FILOSOFA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.

CUESTIONARIO 1
1. Cul es el mtodo cientfico correcto para Marx?

2. Cul es la ilusin de Hegel?

3. Cul es la manera de apropiarse el pensamiento de lo concreto? Qu critica Marx al

empirismo?

4. A que le llama Marx totalidad concreta?

5. De dnde le viene a algunas categoras econmicas por ejemplo, el trabajo, la

universalidad?

6. Dnde se advierte el carcter gentico histrico del mtodo propuesto por Marx?

7. Evolucionan las categoras del pensamiento? A qu se debe?

8. El plan final que propone Marx responde a su mtodo? Cmo?

CUESTIONARIO 2
1.- Seala las semejanzas y diferencias de la postula de Th. W. Adorno y la de Popper con
relacin a la lgica.

2.- Qu critica hace Th. W. Adorno al mtodo cientfico propuesto por Popper?
3.- Qu mtodo cientfico nos propone Th. W. Adorno en este texto? Se diferencia de Popper?

4.- Qu significa en Th. W. Adorno la palabra crtica?

5.- Qu puede entender aqu por totalidad y dialctica?

6.- Si la filosofa es necesaria en sociologa Qu conceptos de filosofa poseen Th. W. Adorno y

K. R. Popper?

7.- Qu critica realiza Th. W. Adorno al positivismo?

8.- Se puede explicar la sociedad nicamente en trminos matemticos?

9.- Qu concepto de lgica posee Th. W. Adorno?

CUESTIONARIO 3
1.- Cmo entiende J. Habermas la sociedad?

2.- Qu significa dialcticamente en el pensamiento de J. Habermas? De qu se diferencia de la

hermenutica?

3.- Cmo concibe la teora analtica de la ciencia y la teora dialctica de la leyes histricas?
4.- Podra dar la respuesta de la teora dialctica a la teora analtica de la ciencia en el binoio
ciencia praxis?

5.- Podra exponer la tesis que entiende de J. Habermas con relacin a la as llamada neutralidad
valorativa y explicar la relacin que en este sentido se dara ante ciencia y vida?

6.- Qu confrontacin se puede hacer entre la postura de J. Habermas y la de K. R. Popper?

7.- Qu entiende J. Habermas por teora analtica de la ciencia?

8.- Resume los puntos centrales de la teora dialctica de la ciencia?

CUESTIONARIO 4

1.- Qu tres estilos posible de ciencia e intereses cognoscitivos nos describe J. Habermas en
este texto?

2.- Qu se entiende por inters cognoscitivo?

3.- Por qu no son suficientes el mtodo emprico analtico y el mtodo hermenutico? Seala
la crtica que hace J. Habermas.
4.- Qu caractersticas presentan las ciencias sistemticas de la accin?

5.- Qu quiere decir emancipacin?

6.- Podra sealar algunos medios para alcanzar esa emancipacin.

CUESTIONARIO 5

1.- Por qu las ciencias naturales exigen tambin la comprensin y la comunidad comunicativa?

2.- Qu consecuencias deriva el autor de la argumentacin anterior?

3.- Cmo es entendida la complementariedad?

4.- Qu inters descubre Apel tras cada forma de lenguaje? Son totalmente excluyentes? Por
qu?

5.- Cmo entiende la hermenutica el autor?

6.- Qu pueden aportar loas ciencias del espritu?

7.- Cules son las preguntas fundamentales?

8.- De las ciencias sociales del espritu? Qu conclusin saca el autor?

9.- Trata de presentar en un esquema cmo se da en el psicoanlisis la tesis de la

complementariedad: mtodos, inters, nivel de lenguaje y comunicacin, resultado final.

10.- Cmo surgiere el autor la aplicacin de su tesis en el caso de las ciencias sociales?

11.- Qu caractersticas tiene la tesis definida aqu por el autor? Qu significa?

Se conoce por "disputa del positivismo" a la controversia que surgi a raz del congreso de Tubinga, que tuvo lugar
en octubre de 1961 en la Sociedad Alemana de Sociologa, que vers sobre la lgica y la fundamentacin de las
ciencias sociales. La controversia la iniciaron primero Adorno y Popper, y la continan Habermas (alumno de
Adorno) y Albert (discpulo de Popper), despus. Esta polmica representa un enfrentamiento entre la
epistemologa del racionalismo crtico (representado por Popper y Albert) y la dialctica de la escuela de Frankfurt
(en Adorno y Habermas).
La disputa se inscribe en el marco general del problema del mtodo cientfico de las ciencias sociales, y hasta de la
legitimidad de la distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu (siguiendo la afortunada distincin
de Dilthey). Las ciencias de la naturaleza se basan fundamentalmente en el mtodo hipottico deductivo, cimentado
en el criterio neopositivista de explicacin, segn el cual explicar un hecho consiste en deducirlo de una
argumentacin compuesta por leyes y condiciones iniciales; as, toda prediccin cientfica sigue el mismo modelo
deductivo. Por el contrario, las ciencias sociales no pueden atenerse a este modelo nomolgico de explicacin y
prediccin, ya que las regularidades que se observan son, por la naturaleza de la materia de que tratan difcilmente
predecibles. Tradicionalmente se adscribe a las ciencias de la naturaleza la funcin de describiry explicar hechos,
mientras que se atribuye a las ciencias sociales la funcin de aplicar valoraciones o valores.
En esta disputa percibimos, pues, la clara contraposicin entre la epistemologa que defienden algunos de los
principales tericos de la Escuela de Frankfurt y el racionalismo crtico popperiano. El Congreso fue abierto con dos
ponencias que pusieron sobre el tapete el asunto, la primera debida a Popper y la segn a Adorno. Popper se refiri
a la Lgica de las ciencias sociales, donde sostuvo la unidad del mtodo cientfico, que puede ser aplicado tanto a
las ciencias naturales como a las ciencias sociales, sin que existe divisin metodolgica cientfica entre ambos
grupos de disciplinas. Ese mtodo nico consiste en la experimentacin de intentos de solucin de sus problemas,
donde se proponen soluciones y se las critica. Esa prueba puede conducir a la confirmacin (siempre provisional y
nunca definitiva, segn Popper) de la teora que se comprueba. En ambos grupos de ciencias aprendemos gracias
a nuestros errores. La objetividad de las teoras equivale a su controlabilidad o falsabilidad. Segn Popper, todas
las ciencias tanto las de la naturaleza como las de la sociedad , deben atenerse al mismo mtodo: 1) Proposicin
de hiptesis; 2) Contrastacin por los hechos (es decir, falsacin). Y las hiptesis que no superan la prueba de los
hechos han de ser desechadas como no cientficas.
Por el contrario, los dialcticos de la Escuela de Frankfurt, representados en ese Congreso por Adorno, rechazan la
imposicin positivista a la sociologa de los mtodos propios de las ciencias de la naturaleza. Para stos la
sociedad no es un objeto de la naturaleza y tiene sus propias caractersticas: es una totalidad, que ha de captarse
en su globalidad, puesto que es contradictoria en s misma, racional e irracional a un tiempo; la reflexin que sobre
ella se hace no tiende simplemente a conocerla, sino a transformarla y toda teora social es tambin prctica; de
ella nos interesa primariamente no lo que es verdadero o falso, sino lo que es bueno o justo. Adorno entiende la
lgica de la investigacin cientfica de una manera ms amplia de como la concibe Popper. Para Adorno es el modo
concreto como debe proceder la sociologa, ms que un conjunto de normas generales de pensamiento o de una
disciplina deductiva. La sociologa no posee, hasta el momento, un sistema de leyes tan patentes y claras como las
que tienen las ciencias naturales, por lo que es intil pensar que la unidad del mtodo entre las ciencias sociales
sirva para remediar la separacin que de facto existe entre ambas ciencias. Las ciencias naturales estudian un
objeto definido, que puede ser abordado de forma inmediata, pero la sociedad no es un objeto que est ah, tal
cual, para ser examinado, sino que ni es neutral ni es coherente; la sociedad es contradictoria, y en ella coexiste lo
racional y lo irracional. Por consiguiente, el mtodo de la sociologa debe tener esto en cuenta. Si no es as, un
purismo metodolgico que repugne lo contradictorio (lo dialctico) entonces la sociologa se encontrar en s misma
con una contradiccin: la que existe entre su estructura formal (el mtodo sociolgico) y la estructura de su objeto
(la sociedad). As como sea el objeto, as ser el mtodo, indica Adorno. Adems, la sociologa ser tambin una
crtica de la sociedad, una crtica social, versando el autntico conocimiento sobre la totalidad social que entiende
las partes como un todo dialctico. La sociedad slo es "problema" nicamente para aquella persona que pueda
pensar una sociedad distinta de la que existe. Pero renunciar a una teora propia de la sociedad (como hace Popper
segn Adorno) es una actitud conservadora y de resignacin: no se atreve a pensar el todo social porque no cree
poder transformarlo.
No existe, pues, una ciencia puramente objetivista de la sociedad, ya que la sociologa emprica es una
investigacin objetiva de opiniones subjetivas; la sociologa (si tuviera razn Popper) estudia lo que la gente piensa,
cree y hace, pero no se preguntara por qu las personas piensan, creen y hacen eso concretamente, por lo que lo
bsico de la crtica al positivismo sociolgico es, segn Adorno, la consideracin segn la cual ste veda la
experiencia de la totalidad ciegamente dominante. Pero la totalidad es necesariamente dialctica, y sta es una
teora que describe las contradicciones objetivas y reales de una sociedad. Si queremos evitar caer en la razn
instrumental, entonces la totalidad debe ser una conciencia de la ciencia, en cuanto conciencia de los infinitos
modos que revista una sociedad. La totalidad es asimismo una categora crtica, un ataque a la prohibicin
positivista en tanto que sta imposibilita la fantasa, el pensar lo nuevo. El positivismo, finalmente, al estudiar la
sociedad como un objeto similar al fisico csico, olvida que existen multitud de intereses creados que hacen que
una sociedad se configure de una determinada forma; pero si no se recurre al mtodo dialctico y a la separacin
entre ciencias sociales y ciencias naturales, entonces estos intereses no sern percibidos.
Crtica de Popper a la Fundamentacin ltima: En la tradicin del empirismo lgico, la idea de fundamentacin
ltima ha recibido un severo ataque a partir de la teora del conocimiento cientfico de Popper, expuesta en su obra
Logik der Forschung (193 5).
Todava el empirismo lgico de Russell, el Tractatus de Wittgenstein y el primer Carnap crean poder fundamentar
de forma definitiva el saber, al menos el saber cientfico, a travs del carcter indubitable tanto de la lgica como de
la observacin inmediata. El nico problema irresuelto era el de la fundamentacin definitiva del proceso inductivo,
necesario para todo saber que aspire a formular enunciados universales a partir de observaciones particulares.
Contrariamente, Popper no alberga ninguna esperanza de que la induccin pueda recibir algn tipo de justificacin
por ejemplo, a partir de una teora de probabilidades y por eso prefiere aceptar los lmites del conocimiento
cientfico, integrndolos en una nueva concepcin del mismo mediante una reformulacin de las nociones de
verdad, significatividad y teora. La verdad de una teora ya no es la afirmacin apodctica de su correspondencia
con la realidad. Utilizando su conocido ejemplo: el valor de verdad del enunciado "todos los cisnes son blancos" no
es otro que el de la afirmacin de que hasta el momento ninguna experiencia ha desmentido falsado este aserto. El
carcter sensato de un enunciado se medir por su capacidad de ser confirmado/falsado. Finalmente, la
construccin de una teora cientfica se desarrolla en dos fases: la elaboracin propiamente dicha de la teora, que
es obra del genio creador del investigador, y su contrastacin o puesta a prueba. De estas dos fases, la
verdaderamente cientfica es la segunda: el intento de falsacin. Una teora ser tanto ms vlida cuento ms
confirmada sea, es decir, cuento ms exitosamente haya resistido todos los intentos de falsacin, de demostrar que
es falsa. Por tanto, una teora no puede ser nunca definitivamente justificada, sino slo confirmada en un mayor o
menor grado. El desarrollo consecuencia de estas ideas lleva a Popper en La sociedad abierta y sus enemigos
(1945) a negar radicalmente la posibilidad de una fundamentacin ltima de carcter intuitivo, posicin que es
calificada de pseudorracionalistay a la que se opone lo que desde 1960 ser llamado racionalismo crtico.
El Trilema de Mnchhausen: Este planteamiento ha sido vigorosamente desarrollado en los ltimos aos por H.
Albert, quien le ha dado una formulacin que, por su plasticidad, se ha hecho clebre con justicia. En efecto, Albert
ha resumido las alternativas posibles en esta cuestin en lo que ha llamado el trilema de Mnchhausen, que dice
as: "Si exigimos para todo una fundamentacin, debemos exigirla tambin para aquellos conocimientos a los que
hemos reconducido a la proposicin que tratbamos de fundamentar. Esto lleva a una situacin con tres
alternativas, que son igualmente inaceptables; por tanto, a un trilema que, por la analoga entre nuestro problema y
el del famoso barn, propongo llamar al trilema de Mnchhausen. Pues slo podemos elegir entre tres alternativas":

1. Un regresum ad infinitum, que viene dado por la necesidad de ir cada vez ms atrs en la bsqueda de
fundamentos, pero que no puede llevarse a cabo en la prctica, por lo que no nos proporciona ninguna base segura
en el conocimiento.

2. Una circularidad lgica en la deduccin, que surge cuando en el proceso de fundamentacin se recurre a
enunciados que previamente haban aparecido como necesitados de fundamentacin crculo que, al ser
lgicamente incorrecto, no conduce a ningn fundamento seguro.
3. Una interrupcin del procedimiento en algn momento concreto, que es, ciertamente, realizable en principio, pero
que lleva consigo la suspensin arbitraria del principio de fundamentacin suficiente.
Esto deja claro que Albert, al igual que Popper y otros, rechaza como legtima la exigencia de una fundamentacin
ltima. Lo nico de que disponemos es del "principio de crtica", que, en virtud de sus propios postulados, no puede
ser justificado, sino slo asumido mediante una "decisin" en favor de la razn, que es un "acto de fe" y, en cuanto
tal, "irracional"; se trata del "decisionismo" que critica Habermas.

Racionalismo crtico versus dialctica de la Teora crtica: Popper considera que el mtodo dialctico, defendido por
los frankfurtianos, es una nefasta interpretacin del mtodo estrictamente cientfico. En ste, contra lo que
defienden los frankfurtianos, no existe una necesidad de la sntesis, as como tampoco est clara la posicin ni de
la tesis ni de la anttesis. El mtodo dialctico es irrelevante cientficamente y no explica nada, pues o es
meramente tautolgico o es tan omniexplicativo que no explica nada, pues no est sujeto a la fuerza probatoria de
la experiencia, ya que no es falsable.

En Popper apreciamos, por tanto, una crtica del holismo historicista; Popper defiende que existe una bsica unidad
entre la metodologa de las ciencias sociales y las ciencias naturales, La ingeniera social es gradualista y
"reformista". Pero los defensores del historicismo dialctico, los frankfurtianos, las ciencias sociales deben percibir
la evolucin histrica humana de tal forma que podemos prever sus consiguientes avances. Pero Popper cree que
esto se asemeja a la profeca, pero que no es ciencia, pues el historicismo ignora lo siguiente:
1. La ciencia se desenvuelve por desarrollos no siempre previsibles.
2. El historicismo confunde las leyes cientficas con simples tendencias (stas, en realidad, deben ser explicadas
por leyes).

3. La historia del hombre no tiene un sentido concreto; el nico sentido que posee es el que el hombre le d.

4. La historia juzga al hombre, pero no nos justifica.

La "totalidad" es la concepcin que pretende captar la completud de un objeto o de un acontecimiento o de una

sociedad. Pero Popper considera que es un lamentable error metodolgico afirmar que el hombre puede
comprender la "totalidad", sino que las teoras cientficas lo nico que pueden entender son aspectos concretos y
delimitados de la realidad y que esos aspectos son infinitos, De esta forma el holismo se desvanece en un peligroso
utopismo (en lo tocante a la ingeniera o tecnologa social) o se convierte en un lamentable totalitarismo (en lo que
concierne a la prctica poltica).

De esta forma Popper critica al historicismo y al holismo en tanto que sostiene la unidad del mtodo cientfico, que
es el mismo tanto para las ciencias naturales como para las sociales. Tanto unas como otras deben adecuarse al
falsacionismo, expuesto por Popper en su obra La lgica del descubrimiento cientfico Para Popper la
contraposicin entre ambas ciencias nicamente tiene sentido cuando se malinterpreta el mtodo cientfico. El
hecho de que las ciencias sociales tengan la misma naturaleza que las ciencias naturales y fsicas, significa que en
el plano de la ingeniera social se proceda a solucionar los problemas ms importantes acudiendo tambin a
"experimentos", adecuadamente planteados con el propsito de corregir medios y objetivos, basndose en los
resultados concretos obtenidos.
Popper considera el historicismo como una ideologa que considera que la historia del hombre se desarrolla de
acuerdo con frreas leyes. Este historicismo lo contempla Popper en el pensamiento de la antigedad en la obra de
Platn, que es el exponente de una sociedad cerrada, estructurada en una rgida divisin de tres clases sociales
(filsofos reyes, guardianes y comerciantes). Esta concepcin es un totalitarismo cerrado, que no admite reforma
posible y que es una falsa idea de la democracia, comparando el dilogo La Repblica con El Capital de Marx y
con Mein Kampf de Hitler.

Este historicismo tambin es perceptible en el idealismo absoluto de Hegel, que concibe la historia como un frreo
e inexorable desarrollo del Espritu Absoluto, que se encarna en un Estado totalitario y prepotente, que no es otra
cosa sino una apologa del Estado prusiano en el que Hegel vivi. Su filosofa representa una de las mayores
falsedades que ha contemplado la historia, siendo la fuente de inspiracin de todos los totalitarismos de la
Modernidad, tanto del fascismo, el nazismo y el marxismo dogmtico. Precisamente la crtica a Marx la inscribe
Popper en este contexto. Pese a que no discute el inters tico que movi la obra de Marx, ste es en realidad un
"falso profeta". Sin embargo, la crtica que Marx realiza al capitalismo totalitario es perfectamente aceptable para
Popper; el laissez faire capitalista es completamente repudiable. Pero la postulacin de la sociedad comunista le
parece a Popper una expresin paradigmtica del historicismo totalitario, que posee una fe en leyes econmicas e
histricas absolutas que cree en el advenimiento de un paraso en la tierra. Pero la tierra no es un paraso; y la
funcin de la poltica no es ninguna panacea pelagiana. El marxismo "cientfico" est muerto y bien est muerto;
pese a esto, la radicalidad de la crtica moral marxiana puede defenderse con tal de que se inserte en las
condiciones de una sociedad no dogmtica ni cerrada.
Jul
29

Jrgen Habermas

El inters en Alemania por el marxismo, despus de la primera guerra mundial, se concret en los esfuerzos
llevados a cabo por Felix J. Weil, Friedrich Pollock y otros en vista a establecer un instituto permanente de estudios.
En 1922 Kurt Albert Gerlach propuso al Ministerio de Educacin la creacin de un Instituto de Investigacin Social
con una base econmica autnoma y afiliacin acadmica con la Universidad de Frankfurt. El instituto se cerr el
1933 con el advenimiento del nacionalsocialismo, establecindose ramas del mismo en Pars y Nueva York. El
instituto se volvi a reabrir oficialmente en 1951.

Entre los diferentes pensadores de la Escuela de Frankfurt hay, a veces, importantes diferencias. Las diferencias
dependen en gran parte de las correspondientes interpretaciones del marxismo y, segn algunos, de la mayor o
menor proximidad a Marx, desde Horkheimer y Adorno, bautizados a veces como neomarxistas, hasta
Habermas, a quienes algunos niegan que entronque con ninguna tradicin marxista. Dependen asimismo de la
intensidad de las preocupaciones filosficas (ontolgicas y epistemolgicas especialmente), del mayor o menor
acercamiento al psicoanlisis, de los tipos de pensamiento filosfico contemporneo vitalismo bergsoniano o
simmeliano, fenomenologa husserliana, neopositivismo, etc. que cada uno de los frankfurtianos haya tenido
principalmente en cuenta en sus estudios, ya sea para adoptar algunos de sus aspectos, o bien para reaccionar
frente a ellos. A pesar de las diferencias se puede descubrir siempre entre los frankfurtianos un aire de familia
que los distingue de otras corrientes filosficas contemporneas, incluyendo otras corrientes marxistas o
neomarxistas.
En general, ha sido caracterstico de los frankfurtianos el defender lo que han llamado teora crtica contra la
titulada teora tradicional. Ha sido asimismo caracterstico de ellos el haberse opuesto tanto a la mera
especulacin filosfico-sociolgica, sin engarzar con problemas concretos, como al empirismo positivista y a la
insistencia en la importancia capital de los mtodos cuantitativos. As, la filosofa y la sociologa frankfurtianos es
una muestra de crtica concreta dominada por la teora, pero un tipo de teora que aspira a comprender las races
histricas que la mueven.
La Escuela de Frankfurt ha experimentado una evolucin que no ha consistido solamente en el paso de las ideas
de la primera generacin (Horkheimer, Adorno, Marcuse) a otra generacin (Habermas y otros), porque los
miembros de la primera generacin fueron cambiando sus puntos de vista en el sentido de desarrollar una filosofa
de la historia que, si bien conservando motivos marxistas, iba ms all de conceptos como el de la lucha de clases.
Importante fue ya, en autores como Horkheimer, el examen de los caracteres de la llamada razn instrumental,
como razn que, adems de justificar el statu quo social (e histrico), resulta incapaz de dar cuenta de la funcin
que ha desempeado el desarrollo de la ciencia y de la tcnica en el sentido de la dominacin de la Naturaleza, y
tambin en el sentido del aumento de las fuerzas represivas. As, desde Horkheimer y Adorno hasta Marcuse y
Habermas se ha desarrollado entre los frankfurtianos la tendencia a una denuncia de los procesos falsamente
liberadores y emancipadores, entre los cuales cabe incluir por lo menos algunas de las tendencias naturalistas del
marxismo. La bsqueda de la razn que pudiera dar cuenta de las decisiones a tomar ha sido el norte de muchas
de sus investigaciones y especulaciones. Algunos de stos han desembocado en un pesimismo respecto a las
posibilidades de la razn y de la historia humanas. Otros, en cambio, han tratado de abrir camino hacia un tipo de
racionalidad abierta, unido a una teora general de la comunicacin humana, cuya objetividad est muy alejada
tanto del mero formalismo como de los postulados de un supuestamente estrecho empirismo.

Lo que distingue a los frankfurtianos es un cierto estilo de pensar que se expresa especialmente en el tratamiento
de temas de filosofa de la cultura, filosofa de la historia, antropologa filosfica, sociologa filosfica y disciplinas
afines. En lo que toca al punto de las relaciones entre la Escuela de Frankfurt y el marxismo, han presentado una
revisin del marxismo, pero de un carcter tan sustancial que ya no puede arrogarse el derecho de contar entre una
de las mltiples manifestaciones de la tradicin marxista; han dejado de insistir en la premisa de la estrecha unin
de la teora con la prctica.

Por lo dems, las diferencias entre las dos generaciones de frankfurtianos se expresan en las actitudes respectivas
acerca de las ortodoxias que cada una de ellas tiene en cuenta en sus crticas: la ortodoxia ms tradicionalmente
marxista en el caso de la primera generacin, y la engendrada por la primera generacin en los autores ms
recientes.
La pretensin de la Escuela de Frankfurt es analizar la sociedad occidental capitalista y proporcionar una teora de
la sociedad que posibilite a la razn emancipadora las orientaciones para caminar hacia una sociedad humana y
racional.
Horkheimer critic el carcter de criterio ltimo y justificador que reciben los hechos en el positivismo. Pero no hay,
segn l, tal captacin directa de lo emprico. El positivista no advierte que su ver, percibir, etc., est mediado por la
sociedad en la que vive. Si renuncia a percibir esta mediacin de la totalidad social del momento histrico que vive,
se condena a percibir apariencias.

La teora crtica no niega con ello la observacin, pero s niega su primaca como fuente de conocimiento. Tampoco
rechaza la necesidad de atender a los hechos, pero se niega a elevarlos a la categora de realidad por
antonomasia. Lo que es, no es todo. All donde no se advierte el carcter dinmico, procesual, de la realidad,
cargado de potencialidades, se reduce la realidad a lo dado. Y tras las reducciones estn las justificaciones. La
ciencia moderna, galileana, no ha advertido que es hija de unas condiciones socioeconmicas y que est
profundamente ligada con un desarrollo industrial. Privilegia una dimensin de la razn: la que atiende a la
bsqueda de los medios para conseguir unos objetivos dados. Pero esos objetivos o fines no se cuestionan, son
puestos tticamente o decisionsticamente por quienes controlan y pagan los servicios de la ciencia. La razn se
reduce, as, a razn instrumental. Y su expresin ms clara, la ciencia positivista, funciona, con el prestigio de los
xitos tecnolgicos y su racionalizacin en la teora de la ciencia, como una ideologa legitimadora de tal
unidimensionalizacin de la razn.
No se puede desvincular el contexto de justificacin del contexto de descubrimiento. Es decir, no se puede atender
a la lgica de la ciencia, al funcionamiento conceptual, y prescindir del contexto sociopoltico-econmico donde se
asienta tal ciencia. Los factores existenciales y sociales penetran hasta la estructura misma del conocimiento. No
es, pues, balad para el contenido mismo de la ciencia el atender al entorno social que la rodea y la posibilita. Quien
olvida este entorno, que Adorno y Horkheimer denominan totalidad social, desconoce, adems de las funciones
sociales que ejercita su teorizacin, la verdadera objetividad de los fenmenos que analiza.
El racionalismo crtico reduce en exceso toda la problemtica de la ciencia a cuestiones lgico-epistemolgicas.
Frente a esta tendencia, la postura de la teora crtica ser, no negar, sino ir ms all de las afirmaciones de K.
Popper.

La crtica de la escuela de Frankfurt a Popper se puede resumir en:

Respecto al origen del conocimiento. Acepta la tensin entre saber y no saber popperianos. Sita el problema en el
comienzo de la ciencia. Pero no acepta la reduccin de Popper a problemas intelectuales, epistemolgicos,
mentales, sino a problemas prcticos, reales. Dicho de otra forma y para evitar confusiones: al principio de la
ciencia no est el problema mental, sino el problema real, es decir, la contradiccin. Por consiguiente, al comienzo
de las ciencias sociales estn las contradicciones sociales.

El mtodo cientfico. El mtodo cientfico es nico. Pero no se acepta el monismo metodolgico de Popper que
eleva el modelo de las ciencias fisiconaturales a canon de la ciencia. Se acepta que la raz fundamental del mtodo
cientfico es la crtica, la razn crtica. Pero Adorno entiende por crtica algo distinto de Popper. Crtica, para Popper,
es confiar en la fuerza de la razn, que nos mostrar si nuestros enunciados se pueden mantener como conformes
a los hechos empricos o no. Se constituye as a los hechos, a lo dado, en criterio ltimo de verdad. Adorno piensa
que se priva de esta manera a las ciencias humanas y sociales del momento hermenutico de la anticipacin. Sin
anticipar un modelo de sociedad, que exprese el ansia emancipadora, racional y de bsqueda del mundo social
bueno del hombre, no hay posibilidad de escapar del anillo mgico de la repeticin de lo dado, ni de dar cuenta del
todo social que enmarca y da sentido a los hechos sociales concretos. La crtica que conlleva la observacin de los
datos particulares, sin verlos estructurados en la totalidad social, es superficial. Y la crtica que no est dirigida por
el inters emancipador no penetra ms all de la apariencia. Se impone, por tanto, una metodologa que atienda a
los datos de la realidad, pero que no olvide que hay que ir ms all de lo que aparece para captar el fenmeno en
su objetividad. Esto solo se logra si se acepta que la razn mantiene una relativa autonoma respecto de los
hechos.
La objetividad de la ciencia. Para Popper y el racionalismo crtico, radica en el mtodo cientfico de la falsacin.
Horkheimer y Adorno no rechazan las aportaciones de la lgica cientfica y del falsacionismo, pero acentan la
peculiaridad de las ciencias humanas y sociales. La sociedad no puede concebirse como un objeto ms. La
sociedad es tambin algo subjetivo. En razn de su estructura, es algo objetivo y subjetivo. Olvidar este aspecto
conduce a poner el nfasis en la sociedad como objeto, como algo que yace ah, enfrente de nosotros, y que solo
puede ser captado mediante unos mtodos determinados. La prepotencia del mtodo sobre el objeto deriva de esta
consideracin reificadora de la realidad social. Al final, la pretensin de subsumir toda explicacin racional en el
esquema nomolgico-deductivo priva sobre la verdad misma de la cosa, que es contradicitoria e irracional. Para
Adorno y Horkheimer, la objetividad se alcanza con el mtodo crtico. Pero la va crtica es, en este caso, no solo
formal, no solo se limita a la reflexin sobre los enunciados, mtodos y aparatos conceptuales, sino es crtica del
objeto del que dependen todos estos momentos, es decir, del sujeto y los sujetos vinculados a la ciencia
organizada. Si la crtica no se convierte en crtica de la sociedad, sus conceptos no son verdaderos.
El inters que impulsa a la ciencia social. La instancia especfica que distingue la teora crtica de otras teoras, por
ejemplo el racionalismo crtico, es el inters emancipador o, como dira Horkheimer, el inters por la supresin de
la injusticia social. Inters que, pretende radicalmente la teora crtica, est incluido en ella. De aqu deriva su no
conformismo, su beligerancia en pro de una sociedad buena y racional, y la constante atencin a los desarrollos de
la realidad. El carcter no ortodoxo de la teora crtica se enraza en su carcter desideologizador, que nombra lo
que nadie nombra y desvela la injusticia como camino, como va negativa, para hacer aflorar la verdad de la
sociedad futura que ansiamos.

Habermas es visto como un ltimo eslabn en la Escuela de Frankfurt y como un filsofo que, aunque partiendo de
la atmsfera creada por los frankfurtianos, emprende un giro radical hacia otras maneras de pensar. Esto no lo
hace menos crtico de las orientaciones positivistas y naturalistas que los frankfurtianos de la generacin anterior,
pero mientras los frankfurtianos criticaban simplemente estas tendencias, juntamente con la prctica de la
investigacin allegada a ellas, Habermas critica no tanto la prctica como la conciencia de la misma. Lo que debe
rechazarse es el autoconocimiento de las ciencias sociales por parte de la teora analtica de la ciencia, esto es, la
interpretacin que esta teora da de s misma.

Habermas rechaza el materialismo dialctico, as como las formas naturalistas y, en ltimo trmino, positivistas que
juzga han adoptado con frecuencia autores que se declaran a s mismos marxistas, pero reconoce en la crtica
desarrollada por Marx bajo la forma de una teora de la sociedad un paso importante en la direccin del
conocimiento por la va de la emancipacin.
Una constante en el pensamiento de Habermas en su intencin de poner en marcha una teora de la sociedad
donde la teora y la prctica caigan bajo una forma de racionalidad capaz de aportar a la vez explicaciones y
justificaciones un tipo de racionalidad en donde la conciencia de la explicacin sea al mismo tiempo la
justificacin de la explicacin.
La ms conocida contribucin filosfica de Habermas es la que se centra en torno a la nocin de inters. Habermas
trata de poner de manifiesto que el carcter interesado del conocimiento, no tiene por qu hacer de ste la
expresin de una accin ltimamente inexplicable e irracional. Marx tenda a considerarlo todo, inclusive el
conocimiento, bajo el aspecto de la produccin. Por eso el conocimiento est ligado a las fuerzas de produccin y
se convierte en ideologa. Pero no slo no es admisible este reduccionismo de la produccin, sino que es
inadmisible asimismo la no racionalidad de los intereses. stos pueden ser tcnicos o comunicativos, pero pueden
ser asimismo emancipatorios. Lejos de constituir un mero ideal ulteriormente racionalizable, la emancipacin
constituye el desarrollo mismo de la razn, la cual se libera de los irracionalismos, as como de los pseudo-
racionalismos (que son los racionalismos unilaterales). El inters emancipador est ligado a la auto-reflexin, que
permite establecer modos de comunicacin entre los hombres haciendo razonables las interpretaciones. La
autorreflexin individual engrana con la educacin social y ambas son aspectos de la emancipacin social y
humana. Habermas insiste en que las decisiones (prcticas) no son impulsos racionales, como creen los
positivistas, con su tendencia a tecnificar la ciencia y a separar la teora de la prctica. Esto, sin embargo, no lleva a
Habermas a un rechazo de las ciencias positivas; lo que se trata de hacer es sealar su lugar dentro de varios
niveles posibles de racionalizacin. As, los esfuerzos de l se encaminan hacia una nueva teora de la razn, que
incluya asimismo la prctica, es decir, una teora que sea al mismo tiempo justificativa y explicativa.
El problema que se plantea Habermas es el eludir a la vez el naturalismo y el trascendentalismo, que se manifiesta
en las corrientes idealistas y en parte de las orientaciones hermenuticas. La idea de una autorreflexin de la
especie humana bajo la forma de una historia natural de la especie humana est destinada a evitar toda dicotoma
entre lo emprico y lo trascendental. Ello equivale a soslayar por igual los peligros de una orientacin
supuestamente concreta y de una orientacin abstracta. Habermas ha tratado de evitar tales peligros mediante
ciertas nociones, entre las que destaca la de madurez. La madurez permite unir la razn con la decisin; permite
asimismo comprender las propias bases materiales de la racionalidad, en vez de hacer de sta una consecuencia,
o superestructura, de dichas bases. La ciencia como fuerza productiva es admisible, segn Habermas, slo si es
acompaada por la ciencia como fuerza emancipadora; por eso no rechaza el trabajo de la ciencia emprica, sino
nicamente las interpretaciones, naturalistas, positivistas o trascendentalistas, que se han dado del mismo.
0