corazones harn una nueva ciudadana. Ellos
vienen siendo, las olas que llegan del inmenso mar o del inmenso mundo en el
que estamos, a la orilla del corazn de Dios. Jess le dijo: No te dije que si
crees vers la gloria de Dios? (Jn 11:40).

4.1.1) DEL NUEVO, AL VIEJO CORAZON.

Como tal, a la hora de estudiar la palabra de Dios, muchos concentramos

especial atencin, alrededor de la Historia de la Salvacin, y dejamos de hablar,
de aquello que aconteci, antes de dicha Historia,. Por la Fe, Sabemos que el
universo fue Formado por la palabra de Dios, lo visible, de lo invisible
(Hebreos 11: 3) Ciertamente, la Historia de la Salvacin, enmarca el trayecto de
la historia del hombre en la tierra, necesitando la misericordia de DIOS. Esta vez,
no es que subestimemos esta porcin tan importante, que nos revela lo que hasta
hoy tenemos, pero, en esta oportunidad, y para beneficio nuestro, es
imprescindible traer a colacin, lo que en la totalidad de la biblia, solo se habla en
una porcin muy breve, donde se ensea la participacin plena de eternidad, sin
necesidad de misericordia, que posea el hombre original. Se justifica la No
misericordia de Dios, porque la misericordia de Dios llega detrs del pecado, es
decir, despus que el hombre Peca.

Hermanos, antes de que surjan indagaciones de Fe, acerca del origen del hombre,
dejmonos llevar por el espritu, y confrontemos la siguiente incertidumbre
espiritual: Cmo habra sido el corazn del hombre, antes de su segunda etapa,
es decir, anterior a su periodo salvfico? Revisemos en la biblia ms cercana que

22
tengamos, el libro que llamamos Gnesis, especficamente en el capitulo 2
versculo 25, que narra: Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer,
pero No se avergonzaban uno del otro. Seguidamente investiguemos lo que
dice en el capitulo 3 versculo 9-10: Yahve Dios, llamo al hombre y le dijo:
<<Dnde estas?>> Este contest: <<Te he odo andar por el jardn y he
tenido miedo, porque estoy desnudo; por eso me he escondido>>

La vergenza del hombre, viene a subrayarnos la presencia de un corazn con luz

y tinieblas, conocedor del bien y del mal, santo y pecador a la vez. Pese al
Compartimiento, sigue siendo Santo, porque no pierde la semejanza de Dios.
En conclusin tenemos, que el corazn original ya no es el mismo, ha sufrido
una Metamorfosis. Y en analoga con esto, se nos viene: Porque Jesucristo es el
foco de la SALVACION?, la explicacin tcita, la tiene la carta a los hebreos: "Por
el gozo que fue puesto delante de l, aguant un madero de tormento,
despreciando la vergenza, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios.
(Hebreos 12:2,3).

Jesucristo, el Hijo Santo del Dios Vivo, se hizo semejante a nosotros como
NUEVO ADAN, estar entre nosotros con esa diferencia le costo Desechar la
vergenza, Y la vergenza de que? La misma vergenza, que sentimos
nosotros como Adnes y Evas al desobedecer.

Nuestros pecados nos hace ocultarnos detrs de mascaras, por eso hacen la
Vergenza. Hermanos, no podemos huirle a nuestros pecados, los pecados son
para dejrselos a Dios y que l los perdone. A partir de all, no nos llenemos ms
de pecado y seremos LIBRES. Mientras podamos, Lo mejor es alejarnos de la
ocasin de pecado, y no creernos que somos tan fuertes y mas astutos que el
maligno.

Esto apunta, a que Dios no va abrir el corazn por nosotros. Dios obra si se lo
autorizamos, de otra manera, solo espera una oportunidad. Abrir nuestro corazn,
es obedecer la aspiracin de Dios que llevamos dentro. Dios No necesita
cristianos, Solo de boca, sino tambin de corazn. Ninguno de nosotros puede

23
dictar sentencia al hermano, porque practiquemos alguna religin establecida.
Cuantas personas en el mundo, estarn haciendo el bien sin mirar a quien, ni
esperar nada a cambio? Ahora, De estos se olvidara Dios por no haber
confesado su Fe? Eso no lo sabemos, lo que si podemos hacer, es confiar en la
palabras de Jess: Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil;
aqullas tambin me conviene traer, y oirn mi voz; y ser un rebao con
solo un pastor (Jn 10: 16) y tomar en cuenta, la primera frase del primer
captulo del Catecismo de la Iglesia Catlica (C.E.C n. 27) que declara: El deseo
de Dios est inscrito en el corazn del hombre. Esto es para nosotros una
gran esperanza, ya que significa, que a pesar de que no busquemos a Dios, su
espritu intercede con sonidos inefables (Rm 8:26-27) para que as dejemos el
Corazn Viejo y tengamos de Nuevo, El corazn Nuevo u original del cual
gozbamos.

24
 4.1.2) DEL VIEJO, AL NUEVO CORAZON.

I. Diluvio: El mundo es tocado por el corazn extraviado.

Si todo es bueno desde el principio, y el hombre es la corona de ese universo tan

bueno, Cmo se explica la presencia del mal? Viendo Yahv que la maldad
del hombre cunda la tierra y que todos los pensamientos que ideaba su
corazn eran puro mal de continuo, le pes a Yahv de haber hecho al
hombre en la tierra, y se indigno en su corazn (Gn 6: 5-6).

La respuesta de este mal, se remonta al origen de toda la humanidad: entre la

bondad inicial de la creacin, y el estado de la experiencia actual, ha sucedido una
quiebra en el corazn que se llama Desobediencia de Dios.

La iniciativa Divina de Dios, que asigna un puesto privilegiado al hombre con su

beneficio (Don de la vida), toda la exigencia ligada al don y la rebelda humana en
forma de desobediencia, habla de la proyeccin decidida que tendr Dios, para la
salvacin del hombre, por eso produce un castigo limitado, y se apiada de la
humanidad a travs del corazn justo de No, de modo que pueda seguir la
historia.

II. Dios libera a su pueblo de un corazn opresor, ensea sus

mandamientos y embiste al corazn.

En un paseo alrededor de la historia del mundo, nos hemos encontrado con

hombres autoritarios, grandes dominadores de masas, dictadores, tiranos,
opresores, fundados en la razn del poder, y por consiguiente, pueblos oprimidos,
explotados, injustamente dirigidos.

Hermanos en Cristo, no es raro, ni extrao que hasta este preciso momento,

tantos y tantos sucesos se han producido en la tierra, y han marcado o afectado la
humanidad de un modo muy en particular, muchos de ellos productos del mismo
hombre, esto hace que la Fe en el corazn de las personas haya sido
cuestionada, cuando en lo absoluto no debera ser as. Dios todo lo hace por
AMOR a nosotros, esa es la explicacin del porque permite estos acontecimientos,
queramos o no, TODO nos lleva a Dios, y Dios nos lleva a todo. Los escenarios
propuestos de esta clase, colocan como figura, la sabidura de Dios como Poder,
y adems, la prueba del corazn humano para ver que tanto confa en su creador.
Indiferente al tipo de reaccin de sus hijos, Dios igualmente nos ha tendido el
corazn en su mano.

Una justificacin de lo anterior, la distinguimos en un periodo oportuno de la

historia de la salvacin, el cual nos narra, los 400 aos de los israelitas que
vivieron en Egipto sin mayores problemas. Los egipcios al ver que los hebreos se

25
multiplicaban mucho y no se mezclaban con la gente del lugar, empezaron a
perseguirlos, sospechando que algn da pudieran causar problemas a la nacin,
hasta llevarlos a la perdida su autonoma. Ante el dramatismo de la esclavitud que
viva el pueblo de Israel, Dios oy los lamentos del pueblo, y se acord de su
alianza con Abraham, Isaac y Jacob. (Ex 2,23-25).

Tras la injusticia presente, Dios escoge a Moiss junto con su hermano, para as
derrochar su podero, y dar una nueva Esperanza. Frente al proceso liberador de
mano dura que tuvo Dios, el faran deja libre a los hebreos, quedando a la
ordenes de Moiss, quien los gui hacia la tierra del Sina. Yahv iba delante de
ellos sealndoles el camino; de da iba en una columna de nube; de noche
en una columna de fuego (Ex 13,21). Despus que el Pueblo de Israel se fue
de Egipto, el faran se arrepinti y mand los soldados para que los hicieran
regresar. Entonces Dios abri las aguas del Mar Rojo para que pasaran los Hijos
de Israel; llegando los soldados del faran, se cerraron otra vez y murieron todos
los soldados (Ex 14,19-31).

En los prximos 40 aos, el Pueblo de Israel vivira en el desierto (Dt 8,2),

meditando la Ley de Dios y preparndose para la conquista. En este lapso, Dios
muestra en las tablas de piedra, los mandamientos que abren paso al
perfeccionamiento del mal corazn en el mundo. Porque el precepto que yo te
mando hoy no es cosa que te exceda ni inalcanzable; no est en el cielo, no
vale decir: Quin de nosotros subir y nos traer y nos lo proclamar para
que los cumplamos?; ni est ms all del mar, no vale decir: Quin de
nosotros cruzar el mar y nos lo traer y nos lo proclamar para que lo
cumplamos? El mandamiento est a tu alcance: En tu corazn y en tu boca.
Cmplelo (Deuteronomio 30, 11-14).

Sabis que los jefes de las naciones los dominan como Seores absolutos,
los grandes los oprimen con su poder. No ha de ser as entre ustedes. Sino
el que quiera ser el ser el mas grande, sea vuestro servidor, y el que quiera
ser el primero entre nosotros, sea vuestro esclavo (Mt 20; 24).

26
 III. Los profetas hablan: El corazn de Dios, Se ENCARNA.

A lo largo del antiguo testamento notaremos una forma de alianza

exteriorista, meramente basada en rituales y con muchos vacos para el alma, con
una ley nombrada pero no practicada, por lo que, el compromiso en el temor de
Dios era lo menos tomado en cuenta. Y as lo resalta el Seor en boca del profeta
Isaas: <<Dijo entonces el Seor: Por cuanto este pueblo se me acerca con
sus palabras y me honra con sus labios, pero aleja de m su corazn, y su
culto hacia m es slo una tradicin aprendida de memoria>> (Isaas 29:13).
Es por eso, que para formar religiosamente a su pueblo, Dios se sirvi de algunos
hombres en especial, llamados profetas. Estos eran elegidos por Dios y enviados
para hablar en su nombre. En realidad, ser profeta significa hablar en nombre de
otro, y en nuestro caso, hablar en nombre de Dios.

El profeta se balancea entre dos aspectos: la Denuncia del pecado (Jer 1,10) y
anuncio de la salvacin (Jer 1,10). Si falta cualquiera de estos aspectos: Se trata
de un falso profeta, que habla por su cuenta y no en nombre de Dios (Ez 13,6-19).

Los profetas como parte del pueblo militante, son determinantes en la vuelta al
corazn del pueblo de Dios. Un profeta vive su propia experiencia antes de dar a
conocer lo anunciado y denunciado por Dios. Ninguno dio lo que no tuvo. A pesar
de que los profetas han sido mal vistos, torturados, apedreados, encarcelados,
son los que han estado en las murallas, como centinelas de lo venidero.

Los profetas del antiguo testamento coinciden en el Espritu de VALENTIA que

posean, ellos se convencieron y confiaban en la esperanza de un mundo mejor a
partir de este. A pesar de su comunin ntima con el supremo Amor, se daban
cuenta, que decaan, y en algunas ocasiones, cedan antes sus pasiones
humanas. No obstante, saban que el consuelo llegara, en alguien que no seguira
sus propios caprichos. Un ser fsicamente humano como ellos, pero altamente
espiritual, de tal magnitud, que sellara una nueva alianza, no precisamente la
alianza que andaba en vigencia aquellos das vividos por ellos, sino ms bien una
alianza con el mismo sello de Sangre, pero con la diferencia de nica y universal
hasta la Eternidad.

Por orden gradual, El primero en sentir de parte de Dios para hablar sobre el
Corazn Encarnado, es Jeremas cuando manifiesta: Sino que esta ser la
alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das -
orculo de Yahveh -: Pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la
escribir, y ser su Dios y ellos sern mi pueblo. (Jr 31:33)

Les pactar alianza eterna - que no revocar despus de ellos - de hacerles

bien, y pondr mi temor en sus corazones, de modo que no se aparten de
junto a m. (Jr 32:40)

27
Mas tarde, el profeta Ezequiel, reitera por inspiracin divina, la llegada del sagrado
corazn de Jess, y a la misma vez, indica la promesa del Espritu Santo, el cual
nos libera de la insensibilidad hacia las cosas de Dios, acercndonos a vivir en
el Corazn Encarnado de Jesus. Yo les dar un solo corazn y pondr en
ellos un espritu nuevo: quitar de su carne el corazn de piedra y les dar
un corazn de carne (Ez 11:19)

Dentro de esta digna lista, se agrega otro proclamador del corazn encarnado de
Dios, el profeta Oseas. Y suceder aquel da orculo del seor que ella me
llamar marido mo y no me llamar Baal mo, sellar un pacto en su favor
aquel da. (Os 2 18. 20)

Hermanos, Dios se puede valer de decir el mismo mensaje de amor, de la forma

como mejor lo entendamos. Escuchemos la referencia exacta que nos proporciona
a travs de estos buenos hombres, y entendamos que la columna vertebral es
JESUCRISTO. "Porque en l vive corporalmente toda la plenitud de la
Divinidad; y ustedes estn completos en l, Quien es la Cabeza de todo
principado y poder" (Colosenses 2:9-10).

IV. Jesucristo, el corazn de Dios encarnado, vence a la muerte y nos

deja elevados.

El Seor, nuestro Padre Dios, hizo el corazn, como el tesoro escondido que
pasan en las pelculas. Siempre pasa en estos filmes, que el Tesoro escondido
tiene su Cajn. Cuando abren el cajn, despus de una bsqueda incesante, es
que podemos ver el tesoro que hay dentro. Recuerdo una hermana de edad
avanzada que dice No tuviramos CINCO sentidos bien puestos, para saber que
Jesucristo esta en nuestro corazn, y para que ms, si cuando lo tenemos a l, lo
tenemos TODO. Evidentemente Jesucristo, que es Dios en la segunda persona,
nos hizo sentir con su presencia, que hay algo de semejanza de Dios en cada uno
de nuestros corazones, porque por ms que el maligno nos haga pecar seguimos
siendo PERTENENCIA de Dios.

La encarnacin de Dios, en Jesucristo, representa distintas cosas, entre ellas

figura, la clemencia de su corazn por la raza humana. Porque, no es igual,
cuando le mandamos a dar mensaje a alguien, que cuando se lo suministramos
directamente nosotros. Es posible que los intermediarios desven la informacin
apetecida, sin embargo no dejan de ser necesarios, es decir, Dios nos vino a
hablar de T a T, precisamente para avivar en el interior de nuestro corazn,
desde el exterior, a travs de nuestros sentidos, el completo estado de Divinidad
con que al principio fuimos creados. Se dijeron uno a otro: No estaba
ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros, cuando nos hablaba en el
camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc 24:32). Esto nos demuestra y nos
ensea, que tratar de definir a Dios es perdida de tiempo, por el contrario, lo
resaltante es SENTIR a Dios, a pesar de que nuestro cristianismo, no se deba

28
sustentar solo de lo que SENTIMOS, porque no tiene Sentido. Aunque No
sintamos a Dios, no quiere decir que se halya ido, o que no est, simplemente los
sentidos muestran el ambiente que nos rodea, tal cual lo contemplaron los dos
discpulos de Emas cuando iban recordando los acontecimientos reales que
vivieron con Jess.

Los sentidos tienen SENTIDO, cuando estamos atentos a lo que Dios nos coloca
por delante. En el mundo, y aqu, mientras escribimos, cuantas y cuantas
SEALES no nos estar enviando Dios, querindonos decir: ESTOY EN TU
CORAZON. En Mateo 13:15 manifiesta que an, y con la buena intencin de
Dios, al enviarnos a Jesucristo, su corazn encarnado, todava no vemos, omos y
sentimos. Porque se ha embotado el corazn de este pueblo, han hecho
duros sus odos, y sus ojos han cerrado: no sea que vean con sus ojos, con
sus odos oigan, con su corazn entiendan y se conviertan, y yo los sane.

Entonces no le fallemos a Dios, como cristianos de corazn que somos, cedamos

el corazn y lo que hay en l, revisando constantemente mediante
introspecciones y extrospecciones. En primer lugar; si lo que sentimos en el
corazn, es lo que Dios necesita de nosotros, y en segundo lugar, si lo que los
dems sienten de nosotros es: A Dios, o que otra cosa?

Que cuando nos digan:

1. La vida es solo comer y beber para pasarla bien. La vida es una sola,
aprovechemos de hacer todo lo indebido, que no hay mas nada!!

Digamos: No solo del pan vive el hombre, sino de Dios.

2. La vida es por si sola!!

Digamos: No tentaremos al Seor nuestro Dios.

3. La vida es posesiones, mientras mas tienes, ms te quieren!!

Digamos: Al seor nuestro Dios adoraremos, y solo a l serviremos.

Es de nosotros vivir con el corazn completo, afianzado en el camino que tomo

JESUS. Una persona que vive sin propsito, sin un proyecto de vida, o sin sentido,
solo vive con medio corazn. Hagamos de nuestra vida, la frase que
respondemos al sacerdote, en el momento de la ceremonia litrgica, cuando
emite: Levantemos el Corazn, y la asamblea contesta: Lo tenemos levantado
hacia el Seor!!.

29
Al final nada ms tendremos, solo lo que cada quien lleve en su corazn. Pues,
ni siquiera el corazn, el corazn es la vasija, La caja, El banco, aquel closet
donde se guarda lo que nos vestiremos. Es el lugar donde muchas cosas caben.
Por ello, Mara guardaba todas las cosas en su corazn (Lc 2; 19). Con
tantas cosas que hay all, necesitamos que Dios nos muestre lo que tenemos en
l, por lo tanto, lo que hay en l, es lo verdaderamente importante. Sobre Toda
cosa guardada, guarda tu corazn, porque de l mana la vida (Proverbios 4;
23)

Dios conoce el corazn de todos sus hijos, y sabe perfectamente por donde
llegarnos. Pero, Hasta cuando tendr que resistir Dios nuestro mendigar? Ya no
fue suficiente con Jesucristo?

La muerte y resurreccin de Jess nos permite estar, y tener el corazn elevado

hacia el Seor. Porque creemos que conocindonos a nosotros mismos a travs
de l, podremos conocer el corazn de Dios encarnado, y la vez, lo que hay en el
corazn de los dems.

Hermanos, Hasta ahora hemos visto, como Dios hizo todo bueno, y a nosotros
como muy buenos. Entonces, Que ha sido lo malo? Simplemente, todo lo que
nos ha apartado de Dios.

Desde el primer ser humano hasta lo que somos hoy, han pasado dcadas, siglos
y milenios, el ayer irreparable que ya fue. Quiere decir, que lo reparable, es
aquello que no ha perdido vigencia: Lo que SOMOS HOY como Especie. Lo
nico que nos ha diferenciado de nuestros antepasados, son las cosas que hemos
hecho y optado en nuestras vidas, el problema singular siempre se presenta
cuando lo que hacemos no tiene la direccin del Dios hecho carne. Separados de
Jesucristo, tenemos un corazn viejo, y como toda cosa vieja, est en
degradacin. Es el tipo de corazn consumindose en hacer lo suyo y lleno de
egosmo, la ventaja de lo viejo, es la sensibilidad en que se encuentra, por eso
ninguno se puede considerar exento de una Conversin profunda. Mientras que
si es Jess, el que lo domina ser un corazn nuevo y elevado.

Hermanos, ciertamente el Anhelo de mi Corazn, y mi oracin a

Dios por Israel, es para su Salvacin (Romanos 10; 10).

30
 5) La Divisin del Corazn.

Anatmicamente, el corazn es un
rgano que esta constituido por
cuatro CAVIDADES, que son: dos
Aurculas y dos ventrculos,
separadas por dos tabiques, El
inter-auricular y el inter-ventricular,
que lo DIVIDEN EN DOS PARTES.
El corazn derecho con una aurcula
y un ventrculo, y el corazn
izquierdo con aurcula y ventrculo
izquierdo; de estas cavidades entran
y salen arterias y venas principales,
por ejemplo, del ventrculo izquierdo
sale la ARTERIA AORTA y del
VENTRICULO DERECHO sale la
ARTERIA PULMONAR, lo cual
permite la divisin del sistema
circulatorio en: circulacin menor y
circulacin mayor.

En relacin con la anatoma humana, nuestro corazn espiritual, tambin est

dividido de lo que SOMOS en Benignidad o Malignidad, Como bien lo recalca el
evangelio segn San Mateo en el capitulo 12 versculo 35: El hombre bueno,
del buen tesoro del corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal
tesoro saca malas cosas. Hermanos, Dios nos ha AMADO y nos AMAR
HASTA EL FINAL, por lo que Somos, No por lo que Tenemos (en la tierra), ni
tampoco por lo que Hacemos, pues, Dios esta al tanto del pecado que mora en
nosotros, es decir, conoce que podemos caer, pero tambin confa que podemos
ser mejores si nos levantamos. Es por eso que nos sigue guiando para que
alcancemos la plenitud de nuestra alma a travs de las obras, luchando y sacando
lo mejor del corazn (Gracia), y desechando lo peor (El pecado), porque eso es lo
que tendremos al final.

El Amor de Dios no es como el nuestro, que lo condicionamos a nuestra voluntad

egosta, El amor de Dios, ES UN AMOR INCONDICIONAL. Dios no necesita ms
nada de lo que este afuera del corazn, por eso su disgusto a travs de la boca de
los profetas Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos
de M (Mateo 15, 8). Cada vez que escucho estas palabras, calan dentro de m, y

31
siento la voz de un Dios que me hace temblar el corazn y me da una nueva
oportunidad para acercarme al suyo.

A quien de nosotros, no nos ha pasado alguna vez, sentir escuchar cosas buenas
y cosas malas. Es como el angelito y el diablito que pasan en las caricaturas.
El angelito, te dice lo bueno para que ests bien con Dios, aunque no parezca el
camino ms cmodo. El diablito, solo te dice que actes de una forma incorrecta,
que satisface temporalmente. Pero, Qu nos espera al final de cada ruta?

La primera; es el camino angosto del Amor, y a pesar de que en muchas

oportunidades Incomoda, nos trae libertad, y se goza del consuelo de Dios. Y la
segunda; es camino ancho, y su consecuencia es sufrir el remordimiento que ata.
Por eso, Entre los que nos gusta y lo que necesitamos, hay una gran Diferencia,
y es que, lo que nos gusta no es siempre lo que necesitamos Y sabemos que a
los que aman a Dios todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a lo que
conforme a su propsito son llamados (Rm 8; 28). Como esta implcito en
esta cita, Dios hace todo, para el bien de sus hijos, porque a Dios lo que le importa
es nuestro corazn, para eso utiliza las cosas que nos gustan, pero que nos
gusten no significa que es lo que nos conviene a nuestro corazn, y Dios siempre
nos dar lo que necesitemos, que puede que est o no, a nuestro parecer. Como
creyentes en Dios debemos ser disciplinados y conformes en lo que Dios nos
coloque en la vida. Si sabemos que HACER LA VOLUNTAD DE DIOS, es la una
nica cosa que necesitamos entonces Porque empearnos en lo que nos
Gusta?

Hermanos, el hombre naturalmente desea el bien y el mal, Por eso, el corazn es

lo ms complejo de comprender. Engaoso es el corazn del hombre ms que
todas las cosas (Jr 17; 9). De all, parte que tendamos a escoger el mal,
deseando el bien, y viceversa, escoger el bien deseando el mal. Porque no hago
el bien que quiero sino el mal que no quiero, eso hago (Romanos 7; 19).
QUEDMONOS PARA SIEMPRE, que en nuestro gusto este el hacer el bien,
aunque sintamos el mal deseo que provenga del maligno. Y como lograremos
romper con el mal en nuestro corazn? En definitiva, no dejando de respirar a
Jesucristo, que nos trae oxigeno de vida para que pueda haber el intercambio de
perdn por gracia. Mientras mejoremos con profundidad nuestra respiracin
espiritual de Jesucristo, ms y mejor oxigeno de gracia, llegar al corazn .

32
 6) El corazn siempre tiene la Razn.

La paz y la gracia este con ustedes. Les invito que para esta reflexin ejercitemos
un poco la imaginacin.

Empecemos: Imaginemos que miramos al cielo, y de repente, aparece la palabra

CORAZON escrita en letras muy pero muy grandes. Ahora recremonos, que
tenemos las manos tan grandes como para separar dicha palabra en dos partes
de la siguiente forma: CO RAZON. Por ultimo, tomemos la letra N y
agregumosla al final de la primera parte, de forma que el resultado sea:
CON RAZON. Lo que examinamos al jugar con esta palabra, nos sirve para
descartar que Hay razn en el corazn.

Sin este ensayo, Igualmente tendramos que la palabra corazn es una palabra
conjugada, y hace mencin a la ambigedad de razones; como se pudo
Comprobar al separarla (CO-RAZON). Hermanos, EL tema principal de Jesucristo
fue el corazn. La interrogante seria: Por qu? Y podemos contestarla con la
parbola del trigo y la cizaa en el evangelio de Mateo captulo 13; versculo
24-30.

El CORAZON SIEMPRE TIENE LA RAZON porque esta El Espritu Santo dentro

de L, y nos indica cuando algo esta mal y cuando algo esta bien. Hay veces que
nos sucede sentir que no debemos hacer algo, y an as lo hacemos. Entonces,
es cuando pasan las cosas desagradables. Por el contrario, existen oportunidades
en que sentimos que algo es as, y lo despreciamos. Consultar con Dios, es
consultar con el Corazn, Porque el Amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado (Rm 5; 5).

Es verdad que a casi nadie le gusta seguir simples corazonadas, pero para eso,
les contare un testimonio muy hermoso en mi vida:

Un da, como cualquier otro da, en el que me acostumbraba de ir a cumplir con

mis responsabilidades hacia Dios, a travs del ministerio de Orden de la parroquia
San Diego de Alcal, en Ocumare del tuy, estaba como de costumbre con el
grupo de hermanos que eran miembros del movimiento, charlando quizs, algn
tema en especial.

De repente, vi aparecer junto con su novio una joven que traa un vestido amarillo
precioso. En ese momento para m, TODO se paralizo, era como si no hubiese
tiempo, como que si el reloj no avanzara. Solo la observaba con atencin y
detenimiento. El razonamiento que me daba la mente cuando ca en cuenta, era:
Tiene su novio, y por lo tanto, no haba motivos de verla con otros ojos, adems
sostena, por el conocimiento de la palabra de Dios, que: No deba mirar la mujer
de mi prjimo. Pero eran campanadas persistentes del corazn de que Llegara

33
a mi vida. No saba como, cuando, ni porque, pero si sabia que pasara. Yo
prosegu con mi preparacin para la consagracin total de mi vida a Dios, y hasta
termine olvidndolo.

Queridos hermanos, para sorpresa ma, el mismo da de mi consagracin, ella

llego a mis brazos, pero con la diferencia, que fue despus de la decisin que tuve
de entregarle mi corazn a Dios (Rm 10: 8). Primero dirigi unas palabras hacia
m, y luego sali a mi encuentro con un gran abrazo. Recuerdo que mi
consagracin al Seor fueron atendiendo las siguientes palabras: Buscad
primero el reino de Dios y su justicia, y lo dems ser agregado por
aadidura (Mt 6; 33).

Verdaderamente la palabra de Dios, que es su voluntad por escrito, siempre se

cumple! Esta Experiencia es y ser, la experiencia de mi vida, la que me marc
para el resto de mis das, porque Encontr el camino al reino, y adems, aterriz
en mi vida, aquella misma mujer del vestido amarillo que un da mi corazn sinti
que llegara. A partir de all, comenzara para mi, otra historia que hasta hoy no
acaba.

Gracias Seor, No me merezco nada de ti, pero tu corazn clemente y

misericordioso que sonaba junto al mo, no se equivoc contigo, ni con
ella, porque siempre tuvo la razn!!

Gracias ALMA, por Tratarme de AMAR EN DIOS tal como soy, Amn.

34
 7) Los 7 Dolores del Corazn de Jess.

PRIMER DOLOR DEL CORAZON DE JESUS.

Comunin indigna y traicin de Judas.

Estando ellos cenando, tom Jess el pan y lo bendijo, lo parti, y lo

dio a sus discpulos, diciendo: Tomad y comed: este es mi cuerpo
(Mat., cap 26).

1er preludio. Entra alma ma, respetuosamente en el cenculo y contempla a

Jess sentado en la mesa con sus discpulos, dndoles por comida su mismo
cuerpo, an al traidor Judas.

2do preludio. Oh Jess! Haz que comprenda la necesidad que hay de probarse
a s mismo para no recibir indignamente el don eucarstico; y presrvame de la
desdicha de la mala comunin.

Consideracin

Jess saba que Judas haba formado designio de hacerle traicin y de ponerlo en
manos de sus ms crueles enemigos para darle muerte; sin embargo, nuestro

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bondadoso Salvador lo admite a su mesa y al mismo convite en que iba instituir el
adorable sacramento de su cuerpo y de su sangre; por el cual, antes de morir,
haba de dar a sus apstoles la ltima prueba de su ardiente amor.

En efecto, habiendo instituido el sacramento de la Eucarista, da la Sagrada

Comunin a sus apstoles, sin exceptuar al alevoso profanador, no queriendo por
su excesiva bondad escandalizarlo con una ruidosa repulsa y a fin de darle tiempo
a que se arrepintiese de su horrendo crimen a la vista de tal miramiento.

Cuales seran los sentimientos y el dolor de este adorable Salvador, cuando

llevndose a s mismo, en sus propias manos, se deposit en la boca sacrlega de
aquel traidor! Y qu morada tan triste no hizo en el corazn de este prfido,
despus de haber pasado por su detestable lengua, con la cual, dentro de un
momento, deba tratar su muerte y vender su sangre a un vil precio! As es, que a
pesar de su extrema caridad, lanza al trnsfuga esta aterradora palabra: Oh
hombre desgraciado! Mas quin es este hombre, sino el que come el Pan de los
ngeles con el corazn an manchado por sus pasiones, sin humildad, sin
arrepentimiento, sin amor, y en cierto modo volviendo luego a entregar a las
profanaciones del mundo a Dios, que acaba de recibir: no sabiendo discernir el
cuerpo del Seor, come y bebe su propio juicio.

Coloquio: Quin no temblar, Seor, a vista del traidor Judas? Un discpulo, un

apstol, el confidente de tus secretos, te recibe indignamente! Dios mo, yo no
soy digno de que entres en mi pobre morada, pero te dir con las hermanas de
Lzaro: El que amas esta enfermo. Heme aqu, oh mdico divino! Cubierto de las
heridas que me han hecho mis pecados! Y yo vengo a Ti para que me sanes; T
lo puedes y creo que esta es tu voluntad.

Propsito: Acercarse siempre al banquete eucarstico con el corazn purificado

por la gracias de la absolucin; prepararse cuidadosamente a la comunin y
examinar a menudo los frutos que sacan de ella.

Ramillete espiritual. Que el hombre se pruebe a s mismo.

Oracin

Acurdate, Oh dulcsimo y amado Jess que nunca se oy decir a cuantos han

recurrido a tu benignsimo corazn, pedido sus auxilios e implorado su
misericordia, que hayan sido desamparados. Animado con esta misma confianza,
Oh Rey de los corazones! Corro y vengo a ti y, gimiendo bajo el peso de mis
pecados, me postro ante Ti; oh divino Corazn, no desoigas mis oraciones; ante
bien, dgnate acceder a ellas. Mustranos oh amorosisimo Jess, que tu adorable
Corazn es el corazn del Padre ms tierno, y que aquel que se dign enviarte
para obrar nuestra Salvacin, acepte por Ti nuestras plegarias. Amn.

36
La traicin de Judas.

Acercndose Judas a Jess, le dijo: Dios te guarde, Maestro, y le

beso. Jess le dijo: amigo a qu has venido?

1er preludio. Figrate, alma ma que ves el jardn de los Olivos donde reina un
silencio profundo. Es cerca de la media noche cuando llegaron los enemigos de
Jess. Judas se acerca a l y lo abraza.

2do preludio. Haz, oh Salvador mo! Que comprenda cun culpable es el alma
que te traiciona, abusando de tus gracias, y los formidables castigos que le estn
reservados.

Consideracin. Judas, discpulo de Jess, revestido de la dignidad soberana del

apostolado, admitido a su mesa, y teniendo toda su confianza, se deja dominar por
una vil pasin y se hace el gua de los enemigos de su Salvador. Vende a su
divino Maestro y comete la ms negra traicin, sirvindose del sculo de paz para
entregarlo en manos de los prncipes de los sacerdotes. Este manssimo cordero
lo recibe, no obstante que conoca la horrenda intencin de aquel prfido, y lo trata
con el dulce nombre de amigo. Amigo, a que has venido? Que herida tan
penetrante no sera esta en su amante Corazn! Oh Dios mo, si has manifestado
tanta bondad a un enemigo, a un servidor infiel; si has hecho tan grandes cosas
para desviarle de su pecado, qu no deben esperar de ti los que, despus de
haber tenido la desgracia de ofenderte, te buscan de todo corazn?. Judas,
despus de haber consumado su crimen, lleno de desesperacin se da la muerte.
Este prfido apstol haba cerrado sus odos a las amistosas palabras por las
cuales Jess haba querido ablandar su duro corazn, y, creyndose condenado
irremisiblemente, consuma su eterna reprobacin. He aqu lo que obra la tentacin
en las personas que, despus de haber sido colmadas de gracias, vuelven a las
infidelidades: acostumbradas a las bondades del Seor, de las cuales han
abusado, nada les conmueve, ni el lenguaje de la fe, ni las piadosas
exhortaciones, ni los caritativos avisos. La voz de Dios bondadoso que las llama y
que desea perdonarlas no es oda; de modo que estas almas infieles se
persuaden de que su salvacin es imposible. Cuan peligrosos son estos
pensamientos de desesperacin! Temamos y evitemos la ocasin de caer en el
pecado; pero, si olvidando la justicia de Dios, tuvisemos la desgracia de cometer
alguna falta, recurramos a su infinita misericordia.

Coloquio, Oh Salvador mo! No permitas jams que yo renueve, abusando de

tus gracias, la traicin que detesto en el prfido discpulo: antes haz que
recordando los beneficios con que me has colmado, te sea siempre constante y
fiel; ms si yo por fragilidad, alguna vez tuviese la desdicha de ofenderte, haz que
me arroje, lleno de confianza, en los brazos de tu excesiva caridad para recibir de
Ti el perdn.

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Propsito. A menudo recordar la bondad de Jess, al recibir el sculo del traidor
Judas; me compadecer del acerbo dolor que sinti entonces el amante Corazn
del que experimenta an parte de los que le traicionan de nuevo en el sacramento
de la Eucarista.

Ramillete espiritual: Amigo mo a qu has venido?

Hacer un Padre Nuestro y Ave Mara despus de cada dolor.

SEGUNDO DOLOR DEL CORAZON DE JESUS.

Previsin.

Comenz a atemorizarse y a angustiarse, diciendo: Triste est mi alma

hasta la muerte Padre mo, si es posible, pase de m este cliz Ms
no se haga mi voluntad sino la tuya (Mateo, cap. 26).

1er preludio: Figrate aun, alma ma, que ests en el jardn de los Olivos, y cerca
de ti a Jess, triste, agonizante y un ngel que le conforta.

2do preludio: Oh Salvador mo! Haz que, tomando parte en el profundo dolor en
que fuiste sumergido, obtenga el favor especial de ser asociados a los tres
discpulos testigos de tu agona.

Consideracin. Considera, alma ma, que si las afrentas y suplicios que nuestro
divino redentor iba a padecer atormentaban y afligan su amante Corazn, no eran
estas las penas que ms senta, pues siempre haba deseado apasionadamente el
dar la vida por los hombres, y muchas veces lo haba significado diciendo: Con un
bautismo de sangre yo he de ser bautizado. Oh! Y cmo traigo en prensa el
Corazn mientras que no lo veo cumplido! Pero lo que caus en su alma una
tristeza mortal fue la ingratitud y desprecio con que los hombres miraran este
beneficio, el poco fruto que sacaran de su pasin y muerte, y que siendo esta
bastante para salvar infinitos mundos, con todo, pocos seran los que se
aprovecharan de ella. Esta idea es la que lo aflige y lo acongoja y le hace entrar
en agona; este es el amargo cliz de que peda ser librado, y no de la muerte ni
de los acerbos tormentos. Es posible, dira entre s el afligido Seor, Oh hombres
este es el pago que me han de dar! Es as como correspondern al amor con
que por ustedes muero? Ah! Si yo supiera que al ver lo mucho que padezco,
dejaran de ofenderme y empezaran a amarme, entonces s que me ofrecera
gustoso, no a una sino a mil muertes. Pero si despus de tantas penas sufridas
por ustedes con tanto amor, me corresponden con nuevos pecados, y si la sangre
que voy a derramar por salvarlos sirve, por el abuso que de ella harn, para su
mayor condenacin, este es un tormento que a mi corazn se hace insufrible.

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Agobiado el divino Redentor con esta terrible representacin, se postr con el
rostro por tierra, con aquel rostro que es gloria de los ngeles, y rogaba a Dios,
con tanto mayor fervor, cuanto era mayor su congoja y afliccin. Tanto lleg sta a
oprimirlo, que comenz a sudar sangre por todos los poros de su cuerpo con tal
abundancia, que ba con ella la tierra. Oh amor!, Oh tormento!, Oh Sangre de
mi divino Redentor!

Coloquio: Qu es esto, adorable Jess! Yo no veo en este huerto ni los azotes,

ni espinas, ni clavos que te hieran. Cmo pues te veo todo ensangrentado? Ah!
S lo s, Salvador mo, mis pecados han sido el lagar que exprimi de tu Corazn
toda esa sangre y los crueles verdugos que ms te atormentaron. Perdname,
Jess mo; y ya que de otro modo no puedo consolarte, sino por un verdadero
arrepentimiento, dame por tu afligido Corazn un dolor tan grande por haberte
disgustado, que me haga llorar da y noche por mi ingratitud.

Propsito: Ir varias veces al da, por lo menos de corazn, al pie del tabernculo
a hacer actos de desagravio para reparar la ingratitud de los hombres y
corresponder en cierto modo a las excesivas finezas del amantsimo Corazn de
Jess.

Ramillete Espiritual. Padre mo, si es posible, aleja de m este cliz, sin que yo
lo beba; mas no se haga mi voluntad, sino la tuya.

TERCER DOLOR DEL CORAZON DE JESUS.

Huda de los apstoles

Meditacin

Entonces todos los discpulos abandonndolo, huyeron (Mat. C. 26)

1er Preludio. Figrate, alma ma, a Jess que ha quedado solo entre las manos
de los soldados, porque todos sus discpulos huyeron sobrecogidos de temor.

2do Preludio. Seor, presrvame de mi propia debilidad y no permitas que jams

yo traicione tu causa, ya sea por respeto humano o por amor propio.

Consideraciones. Mira, alma ma, como preso y atado este manssimo Cordero
se deja arrastrar por aquellos lobos. Y sus discpulos, dnde estn? Qu
hacen? Si no pueden liberarlo de las manos de sus enemigos, por qu no lo
siguen para atestiguar a lo menos, delante de los jueces su inocencia, y consolarlo
con su compaa? Todos huyeron y lo dejaron solo, despus de tantas promesas
que le haban hecho de morir con l. Ah! Cun sensible debi ser esta fuga al
amante corazn de su buen Maestro! Pues no slo les haba hecho la gracia de

39
admitirlos en su compaa y de que lo siguiesen a todas partes, sino que despus
de haberles dado las mayores pruebas de su singular amor, haba puesto el colmo
a sus beneficios, instituyendo por ellos algunas horas antes el ms augusto de los
Sacramentos, despus de haberles hablado con toda efusin de su Corazn como
lo hara un buen padre en el momento de dejar a sus hijos; y sin embargo, ellos le
abandonan a la primera apariencia del peligro.

Oh adorable Jess! Cunto debi sufrir tu Corazn en esta ocasin al verse tan
ingratamente abandonado de sus escogidos! En este punto se le presentaron,
para afligirlo ms todas aquellas almas favorecidas y privilegiadas por l, que lo
haban de abandonar despus. Una de estas he sido yo Jess mo, que despus
de tantas gracias, luces y favores que he recibido de ti; despus de tantas
promesas que en tiempo de tranquilidad te haba hecho; llegado el tiempo de la
tentacin, te he abandonado por seguir un apetito, por no privarme de un gusto,
por condescender con una pasin. Perdname, Redentor divino, y recbeme ahora
que, arrepentido, a Ti me vuelvo para no abandonarte ms.

Aquel fino corazn siente vivamente la injusticia hecha a su ternura, pero siempre
dulce, paciente y constante en su caridad inmensa, se entrega a la muerte por
aquellos mismos que se mostraban tan indignos de su amor. Despus de su
resurreccin, se dignar mostrarse a ellos, llamarlos sus hermanos y colmarlos de
nuevos favores Oh caridad inagotable! Oh amor infinito de un Dios!

Coloquio. Cuando veo Oh Jess mo! Conmoverse las ms firmes columnas de

la Iglesia a la primera tentacin, cmo me fiar en mis resoluciones? Cun
grande es la debilidad del hombre y cun poca cosa es preciso para hacerlo caer!
Yo sobre todo siento toda mi fragilidad; mas cuento con tus fuerzas a las cuales
recurrir, unindome ntimamente a tu santsimo Corazn; de este modo tu amor
ser mi sostn en las flaquezas y me dar como a los apstoles, no slo valor
para reparar mis negligencias pasadas, sino tambin la gracia de imitar tu ejemplo
cuando reciba alguna ingratitud de las personas que me son deudoras.

Propsito: En la tentacin, procurar unirme fuertemente a Jess para alcanzar la

gracia de serle constantemente fiel.

Ramillete espiritual. Oh mi buen Maestro, primero morir que abandonarte!

CUARTO DOLOR DEL CORAZON DE JESUS.

La negacin de Pedro

Y Pedro le iba siguiendo de lejos hasta llegar al palacio del Sumo

Pontfice. Y Habiendo entrado, estaba sentado con los sirvientes para
ver el fin (Mat. C. 26)

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1er preludio. Ve, alma ma, a San Pedro que despus de haber seguido a Jess
a lo lejos se asienta cerca del fuego con los criados del gran sacerdote.

2do preludio. Oh Jess, fuerza de los dbiles! Haz que, desconfiando siempre
de m mismo, me una constantemente a ti para que me preserves a la desgracia
de ofenderte.

Consideracin. La primera causa de la cada de San Pedro fue, sin duda su

presuncin. Advirtindole su divino Maestro que desconfiase de su extrema
debilidad, no teme el peligro, presumiendo demasiado en el amor sensible que la
tena. Feliz esta grande alma, si desconfiando de ella misma, hubiese buscado
constantemente en Jess su sostn y su apoyo! Pero, no contando ms que con
sus propias fuerzas, bien pronto se intimida al ver a los enemigos de su buen
Maestro; sin embargo, como no quiere abandonarlo, lo sigue; mas
desgraciadamente, no lo hace sino a lo lejos: de este modo, a la primera ocasin
habr una deplorable cada. Ah! Qu somos sin la asistencia divina? Ante la
presencia de una sirvienta que cree reconocerlo como discpulo de Jess, el temor
se apodera de l, y el ligero soplo de una simple palabra derriba la roca que no ha
mucho tiempo se prometa arrostrar las olas del mar y sus furiosas tempestades

Oh debilidad espantosa de la naturaleza humana! No desconfiar

constantemente de ti? Pedro, el prncipe de los apstoles, el jefe de la Iglesia,
niega a su divino Maestro, asegura con juramento que no lo conoce. Ah! Cun
hondo y cun amargamente penetr este ultraje en el Corazn de Jess. Pero,
yo no he tenido tambin la desgracia de renovar la dolorosa llaga que recibi del
mismo de quien deba esperar ms lealtad? Sin embargo, en lugar de lanzar
contra l algn terrible anatema, se apiada de su debilidad, le dirige una mirada
llena de dulzura que penetra su corazn, le convierte sinceramente y le hace
derramar un torrente de lgrimas.

Coloquio. Oh mi buen Maestro! Si como Pedro, ingrato e infiel, he ultrajado mil

veces tu generoso Corazn, tambin como l he sido movido por la dulzura y el
poder de tu gracia, y as quiero lavar mis ingratitudes con las lgrimas de mi
arrepentimiento. Haz que a ejemplo de este clebre penitente, mis ojos se
conviertan en dos fuentes de lgrimas; ms, que sean lgrimas de amor y que
pueda mezclarla con la sangre preciosa que has derramado por m.

Propsito. Rogar a menudo a Jess, que penetre nuestras almas de la verdadera

compuncin, y que las anime del espritu de penitencia.

Ramillete espiritual. Seor, no me dejes caer en tentacin.

41
QUINTO DOLOR DEL CORAZON DE JESUS.

Su doloroso encuentro con su santsima madre.

1er Preludio. Figrate, alma ma, ver la calle de la Amargura donde se agolpa la
multitud, y donde Mara encuentra a su divino hijo.

2do Preludio: Sagrados Corazones de Jess y de Mara hganme la gracia de

participar en su dolor y la de ser abrasado en su divino amor.

Consideracin. Quin podr expresar el acerbo dolor que experiment el

amante Corazn de Jess al volverse a ver con su afligidsima Madre? Qu
sentira aquel clementsimo Seor cuando alzando los ojos se encontr con los de
su santsima Madre que lo miraba? Oye los tristes gemidos de la desconsolada
Seora, y el grande amor que le tiene revive, por decirlo as, en aquel momento.
Su corazn queda tan traspasado con el dolor mortal que le ocasiona la vista
lastimosa de su tierna Madre, y su afligida imagen se le imprime con tal viveza que
detiene algo sus pasos y le hace experimentar las angustias de la muerte. Pero lo
que ms agrava su tormento interior es saber que lo que seguir paso a paso an
hasta el lugar del suplicio. Por eso, este doloroso encuentro, lejos de calmar el
dolor de ambas vctimas, no sirvi sino para aumentarlo. Mara sufre al ver sufrir a
Jess; Jess sufra al ver a Mara; de este modo, por una recproca comunicacin
de dolor y de amor, estos dos corazones, unidos tan estrechamente,
experimentaron de antemano los rigores de la crucifixin. Oh sufrimientos
incomprensibles, de los cuales los corazones ms afligidos apenas pueden
formarse una ligera idea. Ah, y ser insensible a tantos padecimientos, cuando
es por mi amor que se cumplen estos dolorosos misterios? No me compadecer
de un Salvador y de una Madre que han hecho tan grandes sacrificios por mi
salvacin? S, a ejemplo suyo, quiero seguir los pasos de mi Redentor, es preciso
que me una a sus trabajos y reciba con paciencia y resignacin las penas que se
dignar enviarme. Dios no me prohbe que sienta cuando pesa sobre m su
paternal severidad: lo nico que desea es que mi voluntad est siempre sometida
a la suya y que permanezca constantemente fiel a su servicio, a pesar de la
repugnancia que manifestar nuestra viciada naturaleza.

Coloquio: Oh amantsimo Redentor mo! Si yo debiera caminar sin vos, por el

spero camino del Calvario, me amedrentara mi debilidad y poco valor; sin Ti la
Cruz es demasiado pesada; es un mal sin consolacin y sin fruto, mas, en tu
compaa, Oh amor de mi alma!, no slo se vuelve ligera y amable, sino que
tambin encierra un tesoro infinito. Haz, Oh Dios que me sirva para unirme
ntimamente a ti; entonces, como mi Madre Santsima, te seguir con fidelidad, y
unindome a tus dolores participar ampliamente de los mritos de tu pasin.

42
Propsito: sufrir de buena gana todas las penas y aflicciones que sobrevengan en
unin de Jess y de Mara.

Ramillete espiritual: Oh Jess! Por los acerbos dolores de tu herido Corazn,

ten piedad de nosotros!

SEXTO DOLOR DEL CORAZON DE JESUS.

Mara al pie de la Cruz

Y la madre de Jess estaba en pie cerca de cruz (Juan cap 19)

1er Preludio. Figrate alma ma a Jess crucificado sobre la montaa del Calvario
y a Mara en pie cerca de la cruz.

2do preludio. Oh Jess, rey de los mrtires, haz que mi corazn, conmovido por
la afliccin del tuyo, renuncie para siempre al pecado, pues slo l es la causa de
nuestros dolores

Consideracin. Mira, alma ma a tu divino Redentor, como, en medio de tantos

tormentos, inclina la cabeza hacia la tierra y pone sus moribundos ojos en su
santsima Madre que, llena de amargura y de dolor, estaba al pie de la cruz. Esta
vista traspas de parte a parte su afligido Corazn y le fue ms insoportable que la
misma cruz; siendo aquella Virgen pursima la ms amante, la ms fiel, la ms
agradecida, la ms santa, y por ser la ms semejante a l, era ms digna de su
amor que todos los ngeles del cielo, que todos los hombres de la tierra, y, por
consecuencia la ms amada. As, es imposible el dar una justa idea del acerbo
dolor que experiment aquel fino Corazn, viendo que sus padecimientos heran
profundamente el de su Madre santsima, viendo lo que sufra y lo que an le
quedaba por sufrir, para cumplir los designios de su Eterno Padre. Por eso,
olvidando sus propios tormentos, quiso darle algn consuelo: cuidando de ella y
dirigindole la palabra, hizo que adoptara por Hijo al discpulo que l amaba,
dicindole: Ah tienes a tu hijo; y al discpulo: Ah tienes a tu Madre, de este modo,
nos mand a todos en la persona de san Juan, el servirla y honrarla como a
nuestra madre. Mira qu mayor muestra e amor, pues no slo nos perdona, sino
que, antes de exhalar el ltimo suspiro, nos deja la rica herencia de su Santsima
Madre!

Oigamos ahora lo que esta Seora revel a Santa Brgida, de la cruel afliccin que
experimentaba el Corazn de Jess al verla tan angustiada: Mi hijo, era de
milagrosa complexin, y as batallaba en l la muerte con la vida. Estando en este
combate de infinitas agonas, volvi hacia m la vista, y conociendo la grandeza
del tormento que padeca mi alma, fue tanta la amargura y tribulacin de su
amantsimo Corazn, que rindi a la inefable angustia de la muerte, segn la

43
humanidad, clam a ese Eterno Padre diciendo: Padre en tus manos encomiendo
mi espritu. No eres t, pecador abominable el que con tus crmenes te has
hecho el verdugo de estos dos corazones tan puros e inocentes?

Coloquio. Oh Jess, amor de mi alma, Oh Mara esperanza y refugio mo,

qutenme las dulzuras de la vida; y ya que pasaron la suya en el dolor, no permitan
que yo acabe la ma sin haber gustado la amargura saludable de la cruz, pues soy
su esclavo, Oh Dios m, y el hijo de tu sierva, a quien T mismo me diste por
madre. Quisiera, amorossimo Jess, para darte las debidas gracias por este
singular beneficio, tener una la lengua y un corazn de serafn. Bendito seas, Dios
de misericordia, que para usarla conmigo me has dado una protectora y una
abogada tan poderosa como Mara.

Propsito: Fijar constantemente nuestra vista en modelos de perfeccin;

consagrar a su servicio lo que nos queda de vida y persuadirnos que para ser
agradables a Dios, es preciso imitar a Jess y Mara.

Ramillete espiritual. Jess dijo a su Madre. Ah tienes a tu hijo, y al discpulo: ah

tienes a tu Madre.

SEPTIMO DOLOR DEL CORAZON DE JESUS.

Abandono y desamparo de su Eterno Padre

Y cerca de la hora nona, exclam Jess en alta voz, diciendo Elo,

Elo, Lamma sabacthani? Esto es, Dios mo, Dios mo, por qu me
has desamparado? (Mat 27).

1er Preludio. Figrate aun, alma ma, la montaa del Calvario y a Jess
pendiente de la cruz.

2do Preludio. Oh mi adorable Salvador! Yo te suplico, por el completo abandono

en que quedaste sobre la cruz, que desprendas mi corazn de todo apego a la
criatura, para que, unindome estrechamente al tuyo, T solo me bastes.

Consideracin. Contempla alma ma, a tu divino Redentor en la mayor afliccin y

abandono en que se haba visto hombre alguno en esta vid, y en aquella
extremidad en que ms se necesita amparo y consuelo: lo busca en la tierra y no
lo encuentra. Sus discpulos y amigos lo haban abandonado: slo uno de entre
ellos, algunas santas mujeres y su santsima Madre le acompaaban en su
padecer; pero esto no poda darle ningn consuelo; antes bien, con sus internos
dolores aumentaba su afliccin. Mira a otras partes, y se ve cercado de enemigos
que lo burlan, insultan y blasfeman; alza los ojos y clama al cielo, y el cielo se
hace de bronce. En la agona haba venido a confortarlo un mensajero celestial;

44
mas aqu estos espritus bienaventurados parecen insensibles a los sufrimientos
de su rey El Eterno Padre, vindolo cubierto de nuestros pecados, lo
desconoce, por decirlo as, y lo abandona al furor de sus enemigos; este
abandono fue para su Corazn santsimo el mayor de sus tormentos. De ningn
modo se haba quejado; mas este fue tan vehemente y le oprimi de tal modo el
Corazn, que no pudo menos que clamar en alta voz diciendo: Dios mo, Dios mo,
por qu me has desamparado? Como si dijera Es posible, Seor, que hasta T
me abandones y conjures contra m? Que mis discpulos y mis amigos me
abandonen; que los hombres me persigan, eso no me sorprende; porque son
frgiles e ingratos, que no me conocen, ni saben lo que hacen, pero T, Seor,
que me amas, que sabes que soy Hijo tuyo, que padezco por tu gloria y por
satisfacer tu justicia, y que muero en esta cruz para obedecerte, por qu me
desamparas?

Afligidsimo y abandonado Redentor mo, por qu, siendo Dios, quisiste padecer
tan cruel tormento? Y si este era tu deseo, por qu te quejas tan amargamente?
Ah! Bien mo, ya te entiendo, quisiste ensearme, con tu ejemplo, que no debo
desesperar de tu infinita misericordia cuando me vea privado de las dulzuras que
causa en mi alma tu amabilsima presencia; que debo sufrir con paciencia la
privacin de las gracias sensibles y los rigores aparentes de Dios hacia nosotros:
pues es para ensearnos a renunciar a nosotros mismos, que as lo haces. Seor,
seas para siempre bendito porque quisiste tambin sufrir este misterioso
abandono a fin de reparar nuestra ingratitud; y bendito sea tu amante Corazn a
quien nicamente debo no haber sido eternamente abandonado de mi Dios.

Coloquio. Adorable Salvador, me avergenzo de m mismo, al verte soportar con

una dulzura admirable ese completo abandono. Con tal que por tus ms crueles
dolores, Dios sea glorificado y tus hijos arrancados al infierno, esto te basta: te
olvidas de ti mismo y consientes en ser abandonado del cielo y de la tierra; y yo,
Oh Jess mo! Dominado por el amor propio, no pienso sino en m; la ms leve
contradiccin me abate y me hace prorrumpir en quejas. Mas desde ahora, Oh
Dios mo! T slo me bastars, y mi nica felicidad ser hacer tu santsima
voluntad.

Propsito. En las penas interiores, en el olvido y abandono de las criaturas,

unirnos estrechamente a Jess y soportar con l sobre la cruz este abandono de
Dios y de los hombres.

Ramillete espiritual. Dios mo! Por qu me has abandonado?

45
 8) El Alma vuelve a la calma.

El enemigo no esta afuera, sino dentro del hombre. Entonces, Qu hacemos

atacando lo que no causa dao? Aquello que no nos llevar a solucionar el
verdadero problema es la paz en el corazn. Toda decisin tomada con calma en
el alma, es la mejor.

El corazn, es como un rio que mana frente a nosotros, y nos damos cuenta
fcilmente, el estado en que se encuentra. Solo vemos lo que flucta frente a
nosotros. Si el corazn del hombre esta contaminado o no, es parecida a la
contaminacin de un rio. Hay un agente causal (Pecado), y a veces terminamos
aspirando toda la podredumbre que quedan en sus orillas (del Hermano), y no
buscamos, ni hacemos el mas mnimo esfuerzo para encontrar el Origen del
contagio. La ayuda idnea, es recoger con paciencia los desechos. Que as como
los cirujanos que abren el pecho para ver el corazn, la invitacin, es estar en paz
con el Corazn ABIERTO, cuando as lo hacemos, es un corazn que brota,
siendo mas dcil a entender la voluntad de Dios. Hermanos, hay cosas duras que
nos pasan en la vida que nos sorprenden y nos agarran fuera de base, quizs
desconozcamos el motivo, pero tarde o temprano terminaremos conociendo por
qu tal cosa?

Para que el alma vuelva a la calma, debe existir un generador de calma en el

alma, es decir, algo que la active. La palabra Calma sin la letra C es Alma, en
este sentido diramos que CRISTO, el cual comienza con la letra C, cuando NO
esta unido al ALMA, no sentimos la verdadera paz, mansedumbre, armona,
fraternidad, en fin, la Verdadera Calma. El alma de nuestro Seor Cristo Jess,
an en su peor circunstancia que fue en su crucifixin, tuvo calma, y la calma tiene
que ver con la Confianza, mientras ms confiemos en Dios, ms calma

46
poseeremos para afrontar cualquier situacin. "En descanso y en reposo seris
salvos; en quietud y en confianza ser vuestra fortaleza" (Isaas 30:15)

Que estemos en Calma no significa que no hagamos nada, o que seamos

pasivos, ni nada por el estilo. Cada quien rota en torno a algo, as como los
planetas, que giran alrededor del Sol y en torno a si mismos. Esos dos
movimientos que conocemos como Rotacin y Traslacin.

La calma con que asumi TODO nuestro Seor Jesucristo, Tomad sobre
vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y
hallaris descanso para vuestras almas. (Mateo 11:29). Fue sentir en su
corazn, que su vida no solo se mova en torno a si misma, sino que obedeca y
estaba en manos, de algo extremadamente MAYOR, ese Amor mayor del Padre
Creador. As que, por ms que nosotros lleguemos a un punto de sentirnos en el
abandono, olvidados, no escuchados, acusados, apretados, o sea lo que sea, no
olvidemos completar con la letra C de Cristo Jess, la palabra Alma, de esta
manera, no seremos Almas incompletas, sino que obtendremos la Calma en el
Alma de que algo mejor nos deparar. Amn.

47
 9) Ser Santos.
"Ser Santo, nos es cosa de "SOLOS, porque necesitamos de DIOS y DE
NUESTRO PRJIMO.

Ni tampoco de UNA SOLA COSA, pensar que mientras avanzamos en UNA, nos
hace falta de la otra.

Y lo podemos decir con suma Contricin:

Cuando avanzamos en humildad, y nos falta compresin.

Cuando avanzamos en fe y tenemos falta de Amor.

Cuando avanzamos en fortaleza y nos falta sujecin.

Solo podemos quedarnos en PAZ cuando llega tu Perdn, Seor.

VIRTUDES DIVINAS que en LA ORACION encontraremos, y en las que

avanzaremos.

Y aun as falta algo para ser Santos verdaderos.

SOLO despus de ELLA, (De aquella oracin de corazn a corazn),

En la hora de la ACCION, podremos SER SANTOS TUYOS SEOR, Amn.

48
 10) Inmediato al Corazn.

Hijo mo, date cuenta, y reflexiona en lo que sigue:

QU ERES?

No eres algo que insistes en ser IMPERFECTO en lo

PERFECTO? Algo que los peces no conocen, pues
son para el mar. Tampoco las aves porque son para
volar, mucho menos las fieras que terrestres estn.

Qu te hace diferente e incompleto en el lugar? No

es Revelar tu corazn contra el mo sin piedad?
Crees que tu estas primero que Yo, y por encima de
los dems? Piensas que mis intenciones son de
segundo hablar?

Acaso no sigues prefiriendo que mis deseos pasen por tu corazn, en vez, de
que los tuyos pasen por el mo y queden blanqueados de AMOR?
Lo que sientes por mi, no se trata, ni debe cambiar, por como te sientas en el
humano real.

Hijos mos, TODO CONDUCE A MI ETERNIDAD, y Yo, su Dios y Padre,

CONDUZCO TODO DESDE MI ETERNIDAD. Si los corrijo, es porque los AMO
con todo mi AMOR, y hagan lo que hagan, NO LOS DEJARE DE AMAR con tanta
Pasin.

Ni an en los das en que crecieron las aguas y cay fuego a la tierra, los he
dejado de AMAR pudindolos exterminar. Ya el Fuego que Purifica y el Agua de
lavar, es la SANGRE del CORDERO, que sentado a mi Diestra no se cansa de
Justificar.

Estamos en tiempo vencido, el arrebatamiento de sus corazones ha de llegar.

Nadie podr detenerme, en lo que tiene que pasar.

Les tocare el corazn para que SIENTAN, y se SIENTAN como iglesia final.
Ustedes creen que no observo lo que hacen mal? Ms les vale que su inters,
sea mejorar el corazn total.

Te pregunto hijo: Cul consideras T que sea la Iglesia principal?

El templo, no es tu cuerpo?, y La iglesia, no es tu corazn vital? De all traer
mi Santo Espritu, la Iglesia final.

Tu corazn y el otros estn todava en el umbral, para sentarse en mi

ambidiestra y formar el triangulo ESPIRITUAL.

49
 11) Devocin al Sagrado Corazn de Jess.

El 20 de junio de 1979, pocos meses despus de su eleccin, Juan Pablo II

inauguraba su enseanza sobre el Corazn de Jess mediante una presentacin
de conjunto que indica, anticipadamente, muchos puntos detallados en los aos
sucesivos, desde la Transfixin del costado hasta las letanas al Corazn abierto
para la salvacin de los corazones humanos.

En el Corazn de Jess, habla a la Iglesia, comunidad de los corazones

humanos. El Corazn no slo es un rgano que condiciona la vitalidad biolgica
del hombre. El Corazn es un smbolo que habla de todo el hombre interior. Habla
del interior espiritual del hombre

En el Traspasado, prosigue Juan Pablo II, todas las generaciones de cristianos

han aprendido y aprenden a leer el misterio del corazn del Hombre crucificado
que era y es el Hijo de Dios. [] Fue para este conocimiento hecho por cada
corazn humano que fue abierto, al final de su vida terrestre, el Corazn divino del
condenado y del crucificado sobre el Calvario. El corazn llama. El corazn invita.
Por eso fue abierto por la lanza del soldado. El Corazn del Hombre-Dios no juzga
los corazones humanos.

Juan Pablo II nos invita a mirar con los ojos de la fe al Corazn traspasado por
nuestros pecados para buscar y encontrar nuestra salvacin eterna y desde ya
nuestra felicidad aqu abajo, construyendo la civilizacin del amor fraterno.

En el curso de los ltimos aos, la Providencia del Corazn de Cristo, no sin

servirse del Papa Juan Pablo II, no ha puesto ante nuestro ojos una magnfica
imagen de la victoria del amor fraternal de Jess sobre el odio ateo, victoria
simbolizada por el colapso, casi sin efusin de sangre de los regmenes marxistas
de la Europa del Este? Los creyentes negarn que ah hay un signo manifiesto
de la eficacia del Apostolado de la Oracin unida al sacrificio del Corazn de
Jess?

50
Explicaciones doctrinales

La enciclopedia catlica nos ensea que la devocin al Sagrado Corazn no es

sino una forma especial de devocin a Jess. Al esclarecer su objeto, sus
fundamentos y sus actos propios conoceremos qu es exactamente y qu hace
distinta a esta devocin.

El objeto especial de la devocin al Sagrado Corazn.

La naturaleza de esta cuestin es ya de por s compleja y las dificultades que

nacen a causa de la terminologa la hacen an ms compleja. Sin profundizar en
trminos que son extremadamente tcnicos, estudiaremos las ideas en s mismas
y, con el fin de saber pronto dnde estamos, nos detendremos en el significado y
en el uso que se da a la palabra corazn en el lenguaje normal. La palabra
corazn despierta en nosotros, antes que nada, la idea del rgano vital que palpita
en nuestro pecho y del que sabemos, aunque quizs vagamente, que est
ntimamente conectado no slo con nuestra vida fsica, sino tambin con nuestra
vida moral y emocional. Tal relacin explica, tambin, que el corazn de carne sea
universalmente aceptado como emblema de nuestra vida moral y emocional, y que
por asociacin, la palabra corazn ocupe el sitio que tiene en el lenguaje simblico
y que esa palabra se aplique igualmente a las cosas mismas que son
simbolizadas por el corazn. (Cfr. Jer. 31,33; Dt. 6,5; 29,3; Is. 29,13; Ez. 36,26; Mt.
6,21; 15,19; Lc. 8,15; Rm. 5,5; Catecismo de la Iglesia Catlica, nos. 368, 2517,
N.T.). Pensemos, por ejemplo, en expresiones como "abrir nuestro corazn",
"entregar el corazn", dejar hacer en el coraznetc. Llega a pasar que el smbolo
es despojado de su significado material y en vez del signo se percibe slo lo que
es significado. De igual manera, en el lenguaje corriente la palabra alma ya no
despierta la idea de aliento, y la palabra corazn slo nos trae a la mente las ideas
de valor o amor. Claro que aqu hablamos de figuras del lenguaje o de metforas,
ms que de smbolos. El smbolo es un signo real, mientras que la metfora es
slo un signo verbal.

El smbolo es algo que significa algo distinto de si mismo, mientras que la

metfora es una palabra utilizada para dar a entender algo distinto de su
significado propio. Por ltimo, en el lenguaje normal, nosotros pasamos
continuamente de la parte al todo y, gracias a una forma muy natural de hablar,
usamos la palabra corazn para referirnos a la persona. Todas estas ideas nos
ayudarn a determinar el objeto de la devocin al Sagrado Corazn.

El problema comienza cuando se debe distinguir entre los significados material,

metafrico y simblico de la palabra corazn. Se trata de saber si el objeto de la
devocin es el corazn de carne, como tal, o el amor de Jesucristo significado
metafricamente por la palabra corazn, o el corazn de carne en cuanto smbolo
de la vida emocional y moral de Jess, especialmente de su amor hacia nosotros.
Afirmamos que se da debido culto al corazn de carne en cuanto ste simboliza y

51
recuerda el amor de Jess y su vida emocional y moral (Cfr. Po XII, encclica
"Haurietis Aquas", 18,21,24, N.T.). De tal forma, aunque la devocin se dirige al
corazn material, no se detiene ah: incluye el amor, ese amor que constituye su
objeto principal pero que nicamente se alcanza a travs del corazn de carne,
smbolo y signo de ese amor. La devocin al solo Corazn de Jess, tomado ste
como una parte noble de su divino cuerpo, no sera equivalente a la devocin al
Sagrado Corazn tal y como la entiende y aprueba la Iglesia.

Y lo mismo se puede decir de la devocin al amor de Jess, como si se tratara de

una parte separada de su corazn de carne, o sin ms relacin con este ltimo
que la sugerida por una palabra tomada en su sentido metafrico. (Cfr. Gaudium
et Spes, 22,2, N.T.) Pues hay que considerar que en esta devocin existen dos
elementos: uno sensible, el corazn de carne, y uno espiritual, el que es
representado y trado a la mente por el corazn de carne. Estos dos elementos no
son dos objetos distintos, simplemente coordinados, sino que realmente
constituyen un objeto solo, del mismo modo como lo hacen el alma y el cuerpo, y
el signo y la cosa significada. De esos dos elementos el principal es el amor, que
es la causa y la razn de la existencia de la devocin, tal como el alma es el
elemento principal en el hombre. Consecuentemente, la devocin al Sagrado
Corazn puede ser definida como una devocin al Corazn Adorable de Jesucristo
en cuanto l representa y recuerda su amor. O, lo que equivale a lo mismo, se
trata de la devocin al amor de Jesucristo en cuanto que ese amor es recordado y
simblicamente representado por su corazn de carne (Cfr. Encclica de S.S. Len
XIII, Annum Sacrum; Catecismo de la Iglesia Catlica nos. 479, 609. N.T.).

Es este simbolismo lo que de da su significado y su unidad, y su fuerza simblica

queda admirablemente completada al ser representado el corazn como herido.
Como el Corazn de Jess se nos presenta como el signo sensible de su amor, la
herida visible en el Corazn nos recuerda la invisible herida de su amor ("Slo el
corazn de Cristo, que conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo
revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y
de belleza", Catecismo de la Iglesia Catlica, 1439, N.T.).

Ese simbolismo tambin nos deja en claro que la devocin, si bien concede al
corazn un lugar especial, poco est interesada en los detalles anatmicos. Dado
que en las imgenes del Sagrado Corazn la expresin simblica debe
predominar sobre todo lo dems, no se busca nunca la congruencia anatmica;
sta afectara negativamente la devocin al debilitar la evidencia del simbolismo.
Es de primera importancia que el corazn como emblema se pueda distinguir del
corazn anatmico; lo apropiado de la imagen debe ser favorable a la expresin
de la idea. En una imagen del Sagrado Corazn es necesario un corazn visible,
pero ste debe ser, adems de visible, simblico. Y se puede afirmar algo
semejante en el mbito de la fisiologa, porque el corazn de carne que constituye
el objeto de la devocin, y que debe dejar ver el amor de Jess, es el Corazn de
Jess, el Corazn real, viviente, que en verdad am y sufri; el que, como lo

52
experimentamos en nuestros corazones, tuvo relacin con las emociones y la vida
moral de Cristo; el que, por el conocimiento, as sea rudimentario, que tenemos a
partir de las operaciones de nuestra propia vida humana, jug igual papel en las
operaciones de la vida del Maestro. Sin embargo, la relacin entre el Corazn y el
Amor de Cristo no tiene un carcter puramente convencional, como es el caso
entre la palabra y la cosa, o entre la bandera y el pas que sta representa.

Ese Corazn ha estado y est inseparablemente vinculado con la vida de Cristo,

vida de bondad y amor. Basta, empero, que en nuestra devocin simplemente
conozcamos y sintamos esta relacin tan ntima. No tenemos por qu
preocuparnos por la anatoma del Sagrado Corazn, ni con determinar cules son
sus funciones en la vida diaria. Sabemos que el simbolismo del corazn se funda
en la realidad y que constituye el objeto de nuestra devocin al Sagrado Corazn,
la cual no est en peligro de caer en el error. Es precisamente esa caracterstica la
que define naturalmente a la devocin al Sagrado Corazn. Es ms, ya que la
devocin se dirige al amante Corazn de Jess, ella debe abarcar todo aquello
que es abrazado por ese amor. Y, en ese contexto, no fue ese amor la causa de
toda accin y sufrimiento de Cristo?. No fue su vida interior, ms que la exterior,
dominada por ese amor? Por otro lado, teniendo la devocin al Sagrado Corazn
como objeto al Corazn viviente de Jess, eso mismo familiariza al devoto con
toda la vida interna del Maestro, con sus virtudes y sentimientos y, finalmente, con
Jess mismo, infinitamente amante y amable. Consecuentemente, de la devocin
al Corazn amante se procede, primero, al conocimiento ntimo de Jess, de sus
sentimientos y virtudes, de toda su vida emocional y moral; del Corazn amante se
extiende a las manifestaciones de su amor. Hay otra forma de extensin que,
teniendo la misma significacin, se realiza, sin embargo, de diverso modo,
pasando del Corazn a la Persona. Transicin que, por otra parte, es algo que se
realiza naturalmente. Cuando hablamos de un "gran corazn" siempre hacemos
alusin a una persona, del mismo modo que cuando mencionamos el Sagrado
Corazn nos referimos a Jess. Esto no sucede porque ambas cosas sean
sinnimas sino porque la palabra corazn se utiliza para indicar una persona, y
esto es posible porque expresamos que tal persona est relacionada con su
propia vida moral y emocional.

Del mismo modo, cuando nos referimos a Jess como el Sagrado Corazn, lo que
en realidad queremos expresar es al Jess que manifiesta su Corazn, el Jess
amante y amable. Jess entero queda recapitulado en su Corazn Sagrado, al
igual que todas las cosas son recapituladas en Jess. Dios continuamente se
lamenta de ello en las Sagradas Escrituras; los santos siempre han escuchado en
sus corazones la queja de ese amor no correspondido. Una de las fases
esenciales de la devocin es la percepcin de que el amor de Jess por nosotros
es ignorado y despreciado. El mismo Jess revel esa verdad a Santa Margarita
Mara Alacoque, ante la que se quej de ello amargamente.

53
nicamente ese amor puede explicar a Jess, as como sus palabras y obras.
Empero, su amor brilla ms resplandeciente en ciertos misterios a travs de los
que nos llegan grandes bienes, y en los cuales Jess se manifiesta ms generoso
en la entrega de si mismo. Podemos pensar, por ejemplo, en la Encarnacin, la
Pasin y la Eucarista. Estos misterios, adems, tienen un lugar especial en la
devocin que, buscando a Jess y los signos de su amor y su gracia, los
encuentra aqu con una intensidad mayor que en cualquier evento particular.

Ya se dijo arriba que la devocin al Sagrado Corazn, dirigida al Corazn de

Jess como emblema de su amor, pone especial atencin a su amor por la
humanidad. Lgicamente, esto no excluye su amor a Dios, pues est incluido en
su amor por los hombres. Se trata, entonces, de la devocin al "Corazn que tanto
ha amado a los hombres", segn las palabras citadas por Santa Margarita Mara.

Por ltimo, surge la pregunta de si el amor al que honramos con esta devocin es
el mismo con el que Jess nos ama en cuanto hombre o se trata de aquel con el
que nos ama en cuanto Dios. O sea, si se trata de un amor creado o de uno
increado; de su amor humano o de su amor divino. Sin lugar a dudas se trata del
amor de Dios hecho hombre, el amor del Verbo Encarnado. Ningn devoto separa
estos dos amores, como tampoco separa las dos naturalezas de Cristo (Cfr.
Catecismo de la Iglesia Catlica, No. 470, N.T.). Y aunque quisisemos debatir
este punto y solucionarlo a toda costa, slo encontraremos que hay diferentes
opiniones entre los autores. Algunos, por considerar que el corazn de carne slo
puede vincularse con el amor humano, concluyen que no puede simbolizar el amor
divino que, a su vez, no es propio de la persona de Jess y que, por tanto, el amor
divino no puede ser objeto de la devocin. Otros afirman que el amor divino no
puede ser objeto de la devocin si se le separa del Verbo Encarnado, o sea que
slo es tal cuando se le considera como el amor del Verbo Encarnado y no ven
porqu no pueda ser simbolizado por el corazn de carne ni porqu la devocin
debiera circunscribirse solamente al amor creado.

Fundamentos de la devocin

Esta cuestin puede ser estudiada bajo tres aspectos: el histrico, el teolgico y el
cientfico.

a. Fundamentos histricos

Al aprobar la devocin al Sagrado Corazn, la Iglesia no simplemente confi en

las visiones de Santa Margarita Mara, sino que, haciendo abstraccin de ellas,
examin el culto en si mismo. Las visiones de Santa Margarita Mara podan ser
falsas, pero ello no deba repercutir en la devocin, hacindola menos digna o
firme. Sin embargo, el hecho es que la devocin se propag principalmente bajo la
influencia del movimiento que se inici en Paray-le-Monial.

54
Antes de su beatificacin, las visiones de Santa Margarita Mara fueron
crticamente examinadas por la Iglesia, cuyo juicio, en tales casos, aunque no es
infalible, s implica una certeza humana suficiente para garantizar las palabras y
acciones que se sigan de l.

b. Fundamentos teolgicos:

El Corazn de Jess merece adoracin, como lo hace todo lo que pertenece a su

persona. Pero no la merecera si se le considerase como algo aislado o
desvinculado de sta. Definitivamente, al Corazn de Jess no se le considera de
ese modo, y Po VI, en su bula de 1794, "Auctorem fidei", defendi con su
autoridad este aspecto de la devocin contra las calumnias jansenistas. Si bien el
culto se rinde al Corazn de Jess, va ms all del corazn de carne, para
dirigirse al amor cuyo smbolo expresivo y vivo es el corazn. No se requiere
justificar la devocin acerca de esto. Es la Persona de Jess a quien se dirige, y
esta Persona es inseparable de su divinidad. Jess, la manifestacin viviente de la
bondad de Dios y de su amor paternal; Jess, infinitamente amable y amante,
visto desde la principal manifestacin de su amor, es el objeto de la devocin al
Sagrado Corazn, del mismo modo que lo es de toda la religin cristiana. La
dificultad reside en la unin del corazn y el amor, y en la relacin que la devocin
supone que existe entre ambos. Pero, no es esto un error que ya ha sido
superado hace mucho?. Slo queda por ver si la devocin, bajo este aspecto, est
bien fundamentada.

c. Fundamentos filosficos y cientficos:

En este aspecto ha habido cierta falta de certeza entre los telogos. No

obviamente en lo tocante a la base del asunto, sino en lo que respecta a las
explicaciones. En ocasiones ellos han hablado como si el corazn fuera el rgano
del amor, aunque este punto no tiene relacin con la devocin, para la cual basta
que el corazn sea el smbolo del amor y sobre ello no cabe duda: s hay una
vinculacin real entre el corazn y las emociones. Nadie niega el hecho de que el
corazn es smbolo del amor y todos experimentamos que el corazn se convierte
en una especie de eco de nuestros sentimientos. Un estudio de esta especie de
resonancia sera muy interesante, pero no le hace falta a la devocin, ya que es
un hecho atestiguado por la experiencia diaria; un hecho del cual la medicina
puede dar razones y explicar las condiciones, pero que no es parte del presente
estudio, ni su objeto requiere ser conocido por nosotros.

El acto propio de la devocin

Alegora del Corazn de Jess: El objeto mismo de la devocin exige un acto

apropiado, si se considera que la devocin al amor de Jess por nosotros debe
ser, antes que nada, una devocin al amor a Jess. Su caracterstica debe ser la

55
reciprocidad del amor; su objeto es amar a Jess que nos ama tanto; pagar amor
con amor. Ms an, habida cuenta que el amor de Jess se manifiesta al alma
devota como despreciado y airado, sobre todo en la Eucarista, el amor propio de
la devocin deber manifestarse como un amor de reparacin. De ah la
importancia de los actos de desagravio, como la comunin de reparacin, y la
compasin por Jess sufriente. Mas ningn acto, ninguna prctica, puede agotar
las riquezas de la devocin al Sagrado Corazn. El amor que constituye su ncleo
lo abraza todo y, entre ms se le entiende, ms firmemente se convence uno de
que nada puede competir con l para hacer que Jess viva en nosotros y para
llevar a quien lo vive a amar a Dios, en unin con Jess, con todo su corazn, su
alma y sus fuerzas.

Ideas histricas sobre el desarrollo de la devocin

Cristo mostrando la llaga del costado por donde entr la lanza que traspas el
Corazn, de donde nace su Iglesia.

Desde el tiempo de San Juan y San Pablo siempre ha existido en la Iglesia algo
semejante a una devocin al amor de Dios, quien tanto am al mundo que le dio a
su Hijo unignito, y al amor de Jess, quien tanto nos ama que se entreg a si
mismo por nosotros. Claro que, hablando adecuadamente, eso no era equivalente
a la devocin al Sagrado Corazn, ni le renda culto al Corazn de Jess como
smbolo de su amor.

Desde los primeros siglos, tambin, siguiendo el ejemplo del evangelista, ha sido
costumbre meditar sobre el costado abierto de Cristo y el misterio de la sangre y
agua, y se ha visto a la Iglesia como naciendo de esa herida, del mismo modo
como Eva naci del costado de Adn (Cfr. San Ambrosio, Expositio Evangelii
secundum Lucam, 2, 85-89.

56
Sin embargo, no existe constancia alguna de que durante los primeros diez siglos
se haya rendido culto al Corazn herido. No es sino hasta los siglos XI y XII que
encontramos seales inconfundibles de alguna devocin al Sagrado Corazn.

Se trataba de acercarse al Corazn Herido a travs de la herida del costado, y la

herida del Corazn simbolizaba la herida del Amor. Fue en el ambiente de fervor
de los monasterios benedictinos o cistercienses, gracias al pensamiento de
Anselmo o Bernardo, donde la devocin naci, aunque es imposible determinar
con certidumbre cules hayan sido sus primeros textos o quines sus primeros
devotos. Segn Santa Gertrudis y Santa Matilde, y para el autor de la "Vitis
mystica", la devocin ya era muy conocida en sus tiempos. No sabemos, sin
embargo, exactamente a quin se debe la "Vitis mystica".

Hasta principios del siglo XX se le haba venido atribuyendo su autora a San

Bernardo, pero algunas publicaciones de la hermosa y acadmicamente completa
edicin Quaracchi la atribuyen, y no sin razones de peso, a San Buenaventura ("S.
Bonaventurae opera omnia", 1898,VIII, LIII). Sea como sea, ese documento
contiene uno de los ms hermosos pasajes que se hayan inspirado en la devocin
al Sagrado Corazn y que la Iglesia utiliza para las lecciones de la Liturgia de las
Horas en su fiesta. Para Santa Matilde (+1298) y Santa Gertrudis (+1302), se trata
de una devocin muy conocida que haba sido base de muchas bellas oraciones y
prcticas devocionales. Y merece especial atencin la visin de Santa Gertrudis
en la fiesta de San Juan Evangelista, ya que constituye un hito en la historia de la
devocin. Habindosele permitido recostar su cabeza cerca del costado herido del
Salvador, pudo escuchar los latidos del Divino Corazn.

La victoria final ser del Sagrado Corazn, tal como lo prometi Cristo

Santa Gertrudis le pregunt a Juan si en la noche de la ltima Cena l tambin

haba podido escuchar tan deliciosas pulsaciones y, si as haba sido, porqu no
haba hablado de ello. Juan le respondi que esa revelacin haba sido reservada
para tiempos posteriores, cuando el mundo, habindose enfriado, necesitara que
su amor se le recalentara ("Legatus divinae pietatis", IV, 305; "Revelationes
Gertrudianae", ed. Poitiers y Paris, 1877). 3. A partir del siglo XIII y hasta el XVI, la
devocin se propag, pero sin desarrollarse internamente.

Esta devocin era practicada en todas partes por almas escogidas, de lo que dan
abundante testimonio las vidas de los santos y los anales de las diferentes
congregaciones religiosas como franciscanos, dominicos, jesuitas, cartujos, etc.
Empero, siempre fue una devocin individual de carcter mstico. No haba
comenzado an ningn movimiento generalizado, a menos que uno concibiera
como tal la devocin a las Cinco Llagas entre las que la herida del Corazn
figuraba prominentemente y a cuya propagacin los franciscanos haban dedicado
gran esfuerzo.

57
Parece ser que fue en el siglo XVI que la devocin avanz y pas del dominio
mstico al de la ascesis cristiana. Se convirti en una devocin objetiva, con
oraciones previamente formuladas y ejercicios especiales cuya prctica era muy
recomendada a la par que su valor era apreciado. Esto lo sabemos gracias a los
escritos de esos dos maestros de la vida espiritual, el piadoso Lanspergius
(+1539), de los Cartujos de Colonia, y el devoto Lois de Blois (Blosius, 1566), un
monje benedictino y abad de Liessies, en Hainaut. A ellos se pueden aadir San
Juan de vila (+ 1569) y San Francisco de Sales, ste ltimo del siglo XVII.

Desde entonces todo pareci ayudar al temprano nacimiento de la devocin. Los

autores ascticos hablan de ella, especialmente los de la Compaa de Jess,
lvarez de Paz, Luis de la Puente, Saint-Jure y Nouet. Y no faltan tratados
especializados, como la pequea obra del Padre Druzbicki, "Meta Cordium, Cor
Jesu". Entre los msticos y almas piadosas que practicaron la devocin podemos
contar a San Francisco de Borja, San Pedro Canisio, San Luis Gonzaga y San
Alfonso Rodrguez, de la Compaa de Jess. Igualmente, a la Beata Marina de
Escobar (+1633) en Espaa; a las Venerables Magdalena de San Jos y
Margarita del Santsimo Sacramento, ambas carmelitas, en Francia; Jeanne de
San Mateo Deleloe (+1660), una benedictina, en Blgica; la incomparable Armelle
de Vannes (+1671). E incluso en ambientes jansenistas o mundanos, Marie de
Valernod (+1654) y Anglique Arnauld; M. Boudon, archidicono de Evreux, el
Padre Huby, el apstol de los retiros, en Bretaa y, sobre todos ellos, la Beata
Marie de la Encarnacin, quien falleci en Quebec en 1672. La Visitacin pareca
estar esperando a Santa Margarita Mara. Su espiritualidad, algunas intuiciones de
San Francisco de Sales, las meditaciones de Mre l'Huillier (+1692), todo ello
prepar el camino. La imagen del Corazn de Jess estaba evidente en todas
partes, gracias, en gran manera, a la devocin franciscana a las Cinco Llagas y a
la costumbre jesuita de colocar la imagen en la pgina de ttulos de sus libros y en
los muros de sus templos.

A pesar de eso la devocin segua siendo algo individual o, a lo mucho, privado. El

hacerla pblica, honrarla en el Oficio Divino y establecerle una fiesta estaba
reservado a San Juan Eudes (1602-1680). El Padre Eudes fue, ms que nada, el
apstol del Corazn de Mara, pero en su devocin por el Corazn Inmaculado
haba siempre una parte para el Corazn de Jess. Poco a poco se fue separando
la devocin por el Sagrado Corazn y el 31 de agosto de 1670 se celebr con gran
solemnidad la primera fiesta del Sagrado Corazn en el Gran Seminario de
Rennes.

El 20 de octubre le sigui Coutances y desde entonces qued unida a esa fecha la

fiesta de los eudistas. De ah pronto cundi la fiesta a otras dicesis e igualmente
la devocin fue adoptada por varias comunidades religiosas. Y as lleg a estar en
contacto con la devocin que ya exista en Paray, en donde las dos se fundieron
naturalmente.

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Cristo escogi a Santa Margarita Mara de Alacoque (1647-1690), una humilde
monja visitandina del monasterio de Paray-le-Monial, para revelarle los deseos de
su Corazn y para confiarle la tarea de impartir nueva vida a la devocin. Nada
indica que esta piadosa religiosa haya conocido la devocin antes de las
revelaciones, o que, al menos, haya prestado alguna atencin a ella. Estas
revelaciones fueron muy numerosas y son notables las siguientes apariciones: la
que ocurri en la fiesta de San Juan, en la que Jess permiti a Margarita Mara,
como antes lo haba hecho con Santa Gertrudis, recargar su cabeza sobre su
Corazn, y luego le descubri las maravillas de su Amor, dicindole que deseaba
que fueran conocidas por toda la humanidad y que los tesoros de su bondad
fueran difundidos. Aadi que l la haba escogido a ella para esta obra (27 de
diciembre, probablemente del 1673).

En otra, probablemente distinta de la anterior, l pidi ser honrado bajo la figura

de su corazn de carne. En otra ocasin, apareci radiante de amor y pidi que se
practicara una devocin de amor expiatorio: la comunin frecuente, la comunin
cada primer viernes de mes, y la observancia de la Hora Santa (probablemente en
junio o julio de 1674). En otra, conocida como la "gran aparicin", que tuvo lugar
en la octava de Corpus Christi, 1675, probablemente el 16 de junio, fue cuando
Jess dijo: "Mira el Corazn que tanto ha amado a los hombres... en vez de
gratitud, de gran parte de ellos yo no recibo sino ingratitud". Y le pidi que se
celebrase una fiesta de desagravio el viernes despus de la octava de Corpus
Christi, advirtindole que deba consultar con el Padre de la Colombire, por
entonces superior de la pequea casa jesuita en Paray. Finalmente, aquellas en
las que el Rey solicit solemne homenaje y determin que fuera la Visitacin y los
jesuitas quienes se encargasen de propagar la nueva devocin.

Pocos das despus de la "gran aparicin", en junio de 1675, Margarita Mara

inform de todo al Padre de la Colombire y este ltimo, reconociendo la accin
del Espritu Santo, se consagr l mismo al Sagrado Corazn, dio instrucciones a
la visitandina para que pusiera por escrito los detalles de la aparicin y utiliz
cuanta oportunidad tuvo para discretamente circular ese relato en Francia e
Inglaterra. A su muerte, el 15 de febrero de 1682, se encontr en su diario de
retiros espirituales una copia manuscrita suya del relato que l haba solicitado de
Margarita Mara, con unas breves reflexiones acerca de la utilidad de la devocin.

Ese diario, junto con el relato y un precioso "ofrecimiento" al Sagrado Corazn en

el que se explica claramente la devocin, fue publicado en Lyn en 1684. El librito
fue muy ledo, an en Paray, aunque no dej de causar una "horrible confusin" a
Margarita Mara, quien, a pesar de todo, decidi aprovecharlo para extender su
preciada devocin. Se unieron al movimiento Moulins, con la Madre de Soudeilles,
Dijon, con la Madre de Saumaise y la hermana Joly, Semur, con la Madre Greyfi
y hasta Paray, que al principio se haba resistido.

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Fuera de las Visitandinas, sacerdotes, religiosos y laicos abrazaron la causa, en
especial un capuchino, los dos hermanos de Margarita Mara y algunos jesuitas,
entre los que estaban los padres Croiset y Gallifet, quienes estaban destinados a
desempear un papel importante en pro de la devocin.

La muerte de Margarita Mara, el 17 de octubre de 1690, no asfixi el entusiasmo

de quienes estaban interesados en la devocin. Todo lo contrario. La pequea
narracin que hizo el Padre Croiset en 1691 de la vida de la santa, como un
apndice de su libro "De la devotion au Sacre Coeur", slo sirvi para aumentarlo.

A pesar de todo tipo de obstculos y de la lentitud de la Santa Sede, que en 1693

concedi indulgencias a las cofradas del Sagrado Corazn y que en 1697 otorg
a la Visitandinas licencia para celebrar la fiesta junto con la de las Cinco Llagas,
pero que se neg a otorgar una fiesta comn para toda la Iglesia, con Misa
especial y oficio, la devocin se extendi, en particular entre las comunidades
religiosas.

Quizs la primera ocasin para realizar una consagracin solemne al Sagrado

Corazn y un acto pblico de culto fuera de las comunidades religiosas, la
proporcion la plaga de Marsella, en 1720. Otras ciudades del sur siguieron el
ejemplo de Marsella y a partir de ah la devocin se populariz.

En 1726 se consider oportuno acudir de nuevo a Roma para solicitar una fiesta
propia, pero en 1729, de nuevo, Roma se neg. Mas por fin, en 1765, finalmente
cedi y ese mismo ao, a peticin de la Reina, la fiesta fue aceptada
semioficialmente por el episcopado francs. De todos los rincones del planeta
llovieron las solicitudes a Roma, y a todas se dio respuesta afirmativa. Finalmente,
gracias a las presiones de los obispos de Francia, el Papa Po IX extendi la fiesta
a la Iglesia Universal bajo la modalidad de rito doble mayor. En 1889 la Iglesia la
elev a rito doble de primera clase. En todos lados se realizaban actos de
consagracin y reparacin junto con la devocin. En ocasiones, en especial
despus de 1850, grupos, congregaciones y hasta naciones enteras se han
consagrado al Sagrado Corazn.

En 1875 todo el mundo catlico se consagr de esa manera. An as, el Papa no

haba decidido tomar la iniciativa o intervenir directamente. Eventualmente, el 11
de junio de 1899, por orden de Len XIII, y con una frmula prescrita por l, toda
la humanidad fue solemnemente consagrada al Sagrado Corazn. La idea de
llevar a cabo esa accin, que Len XIII calific como "el gran acontecimiento" de
su pontificado, le haba sido sugerida por una religiosa del Buen Pastor, de Oporto
(Portugal), quien afirm que ella lo haba recibido directamente de Cristo. Ella,
quien era miembro de la familia Drost-zu-Vischering, y cuyo nombre de religin era
Mara del Divino Corazn, muri en la fiesta del Sagrado Corazn, dos das antes
de la consagracin, que haba sido pospuesta hasta el siguiente domingo.

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S.S. Len XIII promulg, el 25 de mayo de 1899, la encclica "Annum Sacrum", en
la que recomienda la prctica de la devocin al Sagrado Corazn, y algunos de
sus sucesores hicieron lo propio, en especial Po XI, en su encclica
"Miserentissimus Redemptor", del 8 mayo de 1928, y Po XII, en sus encclicas
"Summi Pontificatus", del 20 de octubre de 1939, "Mystici Corporis", del 29 de
junio de 1943 y "Haurietis Aquas", del 15 de mayo de 1956. Esta ltima contiene
una exposicin integral del culto y la devocin al Sagrado Corazn y debe
convertirse en lectura indispensable para quien desee conocer a fondo la posicin
pontificia al respecto. El Concilio Vaticano II, 1962-1965, hace referencia al
Corazn de Cristo en varios documentos. Finalmente, el Papa Juan Pablo II
incluy el tema como parte del Catecismo de la Iglesia Catlica, en 1992.

Al hacer mencin de esas grandes manifestaciones pblicas no debemos olvidar

hacer tambin alusin a la vida ntima de la devocin en las almas, a las prcticas
que la acompaan, a las obras y asociaciones de las que es el alma. Tampoco
debemos pasar por alto el carcter social que ha asumido en aos recientes. Los
catlicos franceses, en forma especial, se aferran a esa devocin como a una de
sus mayores esperanzas de ennoblecimiento y salvacin.

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 12) Oracin Final.
Espritu Santo, te convoco en el corazn de los
hijos de Dios. Logra la victoria en la batalla de
nuestros corazones endurecidos contra ti.
Declaro la obediencia a tus aspiraciones sobre
mi raza y su generacin.

Saca de las entraas del hombre, donde Yo no

puedo llegar con mi dedo, Todas y cada una de
sus perversiones, con el propsito de
encaminarlo al rescate en el Sagrado Corazn
de Jess.

En tu Sagrado Corazn, Seor Jess, confi mi

alma. Haz con ella lo que te plazca. Dale
temor, sabidura y templanza para que
acerques a ti todas las Almas. Abandono sobre
l: las naciones enteras, los perseguidos de la
Fe, los enfermos moribundos que esperan, los
prximos a ser convertidos por tu palabra, y
los que sufren el peso del castigo.

Creo, en que tu Sagrado Corazn triunfar,

porque nos lo prometiste cuando dijiste: Y Yo
cuando sea elevado de la tierra, atraer a
todos hacia M (Jn 12: 32) Amn.

62
 Esta es la confianza que tenemos en Dios por Cristo. No que
nosotros mismos seamos capaces de atribuirnos cosa alguna,
como propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de Dios.
El cual nos capacito para ser ministros de una nueva alianza, no
de la letra, sino del espritu (2 de corintios 3; 4-6).

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