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Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 8, n. 8, p. 121-138, outubro de 2006.
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Introduo
Ao contrrio de outros grupos religiosos e incluem-se aqui a Igreja
Catlica e as igrejas do protestantismo histrico , a Congregao Crist no
Brasil (CCB) parece ter sofrido poucas mudanas diante do avano da concor-
rncia e do pluralismo religiosos. Como nos seus tempos primordiais, a CCB
continua apostando na eficcia do culto e da propagao pelas redes sociais
pessoais como nicos meios de dar continuidade sua tradio religiosa. En-
quanto quase todos os outros grupos esto se gospelizando em termos musicais,
a CCB no modificou seu hinrio nos ltimos quarenta anos. A respeito do
campo poltico, ultimamente muito disputado por grupos religiosos, com um
enorme apetite por benefcios institucionais, a CCB mantm a regra que lide-
ranas no podem ser candidatos polticos, e que nos cultos no se pode fazer
propaganda para nenhum candidato ou partido. Estes fatos demonstram que a
CCB fica alheia a certas dinmicas religiosas, culturais e sociais que atingiram
praticamente todos os outros grupos religiosos e tm na sua ponta outros
grupos pentecostais. A CCB continua sendo, portanto, um pentecostalismo sui
generis, como seus primeiros pesquisadores j afirmaram.
O presente trabalho analisa as relaes de poder no interior deste
grupo religioso, suas estratgias concorrenciais, sua falta de insero na
poltica partidria, sua relao com o Estado, e indaga quais dispositivos na
sua memria e representaes coletivas no permitem as mudanas que se
operam nos outros grupos religiosos.
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est nas mos dos membros mais velhos da comunidade. A sua liderana se
apia no fato de serem os mais velhos, seja de idade, seja de tradio. Isso
quer dizer que o ancio no ser necessariamente o mais velho, mas pode
ser aquele que iniciou a tradio e evangelizao no local. Ele eleito pela
assemblia dos ancios e somente por ela, aps muita orao. Afirma-se
que a assemblia dos ancios no elege de livre vontade, mas ora para des-
cobrir quem que Deus predestinou para ser ancio.
Por isso, excluem-se praticamente conflitos ou brigas pelo poder. A
liderana carismtica sempre ameaada, porque se apia no carisma pes-
soal, e sempre pode surgir um lder mais poderoso com um carisma mais
forte ainda que ameaa destronar o lder carismtico existente. O ancio
lder porque o mais velho e, por isso, o mais apto como guardio da
tradio, e sobre isso no h discusso. Em segundo lugar, sim, ele deve ter
tambm um certo carisma e uma conduo de vida condizente com as
normas da Congregao. Assim como a autoridade na CCB no
carismtica, ela tambm no burocrtica. No o diploma que determina
quem ser o lder, porque no h diplomas. No h estudo e diploma de
teologia na CCB.
Na CCB, tambm no h clero. Todos so leigos, e jovens entrevis-
tadas falam com muito carinho dos ancios que so igual a gente, so
simples e humildes, com a diferena que conhecem melhor a tradio.
Desta maneira, a CCB resolveu um problema crnico do protestantismo
brasileiro de forma diferenciada de outros grupos protestantes: a precarieda-
de do pastor protestante. Na CCB, a ausncia de clero contorna a questo da
precariedade do pastor protestante, elaborada por Willaime (1992). Igual-
mente, no existem funcionrios na CCB, porque ningum pago pelo
servio que faz ou pelo cargo que ocupa. Desde a reforma dos Estatutos no
ano 1936, os ancios so excludos do controle do dinheiro fato que
coloca claros limites a seu poder e prestgio na CCB.1 So eles, porm, que
elegem, em Assemblia, os integrantes da administrao.
Por causa da estrutura social da CCB sem governo central regular;
as decises que dizem respeito ao conjunto das casas de orao so toma-
das nos dias da Reunio de Ensinamentos e da Assemblia , acreditamos que
ela pode ser definida como estrutura segmentria. Encontramos o conceito
nos autores mile Durkheim (1893), Edward Evans-Pritchard (1940a,
1940b, 1956), Meyer Fortes e lio Masferrer Kan (2004).
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A (no-)insero e atuao
da CCB na poltica partidria
A CCB continua sendo francamente apoltica. Ainda no ano 1999,
Ricardo Mariano atesta seu renitente apoliticismo, compartilhado pela Deus
Amor (1999, p. 236). Assim, ela mantm a tradio da velha mxima evang-
lica brasileira que crente no se mete em poltica, e adverte seus membros:
Tu no participars, como Christian Lalive DEpinay formulou a regra de
ouro do pentecostalismo chileno para os anos 80 (1970, p. 206).
Esse apoliticismo da CCB est sacramentado num de seus esparsos
textos, no Resumo dos Ensinamentos da reunio de maro de 1948. Nele le-
mos a respeito do item poltica (CCB, 2002, p. 21):
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Dispositivos relevantes
na tradio e memria da CCB
Analisamos, at aqui, as relaes de poder no interior da CCB, suas
estratgias concorrenciais, sua falta de insero, e estratgia de eximir-se de
qualquer atuao, na poltica partidria e sua relao com o Estado. Resta-
nos indagar quais dispositivos na sua memria e representaes coletivas no
permitem as mudanas que se operam nos outros grupos religiosos. Sem
pretenso de esgotar o assunto, queremos apresentar pelo menos alguns.
Certamente, uma caracterstica da CCB seu elevado nvel de
sectarizao. Ela tenta impor sua viso da tradio verdadeira como nica
vlida e no procura nenhum dilogo com outros sistemas religiosos: para
a CCB, nem os fiis da Assemblia de Deus se salvam. O imaginrio da CCB
ganha seu contorno prprio a partir trs representaes e prticas centrais
interrelacionadas: serem escolhidos de Deus, separao do mundo e
o combate ao demnio (Deitos, 1996, p.70). As vestes devem ser dignas
dos escolhidos. O trabalho sacralizado, porque os escolhidos aumentam
a glria de Deus pela atividade e no pelo cio e prazer. Pela importncia
que se d seriedade do trabalho, se v como o cotidiano impregnado de
moralidade e de f. O fiel sustenta o fato de ser escolhido por Deus, sepa-
rando-se do mundo: este necessrio para dar o sustento pelo trabalho,
mas nele tambm est presente o demnio. A idia de separao do mun-
do possvel dentro do imaginrio pentecostal precisa de um constante
reabastecimento, porque frgeis so os signos e imagens que so construdos
a partir desta separao, provocando no fiel a necessidade de recorrer aos
cultos, onde pode alimentar este imaginrio (ibidem, p.80). Sem conversa-
o, este imaginrio ou mundo construdo comea a vacilar e perde sua
plausibilidade subjetiva. Enquanto, nas representaes e no imaginrio da
CCB, a casa de orao o lugar de Deus onde o demnio no entra (por
isso, no h exorcismo e expulso de demnios nos cultos da CCB), o
mundo o mundus immundus sempre prestes a contaminar os fiis. Estes,
por isso, tm que participar do culto para se purificar sempre de novo. Os
freqentes cultos (a maioria das casas de orao da CCB tm cultos pelo
menos trs vezes por semana) mantm o fiel no mundo das idias da CCB
e diminuem a exposio a idias alheias.
O diabo, como um dos principais componentes do imaginrio
pentecostal, corresponde experincia de caos ou perigo da ausncia de
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sentido. O pecado gera anomia ou caos, porque nega o abrigo religioso que
d sentido ao mundo. A representao de serem eleitos passa pela nega-
o do caos, e o caos se nega rendendo-se ao plano divino, aceitando Jesus
e pertencendo Igreja. A perspectiva pentecostal est voltada no para a
transformao do mundo, mas para o cumprimento do fiel de sua voca-
o. (Deitos, 1996, p. 87). Esta moralidade, alm de ser um letreiro fcil de
se ler, explica o notrio apoliticismo da CCB.
A separao torna necessria uma rgida manuteno das fronteiras.
De fato, a CCB mantm fronteiras rgidas com pouco desvio (Nelson, 1984).
Sua estratgia de propagar-se por redes sociais j existentes garante
homogeneidade. Alm disso, as visitas constantes entre os membros e as
reunies nas casas criam profunda interdependncia pessoal e controlam o
comportamento. A nica maneira de conhecer as mincias da CCB pelo
contato prolongado. Maturidade na CCB: carter pessoal, no conheci-
mento especfico. A proibio de TV, rdio, jogos e fumo constitui um
repdio de literalmente todos os passatempos da populao em geral.
verdade que a fronteira permevel no batismo (quem deseja, pode ser
batizado, sem nenhuma preparao), na contribuio (livre) e no lcool
(moderadamente liberado). Aqui, a estratgia da manuteno de fronteiras
facilita o ingresso de novos membros, mas dificulta o seu contato prolon-
gado com o meio ambiente, uma vez que aderiram.
O ahistoricismo da CCB est ligado sua representao do tempo.
Este construdo como tempo de expectativa e aguardo de Deus; nega-se
a importncia da histria, a qual pertence ao mundo (por isso a CCB no se
importa com registros), valoriza-se o presente e o futuro. O membro da
CCB como peregrino neste mundo a caminho da casa do pai. Enquanto
muitos sistemas religiosos pentecostais (especialmente os neopentecostais)
sobrevalorizam o hic et nunc, a idia do fim do mundo est sempre presente
na CCB. A prpria frase com que os fiis, no culto, costumam iniciar seus
testemunhos Eu agradeo a Deus pelo perdo dos meus pecados e pela
coroa da vida eterna que Ele me reserva se eu for fiel aos seus mandamen-
tos mostra como o presente (fiel aos seus mandamentos) deve ser vivi-
do no horizonte do futuro com Deus (coroa da vida eterna que Ele me
reserva). A constante repetio desta frase nos cultos ajuda a inculcar esta
representao e fazer da espera pela vinda do Senhor um habitus arraigado.
Acreditamos que outro dispositivo que no permite mudanas rpi-
das na tradio e transmisso religiosa da CCB seja a tradio oral. Tradi-
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o oral conservadora por definio, e faz parte da sua natureza que ela se
mantenha relativamente constante. S se fixa por escrito o que a instituio
no consegue impor por tradio de uso e costume oral (Einhorn, 2000).
Ligada tradio oral, a estrutura social da CCB como gerontocracia
legitimada pela tradio. J vimos que os membros da CCB no obedecem
nem ao carisma de um lder, nem a uma estrutura burocrtica, mas tradio
e ordem, da qual o ancio apenas o guardio e representante. Ser o guardio
e representante da tradio legitima a autoridade do ancio. Uma vez que no
existe tradio por escrito, mas somente tradio oral, os ancios, como
guardies e representantes desta tradio e os contadores de histria, so
membros cruciais da comunidade de tipo tribal que a CCB. Eles agem
como condutores da tradio oral de gerao em gerao. Eles guardam e
transmitem a memria coletiva da CCB e so seus portadores. Esta memria
coletiva no existe petrificada por escrito, mas apenas fixada no rito: o rito
o quadro social da memria da CCB.8 Nele, tanto a tradio religiosa e a
autoridade do ancio como a identidade de todo o grupo so reafirmadas.
Concluso
Tentamos analisar, neste trabalho, as relaes de poder no interior
da CCB, suas estratgias concorrenciais, sua falta de insero na poltica
partidria, e sua relao com o Estado, e indagar quais dispositivos na sua
memria e representaes coletivas no permitem as mudanas que se
operam nos outros grupos religiosos. Acreditamos ter mostrado que o sis-
tema religioso pentecostal da CCB constitui realmente um pentecostalismo
sui generis que se mantm afastado das tendncias da maioria dos outros
grupos religiosos, especialmente pentecostais. Foram demonstradas fun-
damentais diferenas em relao s Assemblias de Deus, ao lado das quais a
CCB muitas vezes citada, subsumidas como pentecostalismo clssico.
Na discusso dos dispositivos relevantes na tradio e memria da
CCB, tentamos evidenciar como eles so interligados e se sustentam mutu-
amente, formando um sistema bastante coeso. O abandono de um elemen-
to, nos parece, criaria um desequilbrio no sistema todo. A nosso ver, espe-
cialmente os dispositivos da tradio oral e da gerontocracia, legitimada
pela autoridade tradicional, se reafirmam e ratificam um ao outro. Se um
destes dois fosse abandonado, nos parece, o outro e provavelmente todo o
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Referncias
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lizada em maro de 1948. Pontos de doutrina e da f que uma vez foi dada aos santos. 8 ed,
So Paulo: Congregao Crist no Brasil, s.d.
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Notas
1
Key Yuasa mostra como o conceito da separao entre o governo espiritual da igreja e a
administrao dos assuntos materiais evoluiu na CCB (2001, p.171-179).
2
Parece at que o espao da mulher se reduziu. Na Assemblea Cristiana, da qual a Congregazione
Cristiana saiu no dia 16 de abril de 1926 aps um conflito interno, Rosa, mulher de Louis
Francescon, figurava ainda doze dias antes (4 de abril de 1926) como diaconisa a nica ao
lado de seis diconos homens. Anos antes, no dia 7 de outubro de 1907, ela viajou sozinha
(!) para Los Angeles para testemunhar o movimento pentecostal italiano em Chicago a
famlia de Nicola Moles. (cf. Yuasa, 2001) No incio da CCB, mulheres podiam ministrar a
reunio dos menores; mais tarde, a liderana das reunies para jovens e menores foi reservada aos
homens.
3
Salvatore Cucchiari discute essa questo para o pentecostalismo italiano na Siclia (1988 e
1990).
4
Muitas composies e msicas do hinrio da CCB aparecem tambm no Hinrio Evanglico
com Msicas Sacras, editado pela Conferncia Evanglica do Brasil (1980). As letras do hin-
rio da CCB costumam ser poesias de membros seus ou tradues, s vezes bastante livres,
de hinos do hinrio da CCB em italiano ou de outros em ingls.
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5
De certa maneira, os relatrios da CCB confirmam isso. Conforme o relatrio de 1999/
2000, a CCB adquiriu novas casas de orao como imvel prprio em 36 cidades, e destas
casas seis em Barueri (SP), doze em Carapicuba (SP), trs em Cotia (SP), duas em Cunha
(SP), quatorze em Limeira (SP), trs em Piracicaba (SP), trs em So Jos dos Campos,
quatro em So Paulo, duas em So Roque (SP), trs em Ponta Grossa (PR), duas em Tuneiras
do Oeste (PR), e duas em Estncia (SE). J o relatrio 2003/2004 indica que a CCB adqui-
riu novas casas de orao (imveis prprios) em vinte cidades, e destas casas trs em Ituverava
(SP), cinco em So Carlos (SP), sete em So Paulo, e trs em Telmaco Borba (PR). Chama
ateno que a CCB investe pesado num pedao (p. ex. em Limeira, onde adquiriu quatorze
(!!) imveis prprios num s ano), mas poucos anos depois esta cidade nem consta mais na
lista, e se investe com fora em outros pedaos.
6
Agradecemos esta informao a um colega de curso que pesquisa o comportamento po-
ltico dos evanglicos.
7
Juan Cruz Esquivel demonstra e analisa essas aspiraes, em concorrncia com o Estado,
para o caso da igreja catlica na Argentina e no Brasil (2003).
8
Evidentemente, as questes da memria coletiva e dos quadros sociais da memria devem
ser analisadas a partir dos estudos de Halbwachs (1990, 1994). Paulo Barrera Rivera (2001)
aplica sua teoria aos sistemas religiosos pentecostais.
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