Pinto - Rooney Figueiredo - A Iconografia Mariana No Espaço Jesuíta Português

Rooney Figueiredo Pinto
A iconografia mariana no espao jesuta portugus:

culto e devoo Virgem Maria
na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra
Dissertao de Mestrado em Histria da Arte, Patrimnio e Turismo Cultural.
Sob orientao da Professora Doutora Maria de Lurdes dos Anjos Craveiro.
Apresentada Faculdade de Letras.
2014
A iconografia mariana no espao jesuta portugus:

culto e devoo Virgem Maria na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

2014
A ICONOGRAFIA MARIANA NO ESPAO JESUTA PORTUGUS:

CULTO E DEVOO VIRGEM MARIA NA IGREJA
DO COLGIO DE JESUS DE COIMBRA
Dissertao de Mestrado em Histria da Arte, Patrimnio e Turismo

Cultural apresentada Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra sob a orientao da Professora Doutora Maria de Lurdes dos
Anjos Craveiro.
Universidade de Coimbra
Faculdade de Letras
2014
Faculdade de Letras
A ICONOGRAFIA MARIANA NO ESPAO

JESUTA PORTUGUS: CULTO E
DEVOO VIRGEM MARIA NA IGREJA
DO COLGIO DE JESUS DE COIMBRA
Ficha Tcnica:
Tipo de trabalho
Ttulo
Autor
Orientadora
Jri
Identificao do Curso
rea cientfica
Especialidade/Ramo
Data da defesa
Classificao
Dissertao de Mestrado
A ICONOGRAFIA MARIANA NO ESPAO JESUTA
PORTUGUS: CULTO E DEVOO VIRGEM
MARIA NA IGREJA DO COLGIO DE JESUS DE
COIMBRA
Professora Doutora
Maria de Lurdes dos Anjos Craveiro
Presidente: Professora Doutora
Maria Lusa Pires do Rio Carmo Trindade
Vogais:
1. Professora Doutora Joana Filipa Fonseca Antunes
2. Professora Doutora Maria de Lurdes dos Anjos
Craveiro
2 Ciclo em Histria da Arte, Patrimnio e Turismo
Cultural
Histria da Arte
Histria da Arte, Patrimnio e Turismo Cultural
20-2-2015
18 valores
AGRADECIMENTOS
Se os eventos correram de forma a possibilitar-nos alguns caminhos, a caminhada

somente tornou-se possvel devido aos inmeros incentivos diretos e indiretos. Ser aceito
como aluno do mestrado na Universidade de Coimbra foi motivo de grande alegria. To logo
deu-se incio o curso, as aulas descortinaram novos horizontes, alargaram minha paixo pela
Histria da Arte e apontaram diferentes aplicaes para estes conhecimentos.
Esta dissertao encerra um captulo nesta trajetria de construo de conhecimento,
mas abre possibilidades para inmeros outros. Por ora, quero aqui registrar meus sinceros
agradecimentos s pessoas que estiveram de alguma forma ligadas a este trabalho.
Primeiramente agradeo ao bom Deus, que em sua infinita bondade permitiu-me gozar de boa
sade, bem que considero essencial para percorrer qualquer jornada.
Agradeo aos professores do Mestrado em Histria em Arte, Patrimnio e Turismo
Cultural, Doutor Jos Tedim e Doutora Carla Varela, que com suas ricas e inesquecveis aulas
despertaram-me o interesse pela iconografia da arte crist, ao Doutor Paulo Nossa, por
enriquecer minha viso sobre Geografia do Turismo nas suas diferentes aplicaes, ao Doutor
Delfim Sardo pela partilha de experincias da gesto de atividades culturais, ao Doutor
Antnio Resende e Doutor Jos Pedro Paiva por inspirar-me com suas aulas e permitirem-me
vislumbrar (ainda que ao longe, pois gostava de ter mais aulas) o mundo da Cultura
Portuguesa, Doutora Lusa Trindade por apresentar-me a riqueza da arquitectura civil e
militar portuguesa e especialmente por sempre apoiar-me e incentivar-me, Doutora Joana
Antunes que partilhou seu entusiasmo e conhecimento na cadeira de Teoria e Histria do
Patrimnio. Ao Doutor Pato Macedo, coordenador no primeiro semestre do mestrado,
especialmente pela dedicao a este curso. A todos e todas meu respeito, admirao e
sinceros agradecimentos pelo apoio e valiosa partilha de conhecimentos em suas aulas.
Agradeo especialmente Professora Doutora Lurdes Craveiro, primeiramente por
aceitar-me enquanto seu orientando, segundo por partilhar comigo sua valiosa bagagem
acadmica, sempre indicando-me o melhor e mais adequado caminho a seguir nesta pesquisa.
Sinto-me um privilegiado pela feliz oportunidade de ser aluno dos Doutores e
Doutoras, gostaria de ter mais momentos desses e poder beber mais deste nctar intelectual,
mas o tempo passa rpido. De cada um queria ainda mais um pouco, pois encontrei-me diante
de um grupo selecto de maravilhosas mentes e incrvel intelecto.
Aos meus colegas de mestrado, pela amizade e companheirismo. Guardo gratas
lembranas dos momentos partilhados convosco. Meu agradecimento especial Simone
Zharan, Ana Gio, Antnio Brazo e Henrique Costa, cujas companhias sempre agradveis
permitiram deliciosas conversas. Guardo com estima a amizade de todos e todas.
Aos funcionrios da Biblioteca da Faculdade de Letras, bem como da Biblioteca

Central da Universidade, pelo seu profissionalismo, competncia e simptico atendimento.
Ao Sr. Padre Sertrio da S Nova de Coimbra, que gentilmente recebeu meu pedido
de autorizao para fotografar e pesquisar as capelas e retbulos da S Nova, desde as
atividades das cadeiras de Arte Religiosa, Artes Decorativas e Teoria e Histria do
Patrimnio.
Quero aqui tambm agradecer a amizade, incentivo e apoio de pessoas que, mesmo
no ligadas ao meu curso, incentivaram-me em diversos momentos. Meu agradecimento
Doutoranda Maria da Luz, pela sua amizade e excelente receptividade na cidade de Coimbra.
Ao Professor Doutor Antnio Gomes Ferreira da FPCEUC, que integrou-me em seus projetos
e permitiu-me participar de interessantes atividades ligadas relao entre patrimnio e
educao. Agradeo a amizade e incentivo das peas-chave do Museu Nacional de Machado
de Castro, Dra. Fernanda Alves, Dr. Pedro Ferro e Dra. Ana Alcoforado.
Aos meus pais (in memorian), especialmente minha me, que tenho certeza deve
estar muito orgulhosa com esta minha conquista. Aos meus queridos irmos Johny, Jssica e
Gisela, a quem dedico minhas conquistas, agradeo a amizade, carinho e incentivo.
Por ltimo, mas em momento algum menos importante e sim muito especial em
minha vida, agradeo minha amada baixinha. Namorada, amiga e companheira de todas
as horas. Pessoa mpar que inspira pelo seu exemplo de amabilidade, simplicidade, dedicao
e sabedoria. A quem agradeo todo o carinho, apoio, incentivo e encorajamento. Confesso que
sem ela, muito possivelmente, esta jornada no teria sido iniciada e to pouco teria chegado
at este ponto.
Por tudo aqui apresentado, sinto-me incrivelmente privilegiado. De forma que
mesmo as dificuldades e percalos do caminho, tornam-se insignificantes e sinto-me indigno
de qualquer queixa.
Sem receios de pecar pelo excesso de gratido, a todos e a todas meus mais sinceros
agradecimentos.
RESUMO
Enquadrada majoritariamente no mbito da Arte Religiosa, nomeadamente no campo da arte

sacra e da iconografia, esta pesquisa teve como objeto de estudo a iconografia mariana no
espao jesuta portugus, o culto e a devoo Virgem Maria na Igreja do Colgio de Jesus de
Coimbra. Partindo da anlise do contexto cristo europeu ao contexto cristo portugus,
verificou-se a evoluo da espiritualidade e da devoo Virgem Maria. Constatou-se que a
evoluo da espiritualidade e os debates teolgicos em torno da divina maternidade de Maria
refletiram sobre os programas iconogrficos marianos. Assim, buscou-se identificar os
elementos iconogrficos pertinentes s diversas representaes da Virgem. As Ordens
Religiosas tiveram um papel crucial na promoo da devoo Maria. As muitas igrejas,
capelas e ermidas dedicadas Nossa Senhora em Portugal denunciam a forte presena deste
elemento devocional. Esta trajetria de pesquisa culminou com a anlise do papel da
Companhia de Jesus sobre a promoo do culto e devoo mariano em Portugal,
especialmente na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra. Com o apoio de D. Joo III, os
jesutas desenvolveram seu apostolado educativo em terras portuguesas, instalando colgios e
estreitando sua relao com a sociedade. Assim como em outras igrejas da Companhia, a S
Nova de Coimbra (antiga Igreja do Colgio de Jesus) exibe, em suas capelas e retbulos,
diversos elementos que constatam a relevncia do culto e devoo Virgem Maria para a
Ordem. A devoo mariana revelou-se como um elemento fortemente presente na histria da
Companhia de Jesus, sendo largamente explorada na arte sacra das igrejas jesutas e,
sobretudo, na propagandstica da Companhia. Assim, concluiu-se que a Igreja do Colgio de
Jesus de Coimbra (atual S Nova) possui indicativos que revelam a elevada influncia dos
jesutas na promoo do culto mariano em Portugal.
PALAVRAS-CHAVES: Iconografia mariana. Devoo mariana. Igreja do Colgio de Jesus

de Coimbra.
ABSTRACT
Framed mainly in the context of Religious Art, particularly in the field of sacred art and
iconography, this research had as object of study the Marian iconography in the Portuguese
Jesuit space, worship and devotion of the Virgin Mary at Igreja do Colgio de Jesus de
Coimbra (Church of the College of Jesus in Coimbra). Based on the analysis from the
European Christian context to the Portuguese Christian context, the evolution of spirituality
and devotion of the Virgin Mary emerged. It was found that the evolution of spirituality and
theological debates on the divine motherhood of Mary reflected on the Marian iconographic
programs. Therefore, we sought to identify the relevant iconographic elements to the various
representations of the Virgin. The religious orders played a crucial role in promoting devotion
to Mary. Many churches, chapels and shrines dedicated to Our Lady in Portugal appraise the
strong presence of this devotional element. This research trend culminated in the analysis of
the Company of Jesus' role on the promotion of Marian worship and devotion in Portugal,
especially at Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra. With the support of King John III, the
Jesuits developed their educational apostolate in Portuguese lands, building colleges and
strengthening its relationship with society. As many other Company's churches, S Nova (the
New Cathedral) in Coimbra (former Igreja do Colgio de Jesus) displays in its chapels and
altarpieces, several elements that identify the relevance of worship and devotion to the Virgin
Mary for the Order. Marian devotion has proved to be a strong element that is present in the
Company of Jesus' history, being widely exploited in the sacred art of the Jesuit churches and
especially in the Companys propaganda. Finally, it was concluded that the Igreja do Colgio
de Jesus de Coimbra (current New Cathedral) has indications that show the high influence of
the Jesuits in the promotion of Marian devotion in Portugal.
KEYWORDS: Marian iconography. Marian devotion. Church of the College of Jesus in

Coimbra (Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra).
NDICE
INTRODUO ........................................................................................................................11
I - EVOLUO DA DEVOO E CULTO VIRGEM MARIA.........................................16
1. A espiritualidade na Idade Mdia e o culto Mariano ......................................................16
2. Monaquismo, espiritualidade e culto Virgem Maria ....................................................26
3. Devoo e culto Virgem Maria em Portugal ................................................................32
3.1. Evoluo do Cristianismo e devoo mariana no territrio portugus ..................32
3.2. Oraes, festas devocionais e Santurios Marianos em Portugal ..........................40
II - ARTE E ICONOGRAFIA MARIANA ...............................................................................47
1. Muitas Marias para diferentes devotos ...........................................................................47
2. Os smbolos na iconografia Mariana ..............................................................................51
3. Temas iconogrficos marianos anteriores ao nascimento de Jesus .................................60
3.1. O Encontro de So Joaquim e Santa Ana na Porta Dourada..................................60
3.3. Apresentao da Virgem Maria no Templo ............................................................63
3.4. Desponsrio da Virgem Maria ...............................................................................65
3.5. Anunciao .............................................................................................................66
3.6. Visitao .................................................................................................................68
4. Temas iconogrficos marianos ps-pentecostais ............................................................69
4.1. Morte ou Dormio da Virgem ..............................................................................69
4.2. Assuno da Virgem ...............................................................................................71
4.3 Coroao da Virgem ................................................................................................72
III - A COMPANHIA DE JESUS E PORTUGAL ....................................................................74
1. Contextos antecedentes ...................................................................................................74
2. Santo Incio de Loyola e o incio da Companhia de Jesus .............................................79
3. O rei D. Joo III e a Companhia de Jesus .......................................................................83
4. As igrejas jesutas: simbolismo e devoo mariana ........................................................89
4.1. Principais simbolismos dos Templos cristos ........................................................89
4.2. Arquitectura das igrejas da Companhia de Jesus ...................................................93
4.3. Retbulos: morfologia, arte e devoo...................................................................98
4.4. O culto Virgem Maria nas igrejas jesutas.........................................................107
5. A Companhia de Jesus em Coimbra ..............................................................................116
5.1. Educao e espiritualidade inaciana: o Colgio de Jesus.....................................116

5.2 A Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra .............................................................122
5.2.1 A devoo mariana nas capelas e retbulos .......................................................129
5.2.1.1. Capelas laterais da nave (lado do Evangelho) ......................................131
a. Capela da Crucificao do Senhor .......................................................131
b. Capela de Santo Antnio ......................................................................133
c. Capela da Ressurreio de Cristo .........................................................135
d. Capela de Santo Incio de Loyola........................................................136
5.2.1.2. Capelas laterais da nave (lado da Epstola) ..........................................138
a. Capela de Nossa Senhora das Neves ....................................................138
b. Capela da Vida da Virgem ....................................................................140
c. Capela de So Tomaz de Vila Nova .....................................................150
d. Capela do Santssimo Sacramento .......................................................152
5.2.2 A imaginria mariana nos retbulos-relicrios e nas capelas-nicho do
transepto ......................................................................................................................153
5.2.3 A Capela-Mor ................................................................................................157
5.2.4 A Sacristia ......................................................................................................159
CONCLUSO ........................................................................................................................161
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................169
DOCUMENTOS ELETRNICOS.........................................................................................180
ANEXOS ................................................................................................................................182
NDICE DAS FIGURAS
Figura 1: Encontro na Porta Dourada ..................................................................................... 61

Figura 2: Nascimento da Virgem ............................................................................................ 63
Figura 3: Apresentao da Virgem Maria no Templo ............................................................. 64
Figura 4: Casamento da Virgem .............................................................................................. 66
Figura 5: Anunciao .............................................................................................................. 67
Figura 6: Visitao .................................................................................................................. 69
Figura 7: Morte da Virgem ...................................................................................................... 70
Figura 8: Assuno da Virgem Maria ...................................................................................... 72
Figura 9: Coroao da Virgem ................................................................................................ 73
Figura 10: Septenrio de orientao no templo cristo ........................................................... 92
Figura 11: Estrutura morfolgica do retbulo ........................................................................102
Figura 12: Nossa Senhora do Rosrio ................................................................................... 108
Figura 13: Nossa Senhora com o Menino ............................................................................. 108
Figura 14: Anunciao do anjo Gabriel Virgem Maria - Altar da Anunciao .................. 116
Figura 15: Anunciao - Capela de S. Joo Baptista ............................................................ 116
Figura 16: Fachada da S Nova ............................................................................................ 126
Figura 17: Fachada da S de Salvador .................................................................................. 126
A iconografia mariana no espao jesuta portugus: culto e devoo Virgem Maria na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra
INTRODUO
A presena e intensa atuao dos jesutas, em Portugal e seus domnios,

influenciaram efetivamente o comportamento religioso devocional portugus, especialmente
atravs da ampla promoo da imaginria religiosa de devoo mariana. Diversos so os
fatores que ratificam esta premissa. Embora saibamos que a devoo Virgem Maria no
territrio portugus no seja mrito dos jesutas, estes encontraram em Portugal terreno frtil e
tiveram grande xito na promoo do culto e devoo em seus espaos religiosos. Assim, o
tema proposto para esta pesquisa, Iconografia mariana no espao jesuta portugus: culto e
devoo Virgem Maria na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra, insere-se no estudo da
iconografia crist voltada ao culto e promoo da devoo mariana, com particular
abordagem aos seus desdobramentos no territrio portugus e foco de estudo na Igreja do
Colgio de Jesus de Coimbra (atual S Nova de Coimbra).
Nossa pesquisa desenvolve-se em torno do seguinte problema de investigao: De
que forma a iconografia mariana presente na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra reflete a
promoo do culto e devoo Virgem Maria pelos jesutas?. Para responder a esta pergunta
de investigao, definimos como objetivo principal deste trabalho: Identificar e destacar a
iconografia mariana no espao jesuta portugus e sua relevncia na promoo do culto e
devoo Virgem Maria na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra. Como objetivos
secundrios ou especficos, temos: 1. Caracterizar a evoluo iconogrfica do culto e
devoo mariana no cenrio cristo europeu; 2. Contextualizar a forte presena da devoo
mariana na histria portuguesa; 3. Explorar o papel dos jesutas no culto e promoo da
devoo mariana em Portugal; 4. Identificar e destacar os elementos devocionais marianos
presentes na arte religiosa da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra.
Exploraram-se, nesta pesquisa, informaes que auxiliassem na descrio da
evoluo da iconografia crist de devoo mariana expressa na imaginria religiosa europia
ou na pintura, escultura e especialmente na arte retabular portuguesa encontrada na Igreja do
Colgio de Jesus de Coimbra. A informao recolhida foi organizada em um tringulo
invertido, apresentando na parte superior a evoluo do culto mariano no contexto europeu de
um lado e, do outro, esta evoluo no contexto portugus, e, na parte inferior, os jesutas e a
promoo do culto e devoo na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra. Este especfico olhar,
Rooney Figueiredo Pinto | Dissertao de Mestrado em Histria da Arte, Patrimnio e Turismo Cultural
!11
destacando a amplitude do tema mariano na igreja jesuta e organizao dos contedos de

forma a ressaltar a relao entre os jesutas e a devoo Virgem na Igreja do Colgio de
Jesus de Coimbra, assinala o principal contributo deste trabalho. Uma vez que, at o
momento, no foram encontradas pesquisas com semelhante abordagem e enquadramento,
esta pode servir de ponto de partida para mais aprofundados trabalhos sobre o tema da arte e
iconografia mariana ou temas correlacionados. Importa dizer que o estudo iconogrfico por
sua vez tambm um estudo iconolgico, desenvolvendo a investigao nos trs nveis que
Panofsky descreve como descrio pr-iconogrfica, anlise iconogrfica e interpretao
iconolgica.
Investigar a iconografia religiosa ao servio do culto e devoo Virgem Maria na
Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra revelou-se, desde o princpio, um tema que no estaria
limitado ao universo coimbro. To logo deu-se incio a este trabalho, surgiu a necessidade de
contextualizar a evoluo do culto mariano, especialmente no cristianismo ocidental,
nomeadamente europeu. Para melhor enquadramento da evoluo do culto e devoo
Virgem, exploraram-se alguns cenrios medievais europeus e episdios essenciais ligados
divina maternidade de Maria e a aceitao teolgica de seu papel como me do Cristo. Esta
abordagem privilegiou alguns desdobramentos do tema na Pennsula Ibrica, especialmente
na popularizao das festas marianas. Assim, apoiando-se nos eventos ligados ao contexto
portugus, explorou-se a forte presena da devoo mariana na formao e histria do reino
de Portugal.
A escolha deste caminho, mais alargado e sinuoso, exigiu certa cautela para que o
tema no se perdesse na expandida jornada de pesquisa. Uma jornada que revelou-se das mais
agradveis, especialmente por expor as muitas interaes entre arte, iconografia sacra, ordens
religiosas, poltica e histria da cultura crist europeia. Uma verdadeira conjugao de
elementos que bem retratam a recproca e histrica influncia do cristianismo sobre a arte e a
arquitectura em todo o continente europeu.
Embora arte e patrimnio paream realidades estticas e aprisionadas a um
determinado tempo histrico, interessante verificar o quanto refletem-se nos fenmenos
sociais e religiosos de seu tempo. especialmente neste aspecto que estudar os elementos da
iconografia religiosa torna-se fascinante, permitindo-nos vislumbrar a arte sacra como um
espao de dilogo artstico e simblico. Um conjunto de textos-imagens que infelizmente
!12
ainda encontra-se silencioso para a maioria daqueles que os contemplam. Esta uma questo
que revela-se como fundamental nos estudos iconogrficos. Desconhecer os smbolos e seus
significados condena o observador a uma simplificao de leitura e consequente
empobrecimento da contemplao? O desconhecimento dos cdigos, ou mesmo a sua
descontextualizao, interfere na atribuio de significados? Nossa investigao buscou
destacar as mudanas nos oragos das capelas, desenvolvendo de forma breve, uma leitura
acerca dos oragos primitivos e atuais. Desta forma, no somente explicitaram-se as dinmicas
das mudanas nos espaos devocionais da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra, como
tambm explorou-se a evoluo dos eventos no contexto social, poltico e religioso
precedente ou contemporneo dos jesutas. No que refere a este ponto em especial, este
trabalho contribui ao apresentar uma estrutura e organizao temporal da evoluo dos
elementos bsicos da iconografia mariana.
Ao apoiar-se nos ombros de gigantes para fundamentar os argumentos apresentados
no decorrer de toda a pesquisa, gozamos do privilgio de contar com relevante literatura de
reconhecidos pesquisadores portugueses e estrangeiros como: Jos Mattoso, Fausto Martins,
Lurdes Craveiro, Jos Pedro Paiva, Antnio Pimentel, Maria Jos Palla, Francisco Lameira,
Pedro Dias, Alberto Pimentel, Frei Agostinho de Santa Maria, Juan Carmona Muela, George
Kubler, Andr Vauchez, mile Mle, Louis Rau, Erwin Panofsky, Michel Pastoureau, Daniel
Arasse, Umberto Eco, Georges Duby, Jacques Le Goff, Marc Girard, entre tantos outros
citados na bibliografia deste trabalho.
Sem pretenses de aqui apresentar uma novidade, podemos afirmar que a evoluo
do cristianismo mistura-se com a prpria histria social da Europa. Para melhor explicar esta
relao, dedicou-se o captulo inicial desta pesquisa Evoluo do culto e devoo Virgem
Maria. Neste captulo, desenvolveu-se uma brevssima abordagem acerca dos diversos
aspectos relacionados espiritualidade do homem medieval europeu, apoiando-se
especialmente em autores como Andr Vauchez, Jos Mattoso, Jacques Le Goff, entre outros.
No mesmo ponto, explorou-se o papel poltico, social e religioso do monaquismo na evoluo
da f e do culto mariano. Neste ponto, obras como Para a Histria das Ordens e
Congregaes Religiosas em Portugal, na Europa e no Mundo (Org. Franco & Abreu), e
Idade Mdia (Org. Umberto Eco) ofereceram um rico e diversificado material. O fechamento
!13
deste primeiro captulo focou-se naturalmente na realidade portuguesa, explorando a presena

da devoo mariana nos primrdios da formao do reino de Portugal.
As oraes, festas devocionais e os muitos santurios marianos so excelentes
exemplos de como a devoo Virgem Maria enraizou-se na cultura popular portuguesa.
Contudo, no explorou-se este tpico enfatizando o ponto de vista religioso-antropolgico, e
sim, to somente, histrico-artstico. O que verifica-se pela superficial abordagem de como o
culto pessoal e familiar Nossa Senhora revela-se entre as principais personagens da
formao da nacionalidade, atravessando os sculos nas mais diversas manifestaes de arte e
cultura. Uma abordagem genrica, tentando apenas destacar a presena do culto e devoo
Virgem Maria entre os patrocinadores da arte e arquitectura do reino. Importa lembrar que
esta parte do trabalho foi explorada apenas como contextualizao da evoluo devocional.
A fora da devoo Virgem Maria na Pennsula Ibrica revelou-se ao longo dos
sculos na multiplicidade de Marias, devidamente enquadradas nos seus propsitos
devocionais. Assim, Muitas Marias para muitos devotos uma expresso que bem ilustra a
diversidade de Nossas Senhoras que encontra-se por toda a Europa, nomeadamente na
Pennsula Ibrica onde os reinos cristos patrocinaram a arte e arquitectura como estratgia
poltico-social. Contudo, fundamental esclarecer que no desenvolveu-se uma iconografia
mariana exclusivamente Ibrica. Mas a rica produo artstica peninsular gerou um intenso
fluxo de artistas por toda a Europa. A variedade de Nossas Senhoras terminou por refletir-se
numa variedade de smbolos iconogrficos direcionados a uma melhor representao da
Virgem. Para explorar este ponto, especialmente focando nos elementos iconogrficos
marianos, dedicou-se todo o segundo captulo deste trabalho, intitulado: Arte e iconografia
mariana; este explorado em duas etapas: temas iconogrficos marianos anteriores ao
nascimento de Jesus e temas iconogrficos marianos ps-pentecostais. Embora no
contemple a totalidade das muitas Nossas Senhoras, exploram-se alguns dos principais
elementos iconogrficos que melhor permitem a leitura das principais representaes da
Virgem. Podemos afirmar que trata-se de um captulo essencial nesta pesquisa, especialmente
por fornecer as ferramentas necessrias compreenso das diversas representaes
iconogrficas marianas que encontramos na atual S Nova de Coimbra.
Sabemos que reis, nobres, religiosos e populares portugueses viveram o culto
Virgem das mais diferentes formas e terminaram por alargar sua devoo alm das fronteiras
!14
continentais. No momento em que o reino de Portugal protagonizou o papel de primeiro

imprio cristo europeu alm-mar, a devoo mariana igualmente expandiu-se. Neste
contexto de cristianizao de terras conquistadas, destacam-se os padres missionrios jesutas.
A Companhia de Jesus, enquanto jovem ordem religiosa, carregou consigo a devoo
Virgem Maria e um declarado esprito missionrio vocacionado para a educao.
Para explorar a estreita relao entre a Companhia de Jesus e o reino de Portugal, foi
dedicado todo o terceiro captulo. Trata-se de um captulo dividido em cinco tpicos de
abordagem, distribudos relativamente numa linha temporal. O primeiro tpico reune alguns
dos contextos antecedentes ao surgimento da Companhia de Jesus. O segundo aborda
brevemente a histria da formao da Companhia, destacando o papel de seu fundador Santo
Incio de Loyola. O terceiro tpico j enquadra-se no contexto portugus, explorando o papel
do rei D. Joo III no apoio Companhia de Jesus em Portugal. O quarto tpico explora as
igrejas da Companhia de Jesus, seu simbolismo e elementos de devoo mariana; vale
ressaltar que nesta parte as contribuies das pesquisas do Doutor Fausto Sanches foram
essenciais. E por fim, o ponto alto deste trabalho, o quinto tpico foca-se no elemento gerador
da pesquisa, a Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra. Ao buscar explorar a presena dos
jesutas em Coimbra, este tpico abre-se com a fixao estratgica da ordem na cidade, a
fundao do Colgio e da Igreja de Jesus. Neste tpico foi essencial a obra de Craveiro e
Trigueiros sobre a S Nova de Coimbra, servindo de referncia para muitas abordagens.
Notou-se que boa parte da literatura encontrada sobre a Igreja do Colgio de Jesus de
Coimbra (atual S Nova de Coimbra) apresentou um discurso generalista, havendo poucos
trabalhos de maior complexidade. Se por um lado isto surgiu como dificuldade, por outro
abriu uma janela de oportunidades para novos trabalhos.
!15
I - EVOLUO DA DEVOO E CULTO VIRGEM MARIA
Nossa abordagem neste tpico centrou-se no contexto ocidental, com maior destaque
para o territrio portugus e a Baixa Idade Mdia. Porm, dedicamos tambm alguns breves
pargrafos abordando no contexto europeu os sculos que antecedem a Idade Mdia e cujos
eventos refletiram-se diretamente nos primeiros programas decorativos cristos. Vemos que o
sculo IV decisivo para a fixao e expanso do cristianismo, sendo conveniente destacar os
aspectos da Igreja da Alta Idade Mdia que se relacionam ao culto Virgem Maria e
terminam por influenciar, direto ou indiretamente, a devoo mariana na Pennsula Ibrica.
Ao escolhermos este caminho temporal, acreditamos melhor apresentar a evoluo do
cristianismo na Europa. Sabemos que abordar a espiritualidade na Idade Mdia e as primcias
da devoo Mariana uma tarefa que coloca-nos em risco de sermos superficiais,
particularmente pela amplitude do tema e espao temporal que envolve particularmente a Alta
Idade Mdia1.
1. A espiritualidade na Idade Mdia e o culto Mariano
A divergncia de ideias nos primeiros sculos do Cristianismo evidenciada

especialmente pelos intensos debates teolgicos. Na Hispnia romana, o conclio peninsular
de Elvira em 3062 tentou promover a organizao e estruturao da teologia crist, mas
terminou por revelar-se fortemente iconoclasta ao proibir a utilizao de imagens nos muros
dos templos. Os iconoclastas defendiam a abolio das imagens no espao devocional,
inspirando-se no aniconismo da tradio judaica. Embora a iconoclastia e o misticismo
crescentes fossem uma preocupao pontual para os bispos de Hispnia, havia pouca
divergncia teolgica se compararmos aos outros territrios cristos.
1
Vale destacar o consenso historiogrfico de que a Idade Mdia inicia com a queda do Imprio Romano no
sculo V e termina no sculo XV com o descobrimento da Amrica (1492), a expulso dos mouros do territrio
peninsular e tomada de Constantinopla pelos turcos otomanos (1453). Assim, enquadra-se neste tpico para fins
de pesquisa, a Alta Idade Mdia entre os sculos V e XI e a Baixa Idade Mdia do sculo XI aos finais do sculo
XV.
2
Sobre o misticismo na Pennsula Ibrica, nomeadamente o priscilianismo, o maniquesmo e a ideias gnsticas,

ver OLIVEIRA, P. Miguel de. Histria Eclesistica de Portugal. Lisboa: Unio Grfica, 1958, p.19.
!16
Em 312, Constantino torna-se imperador do Ocidente, uma vez que Licnio era o
imperador do Oriente. O Edicto de Milo (313), assinado por ambos os imperadores, garantiu
aos cristos a liberdade de culto e deu o primeiro passo para que o Cristianismo fosse a
religio do imprio romano. Em 324, Constantino assume como monarca absoluto, aps
derrotar Licnio e unificar o imprio. To logo Constantino transferiu a sede do governo para
Bizncio (324), rebaptizada como Constantinopla, conheceu os dilemas que dividiam as
opinies teolgicas e ameaavam a unidade da Igreja. Na tentativa de resolver os dilemas
teolgicos, convoca o primeiro conclio de Nicia em 325. Por fim, formularam o Credo de
Nicia3, que afirmava que o Filho era da essncia do Pai, gerado, no criado, e
consubstancial ao Pai4.
Aps a morte de Constantino (337) e o enfraquecimento do imprio, ocorre uma
nova descentralizao do poder. O Oriente sai mais fortalecido e o Ocidente fragilizado v-se
merc das invases brbaras. Supersties e miscigenao de crenas refletia a
multiculturalidade do imprio, com diferentes culturas coexistindo com uma crescente
populao crist. Como j vimos, do lado cristo ainda no havia uma teologia nica,
havendo fortes divergncias entre os bispos da Igreja. A realizao de conclios eclesisticos
auxiliava no esforo de uma uniformidade litrgica e devocional. Em 381, Apolinrio de
Laodiceia defende a divindade e humanidade do Cristo e o Thotkos - ttulo mariano de Me
de Deus (Anexo I). Como reao, no primeiro conclio de Constantinopla (381) o
Apolinarianismo e o Macedonianismo so considerados herticos e condenados, o credo
Niceno reformulado e a divindade do Esprito Santo definida como a mesma do Pai e do
Filho.
No sculo V, no alvorecer da Idade Mdia, a devoo Virgem Maria estava
associada a duas correntes: uma que, diante da humanidade do Cristo, colocava Maria apenas
como me do homem Jesus (defendida por Nestrio) e outra que exaltava a divina
maternidade da Virgem Maria, me da natureza divina do Cristo. O conclio de feso, em
431, buscou uma convergncia de ideias teolgicas que somente concretizou-se com o
encontro de bispos antioquenos e alexandrinos em 433. Assim, afirmou-se a f no Filho
O primeiro conclio de Nicia, aberto por Constantino no ano de 325, estabeleceu os marcos primordiais da
estrutura eclesistica e a posio da Igreja quanto natureza humana do Cristo. Assim, estabelece-se o Credo
Niceno reconhecendo a Santssima Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo).
4
HOLMES, J. Derek & BICKERS, Bernard W. Histria da Igreja Catlica. Lisboa. Edies 70, 2006, p.47.
!17
Unignito de Deus, perfeito Deus e perfeito homem, consubstancial ao Pai, segundo a

divindade e consubstancial a ns, segundo a humanidade5. Com efeito, ratificou-se a
devoo Virgem Maria como me de Deus, num triunfo do Thotkos. O tema da natureza
divina e humana do Cristo retomado no conclio de Calcednia (451) e no terceiro conclio
de Constantinopla (680) que condena o monotelismo e define que Cristo Deus e homem.
No sculo VI, a afirmao da unidade religiosa e do poder da Igreja se manifesta
diretamente nas primeiras arquitecturas dos templos cristos e seus programas decorativos,
ricamente desenvolvidos com mosaicos e frescos. Neste contexto, a Arte bizantina
desenvolve-se fortemente ancorada numa iconografia que destaca a supremacia do Cristo e a
maternidade divina da Virgem Maria. Entre os monumentais exemplos dos anos dourados da
Arte Bizantina esto a Baslica de So Vital (Ravena) e a Igreja de Santa Maria Antiqua
(Roma).
encenada uma cerimnia litrgica solene no fresco do primeiro estrato de uma
parede-palimpsesto da Igreja de Santa Maria Antiqua, no Forum de Roma, ptio de
entrada do palcio do imperador. A majestosa liturgia do aurum coronarium literalmente a oferta de coroas, que parte do ritual do adventus imperiale - enquadra a
imagem de Maria Rainha com o Menino coroada e vestida como basilissa terrena, em
conformidade com as modalidades do culto prestado Virgem, com atributos de realeza
praticado em Roma e em Constantinopla desde o sculo V.6
Ainda no sculo VI, os visigticos eliminam os suevos da Pennsula Ibrica e o rei

Leovigildo organiza os territrios conquistados. Seu filho e sucessor, Recaredo, converte-se
ao cristianismo no terceiro conclio de Toledo (589). A maioria da populao hispano-romana
j havia se convertido ao cristianismo e, com a converso de Recaredo, os nobres seguem seu
exemplo. Os conclios visigticos eram predominantemente eclesisticos, mas neles tambm
tratava-se de assuntos polticos7. Assim, tornavam-se em assemblias mistas que afirmavam a
autoridade rgia, o prestgio e a influncia da Igreja.
So Gregrio Magno (Gegrio I) assume o pontificado em 590, combatendo a
iconoclastia e ressaltando a importncia didtica das imagens de culto nos espaos religiosos.
Na expresso de S. Gregrio Magno, os cristos utilizavam as pinturas de imagens para que
CORBELLINI, Vital. O ecumenismo nos padres da igreja. Teocomunicao, 2009, 39.1: 77.
ACCONCI, Alessandra de. Os programas figurativos da cristandade do Ocidente. In ECO, Umberto. Idade
Mdia: brbaros, cristos e muulmanos. Vol. I. Trad. Bonifcio Alves. Alfragide: Dom Quixote, 2014, pp.
656-657.
7
Sobre a monarquia visigtica e os conclios nacionais, ver ALMEIDA, Fortunato de. Histria de Portugal:
desde os tempos pr-histricos a 1580. Lisboa: Bertrand Editora, 2003, pp.54-57.
!18
os analfabetos pudessem ler, nas paredes, aquilo que no conseguiam ler nos cdices8. O
dcimo conclio de Toledo, realizado em 656, institui a primeira festa dedicada Virgem
Maria em Espanha. A festa passa a ser celebrada no dia 18 de Dezembro sob o ttulo de
Concepo da Virgem, tambm conhecida como celebrao Virgem do (ver exemplo
portugus, Anexo II). Santo Ildefonso, arcebispo de Toledo (657-667), escreve o tratado sobre
a La virgindad perpetua de Santa Mara9, ratificando a forte presena devocional Virgem
Maria no territrio espanhol.
A popularidade do culto e devoo s imagens est associada crena de que eram
feitas pela interveno divina. O calabrense Joo VII, que esteve no papado de 705 a 707,
como devoto mariano promoveu o culto Virgem Maria e encomendas de oratrios ricamente
ornados com temas marianos.
No sculo VIII, surge uma nova crise iconoclasta durante o pontificado de Estvo
III (752-757). Um conclio iconoclasta condena o culto s imagens, exila monges e encerra
mosteiros. O segundo conclio de Nicia (787), convocado pela Imperatriz Irene aps a morte
de Constantino V, restabelece o culto s imagens10. Durante o conturbado pontificado de Leo
III (796-816), de fortes ideias iconoclastas, ocorre uma nova proibio ao culto das imagens.
No entanto, um conjunto de cones da Virgem Maria j estava estabelecido e torna-se parte
dos programas iconogrficos da Igreja. Ainda durante o sculo VIII, o enfraquecimento da
monarquia visigtica favorece a invaso muulmana, que passa a ter o controle de quase toda
a Pennsula Ibrica e parte do reino dos francos. Em 732, na Batalha de Poitiers, Carlos
Martel expulsa os invasores e reconquista o territrio franco, parando a expanso muulmana.
Na Pennsula Ibrica, a presena islmica provoca a adaptao e convivncia entre
conquistadores e conquistados. Os territrios foram conquistados, muitos deles por
capitulao, tendo os cristos e os judeus o direito de permanecerem na posse de seus bens e
liberdade de culto, em troca de um tributo11. Em Portugal, nomeadamente na antiga
MARTINS, Fausto S. As imagens das nossas igrejas. Actas do I congresso sobre a Diocese do Porto: tempo
e lugares de memria. Vol.I. Porto: Universidade Catlica, 2002, p.211.
9
CARBALLAR, Carlos Ros. Salve Madre: La Inmaculada y Espaa. Madrid: San Pablo, 2013, p.36.
10
Sobre a crise iconoclasta e o conclio de Nicia de 787, ver MARTINS, Fausto S. As imagens das nossas
igrejas. Actas do I congresso..., p.212.
11
MAGALHES, Raquel Romero. Coimbra medieval: islmica e crist, In COSTA, Antnio Leite da. &
NUNES, Mrio. (2008). Coimbra: das origens a finais da Idade Mdia, Lisboa: Cmara Municipal de Coimbra,
p.30.
!19
Aeminium (atual Coimbra), uma certa tolerncia religiosa permitiu a coexistncia de judeus,
cristos e muulmanos. Foi permitido o culto cristo e a permanncia do bispo na cidade o
que favoreceu a permanncia da devoo mariana e o culto s imagens.
Carlos Magno, filho de Pepino III, o Breve, e neto de Carlos Martel, em 800
coroado imperador do Sacro Imprio Romano pelo papa Leo III. Durante o reinado de
Carlos Magno a converso ao cristianismo , sem escrpulos, obrigatria a todos os sditos
do imperador, e a recusa converso era severamente punida. Na sua campanha vitoriosa
contra os sazes, Carlos Magno (742-814) impe aos vencidos um diktat sem apelo, a
Capitulatio de Partibus Saxonia: a converso ou a morte12.
A arte carolngea torna-se numa forte difusora dos cones cristos, nomeadamente
dos cones marianos. A difuso dos cones e culto Virgem Maria, manifesta-se de diversas
formas: materiais de uso litrgico, objetos pessoais de bispos, relicrios, etc. Como cita
Rubin, The maker of the Sacramentary for Drogo, the bishop of Metz, around 850 chose to
illustrate the initial D with an unusual image of Mary enthroned holding her son, who is seen
from the side seated upon letther I13.
Os problemas polticos que surgiram na transio entre os sculos IX e X,
nomeadamente com a morte de Carlos Magno e o frgil governo de seu Filho - Lus, o
Piedoso - afetam a estabilidade da Igreja. "Posteriormente s grandes perturbaes ocorridas
no Ocidente entre os fins do sculo IX e meados do sculo X, a ordem sacerdotal caiu em
profunda decadncia14. A decadncia das cidades afeta os comportamentos dos religiosos
nos mosteiros, que ainda se destacam como redutos de devoo e espiritualidade na Idade
Mdia. Bento de Nrsia tenta restabelecer os princpios monsticos atravs de novas regras,
tendo seu trabalho defendido e continuado por Bento de Aniane. Guilherme, duque da
Aquitnia, funda o Mosteiro de Cluny (910) com 12 monges da ordem beneditina, perto de
Macon, no sul da Borgonha15. Cluny viria a tornar-se na mais poderosa abadia da Idade
Mdia, com mais de 100 casas associadas a ela.
12
DI FIORI, Giacomo. A difuso do cristianismo e as converses. In ECO, Umberto. Idade Mdia: brbaros,
cristos e muulmanos, p.148.
13
RUBIN, Miri. Mother of God: a history of the Virgin Mary. London: Penguin Books, 2012, p.102.
14
VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental: sc. VII e XIII. Lisboa: Editorial Estampa,
1995, p.37.
15
Ver HOLMES, J. Derek & BICKERS, Bernard W. Histria da Igreja Catlica, p.79.
!20
O sculo XI v o estabelecimento de uma sociedade feudal, com chefes de

principados agora autnomos. O novo tecido social estava agora apoiado em trs ordens:
aqueles que oram (oratores), aqueles que guerreiam (bellatores) e aqueles que trabalham
(laboratores)16. Uma combinao de elementos associados s crenas e supersties preenche
o imaginrio e a espiritualidade do homem medieval, propagando crenas e supersties
relacionadas ao pecado e aos demnios17. O diabo e a representao simblica do mal foram
intensamente manifestados nos programas decorativos e na arquitectura religiosa. Sua
representao evoluiu do aspecto monstruoso s formas hbridas. Lapparence du Diable
rappele tout ce qui est inhumain: la bte, dabord, et lhybride ensuite; autrement dit, ls
images du Diable montrent linhumanit a lassaut de lhumanit18 (Anexo III).
A necessidade de vigilncia contra as foras hostis que espreitam o homem era
manifestada tambm na arte dos capitis. As imagens esculpidas nos capitis tinham a funo
educativa de lembrar ao homem que o inimigo (o diabo) estava disposto a desvi-lo para o
mal, alertando que a alma no devia baixar a guarda19. Para proteo contra as tentaes e o
pecado, todo o cristo deveria cumprir os rituais recomendados pela Igreja. Os rituais cristos
protegiam as almas dos sofrimentos do purgatrio e ajudavam homens e mulheres a levarem
uma vida dentro das orientaes crists da Igreja Catlica. Os sacramentos eram apresentados
como a forma mais indicada de proteger as pessoas das tentaes do demnio e coloc-las sob
os bons olhos da Igreja. O batismo era providenciado poucos dias aps o nascimento como
uma forma de proteo divina para a criana. Ao menos o Padre-Nosso, a Ave Maria e o
Credo deveriam ser aprendidos por todo jovem homem ou mulher. O Sacramento do crisma,
como o baptismo, a penitncia, a comunho e a extrema-uno, inclua-se na lista dos
sacramentos obrigatrios a cada fiel20.
16
Ver VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental, p.39.
17
O conceito de demnios ou anjos cados, estava diretamente associado um esprito maligno, que se
aproximava do cristo no obediente e causava-lhe toda a sorte de infortnios. Segundo Mattoso, os espritos
malignos eram seres sobrenaturais intermedirios entre os deuses e os homens. Os cristos, no esforo contra a
idolatria, teriam convertido todos os espritos das crenas pags em malignos que se divertiam com o sofrimento
humano. Mais sobre este ponto ver MATTOSO, Jos. Poderes Invisveis: o imaginrio medieval. Lisboa, Crculo
de Leitores, 2013, pp. 62-63
18 ARASSE,
Daniel. Le portrait du Diable. Paris: ditions Arkh, 2009, p.15.
19
Ver DUBY, Georges. O tempo das catedrais: a arte e a sociedade 980-1420. Lisboa: Editorial Estampa, 1993,
p.277.
20
MARQUES, A.H. de Oliveira. A Sociedade Medieval Portuguesa: aspectos de vida quotidiana. Lisboa: Esfera
dos Livros, 2010, p. 186.
!21
O conceito de pecado torna-se vinculado a uma mancha, uma falta que precisa ser
confessada e redimida, de forma a livrar o fiel das impurezas que afastam-no de Deus e o
aproximam do diabo. Como destaca Ricoeur, "O medo do impuro e os ritos de purificao
constituem o pano de fundo de todos os nossos sentimentos e de nossos comportamentos
relacionados com a falta21. A ndoa do pecado podia manifestar-se nas roupas, nas cores e
nas formas.
Alguns elementos simples, como as listras nos tecidos, tornaram-se associados ao
mal, ao diabo e ao pecado. Durante os sculos XII e XIII, em muitas cidades, a utilizao de
tecidos com listras era destinada aos carrascos e prostitutas. Em 1254, So Lus teria
provocado um escndalo por usar um manto com listras, ao estilo dos Carmelitas, em sua
entrada em Paris no retorno das Cruzadas. Le roi ne rentre pas seul. Il ramne avec lui un
certain nombre de religieux nouveaux venus en France, et parmi eux quelques frres de
lordre de Notre-Dame du Mont-Carmel. Cest par eux que le scandale va se produire: ils
portent un manteau ray!22. A justificao para o uso de listras no hbito da Ordem dos
Carmelitas est na associao ao manto do profeta Elias (Santo fundador). O Conclio
Universal de Lyon em 1274 condenou a intransigncia da ordem em persistir no uso das
listras no hbito, mas somente em 1287 os Carmelitas abandonam o hbito barrado com
listras.
A igreja destacava-se como autoridade divina sobre o campo da moral e do pecado. A
moral clerical sobrepunha-se fortemente sobre aos comportamentos sociais, sendo adotada
pelas monarquias medievais como parmetro para aplicao de punies e arbtrio dos
juzes23. O pensamento religioso da Idade Mdia estava envolto numa nebulosa onde o pecado
original de Ado e Eva afetava a todos, um fardo pesado que a humanidade devia buscar
redimir o erro com a devoo crist expressa na obedincia Igreja. Esta teologia do pecado
havia sido estruturada por Santo Agostinho, que defendia a transmisso do pecado original
por via generativa. Neste cenrio ainda controverso, a mulher (filha de Eva) era vista como
facilmente suscetvel s astcias do diabo. Aos olhos de muitos clrigos de ordens religiosas
21
RICOEUR, Paul. A simblica do mal. Lisboa: Edies 70, 2013, p.41.
22
PASTOUREAU, Michel. Ltoffe du diable: une histoire des rayures et des tissus rays, Paris, ditions du
Seuil, 1991, p.18.
23
Ver MATTOSO, Jos. Naquele tempo: ensaios de histria medieval. Lisboa: Crculo de Leitores, 2014. pp.
16-17.
!22
da poca, havia certa hostilidade para com a mulher, por vezes at mesmo uma misoginia
declarada24. A exceo era apenas nos casos de mulheres cujas qualidades eram consideradas
superiores, como no caso de algumas senhoras da corte, princesas e rainhas. Mesmo a entrada
de algumas jovens nos convento e mosteiros, o que ajudaria a vigilncia contra as foras do
pecado, dependia do pagamento de um dote.
Paradoxalmente aos contextos misginos a Europa medieval v o alargamento da
esfera de influncia das mulheres, com poder e liderana feminina nos mosteiros. Os quais
vivenciam certa independncia em relao autoridade episcopal local, mas diretamente
submetidos autoridade Papal em Roma. A direo de alguns mosteiros, geralmente
feudatrios, era dada a uma mulher da famlia do fundador ou eleita para abadessa com
funes episcopais, como no caso de alguns mosteiros beneditinos.
Alm de serem responsveis pela orientao e direo espiritual das freiras
subordinadas, bem como das necessidades da vida religiosa dos fiis que habitam o
territrio administrado pelo mosteiro, enquanto feudatrias, as abadessas so
chamadas a ocupar-se da administrao de feudos dependentes do prprio mosteiro,
com conseqncias jurdicas e econmicas. Agem, portanto, como verdadeiras
soberanas, embora num territrio limitado, e muitas vezes -lhes solicitada a misso da
administrao da justia civil e penal tanto dos laicos diretamente dependentes do
mosteiro como do clero a ele ligado.25
O estilo de vida religiosa com leituras bblicas e oraes era imitado por uma alta
aristocracia leiga que possua livros de oraes e seguia os rituais religiosos da Igreja. As
senhoras, damas da corte, eram muito bem vistas quando demonstravam devoo e retido
religiosa. As esmolas, a orao e a devoo aos santos, em especial Nossa Senhora,
constituam uma prtica crist que rendia aprovao social alm de respeito e admirao.
Algumas damas da aristocracia ostentavam sua f e seu status social ao possurem um Livro
de Horas, com textos, salmos e oraes. Marques afirma que existia o costume de rezar as
horas cannicas e nenhum senhor ou dama prescindia do seu Livro de Horas26. Ricamente
ilustrado com iluminuras, estes belos livros medievais, por vezes denominados Horas de
Nossa Senhora, possuam belssimas ilustraes associadas aos temas marianos. Entre estes,
abordados nas iluminuras, podemos destacar a Anunciao, Descida do Esprito-Santo,
Nascimento de Jesus, Adorao dos Reis Magos ou Coroao da Virgem. Vale ressaltar que
24
Ver VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental, pp. 113-114.
25
VALERIO, Adriana. O poder das mulheres. In ECO, Umberto. Idade Mdia: catedrais, cavaleiros e
cidades, Trad. Isabel Franco, Carlos Aboim de Brito, Carlos Manuel Oliveira. Alfragide: Dom Quixote, 2013, p.
219.
26
MARQUES, A.H. de Oliveira. A Sociedade Medieval Portuguesa, p.191.
!23
possuir um livro era algo excepcional, e um Livro de Horas era preparado um alto preo.
Segundo Remdios, () nos palcios dos reis e dos grandes, bem como conventos de muitas
ordens religiosas, existiam bastantes dessas preciosidades, que o tempo e a fortuna, em
parte, lamentavelmente para sempre j dispersaram ou destruram27.
Muitas das orientaes religiosas da Igreja Catlica Medieval eram esforos mais
aproximados a um controle moral da sociedade, que na altura estava permanentemente
exposta ao pecado28 e ao temor da morte. A baixa expectativa de vida e o temor da morte
tornavam-se em terreno frtil para o imaginrio medieval, de forma que () o Purgatrio
contribua para apagar mais a fronteira entre a vida terrena e a sobrevivncia num Alm que
era, de certo modo, a continuao desta vida ()29. Na virada do sculo XIII para o XIV, o
Purgatrio enquanto tema decorativo atinge a esfera mstica mais elevada. No fim do sculo
XIII o Purgatrio est por toda a parte, na prtica, nos testamentos (timidamente), na
literatura em lngua vulgar30. A Virgem Maria representada como a intercessora das almas
no Purgatrio que, recebendo as devidas oraes e sufrgios, so acolhidas no manto da
Virgem e libertadas da expiao do Purgatrio.
Importa tambm destacar a importncia das cantigas medievais na difuso da
devoo Virgem Maria. As Cantigas de Santa Maria (Sculo XIII), atribudas ao rei Afonso
X - o Sbio, tratam da natureza sempre frgil da mulher que est sujeita s tentaes e ao
pecado. Neste contexto, Nossa Senhora protetora e intercessora junto ao Filho31. Ricas em
orientao moral, as Cantigas de Santa Maria recomendam de forma implcita a necessidade
da devoo Virgem por parte das mulheres. A Virgem Maria , em muitas partes das
Cantigas, a Me da Majestade Divina que age de forma intercessora e protetora (Anexo IV).
27
REMDIOS, Mendes dos. As Horas de Nossa Senhora da Bibliotheca da Universidade de Coimbra.

Coimbra: Imprensa da Universidade, 1906, pp. 5-6.
28
Pedro Abelardo (1079-1142), monge da abadia de Saint-Denis em Frana, defendia que Somos apenas
mestres do consentimento ou do desacordo dado aos nossos desejos e pensamentos (FIOCCHI, 2013, p.249).
Para ele, o pecado seria o resultado de nosso consentimento ao desprezo lei de Deus. Suas reflexes sobre a
relao entre o pecado e as intenes ganharam espao nos debates religiosos. Mais sobre este ponto ver
FIOCCHI, Cludio. Pedro Abelardo. In ECO, Umberto. Idade Mdia: catedrais, cavaleiros e cidades, pp.
243-250.
29
LE GOFF, Jacques. O imaginrio medieval. Trad. Manuel Ruas. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 115.
30
LE GOFF, Jacques. O nascimento do purgatrio. Trad. Maria Fernanda Gonalves de Azevedo. Lisboa:
Editorial Estampa, 1995, p.343.
31
Ver MATTOSO, Jos. Naquele tempo, pp. 33-37.
!24
A popularizao do culto Virgem, aos Santos e ao Divino Esprito Santo era

incontestvel nos finais da Idade Mdia32. Mary was made local and vernacular in these
centuries, she was reborn out of local materials and words, in city streets, homes, parish
churches and road-side shrines; she was remade by lay confraternities and in the visions of
religious women33. Por outro lado, a presso cultural exercida pela emergncia da cultura
humanista que crescia nas universidades, em especial de Paris, Bolonha e Pdua, colocava em
alerta as autoridades da Igreja. A reflexo teolgica humanista buscava um alinhamento entre
as ideias do filsofo pago Aristteles e a teologia crist, onde Deus o princpio e o fim de
todo o conhecimento. Essa racionalizao da f, com a introduo de um Deus Trino (Pai,
Filho e Esprito Santo), revelava tambm uma maior entrada do Novo Testamento nas
reflexes sobre a Encarnao do Verbo e o papel de Maria.
O interesse deste debates, que apresentam uma grande variedade de argumentaes,
mltiplo: as diversas solues propostas pelos diversos mestres, como a qualidade e a
extenso da ao da graa, o papel da Encarnao, a inocncia de Cristo e da Virgem,
mas tambm intervm sobre as questes antropolgicas relevantes, como a relao
entre a alma e o corpo, a funo e o valor da sexualidade, a possibilidade e o grau de
autonomia de uma tica natural.34
A reao da Igreja surge com novas reflexes teolgicas em torno da relao entre o
homem e Deus, f e devoo crist. Entre estas, destaca-se a Devotio Moderna, que
estimulava uma vida de devoo e meditao. O humanista, telogo, mstico e pregador
holands Gerardus Magnus (Geert Groote, 1340-1384) destaca-se como pea-chave da
Devotio Moderna e fundador da Irmandade da Vida Comum. A congregao criada por
Gerardus foi fundamental nas reformas religiosas ocorridas na Alemanha no sculo XV.
Thomas de Kempis destacou-se como um importante membro da Irmandade da Vida Comum
e autor da obra Imitao de Cristo (1420). A Imitao de Cristo est dividida em quatro
seces ou livros diferentes, o primeiro dos quais procura criar no leitor uma paz interior do
esprito e da alma ao ajud-lo a tornar-se mais verdadeiramente humilde35. O tema da
32
Em muitos hospitais e confrarias havia forte devoo ao Esprito Santo. Sobre este tema, ver LE GOFF,
Jacques. O Deus da Idade Mdia: conversas com Jean-Luc Pouthier. Trad. Marcus de Castro. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2013, pp. 44-45.
33
RUBIN, Miri, Mother of God, p.192.
34
CASAGRANDE, Carla. Pecado e Filosofia. In ECO, Umberto. Idade Mdia: catedrais, cavaleiros e
cidades, p.283.
35
HOLMES, J. Derek & BICKERS, Bernard W. Histria da Igreja Catlica, p.146.
!25
Imitao de Cristo torna-se num dos temas mais frequentes no Humanismo dos finais da
Idade Mdia.
2. Monaquismo, espiritualidade e culto Virgem Maria
O monaquismo representa a unio entre cultura e espiritualidade, e com efeito
igualmente representa o conflito entre alma e corpo, esprito e matria36. Surge como um
fenmeno que se desenvolve de forma paralela Igreja, porm integrada ao Cristianismo. A
importncia das Ordens Religiosas na histria da cultura ocidental e oriental, em muito
ultrapassa a simples promoo da f crist junto s comunidades ou na vida de contemplao
e devoo intramuros. Podemos observar a extenso do papel social dos mosteiros37 e sua
influncia na sociedade medieval, a partir da observao sobre o forte desenvolvimento
monstico nas artes prticas. Muitos monges desenvolveram excelentes habilidades e know
how em diversas reas, como a agricultura, a criao de animais e a metalurgia. Onde se
instalava um mosteiro, o desenvolvimento agrcola (especialmente intramuros) seguia com ele
e acabava por se refletir nas comunidades do entorno. Aonde quer que tenham ido, os
monges introduziram plantaes, indstrias ou mtodos de produo desconhecidos do povo.
Aqui introduziam a criao de gado e de cavalos, al a elaborao da cerveja, a criao de
abelhas ou a produo de frutas38. Este know how, associado s obras de assistncia
exploradas largamente pelas Ordens Religiosas, colocava o mosteiro numa posio poltica
quase sempre privilegiada e de interesse da Igreja e dos soberanos.
Para seguir uma vida asctica numa melhor procura individual de Deus, os monges
renunciavam aos valores terrenos, doavam suas propriedades Ordem e adotavam-na como
sua nova famlia. Sob a Regula Benedicti39, os mosteiros tornaram-se numa linha de defesa
36
Ver LICCIARDELLO, Pierluigi. A cultura nos mosteiros e a literatura monstica. In ECO, Umberto. Idade
Mdia: brbaros, cristos e muulmanos, p.471.
37
O viver monstico surge como uma reao ao eremitismo, o qual tinha na imagem de Santo Anto do Egito (o
Santo Anto do deserto) sua figura mais popular. Ver WOODS JR., Thomas E.. Como a Igreja Catlica
construiu a civilizao Ocidental. Trad. lcio Carillo, So Paulo: Quadrante, 1998, pp. 25-27.
38
Ibidem, p.31.
39
A Regra de So Bento (Regula Benedicti) foi desenvolvida por Bento de Nrsia (480-548), apoiando-se na
Regula Magistri, uma regra mais antiga, de autor desconhecido, que orientava os mosteiros nos diversos
aspectos da gesto do meio monstico. Ver GHISALBERTI, Alessandro. O contributo dos cistercienses na
formao da cultura econmica da Europa. In FRANCO, Jos Eduardo & ABREU, Lus Machado. Para a
Histria das Ordens e Congregaes Religiosas em Portugal, na Europa e no Mundo. Vol I, Prior Velho:
Paulinas, 2014, p.48.
!26
dos princpios cristos, especialmente diante de contextos pouco favorveis, quando

profundas crises de valores sociais e morais colocavam em descrdito a prpria Igreja. Com
uma vida de contemplao e servio, jejuns, viglias e oraes, os monges refletiam a liturgia
anglica na Terra. A Regra de So Bento era a que mais se aproximava do ideal anglico
proposto por Agostinho e Gregrio Magno. Este ideal baseava-se na ideia de que a vida dos
anjos era totalmente voltada a contemplar e servir a Deus.
As divergncias teolgicas acerca da utilizao de cones cristos, desde a Igreja
primitiva, levaram os tericos a intensos debates, quer seja em defesa ou contra a devoo e
culto s imagens nas igrejas, mosteiros e conventos. Contudo, sabemos que no Ocidente o
tema foi tratado de forma mais flexvel que em Bizncio, como afirma Muela, En Occidente,
ms permissivo y tolerante, la cuestin de la licitud de la imagen sagrada no fue tan virulenta
como en Bizancio. San Agustn (s.v.) las consideraba superfluas, pero no se opona a ellas;
San Gregorio Magno (s. vi.), en su carta al obispo Sereno, la defenda por su valor didctico
()40.
A Irlanda e a Britnia Meridional tornam-se, com efeito, em respeitveis ncleos de
estudo da lngua latina e das Escrituras. Os mosteiros destas reas destacam-se pelo
desenvolvimento intelectual (embora essa informao ainda seja questionada). A converso da
ilha ao cristianismo mrito atribudo aos esforos de So Patrcio41. A combinao dos
elementos pagos com os elementos cristos termina por gerar uma arte muito particular,
onde elementos da cultura celta so cuidadosamente adaptados aos cones cristos. Um dos
mais belos e importantes exemplos o Livro de Kells42, ricamente decorado com iluminuras
feitas pelos monges irlandeses (Anexo V).
A representao de cones de devoo na Arte Bizantina foi afetada pela crise
iconoclasta que se estendeu pela Idade Mdia, nomeadamente entre os sculos VII e IX. Os
telogos iconoclastas (ou iconmacos) apoiaram seus argumentos em favor de uma igreja
40
MUELA, Juan Carmona. Iconografa Cristiana: Gua Bsica para Estudiantes. Madrid: Akal, 2012. pp.23-24.
41
Entre os milagres e histrias associadas a So Patrcio, est o milagre da expulso das serpentes (demnios
encarnados) da ilha, as quais teriam lanado-se ao mar. Bem como, a adoo do shamrock, pequeno trevo tpico
da Irlanda, para explicar a Santssima Trindade. H mais de 1000 anos os irlandeses homenageiam So Patrcio
com uma festa no dia 17 de Maro, suposta data de sua morte.
42
Atualmente o Livro de Kells pode ser contemplado pelos visitantes da Trinity College Library, em Dublin
(Repblica da Irlanda). No entanto, o lugar de origem e a data exata de sua produo ainda so incertos.
Acredita-se que tenha sido concludo na Esccia e trazido para a Irlanda pelos monges. Para uma consulta digital
ao Livro de Kells, aceder http://digitalcollections.tcd.ie/home/index.php?DRIS_ID=MS58_003v.
!27
anicnica, usando o Velho Testamento como base para seus argumentos43. Do outro lado, em
defesa do culto e devoo aos cones cristos estavam os monges (os iconfilos). As
divergncias se acentuaram entre 726 e 775 e, novamente, entre 813 e 843. O Papa Leo III
condenou em 730 o culto s imagens.
Em todo o tempo a prtica litrgica assimila os gestos e rituais em uso na corte,
representando-os na imaginria religiosa, capitis e arquitectura. Nas abadias, capelas e
claustros so ornados com um conjunto de cones devocionais, havendo grande destaque para
as imagens de culto Virgem Maria. Os monges Bernardo de Claraval e Guilherme de SaintThierry referem-se sistematicamente Maria como protagonista da sagrada relao entre
Deus (Criador) e o homem (criatura), ressaltando a imagem da Virgem Maria como um
modelo para os cristo de todos os tempos44. A msica no ambiente monrquico era um
recurso contemplativo, com expressiva espiritualidade e aproximao do sagrado.
Marys song and the Song of Songs merged in the minds of Marys lovers. The
Cistercian abbot Bernard of Clairvaux (1090 - 1153) composed homilies on the
Magnificat, meditations on the miracle of the Incarnation (homilies 1 and 2). In his
third homily he reflects on Elizabeths greeting to Mary: Blessed are you among women
and blessed is the fruit of your womb (Luke 1:42) and this leads to the savouring of
Marys son in fragrance and sweetness, like the biblical lover: Blessed in his
fragrance, blessed in his savour, blessed in his comeliness.45
Embora o silncio fosse uma regra comum em muitos mosteiros que defendiam a
abstinncia do falar como um recurso que protegia o monge do pecado, o ambiente
contemplativo podia estar repleto de msica. Cantar era para muitos monges to importante
como rezar e assim tratavam a msica como uma manifestao que aproximava o fiel do
criador. Em muitos mosteiros a temtica da Virgem Maria se fazia fortemente presente atravs
da msica contemplativa. Associada divina Encarnao de Deus, Maria exaltada nas
homilias e sermes pelo Bendito fruto de seu ventre. Podemos observar que entre os
sculos XII e XVII diferentes Marias passaram a estar presentes na arquitectura, escultura e
pintura em toda a Europa e, em especial na Pennsula Ibrica onde o culto Maria Imaculada
se intensifica em Portugal e Espanha atravs de festas e celebraes devocionais promovidas
pela Igreja Catlica, em diversas comunidades.
43
Ver ROCHEY, Silvia. Os imperadores e o iconoclasmo. In ECO, Umberto. Idade Mdia: brbaros, cristos
e muulmanos, pp.162-163.
44
Ver VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental, p.194.
45
RUBIN, Miri. Mother of God, p.144.
!28
La celebracin de la concepcin imaculada de la Virgen penetra en la pennsula

Ibrica en el siglo XII por Francia. Una legenda, sin fundamento histrico, pretende
decir que la fistea de la Inmaculada ya se celebrada a finales del siglo XI o principios
del siglo XII en el monasterio de Irache, en la ribeira de Navarra, ao lado mismo de
Estella, poco despus de la muerte de san Veremundo, su ms conocido abad, muerto en
1092. La realidad es que penetrar ms tarde por el reino de Aragn.46
Os mosteiros na Pennsula Ibrica, desde o incio desempenharam um forte papel

poltico junto s comunidades, alm de notvel habilidade diplomtica no equilbrio de
poderes. No territrio portugus este papel pode ser muito bem exemplificado pelas relaes
entre os mosteiros, a Santa S em Roma e o poder rgio. Diante de um contexto de forte
ligao ao senhorio feudal que, argumentando o direito de fundador, procurava conservar
sobre os mosteiros os direitos senhoriais, transmitindo-os aos seus herdeiros, algumas
comunidades monsticas decidiam colocar-se sob a dependncia da Santa S47. Como as
relaes entre a Santa S e o Poder Rgio foram turbulentas em muitos momentos, a
habilidade diplomtica dos mosteiros era um exerccio constante que favorecia sua
sobrevivncia e sucesso, desde o reconhecimento de sua autonomia face ao bispo sua
proteo rgia. Craveiro cita o exemplo do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, fundado
ainda na primeira centria do sculo XII, ressaltando sua influncia poltica e habilidade
diplomtica. A autonomia face tutela diocesana seria reconhecida por Alexandre III logo
no ano seguinte, quase duas dcadas antes do reconhecimento papal da independncia
nacional (1179). De uma habilidade diplomtica exemplar, os crzios garantiam, assim, a
proteo do papa e colocavam-se tambm sob a guarda rgia48. A fora poltica de alguns
dos mosteiros portugueses acabava por refletir na sua influncia sobre os comportamentos
devocionais de algumas comunidades. Devemos considerar o contexto demogrfico da poca
que apresentava uma populao numericamente bastante reduzida e espalhada pelo territrio.
Para uma populao que no passava dos dois milhes, a estimativa acerca dos nmero de
mosteiros nos trs primeiros sculos da Reconquista est em torno de um milhar de mosteiros
com mdia de trinta monges ou monjas em cada, totalizando cerca de trinta mil no territrio
Portugus49.
46
CARBALLAR, Carlos Ros. Salve Madre: La Inmaculada y Espaa, pp.36-37.
47
Ver OLIVEIRA, Miguel de. Histria Eclesistica de Portugal, p.87.
48
CRAVEIRO, Maria de Lurdes, O Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra. Coimbra: DRCC, 2011, p.10.
49
Ver OLIVEIRA, Miguel de. Histria Eclesistica de Portugal, p. 86.
!29
As mudanas que se desenvolveram na Baixa Idade Mdia em todo o Ocidente

impulsionaram uma transformao gradativa da vida nos mosteiros e conventos. A presso
que o emergente Humanismo exercia sobre as estruturas religiosas, com maior complexidade
das estruturas sociais e consequente alterao das aspiraes religiosas dos fiis, revelava a
necessidade de mudanas no monaquismo tradicional.50 Os mosteiros beneditinos no eram
mais os nicos a oferecerem assistncia aos pobres, enfermos ou peregrinos. Uma rede de
Assistncias se desenvolvia com o auxlio de nobres e mercadores. Hospitais e Albergarias se
espalhavam por diversas partes da Europa. Novas ordens religiosas surgiram e muitas
buscavam uma originalidade na f que mais as destacasse das demais com seus monges
empenhados na misso de verdadeiros e fiis cristos.
Foi sobretudo desde o sculo XIII que se notou em toda a Europa do Ocidente uma
maior modificao na religiosidade geral. Se o dogma se manteve, na sua essncia
(manter-se-ia na sua compreenso?), as praticas religiosas sofreram profunda
alterao. Toda a temtica evoluiu num sentido de reao contra a frieza e o
formalismo do ritual. A poca exigia um culto maior da sensibilidade e da emoo.
Exigia tambm uma comparticipao maior do fiel em Deus, uma unio mais
sentimental e mais directa do homem com Cristo. As ordens mendicantes pregavam o
amor e a humildade como essncia do cristianismo. Batiam-se por uma santificao da
vida cotidiana, por um contacto ntimo com a natureza, obra viva do Criador.
desenvolveram-se prticas caritativas, aumentou o interesse dos ricos pelos pobres,
fundaram-se por toda a parte asilos, hospitais, gafarias e estalages. Os fiis
agruparam-se em confrarias de beneficncia. Surgiram novas devoes, como o culto
da Paixo de Cristo, do Santssimo Sacramento e de Nossa Senhora. Os problemas da
Imaculada Conceio e da Assuno da Virgem dividiam a intelligentzia crist.51
As principais transformaes no meio monstico estavam diretamente relacionadas

s devoes e aos atos de f, numa busca por uma espiritualidade original. Durante toda a
Idade Mdia, diversas redes de peregrinaes foram constitudas, conduzindo o crente aos
lugares consagrados pela presena de relquias e, entre estas, destaca-se a da ordem De Cluny.
compreensvel que seja na mesma altura que os arquitectos comeam a incorporar s igrejas
medievais algumas capelas cruzeiros, num gesto que representava a prpria reorganizao do
espao de devoo e culto que viria a expandir-se, nomeadamente com todo um conjunto de
imaginria religiosa e relquias de santos.
A adoo e difuso de um culto mariano repleto de significados eclesiolgicos, devese essencialmente aos mosteiros da Ordem beneditina reformada de Cluny52. O
50
Ver VAUCHEZ, Andr, A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental, p.87.
51
MARQUES, A.H. de Oliveira, A Sociedade Medieval Portuguesa: aspectos, p.195.
52
Ver ACCONCI, Alessandra, Os programas figurativos da cristandade do Ocidente. In ECO, Umberto. Idade
Mdia: brbaros, cristos e muulmanos, p.551.
!30
desenvolvimento da iconografia da Eclesia, que busca uma unificao dos programas

decorativos da Igreja, ressaltando sua autoridade divina e seu papel proeminente na salvao
das almas.
Em Portugal, a Ordem de Cluny exerceu maior influncia a partir do sculo XIII.
Citemos como exemplo a introduo de novidades representativas do estilo gtico,
nomeadamente no Mosteiro de Santa Maria de Alcobaa. Questiona-se se a doao dos coutos
de Alcobaa no sculo XII, por D. Afonso Henriques ao seu primo S. Bernardo de Claraval,
no foi motivado pela influncia que S. Bernardo tinha na cria romana53. A rpida expanso
dos mosteiros no territrio portugus, associa-se a estratgias poltico-religiosas, ao mesmo
tempo que refora a presena crist. Mosteiros e conventos ocupam o territrio, promovendo
direita ou indiretamente o desenvolvimento de comunidades nas suas proximidades.
Diversos mosteiros e conventos instalam-se em Portugal no sculo XIII, com uma
visvel predominncia das Ordens Mendicantes. Dominicanos e Franciscanos destacam-se
neste cenrio, especialmente na sua estratgia de instalao junto s periferias das cidades,
fora dos muros, junto a uma ponte, prximos aos rios e aos mais necessitados. Os conventos
femininos seguem o mesmo princpio de assistncia aos pobres, doentes e marginalizados.
Em Coimbra, instala-se o Mosteiro de Santa Clara-a-Velha54, j nos finais do sculo
XIII. O Convento do Carmo instala-se no Distrito de Beja, sendo o primeiro da Ordem na
Pennsula Ibrica. No terreno da Ordem de S. Domingos, no sculo XIV, construdo o
Mosteiro de Santa Maria da Vitria (Batalha). Encomendado por D. Joo I em homenagem
Virgem Maria, por ocasio da vitria em Aljubarrota, torna-se numa das mais importantes
representaes da Cidade Celeste na Terra. Em Lisboa, fundado o Convento da Ordem do
Carmo, nos finais do sculo XIV. Um grande nmero de conventos surge de Norte a Sul do
pas entre os sculos XV e XVI. Construdos com recursos da nobreza, do clero e dos riscos
comerciantes, tornam-se em centros de f e devoo. Altares, imaginria religiosa, relicrios
ou mesmo a arte da tumular, comunicam ao crente a nova cenografia liturgia e o papel da
Igreja na evangelizao do mundo.
53
Ver PEREIRA, Paulo. Arte Portuguesa: histria essencial. Lisboa: Crculo de Leitores, 2011, p.287.
54
Sobre o Mosteiro de Santa-Clara-a-Velha em Coimbra e as Ordens Mendicantes, ver MACEDO, Francisco

Pato de. Santa Clara-a-Velha de Coimbra: singular mosteiro mendicante. Coimbra, 2006. Tese (Doutoramento
em Histria, especialidade Histria da Arte), Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Coimbra, 2006.
!31
O Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, fundado ainda no sculo XII, sob a

responsabilidade da Ordem dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, sofre reforma no
sculo XVI. A convite de D. Joo III, Fr. Brs de Barros assume a gesto das reformas das
casas portuguesas dos Cnegos Regrantes. J consagrado como um importante centro de
conhecimento, o Mosteiro de Santa Cruz o embrio das reformas empreendidas no reinado
de D. Joo III e o Colgio de Santo Agostinho (construdo no terreno dos crzios), destaca-se
pela concorrncia e credibilidade55.
Durante o reinado de D. Joo III, Portugal era uma potncia internacional com
diversas domnios alm-mar. Neste contexto, a jovem Companhia de Jesus convidada a
instalar-se na Portugal Continental e iniciar uma das mais ousadas misses de catequizao da
poca. Apoiados numa doutrina pedaggica, cuja principal estratgia estava na fundao e
gesto de colgios para preparao dos membros da Companhia (mais tarde aberto aos no
membros), os Jesutas entram para a histria de Portugal e de seus domnios. De certo modo,
os Jesutas filiam-se tambm na mesma ideia de renascimento da humanidade. O objetivo da
Companhia era antes de mais o renascimento do clero, seguido do renascimento da
autoridade do Papa e, finalmente, de toda a comunidade catlica56.
3. Devoo e culto Virgem Maria em Portugal
3.1. Evoluo do Cristianismo e devoo mariana no territrio portugus
Os comportamentos cristos devocionais evoluram no espao portugus ao mesmo

tempo que coexistiram em contextos de tipos diferentes de interaes sociais, entre diferentes
povos e culturas. Embora no seja nosso desejo fazer uma abordagem com elevado recuo
temporal, vale lembrar que, anteriormente s invases brbaras na Pennsula Ibrica, as
cidades de Braga, Lisboa e vora (entre outras do lado espanhol) destacaram-se como
importantes sedes diocesanas da Pennsula Ibrica57. (...) a antiga Aeminium, conquistada em
55
Ver CRAVEIRO, Maria de Lurdes. O Mosteiro de Santa Cruz, p.51.
56
BOROWSKI, Andrzej. "O humanismo jesuta e a sua influncia na identidade cultural da Polnia na Idade
Moderna". In FRANCO, Jos Eduardo & ABREU, Luis Machado de. Para a Histria das Ordens e
Congregaes Religiosas, p.185.
57
Ver ALMEIDA, Fortunato de. Histria de Portugal: desde os tempos, p.50
!32
714, haveria de configurar um territrio marcante de poder civil e religioso58. Mesmo

durante o domnio islmico, o cristianismo peninsular manteve-se e coexistiu com outras
prticas religiosas, como as muulmanas e as judias. No sculo XI, Coimbra reconquistada
aos muulmanos pelo exrcito de Fernando I (o Magno). A reconquista crist tornou-se numa
afirmao de poder, levando os territrios reconquistados na Pennsula Ibrica a serem
fortalecidos politicamente e religiosamente.
A devoo Virgem Maria revelou-se na toponmia que desenvolveu-se em todo o
Condado Portucalense. Autores como Fortunato de Almeida59 referem-se ao Condado como
Terra de Santa Maria, situada ao sul do Douro. Tratava-se de uma unidade polticoadministrativa, com sede em Portucale, cobrindo do sul do rio Minho ao sul do rio Douro60.
Se desde o incio da formao de um territrio portugus observamos uma toponmia61
mariana, podemos mesmo inferir que a devoo Virgem Maria est presente em Portugal
desde a sua fundao.
Alberto Pimentel, em sua obra Histria do Culto de Nossa Senhora em Portugal62,
cita que o pai de D. Afonso Henriques (o Conquistador), o conde D. Henrique, era um muito
devoto de Nossa Senhora e teria elevado a capela real igreja de Santa Maria de
Guimares63. Refere-se ainda a uma histria relacionada ao cristianismo primitivo em
Portugal de que em Braga, So Pedro de Rates64 teria substitudo o culto romano deusa sis
pelo da culto cristo Virgem Maria, havendo uma imagem de Nossa Senhora na S de Braga
qual D. Tereza, me de D. Afonso Henriques, era muito devota.
58
CRAVEIRO, Maria de Lurdes. A S Velha de Coimbra. Coimbra: DRCC, 2011, p.11.
59
Ver ALMEIDA, Fortunato de. Histria de Portugal: desde os tempos, p77.
60
Ver SOUZA, Bernardo Vasconcelos e. Idade Mdia (sculos XI-XV). In RAMOS, Rui. Histria de
Portugal. Lisboa: Esfera dos Livros, 2009. p.18.
61
Nos limitamos em fazer uma breve referncia toponmia mariana, apenas para apontar este elemento como
um indicador da devoo Virgem Maria no territrio portugus. Contudo, o tema da toponmia associada
devoo Virgem surge como uma promissora janela aberta a novas investigaes.
62
PIMENTEL, Alberto. Histria do culto de Nossa Senhora em Portugal. Lisboa: editora Guimares Libanio,
1899, p. 3.
63 A Igreja
de Santa Maria de Guimares hoje conhecida como Igreja de Santa Maria da Oliveira.
64
So Pedro de Rates foi o primeiro Bispo de Braga entre 45 e 60 d. C. Sobre a histria eclesistica de Braga ver
CUNHA, Rodrigo da, COURBES, Jean de, CARDOSO, Manuel. Primeira [segunda] parte, Da historia
ecclesiastica dos arcebispos de Braga, e dos Santos, e Varoes illustres, que florecero neste arcebispado. Por
dom Rodrigo da Cunha arcebispo, & senhor de Braga, primz das Hespanhas. Volume 1. Braga: Manuel
Cardozo mercador de livros, 1634 [1635].
!33
Um elevado nmero de igrejas, capelas e ermidas consagradas Virgem Maria65 ou

s muitas Marias da cristandade, somaram-se s diversas festas populares voltadas este tema
devocional. Contudo, a fora de uma devoo, seja aos santos ou Virgem Maria, sempre
dependeu muito do apoio financeiro da famlia real ou de famlias da nobreza. A fortuna de
um santo dependia tambm muito da devoo dos membros da famlia real ou de altos
dignatrios do clero e da nobreza66.
A participao popular no fortalecimento de uma devoo era uma consequncia j
esperada e as capelas das igrejas eram os principais alvos de investimento numa imaginria
que promovesse a devoo. Por muitas vezes, a prpria igreja era consagrada ao santo ou
Virgem Maria. Vale destacar que este facto estende-se por toda a histria de Portugal. Como
lembra Duarte67, excesso de Castelo Branco, dedicada a So Miguel, as demais catedrais
portuguesas so todas dedicadas Virgem Maria68. A Catedral de Braga estaria, j na altura
da infncia de D. Afonso Henriques, consagrada Virgem Maria e seu culto e devoo j
seria comum em terras portuguesas deste tempo.
Portanto, eu a sobredita Thereza offereo e dou para sempre piissima Maria, Me de
Deus, cuja Igreja est fundada na cidade metropolitana de Braga, a qual cidade fica
entre os rios Cvado e Dste, os coutos ao redor, com as vilas e homens que a mim me
pagavam os servios devidos: do mesmo modo que dlrei D. afonos, meu bisav, se cr
que os deu antigamente mesma Igreja (FREITAS apud PIMENTEL, 1899, p.4).69
A icnica Batalha de Aljubarrota (1385), considerada um dos eventos mais decisivos

da histria de Portugal, teve os estandartes rgios seguidos por estandartes Virgem Maria
dos dois lados do conflito e ocorreu na vspera do dia de Santa Maria. Como afirma Clemente
(2009, p.43), D. Joo I ergueu Santa Maria da Vitria e Nunlvares, Nossa Senhora do
Vencimento do Monte do Carmo, para agradecerem os sucessos contra Castel70. H aqui o
65
Durante as obras de restaurao da S Velha de Coimbra, foi encontrada uma pedra onde v-se a inscrio
Marie Virginis. Este achado atesta a existncia de uma igreja anterior, dedicada Virgem Maria. Sobre este
ponto ver CRAVEIRO, Maria de Lurdes. A S Velha de Coimbra, p.12.
66
MARQUES, A. H. de Oliveira. A Sociedade Medieval Portuguesa: aspectos, pp. 194 -195.
67
Doutor Marco Daniel Duarte Diretor do SESDI - Servio de Estudos e Difuso do Santurio de Nossa
Senhora de Ftima.
68
DUARTE, Marco Daniel. Caminhos marianos. Coleo Portugal Caminhos da F. Lisboa: Secretariado
Nacional para os Bens Culturais da Igreja: Turismo de Portugal, 2014, p.298.
69
PIMENTEL, Alberto. Histria do culto de Nossa Senhora, p. 4.
70
CLEMENTE, Manuel. Portugal e os Portugueses. Lisboa: Assrio & Alvim, 2009, p.43
!34
curioso facto de que o exrcito Portugus acumulava a vantagem da proteo de So Jorge71,

numa clara influncia transpirenaica, que internacionalizava o culto e devoo de alguns
santos.
Convm lembrar que tambm na herldica de diversas cidades portuguesas existem
elementos iconogrficos associados Virgem Maria (Anexo VIII). O braso da cidade do
Porto possui a imagem de Nossa Senhora de Vandoma com o Menino Jesus nos braos.
Conta-se que aps a batalha contra os mouros e consequente conquista da cidade do Porto,
esta teria sido colocada sobre a proteo de Nossa Senhora, recebendo o epteto de Civitas
Virginis. Igualmente podemos notar a representao da Virgem no braso da cidade de
Guimares. Em alguns casos era colocada porta de entrada da cidade uma imagem da
Virgem Maria. Este hbito no se perdeu com os sculos e ainda hoje h uma imagem da
Virgem sobre a Porta da Almedina em Coimbra.
A formao da nacionalidade portuguesa se d em meio a um cenrio onde sua
religiosidade afirma-se pelas mos de uma sociedade guerreira. Neste cenrio de conflitos,
onde mesclavam-se intenes polticas e religiosas, a expectativa de vida permanecia baixa e
propagava-se o temor da morte no imaginrio popular. Para a Igreja, o tema da morte
manifestou-se nos programas decorativos dos espaos de culto e nas pginas iluminadas da
literatura crist, destacando-a como guardi das orientaes que poderiam salvar a alma do
fogo do purgatrio72. O quarto conclio de Latro (1215) colocou a confisso no centro das
prticas crists, devendo o moribundo confessar-se para diminuir seu tempo no purgatrio.
Preparar-se para a boa morte era recomendvel a todo o cristo, mesmo para aqueles que
optavam por uma vida monstica asctica. O tema da morte, pela sua constncia no cotidiano,
levava o cristo a um surto no fervor religioso e nas prticas devotas73. O livro ars moriendi
(arte de morrer) tornou-se conhecido por toda a Europa, especialmente no sculo XV, como
literatura de preparao para uma boa morte. De autoria desconhecida, alm de ressaltar a
71
So Jorge referenciado na histria militar como um santo soldado, protetor dos exrcitos. Ganhou grande
popularidade no tempo das cruzadas. Sobre os atributos hagiogrficos de So Jorge, ver TAVARES, Jorge
Campos. Dicionrio dos Santos: hagiolgico, iconogrfico, iconogrfico de atributos, de artes e profisses, de
padroados, de compositores, de msica religiosa. Porto: Lello Editores, 2004, p. 88.
72
A ideia de Purgatrio oferecia ao crente a hiptese de uma continuidade da existncia (ao menos em tese) e
salvao dos seus pecados. Por outro lado, favoreceu o desenvolvimento de inmeras estratgias postas em
prtica pela Igreja Catlica para abreviar o tempo do purgatrio, como os sufrgios que poderiam ser praticados
pelos familiares do morto (em especial pela viva) e as oraes pedindo a intercesso dos santos ou da Virgem
Maria pela alma do falecido.
73
Ver MARQUES, A. H. de Oliveira. A Sociedade Medieval Portuguesa: aspectos, p. 251.
!35
imagem de um Cristo vitorioso e da Virgem Maria, lembrava ao fiel (por vezes j moribundo)
os pecados que atormentam os mortos no seu julgamento.
It represents the struggle between Christ, the Blessed Virgin Mary, angels and saints on
the side and the devils on the other over the final destiny of the dying man who is
confronted with the temptations of unbelief, despair, impatience, pride and greed, all
contrary to the theological virtues of faith, hope and charity.74
Se a morte era uma nuvem que anunciava possveis temporais, a Igreja tratava de
oferecer seu guarda-chuvas. Os rituais religiosos podiam confortar a famlia do morto com a
promessa de abreviar o tempo de passagem pelo purgatrio. J nos finais do sculo XIII, os
ritos funerrios eram uma especialidade da Igreja, hierarquizando os mortos conforme suas
posses e prestgio social75. Um fenmeno das cidades, que refletia a urbanizao dos mortos e
valorizao dos rituais essenciais como ltima confisso, extrema-uno.
Convm lembrar que durante a Idade Mdia em Portugal, a doutrinao crist
comeava desde a mais tenra idade, de forma que a catequese levada frente por monges e
frades era recomendada a todos os moos. O Padre-Nosso, a Ave-Maria e o Credo deveriam
ser conhecidos das pessoas e praticados por todos os cristos. Da mesma forma, era essencial
ouvir a missa, receber os sacramentos, fazer o jejum, participar em peregrinaes ou romarias,
dar esmolas e cumprir as obrigaes de sufrgios religiosos.
Entre as quatro principais oraes que todo cristo deveria saber, figurava duas de
explcito culto e devoo Virgem: a Ave Maria e a Salve-Rainha. J no sculo XVI, o bispo
de Lamego orgulhava-se por saber serem muitos os jovens que sabiam rezar o Padre Nosso, o
Credo, a Ave Maria e Salve Rainha: () que no h moo nem moa, assim das aldeias
como da cidade, como os que andam com gado no monte, que no saibam o Pater-Noster e
Ave-Maria e o Credo e a Salve-Rainha e os mandamentos, e ajudar missa ()76.
A Igreja medieval Portuguesa era um elemento central em toda a comunidade e
influenciava no dia-a-dia de todos. A prpria noo do tempo era ditada pela Igreja, com seu
sino a marcar as horas e convidar para os compromissos cristos, uma prtica que ainda se
repete nos dias de hoje, conferindo especial importncia torre sineira da Igreja em todas as
comunidades.
74
BARTLEY, Chris. ars moriendi. In HOWARTH, Glennys & LEAMAN, Oliver. Encyclopedia of death and
dying. Londres: Taylor & Francis, 2001, p.31.
75
Ver LE GOFF, Jacques & TRUONG, Nicolas. Uma histria do corpo na Idade Mdia. Trad. Marcos Flamnio
Peres. Rio de Janeiro: Record, 2006, pp.122-123.
76
MARQUES, A. H. de Oliveira, A Sociedade Medieval Portuguesa: aspectos, p. 187.
!36
Sabemos que o badalar do sino marcava o ritmo na vida da comunidade e tornava a

igreja num ponto essencial na vida das pessoas. A organizao urbanstica das comunidades
repetia o paradigma com a igreja no centro, um espao de encontro (a praa da feira), o
edifcio da cmara local nas proximidades e as casas de famlias mais importantes no mesmo
permetro urbano. Estar presente aos ofcios divinos era uma obrigao social que refletia um
status de cristo respeitvel e bom cumpridor dos compromissos religiosos. Reis e rainhas
ouviam a missa quase diariamente, no se limitando s missas domingueiras. Este
comportamento religioso favorecia os atos devocionais, as doaes para reparos ou
construes de capelas, encomendas de imaginria religiosa e peregrinaes aos santurios.
Portugal, embora seja um pequeno pas se comparado vizinha Espanha e um tanto
afastado dos demais pases europeus, foi pioneiro na promoo de interaes sociais que
ultrapassavam o continente europeu e terminaram por influenciar crenas e devoes em
outros continentes. A expanso ultramarina Portuguesa iniciada ainda no sculo XV, levou um
pouco de Portugal consigo, difundindo crenas e comportamentos sociais j enraizados na
identidade e cultura de seu povo.
Ainda no sculo XV emergiram novas congregaes religiosas, especialmente nos
pases latinos. A Igreja tardo medieval vivia uma forte crise de credibilidade, e a debilitada
imagem moral da Igreja acentuava a insatisfao de muitos cristos. O conclio da Basileia
(1431), reclamado pelas diferentes esferas da Igreja, no obteve consenso em todas as frentes
levantadas. Os sermes do monge alemo, Martinho Lutero, contra as indulgncias (1517),
revelava o descontentamento e divergncia que se alargava no interior da Igreja. Este evento
culminaria no movimento com a reforma protestante. Convm lembrar tambm, que o
emergente pensamento humanista exercia forte presso sobre as estruturas eclesisticas,
especialmente nos debates teolgicos que surgiam nas universidades. Em meados do sculo
XVI, muitos fiis abandonaram a Igreja e juntaram-se aos reformadores no protestantismo77.
A situao complicara-se ainda mais durante o pontificado de Clemente VII (1523-1534),
mais permissivo quanto aos abusos que se seguiam na Igreja. Este cenrio fortalecia o
discurso protestante e aumentava a migrao de crentes da Igreja romana para o
protestantismo. O movimento protestante posicionava-se em defesa de uma Igreja iconoclasta,
condenando, inclusive, os programas decorativos que adotavam cones marianos. Alm de
77
!37
rejeitar a devoo e culto Virgem Maria, os reformistas Lutero, Zunglio e Calvino,

condenavam o culto aos santos e relquias, bem como as peregrinaes.
A reao da Igreja foi lenta, cerca de mais de 20 anos aps os sermes de Martinho
Lutero. Somente em 1545 aberta a primeira das trs fases do conclio de Trento, sob o
papado de Paulo III (1534-1549). A segunda teve seu incio em 1551, sob o papado de Jlio
III (1550-1555) e a terceira aberta em 1562, sob o papado de Pio IV (1559-1565)78.
Respondendo a Lutero, a Zunglio e Calvino que haviam rejeitado o culto dos santos, o
valor das peregrinaes e das relquias, o conclio aprovou as tradicionais formas de
piedade e confirmou o culto da Virgem Maria, dos santos e das imagens, embora
esclarecendo-as no sentido de as purgar de prticas supersticiosas.79
Em 1534, Incio de Loyola funda a Companhia de Jesus, juntamente com outros seis
estudantes da Universidade de Paris, entre eles o portugus Simo Rodrigues de Azevedo. Os
jesutas tornaram-se numa das mais relevantes ordens religiosas do sculo XVI, com
incontestvel destaque no cenrio poltico e religioso de Portugal e de seus territrios
ultramarinos. Por haver um captulo frente que ir explorar devidamente o papel dos jesutas
na devoo e culto Virgem Maria no espao portugus, no iremos avanar no tema.
Se lanarmos uma anlise sobre as temticas da reforma tridentina e ContraReforma, nomeadamente sob o reino de Portugal, veremos que o projeto de Trento reflete-se
especialmente nas relaes entre a Igreja e a coroa portuguesa. O apoio s reformas, faz-se no
reinado de D. Joo III, dentro de uma estratgia poltica mais alargada. Tambm convm
destacar o papel das Confrarias, Misericrdias e da Inquisio, que iniciadas no espao
portugus antes do conclio de Trento, atuam diretamente na promoo das ideais tridentinos.
Tornam-se, com efeito, instrumentos de dinamizao das peregrinaes, do culto e devoo
ao Rosrio, Virgem Maria, s Almas do Purgatrio e ao Santssimo Sacramento80.
Na arte quinhentista, vemos uma humanizao mais acentuada da Virgem Maria,
nomeadamente nas representaes da crucificao, onde representada desfalecida (por vezes
desmaiada), sofrendo pela morte do Filho. Esta era uma representao muito adotada na
pintura flamenga ou hispano-flamenga.
78
CUNHA, Mafalda Ferin. O que foi: Reforma e Contra-Reforma. Lisboa: Quimera, 2002, p.82.
79
Ibidem, p.85.
80
Ver COSTA, Susana Goulart. A Reforma Tridentina em Portugal: balano historiogrfico. Lusitania Sacra.
2009, 2.21: 239.
!38
El Evangelio de Lucas indica que Le segua una gran muchedumbre del pueblo y de
mujeres, que se heran y lamentaban por l. Pero los Evangelios apcrifos estn
mejor informados: saben que la Virgen conducida y sostenida por el apstol Juan se
detuvo ante el paso del cortejo y que al ver a su Hijo, doblegado bajo la carga de la
cruz, se desmay.81
A cena dramtica do Calvrio foi explorada em diferentes trabalhos portugueses,

sempre seguindo o programa iconogrfico definido para este tema. Podemos citar como
exemplo a pintura de Vasco Fernandes para o retbulo da S de Viseu (1530-1535)82. A
pintura deste conjunto de painis transmite a solido e a dor do Cristo e da Virgem,
coexistindo com a avareza, a folia e o alheamento das pessoas ao fundo da cena. No painel
maior temos a concentrao de uma forte carga dramtica da cena do Calvrio, com a Virgem
que desmaia ao p da cruz e amparada por Madalena, So Joo e outra santa mulher, em
plena consonncia com a iconografia da cena do Calvrio.
Com a Contra-Reforma e as diretrizes da reforma tridentina, os novos programas
iconogrficos foram ajustados em diversos aspectos, esgotando-se especialmente a dimenso
humana da Virgem, antes representada na expresso dramtica das emoes. Eliminou-se o
desmaio da Virgem que se verificava na cena da crucificao, passando a ser apresentada
com uma postura mais estica, resignada com o destino sagrado do Filho. The humanist
values of stoical conduct affected the representation of Mary, now sometimes a figure of stoic
solidity83.
Nesta atualizao de diretrizes teolgicas, a nova imagem da Virgem Maria no
deveria mostrar fraqueza. As novas pinturas devem trazer esta atualizao e, em alguns casos,
as antigas deveriam sofrer algumas adaptaes. Na cena da Deposio da Cruz, num dos
painis do retbulo neerlands que pertenceu Capela do Esporo, na S de vora (1 tero
do sculo XVI)84, possvel verificar algumas caractersticas adotadas no novo programa
iconogrfico. A Virgem humanizada, desfalecida em dor ou desmaiada, substituda por uma
81
RAU, Louis. Iconografia Del Arte Cristiano: Iconografa De la Biblia - Nuevo Testamento. Trad. Daniel
Alcoba. Tomo 1. Vol.2. Barcelona: Ediciones Del Serbal, 2000, p. 483.
82
Sobre este ponto ver LAPA, Sofia. Gro Vasco. Srie Pintores Portugueses. Coord. Raquel Henriques da Silva.
Matosinhos: QuidNovi, 2010, pp. 60-61.
83
84
A autoria do retbulo desconhecida, bem como tambm no h preciso quanto data de sua execuo. Ver
GUSMO, Adriano de, A composio da Descida da Cruz da Capela do Esporo da S de vora, A Cidade
de vora: Boletim de Cultura da Cmara Municipal (1 Srie), 39, 1957, pp.37-39.
!39
uma imagem mais serena, embora ainda sofredora, recebendo das mos de Jos de Arimatia
e Nicodemos, o corpo sem vida do Filho.
Um excelente exemplo que podemos citar, embora ainda no tenha sido devidamente
estudado, revelou-se no retbulo-mor manuelino da S do Funchal85 (Anexo XI).
Encomendado pelo rei D. Manuel I no incio do sculo XVI, o retbulo composto por um
polptico de planta cncava, com painis pintados com cenas de temticas Eucarstica,
Mariana e Cristolgica. Na interveno de conservao e restauro (2013-2014)86, verificou-se
diferentes estados de conservao e novos tons sobressaram. No entanto, a grande surpresa
veio com a descoberta de uma pintura anterior no painel da Descida da Cruz. Atravs de
radiografias, identificou-se numa zona escura da pintura, a imagem da Virgem desfalecida ao
p da cruz87, apoiada nos braos por outra mulher, possivelmente Maria Madalena. Acreditase que a pintura original foi alterada para obedecer aos novos programas iconogrficos
tridentinos e da Contra-Reforma, que no admitiam uma imagem da Virgem Maria que
transmitisse fragilidade.
3.2. Oraes, festas devocionais e Santurios Marianos em Portugal
Orao, reza e prece podem ser consideradas palavras sinnimas, cujos significados
dicionarizados possuem algumas semelhanas. Contudo, convm destacar algumas
particularidades: orao (do latim oratine) uma invocao, a reza (do latim recitre) refere
ou menciona, e a prece (do latim precari) roga ou suplica. As causas que provocam o
aparecimento da orao e da prece diferem geralmente do pendor prospectivo da primeira destinada ao rogo de favores futuros -, e retroativo da segunda -, interessada na resoluo de
erros cometidos no passado88.
85
Em 1514, durante o reinado de D. Manuel I e papado de Leo X, foi estabelecida a Diocese do Funchal, sendo
a primeira diocese portuguesa instituda fora do continente europeu.
86
Os trabalhos foram desenvolvidos pelo Laboratrio Jos de Figueiredo, Laboratrio Hrcules da Universidade
de vora e a Direo-Geral do Patrimnio Cultural. Uma parceria entre a World Monuments Fund, o Governo
Regional da Madeira e a Diocese do Funchal, custeou os quase 400 mil Euros investidos nas obras de
conservao e restauro. Ver http://www.publico.pt/local/noticia/restauro-de-retabulo-manuelino-da-seassinala-500-anos-da-diocese-do-funchal-1639612
87
Ver http://www.rtp.pt/play/p1321/e157846/reporter-madeira
88
NOGUEIRA, Carlos. A orao portuguesa na tradio oral. Culturas Populares. Revista Eletrnica. 2007,
4:25. ISSN: 1886-5623. Disponvel em: http//www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/nogueira1.pdf
!40
Os hinos so a orao ou a prece feita de forma potica e musical. A introduo da

orao na liturgia, nomeadamente na forma de poesia cantada, ocorre durante a Alta Idade
Mdia. Da poesia salomnica mtrica dos hinos de Ambrsio, os hinos cantados eram
orao e prece, louvavam e invocavam. Mas, somente a partir do sculo XII a Igreja passa a
adot-los nos ritos processionais89.
Procisses e romarias aos santurios, capelas e ermidas eram prticas comuns na
Idade Mdia. No entanto, a orao, a penitncia ou os votos de romaria podiam ser
subsitudos. Dar esmolas evitava ao crente cumprir as oraes de sua penitncia, e mesmo as
romarias (como pagamento de promessas) podiam ser substitudas por aes ou esmolas. A
um dia a po e gua equivaliam quarenta salmos rezados de joelhos ou setenta rezados de p,
acompanhados da caridade de dar de comer a um pobre90. O deslocamento do fiel para o
cumprimento de uma promessa no somente fortalecia (e ainda fortalece) a devoo em uma
sociedade, como exerce influncia sobre os comportamentos religiosos e as economias locais.
Os santos e a Virgem Maria assumiram no imaginrio religioso o papel de
medianeiros que intervm ao chamado do aflito, junto ao Todo-poderoso. Pedir-lhes ajuda
impulsionava o devoto ao comprometimento em um agradecimento especial, geralmente
pagando a promessa com um sacrifcio pessoal. Neste contexto, podemos citar tambm os
pagamentos de promessas com ex-votos e todo um conjunto de mobilizaes aos Santurios
Marianos para agradecimento pela graa alcanada. As preces em devoo Nossa Senhora
assumiam por vezes associaes diretas com a necessidade do devoto. Havendo muitas
Nossas Senhoras para este ou aquele socorro divino.
O medo, o sofrimento e a dor sublimam-se. A crena e a piedade popular no duvidam
que o Todo-poderoso, criador do Cu e da Terra, intervm ao chamado dos aflitos.
Senhor dos Aflitos. Sua Santssima Me no fica abaixo em requerimentos de salvao
terrena: Senhora da Esperana, Senhora do Bom Sucesso, Senhora dos Remdios,
Senhora da Ajuda. E outras mais, que nesta ou naquela terra, neste ou naquele grupo,
alcanou provada eficcia na audio e ateno aos atormentados pelo temor de uma
morte ruim. Porque a Senhora ou o Senhor da Boa Morte so chamados em outros
momentos de sofrimento e dor.91
89
BAROFFIO, Giacomo. A hindia latina. In ECO, Umberto. Idade Mdia: brbaros, cristos e
muulmanos, pp. 552-555.
90
MARQUES, A. H. de Oliveira, A Sociedade Medieval Portuguesa: aspectos, p.189.
91
MAGALHES, Joaquim Romero, In Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos

Portugueses [org.]. Estrias de dor, esperana e festa: o Brasil em ex-votos portugueses (sculos XVII - XIX).
[catlogo da exposio]. Lisboa: C.N.C.D.P., 1998, p.6.
!41
As oraes de temtica Mariana possuem especial importncia na prtica devocional,

porque atuam diretamente no dilogo entre o devoto e a Virgem Maria. No caso das devoes
Marianas a prece mais conhecida a Ave Maria, havendo ainda o ngelus que consiste
numa prece feita em trs momentos do dia. Durante a Idade Mdia, rezar a Ave Maria era
essencial a todo cristo, como j nos referimos anteriormente. As Horas de Nossa Senhora
deviam ser seguidas e praticadas pelo devoto em casa ou na Igreja.
As reunies devocionais tornaram-se numa prtica exercida em muitas confrarias
espalhadas por toda a Europa. A prtica religiosa e devocional dos membros promovia a
socializao pela f, a integrao e a unidade do grupo. Confraternities were religious
associations of like-minded people who enjoyed similar social standing. They enhanced
religious life among members who were bound by oaths of loyalty and confraternitys
statutes92. Nestes grupos, a prtica da orao assumia especial valor, podendo ser praticada
por repetio, uma vez que muitos no sabiam ler.
interessante notar que as reunies em torno de um ato devocional como a prece
sofreram poucas mudanas e acabaram por chegar nos dias de hoje com quase o mesmo
fervor religioso de outrora. A devoo do Rosrio ganhou fora em Portugal no sculo XV.
Atualmente podemos citar o tero como um dos conjuntos de preces mais significativos na
devoo Virgem Maria. O tero talvez seja um dos mais complexos sistemas de orao
devocional da Igreja, sendo composto por 59 contas que juntas representam os vinte Mistrios
da f Crist, divididos em cinco grupos de quatro Mistrios que compem o Rosrio.
O Tero contemporneo, enquanto objeto de suporte prece, orientado para seis
Padres Nossos, cinquenta e trs Ave Marias (3+50) e uma Salve Rainha. Durante o Rosrio
(passando os Mistrios), o fiel deve rezar um Padre Nosso + Dez Ave Marias + Glria ao Pai
+ Jaculatria93. H quatro conjuntos de Mistrios, com cinco Mistrios cada. A cada dezena
de contas o fiel deve anunciar o Mistrio em prece, completando o ciclo com a quinta dezena.
Os quatro Mistrios do Rosrio so: os Gozosos, os Dolorosos, os Gloriosos e, por ltimo, os
Luminosos (acrescidos pelo Papa Joo Paulo II).
92
93
As oraes jaculatrias tm por objetivo abreviar o caminho do xtase do crente. Trata-se de uma orao curta,
por vezes repetida, que mantm ritmo do ato devocional do Tero. A exemplo podemos citar: Maria
concebida sem pecado, rogai por ns pecadores, que recorremos a Vs.
!42
Os Mistrios Gozosos possuem forte participao Mariana, sendo seu conjunto

composto por: 1 Mistrio - a Anunciao, o anjo Gabriel anuncia Virgem Maria que ela
ser me do Filho de Deus (neste Mistrio destaca-se a fidelidade do cristo pelo Sim da
Virgem Maria); 2 Mistrio- Visita de Maria sua prima Isabel, grvida de Joo Batista - a
Boa Nova; 3 Mistrio - Natividade de Jesus; 4 Mistrio - Apresentao de Jesus ao Templo;
5 Mistrio - Jesus Menino perdido e a Virgem Maria se reencontra com ele no Templo em
Jerusalm - Jesus perante os Doutores do Templo. Nos Mistrios Dolorosos, temos o
sofrimento e a morte de Jesus, sendo: a Agonia de Jesus no horto Gtsemani, o 1 Mistrio; a
Flagelao de Jesus, o 2 Mistrio; a Coroao de Espinhos, o 3 Mistrio; a Subida para o
Calvrio carregando a Cruz, o 4 Mistrio; a Morte na Cruz, o 5 Mistrio. Nos Mistrios
Gloriosos, temos a Ressurreio (1 Mistrio), a Ascenso do Senhor (2 Mistrio), a Descida
do Esprito Santo (3 Mistrio), a Assuno da Virgem Maria ao Cu (4 Mistrio) e a
Coroao da Virgem Maria (5 Mistrio). Os Mistrios Luminosos foram acrescidos pelo
Papa Joo Paulo II, sugeridos em sua carta apostlica aos fiis Rosarium Virginis Mariae, de
16 de Outubro de 2002. Nos Mistrios Luminosos ressalta-se a humildade, os milagres e o
Amor Divino, representados no 1 Mistrio pelo Batismo de Jesus, no 2 Mistrio por Jesus
se revelar nas Bodas de Cana, no 3 Mistrio pelo Anncio da Palavra e Convite
Converso, no 4 Mistrio pela Transfigurao de Jesus e no 5 Mistrio pela Instituio da
Eucaristia.
A devoo mariana foi enriquecida com histrias milagrosas das imagens; capelas e
ermidas promoviam cada vez mais fortemente a participao popular nos eventos religiosos.
Entre os sculos XV e XVI a S de Braga reforou sua imagem mariana. Uma Ave-Maria
passou a ser recitada no incio de cada missa e uma Salve-Regina ao final94.
Antes da fixao de 18 de dezembro para celebrao da Festa da Anunciao pelo
(10 conclio de Toledo), celebrava-se a mesma 25 de Maro no mesmo perodo da
Quaresma. Como afirma Le Goff, Le premire fte relative la Vierge Marie est celle de sa
Purification, et la promotion puissante du culte de Marie aux XIIe et XIIIe sicles a, entre
autres, pour effet de rduire cette fte, qui a lieu quarante jours aprs la Nativit du Seigneur,
une fte mariale95. Em Portugal, perduraram as datas de 25 de Maro para Anunciao (em
94
OLIVEIRA, P. Miguel de, Histria Eclesistica de Portugal, p.275.
95
LE GOFF, Jacques. La Recherche du Temps Sacr: Jacques de Voragine et la Lgende dore. Paris: Perrin,
2011, p.125.
!43
comemorao Anunciao do Anjo Gabriel Virgem Maria) e 18 de dezembro para a

Expectao do Parto, mais tarde nomeada por Festa de Nossa Senhora do . Esta
denominao se deve s antfonas que eram iniciadas pela interjeio e que cantavam nas
primeiras vsperas da festa.
Os calendrios medievais incluam cinco festas marianas: Purificao (2 de Fevereiro),
Anunciao (25 de Maro), Assuno ou Dormio (15 de Agosto), Natividade (8 de
Setembro) e Expectao (18 de Dezembro). A estas acrescentaram-se a Senhora das
Neves, no sculo XIV, e as da Visitao e Conceio no sculo XV. O mais conhecido e
divulgado ttulo era a invocao de Santa Maria (embora celebrada a 15 de Agosto), a
ponto da terra portuguesa nos alvores da nacionalidade se apelidar de Terra de Santa
Maria, primeiramente referido terra entre Douro e Vouga e ampliando a todo o
territrio.96
Acredita-se que esta festa mariana portuguesa tenha seus primrdios na regio de
Torres Novas, onde havia uma forte devoo Nossa Senhora de Almonda, mais tarde
denominada Nossa Senhora da Alcova. O calendrio de festas marianas em Portugal sofreu
poucas alteraes desde a Idade Mdia, contudo, a importncia de alguns santurios marianos
alterou ao longo dos sculos.
A devoo Virgem Maria se materializava por vezes em espaos arquitectnicos
que iam para alm de mosteiros, conventos, ermidas, capelas e Igrejas. O territrio portugus
ainda ostenta castelos e igrejas-fortalezas consagradas Virgem Maria. A igreja de Nossa
Senhora da Assuno de Terena (1325-1332), no Alandroal, um exemplo de igreja-fortaleza
da Ordem de Avis (Anexo VI). O mais importante exemplo do gnero a igreja-fortaleza de
Santa Maria da Flor da Rosa, da Ordem de So Joo de Jerusalm dos Cavaleiros de Rodes ou
Malta, erguida na plancie alentejana97.
Se a peregrinao aos locais considerados sagrados por guardarem relquias de
santos crescia por toda a Europa, a devoo Virgem Maria seguia o mesmo ritmo em
Portugal. Visitar este ou aquele santurio, ver esta ou aquela imagem afamada pelos seus
milagres ou ainda a relquia de um santo, mobilizava muitos fiis em grandes e organizadas
peregrinaes. O peregrino, alm de vivenciar o sentimento de ter cumprido sua obrigao
religiosa de agradecimento pela graa alcanada, tinha histrias para contar e testemunhos
influenciavam outros a tentarem viagem semelhante. Os santurios marianos assumiam neste
contexto um papel de integrao nacional pela importncia de seus centros de peregrinao.
96
AZEVEDO, Carlos A. Moreira. Mariologia portuguesa. Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal. Dir.
Carlos Moreira Azevedo. Coord. Ana Maria Jorge [et al]. Vol IV. Lisboa: Crculo de Leitores, 2001. p. 445.
97
PEREIRA, Paulo. Arte Portuguesa: histria essencial, pp. 326-327.
!44
No sculo XIII, os principais centros de peregrinaes marianos parecem ter sido o da

Senhora da Oliveira, em Guimares, e os e Alenquer, vora, Faro, Monsaraz, Nazar e,
mais que todos, Terena, no Alentejo.
A fama deste santurio e dos seus muitos milagres espalhou-se por Portugal e Castela:
Por todo o mundEla milagres faz / Mais dua sa casa, cabo Monssarraz / Que
chamam Terena, sei bem que assaz / Faz muitos milagres a quem y recuse. Nos sculos
XIV e XV, muito maior o nmero de santurios marianos, de que destacarei apenas a
Senhora da Abadia e da Oliveira, no Minho; Azinhoso, em Trs-os-Montes; Senhora da
Conceio, em Matosinhos; Senhora do Cabo e da Nazar, sobre as ondas furiosas do
Atlntico; Santa Maria dos Aores e da Estrela, na Beira; Santa Maria da Flor da
Rosa, no Alentejo, e Santa Maria e frica, em Ceuta.98
Os milagres atribudos Nossa Senhora em suas diferentes verses portuguesas,

como Nossa Senhora da Oliveira, Nossa Senhora da Encarnao, Nossa Senhora de Nazar,
entre outras, multiplicavam-se por Portugal ampliando o nmero de devotos e peregrinos que
buscavam os santurios, capelas ou ermidas para pagarem suas promessas em agradecimento
pelas graas alcanadas. Esta grande movimentao de devotos tornava determinados stios
bastante concorridos, como cita Penteado. Tambm em Leiria, a notcia dos milagres
atribudos Senhora da Encarnao, a partir da segunda metade do sculo XVI,
transformaria o monte da sua pequena ermida num dos lugares sagrados mais concorridos
do bispado de Leiria99. No so poucos os santurios marianos em Portugal. Sendo estes
objeto de estudos e publicaes que j ultrapassaram sculos, como o caso da obra Santurio
Mariano e Histria das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora (1711) de Frei Agostinho de
Santa Maria. Tambm em Histria do Culto de Nossa Senhora em Portugal (1899), de
Alberto Pimentel onde citam-se os movimentos devocionais em torno de alguns santurios
marianos em Portugal100.
98
COSTA, Avelino de Jesus da. A Virgem Maria Padroeira de Portugal na Idade Mdia. Lusitania Sacra.
Lisboa: Centro de Estudos de Histria Eclesistica, 1957. p. 22.
99
PENTEADO, Pedro. Peregrinaes e Santurios. In Centro de Estudos de Histria Religiosa da

Universidade Catlica Portuguesa. Histria Religiosa de Portugal. Vol. II. Humanismos e Reformas. Coord.
Joo Francisco Marques e Antnio Cames Gouveia. Dir. Carlos Moreira Azevedo. Lisboa: Crculo de Leitores,
2000. p.346
100
Foi sobretudo no sculo XX que surgiram muitas publicaes dedicadas ao estudo do tema da Devoo
Mariana e os Santurios Marianos em Portugal, das quais podemos citar: Santa Maria na Histria e na Tradio
Portuguesa (1954 - Coletnea Ftima Altar do Mundo), de Miguel de Oliveira; As Catedrais Portuguesas e a
Dedicao a Santa Maria (1955), de Sebastio Martins dos Reis; Nossa Senhora da Assuno Padroeira de
Portugal (1956), de Avelino de Jesus da Costa; A Virgem e Portugal (1967 - Direo de Fernando de Castro
Pires de Lima) onde destaca-se entre outros Devoes e Supersties - Aparies Verdicas e Supostas de Nossa
Senhora, de Monsenhor Jos Filipe Medeiros; Invocaes de Nossa Senhora em Portugal de Acqum e AlmMar e seu Padroado (1967), do Padre Jacinto dos Reis. A lista se estenderia se aqui citssemos os estudos
publicados em razo de simpsios desenvolvidos sob a temtica Mariolgica. Ver CLEMENTE, Manuel.
Portugal e os Portugueses, pp. 35-40.
!45
Numa publicao mais recente e j referenciada nesta pesquisa, Doutor Marco

Daniel Duarte101 apresenta um roteiro pormenorizado de santurios, capelas, igrejas,
mosteiros e conventos dedicados Virgem Maria no territrio portugus. Com o ttulo de
Caminhos Marianos, a obra parte integrante da coleo Portugal: Caminhos da F, a qual
coordenada pela Doutora Sandra Costa Saldanha102. Esta publicao surge de uma parceria
entre o Secretariado Nacional para os Bens Culturais da Igreja e o Turismo de Portugal, numa
tentativa de explorar o potencial turstico dos roteiros marianos de Portugal, sobretudo na
promoo da riqueza cultural do patrimnio religioso portugus.
A exaltao Virgem Maria no imaginrio popular, pode ser observada no rico
patrimnio religioso que se encontra de Norte Sul de Portugal. As inovaes marianas se
apropriam de diferentes verses da Virgem Maria que atendem aos mais diversos pedidos na
devoo popular. A exemplo disto podemos observar somente na Diocese de Aveiro, Nossa
Senhora dos Aflitos, Nossa Senhora da Alegria, Nossa Senhora da Almieira, Nossa Senhora
dos Anjos, Nossa Senhora da Apresentao, Nossa Senhora do Arco, Nossa Senhora das
Areias, Nossa Senhora do Ar, Nossa Senhora dos Banhos, Nossa Senhora dos Becos, Nossa
Senhora da Boa Memria, Nossa Senhora da Boa Viagem, etc. A lista se estende em quase
todas as letras do alfabeto. Podemos imaginar semelhante situao em todas as dioceses
portuguesas, com um largo nmero de Nossas Senhoras e igual expanso de devotos.
Os eventos devocionais marianos do sculo XX deram a Portugal um novo
protagonismo na devoo Virgem Maria, especialmente a partir de 1917 com as aparies
da Virgem aos pastorinhos Lcia, Francisco e Jacinta, na Cova da Iria (Ftima). A partir de
ento, diversos peregrinos vindos de diferentes pases, transformaram o santurio de Ftima,
no local de peregrinao mariana mais visitado do mundo (Anexo VII). No podemos ignorar
o profundo impacto social que este movimento devocional exerceu e ainda exerce sobre os
diferentes aspectos da sociedade portuguesa. A movimentao de peregrinos influencia
diretamente a economia do Turismo, tornando-se na principal fonte de receitas
(nomeadamente em Ftima) e promovendo a imagem do pas no cenrio religioso e
devocional internacional.
101
Ver DUARTE, Marco Daniel. Caminhos marianos. Coleo Portugal Caminhos da F. Lisboa: Secretariado
Nacional para os Bens Culturais da Igreja: Turismo de Portugal, 2014.
102
Doutora Sandra Costa Saldanha diretora do SNBCI - Secretariado Nacional para os Bens Culturais da
Igreja. Mais sobre o SNBCI ver https://www.bensculturais.com/index.php.
!46
II - ARTE E ICONOGRAFIA MARIANA
Sem querer mergulhar no campo da Onomstica, da Antroponmia ou Toponmia,

convm destacar alguns aspectos que ilustram a influncia da devoo mariana na vida das
pessoas e das comunidades. Podemos afirmar que ao final da Idade Mdia a imagem da
Virgem associada a uma proteo divina j est consolidada. Assim, natural encontrarmos
uma popularizao de nomes marianos no somente em Portugal, mas em todo o territrio
peninsular. Maria, Miriam, Conceio, Dolores, Carmem, Pilar ou ainda Mercedes foram
apenas alguns dos nomes que se ligavam diretamente Virgem Maria no culto e devoo
peninsular. Esos substitutos reverenciales son muy numerosos: Concepcin, cuyo diminutivo
es Concha, recuerda e ala Inmaculada Concepcin; Dolores o mais familiarmente Lola, a
los siete Dolores de la Virgen; Assuncin alude a la asuncin de la Virgen103. Este tpico
desenvolve-se em torno da Arte e Iconografia Mariana, onde so tratados, em mais detalhes,
os smbolos na iconografia Mariana e os temas iconogrficos marianos, os anteriores ao
nascimento de Jesus e os ps-pentecostais.
1. Muitas Marias para diferentes devotos
Embora seja um campo demasiado especulativo, podemos sugerir que havia uma
certa associao entre o nome mariano e a expectativa de uma proteo divina por parte da
Virgem Maria. Uma segunda hiptese, que no anula a primeira, poderia associar o calendrio
das festas religiosas aos nomes adotados para as crianas. Assim, tomando como vlidas estas
premissas, a criana nascida no dia da festa da Assuno da Virgem poderia receber o nome
de Maria da Assuno. Se nascida no dia da festa da Anunciao poderia ser nomeada Maria
das Graas (pelo dom ou benevolncia divina) ou mesmo Maria da Anunciao, Maria da
Conceio, Concepcin ou Concita.
Vale lembrar que tanto Portugal quanto Espanha propagaram este hbito em seus
territrios conquistados. Do lado Portugus, podemos afirmar sem receios que sua ex-colnia,
103
RAU, Louis, Iconografia Del Arte Cristiano: Iconografa De la Biblia - Nuevo, p.57
!47
o Brasil, no somente absorveu este comportamento como o estendeu at os dias atuais. No

raro encontrar brasileiras que receberam nomes marianos, embora as razes sejam atualmente
diferentes das que aqui especulamos.
Sobre a influncia da devoo mariana na toponmia, podemos referir que os
pseudnimos marianos atribudos, num quase ajustamento do nome da Virgem Maria s
razes devocionais, tornaram-se igualmente populares. Por muitas vezes, associa-se a Virgem
Maria ao lugar, ou mesmo ao motivo do pedido de ajuda ou intercesso da Virgem. Desta
forma, temos Nossa Senhora do Bom Sucesso ou do Vencimento, Santa Maria da Vitria,
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos104, Nossa Senhora da Hora, das Sete Bicas, da Ajuda, do
Espinheiro, entre tantas outras. Sobre esta ltima e, segundo uma histria popular em vora, a
Virgem Maria teria aparecido a um pastor em cima de um espinheiro. A notcia da apario
teria influenciado diretamente na construo do Convento do Espinheiro em vora, que foi
por muitos anos propriedade dos frades Jernimos105. A Ordem dos Jernimos expandiu-se
em Portugal durante os sculos XV e XVI, fundando o Mosteiro de So Marcos (Coimbra),
Convento do Espinheiro (vora), Mosteiro de Santa Maria de Belm (Belm), Nossa Senhora
da Pena (Sintra) e o Mosteiro da Misericrdia das Berlengas (Peniche). Foram ainda
autorizados a ocupar o Mosteiro de Santa Marinha da Costa (antes dos cnegos regrantes de
Santo Agostinho - Guimares) e Valbenfeito (bidos)106.
No sculo XVI, a devoo mariana associada ao mar e aos portos acentuou-se junto
s comunidades litorneas. Algumas vilas ganharam importncia devido ao fluxo de pessoas e
comrcio em seus portos. Esposende, em cerca de 1527 elevada vila, na altura j havia uma
104
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos teve um maior movimento devocional em Salvador (Baa colonial Brasil), onde a devoo e o culto eram promovidos pelas confrarias e irmandades dos homens pretos. Vale
lembrar que, no Brasil colonial, as irmandades e confrarias eram originalmente exclusivas aos limpos de
sangue, sendo impedidos de participarem os negros, judeus ou mouros. Curiosamente, as primeiras irmandades
de homens pretos eram constitudas por homens brancos. A confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos foi
uma das pioneiras na difuso do catolicismo entre os negros do Brasil. Contudo, pelos poucos recursos
financeiros que dispunham, levou quase um sculo para ser concluda. Em Portugal, h indcios de existncia de
irmandades semelhantes, nomeadamente em vora, Algarve, Leiria, Elvas, Setbal. Ver NUNES, Klediane
Ribeiro & BAPTISTA, Maria Manuel. O papel social e cultural da confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos na Baa colonial. In FRANCO, Jos Eduardo & ABREU, Lus Machado, Para a Histria das Ordens e
Congregaes Religiosas, pp. 683-686.
105
Em 1400, a Ordem dos Jernimos construiu seus primeiros mosteiros em Portugal, continuando sua expanso
por todo o sculo XV e XVI.
106
Ver CRAVEIRO, Maria de Lurdes. A Arquitectura ao Romano. Arte Portuguesa: da pr-histria ao sculo
XX, Coord. Dalila Rodrigues. Lisboa: Fubu Editores, 2009, p.63.
!48
capela dedicada Nossa Senhora dos Navegantes na Igreja da Misericrdia107. So muitas as

Nossas Senhoras associadas s guas. Neste contexto, o culto e devoo Virgem exalta-a
como protetora dos navegantes nos descobrimentos, das guas, dos pescadores e das
comunidades ribeirinhas, ou mesmo das fontes milagrosas. Diversas so as invocaes
Virgem Maria associadas s aguas em Portugal: Nossa Senhora da Barca do Lago
(Esposende), Nossa Senhora dos Mares (Viana do Castelo), Nossa Senhora dos Navegantes
(lhavo), Nossa Senhora do Porto Salvo (Oeiras), Nossa Senhora da gua Santa (Milheiros),
Nossa Senhora das Fontes (Guarda), Nossa Senhora das Sete Fontes (tambm chamada
Senhora da Hora - Porto), Nossa Senhora dos Banhos (Anadia), Nossa Senhora das Areias
(Viana do Castelo), Nossa Senhora das Ondas (Figueira da Foz), Nossa Senhora da Pedra
Mua (Cabo Espichel)108.
Podemos afirmar que a ausncia de uma presso iconoclasta em Portugal, em
comparao a outros cenrios europeus, favoreceu a fixao e difuso do culto Virgem nas
suas mais variadas formas. No encontramos relatos documentados de significativos
movimentos herticos com agressivas aes iconoclastas em Portugal. O pas manteve-se a
salvo das frias iconoclastas que ocorreram na Europa do sculo XVI. Portugal no
conheceu movimentos reformadores, desvios erticos e, ainda menos, frias iconoclastas,
antes pelo contrrio, o pas sempre se mostrou sentimentalmente devoto da Virgem Maria,
adorador de quanto santo havia no calendrio, colecionador de relquias e respeitador da
autoridade papal109.
A globalizao e expanso do cristianismo promovidas por Portugal entre os sculos
XVI e XVIII, com os Jesutas como principais evangelizadores missionrios deste perodo,
popularizou a devoo e o culto Virgem Maria nos territrios alm-mar. No Brasil, como j
foi referido, o culto Virgem encontrou terreno frtil e floresceu com grande intensidade,
tornando-se num dos mais populares em todo o pas.
Tambm as campanhas militares de conquista portuguesa levavam consigo a devoo
mariana, e a ela invocavam no calor da batalha. Verifica-se que a devoo Nossa Senhora na
107
Ver DIAS, Geraldo J. A. Coelho, O Mar e o Portos como catalizadores de religiosidade. O Litoral em
Perspectiva Histrica (Sc. XVI a XVIII), Porto: Instituto de Histria Moderna, 2002, p. 280.
108
CLEMENTE, Manuel, Portugal e os Portugueses, pp.87-89.
109
SOBRAL, Lus de Moura. Do sentido das imagens: ensaios sobre pintura barroca portuguesa e outros temas
ibricos. Lisboa: editorial Estampa, 1996. p.119.
!49
Histria Militar portuguesa to antiga quanto a nacionalidade110. Na batalha de Aljubarrota

(1385), D. Joo I teria orientado seu exrcito a levar o estandarte de So Jorge e o de Nossa
Senhora. Aps a vitria do exrcito portugus o rei mandou erguer o Mosteiro de Santa Maria
da Vitria, cumprindo seu voto feito Nossa Senhora da Oliveira. Santa Maria da frica, em
Ceuta, era a Virgem protetora do exrcito portugus. Assim, no foi por mero acaso decerto
que as mesquitas das cidades conquistadas foram transformadas em igrejas consagradas a
Nossa Senhora: a de Alccer-Ceguer a Nossa Senhora da Misericrdia e a de Arzila a Santa
Maria da Assuno, porque a expedio partiu propositadamente nesse dia111.
Podemos citar tambm algumas das muitas fortificaes nomeadas em homenagem
Virgem Maria: Forte de Nossa Senhora da Graa (Alentejo), Fortaleza de Nossa Senhora da
Conceio (Porto), Forte de Nossa Senhora das Salvas (Alentejo), Forte de Nossa Senhora da
Assuno (Porto), Forte de Nossa Senhora da Graa (Alentejo), Forte de Nossa Senhora da
Penha de Frana (Lagos), Fortaleza de Nossa Senhora da Luz de Cascais (Lisboa), Forte de
Nossa Senhora da Guia (Aores), Forte de Nossa Senhora da Rocha (Faro), Forte de Nossa
Senhora dos Anjos (Lisboa), Forte de Nossa Senhora da Sade da Trafaria (Setbal).
Vimos nessa breve amostra, que a devoo mariana no territrio portugus ajustou as
muitas Marias aos muitos tipos diferentes de contextos e devotos. Do pescador que invoca
Nossa Senhora dos pescadores, ao peregrino que sobe a serra em busca da gua da fonte
milagrosa. Das muitas capelas, ermidas, igrejas e santurios dedicados Virgem Maria s
fortificaes que receberam nomes marianos.
Embora no avancemos neste ponto, sabemos que extensa a lista de nomes
marianos adotados na toponmia das cidades, sendo este um tema que merece um maior
investimento. Infelizmente no avanaremos aqui para no nos alongarmos no tema. Restanos afirmar que em muitos nomes das ruas de freguesias e concelhos de Portugal, h
referncias Nossa Senhora. Da mesma forma, so muitas as Marias na lista de nomes para
registos de crianas nascidas em Portugal.
Tomando como argumento vlido esta breve abordagem, percebe-se claramente a
intensidade de uma devoo expressa nos comportamentos, quando este se aplica a diferentes
110
Para que o foco de abordagem desta pesquisa no se desviasse com o alargamento do tema, este ponto no foi
mais explorado. Contudo, a devoo Virgem Maria na histria militar portuguesa um tema que abre espao
para diversos aspectos de abordagem, aqui apenas tocado muito brevemente na superfcie.
111
CLEMENTE, Manuel, Portugal e os Portugueses, p.53.
!50
cenrios sociais. A religiosidade portuguesa no criou novas Marias, apenas tornou-as parte
das comunidades, da f popular e dos movimentos devocionais. Os portugueses tornaram a
devoo Virgem Maria parte de sua cultura, elegendo-a como um elemento de integrao
social nas confrarias e irmandades. Levaram-na consigo, ergueram-na em batalhas,
atravessaram os mares sob a sua milagrosa proteo, difundiram o seu culto e devoo. Com
as aparies da Cova da Iria em 1917, tornaram Ftima num ncleo de constantes
peregrinaes internacionais.
2. Os smbolos na iconografia Mariana
Enquanto o tpico anterior introduziu o captulo a partir da constatao da influncia

do culto e devoo Virgem Maria em diversos contextos sociais, neste tpico exploraremos
a simbologia adotada na representao da Virgem. Diante da elasticidade do tema e dos seus
muitos desdobramentos, trataremos dos smbolos de maneira breve, apenas de forma que
possa fornecer-nos os elementos essenciais s interpretaes que esboaremos no prximo
captulo112. Embora apresentemos um pequeno percurso pela representao simblica na Arte
Crist Bizantina, especialmente por julgarmos essencial ao desenvolvimento de alguns pontos
desta pesquisa, convm lembrar que centraremos nosso foco na simbologia adotada nos
programas iconogrficos do Ocidente.
Partindo da afirmao de que os smbolos compem um conjunto de cdigos
essenciais leitura iconogrfica mariana, podemos inferir que estes cdigos eram conhecidos
e popularizados, especialmente por legitimarem a devoo e a santidade. No caso do Cristo,
destaca Arasse:
Je me suis demand si les peintres n'taient pas analphabtes eux-mmes, et de toute
faon le public ne sachant pas crire, c'tait l'image du verbe qui comptait et non pas le
message mme des mots. Dans le fond, l'image du verbe est une image de puissance et
donc de lgitimation de la saintet du reprsentant du verb.113
Tomando os smbolos como meio, os artistas materializavam na obra de arte sacra o

conceito que melhor transmitisse a mensagem delineada na encomenda da capela, retbulo ou
112
Infelizmente, por razes de normatizao e limitao de pginas para este tipo de trabalho, evitamos estender
a nossa abordagem, correndo o risco de pecar pela superficialidade. Contudo, a partir das referncias
bibliogrficas apresentadas no final desta pesquisa possvel verificar as obras consultadas e aprofundar alguns
pontos relativos simbologia e iconografia na representao da Virgem da Maria.
113 ARASSE,
Daniel. Histoires de Pintures. Paris: ditions Gallimard, 2004, p. 157.
!51
painel. Panofsky destaca que En la obra de arte entram tres ingredientes diversos: 1. Forma
encarnada en materia; 2. Idea, esto es, asunto, en las artes visuales y 3. Contenido114.
Assim, a alegoria enquanto forma associada a uma ideia promove a leitura da imagem
sagrada, reforando a importncia da alegoria na representao artstica da Virgem Maria nas
capelas, retbulos e pinturas usadas no culto e devoo pblica ou privada.
Denominadas por cones na Arte Crist Bizantina, estas imagens seguiram uma
metodologia de representao simblica com particularidades que as diferem um pouco das
demais representaes no Ocidente, . Assim, nos retratos dos santos, a fronte, os olhos, tero
propores mais importantes, como sede do Esprito, do que o nariz ou a boca, cujo aspecto
sensual ser ento diminudo115. Representar o sagrado como objeto de culto e devoo foi
motivo de intensos debates, como j nos referimos antes. Os cones tornaram-se objeto de
discordncia teolgica tanto no Oriente quanto no Ocidente. Contudo, podemos afirmar que o
iconoclasmo bizantino termina por influenciar, atravs das caractersticas simblicas da
imagem representada, a distino entre a imagem religiosa e a imagem profana.
O cone cristo segue um conjunto de cdigos visuais que ratificam as diretrizes
teolgicas da Igreja, sobretudo no que refere-se natureza divina da Virgem. Verifica-se que a
imagem da Virgem Maria teve diferentes verses na Arte Crist Bizantina. Louis Rau,
divide-as em trs importantes tipos de Panagia, com suas respectivas subdivises em grupos
menores de representao: 1. Virgem em Majestade (Virgem Condutora e Virgem Vitoriosa);
2. Virgem em Ternura (Virgem do Leite, Virgem Carinhosa, Virgem Dolorosa); 3. Virgem
Intercessora, Protetora ou Orante. Na Arte do Ocidente, a Virgem recebe caractersticas
semelhantes, sendo sua iconografia dividida em: 1. Virgem antes do nascimento do Menino
(Imaculada Conceio); 2. Virgem com o Menino (Virgem em Majestade e Virgem em
Ternura); 3. Virgem Dolorosa (Virgem Piedosa - Piet); 4. Virgem Tutora (Virgem em
Misericrdia - do Rosrio)116.
Importa tambm lembrar que durante a Alta Idade Mdia a representao da Virgem
evolui numa sntese de arqutipos femininos, culminando na elevao da imagem feminina. A
114
PANOFSKY, Erwin. Estudios sobre Iconologa. Trad. Bernardo Fernndez. Madrid: Alianza Editorial, 2012,
p. XXI.
115
JOLY, Martine. A Imagem e os Signos. Trad. Laura Carmo Costa. Lisboa: Edies 70, 2005, p.66.
RAU, Louis. Iconographie de Lart Chrtien. Tomo II. Iconographie de la Bible II Nouveau Testament.
Paris: Presses Universitaires de France, 1957, pp. 71-78.
116
!52
Virgem representada como a Basilissa bizantina, numa clara associao ao poder imperial e
ratificao da natureza divina da Virgem. Ocorre assim, uma separao dos plos masculino e
feminino, de forma que a Virgem Maria passa a ser reconhecida como rainha dos cus,
alterando o paradigma do poder imperial celeste centrado na figura do Cristo.
No Ocidente, a Igreja assumiu como predominante a imagem da Virgem como Me
caridosa e intercessora entre os homens e Deus. Neste contexto, era representada como uma
jovem donzela que, por muitas vezes, trajava vestes sacerdotais. Lorente lembra que, para
reforar a majestade divina de Maria, diversos outros smbolos eram representados separados
ou em conjunto: sol, lua, porta, cedro, roseira, poo, rvore, jardim, estrela, lrio, oliveira,
torre, espelho, fonte e cidade117.
Em diversas representaes da Imaculada Conceio podemos ver a representao do
sol e da lua compondo a mesma cena - A Virgem to pura e brilhante como o sol, e to
bela como a lua118. Podemos citar como exemplo a imagem da Imaculada Conceio do
Retbulo da Vida da Virgem na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra, onde vemos os dois
smbolos iconogrficos na pintura de fundo que compe o cenrio (Anexo XXV, Imagem 1).
Vale destacar que esta lua enquanto smbolo difere do quarto crescente sobre o qual est de p
a Imaculada Conceio, uma representao que mais se aproxima da viso apocalptica de
So Joo. No avanaremos neste ponto, uma vez que trataremos mais adiante acerca da
iconografia da Imaculada Conceio.
A porta um smbolo que surge tanto fsico quanto metaforicamente - A porta do
cu, por onde todo o devoto deseja passar, refere-se ao sonho de Jac, no qual Deus fala a ele
da Terra Prometida e do seu povo119. Este um smbolo que se faz presente de formas muito
variadas. Em alguns tmpanos de igrejas gticas podemos encontrar a representao da
Virgem em diversos contextos, ora direita do Cristo na representao do Juzo Final (Virgem
protetora, intercessora ou orante), ora sobre as portas, entronizada e ladeada de anjos (Virgem
em Majestade ou Virgem com o Menino) (Anexo XIII). Assim, vemos que a porta enquanto
smbolo ratifica a majestade da Virgem. Podemos igualmente associar a porta enquanto
smbolo Basilissa bizantina e polarizao masculina e feminina, antes apenas centralizada
117
LORENTE, Juan F. Esteban. Tratado de Iconografa. Madrid: Ediciones ISTMO, 2002, pp.214-215.
118
Sobre este ponto ver BBLIA, Cntico dos Cnticos. Bblia Sagrada: Edio Pastoral. rev. Fr. Raimundo de
Oliveira, Pe. Joo Gomes Filipe. Lisboa: Paulus, 2012. Ct 6: 9-10.
119
Ver BBLIA, Gnesis. Bblia Sagrada: Edio Pastoral Gn 28: 10-17.
!53
na figura do Cristo (como j nos referimos antes). Isto porque o Cristo a porta, conforme
vemos no Evangelho de S. Joo, Eu sou a porta. Quem entra por Mim ser salvo. ()120.
O cedro do Lbano, cuja nobreza, valor e resistncia um exemplo para todo o fiel,
outro smbolo de exaltao ao ideal cristo personificado na figura de Maria. Segundo
Chevalier e Gheerbrant, o cedro do Lbano um emblema de grandeza, fora, perenidade e
incorruptibilidade121. Este um smbolo que possui razes mais antigas que o Cristianismo.
Encontram-se referncias simblicas ao cedro na cultura egpcia, hebraica, grega, romana e
celta. O cedro, a exemplo de outras rvores conferas, est associado simbologia da
imortalidade da alma.
A roseira, cujo tom vermelho lembra as chagas ou o prprio sangue de Cristo,
uma representao que tambm pode associar-se ao manto vermelho colocado sobre os
ombros do cristo martirizado. A Igreja adota o vermelho como cor do martrio e majestade do
Cristo. No entanto, convm deter certa ateno ao contexto e temporalidade da imagem, pois
o significado do vermelho poder ser ambguo, como afirma Pastoureau e Simonnet:
Un rouge bien vif est toujours une marque de puissance, chez de lacs comme chez les
ecclsiastiques. partir des XIIIe e XIVe sicles, le pape, jusque-l vou au blanc, se
met au rouge. Les cardinaux, galement. Cela signifie que ces considrables
personnages sont prts verser leur sang pour le Christ... Au mme moment, on peint
des diables rouges sur les tableaux et, dans les romans, il y a souvent un chevalier flon
et rouge, des armoiries la housse de son cheval, qui dfie le hros. On s'accommode
trs bien de cette ambivalence.122
O poo e a fonte, que jorram a gua da vida, tm como fonte comum o Livro
Cntico dos Cnticos do Velho Testamento, A fonte do jardim / poo de gua viva / que
jorra, descendo do Lbano!123. Assim como a porta, o poo exalta a majestade divina da
Virgem ao aproxim-la da majestade do Cristo. Segundo o Evangelho de Joo, Cristo a
fonte da Vida, Mas aquele que beber a gua que Eu vou dar, nunca mais ter sede. E a
gua que Eu lhe darei vai tornar-se dentro dele uma fonte de gua que jorra para a vida
120
BBLIA, Joo. Bblia Sagrada: Edio Pastoral Jo 10: 9.
121
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT. Dicionrio dos Smbolos. Trad. Cristina Rodriguez e Artur Guerra.
Lisboa: Editorial Teorema, 2010, p. 180.
122
PASTOUREAU, Michel & SIMONNET, Dominique. Le petit livre des couleurs. Paris: ditions du Panama,
2005, p. 35.
123
BBLIA, Cntico dos Cnticos. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Ct 4: 15.
!54
eterna124. importante tambm lembrar que a iconografia da Virgem apropria-se de

elementos do Velho e do Novo Testamento, bem como da Lenda Dourada.
Cristo da casa do rei Davi, sendo tambm Maria de uma linhagem real. Do tronco
de Jess sair um ramo, um rebento nascer das suas razes. Sobre ele pousar o esprito do
Senhor: esprito de sabedoria e inteligncia, esprito de conselho e fortaleza, esprito de
conhecimento e temos do Senhor125. A rvore de Jess outro exemplo onde a imagem da
Virgem destacada na exaltao do Cristo. A rvore de Jess associada linhagem real
terrena de Cristo muitas vezes representada com a copa ocupada pela imagem majestosa da
Virgem, como grande Me do Salvador. A rvore smbolo da vida, especialmente em
asceno aos cus e numa evoluo perptua. Esta verticalidade na simbologia um tanto
dbia. Na rvore, segundo Marc Girard, a verticalidade associa-se ao masculino e a madeira
matricial associa-se dimenso feminina do smbolo126.
O jardim fechado refere-se a uma passagem do Cntico dos Cnticos, s um
jardim fechado, / minha irm, noiva minha, / um jardim fechado, / uma fonte lacrada127. Esta
simbologia refora a imagem divina de Maria, bem como exalta a imaculada concepo do
Senhor e seu papel no Reino Celeste. A associao do jardim ao Paraso torna-se popular na
Idade Mdia. Como afirma Revilla, El claustro de los monasterios medievales es justamente
un jardim cercado, una rplica del paraso inserta en el completo simbolismo de aqullos128.
A estrela smbolo da luz celestial que vence as trevas, sendo comum sua
representao nas abbadas dos templos. A estrela em Maria anuncia a vinda do Rei dos
judeus, () e perguntaram: Onde est o Rei dos judeus recm-nascido? Ns vimos a sua
estrela no oriente e viemos para Lhe prestar homenagem129. Os povos antigos acreditavam
que uma estrela anunciava o nascimento de um rei, caso comum na Babilnia, Assria e
124
BBLIA, Joo. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Jo 4: 14.
125
BBLIA, Isaas. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Is 11: 1-2.
126
Ver GIRARD, Marc. Os Smbolos na Bblia: Ensaio de teologia bblica enraizada na experincia humana
universal. Trad. Benni Lemos. So Paulo: Paulus, 1997. pp. 435-438. Convm ter cautela quanto a este ponto,
pois h diferentes interpretaes para a simbologia da rvore. Mircea Eliade refere-se ao centro do mundo na
simbologia religiosa da rvore csmica e da cruz. Ver ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos. Trad. Maria
Adozinda Oliveira Soares. Lisboa: Arcdia, 1979, p.158.
127
BBLIA, Cntico dos Cnticos. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Ct 4: 12.
128
REVILLA, F. Diccionrio de Iconografa. Madrid: Ctedra, 1990, p.203.
129
BBLIA, Mateus. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Mt 2: 2.
!55
Roma130. A estrela tambm possui uma simbologia apocalptica, ao mesmo tempo que
estende-se no hino litrgico. Apareceu no cu um grande sinal: uma Mulher vestida com o
Sol, tendo a Lua debaixo dos ps, e sobre a cabea uma coroa de doze estrelas131. Importa
lembrar que este argumento simblico adotado na iconografia da Nossa Senhora da
Imaculada Conceio.
O lrio est diretamente associada pureza da Virgem Maria. Pois ficai sabendo
que o Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamalo- Emanuel132. A simbologia do Lrio (mais comum na espcie Aucena), sempre presente
nas pinturas que retratam a cena da Anunciao Maria pelo Arcanjo Gabriel, talvez seja a
forma mais popularizada. Na cena da Anunciao, o lrio pode estar num vaso prximo
Virgem ou ainda em uma das mos do Arcanjo Gabriel. Segundo Rau, o lrio na iconografia
crist tem a mesma importncia que a flor de ltus na arte e cultura religiosa indiana. Sua
blancura de nieve inmaculada, sus flores asexuada, sin estambres, lo hicieron elegir como
smbolo de la pureza, y ms especialmente de la virgindad de Mara a quien san Bernardo
lhama inviolabile castitatis lilium133. Como o lrio possui um talo que brota em trs flores,
Rau refere-se ainda tripla virgindade de Maria: antes, durante e depois do parto.
A oliveira um smbolo que possui fortes razes crists no Velho Testamento, que
por vezes est representada apenas por um ramo preso no bico de uma ave134. E a pomba
voltou a ele tarde; e eis, arrancada, uma folha de oliveira no seu bico; e conheceu No que
as guas tinham minguado de sobre a terra135. Contudo, podemos afirmar que a oliveira
igualmente possui forte simbologia em outras culturas. Na Grcia Antiga, acreditava-se que a
oliveira por detrs do Erecteion tinha nascido de uma briga entre Atena e Poseidon136. No
contexto mariano, a oliveira representa paz, pureza, fora e vitria. da oliveira que se extrai
o azeite, produto de alto valor simblico na histria bblica. O azeite iluminava, alimentava,
130
Ver ALVES, Herculano. Smbolos na Bblia. Lisboa: Difusora Bblica, 2006. p.137.
131
BBLIA, Apocalipse. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Ap 12: 1.
132
BBLIA, Isaas. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Is 7: 14.
133
RAU, Louis. Iconografia Del Arte Cristiano: Iconografa De la Biblia - Nuevo Testamento. Trad. Daniel
Alcoba, Tomo 1, Vol.2, Barcelona: Ediciones Del Serbal, 2000, p.192.
134
Sobre este ponto ver BBLIA, Eclesiastes. Bblia Sagrada: Edio Pastoral Ecl 24: 15-16.
135
BBLIA, Gnesis. Bblia Sagrada: Edio Pastoral Gn 8: 11.
136
Ver CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT. Dicionrio dos Smbolos, p.486.
!56
curava feridas e era usado nos rituais religiosos. A Igreja adotou o azeite nos rituais litrgicos,
sobretudo na uno do batismo, dos doentes, do crisma e dos sacerdotes137. Os reis eram
ungidos com azeite e Cristo citado como o Ungido.
A representao de uma torre est associada fora e defesa da casa de David138. A
torre uma fortificao cuja alegoria de fora e resistncia era facilmente reconhecida na
Idade Mdia. No contexto mariano refora a pureza e fora da Virgem, alm de lembrar a
necessidade de vigilncia sobre as tentaes e o pecado. A torre aproxima a terra do cu,
exprime a ideia de elevao e evoluo, como afirma Juan-Eduardo Cirlot, En la Edad
Media, torres y campanrios podian servir como atalayas, pelo tenan un significado de
escala entre la tierra y el cielo, por simple aplicacin del simbolismo del nvel para el qual
altura material equivale a elevacin espiritual139.
O espelho e sua simbologia tornaram-se muito populares na arte, especialmente
por refletirem os vcios e lembrar ao fiel o pecado da vaidade. Vemos aqui uma apropriao
crist do mito de Narciso, lembrando que a vaidade pode levar morte da alma. So Toms de
Aquino teria includo a vaidade em sua lista dos pecados capitais, sendo tambm conhecida
como orgulho, ostentao, soberba ou apego futilidade. Segundo a obra Imitao de
Cristo (Gerardo Groote - Toms de Kempis), Vaidade , pois, correr atrs de riquezas
perecedouras e pr nelas a esperana140. O espelho, enquanto alegoria da vaidade,
representa a fragilidade da mulher diante do pecado. Recorda-lhe da necessidade de seguir o
exemplo de Maria. A Virgem Maria uma mulher de virtudes, um exemplo a ser seguido por
todas as mulheres. Ela reflexo da luz eterna, espelho ntido da actividade de Deus e
imagem da sua bondade141.
A cidade um elemento iconogrfico que foi, e ainda , utilizado em diversas
representaes artsticas de invocao religiosa, muitas vezes associada-a Jerusalm
celestial. Santo Agostinho, em sua obra De Civitate Dei, apresenta o mundo dividido entre o
137
Ver ALVES, Herculano. Smbolos na Bblia, p.255.
138
Ver BBLIA, Cntico dos Cnticos. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Ct 4: 4.
139
CIRLOT, Juan-Eduardo. Diccionario de Smbolos. Barcelona: Editorial Labor, 1992, p.446.
140
GROOTE, Gerardo & KEMPIS, Toms de. Imitao de Cristo. Trad. P. Joaquim Capela, O. F. M. Braga:
Editorial Franciscana, 2008, p.19.
141
BBLIA, Sabedoria. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Sb 7: 26.
!57
terreno e o espiritual, sobre a vitria da f sobre os vcios, sobretudo romanos142. Chevalier e

Gheerbrant refererem-se cidade como uma simbologia de princpios femininos. Tal como a
cidade possui seus habitantes, assim a mulher contm em si os seus filhos143. A simbologia
da cidade surge tambm no Livro do Apocalipse, onde a cidade e seus pecados so viso
apocalptica, Os mercadores que vendiam os seus produtos Grande Cidade e que se
enriqueceram com eles, manter-se-o distncia, com medo de participarem nos seus
sofrimentos144. Assim, podemos inferir que a cidade na iconografia um smbolo de alerta
contra as vicitudes e de valorizao das virtudes marianas, sobretudo por associ-la
Jerusalm Celestial.
A reflexo apresentada at aqui acerca da simbologia mariana no esgota o universo
dos signos adotados nos programas iconogrficos de representao da Virgem Maria,
especialmente pelas particularidades atribuda ao tipo de Nossa Senhora. A primeira pintura
da Nossa Senhora do Ppulo, atribuda a So Lucas, segue princpios estticos cristos
bizantinos, sobretudo no que refere-se ao retrato. A fronte e os olhos destacam-se em
comparao ao nariz e a boca. Contudo, a imagem no deixa de equilibrar majestade divina e
ternura maternal da Virgem com o Menino. So Lucas145, que considerado pela Igreja o
primeiro icongrafo de Maria, sendo ao evangelista atribuda a autoria do primeiro retrato da
Virgem, pois julgou-se que uma imagem to bela deveria ter sido feita por um santo e com
interveno Divina em sua execuo. As reprodues deste suposto retrato, difundidas na
Idade Mdia, tornaram-se numa das mais icnicas imagens da Arte Crist Bizantina e possui
as seguintes caractersticas: 1. Halo sem cruz (em contraste com o do Menino); 2. Tnica e
cfia, sendo a cfia geralmente da mesma cor do maphorion; 3. Maphorion em forma de vu
na cor azul; 4. Estrelas, representando a castidade de Maria e a Santssima Trindade.
Atualmente a imagem da Virgem vista com um Halo de doze pontas e/ou estrelas. Este
cone pode estar associado aos doze apstolos e o Pentecostes146.
142
Ver AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus. Trad. J. Dias Pereira. Vol 1. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, Servio de Educao e Bolsas, 2011.
143
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT. Dicionrio dos Smbolos, p.195.
144
BBLIA, Apocalipse. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Ap 18: 15.
145
Devido a suposta atividade artstica de So Lucas, sobretudo sob inspirao divina, o Evangelista So Lucas
considerado santo patrono dos artistas.
146
BBLIA, Actos dos Apstolos. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Act 2: 1-13.
!58
A iconografia mariana seguiu um conjunto de regras representativas que evoluram e

se adaptaram ao seu tempo. Como destaca Panofsky, Por ejemplo en los siglos XIV y XV (el
ejemplo ms antiguo data de hacia 1310) el tipo tradicional de Natividad que muestra a la
Virgen Mara tendida en una especie de lecho fue substituido frecuentemente por uno nuevo
que la muestra arrodillada en adoracin ante el Nio147. Esta alterao na disposio das
personagens em cena reflete as diretrizes teolgicas de seu tempo, exaltando sobretudo a
postura devocional da Virgem Maria, num formato de Natividade que permanece at os dias
de hoje.
Na tentativa de adequar-se aos novos programas iconogrficos, intervenes eram
feitas na obra. Em alguns casos, as intervenes implicavam em completos repintes em alguns
painis, ou retiradas de partes em esculturas. Assim foi com um dos painis da S do Funchal,
no qual a Virgem Maria desfalecida foi coberta por uma pintura escura e uma outra Virgem
Maria foi pintada, seguindo os parmetros do novo programa iconogrfico (Anexo XI).
Nos Evangelhos, h poucas referncias vida da Virgem Maria e de seus pais,
Joaquim e SantAna. Para desenvolvimento dos programas iconogrficos, passou-se a adotar
como base os textos apcrifos ou Lenda Dourada148. No se pode negar a importncia da
Lenda Dourada, cuja compilao foi feita pelo arcebispo de Gnova, Giacomo de Varazze.
Como afirma Jacques Le Goff, Jacques de Voragine sfforce de dmontrer que la Vierge
Marie est ne dans la tribu de Juda, et surtout dans la ligne du roi David149.
comum verificarmos que os smbolos alteram-se ao longo dos anos, especialmente
no que refere-se aos smbolos religiosos que esto associados e dependentes de argumentos
teolgicos e da f do crente. Como expe Warner a cerca da afirmao de Roland Barthes
sobre os smbolos, Roland Barthes, the French semiologist or reader of signs, writes that in
myth, things lose the memory that they once were made. In the case of the Virgin Mary, faith
has simply wiped out the silt of history in her myth150.
147
PANOFSKY, Erwin. Estudios sobre Iconologa. , p.17.
148
A Lenda Dourada uma coletnea de textos apcrifos sobre a vida de santos, da Virgem Maria e a infncia de
Cristo. No sculo XIII foi reunida por Giacomo Da Varazze, arcebispo de Gnova. Embora tenha sido
amplamente usada na composio dos programas iconogrficos, somente no sculo XV sua reputao seria
consolidada. Ver TRIPLANA, Alicia Perez & LPES, Maria ngeles Sobrino. Mara en el Museo Del Prado.
Madrid: PPC, 2011, p.14.
149
LE GOFF, Jacques. La Recherche du Temps Sacr: Jacques de Voragine, p.163.
150
WARNER, Marina. Alone of all her sex: the myth & the cult of the Virgin Mary. Londres: Oxford University
Press, 2013, p.341.
!59
Diversos momentos da vida da Virgem que antecederam ao nascimento de Jesus,

foram adotados como temas na arte crist. Em muitos casos, os temas apresentavam
particularidades que distinguia-os conforme o local de produo da obra (Oriente e Ocidente).
Embora a maioria siga uma linha temporal da Natividade Assuno da Virgem Maria,
decidimos por aqui classific-los em dois grupos: temas iconogrficos marianos anteriores ao
nascimento de Jesus e temas iconogrficos marianos ps-pentecostais. No entanto, para no
estendermos demais no iremos explorar de forma detalhada as subdivises que alguns temas
sofreram.
3. Temas iconogrficos marianos anteriores ao nascimento de Jesus
3.1. O Encontro de So Joaquim e Santa Ana na Porta Dourada
!
Figura 1: Encontro na Porta Dourada
1495-1510 - Crculo de Gerard David
N Inv.: ME 1502 / Museu de vora
Fonte: http://www.matriznet.dgpc.pt/MatrizNet/Objectos/ObjectosConsultar.aspx?IdReg=13991
!60
Aps um matrimnio de cerca de vinte anos, So Joaquim e SantAna no tinham

filhos que assegurassem sua descendncia, o que causava-lhes forte descontentamento e
tristeza151. Ao ver serem recusadas pelos sacerdotes suas oferendas no Templo, So Joaquim
teria retirado-se para o deserto com seu rebanho de ovelhas. Um anjo aparece-lhe e revela que
SantAna dar a luz a uma menina, a qual dever chamar-se Maria, me do Rei dos Judeus. O
mesmo anjo faz semelhante revelao SantAna. A pedido do Anjo, ambos se dirigem para a
porta dourada de Jerusalm. Na pintura do Crculo de Gerard (Figura 1), possvel identificar
as representaes dos trs episdios: anunciao a So Joaquim enquanto este pastoreava as
ovelhas, anunciao SantAna e o encontro na porta dourada.
A porta dourada, representa a porta do Paraso, da Jerusalm Celestial. Esta
passagem do ciclo mariano refora o tema da Imaculada Concepo da Virgem152. Convm
destacar ainda a riqueza dos trajes, denunciando e reforando a mensagem de honradez e
classe social da famlia de Maria. Como afirma Maria Jos Palla, Os vestemas prestam-se a
um cdigo social e podem tornar-se sinais de honradez ou de infmia, de idade ou de classe
social, desagrado ou de profano153. Os panejamentos ricamente trabalhados lembram os
tecidos flamengos que circulavam na Europa dos finais do sculo XV, familiares ao Crculo
de Gerard David. Destacam-se ainda as cores dos tecidos, em particular o preto, o azul e o
vermelho, cujos valores de mercado e importncia social estavam em transformao. Michel
Pastoureau lembra que, Aux origines de ces diffrentes mutations se trouve en effet la
promotion du noir, partir du milieu du XIVe sicle. Indirectement et progressivamente, cette
promotion profite au bleu au dtriment du rouge154.
3.2. A Natividade da Virgem Maria

O tema do Nascimento da Virgem Maria foi largamente explorado entre os sculos
XV e XVI, geralmente em representaes do ciclo da vida da Virgem. Importa dizer que havia
151
Ver DE LA TORRE, Cruz Martnez; VICARIO, Maria Tereza Gonzlez; RUIZ, Amaya Alzaga. Mitologa
Clssica e Iconografia Cristiana. Madrid: Editorial Universitaria Ramon Areces, 2012, p. 288.
152
Ver TRIPLANA, Alicia Prez & LOPEZ, Maria Angeles Sobrino. Mara el el Museo del Prado. Madrid:
PPC, 2011, p.12.
153
PALLA, Maria Jos. Traje e Pintura: Gro Vasco e o Retbulo da S de Viseu. Lisboa: Editorial Estampa,
1999, pp. 65-66.
154
PASTOUREAU, Michel. Bleu: histoire dune couleur. Paris: ditions du Seuil, 2000, pp. 73-74.
!61
a preocupao em transmitir a mensagem de que a Virgem fora concebida sem pecado,

concebera o Cristo sem pecado e permaneceu Virgem aps o Seu nascimento. Para o
nascimento da Virgem Maria os programas iconogrficos adotaram como base os textos
apcrifos do Proto-evangelho de So Tiago: Se cumplieron los meses de Ana, y en noveno
mes dio a luz. Y pregunt a la comadrona: Una nia. Dijo Ana: Mi alma ha sido
engrandecida en este da. Y acost a la nia. Cumplidos los das, Ana se purific, dio el
pecho a la nia y le puso por nombre Mariam155.
!
Figura 2: Nascimento da Virgem.
1495-1510 - Crculo de Gerard David
N Inv.: ME 1503 / Museu de vora
Na pintura do Crculo de Gerard David (Figura 2), SantAna repousa em sua cama
aps o parto, sendo assistida por diversas mulheres, enquanto a pequena Maria recebe o
primeiro banho. Todas as personagens esto ricamente vestidas, uma delas oferece um caldo
155
APCRIFOS del Antiguo y del Nuevo Testamento. Protoevangelio de Santiago 1. Seleccin de Antonio
Piero. Madrid: Alianza Editorial, 2010, p. 277.
!62
parturiente. Uma jovem em primeiro plano que banha a pequena Maria, auxiliada por uma
segunda jovem. Ao fundo, junto a uma janela, vemos So Joaquim. Seguindo o realismo e
riqueza de detalhes da pintura dos sculos XV e XVI, a cena traz notas de intimidade. O
quarto possui indicativos de um conforto que faz-nos lembrar uma casa nobre, ressaltando a
importncia da famlia de Maria.
3.3. Apresentao da Virgem Maria no Templo
Narrado no Proto-Evangelho de So Tiago, Pseudo-Evangelho de Mateus e

Evangelho do Nascimento de Maria (todos apcrifos), o tema foi adotado na construo de
programas iconogrficos para o ciclo da vida da Virgem. Mais popular no Oriente, foi
introduzido no Ocidente apenas nos finais do sculo XIV. Na Pennsula Ibrica, sua
introduo teria ocorrido nos finais do sculo XV e incio do sculo XVI, sendo um tema
amplamente adotado pelas Ordens monsticas156.
No registro de predela que compe o Retbulo da Vida da Virgem, na S Nova de
Coimbra157 (Figura 3), vemos no plano central o Sumo Sacerdote do Templo abrindo os
braos para receber a pequena Maria, que sobe as escadas decididamente e sozinha. A
pequena Maria est com as mos postas em orao, numa atitude de f e confiana. Este
episdio ressalta o compromisso de Maria com a sua misso de Me do Cristo. A Virgem
revela os atributos que lhe so fortalecidos aps o Conclio de Trento, uma f inabalvel e
confiana nos desgnios Divinos. direita da cena, So Joaquim e SantAna observam-na
admirados. SantAna tem as mos postas como em orao, enquanto mantm o olhar na
direo da jovem Maria. Talvez aqui o artista desejasse expressar a religiosidade de SantAna
e o seu papel maternal. So Joaquim representado com uma longa barba, ao lado de
SantAna e igualmente com olhar na direo de Maria. Alguns sacerdotes esto representados
esquerda, espantados com a postura decidida da pequena Maria e comentando o
acontecimento. O artista representa a pequena Maria de apenas trs anos, como uma
adolescente. Talvez em cumprimento aos textos do Pseudo-Evangelho de So Mateus,
156
Ver TRIPLANA, Alicia Prez & LOPEZ, Maria Angeles Sobrino. Mara el el Museo del Prado, p.30.
157
Craveiro destaca que os altos relevos, como o que consta a Apresentao da Virgem, possui qualidade
diferenciada. possvel que o retbulo tenha sofrido interferncias que se somaram obra dos Mestres Manuel
da Rocha e Joo Soares. Mais sobre este ponto ver CRAVEIRO, Maria de Lurdes & TRIGUEIROS, Antnio
Jlio. A S Nova de Coimbra. Coimbra: Direo Geral de Cultura do Centro, 2011, pp. 78-79.
!63
Mara provocaba la admiracin de todo el pueblo. Porque teniendo trs aos de edad,
caminaba com paso tan firme, hablaba com tanta perfeccin y se dedicaba con tanto
inters a la alabanza de Dios, que no la consideraban como una niita sino como una
mujer adulta. Y se aplicaba a sus oraciones como si ya tuviera treinta aos.158
Embora o atual estado de conservao do retbulo no permita visualizar muito bem

os detalhes da talha, possvel ainda identificar o cuidado do artista em representar os
panejamentos das personagens que compem a cena.
Figura 3: Apresentao da Virgem Maria no Templo.

Predela do retbulo da vida da Virgem (1660 - Manuel da Rocha e Joo Soares).
S Nova de Coimbra - Coimbra / Portugal
Fonte: RFP
158 APCRIFOS
del Antiguo y del Nuevo Testamento. Evangelio del Pseudo Mateo. 1, p.281.
!64
3.4. Desponsrio da Virgem Maria
O episdio do Casamento da Virgem Maria com So Jos teria se dado aos quatorze
anos da Virgem. Segundo os textos apcrifos, Maria teria alegado estar consagrada a Deus e
no devia se casar. A recusa de Maria teria levado o Sumo Sacerdote a consultar a Assemblia
de Ancios que, reunidos em orao, teriam suplicado a Deus por um sinal. Foi ento que
ouviram uma voz, a qual dizia para convocar os vares solteiros de Israel e estes deveriam
trazer uma vara para p-la sobre o altar. O eleito seria identificado pela vara que florescesse e
o Esprito Santo pousaria sobre ela, conforme fora profetizado pelo profeta Isaas159.
!
Figura 4: Casamento da Virgem - Retbulo do Convento do Paraso (1527 - Gregrio Lopes?)
N Inv.: 8 Pint - Museu Nacional de Arte Antiga
159
Ver DE LA TORRE, Cruz Martnez; VICARIO, Maria Tereza Gonzlez; RUIZ, Amaya Alzaga. Mitologa
Clssica e Iconografia Cristiana, p.290.
!65
O Retbulo do Paraso, nome atribudo ao conjunto retangular que se encontrava no

j extinto Convento do Paraso em Lisboa, tem autoria divergente. Acredita-se trata-se de uma
obra feita por diferentes mos. Atualmente o retbulo pode ser visto no Museu Nacional de
Arte Antiga em Lisboa. No painel intitulado O Casamento da Virgem (Figura 4), vemos que
So Jos representado com barba embranquecida para reforar sua idade avanada para a
poca. Com a mo direita afirma o compromisso matrimonial e com a esquerda segura seu
cajado florescido, conforme fora profetizado. O Sumo Sacerdote Zacarias realiza a cerimnia
numa pequena capela, sob os olhares das donzelas que acompanhavam Maria e dos demais
pretendentes que se distribuem atrs de So Jos. A cena destaca a Virgem Maria e So Jos
(ao centro), como eleitos de Deus. A Virgem est nimbada e traja um manto azul debruado
com dourados, seu rosto expressa juventude em contraste com seu traje de mulher madura.
3.5. Anunciao
Segundo So Lucas (Evangelhos Cannicos), O anjo disse: No tenhas medo,

Maria, porque encontraste graa diante de Deus. Eis que vais ficar grvida, ters um Filho e
dar-Lhe-s o nome de Jesus. Ele ser grande e ser chamado Filho do Altssimo160. A
resposta de Maria teria sido Aqui est a escrava do Senhor, confirmando sua santidade e
fidelidade. A Anunciao ou Saudao Anglica, era um tema representado na entrada
dos santurios ou baslicas bizantinas, nos pilares dos arcos, nos retbulos e na pintura
ocidental da Idade Mdia161.
A pintura da Anunciao da Oficina de Jorge Afonso (Figura 5), atualmente no
Museu Nacional de Arte Antiga, destaca toda a beleza iconogrfica desta cena. Diante de seu
livro de oraes, a Virgem surpreendida pelo anjo Gabriel que lhe anuncia a Boa Nova. A
Virgem pousa a mo esquerda sobre o livro de oraes e ergue a direita para os Cus num
gesto de aceitao. Podemos ver o vaso com a aucena, smbolo da pureza da Virgem Maria, e
a pomba como representao do Esprito Santo. O tema da Anunciao sofreu algumas
transformaes artsticas nos finais do sculo XV e incio do XVI. Como afirma Arasse, En
une vingtaine danns, entre 1495-1515 environ, en accord avec la mutation artistique qui
160
BBLIA, So Lucas. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Lc 1: 30-32.
161
RAU, Louis. Iconografia Del Arte Cristiano: Iconografa De la Biblia - Nuevo Testamento, p.182.
!66
voit la Renaissance atteindre et connatre sa curte phase classifique, on assiste un profond

renouvellement de lAnnonciation en peinture162.
Figura 5: Anunciao - Retbulo do Convento da Madre de Deus em Lisboa (1515 - Mestre de 1515)
N Inv.: 1279 Pint - Museu Nacional de Arte Antiga
162 ARASSE,
Daniel. LAnnonciation Italienne: une histoire de perspective. Paris: ditions Hazan, 2010, p.249.
!67
3.6. Visitao
A cena da Visitao segue-se aps a cena da Anunciao. O Anjo Gabriel teria

visitado Isabel, prima da Virgem Maria e Zacarias, para anunciar-lhe que daria a luz um
menino (So Joo Baptista). O encontro da Virgem Maria com sua prima Isabel d-se ao
modelo do encontro de So Joaquim e SantAna na Porta Dourada. No Retbulo da Vida
da Virgem na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (Figura 6), temos esquerda Isabel e
Zacarias e direita a Virgem Maria e So Jos. Segundo o Evangelho de So Lucas163, to
logo Maria sada sua prima Isabel, a criana (S. Joo Baptista) salta de alegria no ventre da
me que por inspirao Divina diz: Bendita s T entre as mulheres e bendito o fruto do
teu ventre!.
!
Figura 6: Visitao - Predela do retbulo da vida da Virgem (1660 - Manuel da Rocha e Joo Soares).
S Nova de Coimbra - Coimbra / Portugal
Fonte: RFP
163
BBLIA, So Lucas. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Lc 1: 39-42.
!68
A Visitao um tema de forte apelo social, reforo de laos familiares, ratificao

da divindade do Cristo e santidade de Maria. Ao promoverem o tema, os artistas tambm
promoveram a redeno da imagem da mulher. Maria, ao ser a bendita entre as mulheres,
refora-se a mensagem de redentora da imagem da mulher. O tema da Visitao um dos
mais recorrentes temas dos ciclos marianos164. Convm ainda lembrar ainda que a expresso
Bendita s tu entre as mulheres e bendito o Fruto do teu ventre! somou-se saudao do
anjo Gabriel Virgem Maria na Anunciao para a formulao da Ave Maria na forma de
prece mariana por alegoria, na forma como hoje a conhecemos.
4. Temas iconogrficos marianos ps-pentecostais
4.1. Morte ou Dormio da Virgem
A Dormio da Virgem foi assunto de fortes debates ainda no cristianismo medieval,

especialmente porque aceitar sua mortalidade seria negar sua santidade (Anexo XII). So
Bernardo de Claraval defendia fortemente a Santidade da Virgem Maria e recomendava que
este assunto fosse tratado com cautela. Entre os temas iconogrficos Marianos psPetencostais, a Dormio da Virgem no recebeu o mesmo incentivo do Conclio de Trento
que a Assuno e Coroao receberam.
Na cena da Morte ou Dormio165, podemos ver a Virgem representada cercada pelos
apstolos, pelo Cristo e, em muitos casos, pelo Arcanjo Gabriel166. Segundo os textos
apcrifos, doze anos aps a morte do Cristo, o Arcanjo Gabriel anuncia Virgem Maria que
ela se juntar ao seu Filho dentro de trs dias. Na obra de Garcia Fernandes e Cristvo de
Figueiredo (Figura 7), verificamos que o prprio Cristo entrega Virgem um crio aceso,
164
Em alguns ciclos narrativos da vida da Virgem, a cena da Visitao divide-se em outros cinco conjuntos de
cenas menores: a viagem, o encontro, cntico ao Magnfico, nascimento de So Joo Baptista, o retorno seguido
pelas reprovaes de So Jos. Mais sobre este ponto ver RAU, Louis. Iconografia Del Arte Cristiano:
Iconografa De la Biblia - Nuevo Testamento, p.205.
165
A Igreja Bizantina denominou como Komsis o tema da Dormio da Virgem, numa traduo literal o sono
da morte. Sobre este ponto ver RAU, Louis. Iconografia Del Arte Cristiano: Iconografa De la Biblia - Nuevo
Testamento, p.627.
166 A figura
do Arcanjo Gabriel neste tema se justifica pelo seu papel de Anjo Psicopompo, um receptor de almas.
Tambm vemos a representao de Gabriel como o Defensor das Almas, Prncipe do Exrcito Celeste, Anjo da
Morte, Anjo do Juzo Final.
!69
(smbolo da Luz para o mundo)167. Em muitas pinturas deste tema, conforme o programa
iconogrfico, vemos o apstolo So Joo entregando o crio aceso (Anexo XII). No
incomum a presena de Cristo junto Virgem Maria na cena da Morte ou Dormio, sendo
mais populares nas igrejas do Oriente. Por outro lado, pouco frequente vermos o prprio
Cristo entregando o Crio Virgem, papel desempenhado pelo apstolo So Joo.
!
Figura 7: Morte da Virgem - Sculo XVI - Garcia Fernandes e Cristvo de Figueiredo
N Inv.: 2168 - Museu Gro Vasco
Numa pedagogia das imagens, a cena refora a importncia dos sacramentos (neste
caso a extrema-uno) na lgica crist do bem-morrer. Verifica-se que este ltimo sacramento
dado Virgem pelo apstolo em destaque no primeiro plano, que apresenta barba longa e
veste um manto vermelho. A Festa da Dormio da Virgem na Igreja Ortodoxa do Oriente
celebrada a 15 de agosto, no mesmo dia da Festa da Assuno da Igreja Catlica do Ocidente.
167
No programa iconogrfico do Ocidente (semelhante ao do Oriente), os apstolos so representados ao redor

da Virgem, um deles tem o Livro de Pregaes e outro, So Joo, coloca um crio nas mos da Virgem
moribunda. O conjunto cenogrfico inspira-se no Teatro dos Mistrios. Ver RAU, Louis. Iconografia Del Arte
Cristiano: Iconografa De la Biblia - Nuevo Testamento, pp.630-631.
!70
4.2. Assuno da Virgem
Nos finais do sculo XIII desapareceu o tema da ressurreio da Virgem Maria,

sendo substitudo pelo tema da Assuno, em parte copiado, do arrebatamento do profeta
Elias168. A inteno dos artistas (especialmente italianos) era representar a Virgem como
modelo de esperana na salvao das almas e no reino de Deus. Sua assuno aos cus, ocorre
ao modo da Ascenso do Senhor. No entanto, Cristo ascende aos cus por seus prprios
meios divinos e a Virgem Maria levada aos cus numa assuno com a ajuda de anjos.
Nas representaes pictricas, a Virgem Maria comumente representada rodeada dos
apstolos do Arcanjo Gabriel. Na compilao de textos apcrifos, reunidos pelo bispo
Gicomo de Varazze, a Virgem teria levado seus ltimos anos de vida a percorrer, com f e
devoo, os lugares santificados pelo seu Filho e morre aos 72 anos. Elle avait 14 ans au
moment o elle le conut, 15 ans quand elle le mit au monde. Elle vcut avec lui trente-trois
ans, lui survcut vingt-quatre et mourut donc lge de 72 ans169.
!
Figura 8: Assuno da Virgem Maria
Retbulo da Vida da Virgem (1660 - Manuel da Rocha e Joo Soares). Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra
Fonte: RFP
168
Ver TRIPLANA, Alicia Prez & LOPEZ, Maria Angeles Sobrino. Mara el el Museo del Prado, p.102.
169
LE GOFF, Jacques. La Recherche du Temps Sacr: Jacques de Voragine, p.168.
!71
No Retbulo da Vida da Virgem (Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra), vemos

uma apresentao do tema, com a Virgem sendo levada por anjos (Figura 8). Na parte
superior vemos sob as nuvens o Cristo com um manto vermelho170 recebendo a Virgem,
rodeado por anjos com rosas msticas (possvel aluso s rosas msticas das Ladainhas de
Loreto).
4.3 Coroao da Virgem
A coroao da Virgem Maria um tema cuja origem artstica remete-nos a Suger,

abade de Saint-Denis e Frana do sculo XII, como defende mile Mle (apud RAU)171.
Convm destacar que na Dormio da Virgem temos a marca de Bizncio, na Assuno,
a marca italiana e na Coroao a marca francesa. Os artistas medievais eternizaram este
tema nos tmpanos de igrejas e catedrais, como a Notre-Dame de Paris. Convm destacar que,
em muitas obras, temos dois temas sobrepostos: a Assuno e a Coroao. A iconografia
do tema evoluiu em diversas frentes: 1. Virgem j coroada direita de Cristo, 2. Virgem sendo
coroada por um anjo, 3. Virgem sendo coroada por Cristo, 4. Virgem sendo coroada por Deus
Pai, 5. Virgem sendo coroada pela Santssima Trindade.
Na pintura de Simo Rodrigues e Domingos Serro (Figura 9), vemos a Virgem
sendo coroada pela Santssima Trindade. A Virgem orante abenoada pelo Esprito Santo e
coroada pelo Cristo e Deus Pai, com a luz intensificada nas figuras divinas. A cena est
devidamente alinhada ao programa definido aps o Conclio de Trento (1545-1563).
Observamos ainda alguns aspectos que tornam-se continuamente presentes neste tipo de
representao: a Santssima Trindade; Cristo representado com o manto vermelho (Seria
alusivo ao poder rgio? Paixo?); Deus Pai representado com barba e cabelos grisalhos, em
acordo com o programa iconogrfico172; A Virgem Maria em postura orante, com um pequeno
vu cobrindo parte da cabea e um manto azul173.
170
O vermelho a cor rgia que exprime a glria do rei. Sobre este ponto ver PALLA, Maria Jos. Traje e
Pintura: Gro Vasco e o Retbulo da S de Viseu, p. 79.
171
RAU, Louis. Iconografia Del Arte Cristiano: Iconografa De la Biblia - Nuevo Testamento, p. 644.
172
Ver PALLA, Maria Jos. Traje e Pintura: Gro Vasco e o Retbulo da S de Viseu, p. 81.
173
PASTOUREAU, Michel. Bleu: histoire dune couleur, pp. 44-47.
!72
Figura 9: Coroao da Virgem (1611 - 1620)

Simo Rodrigues e Domingos Vieira Serro
N Inv.: 2503;P69 - Museu Nac. de Machado de Castro
!73
III - A COMPANHIA DE JESUS E PORTUGAL
Para melhor apresentar as origens da Companhia de Jesus, convm citar

brevemente,alguns episdios que influenciaram a sociedade europeia dos sculos XIV, XV e
XVI e, consequentemente, refletiram-se nos ideais Inacianos dos Jesutas. Os eventos
ocorridos neste perodo redesenharam o cenrio poltico, social e religioso europeu com
impacto sobre o desenvolvimento da arte sacra, nomeadamente na imaginria religiosa e o
culto e devoo aos santos. Com o apoio do monarca portugus D. Joo III, a Companhia de
Jesus estabeleceu-se e ampliou sua presena no cenrio religioso, expandindo-se alm-mar.
1. Contextos antecedentes
O Humanismo que despontou no sculo XIV provocou uma maior reflexo sobre a
relao entre o homem, o divino e a natureza. A Igreja, fragilizada em sua autoridade e
envolvida em conflitos internos e externos, pouco fazia para romper com os paradigmas
medievais e adaptar-se aos novos contextos.
Entre os eventos que marcaram o sculo XIV podemos citar: a crise do Papado de
Avignon e o cisma do Ocidente, a peste negra que levou morte mais de 40 milhes de
pessoas em toda a Europa, o surgimento de um esprito laico na sociedade e o ambiente
secular do Renascimento.
Sob a influncia do reino francs, a residncia papal foi transferida para a cidade de
Avignon (1309-1377), revelando a forte influncia do Estado francs sobre a Igreja. Aps a
morte de Gregrio XI, em 1378, o italiano Urbano VI assume o pontificado. Intensifica-se a
crise na Igreja e deflagra-se o Grande Cisma do Ocidente que durou de 1378 a 1417,
imposto pelo Colgio de Cardeais, maioritariamente francs e agora dividido em dois grupos
e dois papas: Clemente VII (antipapa francs, 1378-1394) e Urbano VI (1378-1389)174.
Somemos a isto, h a crise poltica e o enfraquecimento da Igreja do Oriente diante da ameaa
turca, que levaria queda de Constantinopla.
174
Ver DELUMEAU, Jean. A civilizao do Renascimento. Vol. I. Trad. Manuel Ruas. Lisboa: Estampa, 1994,
pp.121-122.
!74
Uma associao negativa de eventos, como guerras e doenas, levava as pessoas a

acreditarem que o fim do mundo estava prximo.A Peste Negra, em 1348-50, matou uma
tera parte da populao europia. Houve outras pestes, em 1359-60, em 1373-75, durante
todo o sculo XV175. A maior e mais intensa de todas foi a de 1384-1415. Calcula-se que em
Portugal, um tero da populao tenha perecido com a peste. A ira de Deus, a morte e o
pecado estavam no centro das discusses e os sermes exploravam o momento com uma
cultura do temor. Pedia-se Virgem Maria, me do Cristo Salvador, que intercedesse ao Filho
em favor do pecador e o desviasse da ira e do Juzo de Deus. Exploravam-se temas com a
Paixo da Cristo, a morte e o purgatrio, alm das tentaes do demnio e o perigo das
bruxarias. A devoo a Maria era advogada pelos dominicanos, que apoiavam a doutrina da
Imaculada Conceio, e pelos franciscanos, que recomendavam ao povo que rezasse o
rosrio176.
Entre os sculos XIV e XV, os Pases Baixos tornam-se plos de diversos eventos
que surgem como reaes da sociedade crist e da Igreja. Diversas associaes leigas
estimulam a devoo e a reflexo mstica. A crise poltica e religiosa na Igreja do Oriente
atinge o seu pice em 1453, quando o Imprio Otomano conquista a capital bizantina
Constantinopla, encerrando o Imprio Romano do Oriente. No Ocidente, ocorre a ascendncia
das Ordens femininas e a ampliao do papel das monjas na teologia, msica, profecias e
experincias msticas. Ordens Religiosas, como os Cartuxos, tiveram um importante papel na
tentativa de renovar a vida espiritual. Ludolf von Sachsen, Ludolfo da Saxnia (1300-1378),
telogo cartuxo, escreve a Vita Christi (Vida de Cristo). A primeira impresso da obra
ocorreria apenas no ano de 1470, com grande aceitao no mundo cristo do sculo XV,
especialmente por estimular a reflexo do cristo a partir de cenas da vida do Cristo. A obra
foi muito bem aceita pelos adeptos da Devotio moderna, que viram-na como inspiradora de
um ideal religioso mais prximo do Cristo.
A Devotio Moderna surge a partir das ideias teolgicas empreendidas pelo clrigo
neerlands Gerardo Groote (1340-1384) e seu discpulo Florent Radewijns (1350-1400), na
segunda metade do sculo XIV. Para promover esta nova corrente espiritual, Groote funda a
Irmandade da Vida Comum. Como reaco s especulaes, a Devotio moderna prefere
175
MARQUES, A. H. de Oliveira, A Sociedade Medieval Portuguesa: aspectos, pp. 47-48.
176
!75
uma espiritualidade mais afectiva, mais prtica e menos intelectualizada. Universaliza

mtodos nos exerccios de piedade, oferece metdicas meditaes com tempos e lugares177.
Nos finais do sculo XV, Johann Gutenberg (1396-1468), ourives nascido em Mainz
na Alemanha, desenvolve a imprensa e em 1455 concluda a impresso da Bblia de
Gutenberg178, ou Bblia das 42 linhas. O empreendimento de Gutenberg somente foi
possvel graas ao emprstimo feito por Johan Fst, que viabilizou a impresso de 180
exemplares (150 em papel e 30 em pergaminho)179. A emergncia de obras crists escritas por
autores laicos surge como um indicador da fragilidade na direo da Igreja e de novos tempos
no mundo cristo europeu. No sculo XV, editada a obra De Imitatione Christi (A imitao
de Cristo), escrita pelo asctico Tomas de Kempis. O autor concebeu a obra numa diviso de
quatro partes msticas para reflexes: Avisos teis para a vida espiritual, Avisos relativos s
coisas espirituais, Consolao interior e Santssimo Sacramento. Considerada como uma das
obras mais lidas na Europa Crist do sculo XV, tornou-se um clssico da literatura asctica
mstica.
Numa outras esfera de eventos, em Portugal, as relaes entre a Igreja e o Estado
foram complicadas. Essencialmente devido s invases de jurisdies por parte da coroa e da
Igreja, havendo inmeras queixas quanto ao Beneplcito Rgio que vinculava as
determinaes da Igreja aprovao do monarca portugus. Esta crise de relaes entre a
coroa e a Igreja se estenderia por mais tempo. Convm ainda destacar a expanso martima
portuguesa como um evento que reconfigura o status do reino portugus na Europa. Aps a
paz estabelecida entre os reinos de Portugal e Castela, em 1411, os sonhos de expanso
territorial foram deslocados para o mar. Portugal e Espanha, dois reinos que gozavam de certa
estabilidade, iniciam o ciclo das grandes navegaes. Em 1415, consumada a conquista de
Ceuta, iniciando-se a expanso portuguesa pelo Norte da frica, entre fracassos e sucessos
das investidas militares. Da costa africana ao Oriente e suas especiarias e descoberta do
Brasil, a expanso martima portuguesa, bem como a espanhola, redesenha o mapa do mundo
e coloca Portugal em uma nova posio no xadrez poltico internacional. Em 1493,
177
AZEVEDO, Carlos A. Moreira. As Ordens religiosas e renovao histrica da radicalidade". In FRANCO,

Jos Eduardo & ABREU, Lus Machado, Para a Histria das Ordens e Congregaes Religiosas, Vol. I, p.31.
178
A Bblia de Gutenberg tambm foi conhecida como Bblia Mazarin. Foi impressa letras gticas, distribudas
em 42 linhas que preenchiam suas 642 pginas.
179
SANTOS, Adelcio Machado dos. Gutemberg: a era da imprensa. Percepes. 2012, 1.1: 16.
!76
Alexandre VI publicou uma bula papal que dividia estas terras recm-descobertas entre
Espanha e Portugal. Tal expanso levou a um aumento do comrcio, que, por sua vez, levou
criao de duma classe mdia que veio perturbar, se no destruir, a ordem social
estabelecida180. Em 1494, o Tratado de Tordesilhas, assinado entre a coroa portuguesa e a
coroa espanhola, retifica a Bula Papal de Alexandre VI, resolvendo alguns problemas
relacionados s terras descobertas pelos dois reinos e garantido a Portugal o direito
explorao do Brasil.
As descobertas fizeram parte de um contexto de mudanas, observado nos costumes
e na economia da Europa do sculo XVI. Ocorrem fortes alteraes nas cidades, as quais
passaram a ter um novo dinamismo econmico e social. A piedade crist alarga-se entre os
leigos e surgem diversos movimentos de caridade, porm independentes da Igreja, que sofria
uma profunda crise moral nesta altura. O sentimento de insatisfao e necessidade de reforma
crist tornava-se intenso frente crise moral da Igreja.
Em 1507, Martinho Lutero, um ex-aluno de uma escola dirigida por Irmos da Vida
Comum, ordenado padre na Ordem dos Cnegos de Santo Agostinho em Erfurt. Em 1510,
foi enviado a Roma para representar Erfurt numa conferncia dos Agostinhos e sobre esta
visita afirmou mais tarde: Nunca teria acreditado que o papado era uma tal abominao se
no tivesse eu mesmo visto a corte romana181. A experincia em Roma teria levado Lutero a
fixar, em 31 de Outubro de 1517, suas 95 teses na porta da igreja de Wittenberg, na
Alemanha182. A Igreja, sob o papado de Leo X (1513-1521), demorou para reagir e as ideias
de Lutero logo ganharam espao no Norte da Europa. A Reforma proposta por Lutero punha
em causa diversos aspectos teolgicos que promoviam o culto e devoo s imagens, a
adoo de cones e mesmo o uso de algumas cores. Michel Pastoureau refere-se a um
cromoclasmo que se desenvolve durante a Reforma Protestante, Si liconoclasme de la
Rforme est mieux connu et plus tudi que son chromoclasme, la guerre aux couleurs, ou
du moins certaines couleurs, nanmoins toujours constitu une dimension importante de
la nouvelle morale rligeuse et sociale instaure par Luther, Calvin, et leurs disciples183.
180
181
Ibidem, p.156.
182
Ver DELUMEAU, Jean. A civilizao do Renascimento, p.126.
183
PASTOUREAU, Michel. Une histoire symbolique du Moyen ge occidental. Paris: ditions du Seuil, 2004,
p.179.
!77
Os Reformadores assentaram suas ideias em trs dogmas protestantes de forte

impacto sobre os aspectos devocionais, especialmente sobre o culto Virgem Maria: o Sola
Scriptura, dogma que estabelecia que a Bblia Sagrada deveria ser a nica autoridade
normativa e base para o comportamento e a f do crente; o Solus Christus, que definia que o
Cristo era o nico mediador entre Deus e os homens, no sendo aceitas outras intermediaes
de santos ou da Virgem Maria; e, o terceiro dogma, o Soli Deo Gloria, que determinava que a
salvao do pecador era totalmente devida vontade de Deus, no aceitando a autoridade
eclesistica para a canonizao dos santos, uma vez somente em Deus estava esta autoridade.
Ora, definidos estes trs dogmas e o iconoclasmo protestante, estavam estabelecidas as bases
que afetariam o culto e devoo mariana.
Alm da ameaa dos ideais protestantes autoridade da Igreja, o alargamento
crescente do Imprio Otomano, acentuado desde a queda do Imprio Bizantino com a tomada
de Constantinopla em 1453, apontava o Islo como uma ameaa Europa Ocidental e
Igreja. Em 1521, os Turcos tomam Belgrado; Rhodes tomada no ano seguinte, afetando o
controle comercial e militar do mediterrneo. Em 1527, Carlos V vence o conflito com a
Liga de Cognac, que representava a aliana de Frana, Milo, Veneza, Florena e o Papado
contra as foras rebeldes do Sacro Imprio Romano-Germnico. A vitria culmina com o
saque Roma que estava sob o poder do Papa Clemente VII e sob apoio da Liga de Cognac,
destituindo o poder papal e marcando o fim da Renascena Italiana. Em 1529, os turcos
ameaam, mais uma vez, com um cerco Viena; Martinho Lutero chega a convocar os fiis
cristos a uma luta contra o inimigo infiel. Em 1532, desgastados pelos altos custos da guerra,
o Imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico, Carlos V, pede apoio financeiro
Portugal para custear uma luta contra os turcos, pelo que D. Joo III envia-lhe cem mil
ducados184. Na altura, Portugal e Espanha destacam-se no xadrez poltico europeu como
potncias martimas que viviam um momento de conquistas alm-mar e destaque no comrcio
internacional. A violncia da guerra encontra justificao social e religiosa, sendo aceita
mesmo por humanistas como Erasmo de Roterdo. Tanto em Portugal, como em Castela, a
contradio entre religio e violncia blica foi geralmente diluda na perspectiva da
conquista espiritual185.
184
Ver BUESCU, Ana Isabel - D. Joo III. Coleo Reis de Portugal. Lisboa: Temas e Debates, 2008, p. 273.
185
MARCOCCI, Giuseppe. A Conscincia de um Imprio: Portugal e o seu mundo (scs. XV-XVII). Coimbra:
Imprensa da Universidade de Coimbra, 2012, p.252.
!78
2. Santo Incio de Loyola e o incio da Companhia de Jesus
Em 1521, na Batalha de Pamplona, onde lutaram os exrcitos de Espanha e de

Frana nos contextos de conflitos e disputas do Sacro Imprio Romano-Germnico, o jovem
militar basco Iigo de Oaz y Loyola (1491-1556) lidera uma frgil resistncia na Fortaleza
de Pamplona. Durante o cerco e tomada da fortaleza pelos franceses, Iigo de Loyola, o
futuro Santo Incio de Loyola - fundador da Companhia de Jesus, fora gravemente ferido na
perna e feito prisioneiro do exrcito inimigo.
Filho de D. Beltro Ynez de Oaz y Loyola e D. Marina Senz de Licona, Iigo de
Loyola vinha de uma casa nobre com razes medievais e forte comportamento devocional
cristo. Embora D. Beltro desejasse que o filho seguisse a carreira eclesistica, vendo seu
esprito aventureiro e inquieto, enviou-o ainda jovem para ser pagem de D. Juan Velzquez
Del Cullar, tesoureiro mor da corte. Na corte, bem relacionado com o squito real, adquiriu
delicadeza de maneiras no trato com as pessoas e desenvolveu o esprito diplomtico e
carismtico que tanto marcaria sua personalidade186.
certo que os ferimentos de Pamplona provocaram uma reviravolta em seu
comportamento extravagante, deixando-o coxo de uma perna e encerrando sua carreira
militar. No Castelo dos Loyolas, enquanto recuperava-se dos ferimentos, dedicou-se leitura
de livros que lhes estavam disponveis: Vita Christi187 e Flos Sanctorum188. Embora seu
desejo inicial fosse ler os romances de cavalaria que alegravam seu mpeto aventureiro, estas
duas obras iriam afetar profundamente seu modo de ver o mundo e sua espiritualidade. Ambas
as obras eram muito apreciadas por simpatizantes da Devotio moderna, movimento que
tambm viria a atrair a ateno de Iigo de Oaz y Loyola.
186
Ver BANGERT, William V. Trad. Joaquim dos Santos Abranches e Ana Maria Lago da Silva. Histria da
Companhia de Jesus. Porto: A.I.; So Paulo: Loyola, 1985, pp.11-16.
187
Conhecida como Speculum Vitae Christi, a obra traz um conjunto de textos de natureza moral, instrues
espirituais, meditaes e oraes. De autoria do telogo Ludolph da Saxnia (1295-1377), foi completada ainda
finais do sculo XIV, mas sua primeira impresso foi somente feita no sculo XV.
188
Flos Sanctorum, uma verso hispnica da Lenda urea a partir de uma coletnea de textos apcrifos
organizados no sculo XIII pelo dominicano Jacopo de Varazze. Os textos preenchiam a ausncia de relatos
sobre a vida da Virgem Maria, a infncia de Jesus e a vida dos santos.
!79
Em 1522, j recuperado e com novos pensamentos religiosos, decide fazer uma

peregrinao Jerusalm. Dirige-se para Arnzazu, ao Santurio de Nossa Senhora189, onde
passa a noite em viglia defronte ao altar da Virgem. No dia seguinte, parte para a Abadia
Beneditina de Montserrat190, onde faz sua confisso ao Diretor Espiritual Juan Chanones,
entregando-lhe a espada e a adaga de cavaleiro (postas no altar da Virgem) e doando ao
mosteiro a mula que lhe transportara em sua viagem. Nesta noite, dedica-se orao e viglia
no altar da Virgem Maria. As roupas de fidalgo, doa-as a um mendigo e segue viagem com
trajes de peregrino, no dia da festa da Anunciao. Embora inicialmente no tenha concludo
seu desejo de fazer sua peregrinao Jerusalm, decide tirar notas dos novos sentimentos
que vivenciara e, em Manresa, transforma suas anotaes em um Tratado Espiritual, mais
tarde melhorado e intitulado Exerccios Espirituais191.
Em 1523, Iigo, agora Incio de Loyola, deixa Manresa e parte para Veneza e depois
Jerusalm. A peregrinao pela Terra Santa foi guiada por Franciscanos, mas contextos
desfavorveis levaram-no a retornar a Veneza no ano seguinte. Com o objetivo de completar
seus estudos, volta Espanha e passa por universidades em Barcelona, Alcal e Salamanca e,
em todas estas cidades, combina estudos com atividades de caridade, pregaes e seus
Exerccios Espirituais, agora j partilhados com alguns companheiros. Em Alcal, preso
pela Inquisio, sob a acusao de estar envolvido devido s suas ideias com o infortnio de
duas mulheres (me e filha) que morrem no caminho de uma peregrinao Terra Santa. Os
inquisidores, vigilantes quanto s ideias herticas, acusavam Incio de Loyola de provocar
dvidas sobre a distino entre o pecado venial e o pecado mortal192. libertado da priso sob
a condio de no mais abordar o tema do pecado mortal e do pecado venial. Para evitar mais
problemas, parte para Paris em 1528.
189
O Santurio da Virgem de Arnzazu era local de peregrinao desde a primeira apario em 1496, estando
desde 1914 sob a administrao da Ordem dos Franciscanos.
190
Nos finais do sculo IX, foi encontrada em uma gruta a imagem da Virgem Maria, levando a construo deum
mosteiro beneditino em homenagem Virgem de Montserrat
191
Os Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola seriam publicados pela primeira vez em 1548. Tornamse, com efeito, num manual obrigatrio aos jesutas. Trata-se de um conjunto de exerccios destinados reflexo
moral e espiritual do crente, fortalecendo sua devoo ao Cristo e Virgem Maria. Primeira Anotao. Por este
nome, Exerccios Espirituais, entende-se todo o modo de examinar a conscincia, de meditar, de contemplar, de
orar vocal e mentalmente, e de lutas operaes espirituais, conforme adiante se dir. LOIOLA, Santo Incio de.
Exerccios Espirituais. Trad. Vidal Cordeiro Dias Pereira. Braga: Livraria Apostolado da Imprensa, 2012, p.13.
192
Companhia de Jesus, p.24.
!80
No Colgio de Santa Brbara em Paris193, um dos 57 colgios que rodeavam a

Sorbonne, inicia os estudos de Filosofia. Paris era um respeitvel centro de conhecimento e
um dos mais importantes plos do Humanismo na Europa194. Conhece Pierre Fabre (o
saboiano) e Francisco Xavier (o navarro), com quem passa a dividir o quarto. O carisma e
ideal de vida de Incio de Loyola tocaram Francisco Xavier, que tornar-se-ia num inspirador
smbolo da Companhia de Jesus na misso de evangelizao nas ndias.
Em 1533, Incio de Loyola conclui seus estudos. No mesmo ano, inicia o curso de
Teologia no Convento dos Dominicanos e, no ano seguinte, recebe o grau de Mestre no curso
de Filosofia pelo Colgio de Santa Brbara. A atitude carismtica de Incio de Loyola atraa
outros companheiros, que passam a partilhar das mesmas ideias Inacianas e a praticar os
Exerccios Espirituais. Somam-se a Pierre Fabre e Francisco Xavier no grupo inicial de
seguidores, Diogo Lanez (castelhano), Afonso Samern (de Toledo), Nicolau Bobadilla
(castelhano) e Simo Rodrigues (portugus).
Da unio do grupo nasceu o desejo de constituir uma pequena companhia religiosa
que preservasse os ideais de f, caridade, educao e evangelizao. Assim, em 15 de Agosto
de 1534, dia da festa de Assuno de Nossa Senhora, renem-se na pequena capela de SaintDenis, prxima Montmartre em Paris. Pierre Fabre, o nico j nomeado sacerdote, celebra o
Santo Ofcio e cada um fez seus votos de obedincia, pobreza, castidade e obedincia total ao
Papa.
Em 1537, buscam a aprovao do Papa Paulo III (1534-1549) para seguirem em
direo Terra Santa, o que ainda no aconteceria conforme planejaram. Na cidade de
Veneza, a pequena fraternidade espalha-se em ajuda aos enfermos nas ruas e hospitais,
ganhando a rpida simpatia dos venezianos. Em audincia com o Sumo Pontfice em Roma
(1538), pem-se total disposio para quaisquer misses da Igreja, quer seja s ndias ou a
193
Pela direo do Colgio de Santa Brbara, em Paris, passaram ilustres portugueses, com destaque para os
Gouveias: Diogo de Gouveia, o Velho; Antnio de Gouveia; Marcial de Gouveia; Andr de Gouveia e Diogo de
Gouveia. Sobre este ponto ver SARAIVA A. J. & LOPES, scar. Aspectos gerais do Renascimento em
Portugal. In MAGALHES, Isabel Allegro de. Histria e Antologia da Literatura Portuguesa (sculo XVI):
poesia do sc.XVI: S de Miranda, Bernadim Ribeiro, Cristvo Falco. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1999, p.11.
194
Foi para Paris que foram enviados muitos estudantes bolsistas portuguesas, conforme projeto de bolsas do rei
D. Manuel I, o Venturoso. O ensino preocupou D. Manuel I que estimulou os estudos dos fidalgos, enviou
estudantes para o estrangeiro e apoiou a Universidade, que ento estava em Lisboa, concedendo-lhe em 1503
novos estatutos. GARCIA, Jos Manuel. D. Manuel I, o Venturoso (1495-1521). In MENDONA, Manuela.
Histria dos Reis de Portugal: da fundao perda da independncia. Vol I. Lisboa: Academia Portuguesa da
Histria e QuidNovi, 2010, p. 649.
!81
quaisquer outras partes do mundo. Nessa altura, j eram um grupo de dez membros, pois
haviam entrado mais trs companheiros, todos j ordenados sacerdotes. A plena disposio
dos Jesutas agrada o Papa Paulo III, que passa a convidar os membros da Companhia de
Jesus para representarem os interesses da Igreja em diferentes partes da Europa. O Pontfice
aprovou oralmente, a 3 de Setembro de 1539, a Frmula do Instituto da Companhia de Jesus,
a que se seguiu a confirmao escrita com a bula Regimini militantes Ecclesiae de 27 de
Setembro de 1540195.
No ano de 1550, sob o Papado de Jlio III (1550-1555), aprovada a bula Exposcit
debitum, a segunda redao da frmula dos Jesutas. Bem depressa comearam os membros
da Ordem a ser conhecidos como Jesutas, isto , ligados de modo especial com o nome de
Jesus, a princpio em sentido pejorativo, e mais tarde, geralmente, como expresso de
estima196. Dentro dos princpios propostos pelo seu fundador Incio de Loyola, os membros
da Companhia de Jesus deviam prestar obedincia Roma e manter-se fiis ao rigoroso
programa espiritual da Companhia.
Convm lembrar que a Companhia de Jesus desde o seu incio despertou sentimentos
contraditrios, o que igualmente ocorreu com outras ordens religiosas. O que mais
incomodava os religiosos era o estilo Inaciano da Companhia, um Loyolismo disciplinar que
refletia a experincia militar de seu fundador.
O comportamento religioso do fundador depois da sua converso na sequncia dos
ferimentos graves de que foi vtima na Batalha de Pamplona, em 1521, contra a
Frana, marcado por uma vida de desprezo do corpo e despojado de meios, vivendo de
esmolas, mas sem deixar de lutar por um estatuto intelectual, percorrendo os ambientes
universitrios da poca, vai suscitar fortes censuras.197
Por outro lado, a jovem Ordem Religiosa de Incio de Loyola chamou a ateno e
caiu nas graas do diretor do Colgio Santa Brbara, o portugus Diogo de Gouveia, o Velho.
De elevada estatura intelectual, Diogo de Gouveia era pedagogo, telogo, diplomata e
humanista, com grande influncia na corte de D. Manuel I e, posteriormente, de D. Joo III.
Foi exatamente ao rei D. Joo III, o Piedoso, a quem teceu seus melhores elogios acerca da
195
GONALVES, Nuno da Silva. Baltasar Teles, Cronista da Companhia de Jesus. In CARVALHO, Jos
Adriano de Freitas. Quando os Frades faziam histria: de Marcos de Lisboa a Simo de Vasconcellos. Porto:
Centro Interuniversitrio de histria da espiritualidade, 2001, p.95.
196
BANGERT, William V. Trad. Joaquim dos Santos Abranches e Ana Maria Lago da Silva. Histria da
197
FRANCO, Jos Eduardo. O mito dos Jesutas: em Portugal, no Brasil e no Oriente (sculos XVI a XX). Das
origens ao Marques de Pombal. Vol.I. Lisboa: Gradiva, 2006, p.57.
!82
Companhia de Jesus. Sob recomendao de Diogo de Gouveia, o monarca portugus v na

jovem Companhia de Jesus o empenho que necessitava para evangelizao dos territrios
portugueses ultramarinos. Numa simbiose de interesses e de um sentimento de oportunidade,
surge a relao religiosa e estratgica entre o reino de Portugal e a Companhia de Jesus.
Desde o incio a Companhia de Jesus expressou sua gratido pela generosidade do
monarca D. Joo III, que era mencionado pelos Jesutas como um segundo fundador. De
facto, foi graas generosidade do rei de Portugal, o extenso domnio do impressionante
imprio portugus, e a disposio Jesuta de lanarem-se em misso de evangelizao, que a
Companhia teve um impressionante crescimento.
3. O rei D. Joo III e a Companhia de Jesus
A Histria da Companhia de Jesus tem um de seus captulos mais impressionantes na

Pennsula Ibrica, tanto na fixao como na expanso da Companhia e sua marcante presena
na evangelizao dos territrios alm-mar. Entendemos que as razes peninsulares de Incio
de Loyola representaram um fator a considerar nesta relao, mas foi sobretudo o contexto
poltico-religioso e expansionista dos reinos peninsulares que favoreceram a instalao e
rpido desenvolvimento da jovem Ordem Religiosa. Neste aspecto, o reino de Portugal teve
um papel notavelmente decisivo no acolhimento, fortalecimento e desenvolvimento da
Companhia de Jesus. Sobretudo no apoio rgio dado pelo monarca portugus D. Joo III para
os primeiros jesutas na Provncia de Portugal. Por isso, julgamos adequado considerar neste
captulo uma abordagem, ainda que de forma brevssima, alguns aspectos relacionados ao rei
D. Joo III e a Companhia de Jesus e contextos sociais, polticos e religiosos.
D. Joo III, o Piedoso, foi o dcimo quinto rei de Portugal e sexto rei da segunda
dinastia (Dinastia de Avis ou Joanina, 1385-1580). Protagonizou um dos mais longos reinados
da histria de Portugal (1521-1557) e teve a difcil tarefa de gerir um vasto e complexo
imprio com controle de algumas ilhas do Atlntico e Pacfico, costas ocidental e oriental
Africanas, territrios na ndia, Malsia, China e domnio do Brasil. Seria o arquiteto da
colonizao do Brasil, onde faria uma de suas apostas mais acertadas.
Quando D. Joo III subiu ao trono portugus, a Europa estava sendo governada por
jovens poderosos: o Imperador Carlos V do Sacro Imprio Romano tinha 22 anos, Francisco I
!83
da Frana tinha 28 anos e Henrique VIII da Inglaterra tinha 31 anos. A este cenrio europeu
podemos acrescentar a expanso do poder Otomano que causava grande desconforto entre os
reinos do Ocidente. O grande Sulto Selim I falecera em 1520 e o trono do Imprio Otomano
havia sido ocupado por seu filho Soleimo, o Magnfico (1520-1556)198, tambm muito
jovem, com cerca de 26 anos. O alargamento do Imprio dos Turcos, sob a liderana de
Soleimo, fez com que D. Joo III acompanhasse o teatro poltico da Europa e Oriente
orquestrando a diplomacia portuguesa de olho nos interesses comerciais da coroa. O monarca
D. Joo III soube gerenciar sua presena no cenrio poltico europeu de maneira discreta,
porm firme. Permaneceu neutro nas disputas entre o Imperador Carlos V e Francisco I da
Frana, da mesma forma que soube lidar com as questes religiosas que envolviam Henrique
VIII da Inglaterra.
A brandura, benignidade, lentido no falar, capacidade de dissimulao e sua
impassibilidade tornaram-se numa marcante imagem de D. Joo III. Sua postura conjugava
um misto de afeto e temor199, numa combinao necessria a todo monarca. A demora em
tomar decises seria uma caracterstica no muito apreciada e o caricaturaria como um rei
lento. Os contextos internacionais se agravavam em alguns aspectos e os conselheiros reais
divergiam acerca de alguns pontos, o que provocava tenso acerca de temas da poltica
imperial. Segundo Marcocci200, D. Joo III teria aderido a uma postura e viso poltica
fortemente ligada s normas morais de derivao religiosa. Este fato gerou, como seria
natural, um forte aumento do nmero de religiosos na corte.
Quanto vida interna do pas apesar das fomes, das pestes constantes e do
espantoso terramoto de 1531 , Portugal gozou durante o seu reinado de invejvel
tranquilidade, ao contrrio das naes europias201. Durante o reinado de D. Joo III,
embora Portugal gozasse de relativa paz, a Europa via-se em intensas discrdias religiosas,
nomeadamente entre Alemanha e Inglaterra, Frana e Espanha. Foi exatamente neste contexto
de conflitos, de diferentes razes e propores, que sobressaiu a habilidade diplomtica do
monarca portugus.
198
Ver BUESCU, Ana Isabel - D. Joo III, p. 157.
199
Ver Ibidem, p. 67.
200
Ver MARCOCCI, Giuseppe. A Conscincia de um Imprio: Portugal e o seu mundo, pp. 122-124.
201
LOPES, Antnio. A educao em Portugal de D. Joo III expulso dos Jesutas em 1759. Lusitnia Sacra,
1993, 2.5: 14.
!84
Em 26 de Janeiro de 1531, um sismo destruiu grande parte do Baixo Tejo em Lisboa

e levou morte cerca de 1000 pessoas202. No podemos ignorar o impacto sobre o porto
Lisboeta, o comrcio e a economia na capital do imprio portugus This is probably due to
the relative importance of Lisbon as a commercial harbor in the aftermath of the first phase of
the Portuguese expansion overseas. The shock caused severe damage in the city and
destroyed about 1/3 of the building stock (1500 houses)203. O terramoto de 1531 levou a
corte portuguesa a transferir-se para vora, a cidade que pela sua histria romana ancestral era
louvada por humanistas como Andr de Resende, Nicolau Clenardo, Jean Petit e Garcia de
Resende204. As adaptaes e reformas promovidas pelo monarca leva vora a um status de
Nova Roma.
Ainda durante o reinado de D. Joo II, Portugal iniciara um ciclo de prosperidade
que se acentuaria durante o reinado de D. Manuel I e continuaria nos primeiros anos do
reinado de D. Joo III. O patrocnio real, com o envio de bolseiros rgios para grandes centros
de cultura da Europa, trazia bons frutos para a cultura portuguesa. Numa Europa onde a
retrica ganhava espao nas decises junto Igreja, que tinha grande poder frente aos
Estados, era fundamental ter homens de reconhecida cultura para representar o monarca e os
interesses de Portugal. As riquezas que inundavam a pequena Portugal continental,
favoreciam um amplo desenvolvimento da arquitetura, pintura, escultura e literatura. Homens
como Gil Vicente e Lus de Cames eternizaram a imagem culta de Portugal e atravessaram
os sculos.
No tocante arte da escultura, desenvolve-se um conjunto de imaginria da Virgem
Maria. Algumas oficinas de artistas escultores e pintores ganham notvel destaque, entre elas
as de Frei Carlos (frade Jernimo de origem flamenga), Jorge Afonso (pintor rgio), Garcia
Fernandes, Vasco Fernandes (Gro Vasco), Gaspar Vaz, Gregrio Lopes, Nicolau Chanterene,
Joo de Ruo205.
202
Durante a pesquisa, notamos que h pouca informao acerca do sismo de 1531. Contudo, convm destacar
que o terramoto do sculo XVI em Lisboa teve grande impacto sobre a economia portuguesa, especialmente pela
estratgica importncia do porto de Lisboa no comrcio martimo. Relata-se fortes danos estruturais, destruio
de embarcaes e confuso na zona da baixa.
203
MIRANDA, J., BARTL, J. Ferreira, H., MATIAS, L.M. & BAPTISTA, M.A. The 1531 Lisbon earthquake
and tsunami. 15 WCEE. Lisbon, 2012.
204Ver
SERRO, Vtor. Histria da Arte em Portugal: O Renascimento e o Maneirismo (1500-1620). Lisboa:

Presena, 2002, pp. 14-15.
205
Ver PEREIRA, Paulo. Arte Portuguesa: histria essencial, pp. 476-522.
!85
Em 1537, D. Joo III transfere a Universidade para Coimbra, inserindo no quadro de

professores, mestres como o espanhol Martim de Azpilcueta Navarro, Martinho de Ledesma e
Afonso de Prado. O investimento portugus na formao de mentes aptas a atenderem aos
interesses da coroa seguia-se no reinado de D. Joo III. Na altura, cerca de 50 bolseiros rgios
estudavam no Colgio de Santa Brbara em Paris que era dirigido pelo portugus Diogo de
Gouveia, o Velho. A aproximao da coroa portuguesa aos ideais humanistas era vista como
uma postura que despertava elogio de importantes personalidades intelectuais como
Erasmosde Roterdo, respeitado telogo e humanista, dedicou ao monarca portugus, em
1527, a sua Chrysostomi Lucubrationes206. O rei D. Joo III chegou a cogitar a possibilidade
de convidar Erasmo para ser professor na Universidade de Coimbra.
Ficam apontados alguns dos factores que contriburam para o desenvolvimento das
relaes culturais de Portugal com o movimento humanista: o comrcio internacional
portugus, a posio de Portugal no xadrez diplomtico europeu, a luta do poder civil
pela supremacia, a necessidade de equipar culturalmente o funcionalismo e a
aristocracia dirigente.207
No Colgio de Santa Brbara em Paris, a boa imagem que o pequeno grupo de

estudantes liderados pelo basco Incio de Loyola causou em Diogo de Gouveia, levou-o a
recomend-los como uma boa escolha para evangelizao das colnias alm-mar de
Portugal208. A evangelizao dos territrios ultramarinos portugueses era uma deciso
sobretudo estratgica, pois fortalecia o padroado portugus ao mesmo tempo que dava-lhe
maior controle sob as terras conquistadas.
Atravs de uma carta enviada a D. Joo III, a 17 de Fevereiro de 1538, Diogo de
Gouveia faz referncia ao empenho, disciplina e disposio da Companhia de Jesus.
Apresenta-a como uma mais valia que em muito podia ajudar o monarca quanto s suas
preocupaes apostlicas nas terras portuguesas ultramarinas. Convm destacar a
receptividade dos Jesutas, nomeadamente de Pierre Fabre, com quem Diogo de Gouveia
troca cartas, que revelam o interesse de ambas as partes.
Pierre Fabre, em nome dos companheiros Jesutas, refora a disposio da
Companhia em partirem como missionrios ndia ou a qualquer parte do mundo, em
206
Ver BRAGA, Paulo Drumond. D. Joo III. Lisboa: Hugin, 2002, p. 133.
207
SARAIVA, Antnio Jos. Histria da Cultura de Portugal em Portugal - Vol. IV: O Humanismo em Portugal.
Lisboa: Gradiva, 2012, p. 81.
208
Ver FRANCO, Jos Eduardo. O mito dos Jesutas: em Portugal, no Brasil e no Oriente (sculos XVI a XX),
p.87.
!86
obedincia Igreja e ao Sumo Pontfice, a quem unicamente caberia a deciso. Em resposta

s recomendaes feitas por Diogo de Gouveia, em 4 de Agosto de 1539, o rei D. Joo III
envia ao seu embaixador D. Pedro de Mascarenhas, ordens rgias: Vos recomendo muito que,
tanto que esta carta receberdes, trabalheis por saber que homens estes so, e onde esto, e de
sua vida e costumes e letras e propsito ()209.
Em Maro de 1540, D. Pedro de Mascarenhas envia carta ao monarca portugus
comunicando a autorizao do Papa e o envio a Portugal dos primeiros Jesutas. Em 17 de
Abril de 1540, chegam a Lisboa o portugus Simo Rodrigues e o navarro Francisco Xavier.
D. Joo III rapidamente ganhou estima por estes religiosos e concedeu-lhe paulatinamente
um invejvel suporte material e poltico que permitiu a rpida expanso da Companhia na
metrpole, no Oriente e no Brasil210.
Em 1541, Francisco Xavier parte para Goa, enquanto Simo Rodrigues permanece
em Portugal para estabelecer as bases da Provncia Jesuta de Portugal. O largo apoio dado
pelo monarca portugus Companhia de Jesus favoreceu sua rpida expanso. A chegada da
Companhia de Jesus em Portugal se d em meio a contextos que, em diversos aspectos, foram
favorveis Companhia. Ao desejo que D. Joo III mantinha em avanar com a cristianizao
das terras conquistadas, dentro dos interesses estratgicos do padroado portugus, soma-se o
ambiente interno do reino que vivia um movimento reformista na educao.
Os frades jernimos em Portugal, entre eles Diogo de Mura e Brs de Barros,
tinham convencido D. Joo III a permitir-lhes a reorganizao dos estudos no seio da Ordem
dos Jernimos. Era-lhes confiado a nica universidade de Portugal, a qual seria transferida em
1537 definitivamente para Coimbra211. A renovao no ensino buscava, entre outras coisas,
alinhar-se s novas orientaes da reforma catlica. Era tambm um reflexo de influncias
externas que se ampliavam com o fluxo de estudantes bolseiros, que retornavam a Portugal e,
em servio na corte, partilhavam as novidades pedaggicas, teolgicas, filosficas e do
direito.
209
PINHO, Sebastio Tavares. Francisco Xavier em Lisboa a caminho do Oriente (1540-1541). Humanitas.
Vol.LII. Coimbra: Instituto de Estudos Clssicos da Universidade de Coimbra, 2000: 302.
210
88.
FRANCO, Jos Eduardo. O mito dos Jesutas: em Portugal, no Brasil e no Oriente (sculos XVI a XX), p.
211
Ver MARQUES, Joo Francisco. Os Jesutas, confessores da corte portuguesa na poca barroca
(1550-1700). Revista da Faculdade de Letras. Histria, 1995, 12: 235.
!87
O Jesuta Simo Rodrigues reunia competncias que logo se destacariam no vibrante

ambiente educacional portugus, nomeadamente na cidade de Coimbra, onde fundaria o
Colgio de Jesus. Havia sido pajem de D. Diogo Ortiz Villegas212, servindo-lhe na capela real.
Embora tivesse origem nobre, causou grande impresso em D. Joo III a simplicidade,
humildade e inteligncia com que movia-se entre fidalgos e gente do povo.
O papel de Simo Rodrigues na edificao das bases da Provncia de Portugal, foi de
vital importncia no sucesso da Companhia. O convento de Santo Anto-o-Velho em Lisboa,
que recebeu quando de sua chegada, tornou-o a primeira casa da Companhia de Jesus na
Provncia de Portugal e, liderando o grupo dos doze Jesutas que partem para Coimbra, inicia
os trabalhos para fundao do primeiro colgio da Companhia em Portugal, o Colgio de
Jesus em Coimbra213.
Destacou-se ainda quando jovens novios se envolveram no calor das pregaes
barrocas e humilhaes pblicas214. A soluo empreendida foi a adoo das Regras, uma
smula de orientaes aos membros da Companhia, cuja clareza e objetividade levou Incio
de Loyola a adot-la para toda a Companhia. Neste momento delicado, mais uma vez a
liderana de Simo Rodrigues, com uma interveno educativa e estratgica, poupou a
Companhia de Jesus de desvios nos seus objetivos primrios: educar e evangelizar.
Em 1540, to logo os primeiros Jesutas chegaram em Lisboa, participaram em 26 de
Setembro do primeiro auto de f em Portugal. O novo inquisidor-geral D. Henrique, irmo
de D. Joo III, com pulso forte, iniciava as primeiras execues capitais do Tribunal do Santo
Ofcio. Francisco Xavier e Simo Rodrigues foram os confortadores, recebendo a confisso
dos dois cristos-novos: Diogo de Monteiro e Menaldo Vesetano215.
212
D. Diogo Ortiz Villegas foi bispo de Tnger (1491-1500), Ceuta (1500-1504) e Viseu (1504-1519).
213
Ver MARQUES, Joo Francisco. Os Jesutas, confessores da corte portuguesa na poca barroca
(1550-1700), p.236.
214
As pregaes pblicas, com penitncias e humilhaes corporais impressionava e despertava vocaes entre
os jovens.
215
Ver PAIVA, Jos Pedro & MARCOCCI, Giuseppe. Histria da Inquisio Portuguesa: 1536-1821. Lisboa:
Esfera dos Livros, 2013, p.35.
!88
4. As igrejas jesutas: simbolismo e devoo mariana
4.1. Principais simbolismos dos Templos cristos
Achamos conveniente apresentar alguns pontos sobre a evoluo do simbolismo

arquitectnico nos templos cristos. Embora o contexto temporal jesuta deste tpico no nos
remeta diretamente ao simbolismo arquitectnico das primeiras igrejas, o estilo que
predominou na arquitectura jesuta no ignorou alguns princpios iconogrficos medievais,
nomeadamente no que se refere distribuio dos espaos internos, valorizao das relquias,
destaque para capelas laterais e majestade do altar-mor. Os templos da Companhia de Jesus
refletiram seu tempo, seguindo as orientaes de uma nova simblica que atendia s
expectativas contra-reformistas e aos ideais inacianos da Companhia.
Verificamos que na histria da arquitectura religiosa, o espao devocional cristo
revela-se rico em simbologias diversas, as quais manifestam-se em toda a sua arquitectura
desde as primeiras igrejas romanas. A orientao espacial de um templo cristo foi concebida
por muitos sculos, segundo princpios msticos, numa relao de interao entre o sagrado e
o profano. Por conseguinte, no templo correctamente orientado, o eixo principal est
dirigido no sentido oeste-leste, o coro e o altar esto do lado de onde vm os raios do Sol
visvel e dos do Sol de justia, cuja luz ilumina todo o homem que vem a este mundo216.
Paradoxalmente, a iconografia da orientao espacial adotada na arquitectura crist
tem sua origem em simbologias de culturas consideradas como pags pela Igreja. Com o altar
posto a Este e a entrada a Oeste, o sacerdote e os crentes oravam com a face voltada para o
Oriente e de costas para o Ocidente217. Convm lembrar que este um antigo costume
religioso de povos do Mdio Oriente: os muulmanos oram voltados para o Oriente e os
judeus costumam ter em suas casas, uma placa na parede indicando o Oriente (mizrach) para
que possam fazer suas oraes. compreensvel que os primeiros ritos cristos absorvessem
elementos das comunidades que habitavam o extenso domnio romano, numa simbiose de
culturas e influncias diversas.
216
HANI, Jean. O simbolismo do templo cristo. Trad. Eduardo Sal. Lisboa: Edies 70, 1998, p.45.
217
O Ocidente fica Oeste, um ponto cardeal que associava-se morte em diversas culturas. No Egito
acreditava-se que o reino dos mortos ficava a Oeste, e passar de Oeste para o Leste simbolizava o renascimento.
Sobre este ponto, ver: HOYS, Ana Mara. Arcana mgica: diccionario de smbolos y trminos mgicos. Madrid:
Universidade Nacional de Educacin a Distancia, 2003, p.406.
!89
A simbologia da orientao espacial Ocidente-Oriente aparece em diversas

culturas, quase sempre associada morte e ao renascimento. Do lado oriental est o comeo e
do lado ocidental est o fim, nascimento e morte, numa analogia direta ao percurso do sol
(Oriente-Ocidente)218. Como Deus o sol que ilumina o homem (morto para o pecado), o
crente caminha em direo ao seu renascimento pela f, deixa para trs de si o Ocidente e
volta-se para o Oriente onde o contempla o Santo dos santos no altar-mor do templo. A
construo de um edifcio religioso devia seguir em pormenores a orientao csmica, de
forma que pudesse refletir na terra a grandeza de Deus. Todas las representaciones, las
esructuras e incluso los materiales componen el templo han sido empleados con esta precisa
finalidad: la misma que induca al abad Suger, de Saint-Denis, a propugnar el empleo de lo
ms rico y precioso para la casa de Dios219.
Durante a Idade Mdia, a geometria, enquanto elemento matemtico essencial aos
arquitectos e construtores, era vista como a materializao da perfeio de Deus. Na arte, so
diversas as representaes de Deus como o arquitecto do universo com um compasso numa
das mos, juntamente com um globo terrestre.
Se a igreja a representao do sagrado, uma Jerusalm da Terra, deve refletir o
equilbrio, a beleza Divina. Durante toda a Idade Mdia, a matemtica das catedrais andou
lado a lado com simbologias msticas. Crculos, esferas, cubos e quadrados so elementos
primordiais na construo de toda a sacralidade e simbologia ao espao devocional cristo. A
combinao destes elementos (quadrado e crculo), confere todo o significado.
Guilherme de Saint-Thierry observou que um homem de pernas e braos estendidos,
pode inscrever-se num crculo traado por um compasso, com a ponta cravada no
umbigo. Esta figura sobrepe-se, como fcil de ver, ao diagrama utilizado no ritual de
fundao: a cruz no crculo; a cruz formada pelo homem de membros estendidos
sobrepe-se aos eixos cardeais. Uma tradio que remonta s primeiras eras crists
relacionou essa figura com o nome genrico do homem: ADAM. Com efeito, as quatro
letras da palavra Adam (Ado), em grego, so as iniciais dos termos que designam os
quatro pontos cardeais: A = Anatol (Oriente/Este), D = Dysm (Ocidente/Oeste), A =
Arctos (Norte) e M = Mesembria (Sul). de resto curioso verificar que os dois grupos
formados pelas letras, na ordem em que se apresentam, correspondem exactamente s
linhas respectivas dos dois eixos: AD-AM: AD = Oriente-Ocidente, AM = Norte-Sul.220
218
REVILLA, F. Diccionrio de Iconografa, p.278.
219
Ibidem, p.354.
220
HANI, Jean. O simbolismo do templo cristo, p.51.
!90
A orientao espacial de uma catedral, quando adequadamente desenvolvida em seu

programa iconogrfico, promovia mais eficazmente seus objetivos pedaggicos-religiosos221.
Panofsky afirma que a Iconografa es la rama de la Histria del Arte que se ocupa del
contenido temtico o significado de las obras de arte, en cuanto algo distinto de sua forma.
Intendemos, pues, definir la diferencia entre contenido temtico o significado por una
parte y forma por la otra222. A arquitectura dos templos cristos tornou-os numa galeria de
temas iconogrficos, os quais esto expressos na organizao dos espaos, na promoo das
relquias e na pintura e imaginria religiosa de promoo hagiogrfica.
O espao de culto e devoo , sobretudo, um espao reservado ao simblico. Da
porta de entrada ao presbitrio com o seu altar-mor, cada passo uma etapa a ser cumprida
pelo crente que entra em uma catedral. O modelo retangular do templo assemelha-o, como j
citamos, Jerusalm Celeste. Sua orientao em septenrio (Figura 10), considera sete pontos
de orientao: Norte, Sul, Este, Oeste, Znite, Nadir e Centro do Templo. O sentido OesteEste, conduz salvao e o sentido Nadir-Znite, conduz iluminao223.
!
Figura 10 - Septenrio de orientao no templo cristo
Fonte: PEREIRA (2009)
221
importante ressaltar que, durante a Idade Mdia, os espaos de culto e devoo cristos eram
hierarquizados, divididos pelo gnero e posio social (civil ou clerical). Durante o sculo X, so criadas zonas
altas destinadas aos atos presbiteriais, de maneira de o povo excludo das cerimnias. Sobre este ponto ver:
SCHIAVI, Luigi Carlo. Gnese e desenvolvimento dos novos espaos sagrados da Europa Crist. In ECO,
Umberto. Idade Mdia: catedrais, cavaleiros e cidades p.512.
222
PANOFSKY, Erwin. Estudios sobre Iconologa, p.13.
223
Ver PEREIRA, Nuno Moniz. Smbolos da Igreja Crist. Lisboa: Passelivre, 2009, p.43.
!91
Transpor a porta224 simboliza passar do mundo fsico (profano) para o mundo

espiritual (sagrado). O exterior da igreja lembra ao crente os perigos do mundo profano.
sobre as portas, nos tmpanos da igrejas medievais que podemos encontrar representaes da
viso apocalptica de So Joo. Igualmente encontramos representaes da coroao da
Virgem na mensagem iconogrfica de que Maria a porta do cu, como no caso do Mosteiro
da Batalha. Maria o znite iconogrfico do portal da Batalha (Anexo IX), onde sobre o
tmpano, no arco canopial, h um conjunto escultrico que representa a coroao da Virgem.
O interior da igreja pe o crente em contato com o sagrado. A pia baptismal (baptistrio) e a
pia de gua benta, colocadas logo entrada das catedrais, simbolizam o momento da
converso e purificao. Ao percorrer a nave o crente iluminado pelo exemplo dos santos
(via da salvao), tocando-lhe a luz que parte das capelas laterais. Ao atingir o transepto,
ponto mximo da iluminao para o crente, o lanternim que o ilumina representa a luz de
Deus (via da elevao).
Para compor o percurso sagrado, os arquitectos, escultores e pintores seguiram
rigorosos programas iconogrficos. Da porta de entrada ao altar-mor, um conjunto de
retbulos e imaginria religiosa compem o cenrio, resplandecendo a beleza e harmonias
divinas. Auguste Rodin afirmava que o edifcio em sua beleza arquitectnica era uma
revelao do equilbrio e da harmonia. Para ele, a catedral constituda a exemplo dos
corpos vivos, suas concordncias, seus equilbrios esto exatamente na ordem da natureza,
procedem das linhas gerais225.
A organizao social da Companhia de Jesus, enquanto Ordem Religiosa, desde o
seu princpio dispensou o modelo de vida monstica convencional. Sua proposta centrava-se
numa aproximao com as populaes, nomeadamente urbanas. Seguindo este conceito, a
Companhia promoveu a construo de colgios nas cidades, com igrejas inseridas no conjunto
arquitectnico e posicionadas, sempre que possvel, em pontos estratgicos e de boa
visualizao nas cidades. A localizao privilegiada promovia uma maior presena visual do
224
O simbolismo da porta no espao religioso remete-nos aos povos primitivos, os quais decoravam a entrada
de tmulos com smbolos mgicos que afastavam os demnios. Na arquitectura crist, as portas e portais
recebem diferente programas decorativos com significados catequticos ou mesmo polticos. No sculo XI,
nomeadamente no sul da Itlia, as portas de bronze tornam-se bastante difundidas. Em Frana, os tmpanos
destacam-se com ricos programas iconogrficos, quase sempre associados ao Juzo Final. Sobre as portas e
portais ver: POLLIO, Giorgia. Portas e portais de entrada nos espaos eclesisticos. In: ECO, Umberto. Idade
Mdia: catedrais, cavaleiros e cidades, pp. 534-540.
225
RODIN, Auguste. Grandes Catedrais. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 1.
!92
Templo jesuta na paisagem urbana226. Podemos citar como exemplo as igrejas jesutas de
Lisboa, Porto e Coimbra. Nesse conjuntos arquitectnicos, os jesutas adotaram uma
arquitectura que atendia aos princpios da Ordem e se desenvolvia alinhada aos objetivos
evangelizadores defendidos no Conclio de Trento.
4.2. Arquitectura das igrejas da Companhia de Jesus
A arquitectura religiosa que espalhou-se na Pennsula Ibrica no sculo XVI

combinava sintagmas clssicos com uma rica e diversificada ornamentao. Durante o
Renascimento, a arquitectura ao estilo espanhol do plateresco, que chegou em Portugal por
volta de 1516, sofreria alteraes e ajustes aos novos contextos artsticos e econmicos227. Na
segunda metade do sculo XVI, altura em que se instalaram em Portugal os membros da
Companhia de Jesus, os estilos arquitectnicos que predominavam em Portugal apresentavam
formas ambguas228. Importa lembrar que no h um estilo jesutico, contudo, como afirma
Craveiro:
Por outro lado, se hoje no se pode falar verdadeiramente em estilo jesutico, desde
logo pelo grau de sintonia que une os procedimentos construtivos com outras Ordens
religiosas, pode dizer-se que a Companhia de Jesus no deixou de forjar uma
identidade que cerra fileiras em torno de uma unidade construda pelas directrizes da
Companhia (de grande maleabilidade na aplicao prtica ao edificado), pela
utilizao de mo-de-obra jesutica ou pela concentrao de esforos num reduzido
lastro de figuras de santos credenciados pela Ordem.229
No que toca manifestao do sagrado e do profano na arte e na arquitectura, vemos

uma coexistncia de elementos greco-romanos com representaes hagiogrficas. Podemos
citar como exemplo a fachada da Universidade de Salamanca, em Espanha (1516-1529)230. O
desafio posto aos historiadores da arte centra-se basicamente nas lacunas plsticas que
confundem as leituras das divises estilsticas arquitectnicas, nomeadamente em Portugal.
Notam-se problemas na classificao e enquadramento temporal de alguns estilos e suas
226
Ver GOMES, Paulo Varela & LOBO, Rui. Arquitectura de los jesuitas en Portugal y en las regiones de
influencia portuguesa. In. La arquitectura jesutica: Actas del Simposio Internacional, Zaragoza, 9-11
diciembre de 2010. Instituto Fernando El Catlico, 2012: 508.
227
Ver PEREIRA, Paulo. Arte Portuguesa: histria essencial, p.526.
228
Ver SERRO, Vtor. Histria da Arte em Portugal: O Renascimento e o Maneirismo (1500-1620), p.171.
229
CRAVEIRO, Maria de Lurdes. Obras-primas da arte portuguesa: arquitectura. Lisboa: Athena, 2011, p.80.
230
Ver YARWOOD. Doreen. The Architecture of Europe: classical archictecture 1420-1800. Vol. 3. London:
B.T. Batsford Ltd, 1992, p.55.
!93
qualidades plsticas, surgindo dissonncias na leitura artstica de suas designaes. Craveiro

aborda este ponto lanando reflexes quanto terminologia; como uma alternativa frente ao
problema da terminologia da classificao dos estilos e suas dissonncias, prope a adoo da
expresso ao romano para o caso portugus, englobando uma pluralidade de estilos
(Manuelino, Renascimento, Classicismo ou Maneirismo)231. Especialmente quanto ao estilo
arquitectnico adotado para as igrejas jesutas, Vtor Serro prope enquadr-lo segundo a
classificao proposta por George Kubler, nomeando-o como Estilo Cho. Kubler refere-se
a vertente cho como dominante na arquitectura religiosa da Idade Moderna em Portugal,
especialmente pela forte influncia da arquitectura adotada pela Companhia de Jesus232. Neste
aspecto, a arquitectura promovida pelos jesutas substituiu as hallenkirchen e church-boxes,
por um modelo mais alinhado s orientaes contra-reformistas233.
As abordagens de Serro e Craveiro assemelham-se e complementam-se em muitos
aspectos. Ambos concordam quanto relevante contribuio da Companhia de Jesus na
transio da igreja de trs naves para a igreja de nave nica, pois conduz o crente na
direco explcita a Deus. Contudo, Craveiro lembra que De facto, antes do contributo
jesutico para a implementao do espao confinado a uma nica nave, o processo j tinha
sido anunciado234. Para exemplificar, cita o caso de alguns colgios erguidos na Rua da Sofia
em Coimbra, no mbito das reformas da Universidade, como por exemplo a Igreja da Graa
(1555), obra de Diogo de Castilho.
Os jesutas imprimiram em Portugal e nos territrios portugueses alm-mar um
modelo de espao devocional contra-reformista, apresentando caractersticas arquitecturais
estimadas como interessantes e vlidas235, conforme as orientaes do Conclio de Trento. A
igreja construda moda jesuta. Ainda, segundo Craveiro, a definio de um estilo
jesutico, como modelo determinista de solues prprias e individualizadas nas
231
CRAVEIRO, Maria de Lurdes. Arquitectura ao romano, p.9.
232
Ver KUBLER, George. A arquitectura portuguesa cha: entre as especiarias e os diamantes (1521-1706).
Trad. Jorge Henrique Pais da Silva. Lisboa: Nova Vega & Herdeiros do Autor, 2005. pp.157-172.
233
Sobre este ponto ver SERRO, Vtor. Histria da Arte em Portugal: O Renascimento e o Maneirismo
(1500-1620), pp.207-209.
234
235
CUNHA, Mafalda Ferin. O que foi: Reforma e Contra-Reforma, p.169.
!94
construes inacianas, apresenta limitaes que inviabilizam uma leitura adequada dos
problemas arquitectnicos verificados236.
Em consonncia com os propsitos pedaggicos da Companhia, a igreja de nave
nica tornou-se num modelo de Templo totalmente vocacionado para os objetivos didticos e
propagandsticos contra-reformistas. A casa-me da Companhia, a igreja de So Roque de
Lisboa (1566-1575), devidamente alinhada s orientaes da liturgia contra-reformista e
princpios inacianos, passa a servir de referncia para a Companhia. Construda segundo as
traas do arquitecto Afonso lvares, As normas a respeitar, visualizando o modelo do Ges
em Roma e contemplando uma organizao externa da igreja e uma concepo espacial
interna, obrigavam preservao dos trmites da sobriedade e da religiosidade, mas
permitiam sempre a necessria elasticidade natureza especfica do edifcio237.
Manifestando claramente o abandono do cnone de trs naves, a Igreja de So Roque de
Lisboa apresenta uma nave nica, com capelas laterais intercomunicantes e altar-mor de
pouca profundidade. A arquitectura em si demonstra certa austeridade, abrindo espao para a
riqueza decorativa das alfaias, retbulos, imaginria e pinturas com temas hagiogrficos.
A Igreja de Ges (1568-1584), em Roma, desenhada pelos arquitectos Vignola e
Della Porta, possui um carter simblico no apenas para a histria da Companhia de Jesus,
mas igualmente para histria da arquitectura crist tridentina. Vignola adotou uma
interpretao mais prxima da gramtica arquitectnica antiga no meio romano e habilmente
adaptou a planta de cruz latina s novas exigncias litrgicas e catequticas contrareformistas238. Localizada junto ao edifcio do colgio jesuta, uma caracterstica que se
repetiria em outros templos da Companhia, a Igreja de Ges foi modelo inspirador, copiado e
ajustado pela Ordem (como na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra).
A Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra, obra do arquitecto Baltasar lvares,
marcou a paisagem da alta da cidade como parte de um conjunto de monumentalidade
incomum arquitectura dos colgios. Verifica-se claramente uma releitura do modelo de
Vignolla e Della Porta, nomeadamente nas linhas da fachada e distribuio dos espaos em
236
237
Ibidem, Idem.
238
Ver DUCHER, Robert. Caractersticas dos Estilos. Trad. Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins
Fontes, 2001, p. 76.
!95
nave nica e capelas laterais. Contudo, estas particularidades so justificadas pela morosidade
de suas obras que se estendem at o sculo XVII.
Os investimentos nas obras estiveram sempre relacionados ao apoio dos benfeitores
da Companhia, destacando-se em Portugal as figuras do monarca D. Joo III, da rainha D.
Catarina e do cardeal D. Henrique. Sob o patrocnio de seus benfeitores, os jesutas
dispuseram de uma equipa de alto nvel para execuo de seus projetos. Contaram com
ilustres mestres construtores, arquitectos e engenheiros para o desenvolvimento de seus
objetivos construtivos na provncia jesuta de Portugal. Entre os nomes de maior relevncia,
podemos destacar: Afonso lvares e Baltazar lvares, Manuel Pires, Miguel de Arruda,
Jernimo de Torres e Mateus Neto.
Em linhas gerais, os jesutas promoveram o estilo cho Kubleriano, adotando
como soluo arquitectnica a igreja de nave nica, com altar-mor em capela pouco profunda
e capelas laterais intercomunicantes. Como j nos referimos anteriormente, uma distribuio
dos espaos em conformidade com as diretrizes contra-reformistas e objetivos catequticos e
propagandsticos da Companhia. As capelas laterais, preenchidas com retbulos de pedra ou
madeira e imaginria religiosa a servio da pedagogia da f, articulava os ambientes num
sentido utilitrio e didtico.
Sem interromper o desenvolvimento das prticas litrgicas principais na igreja, as
capelas laterais permitiam a realizao de cerimnias paralelas principal239. Assim, tornamse num espao de grande relevncia na promoo da hagiografia jesuta e da devoo
mariana, alm de servir de espao fnebre. As capelas laterais das igrejas da Companhia
repetiam o paradigma iconogrfico medieval dos templos cristos, iluminando o crente pelo
exemplo de vida dos santos. Este espao, que na arquitectura medieval chegou a ser mais
fechado ao pblico externo, nas igrejas jesutas, promovia predominantemente o culto aos
santos, Santssima Trindade, Virgem Maria e s relquias240. Podemos citar como exemplo,
as igrejas de So Roque em Lisboa, Igreja do Esprito Santo em vora e S Nova em
Coimbra. A utilizao de uma ideologia propagandstica e persuasiva na arte religiosa
alinhava-se com as orientaes tridentinas. O cuidado com as zonas de circulao no uma
239
Ver SILVA, Nuno Vassalo e. O plpito e a imagem: os jesutas e a arte. Lisboa: Museu de So Roque, 1996,
p.18.
240
O Conclio de Trento reafirmou a importncia do culto aos santos, s relquias e Virgem Maria. Esta
orientao tridentina foi amplamente adotada nas igrejas da Companhia de Jesus.
!96
novidade trazida pelos jesutas, mas a contribuio da Ordem na promoo dos novos
paradigmas um facto. A comear pela orientao do templo, no mais presa ao sentido
Oeste-Este e sim melhor disposio do conjunto arquitectnico. No caso da Igreja do
Colgio de Jesus de Coimbra, para alm do transepto, cujo cruzeiro com cpula traz motivos
iconogrficos da Ordem, h ainda capelas colaterais com micro-relicrios.
O presbitrio, com altar-mor recuado e retbulo com trono eucarstico241, seguia as
orientaes do Conclio de Trento. Nas igrejas jesutas, o espao era pensado com um recurso
cnico disponvel aos padres da Companhia em suas pregaes. A assembleia de crentes era
convidada ao arrependimento, atravs de um espetculo sensorial. Esta nova dinmica
penitencial promove o uso do confessionrio, um novo espao destinado ao apostolado
jesuta, forte defensor da confisso como recurso na vigilncia contra o pecado242. A confisso
frequente uma recomendao que surge nos Exerccios Espirituais de Santo Incio de
Loyola, como uma prtica necessria melhor comunho com Deus.
Portanto, quele que se quer ajudar para se instruir e chegar a certo grau de contentar
a sua alma, pode dar-se-lhe o exame particular e, depois, o exame geral e, juntamente,
durante meia hora pela manh, o modo de orar sobre os mandamentos, pecados
mortais, etc., recomendando-lhe tambm a confisso de seus pecados, de oito em oito
dias, e, puder, tomar o sacramento da eucaristia de quinze em quinze dias, e, se o
deseja, melhor de oito em oito dias. Esta maneira mais prpria para pessoas mais
rudes ou sem letras.243 (grifo nosso)
Os seguidores de Santo Incio de Loyola ergueram centenas de templos em toda a

Europa, marcando seu tempo como uma das mais dinmicas e influentes Ordens Religiosas.
O modo nostro dos jesutas regulava um comportamento que se expressava em muitos
aspectos da Companhia. A substituio do mosteiro por casas, residncias e colgios, celas
por cubculos e a recusa em assumir responsabilidades paroquiais eram atitudes tomadas em
241
A doutrina eucarstica tridentina foi enquadrada no contexto do Decretum de Sanctissimo Eucharistiae

Sacramento, promulgada em 11 de Outubro de 1551. Destacava entre pontos, a presena real do Santssimo
Sacramento, a sua excelncia e transubstanciao e o culto eucarstico. Sobre este ponto ver: MARTINS, Fausto
S. Trono eucarstico do retbulo barroco portugus: origem, funo, forma e simbolismo. In: Actas do I
Congresso Internacional do Barroco. Vol II. Porto: Reitoria da Universidade do Porto / Governo Civil do Porto,
1991, pp.17-58.
242
O novo mobilirio destinado confisso (confessionrio) ficava distribudo ao longo dos flancos na nave,
promovendo a poltica de confisso e penitncia. Ver SILVA, Nuno Vassalo e. O plpito e a imagem: os jesutas
e a arte, p.21.
243
Loiola, Santo Incio. Exerccios Espirituais. Trad. Vital Cordeiro Dias Pereira, S.J.. Braga: Livraria
Apostolado da Imprensa, 2012, p.21.
!97
acordo com os objetivos apostlicos da Companhia244. Em 1580, a Companhia de Jesus

estava frente de 144 colgios somente no reino portugus. Na altura de sua expulso de
Portugal e supresso Papal no sculo XVIII, a Companhia de Jesus possua 865
estabelecimentos de ensino, sendo 546 colgios e 148 seminrios na Europa e outros 123
colgios e 48 seminrios nas provncias missionrias245.
Embora o modelo arquitectnico adotado nas igrejas da Companhia tenha sido objeto
de inmeros estudos, realizados por pesquisadores portugueses e no-portugueses, podemos
afirmar que a histria da arquitectura religiosa portuguesa ainda oferece terreno para novas
pesquisas. Como afirma Nuno Senos, Falta ainda fazer muito trabalho sobre estas igrejas
chs, desde logo apurar as suas cronologias e encontrar, sempre que possvel, os nomes de
seus autores246.
A talha nas capelas do interior das igrejas vestia os retbulos, promovia o culto e
devoo aos santos e o dilogo iconogrfico articulado com o sentido utilitrio e didtico das
imagens a servio da pedagogia da f. As capelas tornam-se num espao propagandstico dos
santos da Companhia. Santo Incio, Santo Francisco Xavier, So Lus Gonzaga, So
Francisco de Borja e So Estanislau Kotska so encontrados como oragos em capelas onde
vemos tambm nos retbulo a imagem da Virgem Maria. Se por um lado demonstrava a
fidelidade Virgem, promovia de maneira muito particular o santo.
4.3. Retbulos: morfologia, arte e devoo

Convm antes de darmos incio a este tpico, destacarmos alguns aspectos de ordem
metodolgica. Embora adotemos alguns terminologias quanto ao estilo predominante neste ou
naquele retbulo, assim o faremos apenas para facilitar a compreenso pela adoo de uma
244
MARTINS, Fausto S. Culto e devoes das igrejas jesutas em Portugal. In: A Companhia de Jesus na
Pennsula Ibrica nos scs. XVI e XVII: espiritualidade e cultura. Actas do Colquio Internacional - Maio 2004.
Vol. I. Porto: Instituto de Cultura Portuguesa da Faculdade de Letras da Universidade do Porto e Centro InterUniversitrio de Histria da Espiritualidade da Universidade do Porto, 2004: 90.
245
Ver PEDRO, Lvia. Histria da Companhia de Jesus no Brasil: biografia de uma obra. 2008. Dissertao de
Mestrado em Histria. Salvador: Universidade Federal da Bahia, 2008, p.17.
246
SENOS, Nuno. A arquitectura portuguesa ch antes e depois de George Kubler. Trito - Revista de
Histria, Arte e Patrimnio de Sintra. Publicao digital: Cmara Municipal de Sintra. Dezembro, 2012. 1: 1-21.
p.14. [Consultado a 05/09/2014]. Disponvel em URL:http://revistatritao.cm-sintra.pt/index.php/neste-numero/aarquitectura-cha-antes-e-depois-de-george-kubler.
!98
terminologia mais popularizada. Contudo, lembramos que o enquadramento num estilo

artstico pode ser impreciso e questionvel em muitos casos.
A funo inicialmente atribuda ao retbulo era de suporte prtico aos rituais
litrgicos, manifestando as particularidades da comunidade religiosa onde estava inserido247.
Em suas primeiras representaes, era apenas um degrau de pouca altura posto na parte de
trs do altar para colocao de elementos utilitrios da liturgia, como os castiais e a cruz.
Devia ser de pouca altura para no impedir que o padre fosse visto durante o ritual litrgico,
algo que muda medida em que as cerimnias ganham novas configuraes. A evoluo dos
retbulos ocorre de maneira relativamente uniforme, exibindo as tendncias artsticas do
momento e as condies econmicas e sociais248 dos seus patrocinadores. O amplo
desenvolvimento dos retbulos deve-se em grande parte revalorizao das imagens
devocionais, numa reao aos contextos iconoclsticos da Baixa Idade Mdia, especialmente
durante o sculo XIII249. Sob a reao iconlatra da Igreja, a imaginria preenche os retbulos
como um amplo recheio, explorando o discurso iconogrfico como suporte aos rituais
litrgicos, onde a motivao emocional torna-se num elemento essencial nos sermes. Assim,
podemos dizer que a arte promoveu a devoo e a devoo promoveu o retbulo. Sua funo
evoluiu e especializou-se, bem como sua apresentao artstica e dimenses, podendo em
alguns casos atingir toda a altura do p direito da capela. Igualmente evoluram os seus temas
devocionais, predominando os temas marianos e Cristolgicos. O retbulo configurou-se
como um amplo e diversificado discurso cnico e devocional, atravs de um conjunto de
signos e imagens, destinados a transmitir uma mensagem ()250 e sensibilizar os fiis.
247
Ver LAMEIRA, Francisco. O retbulo em Portugal: das origens ao declnio. Faro: Departamento de Histria,
Arqueologia e Patrimnio da Universidade de Algarve; vora: Centro de Histria da Arte da Universidade de
vora, 2005, p. 9.
248
Neste caso, as condies econmicas e sociais esto diretamente relacionadas ao status, poder ou influncia
social do patrocinador.
249
Ver GONZLEZ, Ricardo. "Los retablos barrocos y la Retrica cristiana." ACTAS III CONGRESO
INTERNACIONAL DEL BARROCO AMERICANO: Territorio, Arte, Espacio y Sociedad: Universidad Pablo de
Olavide, Sevilla, 8-12 Octubre, 2001: 570.
250
PIMENTEL, Antnio Filipe. O tempo e o modo: o retbulo enquanto discurso discurso. In: El retablo:
tipologia, iconografia y restauracin. Sep. das Actas do IX Simposio Hispano-Portugus de Historia del Arte.
Santiago de Compostela: Xunta de Galcia, 2002: 239-254.
!99
As produes de retbulos para as capelas das igrejas dependiam em muito do

patrocnio da coroa, nobres e comerciantes251. Neste ponto, a prosperidade econmica do
reino refletia-se na arte e na arquitectura religiosa. Entre o terceiro quartel do sculo XV e
primrdios do sculo XVII, a coroa portuguesa viveu uma efmera prosperidade,
consequncia direta do comrcio martimo. Como cita Monteiro Em 1506 e em 1518-1519,
as receitas do ouro da Mina, das especiarias asiticas, do pau-brasil e das ilhas do Atlntico,
entre outras, representavam cerca de dois teros das receitas rgias, superando em muito as
rendas fornecidas pelo prprio reino252.
no contexto de prosperidade econmica do sculo XVI que registram-se as
encomendas de retbulos ao gosto flamengo para as catedrais de Viseu e a Igreja de So
Francisco em vora253. Da Anturpia, viria o Trptico da Paixo de Cristo (1514-1517)254 sob
encomenda de D. Manuel I para o Convento de Santa Clara em Coimbra. Cabe destacar que
os dpticos, trpticos e polpticos configuram-se em solues retabulares fixas ou mveis cujo
objetivo principal ajustar-se ao espao disponvel. Estas solues caram em desuso ou
foram transformadas, como veremos adiante, conforme evoluiu a estrutura morfolgica dos
retbulos.
Na leitura morfolgica de um retbulo portugus (Figura 11) temos de baixo para
cima: Tramos laterais e central, Mesa de Altar com Sacrrio e Trono (quando do tipo
Eucarstico), Nichos, Tribuna ou Camarim. De cima para baixo temos o tico (arco superior
do retbulo), Corpo (zona central) e Embasamento (zona inferior)255.
251
Vale ressaltar o papel econmico e social de comerciantes e artesos, nomeadamente atravs das Confrarias
de Ofcios, na promoo de cultos e devoes hagiogrficas, Cristolgicas e marianas. Sobre este ponto, ver
PENTEADO, Pedro. Sensibilidade e representaes religiosas: confrarias. In: AZEVEDO, Carlos A. Moreira.
Histria Religiosa de Portugal, p.323.
252
MONTEIRO, Nuno Gonalo. O Reino Quinhentista. In: RAMOS, Rui. Histria de Portugal. Lisboa: A
Esfera dos Livros, 2012, p.243.
253
Esta referncia aqui explorada apenas de forma ilustrativa, para ressaltar o contexto de investimentos com
encomendas feitas pela coroa portuguesa. Para mais sobre os retbulos das catedrais de Viseu e Lamego, e da
igreja de So Francisco em vora, ver: RODRIGUES, Dalila. O gosto flamengo e o retbulo peninsular: os
retbulos das catedrais de Viseu e Lamego e da igreja de So Francisco de vora - uma triangulao polmica.
In: Exposio Primitivos Portugueses 1450-1550: o sculo de Nuno Gonalves, Lisboa, vora, 2011. Lisboa:
Museu Nacional de Arte Antiga - Athena, 2011, pp.132-173.
254
Atualmente encontra-se no Museu Nacional de Machado de Castro em Coimbra. Trptico da Paixo de Cristo
(1514-1517) - 191 x 92 cm - MNMC 2518; 2519; 11267. Ver ALARCO, Adlia. Museu Nacional de Machado
de Castro: Guide. Lisbon: Instituto Portugus de Museus, 2005, p.98.
255
LAMEIRA, Francisco. O retbulo em Portugal: das origens ao declnio, pp. 24-25.
!100
tico
Tribuna ou Camarim
Corpo
Nichos
Sacrrio
Mesa de Altar
Tramo Lateral
Tramo Central
Tramo Lateral
Embasamento
!
Figura 11: Estrutura morfolgica do retbulo
Fonte: Adaptado de Lameira (2005) em desenho de Antnio Vaz de Crasto (1656)
Plantas e desenhos para uma igreja. Biblioteca Nacional de Portugal
A classificao dos retbulos quanto representao do orago e seu teor devocional

divide-os em quatro tipos: Cristfero (Cristo Crucificado), Mariano (Virgem Maria),
hagiogrfico (representao de santos) ou ainda purgatorial (representaes do purgatrio, S.
Miguel Arcanjo, N. Senhora do Livramento, etc). O tema central de um retbulo denuncia seu
orago e a influncia da sua comunidade devocional. A Virgem Maria, como me protetora da
Companhia de Jesus, orago predominante em muitas capelas em igrejas da Ordem.
Os temas iconogrficos encontram-se hierarquizados: os mais importantes localizam-se
no retbulo principal, isto , o da capela-mor; por exemplo, a exposio do Santssimo
Sacramento ou orago do templo; os menos relevantes, nas restantes capelas. Por sua
vez, no mesmo retbulo, os tramos laterais so secundrios relativamente ao tramo
central, situando-se neste ltimo o sacrrio, o Calvrio, Deus Pai, a Assuno da
Virgem, o orago do altar, etc... Finalmente entre os tramos laterais, de realar que o
do lado do Evangelho prioritrio em relao ao da Epstola.256
Entre os sculos XIV e XV, o tema da Anunciao, da Visitao dos Reis Magos e da
Virgem com o Menino tornaram-se populares nos retbulos. Quase sempre em dilogo com os
256
LAMEIRA, Francisco. O retbulo em Portugal: das origens ao declnio, p. 15.
!101
santos padroeiros postos nos flancos, este modelo, denominado Conversazione Sacra,
predominou nos retbulos italianos durante o final da Idade Mdia. O desenvolvimento de
painis, murais e frescos com ciclos narrativos a comporem o espao permitiu maior
flexibilidade do discurso cnico e um certo anacronismo nas imagens dos retbulos257. A
relao entre a imagem devocional e o discurso iconogrfico diretamente associada ao tipo
de retbulo. De modo geral, os retbulos podem ser diferenciados quanto sua funo em:
narrativos ou didticos, relicrios, mltiplas funes, eucarsticos e devocional (de tema
nico com trs temas)258.
Os retbulos narrativos ou didticos, mais comuns entre os sculos XV e XVI,
popularizaram-se assumindo um papel didtico junto a uma populao predominantemente
iletrada. Alguns combinavam imaginria, talha, pintura e escultura, geralmente com cenas da
Vida da Virgem Maria. Um exemplo que podemos citar o retbulo da capela dedicada
aSanto Antnio na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (Anexo X, Imagem 3); com
registos sobrepostos e formulrios clssico259, este retbulo possui uma tela com Nossa
Senhora do Ppulo no plano inferior e a Virgem coroada representada ladeada por So Joo
Baptista e So Joo Evangelista no plano superior.
Entre os sculos XVI e XVII, os retbulos devocionais poderiam ter estrutura nica
ou tripartida, com nicho central em destaque o orago da capela. Ainda na Igreja do Colgio de
Jesus de Coimbra, podemos usar como exemplo (embora um pouco mais sofisticado), o
retbulo da Capela da Crucificao do Senhor (Anexo XVI), onde vemos a representao do
Cristo crucificado no plano central. E, como exemplo de retbulo devocional a trs temas,
com estrutura tripartida, o retbulo da Capela de Nossa Senhora da Doutrina na Igreja de So
Roque em Lisboa.
Nos retbulos relicrios, as urnas eram colocadas em nichos nos tramos ou no
interior das ordens, nas tribunas ou camarins. Podemos citar como exemplo os retbulos
relicrios localizados no transepto da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (Anexos XXIX e
XXXIII).
257
Ver DE GREVE, Daniel P. Retro tablum: the origins and role of the altarpiece in the liturgy. Sacred
Architecture, 2010. 17: 12-18.
258
Ver LAMEIRA, Francisco. O retbulo em Portugal: das origens ao declnio, p.9
259
CRAVEIRO, Maria de Lurdes & TRIGUEIROS. Antnio Jlio. A S Nova de Coimbra, p.73.
!102
Retbulos do tipo trono eucarstico, cujo tema enquadra-se no tridentino Decretum

de Sanctissimo Eucharistiae Sacramento, foram largamente adotados nas igrejas de todo o
territrio portugus. Como cita Martins, Fomentam-se as grandiosas procisses, com
destaque para a procisso do Corpo de Deus que se transforma no smbolo do triunfo pblico
da Eucaristia. Constroem-se capelas eucarsticas, nas igrejas erguem-se altares com
sumptuosos retbulos, dotados de sacrrios e tronos aparatosos260.
O sistema retabular de trono eucarstico mudou significativamente os retbulos da
capela-mor das igrejas. Na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra, h uma capela dedicada ao
Santssimo Sacramento (Anexo XXVIII), cujo retbulo segue as orientaes tridentinas e
cujas caractersticas devocionais se enquadram na descrio esta tipologia de retbulos.
Os chamados retbulos de mltiplas funes atendiam perfeitamente s igrejas
jesutas, especialmente conhecidas pela sua flexibilidade e arqueao aos contextos. Neste
contexto, o camarim guardava a cena retabular como as cortinas de um palco guardam a cena
de uma pea de teatro. Para adaptar-se s necessidades devocionais, a capela e o seu retbulo
poderiam ser preparados conforme o momento e o evento devocional.
A prspera produo retabular permite-nos ainda encontrar exemplos dessa
magnfica arte em diversas partes do territrio portugus. Trata-se de uma arte que
desenvolveu-se de forma muito particular em Portugal, onde a talha dourada seguiu uma
evoluo ascendente e com poucos paralelos na Europa.
A talha dourada constitui uma das manifestaes mais gloriosas e inventivas da arte
portuguesa, desde o perodo Gtico final, ao longo do sculo XV, em que floresceu
graas ao extraordinrio contributo da arte flamenga, at se esbater com o ocaso do
estilo Neoclssico, no incio do sculo XIX, tendo-se afirmado com a maior pujana e
diversidade por todo o territrio continental e insular portugus e em alguma antigas
colnias, em especial na ndia e no Brasil.261
Os altares com elementos gticos exibem a beleza da talha dourada e todo o seu
esplendor, numa manifestao de poder rgio e clerical em todo o reino de Portugal. Um belo
exemplar a citar o retbulo-mor da S Velha de Coimbra (Anexo XXXVII), executado entre
1498-1502 pelos flamengos Olivier de Gand e Jean dYpres262. As esculturas dos santos, do
260
MARTINS, Fausto S. Trono eucarstico do retbulo barroco portugus: origem, funo, forma e
simbolismo. In: Actas do I Congresso Internacional do Barroco. Vol II. Porto: Reitoria da Universidade do
Porto / Governo Civil do Porto, 1991, p.23
261
MECO, Jos. A Talha. In: Esttica Barroca II: Pintura, Arte Efmera, Talha e Azulejo. Arte Portuguesa: da
pr-histria ao sculo XX, Coord. Dalila Rodrigues. Lisboa: Fubu Editores, 2009, p.76.
262
CRAVEIRO, Maria de Lurdes. A S Velha de Coimbra, pp. 114-115.
!103
Cristo e da Virgem Maria encaixam-se em nichos de ricos detalhes em talha dourada. O nicho
central est preenchido com a Assuno da Virgem Maria, assistida pelos apstolos e coroada
por anjos. Nos nichos laterais vemos imagens de So Pedro, So Paulo, So Cosme e So
Damio. A Virgem corante, em assuno aos cus, est sobre uma lua crescente. Vemos ainda,
por trs da imagem uma mandorla flamejante. Nos trajes da Virgem sobressaem o dourado, o
azul (cor da pureza e, mais tarde da realeza) e o vermelho (cor do poder, da realeza e, mais
tarde da glria do Cristo).
Pereira refere-se ao sculo XVI, nomeadamente nos seus primeiros trinta anos, como
um dos perodos mais prsperos na arte sacra portuguesa, destacando-o como um momento de
grandes narrativas religiosas e reinveno da iconografia em Portugal263. J na altura, a talha
dourada somava-se pintura em madeira nos retbulos manuelinos. Podemos citar como
exemplo de retbulo ao gosto manuelino quinhentista, o retbulo-mor da S do Funchal
(1512-1517) (Anexo XI).
A riqueza conquistada pela expanso martima portuguesa inundou o pas com
recursos, refletindo numa crescente demanda da produo artstica, em especial de temtica
religiosa. Segundo Pimentel264, durante o perodo de quase trs sculos, o ciclo denominado
por Grande Produo Retabular destaca as grandes transformaes pelas quais passam a
sociedade no tocante a f, em todo o referencial psicolgico europeu.
A evangelizao jesuta nos territrios portugueses alm-mar apresenta-se inserida
no discurso retabular do transepto da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (scs. XVIIXVIII), nomeadamente com a presena de meninos hercleos com plumas265. Tema, cuja
associao direta aos ndios brasileiros, parece-nos quase automtica hoje, na altura bem
comunicava a grandeza do imprio portugus e seu protagonismo na expanso do
cristianismo.
A evoluo portuguesa do retbulo refletiu a evoluo da arte da escultura em
Portugal, em especial a arte da talha. O retbulo em pedra cedeu lugar ao retbulo em talha
dourada. O ouro passou a fazer parte do cenrio retabular, valorizando a talha que passou a
ser amplamente utilizada. A talha dourada, nos altares e retbulos, tornou-se na mais
263
PEREIRA, Paulo. Arte Portuguesa: histria essencial, p.475.
264
tipologia, iconografia y restauracin, p. 239.
265
!104
portuguesa das manifestaes artsticas no campo das Artes Decorativas e Arte Religiosa. O
inventrio da Talha Dourada em Portugal, realizado nos anos de 1960, ainda apresenta-se
como um dos mais completos trabalhos sobre o tema.266 A talha expandiu-se dos altares para
as paredes e cobriu as igrejas.
Alguns entalhadores retabulares ganharam notoriedade em Coimbra, entre eles
Manuel da Rocha, genro de Samuel Tibau (escultor e ensamblador). Juntamente com Manuel
da Rocha somaram-se trabalhos de alguns pintores como Baltazar Gomes Figueira e Josefa de
bidos.
Para a Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra, Manuel da Rocha executou com o
auxlio de Joo Soares o retbulo perdido do altar de Nossa Senhora das Neves, o retbulo de
Nossa Senhora da Conceio e as capelas laterais. Embora com alguma dvida, outros
retbulos da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra so igualmente atribudos a Manoel da
Rocha. Esta grande produo artstica retabular reflete um contexto econmico positivo em
todo o reino.
De facto, a recuperao econmica a que se assiste, favorecendo um clima de
extroverso e optimismo, iria conferir talha do estilo nacional uma expanso
inusitada, que levaria Smith a comparar a escassez da produo de retbulos no
perodo entre 1600 e 1680 com a verdadeira onda de talha que se lhe seguiu e que,
do Algarve ao Minho, quase no deixaria inclume uma nica igreja ou capela
portuguesa. Num frenesi sem precedentes, porm, a talha no se contenta j em
emprestar o seu fulgor dourado arquitectura dos altares: autrquica, transborda
pelas paredes, reveste abbadas e pilares e converte, em cumplicidade com o azulejo, o
interior do templo num cenrio fantstico, onde o espao arquitectnico se desarticula
e dissolve para gudio dos sentidos - a igreja toda-de-ouro, o marco extravagante
onde evolui uma sociedade barroca que desgua em pleno sculo das luzes unida
pela F na mais espetacular das devoes e atingindo na volpia do ouro cintilante a
plena realizao das suas ambies estticas.267
Como elemento ajustado arquitectura, em cujas linhas agarrava-se a talha dourada

em expressivo preenchimento dos espaos, os retbulos evoluam sua morfologia e discurso.
Ainda no sculo XVII, o conjunto arquitectnico passa a ser concebido para receber retbulos
compostos por prticos com colunas de mrmore, entablamento, fronto e, por vezes, pintura
religiosa. A evoluo dos retbulos devocionais, nomeadamente quanto variedade de
dimenses e objetivos, flexibilizou seu uso e sua instalao em capelas pblicas ou privadas.
266
Robert Chester Smith (1912-1975), historiador norte-americano, desenvolveu sob o patrocnio da Fundao
Calouste Gulbenkian o inventrio sobre a talha dourada em Portugal, publicado no ano de 1963. Ver SMITH,
Robert C. A Talha em Portugal. Lisboa: Livros Horizonte, 1963.
267
tipologia, iconografia y restauracin, p.246.
!105
Como afirma Lameira268, o retbulo pode estar localizado no altar ou capela do presbitrio,
junto ao arco triunfal, ao transepto, capela lateral na nave, capela do claustro, capela
domstica ou particular.
A partir de um programa iconogrfico alinhado com a vertente devocional da capela,
os retbulos didticos ou narrativos, relicrios, eucarsticos, de funes mltiplas ou
devocionais, tornaram-se amplamente adotados nas igrejas da Companhia de Jesus. Em
espaos residenciais ou capelas privadas, a tipologia do retbulo devocional popularizou-se
tambm em estruturas portteis em miniaturas. Verifica-se, atravs de diferentes pesquisas,
que alguns missionrios jesutas costumavam levar consigo um retbulo em miniatura,
geralmente com motivos decorativos de evocao Virgem Maria, especialmente aps as
diretrizes tridentinas. O material inicialmente mais utilizado para estes trabalhos foi a lmina
de cobre, mais tarde substituda pelo marfim na arte indo-portuguesa269. Nas Figuras 12 e 13,
podemos ver alguns exemplos de placas de baixo-relevo aos moldes dos retbulos portteis
medievais.
268
LAMEIRA, Francisco. O retbulo em Portugal: das origens ao declnio, p.9.
269
No Museu de So Roque em Lisboa, possvel encontrar diferentes exemplares de retbulos portteis indoportugus. Ricamente trabalhados em marfim, possuem tamanhos variados. Por serem peas pequenas de fcil
transporte, transitaram livremente nos fluxos comerciais de ndia, Ceilo, China, Japo, Indonsia, Mxico e
Brasil. Sobre este ponto ver PIMENTEL, Antnio Filipe. Museu de So Roque: catlogo. Lisboa: Santa Casa de
Misericrdia: Museu de So Roque, 2008, pp.136-138.
!106
!
!
Figura 12: Nossa Senhora do Rosrio
Marfim - Dimenses: 16,0 x 9,0 cm
Ceilo (sculo XVII)
Fonte: Museu de S. Roque - Lisboa / Portugal
Figura 13: Nossa Senhora com o Menino

Marfim e ouro - Dimenses: 12,0 x 11,5 cm
Indo-portuguesa (sculo XVII)
Fonte: Museu de S. Roque - Lisboa / Portugal
4.4. O culto Virgem Maria nas igrejas jesutas
Aps o Conclio de Trento, as exigncias quanto erudio dos artistas, bem como
seus comprovados conhecimentos acerca das Sagradas Escrituras, ressaltavam a preocupao
da Igreja em manter a iconografia religiosa mais adequada aos seus objetivos. Essa
preocupao revelava-se na arquitectura das igrejas, na imaginria religiosa, nos discursos
iconogrficos dos retbulos e suas pinturas, nas artes decorativas. Cunha refere que,
Pensando na arquitectura das igrejas, as preocupaes dos primeiros jesutas, a respeito da
arte, como as de Roma sob o impulso de Trento, foram sobretudo apologticas e funcionais,
respeitando as indicaes dos telogos270. Este cenrio provocou algumas limitaes nas
270
!107
produes de arte sacra; contudo, favoreceu o desenvolvimento de uma elite de artistas mais
adequadamente preparados para a comunicao da f atravs da arte sacra.
Nas igrejas da Companhia, a devoo mariana reforada atravs de seus retbulos,
pinturas e imaginria271. Somente na Provncia de Portugal, so inmeras as igrejas da
Companhia dedicadas Nossa Senhora, o que igualmente se repete em todas as demais
provncias jesutas. Mesmo quando o templo no dedicado Virgem, verifica-se no seu
interior diversas capelas dedicadas ao culto e devoo s muitas Nossas Senhoras.
A orientao devocional Virgem est na essncia da Ordem, sendo parte da prpria
histria mstica de seu fundador. Os programas iconogrficos jesutas exploraram o tema
mariano nas pinturas dos ciclos da Vida de Santo Incio de Loyola e de So Francisco Xavier.
Segundo a histria da Companhia, foi sob a inspirao da Virgem Maria que Santo Incio de
Loyola teria escrito os Exerccios Espirituais, obra que mais tarde, juntamente com as
Constituies da Companhia, daria as diretrizes da Ordem.
Nos Exerccios Espirituais de Santo, encontram-se diversas passagens com
referncias Virgem. Algumas vezes exaltadas juntamente com o Filho, outras vezes como
inspirao crist e, em outros casos, como mediadora privilegiada. Recomendam como prtica
de f, Um colquio Nossa Senhora para que alcance graa de seu Filho e Senhor, para
que eu seja recebido debaixo de sua bandeira, e primeiro em suma pobreza espiritual, e, se
sua divina majestade for servido e me quiser escolher e receber ()272.
O apoio das confrarias, as quais dinamizavam os cultos e festas devocionais,
nomeadamente as procisses, reforava a estreita relao entre os confrades e a Igreja. Esta
relao faz-se notar especialmente quando so Confrarias ligadas s igrejas de seus patronos.
importante ressaltar que aqui vemos uma relao que beneficia ambos os lados, pois a
Confraria exibia algum status social ao estar envolvida nos eventos da igreja e os eclesisticos
locais encontravam uma interessante parceria econmica junto s Confrarias.
De facto, para alm das confrarias que, por norma, exaltavam os principais santos da
Companhia, eram as confrarias marianas que preponderavam no interior das Igrejas
inacianas, o que torna perfeitamente lgico se atendermos ao contexto do Conclio de
Trento, extremamente pegado ao culto mariano, contrariamente aos ideais da Reforma
Protestante, opositora acrrima da piedade mariana. A ttulo de exemplo, remetemos
271
Como j foi citado, Martins refere que as prticas devocionais da Companhia de Jesus centravam em trs
vertentes: a Trinitria, a Cristolgica, a Mariana e a Hagiogrfica. Sobre este ponto, ver: MARTINS, Fausto S.
Culto e devoes das igrejas jesutas em Portugal. In: A Companhia de Jesus na Pennsula Ibrica nos scs.
XVI e XVII, p.98.
272
Loiola, Santo Incio. Exerccios Espirituais. Trad. Vital Cordeiro Dias Pereira, S.J, p.78.
!108
uma vez mais para a Igreja de S. Roque, bem como a Igreja do Colgio de vora, onde
foram institudas trs confrarias ligadas ao culto da Virgem. No antigo Colgio de
Santo Anto, em Lisboa, temos notcia da aprovao cannica da Confraria de Nossa
Senhora da Boa Morte, qual tero aderido vrios inscritos das mais diversas
camadas sociais.273
O movimento confraternal portugus mostrou grande dinamismo o sculo XVIII,

contando com mais de 1.000 confrarias em todo o pas. Segundo Penteado, destacam-se em
Portugal trs grupos de invocaes das confrarias: aos santos, Virgem Maria e s devoes
Teocntricas (Santssimo Sacramento, Corao de Jesus, etc.)274. Fora da capital, entre as
confrarias devotas de Nossa Senhora e com excelente interao com os jesutas, destacam-se
as confrarias de Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora da Boa Morte e Nossa Senhora da
Conceio.
Vale destacar que as confrarias possuam alguns bens que lhes forneciam algum
recurso, geralmente utilizado nas aes caritativas da Confraria: missas, sepultamentos, obras
em ermidas e capelas, encomendas de imaginria religiosa. A organizao social das
confrarias era regida por um estatuto elaborado pelos confrades, os quais se comprometiam a
segui-lo da melhor forma possvel. Alguns compromissos devocionais e penitenciais
costumavam fazer parte dos rituais da confraria. Recitar algumas vezes o Pater Noster, a Ave
Maria, o Credo e o salmo penitencial Miserere (Salmo 51) demonstrava a humildade e o
arrependimento cristo, fortalecia a devoo e a unidade da irmandade275. Segundo Penteado,
embora as documentaes historiogrficas das Confrarias permitam-nos tecer algumas
leituras sobre o funcionamento e dinamismo dessas irmandades, ainda h muito o que
pesquisar sobre o tema276. De certo, a espiritualidade jesuta terminava por promover um
estreitamento com as Confrarias, igualmente como ainda ocorre nos dias atuais com os grupos
sociais que se desenvolvem junto s comunidades religiosas.
Os estudos acerca da espiritualidade jesuta realizados por Martins levantaram
valiosas informaes e reflexes sobre o culto e devoo nas igrejas jesutas em Portugal277.
273
SILVA, Nuno Vassalo e. O plpito e a imagem: os jesutas e a arte, pp. 24-25.
274
Ver PENTEADO, Pedro. Sensibilidade e representaes religiosas: confrarias. In: AZEVEDO, Carlos A.
Moreira. Histria Religiosa de Portugal, p.324.
275
Ver VAUCHEZ, Andr, A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental, p161.
276
PENTEADO, Pedro. Fontes para a histria das Confrarias: algumas linhas de orientao para uma pesquisa
na Torre do Tombo. Lusitnia Sacra, 1995, 2.7: 151.
277
Ver MARTINS, Fausto S. Culto e devoes das igrejas jesutas em Portugal. In: A Companhia de Jesus na
Pennsula Ibrica nos scs. XVI e XVII, pp.89-117.
!109
Segundo Martins, a devoo Virgem Maria nas igrejas da Companhia pode ser observada
em diferentes manifestaes. Destacam-se entre elas o calendrio de atividades do colgio (no
qual a igreja estava inserida), a imaginria e a pintura propagandstica. Quanto ao calendrio
pode-se citar os dias dedicados invocao da Virgem Maria: 02 de Fevereiro - Purificao
de Nossa Senhora, 22 de Abril - Festa da Virgem Santa Maria, 05 de Agosto - Nossa Senhora
das Dores, 15 de Agosto - Assuno de Nossa Senhora, 08 de Setembro - Nascimento de
Nossa Senhora, 21 de Novembro - Apresentao de Nossa Senhora, 08 de Dezembro - Nossa
Senhora da Conceio, 18 de Dezembro - Expectao de Nossa Senhora.
Como j foi referido, o culto e devoo Virgem Maria recebeu grande impulso em
Portugal, especialmente durante a Contra-Reforma. Neste aspecto, as misses religiosas no
territrio nacional em muito contriburam. Cunha cita que alguns aspectos das misses eram
comuns em toda a Ordem Religiosa: assistncia aos presos, aos doentes, aos pobres, alm de
sermes, procisses, exame da conscincia e confisso seguida de comunho, difuso de
devoes Virgem Maria e ao Santssimo Sacramento278. Os jesutas atuavam mais
diretamente nas zonas mais urbanizadas e outras Ordens preferiam as pequenas comunidades.
Neste aspecto, as imagens sacras das igrejas da Companhia atendiam aos objetivos didticosreligiosos dos jesutas.
A iconografia jesuta de orientao devocional mariana era mais intensamente
adotada nas pinturas, mas tambm a encontramos nos retbulos devocionais que preenchiam
as capelas laterais das naves nas igrejas da Companhia. Em alguns casos, vemos ainda em
capelas do transepto, ou mesmo no altar-mor, como no caso da Igreja do Colgio de Jesus de
Coimbra. Contudo, podemos verificar que a imaginria mariana no ficou apenas restrita aos
interiores das igrejas, sendo adotado o uso de nichos com imagens marianas em algumas
fachadas de igrejas da Companhia. Como exemplo podemos citar a fachada da Igreja de
Nossa Senhora da Conceio, em Santarm, desenhada por Mateus do Couto em 1648 e
concluda em 1676. Como afirma Sobral, () uma curiosa estrutura que combina
esttuas, inscries em tarjas e relevos, algo partilhando do didactismo de certas imagens
278
!110
consideradas como tipicamente jesutas, cujo exemplo paradigmtico so as Evangelicae

Historiae Imagines279 do padre Nadal280.
Vale ressaltar que os sacerdotes jesutas Jernimo Nadal e Francisco de Borja
destacaram-se no incentivo e difuso do culto e devoo mariana nas igrejas da Companhia.
Francisco de Borja protagonizou um dos mais marcantes feitos da influncia jesuta em
Roma, quando em 1569 recebeu autorizao do Papa Pio V (1566-1572) para a execuo de
uma cpia artstica da pintura de Nossa Senhora do Ppulo - Salus Populi Romani281. Cpia
que permanece na capela do noviciado jesuta de S. Andrea al Quirinale em Roma. Em
Portugal, h uma cpia na Casa Professa de So Roque (Anexo X), em Lisboa, oferecida em
testamento pela rainha D. Catarina, mulher de D. Joo III.
Fiel devoto da Virgem Maria, o IV Duque de Ganda - Francisco de Borja - foi
canonizado em 1671 por Clemente X. Teria auxiliado financeiramente a Companhia em
diversos momentos, como cita Ceballos: Saba el duque de Ganda que san Ignacio haba
estabelecido en la ciudad eterna un colgio para la formacin de jesuitas de cualquier parte
del mundo y que sus inicios se encontraban en graves apuros econmicos282. Ao deixar o
ducado e tornar-se seguidor de Santo Incio de Loyola, Francisco de Borja teria feito diversas
doaes Companhia de Jesus. Sua relevante colaborao no foi apenas financeira, graas
aos seus conhecimentos de arquitectura e sua culta formao, apoiou e estimulou a
arquitectura jesuta na Espanha, na Itlia e na Amrica.
Nos colgios e igrejas jesutas de Portugal e Espanha, a representao da Virgem
manifestava-se nas muitas variaes de Nossa Senhora: da Anunciao, dos Prazeres, da
Assuno, da Conceio, das Neves, da Boa Morte, da Purificao, da Luz, da Natividade, de
279
So Francisco de Borja, Comissrio Geral das Provncias da Companhia de Jesus em Espanha, teria
incentivado e apoiado o Padre Jernimo Nadal na preparao dos Evangelicae Historiae Imagines, sua obra mais
conhecida. Tambm citada como Bblia de Nadal, consistia numa srie de 153 gravuras de cenas do mistrio
evanglico, as quais deviam facilitar a meditao e orao com os Exerccios Espirituais. Sobre este ponto, ver:
BUSER, Thomas. Jerome Nadal and Early Jesuit Art in Rome. The Art Bulletin. Sep.,1976, 58.3: 424.
280
SOBRAL, Lus de Moura. Espiritualidade e propaganda nos programas iconogrficos dos Jesutas
Portugueses. In: A Companhia de Jesus na Pennsula Ibrica nos scs. XVI e XVII: espiritualidade e cultura.
Actas do Colquio Internacional - Maio 2004. Vol. I. Porto: Instituto de Cultura Portuguesa da Faculdade de
Letras da Universidade do Porto e Centro Inter-Universitrio de Histria da Espiritualidade da Universidade do
Porto, 2004, p.393.
281
Ver MARTINS, Fausto S. Culto e devoes das igrejas jesutas em Portugal. In: A Companhia de Jesus na
Pennsula Ibrica nos scs. XVI e XVII, p.107.
282
CEBALLOS, Alfonso Rodriguez G. de. Francisco de Borja, promotor de la arquitectura jesutica en Espaa,
Italia y Amrica. Revista Borja. Revista de l'Institut Internacional d'Estudis Borgians, 2012/2013, 4: 625.
111
!
Loreto, da Vitria, do Ppulo, da Piedade e da Vida, entre outras. Sua representao

iconogrfica pode estar associada iconografias propagandsticas da Companhia, como nos
ciclos da Vida de Santo Incio de Loyola, de So Francisco Xavier ou mesmo So Francisco
de Borja. Podemos citar como exemplo no ciclo inaciano: Santo Incio orando ao p do altar
da Virgem de Monserrate283, Apario da Virgem Santo Incio em Manresa284. O exemplo
citado bem ilustra a tendncia contra-reformista de combinao de elementos hagiogrficos
dos santos com elementos mariolgicos, cristolgicos ou trinitrios. Este recurso decorativo,
muito utilizado nas igrejas jesutas, promovia o culto e devoo mariana atravs da
teatralidade dos programas iconogrficos, com apelos emoo e sensibilizao do fiel.
Segundo Pfeiffer, a primeira representao iconogrfica da Companhia de Jesus foi
feita para a pequena Igreja de Nossa Senhora da Anunciata (1561-1567), em Roma285. Neste
caso, o programa decorativo estava centrado na vida de Cristo e da Virgem Maria e foi
encomendado ao jovem pintor Federico Zucarri (1540-1609), de SantAngelo. Convm
lembrar que a utilizao de temas relacionados vida do Cristo faziam parte do teatro sacro
de orientao tridentina, bem como os temas marianos.
Os jesutas realizaram diversas encomendas artsticas para as igrejas da Companhia,
nomeadamente para a feitura de retbulos em talha dourada. Como conseqncia, verifica-se
nos sculos XVII e XVIII um significativo fluxo de artistas trabalhando nos locais
administrados pela Companhia, na Portugal continental e territrios ultramarinos. Destacamse, neste caso em particular, as administraes jesutas dos Aores, Madeira, Angola,
Moambique, ndia e Brasil286. Lameira afirma que, diante de uma maior disponibilidade de
oficinas e artistas no Portugal continental, os jesutas preferiram a contratao de mo-de-obra
local.
283
Sobre a Sacristia da S Nova de Coimbra, ver CRAVEIRO, Maria de Lurdes & TRIGUEIROS. Antnio Jlio.
A S Nova de Coimbra, p.99.
284
Pintura de Juan de Espinal. Aparicin de la Virgen a San Ignacio en la cueva de Manresa. Loyola. Santa
Casa. Ver GONZLEZ, Enrique Valdivieso. Una serie pictrica de la vida de San Ignacio de Loyola por Juan
de Espinal. Laboratorio de Arte: Revista del Departamento de Histria del Arte, 2000, 13: 398.
285
PFEIFFER, Heinrich. Liconografia. In: Bailey, G.A. [et al]. Ignazio e LArte Dei Gesuiti. cura di Giovanni
Sale S.I. Milano: Jaca Book, 2003. p.172.
286
Ver LAMEIRA, Francisco. Artistas que trabalharam para a Companhia de Jesus na concepo e na feitura de
retbulos. Artistas e artfices: e a sua mobilidade no mundo de expresso portuguesa (Conferncia Inaugural)
Actas do VII Colquio Luso-Brasileiro de Histria da Arte, Porto, 2005. Porto: Universidade do Porto,
Faculdade de Letras, Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio, 2007: 173-180.
!112
Combinava-se nos retbulos escultura e pintura em consonncia com o programa

iconogrfico definido, promovendo uma larga produo e estimulando o culto aos santos da
Companhia, das relquias e da Virgem Maria287. Nos programas decorativos das capelas, o
tema da Anunciao surge largamente explorado nas pinturas e talhas que compem as
capelas marianas das igrejas jesutas, apresentando as variaes estticas e iconogrficas que
bem refletem os contextos artsticos e sociais dos sculos XVI e XVIII. Convm destacar que
este um tema mariano que, assim como os demais, no se restringia s igrejas jesutas.
Arasse, em sua obra Lannonciation italienne: une histoire de perspective288, ressalta
a importncia que o tema da Anunciao recebeu nas escolas de Veneza e Florena. Tornandose em terreno frtil para estudos sobre a geometria, luz e cor. Vale ressaltar que ambas as
escolas destacaram-se como paradigmas na representao do tema da Anunciao na pintura
europia, especialmente no que refere-se ao uso da perspectiva e da luz, como recursos
dramticos. O cnone esttico-pictrico adotado pelos artistas venezianos e florentinos
exerceu forte influncia sobre a pintura mariana contra-reformista. Entre os sculos XVI e
XVIII, ocorrem divergncias acadmicas quanto melhor forma de representar a Virgem
Maria e o Anjo Gabriel no tema da Anunciao.
Arasse cita que o sculo XVI foi o sculo de grandes transformaes na pintura, pois
para alm dos debates artsticos em torno dos jogos de luz e sombra ou de geometria e
perspectiva da escola italiana, surgem os conflitos em torno dos aspectos polticos e religiosos
de representao da Virgem289. Neste perodo, verifica-se que o anjo surge representado acima
do solo (em suspenso sagrada), de p ou com um dos joelhos flexionado. Em alguns casos
pode segurar um cetro, em outros traz uma aucena (smbolo da pureza) em uma das mos,
enquanto a outra indica para o alto. Os gestos manifestados com as mos, na representao da
Virgem ou do Anjo Gabriel, igualmente apresentam variaes. Mesmo a representao do
Esprito Santo sofre variaes, predominando a forma de uma pomba ligada Virgem por um
feixe de luz celestial. Os desafios estticos e as variaes criativas podem ter origem no
limitado nmero de personagens na cena da Anunciao. Como cita Rau, No obstante el
287
CORREIA, Maria Joo Pinto. A escultura portuguesa entre o final do sculo XVI e o final do sculo XVII.
In: CARVALHO, Maria Joo Vilhena de. & CORREIA, Maria Joo Pinto. Arte Portuguesa, da pr-histria ao
sculo XX: A escultura nos sculos XV a XVII. Coord. Dalila Rodrigues. Lisboa: Fubu Editores, 2009, p.111.
288 ARRASE,
289
Daniel. LAnnonciation italienne: une histoire de perspective. Paris: ditions Hazan, 2010.
Ibidem. p.285.
!113
escaso nmero de personajes, que se reducen a dos, o a tres si el Espritu Santo se agrega a
la Virgen y al ngel anunciador, la Anunciacin plantea problemas muy complejos desde el
triple punto de vista espacial, dinmico y psicolgico290.
Na Igreja de So Roque, em Lisboa, possvel verificar dois tipos diferentes de
representao da Anunciao. O primeiro exemplo a pintura A anunciao do Anjo Gabriel
Virgem Maria (1560-1590), executada por Gaspar Dias, localizada no Altar da Anunciao,
antiga Capela de Nossa Senhora do Exlio, foi encomenda de D. Antnio de Castro (ex-padre
de So Roque). Neste exemplo, o anjo encontra-se esquerda (Figura 14).
O segundo exemplo est na Capela de So Joo Baptista291 (1742-1750), situada do
lado do Evangelho, na mesma igreja, onde h um painel de mosaico dedicado ao tema da
Anunciao (Figura 15). Desenhado por Agostino Masucci e executado por Mattia Moretti, o
painel da Anunciao exibe os principais elementos iconogrficos do tema. No entanto,
observa-se que o anjo Gabriel est direita do observador, seguindo as diretrizes do sculo
XVIII.
Os argumentos quanto posio do anjo da anunciao segue duas linhas gerais:
uma fixa-se na localizao do ponto de fuga (argumento geomtrico) e a outra na posio da
Virgem direita do Cristo, nas representaes do Julgamento Final (argumento teolgico)292.
En fait, pas plus liconographie ne dtermine ls formes, lhistoire politique, religieuse, ou
sociale ne cre le langage artistique: elle organise, met en forme et exploite ventuellement ce
que lhistoire des arts propose293.
290
RAU, Louis. Iconografia Del Arte Cristiano: Iconografa De la Biblia - Nuevo Testamento, p.184.
291
Considerada uma jia da arquitectura religiosa portuguesa, a Capela de So Joo Baptista insere elementos do
barroco romano, ao passo que introduz elementos do rocaille. Ver OLIVEIRA, Maria Helena. Church of So
Roque. Lisboa: Santa Casa de Misericrdia e Museu de So Roque, 2008, p.50.
292
Sobre o tema plstico da iconografia da Virgem Maria, ver: RAU, Louis. Iconografia Del Arte Cristiano:
Iconografa De la Biblia - Nuevo Testamento, pp.184-186.
293 ARRASE,
Daniel. LAnnonciation italienne: une histoire de perspective, p.287.
!114
!
Figura 14: Anunciao do anjo Gabriel Virgem
Maria (Sc. XVI - Gaspar Dias) - Altar da
Anunciao - Igreja de S. Roque - Lisboa / Portugal
Fonte: http://lisboasos.blogspot.pt/2009/03/igreja-emuseu-de-s-roque.html
Figura 15: Anunciao (Sc. XVIII - Agostino

Masucci & Mattia Moretti) - Capela de S. Joo
Baptista - Igreja de S. Roque - Lisboa / Portugal
Fonte:http://www.snpcultura.org/
tvb_triptico_Espirito_Santo.html
Algumas particularidades que diferem as Figuras 14 e 15 294

DETALHE
Encarnao do
Cristo
Anjo Gabriel
Mos da
Virgem
Cetro
REPRESENTAO NA FIGURA 14
REPRESENTAO NA FIGURA 15
O Menino no centro de uma nuvem de anjos Uma pomba branca (Esprito Santo) emite
segura uma cruz latina.
uma luz divina em direo Virgem.
Esquerda do observador, conforme as
representaes pr-tridentinas.
direita do observador, conforme as

orientaes ps-tridentinas.
Mos ao peito em sinal de grande emoo e

humildade. Eis a escrava do Senhor.
Mo esquerda ao peito em sinal de emoo

(gesto comum no Barroco) e mo direita
erguida em sinal de aceitao.
O anjo porta o cetro de mensageiro. A mo

direita, com a palma mostra e dedos
abertos, dialoga com eloquncia.
No lugar do cetro, o anjo traz aucenas

(smbolo da pureza). Com uma das mos
aponta para o alto, indicando a origem da
mensagem.
Tabela 01 - Principais diferenas entre as Figuras 14 e 15.

Fonte: RFP
294
Sobre os gestos, ver: PASQUINELLI, Barbara. Il gesto e lespressione. Milano: Electa, 2005, pp.18-19.
Sobre a iconografia da cena, ver: DE LA TORRE, Cruz Martnez; VICARIO, Maria Tereza Gonzlez; RUIZ,
Amaya Alzaga. Mitologa Clssica e Iconografia Cristiana, pp. 291-292; TRIPLANA, Alicia Prez &
LOPEZ, Maria Angeles Sobrino. Mara el el Museo del Prado, pp.39-42.
!115
5. A Companhia de Jesus em Coimbra
5.1. Educao e espiritualidade inaciana: o Colgio de Jesus
Antes de entrar diretamente no tpico supracitado, convm contextualizar a

estratgia de apostolado educativo assumido pela Companhia de Jesus. Este caminho,
revelado numa das mais acertadas aes dos jesutas, permitiu o avano da Ordem no
percurso educativo e religioso de todo o reino portugus no perodo entre os sculos XVI e
XVIII. Contudo, a ideia de iniciar centros de educao formal no foi uma deciso solitria e
imediata do basco Incio de Loyola, mas foi o resultado de um conjunto de eventos, apoio e
incentivo de importantes companheiros da Ordem. nesse contexto evolutivo que o esprito
erudito de Diego Lanez295 fez-se presente no apoio ao amigo e Geral da Companhia, Incio
de Loyola. Diante da constatao da necessidade de formar os futuros admitidos na Ordem,
Diego Lanez teria convencido Incio de Loyola a fundar residncias nas cidades
universitrias, de forma que os escolsticos encontrassem nesta iniciativa, apoio material e
espiritual no desenvolvimento de seus estudos296.
Outros episdios igualmente assinalam a tendncia para o apostolado educativo da
Ordem. Regista-se que no ano de 1543, em Goa297, Francisco Xavier teria pedido o envio de
irmos da Companhia a Incio de Loyola, atendendo ao pedido de professores jesutas para o
Colgio e Seminrio da Santa F; fundado em 1541 pelo Frei missionrio e primeiro bispo
de Goa, Diogo de Borba, passaria administrao dos jesutas em 1544, sob o apoio do rei D.
Joo III. No ano em que assumem o Colgio de Goa, a Companhia contabiliza um total de
sete residncias inacianas de apoio aos estudantes.
295
Diego Lanez foi Doutor em Teologia, tendo lecionado na Universit deli Studi di Roma La Sapienza. Ainda
como estudante de Teologia em Paris, conheceu Incio de Loyola e outros companheiros da futura Companhia
de Jesus. Amigo e primeiro bigrafo de Santo Incio de Loyola, tornou-se segundo Geral da Companhia
(1558-1565) aps a sua morte. Ver ALBUQUERQUE, Antonio. Diego Lanez, S.J.: primer bigrafo de S.
Ignacio. Santander: Editorial Sal Terrae, 2005, pp.32-37.
296
297
Vale lembrar a importncia de Goa como centro poltico e econmico do domnio portugus na ndia.
Juntamente com o Colgio da Madre de Deus em Macau, o Colgio de So Paulo e o Colgio e Seminrio da
Santa F, formaram o conjunto de ensino e cultura europeia em toda a sia. Goa foi um importante plo de
formao de missionrios que seguiriam para o Japo. Sobre este ponto, ver: MANSO, Maria de Deus Beites.
Covergncias e divergncias: o ensino nos colgios jesutas de Goa e Cochim durante os sculos XVI-XVIII.
In: Jesutas, ensino e cincia: sculos XVI-XVIII / Encontro Internacional. Coord. Lus Miguel Carolino, Carlos
Ziller Camenietzki. Casal de Cambra: Caleidoscpio, 2005: 163-180.
!116
Em Espanha, a educao como apostolado desenvolvia-se rapidamente, graas aos

esforos de Francisco Borja298. Seu empenho na fundao do Colgio Jesuta de Gandia" em
1545, levando-o a um patamar de qualidade adequado aos objetivos didticos da Companhia,
permitiu a abertura de um curso de humanidades logo no ano 1547. Como cita Bangert,
Gandia foi o lugar decisivo onde a Companhia fez a viragem para o caminho da educao
dos estudantes seculares299. No ano de 1548 na Siclia, era fundado o Colgio de Messina",
dando incio s suas atividades como Escola de Gramtica, Humanidades e Doutrina Crist. A
construo de um edifcio que atendesse s necessidades da Companhia, mais uma vez,
recebeu providencial apoio (desta vez financeiro) de Francisco de Borja.
Vale lembrar que a aproximao entre as Ordens Religiosas e o ensino no foi um
fenmeno quinhentista, pois desde a Idade Mdia haviam assumido a educao nos mosteiros
e alguns colgios citadinos. Como consequncia da evoluo dos colgios citadinos, algumas
cidades destacaram-se na formao de uma elite erudita, entre elas: Paris, Pdua, Florena,
Salamanca e Bolonha. Em Portugal, a cidade de Coimbra tornou-se num plo de
conhecimento, especialmente aps a transferncia da universidade para a cidade em 1537. A
Rua da Sofia, na baixa coimbr, registou a maior concentrao de colgios, sendo que o
Colgio das Artes detinha o monoplio das humanidades e das artes300.
A jovem Ordem da Companhia de Jesus encontrou no espao portugus o
excepcional apoio do Rei D. Joo III e um contexto imperial que abria as portas
missionizao, tornando Portugal numa vibrante base jesuta. Os primeiros doze jesutas a
chegarem cidade de Coimbra hospedaram-se no Mosteiro de Santa Cruz sob o amparo e
recomendao do rei D. Joo III. A mudana dos jesutas para duas casas na alta deu-se por
sugesto do reitor da Universidade, o dominicano D. Bernardo da Cruz301. As acomodaes
modestas, junto Couraa dos Apstolos, no inibiam os trabalhos pedaggicos. O rei D.
Joo III generosamente provm, num primeiro momento, as necessidades do grupo e mais
298
Aps a Morte de Diego Lanez, So Francisco de Borja assume como terceiro Geral da Companhia de Jesus
(1565-1572).
299
BANGERT, William V. Trad. Joaquim dos Santos Abranches e Ana Maria Lago da Silva. Histria da
300
Ver LOBO, Rui Pedro. Os colgios universitrios de Coimbra: enquadramento na arquitectura universitria
europeia e serrao tipolgica. Monumentos. Revista Semestral de Edifcios e Monumentos. N 25. Lisboa:
MAOTDR / DGEMN, 2006, p.36.
301
!117
tarde realiza doaes de terrenos para a construo do Colgio de Jesus. Craveiro cita que os
doze fundadores do Colgio de Jesus em Coimbra foram: Diogo Miro (primeiro reitor do
Colgio), Francisco de Villanova, Francisco Rojas, Pncio Cogordan, Francisco Onfroy,
ngelo Paradisi, Isidoro Bellini, Martim Pezzano, Jacopo Romano, Manuel Godinho, Manuel
Fernandes e Antnio Cardoso302. A 14 de Abril de 1547 deram-se incio s obras, contudo,
no alcanaram velocidade desejada. A planta original foi alterada em 1560, de maneira que
melhor pudesse acolher estudantes e professores303. Como resultado, o esquema tipolgico
final do Colgio de Jesus constituiu-se de um grande volume retangular, com alas e ptios que
formavam uma estrutura cruciforme, privilegiando a praticidade e favorecendo a dinmica das
atividades da Companhia.
O amadurecimento do modo pedaggico da Companhia tornava a ao educativa
numa de suas principais frentes pastorais. O rei D. Joo III viu com bons olhos o modo
pastoral dos jesutas, sua ao educativa e scio-caritativa. Neste ambiente de boa acolhida,
ocorre a transferncia do Colgio das Artes (1555) para os cuidados de Companhia de Jesus.
Convm aqui destacarmos que nos fins do sculo XVI a formao cultural era um
privilgio da nobreza e do alto clero, havendo um abismo intelectual entre a elite cultural e a
populao iletrada, ou at mesmo, o baixo clero. Neste aspecto, a educao promovida pelos
jesutas representava uma organizada linha de frente, cuja pedagogia centrava-se em alimentar
o esprito e a mente, dentro dos princpios da espiritualidade inaciana. Como afirma Hermnio
Rico, No podemos perceber a educao inaciana, sem perceber a espiritualidade
inaciana304.
O empenho dos jesutas da Provncia de Portugal305 logo rendeu prsperos frutos,
com a instalao de diversos Colgios da Companhia: Colgio de Jesus, em Coimbra
(1542)306; Colgio do Esprito Santo, em vora (1551); Colgio de Santo Anto, em Lisboa
302
303
LOBO, Rui Pedro. Os Colgios de Jesus, das Artes e de S. Jernimo: evoluo e transformao no espao
urbano. Coimbra: EDARQ - Edies do Departamento de Arquitectura da FCTUC, 1999, p.13.
304
RICO, Hermnio. Espiritualidade inaciana e educao. In FRANCO, Jos Eduardo & ABREU, Lus
Machado. Para a Histria das Ordens e Congregaes Religiosas em Portugal, na Europa e no Mundo. Vol II,
Prior Velho: Paulinas, 2014, p.148.
305
Criada pelo jesuta portugus Simo Rodrigues em 1546, a Provncia de Portugal (nomenclatura
administrativa jesuta), foi a primeira da Companhia.
306
Criado antes da formalizao da Provncia jesuta de Portugal.
!118
(1553); Colgio de So Paulo, em Braga (1560); e, Colgio de Jesus, em Bragana (1561)307.

O Colgio de Jesus em Coimbra estava integrado aos demais colgios da Companhia
numa estratgia de unidade pedaggica, alm de estar sob um s governo central da Ordem. O
uso de um plano de estudos comum, auxiliado por manuais e textos de estudos, fazia parte de
um unificado programa curricular interdisciplinar. O benefcio imediato deste sistema era a
viabilizao da livre circulao de professores pelas provncias da Companhia. Desta forma,
() um bom mestre em retrica tanto podia ensinar em Coimbra como em Viena, em Roma
ou em Paris308. O programa de ensino jesuta (Ratio Studiorum), editado em 1599, era um
manual regulador da qualidade pedaggica nos Colgios da Companhia, com aspectos gerais
sobre os mtodos de ensino e reforo aos princpios devocionais da Ordem.
Iniciando el recorrido por el plano institucional, el colegio se nos muestra como uno de
los referentes ms representativos de la identidade jesutica. Una instituio medieval,
que el vasco igo de Loyola recuper en su sentido ms genuino y tradicional: ser
centro residencial pedaggico de estudiantes, para derivar, en el plazo de una dcada,
a un colegio pblico de enseanza, abierto a personas ajenas a la Compaa, donde se
educaran en virtud y letras buena parte de la juventude europea de los siglos XVIXVIII y donde se asentara, por mor del destino, una parte muy importante de los
presupuestos educativos de la Europa moderna.309
A espiritualidade dos jesutas est diretamente ligada aos princpios estabelecidos no

incio da Ordem e assumidos no seu apostolado pela educao. Os Exerccios Espirituais de
Incio de Loyola eram praticados por todo o estudante.
Os objetos de culto, devidamente enquadrados nas orientaes tridentinas, faziam
parte das igrejas e colgios da Companhia; a presena de relicrios dava-lhes um apreciado
status. Em Portugal no existia igreja ou colgio jesuta que no exibisse a sua coleo de
relquias ()310. A disciplina devocional era interiorizada atravs dos Exerccios Espirituais
escritos por Incio de Loyola: Louvar as relquias dos Santos, venerando-as a elas e
rezando-lhes a eles311.
307
Fausto Martins cita estes Colgios como alguns dos mais antigos da Companhia de Jesus na Provncia Jesuta
de Portugal. Sobre este ponto, ver: MARTINS, Fausto S. A arquitectura dos primeiros Colgios Jesutas de
Portugal: 1542-1759. Cronologia. Artistas. Espaos, Dissertao de doutoramento em Histria da Arte. Porto:
FLUP, 1994.
308
MIRANDA, Margarida. Ratio Studiorum da Companhia de Jesus: um novo estilo internacional de educar.
In: Para a Histria das Ordens e Congregaes Religiosas em Portugal, na Europa e no Mundo. Vol II, p.148.
309
CIORDIA, Javier Vergara. El humanismo pedaggico en los colegios jesuticos del siglo XVI. Studia
Philologica Valentina, 2007, 10.7: 181.
310
SILVA, Nuno Vassalo e. O plpito e a imagem: os jesutas e a arte, p.34.
311
Loiola, Santo Incio. Exerccios Espirituais. Trad. Vital Cordeiro Dias Pereira, S.J, 358.1: 179.
!119
A msica servia de recurso de atrao reflexo e orao, sendo referida no Ratio

Studiorum como de aprendizagem obrigatria a polifonia e msica instrumental, as quais
ganhavam forte expressividade dramtica312 nas festas dos colgios. A ortodoxia doutrinria
contra-reformista definiu que as Ordens Religiosas deviam ser cautelosas quanto msica nos
atos litrgicos, devendo ser instrumento para atrair e cativar os fiis nas cerimnias e
procisses. Os jesutas captaram perfeitamente o interesse da msica e aproveitaram-na na
sua espiritualidade, pedagogia e pastoral313.
s prticas devocionais somavam-se os cuidados com a confisso e comunho,
sendo estas estimuladas em todos os Colgios e igrejas da Companhia. Como cita Martins,
Assentado o princpio geral, prescreve-se aos escolsticos a confisso e comunho semanal,
a missa diria e uma hora de orao, incluindo os dois exames do meio dia e da noite e a
recitao das Horas de Nossa Senhora ou Ofcio Parvo (grifos do autor)314.
A devoo Nossa Senhora revela-se em muitos aspectos. A recitao diria do
Ofcio de Nossa Senhora um exemplo da devoo mariana nos colgios da Companhia de
Jesus. Embora a devoo Virgem no seja a nica e to pouco a mais importante para os
jesutas, a imagem de Nossa Senhora esteve presente em diversos momentos da Companhia.
Vale lembrar que foi diante do altar de Nossa Senhora, na Baslica de So Paulo, a 22 de
Abril, que os primeiros jesutas pronunciaram seus votos. Desde ento, a Virgem Santa Maria
foi instituda como me da Companhia de Jesus. Santo Incio de Loyola foi devoto da Virgem
Della Strada, e foi na Baslica de Santa Maria Maior, onde se encontra a pintura-cone Salus
Populi Romani, que celebrou sua primeira missa315.
Como um episdio que envolve a devoo jesuta imagem de Nossa Senhora do
Ppulo e o Colgio de Jesus em Coimbra, cabe aqui citar o evento que relaciona os 40
mrtires do Brasil e a venerada imagem da Virgem. Quando a Companhia de Jesus,
representada na figura do seu terceiro Superior Geral - Francisco de Borja, recebeu a singular
autorizao do Papa Pio V para a execuo de uma cpia artstica da pintura de Nossa
312
Os jesutas utilizaram com grande xito os recursos dramticos do Teatro. O recurso cnico de interao
orador-platia, atraa a ateno dos ouvintes nas festas dos colgios e nos plpitos das igrejas.
313
314
MARTINS, Fausto S. Culto e devoes das igrejas jesutas em Portugal. In: A Companhia de Jesus na
Pennsula Ibrica nos scs. XVI e XVII, p.95.
315
Ver Ibidem, p.106.
!120
Senhora do Ppulo - Salus Populi Romani (1569), certamente no imaginavam que uma
reproduo da mstica pintura da Virgem de So Lucas estaria envolta no dramtico episdio
jesutico dos 40 Mrtires do Brasil316, assinalando a devoo dos jesutas Nossa Senhora
do Ppulo e reforando o culto aos mrtires jesutas. A hagiografia jesuta destaca nesse
episdio dois aspectos principais: a importncia da devoo jesuta Madonna di San Luca e
a viso mstica de Santa Teresa de vila317, figura relevante na espiritualidade tridentina.
Segundo o relato hagiogrfico, em 15 de Julho de 1570 o padre jesuta portugus Incio de
Azevedo, acompanhado de outros 38 companheiros de Ordem e mais um candidato ao
noviciado, teriam perecidos nos mares das Ilhas Canrias aps o ataque de corsrios liderados
pelo calvinista Jacques Soria318. Os piratas saquearam as trs naus que partiram caminho do
Brasil, martirizando todos os missionrios da Companhia. Diante da morte iminente, o padre
Incio de Azevedo319 teria bravamente exortado os irmos jesutas a combaterem contra os
hereges calvinistas com as armas da f. Em atitude de profunda devoo Virgem Maria,
durante todo o conflito manteve junto de si a cpia da Virgem de So Lucas, vindo a expirar
com olhos fitos na imagem da Senhora320.
Sabe-se que o Padre Incio de Azevedo teria permanecido por um tempo com o
grupo inicial de missionrios no Colgio de Jesus em Coimbra (1569), especialmente pelo
contexto da peste que causava expressiva mortandade em Lisboa. O pintor Joo de Mayorga
aparece-nos, desde logo, unido figura do Padre jesuta Incio de Azevedo321.
Teria o artista Joo de Mayorga executado cpias da Virgem de So Lucas, a partir
de uma cpia que Padre Incio de Azevedo trouxe de Roma para a viva de D. Joo III, a
rainha D. Catarina. Das cpias envolvidas neste contexto (Anexo X), duas so referidas como
316
A beatificao dos 40 mrtires do Brasil, assim nomeados em Portugal por serem martirizados a caminho de
uma missionizao crist no Brasil, foi dada por Pio V em 1571.
317
Santa Teresa de vila, parente de um dos mrtires (Francisco de Godoy), teria sido agraciada com uma viso
mstica, onde lhe teria sido revelado a martirizao dos 40 missionrios da Companhia de Jesus. Vale destacar
que o culto e devoo a Santa Teresa de vila tornou-se muito popular na Europa Moderna. A viso mstica de
Santa Teresa de vila contribuiu para a rpida beatificao dos 40 Mrtires do Brasil.
318
OSWALD, Maria Cristina. O martrio de Incio de Azevedo e dos seus trinta e nove companheiros (1570) na
hagiografia da Companhia de Jesus entre os sculos XVI e XIX. Cultura. Revista de Histria e Teoria das
Ideias, 2010, 27: 163.
319
Em 1569 Francisco de Borja, terceiro Geral da Companhia de Jesus, teria nomeado Provincial da Companhia
de Jesus no Brasil, o Padre Incio de Azevedo.
320
CRAVEIRO, Maria de Lurdes. Joo de Mayorga, um pintor aragons em Portugal no sculo XVI.
Relaciones artsticas entre Portugal Y Espaa, Salamanca, Coord. Jess M Caamao. 1986, p.104.
321
Ibidem, p.91.
!121
ainda existentes, mas com significativas controvrsias: a primeira na Igreja de So Roque em

Lisboa e a segunda na S Nova de Coimbra (antiga Igreja do Colgio de Jesus). Craveiro
ressalta que, em ambos os casos, h elementos que contrariam este facto. A cpia existente na
Igreja de So Roque apresenta uma malha quadriculada muito fina e apertada mais prxima
do sculo XVII. A pintura de Nossa Senhora do Ppulo que se encontra na S Nova de
Coimbra, num retbulo proto-barroco e emoldurada por vistoso caixilho na Capela de Santo
Antnio, uma composio oval no anterior ao sculo XVII322.
5.2 A Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra
Convm iniciarmos nossa abordagem com a reflexo de Nogueira A. Gonalves,

acerca das Ordens Religiosas, do esprito artstico e das solues arquitectnicas para a
construo de igrejas nos meados do sculo XVI, em consonncia com os contextos da
Contra-Reforma:
O meado do sculo XVI dominado pelo conclio de Trento, o conclio ecumnico que,
pela variedade das questes dogmticas e disciplinares, maior importncia teve na
Igreja, e que foi o verdadeiro fulcro da renovao crist operada no sculo XVI. As
ordens religiosas antigas reformaram-se, novos institutos surgiram e com nova
orientao, especialmente consagrados ao apostolado com predomnio do ensino nas
escolas e da pregao. O esprito artstico da Renascena teve de se modificar, e na
construo das igrejas, os arquitectos que at ali procuravam primariamente solues
tcnicas e estticas, tiveram que procurar as que melhor se acomodassem pregao e
a um verdadeiro e racional culto colectivo da famlia crist.323
A Igreja do Colgio de Jesus em Coimbra era parte integrante do mesmo conjunto

edificado, como ocorria em outros colgios da Companhia. Na altura em que concluram as
obras da igreja (1640), inspirada nos moldes da jesuta Igreja de Ges em Roma, os jesutas j
haviam concludo a Igreja do Esprito Santo em vora (1574), cujo desenho era igualmente
inspirado na Igreja de Ges, e a Igreja de So Roque em Lisboa (1619), Casa Professa da
Companhia em Portugal.
Embora alguns constrangimentos alterassem o calendrio das obras, provocando
atrasos e alteraes nos planos originais, vemos uma expressiva dinmica construtiva dos
jesutas em Portugal continental e territrios alm-mar durante os sculos XVI e XVIII. Esse
322
CRAVEIRO, Maria de Lurdes. Joo de Mayorga, um pintor aragons em Portugal no sculo XVI.
Relaciones artsticas entre Portugal Y Espaa, pp.101-103.
323
GONALVES; Nogueira A. Estudos de Histria da Arte da Renascena. Coimbra: EPARTUR: Edies

Portuguesas de Arte e Turismo, 1979, p.265.
!122
cenrio de obras envolveu alguns arquitectos e engenheiros de grande relevo em Portugal,

como Baltazar e Afonso lvares (tio e sobrinho), Manuel Pires, Jernimo de Torres e Mateus
Neto.
Verifica-se que os jesutas selecionavam seus projetistas com cautela, mantendo
sempre um certo controle sob o desenvolvimento das obras, de forma a manterem-se fiis aos
objetivos construtivos da Ordem e de Roma, dentre os quais destaca-se o nome do Padre
Silvestre Jorge. Segundo Martins, Silvestre Jorge teria seguido os passos de seu irmo (Padre
Marcos Jorge) e ingressado na Companhia de Jesus em 1546, assumindo a funo de
pedreiro324. Martins refere a participao direta ou indireta do Padre Silvestre Jorge em
diversas construes da Companhia em Portugal, tais como: Casa Professa de So Roque
(1550-1560, 1601), Colgio de So Paulo de Braga (1567), Colgio de Jesus de Coimbra
(1569, 1603-1608), o Colgio de So Loureno do Porto (1571), Colgio do Esprito Santo de
vora (1576, 1595), Colgio de Santo Anto de Lisboa (1581, 1587), Colgio do Santssimo
Nome de Jesus de Bragana (1587).
O conjunto arquitectnico do Colgio de Jesus, erguido na Alta de Coimbra, em
terrenos doados pelo rei D. Joo III, teve a construo da igreja com incio no ano de 1547,
cinco anos aps os doze jesutas terem chegado cidade universitria. A autoria do projeto da
igreja ainda assunto de certa controvrsia do meio acadmico. Contudo, sabe-se que a
construo do templo deu-se de facto em 1598, com plano arquitectnico inspirado na Igreja
de Ges em Roma, projeto de Vignola e Gicomo Della Porta.
Devido a diversos fatores, somente a 07 de Agosto de 1598 foi lanada a primeira
pedra. Sabe-se que, devido morosidade nas construes, a nave foi inaugurada somente a 01
de Janeiro de 1640 e a Capela-mor com o transepto somente concludos e abertos ao culto no
ano de 1698325. O acesso Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra feito por uma escadaria
poligonal com irregular nmero de degraus, conduzindo-nos a um pdio de acesso ao templo.
A fachada possui corpo inserido no conjunto edificado do Colgio de Jesus, avanando oito
324
Ver MARTINS, Fausto S. Silvestre Jorge: exemplo de mobilidade artstica e prottipo de arquitecto jesuta
da segunda metade do sculo XVI. Artistas e artfices: e sua mobilidade no mundo de expresso portuguesa:
Actas do Colquio Luso-Brasileiro de Histria da Arte. Porto: Universidade do Porto / Faculdade de Letras,
2007: 160.
DIAS, Pedro. A S Nova de Coimbra: Breve Nota Histrica e Artstica. Coimbra: Imprensa de Coimbra,
1982, p. 3.
325
!123
metros em relao ao Colgio, com a face voltada para Sul326 e de frente para o antigo Largo
da Feira327. A deciso da Companhia de posicionar a igreja encaixada junto ao conjunto
arquitectnico do Colgio de Jesus contrasta com os planos construtivos originais. Nestes, a
igreja tem sua face frontal alinhada com a frente do Colgio, como v-se na Igreja de Nossa
Senhora da Conceio em Santarm, antiga igreja do seminrio jesuta328.
De forte presena, a fachada da Igreja do Colgio de Jesus (atual S Nova de
Coimbra) foi construda em cantaria, trabalhada em calcrio, em aparelhamento isdomo.
Possui dois corpos sobrepostos com cornija a separ-los e no registo inferior e principal seis
grupos de pilastras toscanas329. Ainda nos planos inferior e principal, encontram-se trs portas
entre colunas, sobre as quais abrem-se igual nmero de janelas. Ao todo vemos oito janelas
abertas na fachada, das quais cinco delas encontram-se no plano superior Sobre as portas e
janelas, vemos coroamentos triangulares, partidos, semicirculares e cornijas. Nas pilastras
identificamos sobrepostas e harmonizadas as ordens drica e jnica. A utilizao de pilastras
em detrimento de colunas, o jogo entre linhas curvas e rectas, uma cenografia montada a
partir da alternncia de crculos e tringulos, e da modulao fazem da fachada da S um
exemplar de referncia na arquitectura portuguesa do sculo XVII330.
O esprito da Contra-Reforma manifesta-se nas igrejas jesutas numa mensagem de
exterior simples e interior rico, como deve ser o corao do homem. Por outro lado, vemos
tambm solues de natureza prtica.
326
Do outro lado, ficava o Colgio da Congregao dos Cnegos Seculares de So Joo Evangelista, mais
conhecidos por Congregao dos Lios, onde atualmente se encontra a Faculdade da Medicina da Universidade
de Coimbra. Cabe-nos observar tambm, que vemos um desprendimento iconogrfico quanto localizao da
fachada principal, em comparao ao comportamento construtivo medieval onde a entrada principal ficava
Oeste e o altar Leste.
327
Era no Largo da Feira que realizavam-se as feiras dos estudantes. Atualmente o largo foi renomeado como
Largo da S Nova.
328
Ver LOBO, Rui Pedro. Os Colgios de Jesus, das Artes e de S. Jernimo: evoluo e transformao no
espao urbano, p.14.
329
Ver DGPC - Direo geral do patrimnio Cultural. Disponvel em URL: http://www.patrimoniocultural.pt/pt/

patrimonio/patrimonio-imovel/pesquisa-do-patrimonio/classificado-ou-em-vias-de-classificacao/geral/view/
70315/; SIPA - Sistema de Informao para o Patrimnio Arquitectnico. Disponvel em URL: http://
www.monumentos.pt/Site/APP_PagesUser/SIPA.aspx?id=2809.
330
CRAVEIRO, Maria de Lurdes. Obras-primas da arte portuguesa: arquitectura, p.90.
!124
A rigidez geomtrica da fachada da S, construda a partir do desenvolvimento do

mdulo do quadrado, suavizada por uma inteno dinmica que ganha um sentido
revigorado pela alternncia de vos e molduras diferenciados, pelas solues impostas
nos remates superiores ou pela presena da escultura decorativa que integra os
principais apstolos (S. Pedro e S. Paulo) e os santo mais carismticos da Companhia
(Santo Incio, S. Lus Gonzaga, S. Francisco Xavier e S. Francisco de Borja).331
Um padro semelhante ao adotado na fachada da S Nova de Coimbra (antiga Igreja

do Colgio de Jesus) (Figura 16) pode ser observado na Igreja do Colgio de Jesus de
Salvador (Figura 17), atual S de Salvador (Bahia-Brasil), cuja obra atribuda Francisco
Dias foi concluda em 1672332.
!
!
Figura 16: Fachada da S Nova - Antiga Igreja do
Colgio de Jesus - Coimbra / Portugal
Fonte: SIPA - Sistema de Informao para o
Patrimnio Arquitectnico - Foto 00689530
Figura 17: Fachada da S de Salvador

Antiga Igreja do Colgio de Jesus - Cidade de
Salvador / Bahia - Brasil
Fonte:Arquivo do IPAHN, apud Bury, 2006.
As fachadas da igrejas jesutas tornam-se tambm num espao de propaganda dos

santos da Companhia, acomodados em nichos, assim como os santos apstolos S. Pedro e S.
Paulo. Como j foi referido antes, a fachada da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra exibe
331
CRAVEIRO, Maria de Lurdes. Obras-primas da arte portuguesa: arquitectura, p.90.
332
Ver DIAS, Pedro. Arte Portuguesa no Mundo: Brasil - Arquitectura civil e religiosa. Lisboa: Pblico, 2008.
p.57.; FLEXOR, Maria Helena Ochi. Igrejas e conventos da Bahia. Braslia,DF: Iphan / Programa Monumenta,
2010, pp.11-15.
!125
os santos da Companhia: Santo Incio de Loyola, So Francisco Xavier e So Francisco de

Borja. As partes tpicas do corpo superior da fachada esto: nas esttuas dos SS. Apstolos
Pedro e Paulo, na sequncia do exemplo primeiramente dado nos edifcios religiosos por
Maderna na fachada de S. Pedro de Roma ()333.
Recuadas frontaria da igreja, encontram-se duas torres sineiras cujas linhas
destoantes denunciam tratar-se de um acrescento tardio ao passo que revela uma caracterstica
tpica da arquitetura seiscentista. Segundo Craveiro e Trigueiros, nas torres da Igreja do
Colgio de Jesus de Coimbra, atual S Nova, encontram-se os sinos da igreja jesuta e da S
Velha, resultado da transferncia do esplio da antiga catedral334. Correia e Gonalves
referem-se a seis sinos, dispostos nas duas torres335. Na torre nascente, encontram-se trs
sinos: um sino de Nossa Senhora da Boa Morte, com a inscrio Pedro Roiz palavra o e fes
an MDCCXXXI, um segundo datado de 1709 e um terceiro datado de 1748, todos com o
smbolo da Companhia. Na torre poente, h um sino datado de 1686, com smbolo da
Companhia, legendas e relevos da Virgem Maria, Santo Incio de Loyola e So Francisco
Xavier, a funo deste sino era dar os sinais de incndio. O sino de horas do relgio,
proveniente da S Velha, foi renovado e dedicado Virgem Maria no ano de 1633. O sino que
marca quartos do relgio foi tambm proveniente da S Velha, com letreiros dedicado a So
Joo Evangelista na parte baixa e na parte alta do sino. Vale destacar o registo da marca
devocional mariana nos sinos da S Nova de Coimbra, nomeadamente Virgem Maria e
Nossa Senhora da Boa Morte. Convm destacar que somente foi somente no ano de 1772, no
mbito da transferncia da sede episcopal, que os seis sinos foram reunidos e acomodados na
atual S Nova de Coimbra.
No interior do templo, verifica-se que a parte interior da frontaria exibe azulejos do
mesmo modelo e padro que encontramos em algumas capelas laterais. Em alguns, encaixamse detalhes de arranjos de flores e de frutos em jarres. Criando um ambiente divisor entre o
espao sagrado e o profano, vemos um belssimo guarda-vento em madeira entalhada com
folhagens, almofadas, anjos, coroado com o monograma da Companhia. Encaixado no arco
333
GONALVES; Nogueira A. Estudos de Histria da Arte da Renascena. Coimbra: EPARTUR: Edies

Portuguesas de Arte e Turismo, 1979, p.269.
334
335
Ver CORREIA, Verglio & GONALVES, Nogueira. Inventrio Artstico de Portugal: Cidade de Coimbra.
Vol.2 . Lisboa: Academia Nacional de Belas Artes, 1947, pp. 24-25.
!126
central, entre as duas colunas lisas que suportam o coro alto, reparte o trio em trs vos
evitando a entrada direta para a nave. Este espao dispe de duas pias em clice para as
signaes e a pia baptismal, assumindo a iconografia do templo cristo como espao de
purificao336.
A entrada de luz privilegiada pelas janelas rasgadas na fachada, que iluminam o
coro alto e a nave. As janelas ao longo das paredes laterais do transepto permitem a entrada de
generosa luminosidade nascente e poente, irradiando sobre o cruzeiro e o altar-mor,
valorizando o brilho da talha dourada e a grandiosidade do altar-mor. A arte da claridade e da
irradiao da luz, a qual ganhou relevo na Abadia de Saint-Denis no sculo XII337, foi
resgatada e explorada como parte da composio do espao cnico tridentino.
No coro-alto, vemos um baldaquino setecentista ao estilo Bernini, pintado e com
partes douradas. As transformaes que ocorreram na hierarquizao dos espaos no interior
das igrejas entre os sculos XV e XVII, culminando as diretrizes tridentinas, redefiniu o
sistema de coros das catedrais portuguesas338.
A arquitectura da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra impe-se como uma das
mais importantes da Companhia em Portugal, especialmente pela grandiosidade do espao
interior, com cpula em forma de calote, revestimentos em forma de quadrculas e ausncia
de tambor339. A nave apresenta quatro tramos com trs ordens de onze cada, cujo grande
entablamento suportado por pilastras dricas aos pares. Nos braos do transepto, os tramos
apresentam-se mais curtos, com apenas duas ordens de treze quartelas cada340.
A sobriedade arquitectnica foi preenchida com a riqueza da talha dourada de suas
capelas. Esse sentimento bem expressa o esprito jesuta: um exterior simples e um interior
336
PEREIRA, Nuno Moniz. Smbolos da Igreja Crist, p.61.
337
DUBY, Georges. O tempo das catedrais: a arte e a sociedade 980-1420, p.106.
338
Antes de Trento, a hierarquizao dos espaos litrgicos nas catedrais privilegiava os bispos e os cnegos. O
presbitrio e o sistema de coros eram espaos privilegiados, no acessveis a boa parte dos fiis. Sobre este ponto
ver GOMES, Paulo Varela. In Choro Clerum. O sistema de coros nas ss portuguesas dos sculos XV e XVI.
Museu, IV Srie, n 10, Crculo Dr. Jos de Figueiredo, Porto, 2001, pp.29-61.
339
Ver SERRO, Vtor. Histria da Arte em Portugal: O Renascimento e o Maneirismo (1500-1620), p.210;
CRAVEIRO, Maria de Lurdes. Obras primas da arte portuguesa, p.90.
340
Vol.2, p.21.
!127
rico341. O forte componente iconogrfico contra-reformista da Igreja do Colgio de Jesus de

Coimbra revela-se pelos retbulos didticos e relicrios. De nave nica, ladeada por quatro
capelas intercomunicantes de cada lado, separadas da nave por pilastras de ordem toscana342,
arcos de volta perfeita e grades de balaustres torneados ou espiralados, em madeira extica
vinda do Brasil. Algumas capelas apresentam decorao com azulejos de padro policromo de
fabrico lisbonense (sc. XVII)343, porm todas possuem retbulos de talha dourada.
A nave nica, a cuja simbologia iconogrfica relacionada ao percurso penitencial do
fiel iluminado pelos exemplos dos santos, ao qual j nos referimos anteriormente, se estende
num plano de cruz latina. Seu transepto se limita profundidade das capelas, com cruzeiro
sob o qual ergue-se uma cpula semi-esfrica, encimada por um lanternim344, onde v-se o
emblema da Companhia ladeado por quatro anjos.
As capelas laterais nave, quatro por lado e todas revestidas de sugestiva imaginria
retabular em madeira que integra pintura e escultura avulsa, constituem um espao de
valor excepcional na captao da sensibilidade e desenvolvimento da talha portuguesa
e da arquitectura retabular ao longo dos sculos XVII e XVIII. Seis dos oito retbulos
apresentam as afinidades formais que possibilitam a sua inscrio num tempo remetido
aos meados dos sculos XVII e XVIII.345
Juntos linha do transepto, quase ao meio longitudinal, vemos dois plpitos que se
integram em sintonia com o programa decorativo e funcional da igreja jesuta. Os plpitos de
pedra que servem hoje igreja substituram outros, contratados em 1700 pelo marceneiro do
Porto Antnio de Azevedo Fernandes que os fez de madeira de pau preto do Brasil346.
Apoiados num suporte de cantaria, os plpitos destacam-se no corpo da nave com finos
balaustres torneados e um equilibrado gradeamento trabalhado em pau santo vindo do Brasil.
Coroados com um baldaquino tronco-piramidal, com detalhes aplicados em bronze dourado
341
Inspirados especialmente nos princpios dos Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola, os jesutas
recomendavam a prtica da humildade e simplicidade exterior, sem contudo empobrecer o interior (mente e
esprito).
342
Forma alterada do drico grego, conforme descries de Sebastiano Serlio (sculo XVI). Vale lembrar que
Vitrvio j fizera referncias esta ordem arquitectnica no sculo I a.C. Sobre este ponto, ver: SILVA, Jorge
Henrique Pais da. & CALADO, Margarida. Dicionrio de termos de arte e arquitectura. Lisboa: Editorial
Presena, 2005, p.361.
343
Vol.2, p.21.
344
DIAS, Pedro. A S Nova de Coimbra: Breve Nota Histrica e Artstica, p.4.
345
CRAVEIRO, Maria de Lurdes & TRIGUEIROS. Antnio Jlio. A S Nova de Coimbra, p. 72.
346
Ibidem, p.71.
!128
sobre as madeiras exticas, os plpitos da Igreja do Colgio de Jesus igualmente comunicam

as riquezas do imenso imprio portugus.
A adoo de plpitos duplos favoreceu o espetculo do duelo retrico, uma prtica
que prendia a ateno das assembleias mais pela interpretao e eloquncia dos oradores, que
pelo sermo apresentado. A liturgia pedaggica contra-reformista adotou o plpito como o
palco e fez do orador o ator em cena. O plano elevado, proporcionado pelo plpito, favorecia
a acstica e a visibilidade do orador. Com a existncia de dois plpitos posicionados
frontalmente, podia-se desenvolver-se o dilogo doutrinrio, as clebres Disputationes
Teolgicas347. Nestas, desenvolviam-se diferentes pontos de vista no mbito de um debate,
valendo-se de um confronto argumentativo benfico aos objetivos pedaggicos e
catequticos348.
5.2.1 A devoo mariana nas capelas e retbulos
Como j nos referimos antes, as igrejas da Companhia de Jesus articulavam seus

espaos devocionais em consonncia com os objetivos didticos das imagens ao servio de
uma pedagogia da f. Assim, encontramos nos retbulos das capelas a promoo dos santos da
Companhia em dilogo devocional e iconogrfico com a Virgem Maria e com o Cristo. Os
programas iconogrficos estavam delineados a atenderem a estes objetivos. A descodificao
da mensagem iconogrfica era possvel no somente aos membros da Ordem, mas igualmente
a outras pessoas que conheciam os smbolos que identificavam o orago da capela ou as
imagens dos santos. Importa refletirmos se o desconhecimento dos significados e contedos
simblicos implicava numa ausncia de contemplao e devoo a este ou aquele santo. Isto
porque verificamos uma forte campanha propagandstica dos santos da Companhia. Se por
um lado, ratificava a importncia da Ordem, por outro popularizava seus santos,
particularmente Santo Incio de Loyola, So Francisco Xavier, So Estanislau Kotska e So
347
As Disputationes Teolgicas exigiam grande habilidade comunicativa e estruturado conhecimento do tema e

das tcnicas da retrica. Os jesutas destacam-se pela sua erudio e em Coimbra publicaram pela Universidade
de Coimbra, entre 1592 e 1606, cinco volumes dos Commentarii Conimbricenses, obra de grande destaque em
toda a Europa, sendo posteriormente traduzida para o Chins (1631) pelo missionrio jesuta portugus
Francisco Furtado. Ver sobre este ponto WAKLENKO, Serhii. As fontes dos Comentarii Colegii
Conimbricensis e Societate Iesu in Universal Dialecticam Aristotelis Stagirit (Coimbra 1606). Philosophica,
2005, 26: 229-262.
348
COUTINHO, Jos Eduardo Reis., S Nova de Coimbra: Colgio das Onze Mil Virgens - Igreja dos Jesutas.
Coimbra: Parquia da S Nova, 2003, pp.48-49.
!129
Lus Gonzaga. Nas igrejas da Companhia, as capelas laterais tornavam-se no espao ideal
para a promoo dos santos jesutas, os quais agora j podiam interceder Virgem Maria em
favor do pecador.
As capelas eram espaos de memria, onde podiam ser sepultados a autoridade
eclesistica na igreja, um patrocinador ou um membro de sua famlia. Mas isso sempre de
forma secundria ao seu principal propsito de servir como espao de culto e devoo aos
santos, Virgem Maria e ao Cristo. Quando uma confraria cuidava de uma capela, assim fazia
pela relao da confraria com o orago da capela. Os confrades reconheciam a imagem do
santo ou da santa, quer seja pelos seus signos ou pela simples memorizao dos elementos
simblicos, concedendo-lhes significados e repassando aos demais confrades. Desta forma, a
equao contemplao versus interpretao, ou mesmo contemplao mais interpretao,
pode ser suprimida em favor da relao do crente com a capela, da sua relao com o orago
desta capela ou com os santos que compem os nichos dos retbulos. As capelas tornam-se,
assim, num espao de culto utilitrio que no podemos atribuir menor importncia, mas
compreend-las como articuladas no templo jesuta ao servio da pedagogia da f.
A Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra possui, junto sua nave, oito capelas
laterais distribudas em dois grupos de quatro capelas em cada lado. Diferem entre si pelo seu
orago e morfologia dos retbulos. Contudo, a talha dourada manifesta-se em todas, exibindo o
estilo predominante na altura em que o retbulo foi executado. Em todas, um gradeado em
madeira balaustrada resguarda o espao devocional, denunciando um jogo simtrico e
equilibrado comum s igrejas da Companhia (Anexo XV).
Verifica-se em todas as capelas da nave a existncia de imagens marianas, ora como
orago da capela, ora como elemento de relevncia junto ao orago da capela. Do lado do
Evangelho: Capela da Crucificao do Senhor, Capela de Santo Antnio, Capela da
Ressurreio (antes Nossa Senhora dos Prazeres) e Capela de Santo Incio de Loyola. Do
lado da Epstola: Capela de Nossa Senhora das Neves (antes Capela de SantAna), Capela da
Vida da Virgem, Capela de So Toms de Vila Nova (antes So Francisco Xavier) e Capela do
Santssimo Sacramento (antes Nossa Senhora da Conceio). No transepto da nave, vemos
ainda dois grandes retbulos relicrios, um de cada lado (ambos com imagens marianas).
Junto a cada um deles h uma capelas colateral. O retbulo de maior protagonismo no
conjunto de capelas est na capela-mor. Em consonncia com o esperado na iconografia de
!130
um Templo Cristo, onde o retbulo-mor no ofuscado pelos retbulos laterais. Estes atuam
como auxlio ao crente na caminhada em direo contemplao do Altssimo349.
Apresentaremos na sequncia uma leitura mais pormenorizada das capelas da Igreja
do Colgio de Jesus de Coimbra. Pedimos ao leitor desta pesquisa que, julgando conveniente,
consulte as imagens no anexo para uma melhor compreenso das descries que
apresentaremos.
5.2.1.1. Capelas laterais da nave (lado do Evangelho)
a. Capela da Crucificao do Senhor350
Na primeira capela esquerda (junto fachada), dedicada ao tema da crucificao,

vemos no espao interior uma pia baptismal manuelina de estrutura ainda gtica351 oriunda
da S Velha de Coimbra, foi esta uma encomenda do Bispo D. Jorge de Almeida aos
escultores e arquitectos Pero e Filipe Henriques352. A capela possui um retbulo do sculo
XVII, atribudo a Manuel da Rocha e Joo Soares. Trata-se de um retbulo de quarta
tipologia, com corpo nico e um s tramo353.
No tico, est representado no conjunto escultrico a figura de Deus Pai, com uma
esfera em uma das mos (elemento iconogrfico) e a mo direita erguida em bno. No
plano central, destaca-se o Cristo crucificado e, Sua direita, a imagem de Maria Madalena
(Anexo XVI). Craveiro e Trigueiros ressaltam que a desproporcionalidade da imagem de
349
Hani refere-se ao ponto mximo do templo, seu altar-mor, como uma montanha. Construdo num plano um
pouco mais elevado, traz degraus de forma a lembrar a montanha sagrada, separando o mundo do paraso.
Sobre este ponto ver HANI, Jean. O simbolismo do templo cristo, p.111.
350
Ver Anexo XVI.
351
352
Pero e Filipe Henriques eram filhos do covilhanense Mateus Fernandes, considerado um dos precursores do
estilo Gtico ao gosto Manuelino. Destacado mestre de obras, trabalhou em 1490 no Mosteiro da Batalha
(1385-1517). Disponvel em URL: http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=3871802.
353
Lameira refere-se a quatro tipologias de retbulos em Portugal: 1 Tipologia - dois corpos e um tramo; 2
Tipologia - dois corpos e trs tramos; 3 Tipologia - um corpo e trs tramos; 4 Tipologia - corpo nico e um
tramo. Sobre este ponto ver LAMEIRA, Francisco. O retbulo em Portugal: das origens ao declnio, pp.
30-31.
!131
Maria Madalena denuncia tratar-se de um traslado de outro conjunto, em substituio s

imagens da Virgem Maria e So Joo, obrigatrias nesta iconografia354.
O tema da crucificao355 est relacionado mensagem da redeno, o que justifica
sua localizao entrada da igreja. Vale lembrar que o crente est deixando o mundo profano
e entrando no mundo sagrado. Embora essa lgica remonte ao perodo medieval, onde era
comum a galil cumprir este papel de espao transitrio do profano para o sagrado, vemos
que mesmo nas igrejas modernas o modelo conceptual se repete. Na entrada da igreja, o
crente encontra uma pia baptismal, ou pelo menos uma pia em clice com gua benta para
signaes. Encontrarmos uma capela com um retbulo temtico da crucificao do Cristo
logo entrada de uma igreja jesuta to adequado quanto poderoso em termos de imagem
pedaggica.
Na mensagem crist, o sangue do Cristo que salva a humanidade dos seus pecados.
A cena por si s traz no discurso forte carga dramtica. Sua iconografia padro possui ainda
outros personagens dos quais podemos destacar o apstolo S. Joo e a Virgem Maria. O
sacrifcio do Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo tomado como uma nova
aliana entre Deus e os homens. Pelo baptismo fomos sepultados com Ele na morte, para
que, assim como o Cristo foi ressuscitado dos mortos por meio da glria do Pai, assim
tambm ns possamos caminhar numa vida nova356.
Verifica-se que o conjunto apresenta alteraes em relao sua possvel proposta
original. Por regra, na apresentao com trs personagens devem ser representados o Cristo, a
Virgem Maria e o apstolo So Joo. Na apresentao com quatro personagens, acrescenta-se
Maria Madalena aos ps do Cristo crucificado. O retbulo no possui a imagem da Virgem e
de So Joo, o que no nos permite fazer algumas observaes pertinentes representao da
Virgem nesta cena. Assim como j nos referimos acerca do retbulo da S do Funchal, a
iconografia da Virgem nesta cena sofreu alteraes aps as diretrizes contra-reformistas e
tridentinas. A Virgem Maria desfalecida em dor pela morte do Filho, amparada por Madalena,
d lugar a uma representao de resilincia, coragem e f. Maria chora a morte do Filho, mas
vive a dor confiante na vitria do Cristo sobre a morte.
354
355
Sobre a iconografia da crucificao, ver Sobre o tema plstico da iconografia da Virgem Maria, ver RAU,
Louis. Iconografia Del Arte Cristiano: Iconografa De la Biblia - Nuevo Testamento, pp. 512-513.
356
BBLIA, Romanos. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Rm 6:4.
!132
b. Capela de Santo Antnio357
Dedicada a Santo Antnio, a segunda capela esquerda possui retbulo do sculo

XVII, igualmente com autoria atribuda a Manuel da Rocha e Joo Soares. Trata-se de um
retbulo de primeira tipologia, com dois corpos e um s tramo, trabalhado em talha dourada
e policromada. Apresenta um arco em volta perfeita, apoiado sobre colunas romanizadas.
Motivos decorativos diversos preenchem os fustes, repetindo o cnone seiscentista.
Santo Antnio, orago da capela, nasce em 1191 em Lisboa e morre por volta de 1231
em Itlia, na cidade de Pdua. Em Coimbra, professou nos Cnegos Regrantes de Santo
Agostinho do Convento de Santa Cruz, onde completa seus estudos. Impressionado com a
sorte e martrio dos Santos Mrtires de Marrocos, que conheceu quando eles estiveram de
passagem em Coimbra, fez-se franciscano para seguir as suas pisadas358. representado
iconograficamente com diversos elementos como a flor-de-lis, o crucifixo florido, peixes ou
ainda um burro ajoelhado perante a stia. Contudo, ordinariamente representado com
Menino Jesus sobre um livro, numa aluso sua habilidade como pregador e por Cristo terlhe aparecido diversas vezes.
No corpo inferior do retbulo, logo acima da mesa de altar, est a imagem de vulto
de Santo Antnio, da mesma poca do retbulo359 (Anexo XVII). Foi-lhe acrescida a imagem
de um Menino Jesus, em substituio a pea original da composio. Logo atrs, enquadrada
no centro deste corpo, v-se uma reproduo da mtica imagem de Nossa Senhora do Ppulo.
Martins, apud Craveiro e Trigueiros, refere a esta obra como possivelmente pintada em Roma
por Andrea Francia no ano de 1642, como uma encomenda do Padre Manuel de Lima360. A
pintura est enquadrada em moldura oval, ladeada por trs pares de anjos, entalhados em
357
Ver Anexo XVII.
358
TAVARES, Jorge Campos. Dicionrio dos Santos: hagiolgico, iconogrfico, iconogrfico de atributos, de
artes e profisses, de padroados, de compositores, de msica religiosa, pp. 22-23.
359
DIAS, Pedro. A S Nova de Coimbra: Breve Nota Histrica e Artstica, p.11
360
!133
relevo no prprio retbulo.361

A pintura da Virgem do Ppulo Salus Populi Romani, ou Virgem de So Lucas que
originalmente est na Baslica de Santa Maria Maior, insere-se no conjunto de cones
Archeiropoieta, ou seja, de existncia miraculosa e no criado por mos humanas. Teria sido
pintada pelo Evangelista So Lucas sob inspirao divina. uma Hodegtria, uma
representao iconogrfica da Theotokos, o cone Bizantino da Virgem Maria. Fausto Martins
estudou a cpia que est na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra intentando explicar os
laos existentes entre a Companhia de Jesus e esta pintura. Segundo Martins:
Continuando a tradio da Idade Mdia que mantivera a crena desta imagem ter sido
pintada por S. Lucas, os Jesutas do sc. XVI avivaram o sentimento da lenda e
aproveitaram-na como argumento apologtico de defesa da devoo mariana, num
momento preciso em que o papel de Maria, na economia da salvao, era posto em
dvida e at negado pela Reforma Protestante.362
Os corpos do retbulo esto divididos por msulas decoradas com entalhes de

cabeas de anjos aladas e roms363. Sob este temos um nicho central com a imagem da
Virgem em Assuno com anjos a apoiarem-na e outros a coro-la. Uma das mos est
espalmada para o alto, em gesto de devoo e f como afirma Pasquinelli364. Sobre a sua
cabea, vemos um par de anjos alados a segurar uma coroa dourada. Vale registar que esta
capela possui um forte componente devocional mariano, especialmente por apresentar duas
representaes da Virgem de grande presena, mesmo no sendo ela no o orago da capela.
Apoiadas sob msulas, duas imagens de vulto ladeiam a Virgem. direita, vemos a
imagem de So Joo Evangelista, com uma pena em uma das mos e o Evangelho em outra. A
guia, smbolo iconogrfico deste apstolo, est posicionada sua direita. esquerda da
Virgem, est a imagem de So Joo Baptista, com uma cruz em uma das mos e um cordeiro
sobre um livro na outra. Estes elementos, atributos iconogrficos do santo, esto associados
361
Os anjos eram apresentados conforme a devoo, podendo ser representados como acompanhantes,
guardies, em adorao Deus Pai, ao Cristo ou Virgem Maria, ou apenas como mensageiros celestiais. Mais
tarde, surgem apenas de forma decorativa, como arautos, tocheiros ou trombeteiros. Sobre os anjos em Portugal,
ver MEIRELES, Maria Jos Marinho de Queirs. Os anjos no esplendor do Barroco. In: Angelorum: anjos em
Portugal. Coord. Manuel de Sampayo Pimentel Azevedo Graa.Guimares: Museu de Alberto Sampaio, 2012,
pp.135-136.
362
MARTINS, Fausto S. Notcia sobre o autor e a data do quadro da Virgem de S. Lucas do Colgio de Jesus
de Coimbra. Lusitania Sacra, 1993, 2.5: 127.
363
A simbologia da rom possui razes pr-crists, sendo representada em monumentos funerrios. Contudo, a
Igreja adotou-a como smbolo da caridade e da salvao dos pecados. Quando representada aberta, com gros
mostra, refere-se Igreja que rene em si os muitos povos. Sobre este ponto, ver REVILLA, F. Diccionrio de
Iconografa, p.172.
364
Ver PASQUINELLI, Barbara. Il gesto e lespressione, p.188.
!134
ao seu papel proftico na vida do Cordeiro de Deus. Na parte superior do retbulo, regio
interna do fronto, dois anjos herldicos ladeiam o disco solar da Companhia de Jesus.
Na abbada desta capela vemos surgir por baixo da pintura atual, partes de um fresco
que deveria cobrir toda a abbada primitivamente. Certamente este deveria estar em todas as
capelas, sendo coberto por uma demo de tinta branca em algum momento. Na sacristia da
Igreja de So Roque em Lisboa, casa me da Companhia, foram pintados frescos no sculo
XVII com motivos vegetalistas e smbolos bblicos alusivos Virgem Maria. Na abbada da
Capela de Santo Antnio v-se uma forma semelhante a um sol. Seria o sol e a lua? Seriam
estas pinturas das capelas da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra feitas posteriormente s
da Igreja de So Roque? Teriam os mesmos smbolos bblicos marianos? (Anexos XVIII e
XIX).
c. Capela da Ressurreio de Cristo365

Esta capela foi primitivamente dedicada Nossa Senhora dos Prazeres e fundada
em 1614 pelo Padre Antnio Dias, como afirma Craveiro e Trigueiros366. Seu retbulo com
painis relacionados ao tema da Ressurreio de Cristo foi executado nos finais do sculo
XVII, por volta de 1640. A autoria do retbulo incerta, sendo atribuda a Manuel da Rocha e
Joo Soares, uma parceria a qual foram atribudos diversos retbulos da Igreja do Colgio de
Jesus de Coimbra. Trata-se em talha dourada policromada, de primeira tipologia, com dois
corpos e um nico tramo, Acentuando-se sbrias e elegantes linhas arquitectnicas da
composio ()367. Motivos vegetalistas e cabeas de anjos aladas entalhadas e
policromadas decoram o conjunto com certo equilbrio nos elementos.
As duas pinturas, que compem o retbulo em sintonia de imagens, ocupam os
corpos superior e inferior, encaixando-se no mesmo e tornando-o em moldura. Coutinho
atribui a autoria das telas ao pintor Jos Pereira da Costa, cunhado de Josefa dbidos368. No
corpo inferior, a pintura j muito deteriorada representa a Ressurreio. Contudo, as atuais
365
Ver Anexo XX.
366
367
368
COUTINHO, Jos Eduardo Reis., S Nova de Coimbra: Colgio das Onze Mil Virgens - Igreja dos
Jesutas, p.46.
!135
condies da pea impedem uma melhor leitura iconogrfica, restando-nos apenas citar o
Cristo sem ascenso do tmulo, segurando um lbaro com a cruz encarnada (Anexo XX).
Sob o altar deste corpo, encontra-se a imagem de vulto de Santa Liberata369,
policromada por Pascoal de Sousa370. Sua iconografia coloca-a representada crucificada,
vestindo longa tnica, coroa na cabea e barbas no rosto, sendo-lhe atribuda a data de 20 de
Julho para sua festa devocional. No espao coimbro, teve sua devoo propagada como
Santa Comba, a Virgem da reconquista crist.
No corpo superior do retbulo, uma pintura representando a Apario de Cristo
Virgem Maria. Em melhor estado que a do corpo inferior, v-se o Cristo em semelhante
atributo iconogrfico (da pintura da Ressurreio), ladeado por anjos e com a Virgem Maria
Sua direita. No remate superior, o tmpano apresenta culo com cabea de anjo alada e
motivos decorativos.
d. Capela de Santo Incio de Loyola371
A ltima capela do lado do Evangelho possui como orago Santo Incio de Loyola,
fundador da Companhia de Jesus. Esta capela teve a sua fundao nos incios do sculo XVII.
O retbulo, de autoria igualmente atribuda a Manuel da Rocha e Joo Soares, de segunda
tipologia, com dois corpos e trs tramos. Os espaos intercolneos possuem nichos com
imagens de vulto, havendo dois nichos maiores ao centro, com as imagens de Santo Incio e
da Virgem Maria. Todo executado em talha dourada policromada, possui decorao com
motivos vegetalistas e cabeas de anjos alados.
Nos registros da predela encontram-se quatro episdios da vida de Santo Incio de
Loyola, em conformidade com os ciclos inacianos das iconografia propagandstica da
Companhia: Viso de Incio de Loyola em La Storta, Apario da Virgem Santo Incio,
Viso da Santssima Trindade em Manresa, Incio de Loyola mergulhado na gua gelada em
369
Santa Liberata tambm conhecida como Santa Comba, Santa Eutrpia ou Santa Wilgeforte. Santa Liberata
pediu Deus que livrasse-a de um casamento imposto por seu pai. O pedido teria sido aceito e ela teriam-lhe
crescido barbas., o que levou-a ser crucificada sob a acusao de feitiaria. Ver TAVARES, Jorge Campos.
Dicionrio dos Santos: hagiolgico, iconogrfico, iconogrfico de atributos, de artes e profisses, de
padroados, de compositores, de msica religiosa, pp. 149-150.
370
Jesutas, p.46.
371
Ver Anexo XXI.
!136
Paris. No campo inferior, o nicho central exibe a imagem de vulto de Santo Incio de Loyola,
e, nos nichos laterais, esto as imagens de So Francisco de Borja, So Francisco Xavier, So
Estanislau Kostka e So Lus Gonzaga; numa clara promoo dos santos da Companhia, aqui
apresentados ao crente como intercessores perante a Virgem Maria (Anexo XXI).
Outro aspecto interessante a considerar que temos nesta capela dois santos que
Superior Geral da Companhia: Santo Incio de Loyola e So Francisco de Borja. So
Francisco Xavier o santo patrono dos missionrios, especialmente por sua intensa atuao
como missionrio jesuta no Japo e nas ndias. Sua canonizao ocorreu em 12 de maro de
1622, juntamente com o seu companheiro de f na Companhia, Santo Incio de Loyola.
Padroeiro dos novios jesutas, So Estanislau Kotska, de origem polaca e vindo de uma
famlia nobre de grande influncia na Polnia, teria iniciado seus estudos em Colgio Jesuta
com a idade de treze anos. Sua entrada para a Companhia teria levado os jesutas a serem
ameaados de expulso do territrio polaco. So Estanislau Kotska veio a falecer muito
jovem, cerca de 18 anos, no dia da Assuno de Nossa Senhora. So Lus Gonzaga
padroeiro da juventude e dos estudantes. Como filho do marqus de Castiglione, estava
destinado a ser soldado e comandante do exrcito imperial do Sacro Imprio. Contudo,
escolhe o celibato e dedica-se a uma vida de f e caridade. Sua frase De que serve isto para a
Eternidade? bem ilustra sua virtude e disciplina crist. Morre de tifo a 21 de Junho de 1591,
beatificado pelo Papa Paulo V em 1605, mas somente canonizado em 1726 pelo Papa Bento
XIII. Estes quatro santos bem expressam o perfil jesuta de caridade, disciplina, f,
missionizao, ao mesmo tempo que manifestam a clara articulao didtica das imagens dos
santos da Companhia.
No campo superior, o nicho central possui a imagem de Nossa Senhora da Conceio
(acrescida ao retbulo), nos nichos laterais as imagens de vulto de So Jorge, So Joo
Baptista, So Francisco de Assis e So Cristvo. Qual seria o propsito de reunir estes quatro
santos numa capela com tantos santos jesutas?
Primeiramente convm destacar que a Companhia de Jesus imprimia uma disciplina
aos seus membros, muito prxima da disciplina militar vivenciada por seu fundador. So
Jorge um santo soldado, padroeiro dos exrcitos, de Portugal e da Catalunha. So Joo
Baptista era filho de Zacarias e Isabel (prima de Maria). Precursor do Cristo, batizou os
gentios nas guas do rio Jordo. o santo padroeiro dos alfaiates e dos correeiros, dos presos
!137
e condenados e dos msicos. Convm lembrar que uma das principais atuaes dos padres
jesutas na Inquisio era atuar como confessores dos condenados. So Francisco de Assis,
alm de sua importncia como fundador da Ordem dos Frades Menores, um exemplo de
virtude, disciplina e boa convivncia com os irmos. So Cristvo era um legionrio que
desejoso de servir a Deus atravessava nos ombros as pessoas que queriam passar um perigoso
rio. Um dia atravessa uma criana que revela ser o prprio Cristo. smbolo de humildade e
trabalho pelo prximo.
Ainda no retbulo, na parte superior, v-se um culo aberto no arremate superior em
arco de volta perfeita com motivos decorativos vegetalistas. Segundo Coutinho, acredita-se
que sob o piso desta capela jaz Bernardo, o primeiro jesuta japons, o qual viera a falecer em
Coimbra na ocasio de sua estada no Colgio de Jesus372.
5.2.1.2. Capelas laterais da nave (lado da Epstola)
a. Capela de Nossa Senhora das Neves373
Junto frontaria da Igreja do Colgio de Jesus, do lado da Epstola, est a Capela de

Nossa Senhora das Neves, anteriormente era uma capela dedicada SantAna. A capela atual
est associada relao da Companhia de Jesus em Coimbra com a Confraria de Nossa
Senhora das Neves, a qual teria encomendado a Manuel da Rocha e Joo Soares, em 1654, o
retbulo que haveria ocupado esta capela374. Numa pedra da parede esquerda da capela
possvel ver o registo da Confraria datado de 1654. O retbulo que hoje se encontra no espao
devocional ter sido executado j no sculo XVIII todo em talha dourada e policromada,
apresentando colunas torsas e fronto interrompido na zona superior375. O avano ligeiro
das colunas deste retbulo, criando um aspecto cncavo, favorece uma atmosfera cnica.
Trata-se de um retbulo de terceira tipologia, com um nico corpo e trs tramos. Apresenta
372
Jesutas, p.48.
373
Ver Anexo XXII.
374
CRAVEIRO, Maria de Lurdes & TRIGUEIROS. Antnio Jlio. A S Nova de Coimbra, p.79
375
!138
quatro colunas salomnicas, estriadas na zona inferior, na parte diagonal e no primeiro

tero376.
Ricamente trabalhado na talha dourada com anjos e motivos vegetalistas, exibe no
nicho central a imagem de Nossa Senhora com o Menino Jesus. A imagem est ladeada por
quatro anjos, estando dois em adorao e dois segurando a coroa sobre a cabea da Virgem
(Anexo XXII). O tema da coroao da Virgem um dos mais populares na arte crist,
especialmente nos sculos XV e XVI, havendo diferentes verses do tema: A Virgem pode
estar representada j coroada (entronada direita do Cristo), coroada por anjos, coroada por
Cristo, por Deus Pai ou ainda pela Santssima Trindade. O tema da coroao pode ainda ser
representado em conjunto com o tema da Assuno da Virgem. mile Mle, apud Rau, refere
que a popularizao do tema no contexto artstico europeu tem suas razes na Frana do
sculo XII, mais precisamente uma criao de Suger377.
No caso da Virgem Coroada da capela em estudo, cujo orago Nossa Senhora das
Neves, ela segura o Menino Jesus que toca-lhe a face a exemplo do cone da Virgem que est
em Santa Maria Maior, em Roma. Nossa Senhora das Neves igualmente conhecida como
Santa Maria Maior. A representao do Menino Jesus tocando-lhe a face da Virgem simboliza
a ternura do Filho que tenta acalmar a Virgem Maria quanto s dores do que viro378. Em
algumas representaes podemos ver a Virgem Maria e SantAna a brincarem com o Menino
Jesus, ou ensinar-lhe a escrever (Virgem do Tinteiro). A cena alm de transmitir uma imagem
familiar e maternal bem humanizada da Virgem Maria, tambm lembra acerca da redeno da
humanidade pelo sangue do Cristo. Maria permanece com ar srio e pesado, devido s dores
as quais sabe que viro (Nossa Senhora das Sete Dores) enquanto o Menino acalma-lhe numa
mensagem silenciosa de confiana e f.
Nos espaos intercolneos laterais, vemos dois nichos com sanefas a imitar um
trabalhado tecido. No nicho esquerda da Virgem, est a escultura de SantAna com Maria e
no nicho direita est a escultura de So Miguel Arcanjo. Na parte superior entre as volutas
376
Ver COUTINHO, Jos Eduardo Reis., S Nova de Coimbra: Colgio das Onze Mil Virgens - Igreja dos
Jesutas, p.84.
377
Ver RAU, Louis. Iconografia Del Arte Cristiano: Iconografa De la Biblia - Nuevo Testamento, p. 644.
378
Ibidem, p.107.
!139
onde assentam dois anjos, um de cada lado, com palmas em uma das mos379, vemos o
entalhe em relevo da glria solar (associao direta glria de Deus). possvel ver tambm
anjos atlantes, apoiados sobre as msulas, repetindo o cnone tpico dos retbulos barrocos.
Assim como na capela de Santo Antnio, na abbada desta capela possvel ver parte de uma
pintura decorativa com motivos vegetalistas (AnexoXVIII, Imagem 2). Ainda referindo-se
hiptese de ser um fresco com smbolos bblicos marianos, observamos na parte esquerda da
abbada uma pintura com forma circular. Seria a representao do poo ou da fonte de gua?
Seria da Torre?
b. Capela da Vida da Virgem380
A segunda capela do lado da Epstola dedicada Nossa Senhora, preenchida por

um belssimo retbulo da Vida da Virgem. No plano aberto est posicionado um Bergantimandor de Nossa Senhora da Boa Morte381, ainda hoje utilizado em procisses. Este elemento
devocional segue o padro bastante popularizado na iconografia do sculo XVIII382.
Daremos aqui uma maior ateno aos detalhes desta capela especialmente por ser
totalmente dedicada Vida da Virgem (Anexo XXIII), o que revela a fora da devoo
mariana nos espaos de culto jesutas. Segundo a descrio do Inventrio Artstico da Cidade
de Coimbra, o retbulo possui colunas corntias sobrepostas, com todo fuste decorado de
enrolamentos de acanto, mostra na parte mdia e nos intercolneos, altos relvos, sendo os
de baixo de boa categoria e outros muito secundrios383.
O retbulo de autoria de Manuel da Rocha384 e Joo Soares, datando a obra em
cerca de 1660, altura em que o gosto pela talha prospera na Pennsula Ibrica, com especial
379
Na altura desta pesquisa, o anjo da esquerda no trazia a palma em uma das mos, provavelmente ter cado
por desgaste do tempo e necessidade de limpeza e restauro das peas.
380
Ver Anexo XXIII.
381 As
Confrarias e os membros da Companhia de Jesus tiveram um importante papel na popularizao do culto

Nossa Senhora da Boa Morte. Vindo este a ganhar maior destaque no sculo XVIII.
382
383
CORREIA, Virglio e GONALVES, Nogueira. Inventrio Artstico de Portugal: Cidade de Coimbra.

Lisboa: Academia Nacional de Belas Artes: 1947, p. 22.
Residente de Coimbra, Manuel da Rocha foi mestre-entalhador no terceiro quartel do sculo XVII. Sobre este
ponto ver LAMEIRA, Francisco. O retbulo em Portugal: das origens ao declnio, p. 58.
384
!140
desenvolvimento em Portugal. De segunda tipologia, com dois corpos e trs tramos, o

retbulo possui trs planos verticais e dois nveis. O conjunto retabular apresenta altos-relevos
no embasamento, registros mdios e remates que se seguem com episdios marianos385. No
embasamento, vemos uma linha da predela com trs registros com altos-relevos dourados e
policromados, narrando episdios da vida da Virgem. A seguir apresentamos a leitura da
esquerda para a direita.
Primeiro Registro - Nascimento da Virgem
Esta cena tornou-se em pretexto para ilustrar os momentos que se seguiam aps o
parto. Cada personagem deve assumir um papel. Uma mulher prepara a recm-nascida para o
banho e outra cuida das brasas. Uma das personagens serve um alimento parturiente, para
esta restabelea as foras e a sade. Trata-se de uma cena ntima e feminina, no sendo
adequado um homem estar presente a este momento. No entanto, So Joaquim comumente
representado ao canto, em estado inativo, geralmente dormindo (Anexo XXIV, Imagem 1).
Seguindo o programa iconogrfico comum a esta cena, verifica-se no primeiro
registro diversas figuras femininas e So Joaquim sentado numa cadeira junto lareira no
canto inferior direito. So Joaquim, pai de Maria, dorme numa cadeira e possui a cabea
apoiada em uma das mos. Esta parte da cena est comumente associada ao sono de So
Joaquim, quando ele despertado pelo anjo anunciado-lhe que SantAna dar a luz uma
menina. Embora neste contexto o facto j esteja consumado, o artista resgata a mensagem da
concepo divina da Virgem. Uma vez que Maria concebida sem pecado, concebe sem
pecado e assim permanece aps o nascimento do Cristo. Como vimos anteriormente, este foi
um dos temas mais polmicos da iconografia mariana.
Na cama, identifica-se SantAna, me de Maria, acomodando-se para receber uma
refeio a ser entregue pela mulher que se encontra ao seu lado. Lembremos que ter uma
cama j representava possui um status diferenciado. Nesta representao, vemos que a cama
possui um belo dorsel na cor vermelha, uma cor associada ao poder e comumente adotada nos
dossis de casas da nobreza.
porta, vemos a chegada de uma outra personagem, a qual traja um vestido
385
Jesutas, pp. 80-81.
!141
vermelho com mangas largas e traz consigo um objeto que assemelha-se a um balde com uma
toalha branca a cobri-lo. Uma outra mulher prepara toalhas, enquanto outras trs preparam o
primeiro banho da recm-nascida. Uma das mulheres est de mo juntas em posio de
orao. Seria Isabel, prima de Maria?
Neste registro, temos detalhes curiosos que ratificam a mensagem iconogrfica do
Ciclo da Vida da Virgem. Para lembrar que Maria pertence linhagem do rei David, alguns
elementos denunciam tratar-se da representao de uma casa nobre: a cama e seus
panejamentos, a cadeira onde Joaquim est sentado, a lareira e mesmo as pinturas na parede.
Segundo Registro - Apresentao da Virgem Maria no Templo
Embora tenha sido apresentada anteriormente, dentro da abordagem dos Temas

Iconogrficos Marianos Anteriores ao Nascimento de Jesus, tornaremos a utiliz-la para
anlise. Neste registro, Maria representada como um criana que sobe os degraus da escada
do Templo com firmeza e sem olhar para trs. Sua atitude reflete o carter de obedincia e
compromisso com os desgnios Divinos. Atitude que impressiona o Sumo Sacerdote que lhe
abre os braos em sinal de boa acolhida. Vemos que a mensagem transmitida foca-se na
postura Maria, especialmente por seu gesto de entrega. O Sumo Sacerdote projeta os braos
para a frente em sinal de acolhida da pequena Maria. So Joaquim e SantAna observam a
cena impressionados. No diferente da conveno iconogrfica, So Joaquim carrega consigo
um cajado, numa associao direta sua condio de pastor de ovelhas. SantAna, sempre ao
seu lado, expressa um ar maternal de ternura. Embora o estado atual de conservao desta
talha nos limite em sua leitura, vemos ainda um rico colorido e dourado, com detalhes florais
nos trajes de cada personagem (Anexo XXIV, Imagem 2).
Na lateral, alguns gentios observam a cena igualmente impressionados. A leve
inclinao de suas cabeas e ancas demonstra a inquietao dos observadores, que comentam
entre si a atitude da jovem Maria. Segundo o Pseudo Evangelho de Mateus, Maria foi
apresentada ao templo com a idade de trs anos e surpreende a todos com sua dedicao e
confiana. Convm destacarmos que pequena Maria representada neste registro parece ser um
pouco mais velha. Contudo, a noo de infncia e idades da vida eram diferentes das que hoje
temos. Como afirma Isabel dos Guimares S, Partiremos de outro pressuposto, j aceite
!142
pela historiografia sobre a infncia, de que existia uma circulao de crianas que as
apartava cedo da convivncia exclusiva com a famlia biolgica respectiva386. Com a idade
de sete anos j deveriam confessar-se, pois afirmava-se que a esta idade j poderiam pecar.
Aos doze anos poderiam fazer escolhas independentes e as meninas j poderiam ser
madrinhas de outras crianas.
Corre-se o risco de um observador contemporneo ler o conjunto desprovido de
informaes acerca do contexto original da obra, seus significados e importncia temporal na
cena. Contudo, convm refletirmos se o desconhecimento dos significados implica numa
ausncia total de atribuio de significados. Isto porque os elementos primrios podem,
mesmo que descontextualizados, ser compreendidos pelo observador contemporneo que
possua as informaes bsicas da cena.
Terceiro Registro - Casamento da Virgem Maria
Neste registro, temos mais uma vez como cenrio o Templo de Jerusalm. A inteno
apresentar a Virgem Maria e So Jos como os eleitos de Deus para serem os pais terrenos
do Cristo (Anexo XXIV, Imagem 3). Importa dizer que So Jos no gozava de muito
prestgio devocional antes do sculo XV. Talvez os esforos empreendidos na popularizao
do culto Virgem Maria tenham-no ofuscado. justamente aps a Contra-Reforma e as
diretrizes tridentinas que atuam na defesa e promoo da devoo e culto mariano, bem como
na imagem da Sagrada Famlia, que So Jos comea a gozar mais popularidade nas
representaes artsticas. Sobretudo na transmisso da mensagem de humildade do Cristo e
maior valorizao da imagem da Sagrada Famlia.
Na cena dos desposrios da Virgem, temos em evidncia a ratificao da importncia
do matrimnio, que indiretamente intensifica o combate prostituio e ao adultrio. A Igreja
considerava o casamento como um momento sagrado e no mundano, um dos sacramentos
obrigatrios a todo cristo e que deveria ser executado perante uma autoridade eclesistica
para que Deus abenoasse a unio matrimonial387. Na presena do Sumo Sacerdote, So Jos
386
S, Isabel dos Guimares. As crianas e as idades da vida. In MATTOSO, Jos. (Dir.) Histria da Vida
Privada em Portugal: A Idade Moderna. Coord. Nuno Gonalo Monteiro. Lisboa: Crculo de Leitores e Temas e
Debates, 2011, p.73
387
Ver SARTI, Raffaela. Casa e Famlia: habitar, comer e vestir na Europa moderna. Lisboa: Editorial Estampa,
2001, p.43.
!143
e Maria erguem levemente a mo direita num gesto de compromisso do matrimnio. O gesto

de unio com a mo direita segue o modelo de iconografia matrimonial francs do sculo XV,
como afirma Pasquinelli388. Logo atrs da Virgem Maria esto outras trs jovens e So Jos
est acompanhado por outros trs homens, possivelmente numa aluso aos vares que foram
convocados pelo Sumo Sacerdote segundo os evangelhos apcrifos389.
Nicho Lateral Direito Inferior - Anunciao
Continuando a leitura leitura iconogrfica do retbulo, temos na lateral direita o

nicho com a cena da Anunciao (Anexo XXV, Imagem 3). Neste nicho, em alto relevo na
parte superior, vemos o Esprito Santo que desce em forma de pomba com raios dourados
vindos cu em nuvens com anjos. Esta simbologia representa j a encarnao do Verbo, sendo
a festa da Anunciao marcada no calendrio litrgico a 25 de Maro. A data foi assim
ajustada de forma a coincidir os nove meses de gestao, sendo o nascimento do Menino
Jesus a 25 de Dezembro.
O Anjo Gabriel, representado em vo na parte direita do conjunto anunciando
Virgem Maria que ela dar a luz o Messias. possvel que o artista tenha optado por
represent-lo em vo de forma que melhor se ajustasse ao espao estreito, porm longo, do
nicho. No que toca ao traje, devido ao acmulo de p, algumas observaes tornam-se mais
difceis.
A iconografia da Anunciao geralmente coloca o anjo Gabriel in vestibus albis390,
mas o anjo deste registro usa uma veste com ricos detalhes policromados. Com o brao
esquerdo erguido, o anjo Gabriel aponta para o Esprito Santo representado na forma de
pomba e descendo com mpeto. Pela posio da sua mo direita, possvel que o anjo Gabriel
trouxesse nela algum elemento pertencente iconografia da Anunciao. Seria o cetro de
388
Ver PASQUINELLI, Barbara. Il gesto e lespressione, p.147.
389
Nos evangelhos apcrifos cita-se que homens, cada um representando uma tribo de Israel teria se apresentado
como pretendentes a casar-se com a Virgem Maria, cada um levando consigo uma vara que era colocada junto o
altar. No entanto, acontece um milagre e da vara de So Jos brotam ramos verdes. Na altura So Jos j era
vivo e j teria outros filhos. Sobre a iconografia de So Jos veja-se REVILLA, F. Diccionrio de
Iconografa, p. 208.
390
Sobre o traje e alguns atributos da iconografia da Anunciao, ver PALLA, Maria Jos. Traje e Pintura: Gro
Vasco e o Retbulo da S de Viseu, p.36.
!144
mensageiro de Deus? Ou seria um filactrio falante com a saudao anglica da anunciao

Ave Gracia Plena?
Como j foi referido nesta pesquisa, a posio do anjo direita ou esquerda da
Virgem Maria foi um assunto destacado na pesquisa de Daniel Arasse, nomeadamente acerca
da Anunciao Italiana. Arasse levanta alguns aspectos de perspectiva que so considerados
essenciais na construo desta cena. De facto, a perspectiva atua como uma reguladora dos
planos e nveis de importncia dos elementos em cena. Alterar o ponto de fuga sobretudo
alterar o eixo convergente das linhas e formas.
A importncia da perspetiva na construo iconogrfica explorada por Panofsky em
sua obra A perspectiva como forma simblica. Sobre este ponto refere Arasse:
Dans La Perspective come' forme symbolique, Erwin Panofsky a estim, quant lui,
empruntant ses termes Ernst Cassirer, que la perspective tait une de ces formes
symboliques grce auxquelles un contenu signifiant dordre intelligible sattache un
signo concret dordre sensible pour sidentifier profondment lui. Selo Panofsky,
puisque les lignes de fuite se rejoignent linfini, la perspective implique que
linfini en acte qui tait absolument inconcevable pour Aristote et que la scolastique
ne concevait que sous la forme de la toute-puissance divine, () pris dsormais la
forme de la natura naturata ainsi la vision de lunivers est pour ainsi dir
dthologise () et, continue Panofsky, cette vision de lespace est () dj celle
que le cartsianisme devait plus tard rationaliser et la doctrine kantienne
formaliser.391
A Virgem Maria veste uma tnica vermelha e, sobre ela, um manto azul de com
detalhes policromados. Est representada junto a um ppito onde v-se um livro aberto392. A
Virgem apia uma mo sobre o livro de oraes e ergue a outra em sinal de aceitao da
vontade do Criador. Como afirma Arasse:
Pour que lIncarnation ait lieu, il faut en effet lacceptation libre et volontaire de la
Vierge - et saint Bernard a magnifiquement exprim la tension, presque linquietude
rtrospective, qui prside ce dialogue: vierge, htez-vous de rpondre. ma
dame, rpondez une parole et recevez le Verbe, prononcez et recevez la divinit, dites un
mot qui ne dure quun instant et renfermez en vous lternel. Levez-vous, courez,
ouvrez.393
No canto inferior esquerdo, vemos uma aucena representando a pureza da Virgem.

A clara inteno da mensagem mostrar a personalidade devota da Virgem Maria, reforando
que aceita ser me do Salvador por sua livre vontade. Importa lembrar que uma conduta
391 ARASSE,
Daniel. LAnnonciation Italienne: une histoire de perspective, p.11.
392
Na maioria das representaes a cena da Visitao, Maria surpreendida enquanto l com um livro de
oraes. Sobre esta iconografia veja-se ZUFFI, Stefano. Episodios y Personajes del Evangelio. Trad. Juana
Bignozzi. Barcelona: Electa, 2003, pp. 54-61.
393 ARASSE,
Daniel. LAnnonciation Italienne: une histoire de perspective, p.8.
!145
devota, dedicada s oraes e aos compromissos religiosos, era muita apreciada na nobreza. A
Igreja contra-reformista destaca que a pureza de Maria um exemplo a ser seguido por todas
as mulheres.
Nicho Lateral Direito Superior - Visitao
Logo no nicho acima, est representada a cena da Visitao (Anexo XXV, Imagem
4). O programa iconogrfico desta cena tem por base as informaes do Evangelho de So
Lucas. Na narrativa do evangelista, o encontro ocorre no exterior da casa de Isabel e Zacarias.
Isabel est grvida de Joo Batista e, to logo ocorre o encontro, a criana salta em seu ventre.
Neste momento Isabel, como que inspirada Esprito Santo, com um grande gritou exclamou
Bendita s Tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre!394.
Palla refere que Maria e Isabel so, respectivamente, os smbolos da Igreja e da
Sinagoga395. Esta associao desenvolvida nos finais da Idade Mdia, onde a Igreja rene
sobre o seu manto todos os fiis. Em muitos casos, podemos encontrar sob esta simbologia a
representao de pinhas ou mesmo uvas, as quais representando a reunio dos crentes na
Igreja. Isabel casada com Zacarias, Sumo Sacerdote do Templo. Isabel assume ento, a
simbologia judaica pela autoridade religiosa do marido.
Na cena em anlise, vemos Zacarias e So Jos logo atrs de Isabel e Maria.
Possivelmente o cenrio ao fundo representa a casa de Zacarias. Em algumas representaes
desta cena podemos ver ainda alguns elementos iconogrficos alusivos viagem para a casa
de Isabel.
Nicho Central Superior - Nossa Senhora da Conceio
No nicho central superior est a imagem de Nossa Senhora da Conceio pisando a

serpente, numa iconografia da vitria sobre o pecado (Anexo XXV, Imagem 1). Na
simbologia, o mundo bom, apenas est envolvido pelo mal396. A Imaculada Conceio
394
BBLIA, Lucas. Bblia Sagrada: Edio Pastoral Lc 1: 42.
395
Ver PALLA, Maria Jos. Traje e Pintura: Gro Vasco e o Retbulo da S de Viseu, p.37.
396
Sobre a iconografia da Imaculada Conceio veja-se REVILLA, F. Diccionrio de Iconografa, p. 98.
!146
tambm a Virgem Apocalptica descrita por So Joo no Livro das Revelaes, onde So
Joo descreve a viso de uma mulher vestida de sol, sob a cabea uma coroa de estrelas e com
uma lua debaixo dos ps, os quais pisam uma serpente397.
A devoo Imaculada Conceio teve grande incentivo por parte de franciscanos e
jesutas, especialmente na Pennsula Ibrica, com grande apoio das monarquias portuguesa e
espanhola398.
A representao da Imaculada Conceio apresenta a plenitude de seu programa
iconogrfico, destacando-se na parte superior do retbulo. Por trs da imagem de vulto da
Virgem Imaculada, podemos ver uma pintura com os smbolos das Letanias da Virgem
completando o conjunto iconogrfico: sol, lua, porta, cedro, roseira, poo, rvore, jardim,
estrela, lrio, oliveira, torre, espelho, fonte e cidade. A representao dos smbolos bblicos da
Virgem encontrada em diferentes ambientes das igrejas jesutas. Na Igreja de So Roque em
Lisboa, podemos encontr-los no fresco que cobre o teto da Sacristia (Anexo XIX). Como j
nos referimos, seriam as abbadas das capelas laterais da Igreja do Colgio de Jesus de
Coimbra pintadas com frescos de temas alusivos aos smbolos bblicos da Virgem Maria?
O dogma da Imaculada Conceio foi estabelecido somente no ano de 1854, pelo
Papa Pio IX. Contudo, as movimentaes religiosas contra-reformistas deram um grande
impulso ao fortalecimento do conceito de concepo imaculada. Os jesutas tiveram, neste
contexto, um papel de grande relevncia, mas convm lembrar que o culto Imaculada
Conceio antecede a Companhia.
Nicho Lateral Esquerdo Superior - Sagrada Famlia
No nicho seguinte, logo esquerda, est representada a Sagrada Famlia (Anexo

XXV, Imagem 2). O Menino Jesus usa uma capa vermelha. Seria uma associao capa
vermelha que os soldados colocam sobre o ombro de Jesus quando Pilatos mando-o
flagelar?399 O vermelho a cor do poder real, mas tambm a cor do sangue, da vitria do
397
Ver BBLIA, Joo. Bblia Sagrada: Edio Pastoral Jo 12: 1.
398
Ver MUELA, Juan Carmona. Iconografa Cristiana: Gua Bsica para Estudiantes, p.143.
399
Sobre este ponto ver BBLIA, Joo. Bblia Sagrada: Edio Pastoral, Jo 19: 1-3.
!147
Cristo sobre a morte. Assim, o manto vermelho transcende seu papel de traje neste programa
iconogrfico.
O Menino Jesus est representado como figura central, com o rosto virado para a
Virgem Maria que mantm uma expresso grave. Estaria o Menino tentando dar um certo
consolo Virgem, lembrando-lhe do Seu compromisso divino?
Neste nicho, a cena se desenvolve com um cenrio repleto de vegetao,
assemelhando-se a um osis, onde vemos algumas palmeiras. Seria uma referncia ao paraso,
s novas conquistas portuguesas, ou simplesmente s palmeiras de um osis de f?400 sobre
a sombra de uma palmeira que a Virgem Maria, o Menino Jesus e So Jos repousam na fuga
para o Egito.
A simbologia da palmeira est associada tamareira, a palmeira que d tmaras. Na
Bblia, um smbolo do justo, rica de bnos divinas: que o Justo, assim como a tamareira,
seja florescente 401. A rvore tambm uma associao da vitria do Cristo sobre a morte,
ao mesmo tempo que lembra a rvore da Vida e o pecado original do qual Cristo liberta
humanidade. O cenrio de um Osis representa a alegoria do Paraso recuperado, como
afirma Torre [et al], Maria y Jesus reposan a la sombra de una palmera, que proporciona
dtiles y agua a la Sagrada Famlia, a modo de alegora del Paraiso402.
Nicho Lateral Esquerdo Inferior - Assuno da Virgem Maria
O tema que se desenvolve no nicho esquerdo inferior o da Assuno da Virgem

Maria. No plano superior deste nicho h um alto relevo que representa Deus Pai (identificado
por estar segurando um orbe) e uma multido de anjos que seguram rosas nas mos. A cena
atribuda Lenda Dourada que se refere Virgem Maria ascendendo aos Cus suspensa por
anjos querubins (Anexo XXV, Imagem 5).
Ainda no sculo VI, foi fixada a data de 15 de Agosto para a Festa da Assuno da
400
No h registros acerca dos objetivos do entalhador ou do desenho inicial acerca dessas palmeiras. De uma
forma geral a palma est ligada vitria sobre o mal e a palmeira um primitivo smbolo de fertilidade, da estar
sempre associada um osis. Na arte crist a simbologia da Palmeira mistura-se com simbologias primitivas.
Sobre este ponto veja-se HOYS, Ana Mara. Arcana mgica: diccionario de smbolos y trminos mgicos, pp.
427-428.
401
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT. Dicionrio dos Smbolos, p.628.
402
DE LA TORRE, Cruz Martnez; VICARIO, Maria Tereza Gonzlez; RUIZ, Amaya Alzaga. Mitologa
Clssica e Iconografia Cristiana, p.250.
!148
Virgem Maria. No sculo XV, substitui o tema da Dormio ou Morte da Virgem, sendo
algumas vezes representado com os apstolos de joelhos perante a Assuno da Virgem aos
Cus.
Convm lembrar que, embora o programa iconogrfico deste tema possua algumas
semelhanas com a Asceno do Senhor, a Virgem ascende aos Cus com o auxlio de anjos.
O tema ainda pode ser desenvolvido em conjunto com o tema da Coroao da Virgem. Neste
retbulo, o tema iconogrfico que segue a este.
Nicho Central Inferior - Coroao da Virgem
No espao intercolneo do nicho central inferior, vemos a imagem da Coroao da

Virgem (Anexo XXV, Imagem 6). Maria est representada em asceno aos cus pelos anjos
numa nuvem, sendo coroada pela Santssima Trindade. A colocao deste tema no centro do
retbulo est em acordo com as diretrizes teolgicas da devoo mariana. a partir da
coroao como Rainha dos Cus, que Maria senta-se direita do Filho e assume o seu papel
de intercessora entre os homens e Deus.
Jesus est representado sentado direita de Deus Pai vestindo apenas um manto de
cor vermelha, smbolo de seu martrio. Importa lembrar que o Cristo est no seu corpo
espiritual, o traje mundano tornou-se dispensvel, o uso simblico do manto do martrio
serve-nos de lembrana de seu sacrifcio pela redeno dos pecados da humanidade. Em sua
mo direita segura a cruz, smbolo de sua crucificao.
Deus Pai est representado direita da cena, com uma esfera simbolizando o orbe403.
Veste uma tnica dourada e sobre ela um manto vermelho com detalhes policromados. Deus
Pai est representado com longa barba e cabelos grisalhos. Como afirma Palla, A simbologia
das cores tambm se aplicava ao cabelo barba, embora com diferentes cdigos. Branco o
cabelo de Deus ()404.
Ao centro est representado o Esprito Santo em forma de uma pomba, como que a
pousar sobre a coroa da Virgem. Vale lembrar que a Virgem est reunida com os apstolos no
Dia de Pentecostes, quando o Esprito Santo desce em forma de lngua de fogo sobre a cabea
403
O orbe que Deus Pai segura com uma das mos smbolo do poder imperial sobre o mundo etreo. ZUFFI,
Stefano. Episodios y Personajes del Evangelio. Trad. Juana Bignozzi, p. 373.
404
PALLA, Maria Jos. Traje e Pintura: Gro Vasco e o Retbulo da S de Viseu, p.81.
!149
dos apstolos.Como refere Muela, Las innumerables representaciones del tema presentan a
los apstoles rodeando a la Virgen, que, ocupando una posicin destacada, personifica desde
ese momento a la propia Iglesia. El Espritu Santo se manifesta ahora, siguiendo el texto
citado, en forma de llamas sobre cada una de las cabezas de los presentes405.
No culo que se situa no plano superior do retbulo, acredita-se ter havido uma
pintura de Josefa de bidos e atualmente h um pintura (em pssimo estado e de autoria
desconhecida) que representa o Triunfo da Cruz Redentora406. Desta forma encerram-se as
nove cenas do Retbulo da Vida da Virgem.
Atualmente podemos encontrar no vo livre da capela um bergantim-andor de Nossa
Senhora da Boa Morte (Anexo XXVI). Os jesutas e as confrarias, como j nos referimos
antes, tiveram um papel de destaque na promoo do culto e devoo Nossa Senhora da Boa
Morte. Convm lembrar que o bem morrer estava relacionado ao cumprimento dos
sacramentos e obrigaes crists, de forma que o defunto abreviava o seu tempo no
purgatrio. O tema da Boa Morte remonta Idade Mdia, especialmente no que refere ao
purgatrio. Foram os jesutas que levaram para o Brasil o culto e devoo Nossa Senhora da
Boa Morte, nomeadamente na Catedral de Salvador na Bahia. Neste local, os jesutas
ergueram primeiramente a Capela de Nossa Senhora da Ajuda, junto ao Colgio dos Meninos,
no Terreiro de Jesus em 1550.
c. Capela de So Tomaz de Vila Nova407
A capela dedicada So Tomaz de Vila Nova408 a penltima do lado da Epstola.

Foi originalmente dedicada ao santo jesuta So Francisco Xavier, dentro do programa
405
MUELA, Juan Carmona. Iconografa Cristiana: Gua Bsica para Estudiantes, p.161.
406
Jesutas, p. 84.
407
Ver Anexo XXVII.
408
So Tomaz de Vila Nova, tambm conhecido como o santo mendigo ou santo das esmolas, foi
beatificado pelo Papa Paulo V em 1618 e canonizado em 1658 pelo Papa Alexandre VII.
!150
iconogrfico propagandstico dos santos da Companhia nos templos jesutas. Com grande
preenchimento em talha ao estilo nacional409, dos finais do sculo XVII em Portugal.
O belssimo e bem trabalhado retbulo, que preenche o conjunto, obra do mestre
entalhador Matias Rodrigues de Carvalho e foi encomendada pelo administrador do capela, o
Padre Lus lvares. Doutor Francisco da Fonseca (Lente de Leis da Universidade de Coimbra
nos finais do sculo XVII) e sua esposa Dona Lusa de Vasconcelos, ambos sepultados nesta
capela, foram os patrocinadores da obra. Como cita Lameira, Convm referir que nem todos
os retbulos existentes nos templos administrados pela Companhia de Jesus resultaram da
encomenda directa dos responsveis por esses estabelecimentos. Os exemplares localizados
nas capelas laterais surgiam normalmente da iniciativa das Congregaess ou Irmandades a
sediadas ou ento de instituidores particulares que adquiriam o usufruto dessas capelas para
sepultura do seu corpo e dos seus familiares mais prximos410.
O retbulo de quarta tipologia, com corpo nico e um s tramo. As colunas
pseudo-salomnicas, simetricamente distribudas e decoradas com motivos eucarsticos
vegetalistas, so continuadas na parte superior com arquivoltas. Acantos em enrolamentos
decoram o tmpano no espao central (Anexo XXVII).
possvel observar em todo o conjunto elementos iconogrficos da Companhia de
Jesus e do orago primrio da capela, So Francisco Xavier. Como j foi referido, o
missionrio jesuta Francisco Xavier alm de um dos fundadores da Companhia, teve um
papel de grande destaque nas misses jesutas sia Oriental, Japo e ndia. Ficou conhecido
como o apstolo das ndias. No Japo, sua habilidade na oratria, somada a estratgia jesuta
de adaptao aos costumes locais, causou boa impresso entre os japoneses.
No registro da predela, verifica-se o caranguejo411 e uma cena da vida do santo
jesuta. Uma grande tempestade teria agitado o mar quando So Francisco Xavier estava a
caminho de Ceram (Seram), no Sudeste Asitico. O santo, em orao a Deus para acalmar a
409
Craveiro refora justifica a classificao da talha desta capela ao estilo nacional, nomeadamente pela presena
de estrutura de portal reentrante - maneira romnica - encimados por arquivistas com arcos redondos
trabalhados. CRAVEIRO, Maria de Lurdes & TRIGUEIROS. Antnio Jlio. A S Nova de Coimbra, p.76
410
LAMEIRA, Francisco. Artistas que trabalharam para a Companhia de Jesus na concepo e na feitura de
retbulos. Artistas e artfices: e a sua mobilidade no mundo de expresso portuguesa, p.173.
411
O carangueijo um elemento iconogrfico de So Francisco Xavier. Segundo o relato hagiogrfico, para

aplacar uma tempestade o santo teria emergido o crucifixo no mar, perdendo-o. Aps o milagre, enquanto
caminhava na praia teria sido surpreendido por um carangueijo que trazia de volta o crucifixo perdido, preso em
suas pinas.
!151
tempestade, teria erguido o crucifixo que Santo Incio de Loyola teria lhe dado, perdendo-o
arrebatado por uma onda. Quando todos chegaram a uma praia, um caranguejo teria surgido
trazendo-lhe de volta em suas pinas o crucifixo de Xavier.
O nicho central possui uma escultura de So Tomaz de Vila Nova, trasladada da S
Velha de Coimbra nos finais do sculo XVII.
Na capela tambm possvel ver o braso herldico e memria dos fundadores. Nas
paredes laterais, amplamente preenchidas por talha dourada, vemos dois nichos com
esculturas dos santos So Luiz Gonzaga e So Estanislau Kotska. Ambos santos da
Companhia, compunham o conjunto iconogrfico de forte cariz propagandstico.
d. Capela do Santssimo Sacramento412
A devoo ao Santssimo Sacramento, cuja popularizao estendeu-se com mais

fora e dinamismo aps o Conclio de Trento, devidamente atendida na Capela do
Santssimo Sacramento, tambm conhecida como Capela da Santssima Trindade (Anexo
XXVIII). A ltima das capelas laterais pelo lado da Epstola, era anteriormente dedicada
Nossa Senhora da Conceio, cuja fundao foi atribuda ao Doutor Lus Ribeiro de Leyva413.
O retbulo em talha dourada policromada de primeira tipologia, com dois corpos
e um nico tramo. Assim como outros da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra, tem sua
autoria atribuda a Manuel da Rocha e Joo Soares, com datao de finais do sculo XVII.
O primeiro corpo do retbulo apresenta em seu nicho central uma tela de Nossa
Senhora da Conceio, ladeada por dois pares de colunas emparelhadas. Na base das colunas
verificam-se motivos ornamentais.
No corpo superior vemos uma pintura da Santssima Trindade, cuja autoria
atribuda Baltazar Gomes Figueira414, pai de Josefa de bidos. Dois pares de pilastras
412
Ver Anexo XXVIII.
413
Ver CRAVEIRO, Maria de Lurdes & TRIGUEIROS. Antnio Jlio. A S Nova de Coimbra, p.76.
414
Baltazar Gomes Figueira foi um artista portugus de forte trnsito e relaes coma a cidade de Sevilha na
Espanha e cujos servios artsticos desenvolvidos para a casa de Bragana, especialmente na corte dos reis D.
Joo IV e de Afonso VI, deram-lhe imenso prestgio. Sua filha, Josefa Ayala, mais conhecida por Josefa de
bidos, tornou-se numa das mulheres mais importantes na histria da arte portuguesa.
!152
misuladas ladeiam a pintura. O acabamento superior feito com frontal curvo e culo oval
ladeado por volutas415.
Do conjunto de anjos tocheiros da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra, dois
podem ser encontrados nesta capela. Acomodados como parte integrante do conjunto
devocional, seguem o mesmo tipo e forma dos demais que se encontram no transepto da nave
e no altar-mor. Os anjos tocheiros simbolizam a luz de Cristo que ilumina o mundo, salvando
a humanidade das trevas do pecado.
5.2.2 A imaginria mariana nos retbulos-relicrios e nas capelas-nicho do transepto
A devoo Virgem Maria, explicitada nas capelas laterais da nave, igualmente

manifestada nos retbulos-relicrios e capelas-nicho do transepto da Igreja do Colgio de
Jesus de Coimbra. Em seu discurso iconogrfico, os retbulos do transepto reforam a
presena do elemento devocional mariano neste espao de culto (Anexos XXIX e XXXIII).
Dois gigantescos retbulos-relicrios em talha dourada e policromada, que se
complementam e dialogam no seu conjunto iconogrfico, disposto simetricamente.
Possivelmente fazem parte de um mesmo projeto retabular e obra do mesmo entalhador,
embora este ainda seja desconhecido. Documentalmente apenas encontram-se os pareceres
elaborados em 1698 por Antnio Fernandes, Joo Carvalho Ferreira e Jos Cardoso,
arquitectos ligados cidade e s obras da Universidade416.
Nas colunas torcidas est um amplo preenchimento com folhas de videira, cachos de
uvas e mticas aves fnix (Anexo XXIX, Imagem 7). Estes elementos iconogrficos esto
diretamente associados Eucaristia, dentro da simbologia da ressurreio do Cristo. Entre as
folhas de videira h diversos anjos msicos com violas, compondo um conjunto alusivo
representao da harmonia divina417. Os capitis esto decorados com folhas de acanto e
415
Jesutas, p.78.
416
417
Os anjos msicos e cantores so geralmente representados com flautas e violas, devido ao carter
sobrenatural da msica dos anjos. Na Idade Mdia, acreditava-se que a msica era uma herana divina e
aproximava o homem de Deus. Sobre a iconografia dos anjos ver BATTISTINI, Matilde. Symboles y Allgories.
Trad. Dominique Frault. Paris: Editions Hazan, 2004, pp. 150-155.
!153
formam base para as arquivoltas, exibindo na parte externa atlantes em maior tamanho e na
parte interna alguns atlantes que em muito assemelham-se aos ndios brasileiros418.
No topo, vemos o Braso de Armas de Portugal ladeado por anjos com cocares de
penas de aves coloridas (Anexo XXIX, Imagem 6). Esta representao extica alinha-se com
o contexto de cristianizao de novas terras, uma vez que Portugal expandia o cristianismo
alm-mar e o fazia com o auxlio da Companhia de Jesus. Curiosamente, os cocares de penas
usados pelos ndios brasileiros seguem uma hierarquia representada com as cores e altura das
penas. Geralmente os ndios guerreiros so representados com trs linhas de penas longas e
coloridas.
Em ambos os lados do retbulo temos um conjunto de dois registros com onze
prateleiras para relicrios, simetricamente distribudas e posicionadas lateralmente, as quais
recebiam uma totalidade de quarenta e quatro relquias. A maioria dos relicrios que
preenchiam estes espaos encontram-se atualmente em exposio nos corredores internos que
antecedem a sacristia. Isso indica que a Igreja do Colgio de Jesus em Coimbra gozava de um
destacvel status no mbito das devoes s relquias419, uma vez que os relicrios atraam
grande nmero de fiis para as igrejas, estando a popularidade de uma igreja por muitas vezes
associada aos oragos de suas capelas e retbulos e ao nmero de relquias que possua.
Retbulo-relicrio do Transepto - lado do Evangelho
No Retbulo-relicrio do lado do Evangelho (Anexo XXIX, Imagem 1) vemos na

parte superior duas personagens do tetramorfo: So Marcos com o leo (Anexo XXIX,
Imagem 2) e So Mateus com o anjo (Anexo XXIX, Imagem 3). So Marcos foi o primeiro
bispo de Alexandria, onde foi martirizado. Suas relquias teriam sido roubadas por mercadores
e levadas para Veneza, onde uma baslica foi construda para guard-las. O leo, smbolo
418
Verifica-se que a representao dos indgenas do Brasil torna-se recorrente em todo o retbulo. Muito
provavelmente este elemento entre no discurso iconogrfico como propaganda poltica dos extensos domnios de
Portugal no alm-mar, especialmente em terras brasileiras, onde a Companhia de Jesus firmava seu papel na
cristianizao. Neste caso, vemos um retbulo que atende aos objetivos propagandsticos do reino portugus e da
Companhia de Jesus.
419
Segundo Leonor DOrey, os jesutas foram grandes promotores do culto relquias dos santos e mrtires,
usando-as como modelos materiais concretos da vivncia crist, em consonncia com os objetivos doutrinrios
da Companhia. A Igreja de So Roque em Lisboa um exemplo da importncia do culto s relquias nos templos
jesutas. Sobre este ponto ver DOREY, Leonor. Relquias e Relicrios. In Relquias e relicrios: cadernos do
MNAA. Lisboa: MNAA - Museu Nacional de Arte Antiga e MASSR - Museu de Arte Sacra de So Roque, 1996,
p.15.
!154
iconogrfico do evangelista, est associado viso apocalptica de So Joo. O Evangelho de

So Marcos concentra-se na natureza humana do Cristo, enquanto que o Evangelho de So
Joo concentra-se na natureza sagrada. So Mateus, representado por um anjo com rosto de
homem. Esta humanizao da natureza sagrada do anjo simboliza a humanizao do Cristo.
No centro superior, topo das arquivoltas e sobrepondo-se aos elementos decorativos,
vemos dois anjos flautistas decorando o emblema da Companhia de Jesus, ladeada por anjos
tocheiros cuidadosamente esculpidos (Anexo XXXII).
Importa destacar a presena de representaes da Virgem Maria que espalham-se
pelo transepto. O nicho central dedicado ao tema da Nossa Senhora da Assuno (sculos
XVII-XVIII), numa composio iconogrfica onde verifica-se a representao da Santssima
Trindade. A Virgem est representada ladeada por anjos, coroada por Deus Pai (representado
pelo orbe em uma das mos) e Deus Filho (representado com a cruz em uma das mos). No
centro, logo acima do conjunto, v-se uma pomba representando o Esprito Santo (Anexo
XXIX, Imagem 4).
Na base deste nicho est um jacente de 1723, atualmente fechado com vidro. No
jacente vemos a imagem de Nossa Senhora da Boa Morte, esculpida em madeira em 1953 por
Guilherme Ferreira Thedim, em substituio a imagem anterior que foi quase totalmente
destruda por trmitas (Anexo XXIX, Imagem 5). frente e nas bases laterais do retbulo
esto posicionadas esculturas em madeira de anjos tocheiros420, os quais destacam-se pela
beleza da talha e propores.
Na parede direita do retbulo, vemos uma pintura seiscentista onde a Virgem
compe o conjunto na cena da adorao dos pastores (do lado do Evangelho). Uma outra
pintura do mesmo perodo ocupa semelhante posio no outro brao do transepto (lado da
Epstola), onde a Virgem novamente destaca-se na cena da adorao dos reis magos. Ao lado
de cada um dos retbulos relicrios h uma capela-nicho com retbulo no mesmo estilo de
talha e mensagem eucarstica, em continuao ao programa artstico e iconogrfico dos
retbulos maiores, sendo ambos dos finais do sculo XVII e incio do sculo XVIII. Verificase, nas capelas-nicho de ambos os braos do transepto, a adoo de orago mariano.
420
A representao de anjos com candeeiros em forma de tochas, nomeados tocheiros tornou-se muito popular
nos sculos XVII e XVIII. A simbologia destas figuras est associada a Luz do Cristo, sendo os anjos
mensageiros da Luz Divina.
!155
Com retbulo de quarta tipologia, apresentando corpo nico e um s tramo, a capelanicho do lado do Evangelho exibe uma escultura de Nossa Senhora de Ftima (Anexo XXX),
de autoria do escultor Guilherme F. Thedim421. Segundo Craveiro e Trigueiros422,
primitivamente esta capela era ocupada com a imagem de So Roque. De grande
popularidade na Pennsula Ibrica, santo protetor contra as doenas, especialmente a peste.
Os jesutas foram grandes promotores deste santo em Portugal e seus domnios alm-mar. Em
Lisboa, a Casa Professa da Companhia de Jesus a Igreja de So Roque.
As modernas esculturas, esculpidas em madeira por Guilherme F. Thedim seguem o
modelo da imagem de Nossa Senhora de Ftima de autoria de Jos F. Thedim. A maestria da
oficina de Thedim manifesta-se nesta imaginria de linhas delicadas e face expressiva com
olhar de compaixo. O caimento delicado dos panejamentos igualmente destaca-se,
completando um conjunto de elementos que atraem a ateno e promovem a empatia do fiel.
Retbulo-relicrio do Transepto - lado da Epstola
O retbulo-relicrio do lado da Epstola (Anexo XXXIII, Imagem 1) dialoga com o

do lado do Evangelho, complementando-se ambos em sua linguagem iconogrfica. No canto
superior vemos So Joo e a guia (Anexo XXXIII, Imagem 3) e So Lucas com o touro
(Anexo XXXIII, Imagem 2). Desta forma, completam o tetramorfo em conjunto com o
retbulo-relicrio do lado do Evangelho. So Joo geralmente representado com a guia a
servir-lhe de estante e a segurar o tinteiro. o apstolo que segura o crio para a Maria na
cena da Dormio ou Morte da Virgem. So Joo teria ainda usado a palma que o anjo trouxe
para espantar os demnios enquanto ia frente da esquife no funeral da Virgem. A
representao de So Lucas com o touro alusiva ao carter sacerdotal do Cristo e ainda por
Seu sacrifcio. Importa dizer que So Lucas pode ser representado ainda de uma outra forma,
no como evangelista, mas como pintor do retrato da Theotokos, o cone Bizantino da Virgem
Maria. Neste caso, representado com uma paleta e os pincis de artista423.
421
Guilherme Ferreira Thedim era irmo de Jos Ferreira Thedim, sendo ambos excepcionais escultores
portugueses do sculo XX que trabalhavam com imaginria religiosa. Da oficina de Jos F. Thedim saiu a
imagem de N. Senhora de Ftima que hoje encontra-se na Capelinha das Aparies, em Ftima.
422
423
Ver TAVARES, Jorge Campos. Dicionrio dos Santos: hagiolgico, iconogrfico, iconogrfico de atributos,
de artes e profisses, de padroados, de compositores, de msica religiosa, p.97.
!156
Seguindo o mesmo discurso iconogrfico eucarstico da talha apresentada no outro

retbulo, temos um nicho central dedicado Sagrada Famlia e logo abaixo temos um jacente
com a escultura em madeira do Senhor Morto. Na parede esquerda do retbulo h uma
pintura da Adorao dos Pastores, como j foi referido. Segundo Craveiro424 h diversos
elementos na pintura que levam a crer tratar-se da rplica de uma pintura que ainda
permanece na sacristia.
A capela-nicho direita do retbulo-relicrio do lado da Epstola possui um retbulo
de quarta tipologia, com corpo nico e um s tramo. Atualmente dedicado Nossa Senhora
da Conceio (Anexo XXXI), antes primitivamente exibia uma imagem de So Joo Baptista.
Convm destacar que So Joo Baptista da famlia da Virgem Maria; ainda no ventre de sua
me Isabel, teria saltado de alegria pela vinda do Salvador. Entre os seus atributos
iconogrficos, est a roupa feita em pele de camelo atada por um cinto, ou mesmo um manto
vermelho. Este ltimo, numa aluso ao seu papel de precursor do Cristo. Como j foi referido,
padroeiro dos presos e dos condenados morte.
A substituio de imagens nos retbulos pode ocorrer por motivos diversos, desde a
retirada da imagem para fins de restauro ou mesmo substituio permanente por dano grave
ou desaparecimento da imagem primitiva. A manuteno e proteo do patrimnio sacro das
igrejas portuguesas representa atualmente um dos maiores desafios, levando o Secretariado
Nacional para os Bens Culturais da Igreja a promover uma srie de encontros nos ltimos
anos, destinados a elaborao conjunta de uma estratgia nacional.
5.2.3 A Capela-Mor425
A Capela-mor da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra destaca-se solenemente em

seu retbulo um trono eucarstico em prata, datado do sculo XVII, obedecendo aos princpios
que regem os programas iconogrficos ps-tridentinos. Configura-se como um espao
sacralizado que ainda mantm a fora dos elementos iconogrficos da Companhia de Jesus,
em especial a devoo e culto Nossa Senhora, mesmo com as transformaes ocorridas
desde a expulso dos jesutas de Portugal pelo Marqus de Pombal.
424
425
Ver Anexo XXXIV.
!157
O dourado e policromado da talha concebe grande destaque ao retbulo-mor. Exibe

nas extremidades colunas torcidas emparelhadas, com exuberante decorao ao estilo barroco
dos finais do sculo XVII. O arco triunfal est decorado com cabeas de anjos aladas.
Representaes de motivos eucarsticos somam-se a figuras infantis em diversas tarefas, ora
brincando com as aves fnix, ora colhendo uvas ou ainda tocando instrumentos musicais.
Importa destacar que a profundidade da capela-mor da Igreja do Colgio de Jesus de
Coimbra foi ampliada durante as reformas pombalinas, promovendo a igreja ao status de S
Nova de Coimbra. Teresa Morna cita que as igrejas jesutas apresentavam uma capela-mor
pouco profunda, dispensando a recitao em coro do Santo Ofcio, o que eliminava a
necessidade de um cadeiral de coro426.
Duas fiadas de consolas so preenchidas com nichos que recebem os santos da
Companhia: Santo Incio de Loyola, So Francisco Xavier, So Francisco de Borja e So
Estanislau Kostka. O centro do retbulo exibe uma pintura evocativa do prespio em tela
seiscentista (Anexo XXXIV).
Cenas da vida da Virgem Maria so novamente destacadas nas muitas das pinturas
emolduradas pelos espaldares de talha dourada do cadeiral do sculo XVII (Anexo XXXV),
trasladado da S Velha de Coimbra427, sendo um acrscimo feito posterior expulso dos
jesutas de Portugal. As pinturas que vemos so cpias feitas a partir de obras de artistas
italianos como Federico Barocci, Paolo Caliari Veronese, Ticiano Vecellio e Giambattista
Tiepolo428. No sculo XVII, foram acrescentadas ao conjunto duas telas do artista lisboeta
Manoel da Silva, representando santos evangelistas. Entre os episdios da vida da Virgem
Maria, representados nas pinturas, podemos destacar o Nascimento da Virgem, Visitao
da Virgem e Coroao da Virgem. Maria tambm est presente em outras cenas, como na
Adorao dos Reis Magos, Parada na Fuga para o Egito e Banquete Nupcial em Can.
426
MORNA, Teresa Freitas. Os jesutas e a arte. In SILVA, Nuno Vassalo e. O plpito e a imagem: os jesutas e
a arte, pp.18-19.
427
O cadeiral de coro da S Nova foi primitivamente pertencente ao conjunto da S Velha de Coimbra, sendo
encomenda do Bispo Conde D. Joo de Melo e totalmente entalhado em pau preto.
428
Jesutas, p.66.
!158
5.2.4 A Sacristia429
A Sacristia um espao sagrado e administrativo, uma vez que serve s preparaes

do padre antes dos ofcios. Neste anexo, so guardados os paramentos sacerdotais e os vasos
sagrados430. Tambm so dispostas imaginria religiosa e pinturas com representaes de
ciclos das vidas de santos. Vtor Serro e Moura Sobral referem-se s Sacristias das igrejas
jesutas como espaos Pinacotecas, especialmente por exibirem diversas pinturas com cenas
da vida dos santos da Companhia, operando como autnticos espaos de reflexo431.
Dentro dos princpios norteadores do exerccio de f da Companhia de Jesus, as
igrejas poderiam possuir pequenas Sacristias junto s suas capelas laterais, somando-se vrias
junto nave, ou apenas uma Sacristia de maior tamanho, como no caso da Igreja de So
Roque em Lisboa.
A entrada da Sacristia da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra est localizada do
lado poente, lado do evangelho, e exibe em suas paredes diversas pinturas com cenas da vida
de Santo Incio de Loyola e So Francisco Xavier, alm de algumas imagens da Virgem
Maria (Anexo XXXVI).
O arcaz e os armrios de pau santo ocupam a Sacristia cumprindo o seu papel
mobilirio. Sobre eles esto dispostos castiais setecentistas em talha dourada, baldaquino,
espelho, crucifixos, imagens de santos e da Virgem, como a da Virgem com o Menino Jesus e
outras duas de Nossa Senhora. Uma destas seiscentistas e tem autoria atribuda a Manoel da
Rocha. Os entalhes em madeira delicadamente estofada, dourada e policromada destas
imagens marianas refletem o estilo predominante do sculo XVII, especialmente pelas cores e
beleza dos panejamentos.
Preenchendo as paredes h quinze telas seiscentistas, com pinturas que retratam
ciclos da vida de Santo Incio de Loyola e de So Francisco Xavier. As imagens esto em
acordo com os objetivos devocionais e propagandsticos da Companhia. A Virgem Maria est
presente tambm em pinturas do ciclo da vida do Cristo, como na Circunciso do Menino
429
Ver Anexo XXXVI.
430
Ver SILVA, Jorge Henrique Pais da. & CALADO, Margarida. Dicionrio de termos de arte e arquitectura,
p.324.
431
Ver MORNA, Teresa Freitas. Os jesutas e a arte. In SILVA, Nuno Vassalo e. O plpito e a imagem: os
jesutas e a arte, p.21.
!159
Jesus e Natividade do Senhor. Estas duas pinturas so do sculo XVI, sendo a primeira
delas utilizada primitivamente como motivo central no retbulo-mor432.
A propagandstica jesuta tornou-se fortemente ativa, especialmente pela acelerao
de encomendas de pinturas relacionadas s vidas dos fundadores da Companhia de Jesus. O
objetivo era impulsionar a canonizao de Incio de Loyola e de Francisco Xavier, o que logo
alcanou xito, uma vez que ambos foram canonizados a 12 de Maro de 1622.
As pinturas do ciclo Inaciano so reprodues do conjunto que encontra-se na Casa
Professa da Companhia, a Igreja de So Roque em Lisboa433. A Virgem Maria igualmente
evidenciada em cenas da vida de Santo Incio, como na Convalescena e converso de
Incio de Loyola, no solar de Loyola, Incio de Loyola peregrino em Monserrate, Viso e
xtase de Santo Incio durante a celebrao da missa em Manresa, Morte de Incio de
Loyola. Entre as pinturas da vida de So Francisco Xavier, a Virgem Maria tambm
representada, nomeadamente na cena da Viso mariana de So Francisco Xavier. Outras
duas telas merecem destaque, Senhora com o Menino, Fundao mstica da Companhia de
Jesus.
432
Jesutas, p.55.
433
Ver CRAVEIRO, Maria de Lurdes & TRIGUEIROS. Antnio Jlio. A S Nova de Coimbra, pp. 94-95.
!160
CONCLUSO
Partindo da pergunta de investigao De que forma a iconografia mariana presente

na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra reflete a promoo do culto e devoo Virgem
Maria pelos jesutas?, definiu-se, como objetivo principal, Identificar e destacar a
iconografia mariana no espao jesuta portugus e sua relevncia na promoo do culto e
devoo Virgem Maria na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra.
Para atender ao objetivo principal, foi necessrio percorrer um caminho prvio que
fornecesse-nos ferramentas histrico-sociais e iconolgicas e que facilitassem a compreenso
da devoo mariana na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra. Vale destacar que Portugal no
o nico pas catlico da Europa e muito menos raiz deste elemento devocional cristo. A
partir desta lgica, resolvemos estruturar nossa contextualizao partindo do espao alargado
(contexto cristo europeu) ao espao mediano (contexto portugus) e, finalmente, a ponto
afunilado Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra.
O desenvolvimento deste estudo terminou por transitar constantemente entre os
aspectos teolgicos, scio-culturais, iconogrficos e artsticos. Nada mais natural, uma vez
que a arte manifesta-se em todos os contextos sociais, expressando os elementos culturais da
sociedade atravs dos smbolos e cones adotados nas representaes artsticas. Dito isto,
podemos afirmar que a iconografia serve de suporte aos objetivos comunicacionais da obra de
arte. Neste caso em particular, a obra de arte pode ser uma construo religiosa, uma escultura
ou uma pintura, feita sob encomenda para promover a devoo Nossa Senhora.
Verificou-se que a representao da Virgem no foi padronizada em todas as culturas,
mas sim ajustada dentro dos princpios teolgicos, o que constata-se pelas particularidades da
representao da Virgem na Arte Crist Ocidental e Arte Crist Oriental. Contudo, em ambas
as representaes, privilegiava-se o objetivo educativo da imagem. As representaes
artsticas dos ciclos marianos inspiravam o fiel pelo exemplo dos episdios da Vida da
Virgem. V-se que Maria evolui de uma me mortal para uma Rainha dos Cus, exaltada nas
artes visuais e na msica com a mesma intensidade, embora pouco tenhamos explorado acerca
da msica na promoo do culto mariano.
As abordagens acerca da devoo mariana primitiva constatam que Maria assume
sobretudo o papel de nova Eva, redentora do pecado da mulher e smbolo cristo de fidelidade
!161
e devoo a Deus. Nas pinturas, evolui de uma me que sofre, desfalecida aos ps da cruz por
ocasio da morte do Filho, para uma Maria estica, smbolo de fora e f. Quanto a esta
ltima observao, vale destacar a descoberta feita no retbulo-mor da S Funchal por ocasio
das obras de restauro. Descobriram neste duas representaes distintas da Virgem, sendo uma
anterior com a imagem da Virgem desfalecida e sofredora, recoberta por camadas de tintas, e
uma posterior, representada mais serena e de acordo com os programas iconogrficos pstridentinos. Podemos inferir que o objetivo do ajuste na pintura era suprimir a Virgem
sofredora e promover uma Virgem estica.
A caracterizao da evoluo iconogrfica do culto e devoo mariana no cenrio
cristo europeu permitiu-nos melhor compreender a evoluo da devoo atravs do
amadurecimento dos programas iconogrficos de representao da Virgem Maria; para alm
do cumprimento do primeiro objetivo especfico. Este amadurecimento evoluiu em
consonncia com o amadurecimento da espiritualidade do homem medieval, como foi
destacado por Andr Vauchez, Jos Mattoso e Oliveira Marques. Esta contextualizao,
importante em todo o trabalho que se prope a investigar a evoluo de um elemento
devocional cristo, forneceu-nos pistas alusivas evoluo da prpria f crist.
Como
verifica Le Goff acerca do nascimento do purgatrio e Duby acerca do contexto temporal das
catedrais, vemos uma evoluo da espiritualidade centrada no medo da morte, nas
supersties, na adoo dos fenmenos sobrenaturais como argumento e no alargamento e
amadurecimento do poder da Igreja junto s sociedades.
Paralelamente ao amadurecimento da f popular evolua tambm o debate teolgico
em torno do papel da Virgem Maria no espao devocional cristo. Neste parte, constatamos
que emergem dois temas de grande relevo e que se relacionam nas disputas teolgicas: a
divina maternidade de Maria e a iconoclastia. A iconoclastia dividia a Igreja em duas frentes:
uma a favor do culto das imagens e outra totalmente contra. Este fenmeno filosfico-socialreligioso de certo modo impactou sobre as representaes da Virgem nas igrejas, capelas e
ermidas. Impactou, mas no cessou o culto s imagens.
O iconoclasmo teve impacto sobre toda a representao de cones cristos, mas o
tema da Virgem ressaltou as divergncias teolgicas. Os debates em torno da divina
maternidade de Maria punham em causa a Divina concepo do Senhor, aceitando ou
recusando a santa virgindade na altura da concepo do Cristo e, de igual forma, o seu papel
!162
na esfera divina. O impacto desta anlise teolgica sobre a arte e a iconografia foram
extremamente forte, lanando poderosos ecos no tempo. Podemos citar, a exemplo meramente
ilustrativo, as representaes medievais da Virgem Maria em imagens da Virgem com o
Menino, Nossa Senhora do e da Virgem do Leite. Na primeira, a representao de
Maria com o Menino Jesus, ambos coroados, ratificam a divina maternidade de Maria e a
reconhece a me do Rei dos reis. A segunda representao, a da Virgem do , termina por
difundir-se fortemente na Pennsula Ibrica e igualmente ratifica a imagem de Maria como
me humana e divina do Cristo. Contudo, vimos que este tipo de representao foi condenado
nas diretrizes do Conclio de Trento, juntamente com as representaes da Virgem do Leite.
O Conclio buscou regular as representaes da Virgem nas muitas Nossas Senhoras que se
popularizavam, de forma a favorecer e melhor controlar o cumprimento das diretrizes de
controle social contra-reformistas.
Verificou-se tambm que a multiplicidade de representaes marianas foi um
fenmeno que percorreu todo o mundo cristo e refletia-se nas capelas e ermidas que
popularizavam-se nas aldeias e vilas por todo o continente. Melhor delimitando o campo de
estudo, tentou-se investigar as informaes inerentes popularizao da devoo Virgem
Maria no espao portugus, manifestada principalmente pela proliferao de capelas e
ermidas dedicadas Virgem Maria, a fixao de festas devocionais e a promoo de
imaginria e pinturas relativas ao tema. A observao deste fenmeno cultural-religioso
levou-nos ao segundo objetivo especfico deste trabalho, contextualizar a forte presena da
devoo mariana na histria portuguesa.
A presena da devoo Nossa Senhora entre os principais personagens da histria
de Portugal, bem como junto cultura popular, foi outro aspecto ratificado na literatura
consultada. Verificou-se que j no sculo XII, no Condado Portucalense, D. Teresa de Leo,
me de D. Afonso Henriques (O Fundador), j era devota da Virgem Maria. Como j
esperado, constatou-se que Igreja, nobreza e burguesia tiveram um papel crucial na promoo
de espaos de culto e devoo por todo o territrio portugus.
As Ordens Religiosas no somente terminaram por fundamentar e auxiliar na
regularizao do culto Virgem Maria, como tambm ajudaram na proliferao de capelas,
penitncias e cerimnias em honra Nossa Senhora como intercessora divina. Tambm
incentivaram procisses e festas populares marianas, fortalecendo o seu culto em Portugal.
!163
Este fenmeno, to forte e enraizado na cultura portuguesa, estendeu-se aos dias de hoje.
Cabe citar que Portugal e Espanha tambm destacaram-se na promoo do culto mariano em
seus territrios alm-mar. Na cristianizao destas terras, o papel das ordens religiosas,
sobretudo nas misses de evangelizao, foi de converso e disseminao de cultos e
devoes. O papel das misses foi um aspecto que nem ousamos abordar, tratando apenas
como pano de fundo para outros tpicos. Eis um tema que cabe uma investigao
diferenciada, adequada aos contextos especficos.
Nossa investigao igualmente constatou que a popularizao do culto Virgem
Maria tambm recebeu impulso da atuao apostlica dos jesutas junto s comunidades. A
anlise deste fenmeno foi explorada em cumprimento ao terceiro objetivo especfico:
Explorar o papel dos jesutas no culto e promoo da devoo mariana em Portugal.
Infelizmente apenas arranhamos a superfcie deste tema, pois, devido a complexidade e
amplitude, muito ainda fica por explorar.
A Companhia de Jesus foi um brao poderoso da Igreja na defesa das diretrizes
contra-reformistas e tridentinas. Em Portugal, sobre a proteo do rei D. Joo III, os jesutas
no somente receberam todo o apoio de que precisavam, como ainda conseguiram espao
para firmarem-se e ampliarem sua influncia enquanto Ordem Religiosa. Portugal tornou-se a
primeira Provncia Jesuta e base principal da Companhia para o desenvolvimento de seu
apostolado, sobretudo missionrio e educativo. Os jesutas operavam nas frentes missionrias
portuguesas como um brao cristo a servio do rei na expanso do cristianismo s novas
terras conquistadas. Verificou-se que os missionrios jesutas eram devotos marianos, levando
consigo pequenos retbulos portteis e imagens de Nossa Senhora. Lembremos o episdio dos
40 mrtires do Brasil e a morte do padre Incio de Azevedo abraado imagem de Nossa
Senhora do Ppulo. Outro facto que teve a participao dos jesutas foi a reproduo da
imagem de Nossa Senhora do Ppulo (Salus Populi Romani), bem como o mito construdo
acerca do paradeiro das cpias perdidas.
Diversos elementos confirmaram que a devoo Virgem Maria foi um incontestvel
elemento presente na origem da Companhia, nomeadamente em episdios relacionados vida
de seus santos fundadores Santo Incio de Loyola e So Francisco Xavier. Vemos que os
jesutas souberam usar a arte com grande maestria, explorando a imagem (pintura ou
escultura) como um recurso educativo poderoso. As imagens de vulto, as pinturas e a arte da
!164
talha preenchiam as igrejas num discurso iconogrfico claramente centrado nos objetivos da
Companhia. Mesmo nos colgios da Companhia, os espaos devocionais marianos eram
privilegiados e incentivados dentro dos exerccios de reflexo espiritual. Em Portugal,
construo de colgios jesutas somavam-se construes de igrejas que atendiam aos internos
e ao pblico em geral. Nossa pesquisa constatou que a devoo Virgem Maria revelou-se
como uma caracterstica expressa nos templos da Companhia.
Vimos que os primeiros jesutas chegaram em meados do sculo XVI e logo
instalaram-se estrategicamente nas proximidades da Universidade de Coimbra. Sob a proteo
do rei D. Joo III, os membros da Companhia receberam recursos e apoio. A construo do
Colgio de Jesus e da Igreja de Jesus na Alta de Coimbra um indicador da forte influncia
poltica e religiosa da Companhia. Tambm podemos incluir como indicador, neste caso de
poder econmico, a contratao de mo de obra especializada, ora de fora da Companhia, ora
entre os seus, para a construo de edifcios, execuo de imaginria religiosa ou pinturas e
gravuras, conforme os objetivos propagandsticos da Ordem.
No que toca capacidade de interao entre a Companhia de Jesus e a sociedade
portuguesa, identificamos uma forte relao entre os jesutas e as Confrarias, sobretudo
marianas. Vimos que, em Coimbra, as Confrarias marianas auxiliavam na promoo do culto
e devoo Virgem, fortalecidas atravs de seu protagonismo nas procisses. As confrarias
tambm atuavam nas capelas em devoo Nossa Senhora, evidenciando e fortalecendo o
culto mariano na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra.
O quarto, e ltimo, objetivo especfico delineado para este trabalho foi identificar e
destacar os elementos devocionais marianos presentes na arte religiosa da S Nova de
Coimbra. Para tanto, buscou-se descrever as diversas representaes da Virgem Maria
encontradas na S Nova. Verificou-se, desde o incio, um grande nmero de retbulos e
imaginria mariana, bem como representaes da Virgem em pinturas e altos-relevos.
A Capela da Vida da Virgem est totalmente dedicada devoo mariana, mas no
o nico espao onde a Virgem est representada. Das oito capelas inter-comunicantes
dispostas em dois grupos de quatro capelas na lateral da nave, duas so dedicadas Virgem,
exatamente as duas primeiras do lado da epstola. Contudo, em quase sua totalidade,
verificaram-se elementos marianos em exposio e disponveis ao culto. A Virgem est
representada em pintura ou imagem de vulto nas diversas representaes de devoo Nossa
!165
Senhora. Predomina-se enquanto tema e iconografia, as representaes de Nossa Senhora da

Conceio, seguida da representao da Sagrada Famlia e da Virgem em Assuno Coroada
pela Santssima Trindade.
Nos retbulos-relicrios do transepto, a Virgem est igualmente presente, ora
evidenciada em conformidade com o programa iconogrfico, como no caso da Virgem da
Assuno coroada pela Trindade, ora integrada ao tema da Sagrada Famlia.
Na Capela-mor, a Virgem Maria no est em evidncia, o que totalmente
compreensvel. Evidencia-se o Trono Eucarstico, em conformidade com as diretrizes pstridentinas. Contudo, nas pinturas fixadas nos espaldares do cadeiral de coro instalado aps a
expulso dos jesutas, verificam-se representaes de cenas da vida da Virgem. Imagens de
vulto da Virgem Maria tambm podem ser encontradas na sacristia, bem como representaes
da Virgem nas pinturas que cobrem as paredes.
Expostas estas consideraes, podemos afirmar que a devoo mariana um tema
recorrente e predominante na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra, estando a Virgem
representada como orago principal ou secundrio, ou mesmo ainda como elemento integrado
em cenas da vida do Cristo ou de santos. Verifica-se tambm que os elementos acrescidos
vindos da S Velha no provocaram profundos impactos nos programas iconogrficos,
valorizando e prosseguindo com a promoo do culto e devoo mariana. Isto leva-nos a
concluir que, mesmo aps a sada dos jesutas, a devoo Virgem Maria no somente
continuou presente, mas expandiu-se. Identificar e analisar as variveis que justificam este
fenmeno uma oportunidade aberta para novas investigaes.
Em toda a pesquisa observou-se que os artistas que trabalharam nas capelas e
retbulos da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra buscaram respeitar os programas
iconogrficos e propagandsticos da Companhia de Jesus. A compreenso da iconografia
mariana, explorada na contextualizao inicial deste trabalho, claramente serviu de base para
melhor identificar e compreender as diferentes representaes de Nossa Senhora na atual S
Nova, muito embora no seja encontrada significativa diversidade de Nossas Senhoras. O
facto de os jesutas concentrarem na imagem da Virgem Maria seu principal cone devocional
justifica a limitada diversidade de Nossas Senhoras na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra.
A Companhia de Jesus no alterou os programas iconogrficos marianos, mas deu-lhes
evidncia e neles associou a imagem de seus santos. As representaes da Virgem espalham-
!166
se pelas igrejas jesutas, conferindo especial destaque aos ciclos da vida dos santos da
Companhia, especialmente Santo Incio de Loyola e So Francisco Xavier.
Ao traar o percurso evolutivo da devoo mariana, do alargado contexto cristo
europeu ao contexto cristo portugus, passando pela contribuio da Companhia de Jesus e
culminando na leitura da presena mariana na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra, esta
pesquisa buscou sintetizar sculos de histria devocional manifestados atravs da arte sacra.
Uma tarefa que coloca-nos na iminncia de pecar pela superficialidade, mas que abre espao
para novas e mais profundas pesquisas.
Embora tenha sido um trabalho com modestas pretenses, o principal contributo
desta pesquisa reside no fato de delinear a evoluo da espiritualidade e devoo mariana,
identificar a contribuio jesuta e associar manifesta presena de elementos devocionais
marianos na Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra. Da mesma forma, organiza e fornece
linhas gerais que podem contribuir diretamente no desenvolvimento de novas e mais amplas
pesquisas relacionadas aos temas associados arte e iconografia da Virgem Maria.
Embora sejam vrios os estudos acerca da arte crist e espaos religiosos em
Portugal, ainda h muito o que pesquisar, especialmente devido secular e profunda relao
de Portugal com o cristianismo. Como foi aqui verificado, h desdobramentos dessa relao
nas artes, na arquitectura, na msica, na toponmia e mesmo na popularizao de nomes e
apelidos marianos. Aponta-se com isso alguns potenciais e interessantes indicativos para
futuras pesquisas.
A restrita disponibilidade de informaes documentais, especialmente sobre os
retbulos da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra, apresentou-se como um elemento
limitador. Por outro lado, a vasta literatura relacionada arte e iconografia crist facilitou a
contextualizao acerca da espiritualidade e evoluo da devoo mariana. Afinal,
fundamental construir uma boa contextualizao para bem compreender o objeto estudado, o
que foi a todo o tempo privilegiado neste trabalho.
Este trabalho ressalta ainda a importncia de olharmos para a iconografia como um
conjunto de cdigos essenciais melhor compreenso da arte sacra, nomeadamente no mbito
dos retbulos, imagens de vulto e pintura. certo que, ao descortinarmos esse mundo,
podemos no somente desfrutar de uma leitura privilegiada, mas igualmente contribuir para o
resgate da iconografia enquanto poderosa ferramenta de leitura do patrimnio artstico e
!167
religioso. De forma a colaborar com novos investigadores dos temas aqui explorados,
apontamos algumas pistas de investigao futura:
Alargar este estudo, aprofundando a compreenso da relevncia da Companhia
Jesus no espao alargado portugus;
Avaliar o impacto da devoo Virgem Maria no comportamento religioso
portugus, identificando a influncia da Companhia de Jesus;
Investigar a manifestao da devoo mariana na msica sacra em Portugal;
Identificar e analisar a influncia da devoo Virgem Maria na toponmia, nomes
e apelidos em Portugal;
Investigar em detalhe, o impacto da incapacidade de descodificar os signos,
smbolos e significados, sobre a leitura e contemplao dos patrimnio religioso.
Para finalizar, essencial reforar que esta investigao no encerra os temas
abordados, sobretudo pela alargada dimenso da linguagem iconogrfica articulada com as
imagens ao servio da pedagogia da f. O tema central desta pesquisa apresenta diversas
possibilidades de trabalho, no encerrando-se aqui, mas revelando-se como uma investigao
que se quer desenvolver e aprofundar.
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pesquisa-do-patrimonio/classificado-ou-em-vias-de-classificacao/geral/view/70315/
Encontro na Porta Dourada. N Inv.: ME 1502 / Museu de vora. [Consultado a
12/09/2014]. Disponvel em URL: http://www.matriznet.dgpc.pt/MatrizNet/Objectos/
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Ilustrao das Cantigas de Santa Maria de D. Afonso X. Como uma imagem de Santa Maria
estava em faroon, na riba do mar. [Consultado a 20/02/2015]. Disponvel em URL:https://
www.pinterest.com/pin/40250990393112274/
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Morte da Virgem. N Inv.: 2168 / Museu Gro Vasco. [Consultado a 12/09/2014]. Disponvel
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IdReg=207801
Nascimento da Virgem. N Inv.: ME 1503 / Museu de vora [Consultado a 12/09/2014].
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digitalcollections.tcd.ie/home/index.php?DRIS_ID=MS58_003v
!181
ANEXOS
!182
ANEXO I - Thotkos - Pormenor mosaico Baslica de Ravena (Sc. VI) ...........................185

ANEXO II - Virgem do por Mestre Pro ............................................................................186
ANEXO III - So Miguel Arcanjo ..........................................................................................187
ANEXO IV - Cantigas de Santa Maria do rei Afonso X - o Sbio (Sc. XIII) ......................188
ANEXO V - Virgem entronizada com o Menino Jesus em seu colo - Book of Kells ...........189
ANEXO VI - Santurio de Nossa Senhora da Assuno da Boa Nova (Sc. XIV)................190
ANEXO VII - Santurio de Nossa Senhora de Ftima (Sc. XX) ..........................................191
ANEXO VIII - Herldicas portuguesas com representaes marianas ..................................192
ANEXO IX - Tmpano do Mosteiro de Batalha .....................................................................193
ANEXO X - Nossa Senhora do Ppulo ..................................................................................194
ANEXO XI - Retbulo da Capela-Mor da S do Funchal (Sc. XVI) ...................................196
ANEXO XII - Representaes da Morte da Virgem ...............................................................197
ANEXO XIII - Representaes da Virgem como Porta do Cu .............................................198
ANEXO XIV - Vista area da igreja (atual S Nova) e do Colgio de Jesus de Coimbra .....199
ANEXO XV - Planta Baixa da da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (atual S Nova de
Coimbra) .................................................................................................................................200
ANEXO XVI - Capela da Crucificao do Senhor (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de Jesus
de Coimbra ..............................................................................................................................201
ANEXO XVII - Capela de Santo Antnio (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de Jesus de
Coimbra...................................................................................................................................202
ANEXO XVIII - Pormenores das abbodas de duas capelas da Igreja do Colgio de Jesus de
Coimbra...................................................................................................................................203
ANEXO XIX - Smbolos bblicos marianos - Casa Professa da Companhia de Jesus, Igreja de
So Roque de Lisboa ..............................................................................................................204
ANEXO XX - Capela da Ressurreio de Cristo (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de Jesus de
Coimbra...................................................................................................................................205
ANEXO XXI - Capela de Santo Incio de Loyola (Sc. XVII)da Igreja do Colgio de Jesus
de Coimbra ..............................................................................................................................206
ANEXO XXII - Capela de Nossa Senhora das Neves (Sc. XVIII) da Igreja do Colgio de
Jesus de Coimbra ....................................................................................................................207
ANEXO XXIII - Capela da Vida da Virgem (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de Jesus de
Coimbra...................................................................................................................................208
ANEXO XXIV - Registros da Predela na Capela da Vida da Virgem (Sc. XVII) da Igreja do
Colgio de Jesus de Coimbra ..................................................................................................209
ANEXO XXV - Nicho do Retbulo da Capela da Vida da Virgem (Sc. XVII) da Igreja do
!183
ANEXO XXVI - Bergantin-andor de Nossa Senhora da Boa Morte - Capela da Vida da

Virgem (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra .............................................214
ANEXO XXVII - Capela de So Tomaz de Vila Nova (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de
Jesus de Coimbra ....................................................................................................................215
ANEXO XXVIII - Capela do Santssimo Sacramento (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de
Jesus de Coimbra ....................................................................................................................216
ANEXO XXIX - Retbulo-relicrio do transepto (lado do Evangelho) da Igreja do Colgio de
Jesus de Coimbra ....................................................................................................................217
ANEXO XXX - Capela-nicho de Nossa Senhora de Ftima (lado do Evangelho) Igreja do
ANEXO XXXI - Capela-nicho de Nossa Senhora da Conceio (lado da Epstola) da Igreja
do Colgio de Jesus de Coimbra .............................................................................................221
ANEXO XXXII - Anjos Tocheiros .........................................................................................222
ANEXO XXXIII - Retbulo-relicrio do transepto (lado da Epstola) da Igreja do Colgio de
Jesus de Coimbra ....................................................................................................................223
ANEXO XXXIV - Capela-Mor da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (atual S Nova de
Coimbra) .................................................................................................................................224
ANEXO XXXV - Cadeiral de Coro trasladado da S Velha - Capela Mor da Igreja do Colgio
de Jesus de Coimbra (atual S Nova de Coimbra) ..................................................................225
ANEXO XXXVI - Sacristia da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (atual S Nova de
Coimbra) .................................................................................................................................226
!184
ANEXO I - Thotkos - Pormenor mosaico Baslica de Ravena (Sc. VI)
!
Thotkos - Pormenor mosaico Baslica de Ravena (Sc. VI)
Fonte: http://www.ravennamosaici.it/?page_id=21
A Virgem Basilissa representada sentada num trono rgio cheio de pedras preciosas, ao mesmo tempo em que
ela mesma trono para o Menino Deus. Esta representao explora a divina maternidade de Maria e seu papel na
corte celeste como me do Rei dos reis.
!185
ANEXO II - Virgem do por Mestre Pro
!
Virgem do - Mestre Pro (Sc. XV)
Museu do Lamego - N de Inventrio: 129
Disponvel em URL: http://www.matriznet.dgpc.pt/
MatrizNet/Objectos/ObjectosConsultar.aspx?
IdReg=9875
Virgem do - Mestre Pro (Sc.XIV)

Museu Nacional de Machado de Castro
N de Inventrio: 645; E20
Disponvel em URL: http://matriznet.dgpc.pt/
IdReg=156031
!186
ANEXO III - So Miguel Arcanjo
!
!
So Miguel Arcanjo - Frei Cipriano da Cruz (Sc.
XVII)
Museu Nacional de Machado de Castro
N de Inventrio: 1908; E304
Disponvel em URL: http://matriznet.dgpc.pt/
IdReg=157656
So Miguel Arcanjo - Pormenor do Nicho da Capela

de Nossa Senhora das Neves
Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra - Atual S
Nova de Coimbra
Foto: RFP
Vemos em ambas as imagens a representao hbrida do diabo, parte humana e parte animal, como referiu Daniel
Arasse em Le portrait du Diable.
!187
ANEXO IV - Cantigas de Santa Maria do rei Afonso X - o Sbio (Sc. XIII)
!
Pgina com iluminuras - Cantigas de Santa Maria do rei Afonso X - o Sbio (Sc. XIII)
Disponvel em URL: https://pt.pinterest.com/pin/40250990393112173/
!188
ANEXO V - Virgem entronizada com o Menino Jesus em seu colo - Book of Kells
!
Book of Kells - Manuscripts & Archives Research Library, Trinity College Dublin
N de Inv.: IE TCD MS 58 - N Digital MS58_001r - Mediaeval and Renaissance latin Manuscripts
Disponvel em URL: http://digitalcollections.tcd.ie/home/index.php?
DRIS_ID=MS58_003v&utm_expid=68026435-1.utkesif9QkKG0Mll18G2NQ.0
Vemos nesta iluminura a Virgem entronizada com o Menino Jesus em seu colo. Representar a Virgem em um
trono ratificava o seu culto e devoo como rainha dos Cus.
!189
ANEXO VI - Santurio de Nossa Senhora da Assuno da Boa Nova (Sc. XIV)
!
Santurio de Nossa Senhora da Assuno da Boa Nova (Sc. XIV)
IPA. 00004442 - Igreja Fortaleza - vora, Alandroal, Terena (So Pedro)
!190
ANEXO VII - Santurio de Nossa Senhora de Ftima (Sc. XX)
!
Procisso das Velas - 12.05.2013 - Santurio de Ftima
Foto: MAT
!191
ANEXO VIII - Herldicas portuguesas com representaes marianas
!
!
!
Representaes da Virgem Maria na herldica portuguesa de cidades, vilas e aldeias de Portugal.
Disponvel em URL: http://www.ngw.nl/heraldrywiki/index.php?title=Main_Page
!192
ANEXO IX - Tmpano do Mosteiro de Batalha
!
A Virgem Maria como Znite Iconogrfico no tmpano do Mosteiro de Batalha
Mosteiro da Batalha- Patrimnio da UNESCO desde 1983 - Batalha.
Foto: MAT
!193
ANEXO X - Nossa Senhora do Ppulo
!
!
1. Relicrio A Tabula (Sc. XII)
RI 1214 - Museu de So Roque
Disponvel em URL: http://www.museusaoroque.com/pt/exposicao-permanente/companhiade-jesus/relicario-a-tabula.aspx
2. Nossa Senhora do Ppulo (Cpia do Sc. XVI)

Igreja de So Roque - Museu de So Roque
Disponvel em URL:
http://www.scml.pt/pt-PT/destaques/
museu_de_sao_roque_expoe_copia_de_imagem_frent
e_a_qual_papa_rezou/
!194
!
3. Nossa Senhora do Ppulo - Pormenor do retbulo na Capela de Santo Antnio
Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (atual S Nova de Coimbra)
Manoel da Rocha e Joo Soares (?) - Sculo XVII.
Foto: RFP
!195
ANEXO XI - Retbulo da Capela-Mor da S do Funchal (Sc. XVI)
Retbulo da Capela-Mor da S do Funchal (Sc. XVI) e pormenor com a cena da Deposio de Cristo da Cruz,
onde vemos a Virgem Maria sendo amparada por outra mulher.
Disponvel em URL: http://www.publico.pt/local/noticia/restauro-de-retabulo-manuelino-da-se-assinala-500anos-da-diocese-do-funchal-1639612
!196
ANEXO XII - Representaes da Morte da Virgem
!
!
Morte da Virgem - Retbulo do Convento do Paraso
Gregrio Lopes (Sc. XVI)
N de Inv.: 15 Pint - Museu Nacional de Arte Antiga
IdReg=247959
Morte da Virgem - Garcia Fernandes e Cristvo de

Figueiredo (Sc. XVI)
N de Inv.: 2168 - Museu Gro Vasco
IdReg=207801
Ao comparar as duas imagens, podemos verificar na pintura de Garcia Fernandes e Cristvo de Figueiredo que
o crio entregue pelo prprio Cristo (j ressuscitado). Temos aqui um caso raro na representao deste tema do
Ciclo da Vida da Virgem. Especialmente por no adotar o modelo iconogrfico mais comum, onde o apstolo
So Joo (representado imberbe) entrega o crio Virgem.
!197
ANEXO XIII - Representaes da Virgem como Porta do Cu
!
Pormenor da fachada principal de Notre-Dame-de-Paris.
A Virgem com o Menino ladeada de anjos.
Foto: RFP
!
Virgem entronizada ladeada de anjos.
Tmpano da Notre-Dame-de-Paris
Foto: RFP
!198
ANEXO XIV - Vista area da igreja (atual S Nova) e do Colgio de Jesus de Coimbra
!
Vista area da igreja (atual S Nova) e do Colgio de Jesus de Coimbra
!199
ANEXO XV - Planta Baixa da da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (atual S Nova de

Coimbra)
!
Planta Baixa da S Nova de Coimbra (antiga Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra)
!200
ANEXO XVI - Capela da Crucificao do Senhor (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de Jesus
de Coimbra
Capela da Crucificao do Senhor (Sc. XVII) - Manuel da Rocha e Joo Soares (?).
Foto: http://www.monumentos.pt/Site/APP_PagesUser/SIPA.aspx?id=2809
!201
ANEXO XVII - Capela de Santo Antnio (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de Jesus de
Coimbra
!
Capela de Santo Antnio (Sc. XVII) - Manuel da Rocha e Joo Soares (?).
Foto: RFP
!202
ANEXO XVIII - Pormenores das abbodas de duas capelas da Igreja do Colgio de Jesus de
Coimbra
1. Pormenor da abbada da Capela de Santo Antnio.

Foto: RFP
2. Pormenor da abbada da Capela de Nossa Senhora das Neves

Foto: RFP
Nas duas capelas observamos que a pintura est desgastada e comea a surgir uma pintura anterior. Percebe-se
que so frescos, podendo ter smbolos bblicos marianos a exemplo do que vemos na abbada da sacristia da
Casa Professa da Companhia de Jesus, a Igreja de So Roque de Lisboa.
!203
ANEXO XIX - Smbolos bblicos marianos - Casa Professa da Companhia de Jesus, Igreja de
So Roque de Lisboa
Frescos com smbolos bblicos marianos

Abbada da sacristia da Casa Professa da Companhia de Jesus - So Roque de Lisboa
Neste pormenor dos frescos com smbolos bblicos marianos

podemos ver o lrio, smbolo da pureza da Virgem Maria.
!204
ANEXO XX - Capela da Ressurreio de Cristo (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de Jesus de

Coimbra
Capela da Ressurreio de Cristo (Sc. XVII) - Manuel da Rocha e Joo Soares (?).
Foto: RFP
!205
ANEXO XXI - Capela de Santo Incio de Loyola (Sc. XVII)da Igreja do Colgio de Jesus
de Coimbra
Capela de Santo Incio de Loyola (Sc. XVII) - Manuel da Rocha e Joo Soares (?).
Fonte: http://www.monumentos.pt/Site/APP_PagesUser/SIPA.aspx?id=2809
!206
ANEXO XXII - Capela de Nossa Senhora das Neves (Sc. XVIII) da Igreja do Colgio de
Jesus de Coimbra
!
Capela de Nossa Senhora das Neves (Sc. XVIII) - Manuel da Rocha e Joo Soares.
Foto: RFP
!207
ANEXO XXIII - Capela da Vida da Virgem (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de Jesus de
Coimbra
!
Capela da Vida da Virgem (Sc. XVII) - Manuel da Rocha e Joo Soares.
Foto: RFP
!208
ANEXO XXIV - Registros da Predela na Capela da Vida da Virgem (Sc. XVII) da Igreja do
Colgio de Jesus de Coimbra
!
1. Nascimento da Virgem - Registro da Predela na Capela da Vida da Virgem
Foto: RFP
!
2. Apresentao da Virgem no Templo - Registro da Predela na Capela da Vida da Virgem
Foto: RFP
!209
!
3. Casamento da Virgem Maria - Registro da Predela na Capela da Vida da Virgem
Foto: RFP
!210
ANEXO XXV - Nicho do Retbulo da Capela da Vida da Virgem (Sc. XVII) da Igreja do
!
!
1. Nossa Senhora da Conceio
Nicho do Retbulo da Capela da Vida da Virgem.
Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (atual S Nova
de Coimbra)
Foto: RFP
2. Sagrada Famlia
de Coimbra)
Foto: RFP
Vemos nas duas imagens acima alguns elementos iconogrficos que valem pena destacar: os smbolos bblicos
marianos na pintura de fundo da imagem de Nossa da Conceio e as palmeiras ou tamareiras, bem como a capa
vermelha que o Menino Jesus usa.
!211
!
!
3. Anunciao
de Coimbra)
Foto: RFP
4. Visitao
de Coimbra)
Foto: RFP
!
Neste pormenor da Anunciao, seguindo a iconografia do Ciclo da Vida da Virgem, encontramos o lrio,
smbolo da pureza.
!212
!
!
5. Assuno da Virgem Maria
Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (atual S
Nova de Coimbra)
Foto: RFP
6. Coroao da Virgem
Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (atual S
Nova de Coimbra)
Foto: RFP
!213
ANEXO XXVI - Bergantin-andor de Nossa Senhora da Boa Morte - Capela da Vida da

Virgem (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra
!
Bergantin-andor de Nossa Senhora da Boa Morte - Capela da Vida da Virgem.
Foto: RFP
!214
ANEXO XXVII - Capela de So Tomaz de Vila Nova (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de
Jesus de Coimbra
!
Capela de So Tomaz de Vila Nova (Sc. XVII) - Matias Rodrigues de Carvalho.
Foto: RFP
!215
ANEXO XXVIII - Capela do Santssimo Sacramento (Sc. XVII) da Igreja do Colgio de

Jesus de Coimbra
!
Capela do Santssimo Sacramento (Sc. XVII) - Manuel da Rocha e Joo Soares (?).
Foto: RFP
!216
ANEXO XXIX - Retbulo-relicrio do transepto (lado do Evangelho) da Igreja do Colgio de

Jesus de Coimbra
!
1. Retbulo-relicrio do transepto (lado do Evangelho)
Foto: RFP
!
2. Evangelista So Marcos esquerda com o leo, seu atributo iconogrfico.
3. Evangelista So Mateus direita com o anjo, seu atributo iconogrfico.
Pormenor do Retbulo-relicrio do transepto (lado do Evangelho) - Tetramorfo
Foto: RFP
!217
!
4. Pormenor da coroao da Virgem pela Santssima Trindade
Retbulo-relicrio do transepto (lado do Evangelho)
Foto: RFP
!
5. Jacente com Nossa Senhora da Boa Morte - Guilherme F. Tedim (escultura de 1953)
Pormenor do retbulo-relicrio do transepto (lado do Evangelho)
Foto: RFP
!218
!
6. Braso de Armas de Portugal ladeado de anjos ndios com cocares de penas coloridas
Foto: RFP
7. Aves fnix em aluso simbologia da Eucaristia

Foto: RFP
!219
ANEXO XXX - Capela-nicho de Nossa Senhora de Ftima (lado do Evangelho) Igreja do

!
Vista da Capela-nicho de Nossa Senhora de Ftima.
Foto: RFP
!220
ANEXO XXXI - Capela-nicho de Nossa Senhora da Conceio (lado da Epstola) da Igreja

do Colgio de Jesus de Coimbra
!
Pormenor da capela-nicho de Nossa Senhora da Conceio (lado da Epstola)
Foto: RFP
!221
ANEXO XXXII - Anjos Tocheiros
!
Pormenor Anjos Tocheiros
Retbulo-relicrio do transepto (lado do Evangelho)
Foto: RFP
!222
ANEXO XXXIII - Retbulo-relicrio do transepto (lado da Epstola) da Igreja do Colgio de

Jesus de Coimbra
!
1. Retbulo-relicrio do transepto (lado da Epstola)
Foto: RFP
!
2. Evangelista So Lucas esquerda com o touro, seu atributo iconogrfico.
3. Evangelista So Joo direita com a guia, seu atributo iconogrfico.
Pormenor do Retbulo-relicrio do transepto (lado do Epstola) - Tetramorfo
Foto: RFP
!223
ANEXO XXXIV - Capela-Mor da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (atual S Nova de

Coimbra)
!
Capela-Mor da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (atual S Nova de Coimbra)
!224
ANEXO XXXV - Cadeiral de Coro trasladado da S Velha - Capela Mor da Igreja do Colgio
de Jesus de Coimbra (atual S Nova de Coimbra)
!
Cadeiral de Coro trasladado da S Velha - Pinturas do Ciclo da Vida da Virgem na Capela Mor
!225
ANEXO XXXVI - Sacristia da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (atual S Nova de

Coimbra)
!
Sacristia da Igreja do Colgio de Jesus de Coimbra (atual S Nova de Coimbra)
!226

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A ICONOGRAFIA MARIANA NO ESPAO JESUTA PORTUGUS:

Dissertao de Mestrado em Histria da Arte, Patrimnio e Turismo

A ICONOGRAFIA MARIANA NO ESPAO

Se os eventos correram de forma a possibilitar-nos alguns caminhos, a caminhada

Aos funcionrios da Biblioteca da Faculdade de Letras, bem como da Biblioteca

Enquadrada majoritariamente no mbito da Arte Religiosa, nomeadamente no campo da arte

PALAVRAS-CHAVES: Iconografia mariana. Devoo mariana. Igreja do Colgio de Jesus

KEYWORDS: Marian iconography. Marian devotion. Church of the College of Jesus in

5.1. Educao e espiritualidade inaciana: o Colgio de Jesus.....................................116

NDICE DAS FIGURAS

Figura 1: Encontro na Porta Dourada ..................................................................................... 61

A presena e intensa atuao dos jesutas, em Portugal e seus domnios,

destacando a amplitude do tema mariano na igreja jesuta e organizao dos contedos de

deste primeiro captulo focou-se naturalmente na realidade portuguesa, explorando a presena

continentais. No momento em que o reino de Portugal protagonizou o papel de primeiro

I - EVOLUO DA DEVOO E CULTO VIRGEM MARIA

1. A espiritualidade na Idade Mdia e o culto Mariano

A divergncia de ideias nos primeiros sculos do Cristianismo evidenciada

Sobre o misticismo na Pennsula Ibrica, nomeadamente o priscilianismo, o maniquesmo e a ideias gnsticas,

Unignito de Deus, perfeito Deus e perfeito homem, consubstancial ao Pai, segundo a

Ainda no sculo VI, os visigticos eliminam os suevos da Pennsula Ibrica e o rei

O sculo XI v o estabelecimento de uma sociedade feudal, com chefes de

Ver VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental, p.39.

Daniel. Le portrait du Diable. Paris: ditions Arkh, 2009, p.15.

RICOEUR, Paul. A simblica do mal. Lisboa: Edies 70, 2013, p.41.

Ver VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental, pp. 113-114.

MARQUES, A.H. de Oliveira. A Sociedade Medieval Portuguesa, p.191.

REMDIOS, Mendes dos. As Horas de Nossa Senhora da Bibliotheca da Universidade de Coimbra.

Ver MATTOSO, Jos. Naquele tempo, pp. 33-37.

A popularizao do culto Virgem, aos Santos e ao Divino Esprito Santo era

RUBIN, Miri, Mother of God, p.192.

HOLMES, J. Derek & BICKERS, Bernard W. Histria da Igreja Catlica, p.146.

dos princpios cristos, especialmente diante de contextos pouco favorveis, quando

Ver VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental, p.194.

RUBIN, Miri. Mother of God, p.144.

La celebracin de la concepcin imaculada de la Virgen penetra en la pennsula

Os mosteiros na Pennsula Ibrica, desde o incio desempenharam um forte papel

CARBALLAR, Carlos Ros. Salve Madre: La Inmaculada y Espaa, pp.36-37.

Ver OLIVEIRA, Miguel de. Histria Eclesistica de Portugal, p.87.

Ver OLIVEIRA, Miguel de. Histria Eclesistica de Portugal, p. 86.

As mudanas que se desenvolveram na Baixa Idade Mdia em todo o Ocidente

As principais transformaes no meio monstico estavam diretamente relacionadas

Ver VAUCHEZ, Andr, A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental, p.87.

MARQUES, A.H. de Oliveira, A Sociedade Medieval Portuguesa: aspectos, p.195.

desenvolvimento da iconografia da Eclesia, que busca uma unificao dos programas

Sobre o Mosteiro de Santa-Clara-a-Velha em Coimbra e as Ordens Mendicantes, ver MACEDO, Francisco

O Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, fundado ainda no sculo XII, sob a

3. Devoo e culto Virgem Maria em Portugal

3.1. Evoluo do Cristianismo e devoo mariana no territrio portugus

Os comportamentos cristos devocionais evoluram no espao portugus ao mesmo

Ver CRAVEIRO, Maria de Lurdes. O Mosteiro de Santa Cruz, p.51.

Ver ALMEIDA, Fortunato de. Histria de Portugal: desde os tempos, p.50

714, haveria de configurar um territrio marcante de poder civil e religioso58. Mesmo

CRAVEIRO, Maria de Lurdes. A S Velha de Coimbra. Coimbra: DRCC, 2011, p.11.

Ver ALMEIDA, Fortunato de. Histria de Portugal: desde os tempos, p77.

Um elevado nmero de igrejas, capelas e ermidas consagradas Virgem Maria65 ou

A icnica Batalha de Aljubarrota (1385), considerada um dos eventos mais decisivos